LA

METAFSICA DE ARISTTELES
Es aquella ciencia (Aristteles la llam prth filosofa = prte filosofa, es decir, Filosofa Primera) que se ocupa de estudiar el ser en cuanto tal, o sea, los aspectos comunes a todo ser real. Pero tambin es la ciencia que se ocupa del gnero ms eminente del ser o ser supremo, es decir, de Dios. Por tanto, la Metafsica aristotlica posee dos aspectos/significados: como ontologa, es la ciencia del ente en cuanto tal; como teologa, es la ciencia del ente supremo.

Como ONTOLOGA, Aristteles formula las siguientes teoras:

Sustancia, esencia y accidentes:

En todo ser/ente podemos distinguir los siguientes aspectos: sustancia, esencia y accidentes:
Sustancia: es la realidad individual concreta de la que predicamos algo, alguna propiedad (como, por ejemplo, Scrates, del que decimos que es moreno, o esta mesa, de la que decimos que es azul), pero que ella misma no es predicable de ninguna otra cosa porque existe en s. Con otras palabras: es aquella realidad que soporta sobre s o sujeta las propiedades/cualidades que observamos. Aristteles la llama tambin prth osa = prte ousa, Sustancia Primera. Esencia: de las muchas propiedades/cualidades que posee una realidad individual concreta o sustancia primera, hay algunas que la constituyen de tal modo que si le faltara una sola de ellas no sera la sustancia que es (una mesa, un hombre o un gorrin). El conjunto de esas propiedades fundamentales de una sustancia constituye su esencia (eidos), que Aristteles llama tambin deutra osa = deutra ousa, Sustancia Segunda. La sustancia segunda es la realidad cuya existencia permanece inalterable en el tiempo, por debajo de los cambios que la cosa concreta o sustancia primera experimenta. Accidentes: son todas aquellas propiedades variables cuya ausencia o presencia en la cosa concreta o sustancia primera no la afectan esencialmente. Para Aristteles, la nica realidad que existe verdaderamente es la de las cosas concretas e individuales que percibimos con los sentidos, las sustancias primeras, con todo el conjunto de propiedades esenciales y accidentales que observamos en ellas. Y la epistme o ciencia consiste en llegar a conocer la esencia universal permanente que existe en las cosas y las hace ser lo que son necesariamente.

La teora hilemrfica:
Aristteles afirma que toda sustancia primera est compuesta de materia (lh =hle) y forma (morf =morf).
La forma: es la esencia (eidos) de una cosa concreta, su sustancia segunda. (Para Aristteles, la forma o esencia slo existe en cuanto est unida a una cantidad de materia, formando una sustancia primera.) La materia: es aquello de lo que todo est hecho, principio material indeterminado, carente de toda forma, pero que no existe realmente ms que cuando adopta alguna. Aristteles la llama tambin materia primera, para distinguirla de la materia segunda, que ya tiene una forma determinada, como por ejemplo, la madera, el cristal, el barro, etc.

Materia y forma no pueden existir ms que formando una sustancia primera, es decir, un ser concreto e individual. La forma es la esencia invariable del individuo, cuyo conocimiento nos proporciona ciencia acerca de l. La forma hace que la cosa pertenezca a una clase/especie determinada, y la materia es lo que la individualiza, la hace ser esta cosa particular concreta.

PLATN

ARISTTELES
Formas

Ideas (inmateriales)
-separacin abismal-unin sustancial- Cosas o Sustancias Primeras

Materia

Cosas (materiales)

Todas las cosas que existen se componen de materia, o elemento indeterminado, y forma, o elemento determinante. Forma es aquel principio que estructura una materia para ser algo concreto, es decir, una sustancia primera, por ejemplo, un hombre; es, por tanto, la determinacin esencial de una sustancia. Las formas que, para Platn, estaban separadas de las cosas, fuera de ellas, situadas en el mundo de las Ideas, se encuentran, para Aristteles, dentro de las cosas, constituyndolas esencialmente, y no existen ms que unidas a una cantidad de materia.

Ser-en-potencia y ser-en-acto:
La teora hilemrfica se opone al dualismo ontolgico defendido por Platn. Y los conceptos de ser-en-potencia y ser-en-acto le sirven a Aristteles para explicar el movimiento del ser de las cosas, el devenir de lo real. Recordemos que Aristteles objeta a Platn que las Ideas, siendo inmutables y existiendo separadas del mundo sensible, no pueden explicar por qu los seres de ste estn sometidos a constantes transformaciones. Aristteles quiere dar una explicacin racional del movimiento de los seres, o dicho de otro modo, quiere hacer inteligible el devenir heraclteo de la nica realidad que para l existe verdaderamente: la que nos muestran los sentidos. En toda cosa concreta hay siempre: Ser-en-acto (enrgeia =enrgeia): es la forma de ser de algo en un momento dado, lo que algo es ahora (por ejemplo, grano de trigo u ojos). Ser-en-potencia (dnamij =dnamis): es lo que algo puede llegar a ser, la capacidad para ser-en-acto otra cosa distinta de la que ahora es (por ejemplo, espiga o ver). En cualquier sustancia podemos distinguir lo que es en acto y lo que puede ser aunque todava no es. De modo que, segn Aristteles, todo cambio/movimiento/devenir es siempre el paso de la potencia al acto. En este paso estn presentes: --el punto de partida: es siempre la posibilidad (potencia) que los seres tienen de llegar a ser otra cosa distinta de la que son en cada momento; --el punto de llegada: es la forma que la cosa llega a ser/tener, es decir, aquello que se ha realizado actualmente; --y lo que hace posible la continuidad del cambio, es decir, que ese paso se produzca: es la materia (primera) que, para Aristteles (como para la Fsica moderna), no se crea ni se destruye, nicamente se trans-forma. m o v i m i e n t o m o v i m i e n t o

FORMA (morf)
Ser-en-potencia

FORMA
Sustancia 1

FORMA
Ser-en-acto (tlos)

MATERIA

(hle)

MATERIA

(hle) MATERIA

La Metafsica y la Fsica aristotlicas son teleolgicas: sostienen que todo cambio en la realidad o naturaleza (physis) tiene como finalidad (tloj =tlos) la actualizacin completa de las formas que en potencia existen en el interior de los seres. Nada en la naturaleza se produce sin un fin (tlos). (Aristteles, en ocasiones, identifica la forma con el ser-en-acto y la materia con el ser-en-potencia. De este modo, la materia es pura posibilidad, mientras que la forma es el principio que la hace ser algo determinado, una sustancia concreta; pero no olvidemos que para Aristteles ni materia ni forma pueden existir separadas. La nica excepcin es el Ser Supremo o Dios, al que denomina Acto Puro sin mezcla alguna de potencia o Forma sin materia.)

 Como TEOLOGA o ciencia del ente supremo, Aristteles formula el concepto de Primer Motor:

El Primer Motor:
Si todo movimiento tiene su punto de partida en el ser-en-potencia, entonces hay que admitir que un ser (en acto, pues si hubiera estado en potencia no habra tenido capacidad de actuar) fue la causa que impuls por primera vez el paso de la potencia al acto. Tal ser recibe el nombre de Acto Puro o Primer Motor Inmvil, y es la Causa Primera del movimiento que observamos en la naturaleza. (Este razonamiento ser utilizado por Toms de Aquino en su 1 va demostrativa de la existencia de Dios, que dice: el movimiento/cambio que observamos en la Naturaleza exige la existencia de un Primer Motor que lo haya impulsado.)