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BECKETT & MALLARM

PAR ALAIN

BADIOU (1988-1989)

(Notes dAim Thiault et transcription de Franois Duvert)

1er cours 2 2me cours 8 1 leffet de puret (Mallarm) et de clart formelle (Beckett) 2 leffet de bord du nant. 8 3 leffet daurole 8 Soit dans la mtaphore du visible (Mallarm) :.................................................................................................................... 8 Soit dans la mtaphore de laudible (Beckett)....................................................................................................................... 9 4 leffet dvanouissement ou dclipse pare la sanctification de lvnement 9 Trois hypothses majeures 10 1 lhypothse nihiliste (un tel nom est introuvable) induit la catgorie de malheur........................................ 10 2 lhypothse ontologique de lunicit du nom................................................................................................................ 10 3 hypothse................................................................................................................................................ ....................................... 11 3me cours 11 1 on peut retrouver la signification originale perdue 2 on propose une autre signification que la signification originale 14 3 on tire la signification du vide de la signification 14 8

originale

14

Annexe : extraits dune confrence du perroquet sur Beckett.................................................................................... 16 4 la mutation de luvre de Beckett aprs 1960. 16

Confrence du Perroquet :.............................................................................................................................................. ............. 17 4me cours 18 La langue en coupe 19 La langue interprtante 19 5me cours 22 6me cours 24 7me cours 27 8me cours 30 a) 1re remarque : lattaque des nymphes ( ces nymphes, je les veux perptuer ) 31 b) 2me remarque : les 3 passages en italique ou les 3 tentations de la mmoire ou de la mise en rcit de la rencontre........... 34 c) 3me remarque : sur lart du pote et sur lart du faune d) 4me remarque sur le dernier vers : 9me cours 35 Les 11 sections de lEglogue 36 34 35

1re section..................................................................................................................................................... ....................................... 36 2nde section..................................................................................................................................................... ...................................... 36 3me section. 37 4me section 38 5me section 39 10me cours 39 6me section 39 7me section 41 11me cours. 42 8me section 42 La 1re figure du rcit......................................................................................................................................................... ............. 42 Considrations gnrales................................................................................................................................................. ............. 43 9me section 44 10me section 45 11me section

45 12me cours 46 1 lindcidabilit de lvnement : 46 2 lultra-un ou ltre de lvnement : 3 fixit de la nomination 47 4 la fidlit la nomination 47 5 les 3 figures de linfidlit 47 Rsumons 47 13me cours 49 14me cours 54 15me cours 57 1 lamour 57 2 la politique 57 3 la science 58 4 lart 58 16me cours 59 1 Malone meurt : Platon et 47

lIde 2 Murphy : Hegel et le savoir 61 3 Film, Molloy, lInnommable : Descartes et le cogito 4 Textes pour rien, Compagnie : Kant (les 3 questions et lego transcendantal) 63 5 Compagnie, Textes pour Rien : Platon et les 5 genres 6 Lexpuls, Mirlitonnades, Soubresauts : Hraclite 64 66 62

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1er cours
Quest-ce quun vnement ? quelque chose peut-il encore arriver ? A lire le dernier livre de JF Lyotard, lInhumain, srie de confrences sous-titres : causeries sur le temps (Galile, octobre 1988), on a limpression que plus rien narrive dans le monde, sauf dans lart. Je soutiendrai, ici, que cette supposition savre sans fondement, que dans les situations complexes modernes daujourdhui, le reprage de ce qui arrive, de lvnement, reste au suspens de sa nomination. Autrement dit, il sagit dexaminer dans quelles conditions situationnelles sommes nous en tat de lever le suspens nominal, ie en tat dintervenir. Luvre de Samuel Beckett sera vectrice pour cet examen. Je my rfre dentre, par exemple le court dialogue entre Hamm et Clov dans Fin de Partie :

- Hamm : quest-ce qui se passe ? - Clov : quelque chose suit son cours (un temps) - Hamm : Clov ? - Clov (agac) : quest-ce que cest ? - Hamm : on nest pas en train de. De signifie quelque chose ? - Clov : signifier ? nous, signifier ? Ah ! elle est bien bonne ! (rire bref)
Le se passe concerne et pose la question de lvnement, alors que suit son cours implique une situation rgle et atteste lordre. Et la question de la nomination, le signifier quelque chose, est prise dans le partage du on et du nous. Dans lhorizon de lvnement et de la situation rgle, la signification renvoie au partage du on, sens anonyme, et du mot nous, Hamm et Clov, ie lhumanit tout entire. Le triplet : vnement, situation rgle, signification (anonyme : on, subjective : nous, rature par le rire bref de Clov) organise la question de savoir sil se passe quelque chose il y a de lvnement, ou non, il ny a que de la signification. Quand Clov atteste lordre et limpossibilit dune nomination vnementielle, Hamm sous-entend que sil se passe quelque chose, alors ce quelque chose signifie aussi, quoi Clov, pour qui il ny a que de lordre, lui rtorque que le sujet est incapable de produire une quelconque signification. Ces 4 rpliques nous posent 2 problmes pour une thorie de la nomination vnementielle. - 1er problme : le quelque chose comme suppos support commun indiffrenci, indiscernable au se passer, et au suivre son cours. Question : Hamm, Rponse : Clov vnement (se passe), cart, situation rgle (suit son cours). Quelque chose en clipse de ltre : signifi on anonyme, non signifi : nous subjectivation et rire bref qui prend la place de la ngation.

- 2me problme : laccs ltre. Comment quelque chose advient-il la pense du quelque chose, autrement dit comment la pense souvre-telle un accs ltre ? Hamm et Clov sont daccord sur un point : pour faire sens quant ltre, ie quant au quelque chose, il faut que ce qui se passe , lvnement, ne soit pas rabattu sur ce qui suit son cours , la situation, lordre. Pour autant que lcart existe entre lvnement et la situation, alors laccs ltre est possible. Au questionnement de Hamm sur la possibilit dune signification anonyme de quelque chose, Clov soutient quil ny a rien, sauf un nous hors dtat de signifier : ou bien il y a du sens, mais pas de sujet, ou bien il y a du sujet, mais pas de sens. Et cette alternative reste suspendue la question de savoir sil y a ou non de lvnement. Nous sommes somms de choisir entre le sens ou le sujet du point de lvnement. Il y a de lvnement, mais un sens anonyme. Il ny a pas dvnement, mais du sujet dans un ordre rgl. Or, ce partage entre Hamm et Clov est-il un vrai partage ? Il nous renvoie cette hypothse trs forte de la philosophie contemporaine qui soutient que pour retrouver le sens de ltre, il faut raturer la catgorie de sujet. Sous cette hypothse, et pour le dire de faon trs exagre, Hamm se prsente comme le personnage heideggrien de ce dialogue, au sens o il avance sa proposition sous la forme du questionnement : sous la condition dun vnement irreprsentable, quelque chose pourrait advenir signifier. En revanche, Clov, le lacanien de la situation, ne se prsente pas sous le profil du questionnement, il soutient une thse : il y a du sujet, mais dpourvu de sens. Cette forte thse articule lexcentration du sujet de leffet de sens : pour autant quil y ait la prescription dun ordre, alors du sujet peut sy inscrire, sans quil soit considr comme le support de la signification. La problmatique de lvnement se rattache bien une connexion entre le sujet et le sens, quil nous faudra rintroduire par redistribution du partage fait par Hamm (promouvoir le sens au pril du sujet) et Clov (attester le sujet en rature du sens)[1]. Cf confrence du perroquet n21 page 20 : Ds la pice de thtre Fin de Partie, Beckett va dissocier le ce-qui-se-passe de toute allgeance, mme invente, aux significations. Il va poser que ce nest pas parce quil y a de lvnement que nous sommes sous limpratif de la dcouverte de son sens :

- Hamm : quest-ce qui se passe ? - Clov : quelque chose suit son cours (un temps) - Hamm : Clov ? - Clov (agac) : quest-ce que cest ? - Hamm : on nest pas en train de. De signifie quelque chose ? - Clov : signifier ? nous, signifier ? Ah ! elle est bien bonne ! (rire bref)
Beckett va finalement remplacer lhermneutique initiale, qui tente dpingler lvnement au rseau des significations, par une opration toute diffrente, qui est une nomination ? Au regard dune supplmentation hasardeuse de ltre, la nomination ne cherche nul sens, elle se propose de tirer du vide mme ce qui advient un nom invent. A linterprtation succde une potique nominale qui na pas dautre enjeu que de fixer lincident, de prserver dans la langue une trace de sa sparation. On ne souvre pas un accs ltre du biais de lordre, dun ordre ou dune figure de lordre, il faut, pour autant quil se passe quelque chose, se doter dune catgorie forte de lvnement, mditer sur le concept dvnement, mditation partage par la pense contemporaine, qui traque le - arrive-t-il ? (Lyotard) - lEreignis (Heidegger) - la rencontre du Rel (Lacan) - la csure (Lacoue-Labarthe). Bref, saisir le : il advient, il surgit, il se passe hors de tout lieu, lvnement en tant quil est dli, le

dliement de ce qui arrive reste au centre de la tentative philosophique contemporaine, du moins en France. Mais la pense peut-elle supporter une pense du il arrive pur, qui ne soit pas - une phnomnologie descriptive de connexions et de rapports - ni une philosophie conceptuelle qui veuille dduire lvnement de lordre du concept - ni surtout pas une philosophie pragmatique, qui prsuppose une relation du sujet de lexprience lvnement, ds lors dsingularis ? Les oprations de la philosophie doivent tre mises en dfaillance, afin que soit trouvs les ressorts dune pense qui pointe lvnement dli, extirp de tous ses liens, soustrait la description. Il faut produire les conditions de dcoupe de lvnement, ie penser le ce qui se passe dans llment de sa puret : le pur il y a. Faut-il laisser tomber les oprations philosophiques au profit des oprations scientifiques ? artistiques ? Ici, Mallarm est dun excellent secours, cf la fin de Igitur :

IV IL SE COUCHE AU TOMBEAU Sur les cendres des astres, celles indivises de la famille, tait le pauvre personnage, couch, aprs avoir bu la goutte de nant qui manque la mer (la fiole vide, folie, tout ce qui reste du chteau ?), le nant parti, reste le chteau de la puret. En marge : ou les ds hasard absorb.
Le nant parti, reste le chteau de la puret. Le concept en pense du nant cest la ralit elle-mme : le ce qui est, la situation du monde comme il va, ce qui propose la pense son nant propre est ce qui suit son cours . Ds lors, comment faire partir le nant pour penser lvnement ? Il faut instituer un cart radical entre ce qui suit son cours et lvnement pur pour quun rel advienne la pense, sinon nous restons dans la gestion de la ralit, dans la connaissance du nant. La chteau de la puret mallarmen, cest le il y a pur dans la supposition de son caractre pensable. Puret dsigne la dcoupe idale de lvnement face au poids de la ralit comme nant massif. Par excs de prsence, le nant confronte la pense sa possibilit dans laccs ltre, qui requiert llimination de lencombrement que constitue le ou les savoir(s) sur le nant des situations comme elles vont. Revenons Beckett pour mettre laccent sur un point trs important : cet crivain se partage entre 2 langues, ou plutt se situe dans le partage de 2 langues, puisquil crit certaines de ses uvres en anglais, puis les traduit en franais, ou le contraire. Ainsi, Watt, roman crit en anglais en 1942, dans le Vaucluse, o sest rfugi le rsistant Roussillon, sera ensuite traduit en franais. Mais des uvres crites en franais seront traduites dans la langue maternelle de lauteur, qui les distribue dans les 2 langues. Mais alors que Joyce, dont Beckett fut le secrtaire, ncrit pas Finnegans Wake en anglais ( je suis au bout de langlais disaitil), mais en Joyce, pour Beckett lpreuve de la traduction joue comme plan dpreuve de sa propre uvre. Est-il un crivain anglais ou franais ? En vrit, je pense que dans son cas unique, il persiste un lment dindcidabilit. Dans Watt, 2me roman aprs Murphy (publi en anglais en 1938), Watt est lemploy modle dun certain monsieur Knott (monsieur nud, monsieur nou), lac dan une fonction insaisissable de domestique et dans un lieu o tout est absolument rgl et ritualis. Cependant, parfois quelque chose se passe, des incidents, dit Watt, dans la rumination desquels sabsorbe sa pense avec une certaine difficult. Ainsi, par exemple, la survenue de Gall pre et fils, venus accorder le piano de Mr Knott.

En un sens, il ressemblait tous les incidents dignes de remarque proposs Watt pendant son sjour chez Mr Knott et dont un certain nombre seront rapports ici tels quels, sans addition, ni soustraction, et en un sens, non. Il leur ressemblait en ce sens quil ntait pas fini, une fois rvolu, mais continuait drouler, dans la tte de Watt, du dbut la fin, sans cesse, les jeux complexes de ses lumires et ombres, le passage du silence la rumeur et de la rumeur au silence, le calme avant le mouvement et le calme aprs, les acclrs et les ralentis, les approches et sparations, tous les dtails changeants de sa marche et de son ordonnance, suivant lirrvocable caprice qui en fit ce quil fut. Il leur ressemblait par sa promptitude se faire un contenu purement plastique et perdre

peu peu, dans le subtil processus de ses lumires, ses rumeurs, ses accents et ses rythmes, toute signification jusqu la plus littrale. Car lincident des Gall pre et fils fut suivi par dautres semblables, ie des incidents brillants de clart formelle et au contenu impntrable. Page 85 Ce qui affligeait Watt dans cet incident des Gall pre et fils, et dans des incidents du mme ordre venir, ce ntait pas tellement de ne pas savoir ce qui stait pass, car il se moquait de ce qui stait pass, que le fait que rien ne stait pass, que la chose appele rien stait passe, avec la plus grande nettet formelle, et quelle continuait se passer. Page 87 Mais, rgle gnrale, il semble probable que la signification attribue cet ordre dincidents par Watt, dans ses relations, tait tantt la signification originale perdue et puis recouvre, et tantt une signification dgage, dans un dlai plus ou moins long, et avec plus ou moins de mal, de loriginale absence de signification. Page 92. Watt avait de plus en plus limpression, mesure que le temps passait, qu la maison de Mr Knott rien ne pouvait tre ajout, rien soustrait, mais que telle elle tait alors, telle elle avait t au commencement, et telle elle resterait jusqu la fin, sous tous les rapports essentiels, et cela parce quici chaque instant toute prsence significative et ici toute prsence tait significative, mme si lon ne pouvait pas dire de quoi, impliquait cette mme prsence tout instant, ou une prsence quivalente
Et mme quand, aprs avoir difficilement trouv un chien qui passe heure fixe manger les restes des repas de Mr Knott (chien extrieur la maison du matre, point de fuite de la situation) - dvoration des retes de la nourriture de Mr Knott laquelle Watt est oblig dassister - mme lorsquil sy refuse et ne se prte pas ce crmonial, rien ne se passe pour autant.

De ce refus de la part de Knott, pardon, de Watt, dassister labsorption par le chien des restes de Mr Knott, on aurait pu craindre les plus graves consquences, aussi bien pour Watt que pour la maison de Mr Knott [] Il ne sabattit sur Watt nulle punition, nulle foudre. Page 137
Lbrchement de la situation est recouverte sous linterprtation. Il nen reste pas moins que ds les annes 40 la thmatique de lvnement des incidents brillants de clart formelle et au contenu impntrable - se trouve prsente chez Beckett[2]. Revenons aux incidents brillants de clart formelle et au contenu impntrable pour tablir ce quils ont de commun avec le chteau de la puret . La clart formelle est lanalogue de la puret mallarmenne. Beckett et Mallarm rompent avec une vision de lvnement englu dans la trame des choses. Il ny a dvnement que dans une idalit sparatrice, un cart inaugural entre lvnement et la situation est requis pour faire entrer en jeu une fonction sparatrice : la fonction sparatrice du nant. Il y a donc une problmatique de leffet de bord du nant, il faut quil soit distribu sur un des bords de lcart, mais diffremment chez Beckett et Mallarm. Beckett : le nant se situe du ct de lvnement lui-mme, point de nuit sur fond gris du jour. La situation est un mixte gris dtre et de nant. Do une inversion de limage mallarmenne : tre lav de sa grisaille. Chez Beckett, lvnement est nant.

Mallarm : le nant se situe sur le bord situationnel : ltre brille du ct de lvnement, sur fond de nuit de la situation. Limage vectrice est celle du ciel toil. Le nant est du ct de la ralit, et lvnement se spare de la ralit comme nant. Il est, lui, cet vnement, la puret du rien, disjoint de tous les rapports de la ralit comme nant. Chez Mallarm, la situation, ie la ralit comme nant, et /ou lvnement. Ces 2 qualifications possibles la base dune pense de lvnement sont 2 thses incompatibles. Le pb du il y a pur est-il en soi un pb artistique ? Il semble que la philosophie contemporaine dlgue cette question lart (Heidegger). De mme, nous, nous pointons ltre de lvnement en prlevant des oprateurs littraires pour 2 raisons principales : - premirement : nous devons nous munir doprateurs disolement pour indiquer la puret ou la clart formelle, ie doprateurs qui procdent la rupture des liens. Lart par excellence, pome et littrature, produit cette puret formelle en dehors de tout systme de liaison, car une grande langue artistique est fondamentalement une langue dliante, affte selon un tranchant apte couper tous les liens. Nous avons besoin dune pense de lvnement place sous condition du tranchant de la langue. Mallarm, cantique de St Jean (variantes tudies dans Davies, Les Noces dHrodiade).

Le soleil que sa halte Surnaturelle exalte Aussitt redescend Incandescent Je sens comme aux vertbres Sployer des tnbres Toutes dans un frisson A lunisson Et ma tte surgie Solitaire vigie Dans les vols triomphaux De cette faux Comme rupture franche Plutt refoule ou tranche Les anciens dsaccords Avec le corps Quelle de jenes ivre Sopinitre suivre En quelque bond hagard Son pur regard

L-haut o la froidure Eternelle nendure Que vous le surpassiez Tous glaciers Mais selon un baptme Illumine au mme Principe qui mlut Penche un salut
La tte de St Jean devient le symbole du dli, qui fait advenir la puret. Le tranchant de la langue prend la forme du tranchant de la lame. - deuximement : nous avons besoin de distribuer les effets de bords du nant en maintenant la clart formelle. Quest-ce qui peut donner clart formelle au rien ? Beckett Quest-ce qui peut prouver le nant de la ralit ? Mallarm Il faut que la langue produise des effets de lacune, indique en bordure des effets de nant. Dans le pome Prose (pour des Esseintes), le pote se promne en compagnie de sa sur lintrieur dune le dans laquelle poussent des fleurs gantes. Et, soudain, les fleurs, spares de toute ralit florale, accdent une idalit isole, qui masque le tombeau de la beaut. Le moment o il sagit dindiquer que les fleurs grandissaient trop pour nos raisons est disjoint de la ralit florale elle-mme. Dans cette le que lair charge de vue et non de visions , ie o lacte de voir a une telle intensit (notez le sens interchang de vue et de vision) quil est consubstantiel la pense, advient le moment o la langue potique institue leffet de bord de nant : chacune des fleurs dun lucide contour, lacune, qui des jardins la spara est prise dans une pellicule de nant, lacune, lumineuse aurole, qui lisole dans le pur il y a idal. lucide contour , ie dans le mme mouvement nous est donn par un montage de langue singulier la clart formelle (lucide) et un effet de bord de nant (contour). La pense de lvnement a besoin dune langue singulire pour : La vertu sparatrice du tranchant de la langue Leffet daurole, ie la mise en lacune de la chose spare, isole par une brillance qui la dtache de tout ce qui nest pas elle. leffet daurole est llment primordial de la pense de lvnement, mais tout le pb sera, dirais-je, dauroler lvnement sans le sanctifier, viter la sanctification de lvnement, ie le moment o lon veut penser lvnement dans son plein contour, autrement dit penser le lucide contour sans lacune. Points que nous reprendrons plus en dtail au prochain cours.

2me cours
Les 4 attributs de lvnement le distribuent sous la modalit de 4 effets : - leffet de puret (Mallarm) et de clart formelle (Beckett), qui latteste dans sa ponctualit disjointe. - leffet de bord du nant (la ralit est nant : Mallarm, ou lvnement lui-mme est nant : Beckett). - leffet daurole, conjonction des 2 premiers effets, qui circonscrit et indique dans le vide la brillance de lvnement. - leffet dvanouissement, ie lapparition aurole de lvnement, qui saccomplit dans sa disparition, sclipse dans la brillance transitoire du vide.

Prenant de notre point de vue une des caractristiques de la philosophie contemporaine, nous nous sommes lancs dans une tentative pour penser le pur il arrive, pointer lvnement pur et non pas du tout sa structure. Prenant notre appui sur Beckett et Mallarm, nous avons cern 3 attributs de lvnement pur :

1 leffet de puret (Mallarm) et de clart formelle (Beckett)


Lvnement accde son tre dans une sparation avec la situation qui le soustrait tout lien, le dlie de toute rfrence structurelle et, ainsi rendu indiffrent la relation, lisole en un point de puret.

2 leffet de bord du nant.


Mais si lvnement est totalement spar de la ralit, il ny a rien entre cet vnement et la ralit, aucune mdiation hegelienne ne peut jouer comme relve entre lvnement et la situation. Le nant se distribue sur les 2 bords dun cart intervallaire : - du point de la libert : Mallarm : le nant parti, reste le chteau de la puret , autrement dit, le nant de la situation est la ralit qui nest rien. - du point de la clart formelle (Beckett) : que le fait que rien ne stait pass, avec la plus grande nettet formelle, et quelle continuait se passer . ie du point de la situation ou de la ralit structurelle, lvnement nest rien. Clart formelle est un attribut du nant.

3 leffet daurole
pour rendre compossible ces 2 thses incompatibles, lvnement pur ne savre pensable quaurol. De nouveau Mallarm nous guide dans Prose (pour des Esseintes). Les fleurs

telles, immenses, que chacune ordinairement se para dun lucide contour, lacune qui des jardins la spara
sont spares de leur ralit florale et jardinire, chacune, par une lacune au contour lucide, autrement dit on assiste une sparation de lvnement qui, la fois, lisole comme pur il y a et institue le bord de nant qui lentoure. Lvnement est la brillance dun vide : trs exactement une aurole, dont rien ne supporte la substance et qui, brillance vide, na aucune subsistance : quelque chose se produit dans la fulguration de lclair, seule figure pouvoir transiter dans le vide.

Soit dans la mtaphore du visible (Mallarm) :


Victorieusement fui le suicide beau Tison de gloire, sang par cume, or, tempte ! O rire si l-bas une pourpre sapprte A ne tendre royal que mon absent tombeau
Cest, ici, le suicide beau du Soleil, mtaphore radical du soleil couchant en tant quil brille dans sa disparition. Mais lvanouissement du soleil nest pas lamorce dune procdure ngative, mais une procdure anti-sanctifiante, qui sauve la pense en clipse de lvnement pur. Mallarm prserve la chance de la pense de lvnement en parant la sanctification.

Soit dans la mtaphore de laudible (Beckett)


dans ce texte extrait de Mal vu, mal dit, sur lequel nous reviendrons plus tard. Et o un bruit peine disparu sitt que renouvel steint dans un croulement languide .

Pendant linspection soudain un bruit. Faisant sans que celle-l sinterrompe que lesprit se rveille. Comment lexpliquer ? Et sans aller jusque l comment le dire ? Loin en arrire de lil la qute sengage. Pendant que lvnement plit. Quel quil fut. Mais voil qu la rescousse soudain il se renouvelle. Du coup le nom commun peu commun de croulement. Renforc peu aprs sinon affaibli par linusuel languide. Un croulement languide. Deux. Loin de lil tout sa torture toujours une lueur despoir. Par la grce de ces modestes dbuts .

4 leffet dvanouissement ou dclipse pare la sanctification de lvnement


Leffet daurole indique que lvnement est la venue la lumire dun rien sparateur. Cette advenue du vide comme tel est, proprement, la fonction ontologique de lvnement. Mais cet effet lexpose au pril dune sanctification, ie lide dune aurole ternelle telle quelle maintiendrait le vide dans sa lumire sur un mode qui refuserait la dimension de pass, dvanouissement ou dclipse de lvnement, dimension absolument requise pour le penser. La sanctification est une sdentarisation de la clart formelle du vide. La venue la lumire du vide se change en plnitude prsente de la lumire, qui affecte et infecte le vide. La sanctification rve dune installation du vide en situation avec comme alibi que la clart formelle du vide ne steigne jamais. Au contraire, on nvitera la sanctification de lvnement que si lon tient ferme sur le fait que ce qui brille de clart formelle puril triomphe ou croulement languide - ne brille que pour steindre, autrement dit, que leffet dvanouissement ou dclipse est une dimension ncessairement requise la pense de lvnement Ainsi, la saisie de lvnement dans son quadruple effet requiert la langue littraire qui, dtenant cet effet quadruple, simpose delle-mme : - leffet de puret engage le tranchant de la langue capable de couper les liens, de trancher dans le vif de la relation. - leffet de bord du nant engage la langue somme de prononcer lintervalle, ie le rien de la ralit, une langue capable de dcider son rfrent, de le creuser, de se soustraire sa plnitude. Remarque : ces 2 effets de la langue sont des effets non spontans, en rupture avec les opinions courantes comme avec son destin commercial ou de communication. - leffet daurole requiert une langue qui soit capable dtablir la brillance du vide, ie de surimposer un effet de lumire une vacuit. - leffet dvanouissement requiert une langue qui puisse tablir la disparition, lclipse de cet effet de brillance, y compris sa propre disparition comme langue quand elle tend vers la sacralisation. Remarque : lopration fondamentale de lart moderne nest pas laque, mais elle vise la dsacralisation du monde. Lacte potique moderne est plus essentiellement ordonn la production dune brillance du vide qu la venue en prsence de la lumire ou de la grce. Muni de ce quadruple oprateur de langue, on obtient le pointage de lvnement, qui rsulte de la production dune aurole vanouissante. Mais que pointe exactement cette machination complexe de la langue ? Elle pointe lcart entre la situation ou la ralit et un pur supplment dli, aurol, disparaissant. Dans cet cart, ou sinstruit lvnement dtach de la ralit ? Souvre-t-il un accs possible une vritable pense de son tre ? Pas encore. Nous savons seulement que le vide advient son point de lumire (Mallarm) ou son point dombre (Beckett), mais sous ce montage langagier, rien nest effectivement pens de lvnement pur, mais seulement lventualit prcaire du lieu de sa pense, qui est cet cart mme. Peuttre avons-nous louverture en clipse de la possibilit dune vrit, mais pas une vrit au regard de cet cart

puis dans lclipse de son aurole. Cette brche scintillante nouvre pas encore la pense de lvnement pur, pour y parvenir vraiment, il va falloir fixer ce lieu prcaire, sinon il ny aura eu que le pur effet dun point en clipse, ie une ouverture sans ouvert, dirait Heidegger, ou un cart qui ncarte pas. Sans fixation en lui-mme du bref clat du vide, nous ne pouvons pas avrer lclipse vnementielle. Il faut, sans interrompre la passe vnementielle, sans que nous nous engagions dans la voie de la sanctification en faisant de laurole lacunaire un tre plein, il faut quadvienne un nom, une nomination qui fixe la brillance formelle de lvnement au contenu impntrable . Remarque : rappelons-nous avant daller plus loin que, de Mallarm Lacan, de manire ultime, la nomination ncessaire la fixation de ltre du pur il y a peut seulement respecter le nant sans tre tir du vide de la situation (Thorie du Sujet, chapitre II, le sujet sous les signifiants de lexception, pp69-128). Aprs ce reprage de 4 effets vnementiels, nous tirons deux oprations qui qualifient lvnement pur : - la venue la lumire du vide - une nomination qui en prserve la disparition.

Trois hypothses majeures


Mais quelles nominations pour nous orienter dans la pense de lvnement ? Je ferai l-dessus 3 hypothses majeures :

1 lhypothse nihiliste (un tel nom est introuvable) induit la catgorie de malheur.
Il ne sagit pas dun nihilisme sceptique, mais spcifique en un sens prcis : il ny a pas de pense de lvnement. A supposer que lvnement ait eu lieu, il a disparu sans trace, puisque rien na pu en fixer loccurrence. On ne pourra jamais identifier ces ventuels effets, pas mme dire quil est sans effet. Lvnement a eu lieu hors de nous, notre insu. Le hros de linnommable de Beckett veut compulsivement identifier lvnement sous lhypothse de ce qui est innommable : dplorable manie, ds quil se produit quelque chose, de vouloir savoir quoi . Mais, mme si pour le hros de Beckett lvnement reste non identifiable, sous lhypothse nihiliste, lvnement a peut-tre eu lieu, on peut tre hant par un vnement fantomatique, sans identit, comme le sont les personnages de Henry James dans la Bte de la Jungle ou dans le Banc de la Dsolation. Une telle situation est une situation de vrai malheur. Le malheur sans recours a pour formule : il se pourrait bien que a ait eu lieu. Lhypothse nihiliste renvoie lorientation de pense constructiviste ou nominaliste pour qui il existe un nom pour tout ce qui est constructible dans la langue. Si le nom surnumraire reste introuvable, alors il nexiste pas de pense de lvnement. La question de savoir si lvnement a eu lieu passe au rgime du : a a peut-tre eu lieu, puisque lvnement a disparu dans leffet dvanouissement, sans quaucune supplmentation nominale en laisse trace. Lhypothse nihiliste recolle laccs ltre dans la figure du malheur, dont la formule snonce en ces termes : le malheur cest lvnement forclos ressuscitant dans la figure de sa hantise fantomatique.

2 lhypothse ontologique de lunicit du nom


A chaque fois il y a un nom unique, le nom convenable de la nomination, toujours le mme, pour fixer la brillance du vide. Par exemple : Rvolution, nom invariant pour toute csure historico-politique, amour, nom invariant pour nommer tout amour, Dieu, nom invariant pour dsigner toute rvlation transcendante. En tout cas, 3 noms ayant fonctionn comme brillance nominale unique de toute brillance du vide. Lhypothse ontologique renvoie lorientation de pense transcendante : un nom suprme distribuable sur lvnementialit comme telle fait de lvnement lattestation de la gnrosit de ltre. Un philosophme : un nom propre, soutient la fixation de toute vnementialit pure. Un nom, lui-mme indicible, soutient toutes les fixations de la brillance du vide, un indicible prodigue les vnementialits pures (Malraux : lart cest la monnaie de labsolu ). Sous cette hypothse du nom unique, le philosophme le plus

philosophique, cest le nom de ltre lui-mme dans lcart de ltant. Ltre atteste en nomination la brillance en clipse du vide, ltre, ie le ce qui arrive en tant quil arrive, serait issu de leffet de grce. Lartiste ou lamoureux est touch par la grce. Ou dune manire quasi jansniste : quimporte ce qui arrive aux personnages du Journal dun Cur de Campagne de Bernanos puisqu la fin des fins tout est grce. Un seul nom trouve son fond ultime dans lvnement lui-mme chapeaut par la grce. Mais je voudrais appuyer cette hypothse ontologique sur les analyses dun livre qui vient de paratre : lExprience de la Libert, dautant que son auteur, Jean-Luc Nancy, a la gentillesse de faire rfrence mon livre lEtre et lEvnement, en croyant y voir une thse sur la libert de ltre proche de la sienne. JeanLuc Nancy dploie une pense de la libert, qui dsigne lvnement dans les mtaphores de la gnrosit, du don et de loffrande. Or, si lvnement se laisse penser dans le registre de la surabondance comme pourvoiement et don, alors il est prodigu dans la prodigalit de ltre. Autrement dit, la multiplicit apparente de la gnrosit de ltre : un espace est offert dans lespacement, chaque fois, na lieu que par la dcision. Mais il ny a pas la dcision. Il y a, chaque fois, la mienne (une mienne singulire) la tienne, la sienne, la ntre. Et cest cela, la gnrosit de ltre est reploye sous le nom unique : gnrosit divine ou dialectique de la grce. Leffort pour penser la libert et lvnement se tient dans lespace de lun et de la nomination, et Jean-Luc Nancy retrouve le lexique de la grce, parce que, comme son matre Heidegger, il admet la gnrosit de ltre. Dailleurs, la conception ultime du es gibt hedeggerien est proxime dun geste sacr.

Elle donne la libert, ou elle loffre. Car le don nest jamais purement et simplement donn. Il ne svanouit pas dans la remise du don ou du prsent . Le don est prcisment ce dont le prsent , et la prsentation, ne se perd pas dans une prsence acheve. Le don est ce qui survient la prsence de son prsent . Aussi se garde-t-il, dans cette sur-venue et dans sa surprise de son, comme don, comme donation du son. Cest en quoi il est offrande, ou retrait du don dans le don luimme ; retrait de son tre-prsent, et retenu de sa surprise. Il ne sagit pas l de lconomie du don o le don se revient lui-mme comme bnfice et comme matrise du donateur. Il sagit au contraire de ce qui fait le don comme tel : offrande qui ne peut revenir personne, car elle reste en soi la libre offrande quelle est (ce pourquoi, par exemple, on ne donne pas un tiers le don quon a soi-mme reu, sous peine de lannuler en tant que don). Il faut garder le prsent singulier dans lequel le don comme tel est gard, ie offert : il est prsent, il est mis libre disposition, mais il est librement retenu au bord de la libre acceptation du donataire. Loffrance fait le prix inestimable du don. La gnrosit de ltre noffre rien dautre que lexistence, et loffrande, comme telle, en est garde dans la libert. Ce qui veut dire : un espace est offert, dont lespacement, chaque fois, na lieu que par la dcision. Mais il ny a pas la dcision. Il y a, chaque fois, la mienne (une mienne singulire) la tienne, la sienne, la ntre. Et cest cela, la gnrosit de ltre. Dcision, dsert, offrande, 13.
De mme, le Beckett de Malone meurt :

les formes sont varies o limmuable se soulage dtre sans forme (page 38) jen ai assez, car il tait simple, sans se pencher un seul instant sur ce dont il avait assez, ni le comparer ce dont il avait eu assez avant de le perdre, et dont il aurait eu assez nouveau, quand il laurait nouveau, ni se douter que ce dont lexcs se fait si souvent sentir, et qui shonore dappellations si diverses, nest peut-tre en ralit quun (page 172).
La varit des clarts formelles est proprement ce qui prodigue le sans forme immuable et lapparence diversit des nominations est subsumable sous un excs unique : telle est lhypothse de la grce et de la gnrosit de ltre. En conclusion, pour cette 2nde hypothse, si lvnement est surabondance, prodigalit, don, il se laisse penser sous une dialectique de la grce de ltre. Et si lvnement atteste ltre alors il est lgitimement sanctifiable : nous devons et nous pouvons le sanctifier ie le fixer dans son tre. Ainsi, sous cette hypothse de la prodigalit inpuisable du nom unique : ltre, pens au travers de lexcs sur soi comme vnementdonation chaque fois singulier, on risque tout moment de se trouver reconduit la pense de ltre comme grce de ltre, et donc de ne pas parer la sanctification, en dessinant, non dans le propos explicite, mais

dans ses csq et ses effets, une sacralisation ontologique, qui passe par une pense de lvnement. On sacralise ltre, non pas en sacralisant le ce qui est en tant quil est : sacralisation ontique, mais par sanctification de ce qui arrive en tant que don, ie la grce de ltre.

3 hypothse
Or, la 3me hypothse, que nous suivons ici, pose quil y a chaque fois une nomination singulire de la pure supplmentation vnementielle dans lcart, dans lclipse de ltre . Cette 3me hypothse, que nous traiterons les fois prochaines, renvoie lorientation de pense gnrique, qui soutient que toute vrit singulire procde dune supplmentation vnementielle.

3me cours
Nous en sommes arrivs au point o leffet de clart formelle , ie la venue la lumire du vide, qui isole le pur il y a vnementiel, doit tre retenue par une nomination sous peine de voir cette brillance transitoire du vide retourner son contenu impntrable . Pour que lvnement ouvre une pense, il faut poser la question de son nom. Seul le nom respecte lvanouissement, ie dtient lvnement dans son manque, tout en inscrivant son avoir eu lieu. Lvanouissement vnementiel supplment par un nom singulier ouvre une pense qui pare la sanctification, car lvnement nest plus sanctifi sous le nom unique de ltre, mais sauv dans son nom, qui trace son avoir eu lieu. Louverture condition vnementielle pour quune vrit sengage est une brillance du vide spare et disparaissante sous la garde dun nom surnumraire. Cest un vnement ponctuel chaque fois retenu par une nomination soustraite leffectuation dun nom propre de lun, autrement dit la reconnaissance intgrale dune pluralit nominale possible dtient loccurrence du multiple vnementiel. Une telle nomination ne procde pas de la ralit situationnelle, sinon entre la situation et lvnement il y aurait un raccord, une anticipation nominale en rserve de celui-ci : une trace anticipante de lvnement qui, dans la ralit, serait la virtualit de son nom. Nous restaurerions la dialectique de Hegel, dont la puissance du ngatif dtient 2 marques pour le vide. Il va donc falloir que le nom soit tir du vide lui-mme, procde de lcart, de la disjonction comme telle, qu chaque fois une nomination singulire soit tire de ce vide singulier que tel vnement singulier cre entre lui et la ralit. Dans le vocabulaire mallarmen, de cette lucide lacune entre lvnement et la situation, il va falloir, de rien, forger un vocable neuf non pr-donn dans la langue. Cest donc dans la singularit absolue de la lacune de ce vide en tant quil est le nant de ltre propre de lvnement, du pur il y a, que le nom doit tre tir. Remarque : ne ctoyons-nous pas de trs prs les thologies ngatives ? Non, car le nom obtenu dans la dmarche apophantique par lun suprme par soustraction de tous les noms qui conviennent la ralit, cest lunique nom du vide. Sous cette condition stricte et ncessaire : tirer de la singularit dun vide un nom singulier, nous sommes amens nous poser 3 types de questions : 1 par rapport la pense classique pour laquelle le nant na pas de proprits, quelles sont les proprits qui singularisent ce vide ? 2 que signifie trouver un nom dun vide suppos singularis ? 3 quels sont les effets produits dans la situation par le surgissement de ce nom tir du vide, qui nappartenait pas la situation ? Reprenons Beckett comme vecteur de ces investigations, et revenons Watt, roman philosophique explicite, un moment o Watt, assis au soleil, ressent physiquement que quelque chose se passe : un glissement. des millions de petites choses sen allant toutes ensemble de leur vieille place dans une nouvelle tout ct, et sournoisement, comme si ctait dfendu . Mais il ressent ce changement comme quelque chose qui ex-siste la prsence, donc qui dfaille la prsence, et il savre incapable de savoir en quoi consistait le changement .

Cest ce genre de glissement que je ressentis, ce mardi aprs-midi, des millions de petites choses sen allant toutes ensemble de leur vieille place dans une nouvelle tout ct, et sournoisement, comme si ctait dfendu. Et je ne doute pas davoir t le seul vivant sen apercevoir. De l conclure que lincident fut interne serait tmraire, mon avis. Car mon comment dire ? mon systme personnel tait si distendu lpoque dont je parle que distinguer entre ce qui tait audedans de l ui et ce qui tait au dehors de lui ntait point facile. Tout ce qui se passait se passait audedans de lui et en mme temps tout ce qui se passait se passait au-dehors de lui. Jespre que cest net. Je ne vis, inutile dajouter, ni nentendis la chose arriver, mais je la perus dune perception si physique quen comparaison les impressions dun enterr vif Lisbonne, lheure de gloire de Lisbonne, semblent une froide et artificielle construction de lentendement. Page 48
De cette trange mditation de Watt sur des questions nergtiques, je tire 3 choses : 1 un doute sur la prsence : ce nest pas parce que quelque chose se prsente quil est dans la prsence. Une authentique prsence, cest celle dun inexistant : toute prsence est prsence de ce qui nexiste pas. Pour Watt, quelque chose est en prsence, mais il lui est impossible de savoir quoi. 2 si prsence il y a, elle est intervallaire , atteste par un dehors, dedans, entre (Watt : tout ce qui se passait se passait au-dedans de lui [mon systme personnel] et en mme temps tout ce qui se passait se passait au dehors de lui ), donc atteste par un cart li la prsence entre. 3 cependant, cette prsence entre nest pas une illusion : il y a de linexistant qui souvre la prsence, mais cest tout ce quon peut en savoir. La prsence de linexistant ne se laisse dterminer que comme non illusion quant la prsence.

De cette prsence donc je ne dirai que ceci, sans chercher savoir do elle est venue, o elle est partie, qu mon avis elle ntait pas une illusion, tant quelle dura, cette prsence dehors, cette prsence dedans, cette prsence entre, de ce qui nexistait pas. Ceci dit, quon me les coupe si jarrive comprendre ce quelle pouvait bien tre dautre. Page 51.
Et lorsque Watt examiner lhypothse onto-thologique quil fait sur son matre, mr Knott, ie Mr Nud, puisque en anglais (le roman fut crit en anglais) nud sorthographie Knot, il constate que son matre, quon peut assimiler Dieu, puisque : de la nature de Mr Knott en particulier il [Watt] continuait de tout ignorer (page 240) et quand, par accident, il le rencontre, il ne lentrevoie pas clairement, mais comme dans une glace, une glace sans tain, une fentre lest le matin, une fentre louest le soir (page 176). Sur ce Dieu nou qui, de plus, ajoute Beckett, ne sait rien de lui-mme, Watt fait seulement 2 hypothses : lune non dpourvue dintrt , lautre pas entirement gratuite , desquelles on peut seulement conclure que Mr Knott ne se laisse dterminer que comme une non illusion quant la prsence.

Car sauf, primo, dtre sans besoin et, secundo, dun tmoin de son absence de besoin, Monsieur Knott navait besoin de rien, pour autant que Watt pt en juger. Sil mangeait, et il mangeait copieusement ; sil buvait, et il buvait abondamment ; sil dormait, et il dormait profondment ; sil faisait autre chose, et il faisait autre chose rgulirement, ce ntait pas par besoin de nourriture, ou de boisson, ou de sommeil, ou dautre chose, non, mais par besoin dtre sans besoin, tout jamais, sans besoin, de nourriture, de boisson, de sommeil et dautre chose. Ce fut l, de la part de Watt, sur le compte de Monsieur Knott, la 1re conjecture, non dpourvue dintrt. Et Monsieur Knott nayant besoin de rien sinon, primo, dtre sans besoin, et , secundo, dun tmoin de son absence de besoin, sur lui-mme ne savait rien. Do son besoin dun tmoin, non pas aux fins de savoir, non, mais aux fins de ne pas cesser. Ce fut l, sur le compte de Monsieur Knott, de la part de Watt, la seconde et dernire hypothse pas entirement gratuite. Page 244.
Revenons maintenant la spcificit dun de ces incidents brillants de clart formelle : la survenue des accordeurs de piano, Gall pre et fils, aux activits excentriques par rapport lordre qui rgne dans la maison de Mr Knott et qui laisse Watt embarrass quant leur interprtation :

Au bout dun moment, Watt retourna la salle de musique, avec un plateau de rafrachissements. Ce ntait pas Gall le pre, mais Gall le fils, qui accordait le piano, la grande surprise de Watt. Gall le pre se tenait debout tout seul au milieu de la pice, occup qui sait couter. Watt nen conclut pas que Gall le fils tait le vritable accordeur, et Gall le pre tout simplement un pauvre vieil aveugle engag pour la circonstance, non. Mais il en conclut plutt que Gall le pre, sentant sa fin proche et dsirant passer le flambeau son fils, se dpchait de mettre les dernires touches une initiation htive, avant quil soit trop tard. Pendant que tout autour de lui Watt cherchait des yeux un endroit o poser son plateau, Gall le fils mit un terme son travail. Il rassembla le coffre de linstrument, rangea ses outils dans leur sac et se releva. Les souries sont revenues, dit-il. Le pre ne dit rien. Watt se demanda sil avait entendu. Il reste neuf touffoirs, dit le fils, et autant de marteaux. Pas correspondants, jespre, dit le fils. Le pre garda le silence. Les cordes sont en loque, dit le fils. Le pre gardait toujours le silence. Le piano est foutu, dit le fils, mon avis. Laccordeur aussi, dit le pre. Le pianiste aussi, dit le fils. Ce fut peut-tre lincident le plus marquant des dbuts de Watt chez Mr Knott. En un sens il ressemblait tous les incidents dignes de remarque proposs Watt pendant son sjour chez Mr Knott et dont un certain nombre seront rapports ici, tels quels, sans addition ni soustraction, et un sens non. Il leur ressemblait en ce quil ntait pas fini, une fois rvolu, mais continuait drouler, dans la tte de Watt, du dbut la fin, sans cesse, les jeux complexes de ses lumires et ombres, le passage du silence la rumeur et de la rumeur au silence, le calme avant le mouvement et le calme aprs, les acclrs et les ralentis, les approches et sparations, tous les dtails changeants de sa marche et de son ordonnance, suivant lirrvocable caprice qui en fit ce quil fut. Il leur ressemblait par sa promptitude se faire un contenu purement plastique et perdre peu peu, dans le subtil processus de ses lumires, ses rumeurs, ses accents et ses rythmes, toute signification jusqu la plus littrale (pages 83-84).
De fait, ce qui ressemble aux autres incidentes dans celui-l, cest la rapide perte de signification, qui se dissipe dans lincident lui-mme (cf le dialogue entre le pre et le fils Gall page 44 AT), plus exactement dans sa rsonance. Dans le jeu de lumire et dombre qui entoure lvnement, celui-ci perd toute signification jusqu la plus littrale . Lvnement svanouit en lui-mme dans sa lumire et dans son ombre. Cependant, dans Watt, la problmatique vnementielle de lincident brillant de clart formelle este tenue dans lespace hermneutique. A partir de lengloutissement de la signification originale dans lvnement lui-mme, on peut faire 3 interprtations :

Mais, rgle gnrale, il semble probable que la signification attribue cet ordre dincidents par Watt, dans ses relations, tait tantt la signification originale perdue et puis recouvre, et tantt une signification tout autre que la signification originale, et tantt une signification dgage, dans un dlai plus ou moins long, et avec plus ou moins de mal, de loriginale absence de signification (page 92).

1 on peut retrouver la signification originale perdue


Dans ce cas, lvnement ntait que la perte provisoire dune signification acquise dans la ralit de la situation et dont la perte momentane a fait passer par un vnement ou en a donn lillusion. Dans la supposition quune signification originale existait, rien na eu lieu que la signification, qui, recouvre, annule que lincident brillant de clart formelle ait t de lordre vnementiel. On ne confondra pas une nomination vnementielle qui ouvre une temporalit avec la perte provisoire dune banale signification.

2 on propose une autre signification que la signification originale


Dans ce cas, lhypothse substitutive rend indcidable lvnement, puisque nous avons affaire un 2 indiffrent de substitution en bouchant le caractre introuvable du nom par un nom arbitraire. Lhypothse de

nom introuvable se rduit une pure et simple objection nominale.

3 on tire la signification du vide de la signification originale


Dans ce cas, la signification originale quivaut une absence de signification dont on va dgager une autre signification. Lincident est spar de la situation par un vide sans signification et de cette absence de sens on dgage par un labeur plus ou moins long une signification de loriginale absence de signification . Or, si le vide est absence de sens, il se trouve ncessairement raccord une signification : labsence originale de signification traite lincident comme une chose qui prend sens. Mais, du fait mme que le vide reste spcifi par le sens, il se produit une altration de la question de la nomination singulire, notre 3 me hypothse, prcisment parce que le travail, qui dgage lautre signification, natteste pas le vide comme vide, mais se situe dans le rseau de la dcouverte des significations. Dans Watt, Beckett distingue bien le registre des incidents du registre de la prsence, et dans cette 3 me interprtation on voit poindre la question du vide ou de labsence, mais entrave, englue dans un dispositif hermneutique. Watt est le hros de la signification, qui se dbat avec son suspens. Lvnement se tient au suspens de la signification, do le besoin dun geste hermneutique. Comme le dit Beckett : la signification attribue cet ordre dincidents par Watt adjoint un sens lincident qui est. Cette attribution signifiante lvnement, dont la procdure est linterprtation, ouvre une pense de lvnement de type hermneutique. Dans Watt, ltre de lvnement supporte une signification ou son absence : il y a, il ny a pas, il na jamais eu de signification. Expos dans la figure de lobjectivit, lvnement se propose comme objet dans le temps. Seule la signification, en suspens du cours du temps, se constituera par un geste interprtatif diffr : dans un dlai plus ou moins long, et avec plus ou moins de mal dit Beckett. Si, dans un 1er temps, lincident est soustrait au rseau des significations, la rtroaction interprtante rintroduit lexposition objective dans le rseau, et ainsi lvnement expos dans le temps rentre dans la ralit au rgime des significations. En dautres termes : lvnement est un indice symptmal, ie une interruption de lobjectivit signifiante situe dans le temps de la ralit. Lvnement est une objectivit temporelle = X provisoirement soustraite la signification, que linterprtation raccorde au rseau des significations, dont il stait dli. Lvnement sexpose dans lobjectivit temporelle en faisant lobjet dune exprience, et linterprtation avre rtroactivement un geste rparateur du discord expriment entre lobjectivit et la signification. Watt est proprement en position dinterprte par rapport aux incidents brillants de clart et au contenu impntrable , dont il cherche difficilement rparer, raccorder lobjectivit et labsence de signification, ie combler lindice symptmal. Lvnement sexpose temporellement en tant quil interrompt le rgime de la ralit signifiante, et dans laprs-coup de cette interruption, linterprtation rpare par un geste thrapeutique. Toute hermneutique, bonne ou mauvaise, consolide, rpare, une signification branle par un indice symptmal, ie par un vnement soudain soustrait au rseau des significations. Toute hermneutique est aussi une thrapeutique. Conclusion : mais mme sous cette 3me interprtation, luvre beckettienne se tient encore aux limites de la signification. Cependant, je soutiens qu partir du dbut des annes 60, Beckett opre un tournant et passe de la pbtique de la signification celle de la nomination. Beckett abandonne une problmatique du langage constitue autour du rapport ou du non rapport entre le cogito et la prise du cogito dans la langue, pour dcrire laltrit de la langue et retourner au sujet. Le texte pivot de ce tournant est Comment cest. Je vous cite le 1er et le dernier : comment ctait, je cite avant Pim avec Pim aprs Pim, cest 3 parties je le dis comme je lentends . page 9. bon bon fin de la 3me partie et denire voil comment ctait fin de la citation aprs Pim comment cest . page 227. Lhypothse rampante de cette uvre est la suivante : le texte considre que ce quil dit est une citation : il cite son texte extirp du ressassement du cogito comme sil tait le texte dun autre. Avant 1961, date de la parution de Comment cest, la dmarche de Beckett est rapprocher de celle de Lacan, voire de Husserl. Beckett met la langue la question pour savoir si elle constitue la preuve de lexistence de lautre, si la prise de la langue revient ou pas une rquisition par lautre. Y a-t-il de lautre ou pas ? Quest-ce que la prise de la langue laisse subsister de la certitude du cogito ? LInnommable (3me partie de la trilogie Molloy,

Malone meurt, lInnommable) traite strictement du cogito pur et de la langue pour aboutir une impasse. Do, aprs lInnommable, suivent Textes pour rien, ie des textes qui ne servent rien pour nous dloger de limpasse. A partir de 1961, Beckett cherche la passe de limpasse partir dune autre question : la pbtique du sujet sexcentre par rapport au cogito dans un mouvement dontologisation, qui dploie tout un corps de suppositions cosmologiques quant ltre, et implique une situation altre dans laquelle le langage est dembl interrog dans la trame de lautre. Dans cette 2 me priode, on assiste une ontologisation de la question du sujet ainsi inverse : la langue dans la trame de lautre mdite sur ce qui peut tre dit du sujet. Soumise au retournement du point de lautre, la langue change par ncessit esthtique. Dune langue romanesque qui ressassait le cogito, on passe une langue tendue vers le pome, qui, parce quelle suppose lautre dans la trame de la langue, sinscrit plus dans des figures descriptives que narratives . Dans Comment cest, Beckett abandonne le je dis, et opte pour le je cite, qui extriorise la langue, la dtrempe dans laltrit de lautre, puis le texte, qui considre que ce quil dit est une citation, fait retour sur le citateur et interroge le sujet, dont Comment cest dgage 4 figures dj introductrices la question de lamour chez Beckett[3]. Pour conclure ce cours, je dirai que la 1 re partie de luvre de Beckett se situe aux limites de la signification, alors que dans la 2me partie de son uvre il sinstalle dans la pbtique de la citation, ie pose et se pose la question de la nomination de lvnement. Il ny a plus de sujet du dire du nom de lvnement, sinon on pourrait assigner lorigine de ce nom. Beckett distingue le registre du dire du registre du citer. Le nom de lvnement ne peut jamais qutre cit, car, tir du vide, il ny a rien dautre en situation que le nom lui-mme, citation du vide, dont il sort. Et mme si, dans cette 2 me partie de luvre, on retourne, quant au sujet, au solipsisme, cest une hypothse terminale. Elle peut tre pessimiste comme dans Compagnie : la fable dun autre avec toi dans le noir. La fable de toi fabulant dun autre avec toi dans le noir. Et comme quoi mieux vaut tout compte fait peine perdue et toi tel que toujours. Seul (page 87-88). Mais elle peut tre optimiste, comme dans Mal vu Mal dit, ie en tout cas, bien cit, dans ce texte o il sagit dune vieille femme entre la vie et la mort, car lexamen de la question de la vrit, la possibilit quil y ait une pense de lvnement, doit se faire hors juridiction, indpendamment de la vie et de la mort, texte dont, pour fini aujourdhui, je vous lis le dbut et la fin : Dbut du texte

De sa couche elle voit se lever Vnus. Encore. De sa couche par temps clair elle voit se lever Vnus suivie du soleil. Elle en veut alors au principe de toute vie. Encore. Le soir par temps clair elle jouit de sa revanche. A Vnus. Devant lautre fentre. Assise raide sur sa vieille chaise elle guette la radieuse. Sa vieille chaise en sapin barreaux et sans bras. Elle merge des derniers rayons et de plus en plus brillante dcline et sabme son tour. Vnus. Encore. Droite et raide elle reste l dans lombre croissante. Tout de noir vtue. Garder la pose est plus fort quelle. Se dirigeant debout vers un point prcis souvent elle se fige. Pour ne pouvoir repartir que longtemps aprs. Sans plus savoir ni o ni pour quel motif. A genoux surtout elle a du mal ne pas le rester pour toujours. Les mains poses lune sur lautre sur un appui quelconque. Tel le pied de son lit. Et sur elles sa tte. La voil donc comme change en pierre face la nuit. Seuls tranchent sur le noir le blanc des cheveux et celui un peu bleut du visage et des mains. Pour un il nayant pas besoin de lumire pour voir. Tout cela au prsent. Comme si elle avait le malheur dtre encore en vie (page 8).
Fin du texte

Parti pas plus tt pris ou plutt bien plus tard que comment dire ? comment pour en finir enfin une dernire fois mal dire ? Quannul. Non mais seulement se dissipe un peu trs peu telle une dernire trane de jour quand le rideau se referme. Piane-piane tout seul o m dune main fantme millimtre par millimtre se referme. Adieu adieux. Puis noir parfait avant-glas tout bas adorable son top dpart de larrive. Premire dernire seconde. Pourvu quil en reste encore assez pour tout dvorer. Goulment seconde par seconde. Ciel terre tout le bataclan. Plus miette de charogne nulle part. Lches babine baste. Non. Encore une seconde. Rien quune. Le temps daspirer ce vide.

Connatre le bonheur (page 76).

Annexe : extraits dune confrence du perroquet sur Beckett

4 la mutation de luvre de Beckett aprs 1960.


Il nest pas vrai que lentreprise de Beckett se soit dveloppe linairement partir de ses paramtres initiaux. Il est tout fait erron de soutenir quelle sest enfonce, comme le dit la critique dopinion, toujours plus avant dans le dsespoir , le nihilisme , la dfaite du sens. Beckett, dans le medium de la prose, traite des problmes, et son uvre nest aucunement lexpression dune mtaphysique spontane. Quand ces problmes savrent pris dans un dispositif de prose qui ne permet pas, ou plus, de les rsoudre, Beckett dplace, transforme, voire dtruit, ce dispositif et les fictions qui lui correspondent. Cest sans aucun doute ce qui se passe la fin des annes 50, aprs les Textes pour Rien. On peut prendre Comment cest, livre finalement peu connu, comme repre dune mutation majeure dans la faon dont Beckett fictionne sa pense. Ce texte rompt avec le face face du cogito suppliciant et de la neutralit du noir gris de ltre. Il tente de sappuyer sur des catgories tout fait diffrentes : celle du ce qui se passe , prsente depuis le dbut, mais ici remanie, et celle surtout de laltrit, de la rencontre, de la figue de lAutre, qui fissure et dplace lenfermement solipsiste. Pour rester adquat aux catgories de penses, le montage littraire va lui aussi subir des transformations profondes. La forme canonique des fictions du 1 er Beckett alterne, nous lavons vu, des trajets, ou errances, et des fixits, ou monologues contraints. Elle va tre progressivement remplace par ce que jaimerais appeler le pome figural des postures du sujet . La prose ne va plus pouvoir soutenir ses fonctions romanesques usuelles, description et narration, mme rduite leur os (le noir gris qui ne dcrit que ltre, la pure errance qui ne raconte quelle-mme). Cest cette dposition des fonctions fictives de la prose qui mamne parler de pome. Et lenjeu de cette potique ne sera plus, quant au sujet, la question de son identit, telle que le monologue de LInnommable voulait en supplicier leffort. Il sagira plutt des occurrences du sujet, de ses positions possibles, du dnombrement de ses figures. Plutt que dans lintarissable et vaine rflexion fiction de soi, le sujet va tre point dans la varit de ses dispositions face des rencontres, face au ce qui se passe , tout ce qui supplmente ltre dans la surprise instantane dun Autre. Pour suivre la discontinuit des figures du sujet, qui soppose au ressassement du Mme tel quen proie sa propre parole, la prose va se segmenter et adopter comme unit musicale le paragraphe. Lapprhension en pense du sujet va se faire dans une trame thmatique : rcurrences, rptitions des mmes noncs dans des contextes qui bougent lentement, reprises, boucles etc Cette volution est, je crois, typique de ce que jessaie de penser sous le nom dcriture du gnrique. Ds lors que cest dune vrit gnrique de lHumanit quil sagit, le modle narratif, mme ramen au trait pur du trajet, est insuffisant, et lest tout autant que le monologue intrieur solipsiste, mme producteur de fictions et de fables. Ni la technique de Molloy, ni celle de Malone meurt, encore trs proches des procds de Kafka, ne plient suffisamment la prose ce quil y a dindiscernable dans une vrit gnrique. Pour saisir les intrications lacunaires du sujet, ce en quoi il se disperse, le triplet monologue / dialogue / rcit doit tre dpos. En mme temps, on ne saurait parler de pome au sens strict : les oprations du pome, toujours affirmatives, ne fictionnent rien. Je dirais plutt que la prose, dans sa segmentation par paragraphes, va tre gouverne par un pome latent. Ce pome tient ensemble les donnes du texte, sans tre lui-mme donn. Ce qui apparat la surface du texte, ce sont les rcurrences thmatiques et leur mouvement ralenti. Ce mouvement est en profondeur rgl, ou unifi, par une matrice potique inapparente. Le pome latent est plus ou moins proche de la surface du texte. Il est par exemple presque donn dans Sans, trs enseveli dans Imagination morte imaginez. Dans tous les cas, il y a une sorte de subversion de la prose et de son destin de fiction par le pome, sans que le texte entre dans le pome. Cest cette subversion sans transgression que Beckett met au point, avec bien des repentirs, entre 1960 et aujourdhui, comme seul rgime de prose adquat lintention gnrique. Dun point de vue plus abstrait, lvolution de Beckett va se faire entre un programme de lUn acharnement dun trajet ou soliloque interminable et une prgnance du thme du deux, qui ouvre linfini. Ce dcouvert dernier du multiple donnera lieu des combinaisons et des hypothses qui sapparentent

une cosmologie, et qui sont saisies dans leur objectivit littrale, ou donnes, non comme des suppositions, mais comme des situations. On a finalement le passage dun appareil fictions qui suppose des histoires ventuellement allgoriques, un appareil semi-potique qui met en place des situations. Ces situations permettront quon numre les chances ou malchances du sujet. Autour de la question de lAutre, ce nouveau projet oscille entre des constats dchec et des claircies victorieuses. On peut soutenir que dans Oh les beaux jours, dans Assez ou dans Mal vu Mal dit, linflexion positive prdomine, sous le signifiant dun bonheur que sa touche ironique ne peut abolir. Par contre, dans Compagnie, qui se conclut par le mot seul , il y a une dconstruction finale de ce qui en cours de route, le sublime dans la nuit, naura t que la fiction du 2. Mais cette oscillation est elle-mme un principe douverture. En fait, la 2nde partie de luvre de Beckett souvre au hasard, qui soutient de faon indiffrente le succs et linsuccs, la rencontre et la non rencontre, laltrit et la solitude. Le hasard est ce qui gurit partiellement Beckett du schme secret de la prdestination, trs manifeste entre Watt et Comment cest. De cette rupture avec le schme de la prdestination, de cette ouverture la possibilit hasardeuse quil ny ait pas seulement ce quil y a, on trouve certes des traces dans la partie la plus ancienne de luvre de Beckett, traces lies lexposition sourdre du schme lui-mme. Je pense par exemple au moment o Molloy dclare : on est ce quon est, en partie tout au moins . Cet en partie concde un point de non identit soi, o se loge le pril dune libert. Cette concession prpare le jugement de Assez : terre ingrate, mais pas totalement . Il y a un brchement de ltre, une soustraction lindiffrente ingratitude du noir gris. Ou, pour utiliser un concept de Lacan, il y a du pas-tout, aussi bien dans la concidence de soi soi que la parole sextnue situer, que dans lingratitude de la terre. Quelle est cette brche dans le tout de ltre et du soi ? Quest-ce qui se tient l, et qui est simultanment le pas-tout du sujet et la grce dun supplment la monotonie de ltre ? Cest la question de lvnement, du ce qui se passe . Il ne sagit plus de demander : quen est-il de ltre tel quil est ? , ni le sujet en proie la parole peut-il rejoindre son identit silencieuse ? . On demande : se passe-t-il quelque chose ? et plus prcisment : peut-on nommer un surgir, une advenue incalculable, qui dtotalise ltre, et arrache le sujet la prdestination de son identit ?

Confrence du Perroquet :
La description des figures du sujet se fait selon un autre montage fictionnel dans Comment cest, montage qui va nous conduire plus prs du problme crucial du 2. Certes, Beckett maintient quil y a 4 grandes figures. Il y a toujours 4 figures, on ne peut pas sortir de ce 4, le problme est de savoir lesquelles sont nommables. Une remarque en passant : vous connaissez sans doute la thse de Lacan sur ce qui, de la vrit, peut tre dit. Une vrit ne saurait se dire en entier, elle ne peut qutre mi-dite. Sagissant de la vrit des figures subjectives, la proposition annonce par Beckett est un peu diffrente. Car des 4 figures, on ne peut en nommer que 3, si bien quen la matire, cest aux 3/4 de la vrit que se hausse le dire. la voix tant ainsi faite je cite que de notre vie totale elle ne dit que les 3/4 . Les 4 postures figurales du sujet dans Comment cest sont les suivantes : - errer dans le noir avec son sac - rencontrer quelquun en position active, lui tomber dessus dans le noir. Cest la position dite du bourreau. - tre abandonn immobile dans le noir par celui quon a rencontr. - tre rencontr par quelquun en position passive (il vous tombe dessus alors que vous tes immobile dans le noir). Cest la position dite de la victime. Cest cette 4me figure que la voix ne parvient pas dire, ce qui entrane laxiome des 3/4 quant au rapport de la vrit et de la parole. Telles sont les vrits gnriques de tout ce qui peut arriver un membre de lhumanit. Un point trs important est que ces figures sont galitaires. Il ny a dans ce dispositif aucune hirarchie particulire, rien qui indiquerait que telle ou telle des 4 figures doit tre dsigne, prfre, ou distribue de faon diffrente des autres. Les mots bourreau et victime ne doivent pas nous induire en erreur sur ce point. Beckett prend du reste soin de nous avertir quil y a dans ces dnominations conventionnelles quelque chose dexagr, de faussement pathtique. Nous verrons en outre que la position de victime, tout comme celle de bourreau, dsigne tout ce qui peut exister dans la vie en fait de bonheur. Non, les figures sont seulement les avatars gnrique de lexistence, elles squivalent, et cette foncire galit de destin autorise lnonc remarquable suivant : en tout cas, on est dans la justice, je nai jamais entendu dire le contraire . La justice ici voque, qui est un jugement sur

ltre collectif, ne se rapporte videmment aucune espce de finalit. Elle concerne uniquement lgalit ontologique intrinsque des figures du sujet. Dans cette typologie, on peut tout de mme regrouper dun ct les figures de la solitude, et dun autre ct les figures du 2. Les figures du 2 sont le bourreau et la victime, postures conscutives au hasard dune rencontre dans le noir, et qui se nouent dans lextorsion de la parole, dans la suscitation violente dun rcit. Cest la vie dans lamour stoque . Les 2 figures de la solitude sont : erreur dans le noir avec son sac, et tre immobile parce quon a t abandonn. Le sac est trs important. En fait, il supporte la meilleure preuve que je connaisse de lexistence de Dieu : tout voyageur trouve son sac, plus ou moins rempli de botes de conserve, et pour expliquer ce point, et pour expliquer ce point, Dieu est lhypothse la plus courte, toutes les autres, dont Beckett tente linventaire, sont extraordinairement compliques. Notons que le voyage et limmobilit, comme figures de la solitude, sont les rsultats dune sparation. Le voyage est celui dune victime qui abandonne le bourreau, et limmobilit dans le noir concerne un bourreau abandonn. Il est clair que ces figures sont sexues, mais sexues de faon latente. Les mots homme et femme ne sont pas prononcs par Beckett, justement parce quils renvoient trop commodment un 2 structural, permanent. Or, le 2 de la victime et du bourreau, de leurs voyages et de leurs immobilits, suspendu au hasard de la rencontre, ne ralise aucune dualit prexistante. En ralit, les figures de la solitude sont sexues travers 2 grands thormes existentiels dont Comment cest trame lvidence : - 1er thorme : seule une femme voyage - 2nd thorme : quiconque est immobile dans le noir est un homme Je laisse ces thormes votre mditation. Ce quil faut bien voir, cest que cette doctrine des sexes, qui nonce que lerrance dfinit une femme, et que si vous rencontrez un mortel immobile dans le noir, il faut que ce soit un homme, cette sexuation, donc, nest nullement empirique ou biologique. Les sexes se distribuent comme rsultat partir dune rencontre o se nouent dans lamour stoque la position active, dite du bourreau, et la position passive, dite de la victime. Les sexes adviennent quand un mortel, rampant dans le noir, rencontre un autre mortel qui rampe dans le noir, comme tout le monde, avec son sac rempli de botes de conserve. Il y a videmment de moins en moins de botes, mais on trouvera un jour un autre sac, Dieu veille ce que nous ne cessions pas de ramper. Mais position active et position passive ne sont pas non plus le fin mot de la sexuation. Pour en clairer le fond, il faut examiner en elle-mme la pense terminale de Beckett, celle qui tablit comme vrit la puissance du 2.

4me cours
On peut dsigner le point o nous en sommes par cette formule : le malheur du penseur est quil lui faut choisir entre le sens ou la vrit. En effet, nous devons dfendre, contre une problmatique de lvnement qui signifie, une problmatique de la nomination vnementielle, ie passer une problmatique non interprtation, car lvnement ne sexpose pas dans une objectivit temporelle, qui attendrait une signification attributive. Il est purement et simplement au suspens de son existence, pure brillance du vide donne dans la figure de son vanouissement. Donc aucune attribution hermneutique ne peut le sauver, ou bien alors intervient la sanctification. Au contraire, il sagit pour nous de trouver un nom qui pingle son existence, un nom qui le prenne en garde sans le faire signifier, autrement dit, une opration la nomination qui inaugure une procdure de vrit, un trajet de vrit ne signifie rien. Lvnement nest pas ce point temporel objectif qui interrompt la signification, il nest pas, pour nous, conu comme une interruption, mais comme une supplmentation, un supplment dtre cart, isol, aurol, vanouissant, au bord du vide, et qui ne peut tre que nomm. Insistons : il ny a pas dobjectivit temporelle de son exposition dans la situation, lvnement est soustrait au temps, hors de toute objectivit temporelle, ie de toute interruption de la signification. Dans la figure de sa supplmentation, lvnement advient en plus du temps, non pas hors temps, mais outre-temps. Cest cette supplmentation outre temps quil sagit de fixer par un nom pour quelle fonde le temps : cest de loutre-temps que le temps temporalise la squence vnementielle fixe dans la singularit de son nom. Une fois plac sous la grade dun nom, on peut attribuer une signification lvnement qui ne correspondra pas un principe du sens, mais qui rpondra un principe dtre. Cette nomination significative et singulire est une intervention, ie lacte mme de nomination. Linterprtation, en position dattribution de signification, rpare linterruption des rseaux du sens, lintervention est une

dcision dexistence. Cette dcision ne prserve ni ne sauve lvnement, lui-mme sans subsistance, puisquadvenu en clipse de ltre, mais lintervention, qui le nomme au moment mme o il svanouit, le retient dans la garde du nom, ie que lvnement savre trac comme existence dans et par la seule nomination. Le seul nom en plus, qui trace layant eu lieu vnementiel se trouve corrl loutre-temps de lvnement. En dautres termes, loutre-nom dun outre-temps dcide lexistence, savoir lintervention nominale et non linterprtation signifiante. Quand linterprtation rordonne la totalit de lexposition temporelle la signification (rduction de lindice symptmal), lintervention nommante ouvre une squence temporelle, ie fonde, institue le temps. Elle nest pas dans le temps, puisque cest le temps quelle fonde par rsiliation de toute tentation hermneutique. Et Samuel Beckett, partir de 1961, date de la publication de Comment cest, entame une exposition autocritique de sa dmarche hermneutique. Le hros beckettien passe dune 1 re question : est-ce que parler a une sens ? Autrement dit, est-ce que le cogito pur (il faut toujours se souvenir que la 1 re uvre de Beckett, Whoroscope, 1930, est un soliloque burlesque en vers quil attribue Descartes) tremp dans la langue, le charabia gnral (LInnommable), peut nous faire atteindre le confins du sens : le silence primordial. Donc sur la question : peut-on dcider lexistence ? La 1re rponse de Beckett se fait par la bascule de la question de jexiste (cogito) : est-ce que a a du sens ? Mais on ne peut pas rpondre cette question par une hermneutique du non-sens (dmarche parallle, mais inverse, de celle du christianisme) qui abolirait la question comme telle. Do une impasse que ponctuent les Textes pour rien. Pour mener bien lexposition de cette auto-critique, il faut dposer la question du sens ou tre dlaiss par cette question, ie la laisser labandon afin que souvre la question de la vrit. Beckett est un crivain du non-sens, prendre soustractivement, dans la stricte mesure o il est un crivain du gnrique, ie de la vrit. Le point crucial de cette auto-exposition critique mene terme consiste dans labandon des catgories dobjet et de signification, pour ouvrir un problmatique de la nomination. Donc sur la question : peut-on dcider de lexistence ? La 2me rponse de Beckett se fait par labandon dune prose qui extnuerait la langue au profit dune incise potique dans une prose qui dsormais traque lacte pur de nomination, ie lexistence des figures du sujet suspendue sa capacit intervenante. Beckett passe de limpratif compulsif de linterprtation dans un ressassement interminable la question : puis-je intervenir ? Cest un choix de pense entre 2 types de langues : langue en coupe et langue interprtante.

La langue en coupe
La langue ordonne la nomination est une langue en coupe qui, en son cur, pingle lvnement la garde de son tre vanouissant. Cest une langue fondatrice qui, par un outre-nom, fonde une squence temporelle. Remarques : la philosophie de Heidegger opre une jointure obscure entre langue interprtante et langue en coupe (ltre comme Ereignis), mais son disciple Gadamer ramne Heidegger sous lhermneutique. Si lon repre une ambivalence chez Freud entre signification et nomination, Lacan fait basculer linterprtation sous la juridiction dune coupe nominale.

La langue interprtante
Cest une langue dadhrence en rseau des significations, parce que cest une langue rparatrice, qui recoud la signification, ft-ce dans le ressassement de son absence. Potentiellement, cest une langue interminable (comme linterprtation des textes sacrs), cest la langue comme langue de linfini rparateur de langues. Cest une langue rparatrice. Remarque sur un trajet inverse : Beckett dpose la question de la signification rparatrice encore luvre dans Textes pour rien, pour une langue fondatrice, dans Comment cest. Alors que par exemple, la langue en coupe des Mditations de Descartes se transforme en une langue dadhrence sa propre langue dans les Rponses aux Objections.

Dans Mal vu Mal dit de Samuel Beckett : - lvnement est le rveil de lesprit dans linterruption de la signification - lesprit est proprement le sujet pour lvnement - le mode propre de lesprit cest la question, puis la nomination, qui requiert une part commune du nom, ie un nom commun peu commun , mais pas commun commun, sinon il retombe dans le champ de la communication, redevient un non usuel disponible dans lensemble du rseau des significations. - le modeste dbut dun nom supplmentaire tir du vide ouvre la pense lespoir dun trajet de vrit. Il existe donc 2 orientations de pense possibles sur la question de lvnement : - une thorie hermneutique, pour laquelle prime lobjet, le voir et la signification. Le registre du voir dsigne ce qui sexpose temporellement, savoir ce qui est un objectiv dans la mtaphore du visible, plong dans llment de la signification, inscrit dans le registre de ltre. - une thorie de la nomination qui se tient dans la mtaphore de laudible. Intervient alors la problmatique du noir ou du noir-gris, qui te la signification la vision et lobjet, autrement dit entrane la ruine de toute tentative, de tout processus de signification. Pour nommer, il faut se tenir dans le noir, sinon on voit et alors on interprte la dcoupe du visible si puissamment objective quelle impose la signification. Le noir constituera donc le milieu exprimental pour toute nomination possible. Puisque lobjectivit du visible rend impossible la nomination, lordre de lvnement se proposera la nomination par le biais de laudible : la nomination (qui dsobjectivise) est un bruit (qui isole, spare du visible, fait office dindication dune supplmentation vnementielle) dans le noir (le vide chez Beckett). Beckett monte donc un dispositif exprimental littraire, qui fictionne le noir comme lieu o se rsilie la question de la signification, et o des bruits, index de lvnement, ouvrent la question de son nom. Ultimement, un bruit cest la survenue vnementielle garder dans un nom : dans le noir, un bruit, comment le nommer. La vrit toute entire reste suspendue cette rare possibilit. Cest cette rarfaction absolue de la question qui, proprement, nous intresse. Ainsi, le dbut de Compagnie, une voix dans le noir va jouer comme procdure de la nomination : une voix parvient quelquun dans le noir. Imaginer . Une remarque, au passage, Compagnie a t traduit de langlais. Or, lexpression in the dark est beaucoup moins forte que le franais dans le noir . Le franais radicalise la pense de Beckett, lui permet un principe de coupe, alors que langlais tire plutt vers une sursignification. Dans Compagnie, on trouve une corrlation de la voix et du noir comme lieu exprimentable possible de la nomination, si pbtique soit-elle, puisqu la fin de Compagnie, on retombe dans le solipsisme.

Toi maintenant sur le dos dans le noir ne te remettras plus sur ton sant pour serrer les jambes dans tes bras et baisser la tte jusqu ne plus pouvoir. Mais le visage renvers pour de bon peineras en vain sur ta fable. Jusqu ce quenfin tu entendes comme quoi les mots touchent leur fin. Avec chaque mot inane plus prs du dernier. Et avec eux la fable. La fable dun autre avec toi dans le noir. Le fable de toi tabulant dun autre avec toi dans le noir. Et comme quoi mieux vaut tout compte fait peine perdue et toi tel que toujours. Seul (pages 87-88).
Cest pourquoi lclaircie du noir peut revenir

La voix met une lueur. Le noir sclaircit le temps quelle parle. Spaissit quand elle reflue. Sclaircit quand elle revient son faible maximum. Se rtablit quand elle se tait. Tu es sur le dos dans le noir. L, sils avaient t ouverts tes yeux auraient vu un changement (page 24).
Et page 75 : si tes yeux venaient souvrir, le noir sclaircirait . Le voir est ce qui lve le noir. Voir et noir sont des catgories de la pense, mais comme il ny a pas de positivit de la mtaphore de lclaircie, le noir clair constitue une claircie douloureuse. Dans Compagnie, on assiste une lutte entre la signification douloureuse du voir, et la nomination problmatique dans le noir, et finalement le noir est ce qui peut tre perdu. Dans Compagnie, la nomination institue une clart. Ds lors quil y a de laudible, il y a une lueur induite par ce qui sentend au sens o il y a une brillance du vide dans

lvnementialit survenante. Laudible provoque un effet daurole transitoire : une lueur, visibilit paradoxale, visibilit de linvisible, brillance du vide, qui fait scintiller fugitivement ce qui disparat en clipse. La question de la vrit se prsente comme lapparition dun bruit dans un nocturne sans objet, support dune lueur.

Un bruit de loin en loin. Quelle bndiction un tel recours. Dans le silence et le noir, fermer les yeux et entendre un bruit. Un objet quelconque qui quitte sa place pour sa place dernire. Une chose molle qui mollement bouge pour navoir plus bouger. Au noir visible fermer les yeux et entendre ne ft-ce que cela. Une chose molle qui mollement bouge pour navoir plus bouger. Page 24.
Lapparition du bruit salu comme une bndiction, lest en tant que virtualit dinauguration dune vrit comme strict point de lespoir, mais lespoir ne signifie pas attente comme dans En attendant Godot, o lattente est continment un dsespoir, lespoir est le point de commencement dune vrit (qui ne se laisse pas attendre), qui prend figure vnementielle. Tout le problme tant de nommer ce bonheur labri de la garde dun nom singulier. Revenons lextrait de Mal vu Mal dit dj cit. Il va, linverse de Compagnie, nous donner une rponse trs nettement plus positive :

Seul reste le visage. Du reste sous la couverture nulle trace. Pendant linspection soudain un bruit. Faisant sans que celle-l sinterrompe que lesprit se rveille. Comment lexpliquer ? Et sans aller jusque l, comment le dire ? Loin en arrire de lil, la qute sengage. Pendant que lvnement plit. Quel quil ft. Mais voil qu la rescousse soudain il se renouvelle. Du coup le nom commun peu commun de croulement. Renforc peut aprs sinon affaibli par linusuel languide. Un croulement languide. Deux. Loin de lil tout sa torture toujours une lueur despoir. Par la grce de ces modestes dbuts. Avec en 2nde vue les ruines du cabanon. A scruter en mme temps que linscrutable visage. Sans plus la moindre curiosit. (pages 70-71).
Dabord le titre : mal vu mal dit, il refuse la disjonction ou comme la conjonction et, mais impose une juxtaposition du voir et du dire. Sil y a le bien voir, alors cest mal dit : le dit est mal dit si cest bien vu. La signification dans sa liaison au visible est du ct du mal dit. Ce qui se voit bien snonce malaisment. Mais pour quil y ait le bien dire, la nomination, il faut quil y ait le noir. La nomination dans sa liaison au noir est du ct du mal vu. Rq : le dispositif scnique du thtre beckettien suppose, la limite, quil ny ait plus quune bouche parlant dans le noir. Au thtre, plus on en voit, plus cest mal dit. Jen viens au texte : - pendant linspection : renvoie au ressassement du registre du voir li la signification et lastreinte de lobjet. Linspection ne se laisse jamais interrompre, cest une obligation. - soudain un bruit : laudible sexcepte de luniformit situationnelle du visible et propose un suspens de la signification. soudain essentialise le suspens de la signification et dsigne la csure de la sparation. - faisant sans que celle-l sinterrompe : celle-l : linspection ne sinterrompt pas ; lactivit de la signification persiste, mais sa trame est suspendue en un point. Lvnementialit est toujours locale, ponctuelle, lvnement ne se laisse jamais rapporter au tout de la situation. Il nexiste pas dlment global. Lvnement se disjoint de la situation sans produire un bouleversement gnral, mais comme une sparation ponctuelle. Le bruit est vraiment un bruit, pas un vacarme continu, qui brouillerait la signification. Non. Tout continue comme avant, nous nassistons pas une extranation du tout quand surgit lvnement, mais une simple sparation de la situation, qui laisse perdurer linspection de la signification. - que lesprit se rveille : dans linspection, lesprit nest pas en jeu, cette facult nest pas engage dans la modalit signifiante. Lesprit demande une autre qute que celle de linspection, il dsigne lapparition dune capacit de questionnement. La question soppose linspection, ie au trac interminable de la signification. Si ne persistait que le rgne pur et simple de linspection, le temps serait impossible. Mais on ne peut pas faire lconomie de lvnement. Malgr le profond dsir beckettien du silence, surviennent toujours des bruits, qui rveillent lesprit. La signification ne fait pas question, car celle-ci requiert lvnement, pas celle-l. Autrement dit, la question dsigne le rgne de lesprit et lesprit le temps de la question : si les questions se retirent, vient le temps de la perte de lesprit. 1 lvnement est le rveil de lesprit dans linterruption de la signification 2 lesprit est proprement le sujet pour lvnement

3 le mode propre de lesprit cest la question puis la nomination. Remarque : dans lInhumain, Lyotard convoque linterruption de la signification en tant quvnementialit de la prsence, dont le signe serait la perte de lesprit. La prsence let lesprit en dfaillance, do une cessation des intrigues du dsir comme fin, arrt, terme des questions, de toute question. En revanche, lorsque Beckett crit lesprit se rveille , ce nest pas la prsence qui se trouve corrle lvnement, mais le commencement dune vrit : quand une vrit commence, la prsence est absente. - comment lexpliquer ? : la question reste prise au rseau de la signification dans lhorizon de linterprtation. - et sans aller jusqu l, comment le dire ? : puis dgagement de lhermneutique. - loin en arrire de lil, la qute sengage : loin en arrire de la prgnance de lesprit, du visible, des savoirs de linspection, sengage la qute dune vrit. La pense de lvnement commence par une pure nomination loin en arrire de ce qui se prodigue de la vision, ie de la phusis de ltre. - pendant que lvnement plit : lvnement pris dans lvanouissement, donn en clipse. - mais voil qu la rescousse soudain il se renouvelle : introduction de la question du 2. Tout vnement survient dans une structure de reduplication, a lieu 2 fois. Toute vritable figure du commencement est double. Nous aurons traiter plus tard ce point fond. - du coup le nom commun peu commun de croulement . Un nom suspend la signification et rpond la question : comment le dire ? . Mais ce nest pas un nom propre, mais un nom peu commun , pas usuel, ni usag, ni us par la communaut des noms. Lvnement en voie dvanouissement est mis sous la garde dun nom commun, peu commun , de croulement. Rq : comme ce nom est tir du vide, nous nviterons pas une difficult : le simple baptme, qui attribue un nom propre sa singularit, car le baptme prpare toujours la sanctification de lvnement dans le strict paramtrage de la tentation, parfois irrsistible, qui consiste affecter / infecter lvnement dun nom propre, unique, dune pure singularit ontologique. Or un nom propre nest jamais tir du vide, cest pourquoi : 4 la nomination requiert une part commune du nom Elle requiert un nom commun peu commun , mais pas commun commun, sinon il retombe dans le champ de la communication, redevient un nom usuel disponible dans lensemble des significations - renforc peu aprs, sinon affaibli par linusuel languide. Un croulement languide . Croulement : lacte de nomination a tabli un rapport de causalit du bruit au croulement encore trop commun, aussi croulement doit-il tre renforc par linusuel languide , car cet adjectif paradoxal complte lide dune dprise de lensemble des significations, il atteste que lvnement a bien croul du vide. Cependant, croulement languide instaure la brillance de lvnement aux frontires de labsence du sens, do un doute sur la consistance de la nomination autour de laquelle rde le vide, l o il y a risque daffaiblissement, voire deffondrement de la langue, ie de toute consistance inaugurale dun trajet de vrit. - deux : rappel de la structure reduplicative de lvnement. - loin de lil tout sa torture toujours une lueur despoir . Au plus loin du visible de la signification, linspection ne sinterrompt pas : qute de la vrit et inspection en savoir perdurent en mme temps. Une procdure de vrit nannule pas le savoir, elle ne vient pas sa place. Quand merge la caractrisation ngative de linspection, saccomplit la torture du savoir, cependant que lueur despoir nous renvoie au principe du commencement. - par la grce de ces modestes dbuts : un bruit ayant t nomm : croulement languide , surgit une lueur despoir, ie un nom auquel se suspend une vrit, nom impropre peu commun (ni le nom propre dune nomination sanctifiante, ni un nom commun commun pingl au registre des significations courantes et avenantes) pur et simple dbut dune procdure gnrique. Ainsi, par exemple, pour les chrtiens, le Christ, ie Dieu incarn mourrant sur la croix, ouvre un espoir sur la vrit rvle dans le nom unique. Conclusion : le modeste dbut dun nom supplmentaire tir du vide ouvre la pense lespoir dune vrit. Mais pour quil y ait effectuation dune vrit, il faut quune qute se poursuive en fidlit un nom. Ds lors, que signifie tre fidle un nom ? La nomination est-elle rellement tire du vide ? le trac fidle dune

vrit suspendue un nom, dont la qute est lessence, diffre absolument dune fidlit suspendue un contrat, un pacte, une loi ou un tre. Nom tir du vide et fidlit ce nom seront les 2 oprations dune procdure gnrique que nous luciderons les fois prochaines.

5me cours
Notre question est maintenant la suivante : comment penser le nom de lvnement tir du vide ? Ce nom relve dune invention dans la langue, tel est bien, nous lavons vu au cours prcdent, le statut de croulement languide , bruit nomm dans le noir du visible. Lacte de nomination vnementielle produit un nom, qui est une cration dans la langue, mais un nom tir du vide mme, do la fonction ontologique de lvnement, qui suspend une vrit sur ltre de la situation. Il y a le vide, suture ltre de la situation, et il y a le nom tir du vide mme. Mais ce nom singulier, stricte invention dans la langue, est-il seulement un nom tir arbitrairement du vide, autrement dit la nomination vnementielle est-elle intgralement arbitraire ? Chez Beckett, en de du bruit, il ny a rien voir, car le bruit nest rattach rien de visible, si bien que tout principe de connection la situation est absent : le bruit reste sans cause. Le bruit est prsent, mais pas ce qui le compose. Il peut donc y avoir dans une situation des choses qui sont prsentes sans que ce qui compose ces choses le soit. Chez Beckett, ce dont le croulement languide rsulte nest pas prsent : le bruit est lemblme dun point de prsentation, dont la multiplicit interne nest pas prsente. Si nous considrons ce qui est prsent dans la situation, nous obtenons 3 cas : - le point de prsentation est naturel dans la situation. Ce qui compose le point de prsentation considr savre aussi sa prsentation (le bruit serait, par exemple, assignable sa cause. Nous avons affaire au principe de stabilit maximal du point de prsentation la situation. - le point de prsentation est neutre dans la situation Certains lments sont prsents, dautres pas. Ce mixte de prsentation et dimprsentation fournirait vritablement une preuve de ce qui provoque le bruit et pourtant on reste dans lignorance des chos quil provoque. - le point de prsentation est au bord du vide Rien de la composition du point de prsentation nest prsent. Cest le cas chez Beckett : il y a le bruit, croulement languide , cest tout. Un tel point de prsentation au bord du vide constitue un site vnementiel, savoir ce point minimal dune situation qui est compt, ie prsent dans la situation, mais tel que rien de ce qui le compose ne soit prsent. Lvnement ne surgit que dans un tel site. Entendu en surface dans la situation, sans rfrence un systme causal, dans une zone de transparence sans profondeur, tel est le bruit beckettien. Ce point de prsentation nest pas vide, sinon il serait compos de rien. Simplement ce qui le compose nest pas prsent dans la situation, ie que la composition multiple du site (compt) nest pas, elle, compte dans cette situation. Autrement dit, ce point au bord du vide nquivaut pas lexprience dune rencontre du vide en soi, ie du nant. Dans lunivers fictionnel de Beckett, tout est rigoureusement en situation. Un vide est toujours attest au regard dune situation en cours, et absolument pas vis--vis dune exprience gnrale du non sens. A la fin de lagenda de Watt on lit : honni soit qui symbole y voit , ie que tout lecteur de Watt (mme si le roman se tient encore aux limites de la signification) en faisant de Watt un roman symbolique soustrait le fait que tout y est en situation. Tout symbole est exclu quand le cadre de la situation romanesque sadapte intgralement la situation, autrement dit, on peut faire une hypothse sur un vide en situation, ie faire une hypothse sur ce qui le compose ou le remplit. Chez Beckett, il y a un bruit au bord du vide, point de prsentation, dont la composition reste invisible, et lacte de nomination, tirer un nom du vide, revient faire une hypothse sur sa composition : croulement fait une hypothse sur le vide visible dont le bruit est le bord, une hypothse sur la composition imprsente de ce bruit, ie sur ce qui connecte ce bruit indpendamment de toute connexion avec les lments visibles de la situation. Par cet acte nominal, on ne fait aucune exprience du vide en gnral, comme si on prlevait le nom du nant. Je le tire, par hypothse, du vide singulier inhrent la situation sans que cet acte entrane une quelconque rceptivit au nant. Le vide est le vide au bord duquel se trouve le site vnementiel, cest un

vide, pas le nant. La nomination de lvnement ne prsuppose aucune rceptivit au non-tre, voire ltre, schme fondamental dune exprience ontologique. Que le nom soit tir du vide se rsume expressment en 4 points : - lvnement se rapporte un site vnementiel au bord du vide - le vide est un vide en situation, dont aucun lment ne se prsente dans la situation - le nom va tre tir hypothtiquement de ces lments imprsents - la nomination nest pas arbitraire. Elle le serait si on prtendait que la nomination est prise dans le vide, car alors on supposerait lexistence dune exprience ontologique du nant. Sous lhypothse dune exprience ontologique du nant, on retombe sous larbitraire dun nom unique, dun nom propre plac sous le signe de lun, ie sous lhypothse que le nom est toujours le mme, ce qui conduit inluctablement une sanctification de lvnement. Thse : il y a de limprsent singulier rfrable au site et la situation, par consquent il savre possible de faire une hypothse sur limprsent en portant un jugement sur la situation, qui nous dgage de larbitraire du nom unique, ds lors que plac dans la posture de nomination vnementielle en hypothse sur cette imprsentation. Ce nom tir du vide emporte avec lui une estimation de la capacit prsentative de la situation. Il opre une connexion en pari faite sur elle non intrique de faon arbitraire sa pure prsentation visible. Dans le texte de Beckett, croulement se connecte au fait que lunivers en situation est pierreux, mais ce caractre reste hypothtique, car non vrifiable. croulement na pas t situ, il ny a eu que le bruit. Hypothse raisonnable sur la capacit prsentative de la situation, cette hypothse nest pas arbitraire. La nomination croulement languide se prsente de lintrieur de la langue comme une invention dans la langue. La nomination ne se prsente pas comme lannonce dune autre langue, comme cest forcment le cas sous condition dune exprience ontologique o le seul vnement qui compte est celui qui nous dispense de parler. Kant : prsence hors langue de lintellectus archetypus, intellect divin, promesse paradisiaque du communisme utopique dans la communication immdiate. Dans la voie des nominations singulires, nous devons penser que lexercice des nominations vnementielles se fait de lintrieur de la langue, et pas dune autre langue, dune outre-langue, ie de la non langue, au paradis. Sur cette voie, laissons-nous guider par Mallarm, et revenons au Sonnet sans titre :

Victorieusement fui le suicide beau Tison de gloire, sang par cume, or, tempte ! O rire si l-bas une pourpre sapprte A ne tendre royal que mon absent tombeau Quoi ! de tout ces clat pas mme le lambeau Sattarde, il est minuit, lombre qui nous fte Except quun trsor prsomptueux de tte Verse son caress nonchaloir sans flambeau La tienne si toujours le dlice ! la tienne Oui seule qui du ciel vanoui retienne Un peu de puril triomphe en ten coiffant Avec clart quand sur les coussins tu la poses Comme un casque guerrier dimpratrice enfant Dont pour te figurer il tomberait des roses.

Ce pome fait partie des drames solaires (Gardner Davies) mallarmens, qui sauvent lvnement. Pour dcrire lindescriptible suicide beau du couch de soleil, le pome raconte sa nomination, ie saffronte la question du site vnementiel, donc du vide o advient de limprsent. Do cette attaque obscure : victorieusement fui le suicide beau , qui mentionne le coucher de soleil de faon non romantique pour viter toute inclusion mtaphorique, autrement dit, tout lment visible, dans la situation. Plusieurs oprations ngatives, qui ne relvent pas dune procs dialectique hegelien, tablissent soustractivement loccurrence du vide : on se retrouve minuit dans un dcor clos et nocturne, o nous a laiss le coucher de soleil, sans trace en soi de lvnement, except quune nomination redouble (une chevelure de femme retenant un clat de la lumire dj disparue du soleil couchant) prlve, dans le vide du lieu, de limprsent, quivalent du soleil perdu. L aussi, on peut dire : honni soit qui symbole y voit , car Mallarm ne se pose nulle question dhermtisme, mais le problme de la nomination vnementielle tire du vide sparateur sans la promesse dune autre langue. Le seul sujet du pome tient dans lobligation de tirer du vide un nom non arbitraire, mais tendu dans la nomination vnementielle de lintrieur de la langue sans verser dans une autre langue. Dans le Sonnet allgorique de lui-mme en yx que javais analys en dtail dans Thorie du Sujet, le ptyx, mot arfrentiel, signifiant daucun signifi, porterait, en revanche, faire lhypothse de la nomination outre langue. On serait aux limites structurales des oprations mallarmennes, do cette tentative de nomination hors langue. Peut-tre est-ce cette impossibilit, cette tentation dune nomination dans une langue imaginaire, qui indique une infidlit la nomination vnementielle. En ce cas, la fidlit aurait du produire le Livre que Mallarm ncrivit pas Cest donc au concept de fidlit que nous nous attacherons la fois prochaine.

6me cours
La dernire fois, nous avions apprhend les conditions sous lesquelles lvnement peut tre pris sous la garde dun nom surnumraire tir du vide, et nous avions conclu au caractre non arbitraire de cette nomination, qui installe lvnement dans sa dure propre, non pas du tout en le rattachant immdiatement au rseau des significations tablies (lvnement ne signifie pas du point de la situation) mais parce quelle surprend et suspend la signification. Jintroduis aujourdhui la catgorie de restauration , catgorie post-vnementielle, dont nous avons in exemple frappant en cette pnible clbration du bicentenaire de la Rvolution franaise par les sociauxdmocrates de ce pays, qui ne clbrent pas lvnement Rvolution Franaise mais son effacement. Les restaurateurs ne restituent pas lantrieur, mais ils noncent que se produisit une horrible suspension de la signification. Autrement dit, ils observent une lacune de la signification, qui fait apparatre lhorreur dun rel. On peut donc dire que toute restauration se lgitime dans son nonc central : il ne sest rien pass dans lordre de la signification, donc rien naurait d se passer, puisque ce qui sest pass apparat rtrospectivement comme un accident ngatif et arbitraire, nul quant au rseau de la signification, puisque porteur dun impratif ngatif : a naurait pas d avoir lieu ). Le programme de la restauration consiste toujours sarracher aux traces en nonant quil y a eu une illusion de positivit l o il ny a eu que lhorreur de linterruption de sens. Aussi, faut-il sarracher au devenir en trac de limpratif ngatif, ie interrompre linterruption dans ses traces. Comment lvnement avre bien un suspens du rseau des significations, les restaurateurs restent attentifs ce qui fait bord au trou de la signification interruptrice pour suturer la bance, ie limer les bords du trou de lvnement et reconstituer un rseau ininterrompu de significations. Le dtraage de linterruption, la reconstitution du rseau des significations, le limage des bords du trou de lvnement, la suture de la bance soprent par la relve savoirs. Et cest pourquoi le contraire de la restauration cest la fidlit. La fidlit sacharne au re-tracement, ie au maintien dun point douverture dans le rseau des significations et elle le maintient en incompltude parce quelle a affaire la bance comme telle : cest une relve de la vrit. Par contre, discipline du savoir de lvnement, la restauration, par essence historienne, procde aux savoirs thrapeutiques de cette interruption symptmale. Fonctionnaire de la restauration, lhistorien dispose laxe en savoirs de lvnement soit la perte du caractre post-vnementiel dune vrit. Lactivit historienne, et plus encore, lhistoire historienne, fait toujours le deuil dune vrit au profit dun savoir, qui suture linterruption vnementielle dans un rcit complet qui fasse sens. Il existe un lien intime entre la

restauration et lhistorienne dont lactivit annule, efface, suture, les interruptions vnementielles. Au regard de lvnement, la restauration est une figure de la mmoire et de lhistoire, qui le reconnat uniquement dans une compltude signifiante. Essentiellement an-historienne, la fidlit lvnement ne constitue pas une mmoire. Mais si la fidlit se souvient mal de ce qui la fonde, elle ne seffectue pas non plus sur le mode de loubli. Ainsi par exemple, lessence de la fidlit mtaphysique, selon Heidegger, cest loubli, ie la maintenance de louvert dans loubli de son ouverture, avec la promesse dun retournement sous la forme dune anamnse, do le rle effectif dune mmoire. Ni mmoire, ni oubli, la fidlit se donne dans un rapport de csq ce qui suit de la nomination vnementielle, savoir le trac dune vrit. Production consquente, une fidlit na pas besoin de retenir, ni dabolir ce quoi elle se suspend. Etrangre aux catgories de la mmoire et de loubli, mais effectivit dune csq sans position sur lorigine, ft-ce la reprsentation de lorigine positionne dans loubli, une procdure de vrit suspend lclipse vnementielle lerrance dune nomination dtre. Mais justement, cest parce que le nom de lvnement est purement arbitraire quil peut tout moment tre rsorb dans le rseau complt des significations, donc donner lieu la lgitime tentation de la restauration. Le Beckett de Mal vu mal dit va nous claircir sur cette tentation :

Absence meilleur des biens et cependant. Illumination donc repartir cette fois pour toujours et au retour plus trace. A la surface. De lillusion. Et si par malheur encore repartir pour toujours encore. Ainsi de suite. Jusqu plus trace (restauration !). A la surface. Au lieu de sacharner sur place (fidlit !). Sur telle et telle trace. Encore faut-il le pouvoir. Pouvoir sarracher aux traces. De lillusion. Vite des fois que soudain ou adieu tout hasard. Au visage tout au moins. Delle tenace trace.
Lamour, le meilleur des biens , na pas eu lieu ( et cependant peut-tre pas, ie a eu lieu) donc lvnementialit amoureuse est un leurre, qui doit tre dtrac la surface comme illusion jusqu plus trace . jusqu plus trace marque la tentation de lacte restaurateur et soppose au marquage de la fidlit de : au lieu de sacharner sur place . Encore faut-il pouvoir sarracher au hasard soudain de la rencontre amoureuse, ie au visage tout au moins. Delle tenace trace . La restauration va donc dans le sens de larbitraire, ie de la faiblesse de lintervention nominale, car on peut toujours faire le procs une vrit dtre suspendue une nomination arbitraire. Mais ce procs reste sans recours, car il implique que la nomination soit dj dans le rseau des significations, si bien que pour sen sortir il faut faire appel lvnement qui, seul, sauve le procs de vrit comme tel. Autrement dit, lorigine dune vrit ne se situe pas dans ltre, sinon un procs de fondation hermneutique de cette vrit serait possible. Non, une vrit supplmente ltre sans lordre de lvnement. Reste savoir en quoi la nomination vnementielle, point de dpart dun procs de vrit, nest pas arbitraire. Je soutiendrai que la nomination nest pas arbitraire en vertu de 4 arguments qui synthtisent ce que nous avons vu jusqu prsent : - un argument de type structural ou ontologique Lvnement senracine dans un site qui constitue sa substructure ontologique : lvnement se produit localement, ai bord du vide, il nest pas erratique, il y a une garantie ontologique locale de lvnement - un argument de type pistmologique Lintervention, en nommant lvnement, fait une hypothse sur ltre de son site. La nomination est en ralit aussi et toujours une hypothse sur la composition des lments imprsents du site vnementiel et rsultant de lventration de lun de la situation. - un argument de type dialectique Existe un rapport entre nomination et signification. La nomination reste lie la signification en ceci quelle opre une transgression de la prsentation faite aux limites de la signification quelle suspend. - un argument de lordre de laprs coup La nomination, origine dune procdure fidle, produit une forme dtre nouvelle, ie un type de multiplicit nouvelle. Seule la production de cette multiplicit gnrique valide rtroactivement la nomination. Autrement dit, il y aura eu ou il ny aura pas eu une lgitimation rtroaction de la nomination.

Dployons largument ontologique. Quil y ait dans une situation des multiples au bord du vide avre, dans cette situation, un critre de localisation vnementielle. Et puisque tout vnement est localisable dans la situation, notons : S = une situation Et c S : le site vnementiel relatif cette situation en tant que terme de la situation. Mais comme les lments du site au bord du vide ne sont pas prsents dans la situation, nous pouvons crire : si y X y --- S, puisque X compte pour un dans la situation, X est prsent comme un dans la situation mais pas ses termes, ce pourquoi X est au bord du vide, car si vous passez au niveau de prsentation en dessous de X-un, vous frayez avec le vide. X constitue donc la zone de prcarit ontologique de la situation. Ou encore, si nous notons Xs les lments de X qui appartiennent S, ie la composition de X selon S, alors dans un site vnementiel Xs = , cependant que X-un S. Un site vnementiel est don un X tel que X un S, et Xs = . La notion de site vnementiel exprime et pense les limites de la capacit prsentative de la situation : X donne de lun sans donner le multiple qui compose cet un. Le site est compt, pas ses lments. Dans X se concentre les limites de la capacit structurante de la situation, ie les limites de ce quune situation est en tat de compter. Autrement dit, il ny a dlment possible dans une situation que pour autant quil y ait des points limite dans la situation reprsentative du site, ie une situation historique. La vrit est laffaire des hommes dans des situations historiques et il ny a dvnements que relatifs lhistoricit. En revanche, une situation naturelle ne comporte pas en son sein une concentration des limites de sa capacit reprsentative : X S Xs . Une situation naturelle est une situation sature, un X tel que X S et Xs . Remarque : il nexiste pas de vrit naturelle, toute vrit sur la nature est historique. Donnons maintenant une dfinition structurale de lvnement : lvnement est un multiple qui se compose de tous les lments du site : X et de lvnement lui-mme : ex ( lire : vnement de site X), qui est la fonction dauto-appartenance de lvnement ou sa fonction de trait dun. Formalisons : ex { y X, ex } ex ex Lvnement nappartient pas la prsentation, rien de lvnement nest prsent dans la situation : y X y ---- S, mais cependant lvnement entretient un lien profond au site, qui, lui, est prsent dans la situation, ie compt pour un : X-un. Lvnement advient fonc par forage de la prsentation, ie tout dun coup, il prsente comme multiple ce qui tait prsent comme X-un dans la situation. Lvnement opre une ventration du site en dversant un multiple qui ntait pas compt, mais seulement prsent dans sa retenue dans lun au niveau de la prsentation. Le rapport entre lvnement et son site est aussi le rapport entre signifiant et lettre. La lettre est obtenue par ventration du signifiant, elle littralise ce qui du signifiant est localisable, savoir que quelque chose dissmin dans ses lettres attend la littralisation qui suspend le sens. Un vnement est une ventration de lun, un dversement de compositions multiples, dans ce qui se prsentait auparavant comme un dans la situation au rgime de la signification. De ce dversement dimprsents , un des lments va, de manire gnrique, tre tir du vide au bord duquel se tient le site pour faire office du nom de lvnement. Rsumons : - issu de lventration de lun, lvnement est nomm par une lettre : cest une mise en lettre - la nomination est une littralisation - le nom dun vnement doit tre pris au pied de la lettre La question de la nomination est donc prise dans celle des limites de la capacit prsentative de la situation, o stablit un rapport dialectique entre prsent et imprsent : le nom de lvnement est imprsent du point de la situation, mais comme lment tir du vide au bord duquel se tient le site, il est prsent par le site mme. Selon la formule de la composition du site : X selon la situation : S, savoir : X un S Xs =

Le nom de lvnement semble tre tir arbitrairement dans ce que la situation ne prsente pas du site, ie du vide, mais ce vide cest X s ; donc cest un vide arbitraire situ : Xs localise le vide, garantie ontologique de lvnement pingl par une nomination non arbitraire. Je terminerai ce cours par 2 notations : - on ne peut pas faire lhistoire dun vnement, car alors on accompagne en rcit une fidlit un nom, autrement dit on en fait de lidologie. Il ny a pas dhistoire sans figure du rcit. - les sciences humaines ne produisent aucune vrit, seulement du savoir, dont on doit apprcier la vertu de modration (dmocratique et galitaire, si lon veut). Cela dit, je noppose pas aux savoirs ncessaires une thorie extrmiste des vrits, mais une vrit, plus anonyme que le savoir, exige prcisment une cration gnrique en troue du savoir.

7me cours
Lvnement survient comme une supplmentation en clipse dans la situation, mais il ne svanouit pas pour toujours, en tout cas pas toujours, sans laisser de traces, car on peut le retenir sous la garde dun nom. Cette opration dintervention sur lvnement est une fonction de nomination, nomination tire du vide, mais pas djete dans larbitraire pur, car le vide est singularis en tant quimprsent propre du site vnementiel, autrement dit, le nom de lvnement est tir du vide du site, ie localis. Structurellement, pour quil puisse y avoir un vnement, il faut un multiple vnementiel imprsent dans la situation, donc qui rattache lvnement la situation par son site au bord du vide. Lvnement surgit du vide, dun vide, ce vide, au bord du site vnementiel, ce qui localise lvnement dans la situation : il est ce dversement dune multiplicit par ailleurs imprsente. Autrement dit, lvnement surgit du vide dans la mobilisation en multiple de ce qui auparavant dans la situation ne faisait quun : cest lventration dun compte pour un dans la situation. Et le nom de lvnement est tir dun des multiples dverss par lventrement de lun. Le caractre la fois arbitraire et de ncessit du nom de lvnement fait que la nomination est soustraite arbitrairement au rseau des significations tablies, mais il se rattache par ncessit la structure interne de lvnement sur fond de dcision intervenante. Cest un nom en plus, mais ce nom ne se subordonne pas larbitraire transcendantal dune seule nomination : il ny a pas de nom unique, qui conviendrait la sacralisation de lvnement et ferait dun vnement lvnement des vnements ou lvnementialit en soi immobilise dans la figure centre et sacre qui, dans ce cas, supplmente ltre en faisant de lvnement une grce de ltre inscrite dans lunicit du nom. Non : lvnement survient au rgime du multiple, selon diffrents registres, et dans plusieurs rgions. Il y a des noms : la nomination de relve pas dune exprience intransmissible, mais toute forte nomination dvnement fonctionne comme hypothse ou comme pari (jamais comme dduction ou certitude) sur la situation du site vnementiel. La nomination est un pari fait sur une spcification du vide, ie sur ce quil y a dans lun-ventr, savoir sur ce qui structure en multiples quelque chose qui, du point de la situation, est dans le vide. Nommer un vnement revient faire une hypothse sur ce dont le vide se compose, ie sur son tre mme, savoir des multiples imprsents, que la nomination prsume, sans critre sur la capacit prsentative de la situation, dont justement le site vnementiel concentre les limites de comptes pour un. En cela, la nomination nest pas arbitraire : on peut penser le risque et la chance de la nomination vnementielle en faisant prcisment une hypothse sur la composition du site o se trame limprsent aux limites de la capacit prsentative de la situation. Lhypothse force cette limite, autrement dit, la nomination met en dfaut lopposition stricte du ncessaire et du contingent : la nomination vnementielle est un risque (contingence) rationnel (ncessit). Remarque : toute pense a-vnementielle considre que la prsentation reste sans limitation aucune, donc que tout peut advenir la prsentation et par csqt elle rpudie le vide. Les philosophies de Spinoza ou de Leibniz sont des philosophies substantialistes de la prsentation intgrale : unitaire ou monadique. Thse : toute situation est affecte un vide singulier, et il y a un lien ncessaire entre thorie de lvnement et thorie du vide (ft-ce le vide physique). Dans lInhumain, Lyotard pose que le dveloppement sans limite, propre notre temps, qui se reproduit en sacclrant et en stendant selon sa seule dynamique interne (page 14) a pour seul obstacle lexplosion du soleil prvu par les scientifiques dans 4 ou 5 milliards dannes : vnement pur, dsastre auprs duquel tous les vnements et les dsastres que nous connaissons et essayons de penser auront t

de ples simulacres (page 20). Aussi, le capitalisme triomphant programme dj, de par sa capacit reproduire artificiellement la vie, une parade lapocalypse : le pb des techno-sciences snonce donc : assurer ce software [le langage humain] un hardware indpendant des conditions de vie terrestre. Soit : rendre possible une pense sans corps, qui persiste aprs la mort du corps humain . Autrement dit, Lyotard soutient la thse dune hgmonie absolue des situations naturelles, sous lgide du dveloppement , situation de toutes les situations prises dsormais dans la guise du calcul et qui marque la fin de lhistoricit, donc limpossibilit qui existe des sites au bord du vide dans des situations historiques propices la nomination vnementielle, point de dpart dune procdure gnrique de vrit : Inhumain = nature = pas de vrits. En revanche, si nous maintenons lhypothse en pari ou en risque raisonn sur la nomination ncessaire de la composition du vide, donc de lventration en multiple du vide au bord du site vnementiel dans la situation, alors la prsentation ne peut pas sillimiter dans les rglages des techno-sciences. En tant que transgression aux limites de la capacit prsentative de la situation, la nomination vnementielle signifie, ie exhibe, comme sens, la limite de la prsentation, qui ntait pas signifie dans la situation compte pour un. La nomination vnementielle sarticule de faon autant disjoignante que conjoignante aux limites de la signification de la situation : la nomination vnementielle dsigne la limite de la signification. Cest pourquoi il y a toujours un lment virtuellement potique dans la nomination, par exemple dans le mot dordre : limagination au pouvoir, dans une dsignation scientifique : le nom donn une particule lmentaire (le quark charm) etc La nomination dtient une aura potique qui sarticule la signification du point de sa limite. Remarque incidente : la posie tend, par essence, lobscur, parce quelle fait signification des limites de la signification. La nomination ayant eu lieu, il a t produit un nom surnumraire, en plus dans la situation : le nom de lvnement, qui signifie exactement que lvnement avait t dans la situation, ie signifie son pur il y a. Le nom va donc circuler dans les significations, mais pour les significations tablies de la situation, le nom nest pas un existant, autrement dit, le nom de lvnement signifie lexistence de lvnement selon un rseau de significations pour lequel il nexiste pas ou plus prcisment les significations signifient lexistence en tant quelle existe, ie que dans toute situation, un rgime de lexistence est signifi. Le nom circulant vhicule donc pour lvnement un rgime dexistence, celui de la situation, mais ce rgime lui disconvient, puisque le nom ne se soumet pas aux significations tablies. Le nom de lvnement prte donc une existence lvnement, qui nest pas proprement parler la sienne, puisquil la fait exister selon un rgime dexistence emprunte. Le nom de lvnement dote dune existence emprunte au rseau des significations quelque chose qui inexiste du point de la situation, par csqt ce nom ne traite que de lexistence pure, inqualifie. Une existence emprunte aux significations nomme limprsent, mais cette nomination seffectue hors la loi. Le nom ainsi produit aura une double fonction existentielle et significative : - faire emblme de lexistence pure, ie de ltre inqualifi et inqualifiable - existence emprunte dans les termes du rseau de la signification A partir de l, la question de la vrit se suspend la nomination du biais de ltre non rgl, la limite de la prsentation, et la fidlit la nomination, ie la note entendue dans son aura potique, relve de ltre du nom, sinon cest une fidlit factice contrapose la seule signification du nom, qui recouvre une existence emprunte. clairons ce point par 2 textes beckettiens extraits de : - Premier Amour (pages 29-30)

Car jai toujours parl, je parlerai toujours de choses qui nont jamais exist, ou qui ont exist si vous voulez, et qui existeront probablement toujours, mais pas de lexistence que je leur prte.
- se voir dans Pour finir encore et autres foirades (page 39).

Endroit clos. Tout ce quil faut savoir dire est su. Il ny a que ce qui est dit. A part ce qui est dit, il ny a rien. Ce qui se passe dans larne nest pas dit. Sil fallait le savoir, on le saurait.

Dans le 1er extrait, il ny a dabord pas dvnement, puis lvnement existe tout court dans le support dune existence emprunte. Cest cet exister en tant que tel que lcriture beckettienne va se fidliser. Dans le 2nd extrait, nous sommes dabord au rgime de la situation structure rgne dune substituabilit entre dire = savoir = il y a ou tre. Quand on passe au registre de lvnement, on ne trouve pas didentit entre le dire, le savoir et le ce qui se passe : il y a ce quil y a (dire + savoir), ce qui se passe (non dit, non su). Lvnement est soustrait limpratif du savoir : ce qui se passe dans larne, non dit, non du, doit tre nomm aux limites du dire par la nomination sans tomber sous limpratif du savoir, afin quadvienne une vrit suspendue ce qui se passe. Si nous juxtaposons les 2 textes, lexistence est suspendue entre inexistence et existence emprunte, qui qualifie lexistence dtermine (ou linexistence), ie le rien, mais se faisant on se trouve dans llment de la vrit, qui va toucher lexistence pure sur le mode de a sest pass. Etre fidle la nomination, cest, au dpart, rester fidle de lexistence pure dans lexclusive de ltre dun nom porteur dune signification dans llment dune existence emprunte, ie sans vrit. Le pige que tend le nom la fidlit cest justement cette signification dexistence emprunte que le nom doit abdiquer pour procder son tre de nom. La fidlit doit dstratifer les significations dexistence emprunte. Se Voir

Endroit clos. Tout ce quil faut savoir pour dire est su. Il ny a que ce qui est dit. A part ce qui est dit, il ny a rien. Ce qui se passe dans larne nest pas dit. Sil fallait le savoir on le saurait. a nintresse pas. Ne pas limaginer. Temps usant de la terre en user regret. Endroit fait dune arne et dune fosse. Entre les 2 longeant celle-ci une piste. Endroit clos. Au-del de la fosse il ny a rien. On le sait puisquil faut le dire. Arne tendue noire. Des millions peuvent sy tenir. Errants et immobile. Sans jamais se voir ni sentendre. Sans jamais se toucher. Cest tout ce quon sait. Profondeur de la fosse. Voir du bord tous les corps placs au fond. Les millions qui y sont encore. Ils paraissent six fois plus petits que nature (page 39).
La nomination a eu lieu, un nom en plus a pris en garde la trace de lvnement, mais aussitt la situation se referme sur ce nom surnumraire, nouveau capt par les rseaux de significations. La supplmentation est rvoque, seul reste le nom qui a matrialis une dcision dexistence sur lindcidabilit de lvnement, puisque la nomination savre le seul principe de donation dtre lvnement en clipse. La question est donc bien : comment tre fidle un nom surnumraire de lintrieur de la situation supplmente par ce nom ? Loprateur de fidlit consiste mettre nu ltre du nom, ie valuer de lintrieur de la situation ce quil en est des connexions ou des disconnexions avec les autres termes de la situation, ie les multiples o le nom circule. La fidlit consiste passer le nom au crible des multiples de la situation pour atteindre ltre du nom. Ce passage du nom dans le tamis du multiple seffectue par enqutes. Une fidlit se trame denqutes infinies sur le nom pour accder lexistence pure de son tre. La fidlit est un travail, ce nest pas un contrat ou un pacte, mais une valuation. Etre fidle au nom de lvnement, cest dabord une bataille contre le nom, qui doit tre constamment revisit, rexamin de manire toujours revenir sur son tre. La dcision dexistence na t porteuse que delle-mme, cest pourquoi la fidlit consiste se re-dcider incessamment lvnement lui-mme. La fidlit ne sexerce pas dans linertie delle-mme, mais elle doit pouvoir mettre tout moment lpreuve la situation pour la redcider, sinon des restaurations peuvent apparatre comme, et sont parfois, plus valides que des pseudo-fidlits.

Fond divis en zones. Zones noires et zones claires. Elles en occupent toute la largeur. Les zones restes claires sont carres. Un corps moyen y tient peine. Etendu en diagonale. Plus grand il doit se recroqueviller. On sait ainsi la largeur de la fosse. On la saurait sans cela. Des zones noires faire la somme. Des zones claires. Les premires lemportent de loin. Lendroit est vieux dj. La fosse est vieille. Au dpart elle ntait que clart. Que zones claires. Se touchant presque. Lisres

dombre peine. La fosse semble en ligne droite. Puis rapparat un corps dj vu. Il sagit donc dune courbe ferme. Clart trs brillante des zones claires. Elle ne mord pas sur les noires. Cellesci sont dun noir inentamable. Aussi dense sur les bords quau centre. En revanche, cette clart monte tout droit. Haut au-dessus du niveau de larne. Aussi haut au-dessus que la fosse est profonde. Se dressent dans lair noir des tours de ple lumire. Autant de zones claires autant de tours. Autant de corps visibles dans le fond. La piste suit la fosse sur toute sa longueur. Sur tout son pourtour. Elle est surleve par rapport larne. La valeur dune marche. Elle est faite de feuilles mortes. Rappel de la belle nature. Elles sont sches. Lair sec et la chaleur. Mortes mais pas pourries. Elles tomberaient plutt en poussire. Piste juste assez large pour un seul corps. Jamais 2 ne sy croisent.

8me cours
O en sommes-nous ? Au point o la fidlit au nom donn lvnment vhicule lespoir dune vrit. Quen est-il alors de la rencontre incalculable par excellence : la rencontre amoureuse, dont la figure en supplmentation, la dclaration damour, dcide rtrospectivement de la rencontre ? Je voudrais essayer dtablir, dabord par une tude dtaille de lAprs-midi dun Faune de Mallarm, avant de passer la question de lamour chez Beckett, que lamour est un processus qui constitue le 2 comme tel. - il nest pas la prise du sujet dans un tat dit amoureux ou en proie un pathos, - pas plus quil ne se laisse rabattre sur la dialectique de lobjet de dsir, du sexe, ou du sentiment, qui nen sont que des strates. Non, lamour est une procdure irrductible, ie une procdure gnrique, qui explore la vrit sur le 2. Lamour nest pas un pacte, ni une convention sexuelle, mais une preuve partir dune rencontre imprvisible, un nom-syntagme nominal tir du vide - je-t-aime - se trouve ractiv, ie mis lpreuve du monde par le travail propre de lamour. La fidlit sera la procdure par laquelle le nom supplmentaire je taime nonc dans le systme du monde (rvalu partir de la rencontre et de la dclaration) va sans arrt tre remis lpreuve de la situation, ie du monde, par une succession denqutes. La fidlit en amour est un processus ininterrompu denqutes sur les consquences de la dclaration damour, selon une trajectoire dans la situation, qui ritre constamment la nomination premire dans la figure de lvaluation. En tant que sujet, lglogue de Mallarm, lAprs-midi dun faune, noue cette triple dtermination : - un vnement dans la figure de lvanouissement - une nomination - une fidlit cette nomination Le pome lie quelque chose de la procdure artistique et de la procdure amoureuse. Programm en 1865, ce pome, non possible au thtre, mais exigeant le thtre (Lettre Cazalis, fin juin 1865) se divise alors en 3 parties : - monologue dun faune - dialogue des nymphes - le rveil du faune. Prsent pour tre jou la Comdie Franaise, il est refus : de Banville et Coquelin [lacteur] nont pas rencontre lanecdote ncessaire que demande le public, et mont affirm que cela nintresserait que les potes . Mallarm retravaille son texte pendant lt 1866, puis des annes plus tard, il crit en 1873-74 une nouvelle version du Monologue dun Faune, intitule Improvisation dun Faune. Pour diffrents tats du texte, cf ldition Gordon Millan pages 180-190, 252-271. Finalement, le pome parat dans une dition luxueuse, plaquette accompagne de lillustration de son ami Manet, chez Alfonse Devenne en 1876. Les transformations du texte montrent le souci de Mallarm de conjoindre posie et substance dramatique, ou comme il lcrit dans la lettre Cazalis cit plus haut : je veux conserver toute la posie de nos uvres lyriques, mon vers mme, que jadapte au thtre . Les tats du texte montrent certaines transformations

locales, qui changent le ton de la 1re version : on passe des catgories de la posie baudelairienne du rve, spleen et idal, un vritable monologue fait pour tre jou au thtre : - improvisation dun faune : une disposition temporelle commence par lvocation mmorielle de ce qui a eu lieu - dialogue des nymphes : le caractre effectif des personnages est convoqu - le rveil dun faune : distribution dans la catgorie du rve : le faune ayant rv une des figures de son dsir, cette figure incarne dans le dialogue des nymphes se trouve rsilie par le rveil du faune. Aujourdhui, je voudrais faire 4 remarques sur larchitectonique de la dramaturgie mallarmenne.

a) 1re remarque : lattaque des nymphes ( ces nymphes, je les veux perptuer )
un JE se souvient ou croit se souvenir quil a vu 2 nymphes. Un faune aurait vu disparatre dans leau 2 femmes ou bien il les a ravies et elles se sont vanouies dans ses bras. Que dcider au regard de cette apparition-disparition fixe par une nomination invariable : 2 nymphes. On va pivoter autour de la fixit de ce nom pour savoir la fois ce quelles dcident et comment leur tre fidle, puisque ces nymphes , lexpression nominale est l, bien quelles ne nous aient pas t prsentes, si jose dire, ces nymphes, je les veux perptuer . Evnement, nomination, fidlit tenace cette nomination. En 1865, le pome commenait par une attaque encore romantique centre sur la question plate et sans relief du rve : javais des nymphes ! est-ce un songe ? / Non . Puis, en 1874, une esthtisation ponctuelle du songe vhicule par la nomination fidlise celle-ci aux nymphes : ces nymphes, je les veux merveiller . Pour, en 1876, atteindre au progrs de pense dcisif : ces nymphes, je les veux perptuer . car pour perptuer ces nymphes, il va falloir se dcider, ie rvaluer la fonction du dsir (du je) de la nomination. Do lintroduction de la figure dun doute : aimai-je un rve ? / mon doute, amas de nuit ancienne qui ne rvoquera pas la dcision de perptuation des nymphes : Rflchissons , mais la perptuation va passer par le doute. Autrement dit, le doute ne fonctionne pas ici comme un oprateur de scepticisme, mais ouvre des figures denqutes successives sur ce que peut bien tre, dans la situation, la perptuation des nymphes, ie que le doute fonctionne en vrit comme un oprateur de fidlit. Le faune va faire des hypothses sur la situation : les nymphes sont-elles seulement apparues dans la figure du dsir ? ou bien suscites par lart musical du faune ? Rencontre dfaite par une dcision dexistence prmature, ou par une hte conclure ? Nous verrons cela en dtail, mais en tout cas, si ces nymphes ntaient nommes que sous la figure dun nom unique, elles seraient une hypostase de Venus, et nous retomberions dans la thorie de la sanctification de lvnement immmorial. Quoi quil en soit, au terme de ces hypothses, on parvient une double conclusion : - de toutes faons, ces nymphes, donnes dans lattaque, ne sont plus l. Et il nest pas important de se souvenir, car lvnement ne se mmorialise pas, pour autant que la mmoire, qui veut tout prix raccorder lvnement une historicit empirique, lui fait perdre son essence. - il faut donc, quittant toute mmoire et toute ralit, en venir au dernier vers et conclure : Couple, adieu ; je vais voir lombre que tu devins . Mais, avant de conclure, nous reviendrons sur cette conclusion, chaque hypothse relve la question des traces autour du nom dans la situation prsente dun paysage sicilien. Il y a des traces ventuelles de la rencontre avec les nymphes : mon sein, vierge de preuve, atteste une morsure / mystrieuse due quelque auguste dent . Cependant, cette morsure mystrieuse doit tre redcide pour que la trace, dont il ny a pas de preuve, fasse trace, ie soit reconnecte avec lvnement mystrieux : la rencontre. Au terme du pome,

ce qui aura lieu est la vrit du dsir telle quelle sera fixe par lart du pote, tant entendu quelle ne peut ltre que sous leffet dune nomination dun vnement indcidable ces nymphes. Le pome capte un lment de la vrit du dsir, qui sera la vrit dun je inaugural, dont le 1 er vers indique topologiquement lensemble de la procdure artistique : ces nymphes, Nomination je les veux perptuer fidlit ie ce dont lvnement et fidlit vont

tramer dune vrit dsirante, dun je en incise du vers Lvnement, cest la rencontre de lobjet du dsir amoureux qui en tient lieu, ie la rencontre par le faune de 2 nymphes. La nomination : ces nymphes La fidlit : cest le devenir artistique du pome rflchi lintrieur du pome sous la forme de lart musical. La vrit indiscernable, qui est lombre, avre le dsir comme vrit telle que lart la dploie, donc diffremment de la vrit du dsir au sens psychanalytique. Aprs cette 1re remarque, je tente de vous rciter le pome

Laprs midi dun Faune, Eglogue Le faune Ces nymphes, je les veux perptuer Si clair, Leur incarnat lger, quil voltige dans lair Assoupi de sommeils touffus. Aimai-je un rve ? Mon doute, amas de nuit ancienne, sachve En maint rameau subtil qui, demeur les vrais Bois mmes, prouve, hlas !, que bien seul je moffrais Pour triomphe la faute idale de roses. Rflchissons Ou si les femmes dont tu gloses Figurent un souhait de tes sens fabuleux ! Faune, lillusion schappe des yeux bleus Et froids, comme une source en pleurs, de la plus chaste : Mais, lautre tout soupirs, dis-tu quelle contraste Comme brise du jour chaude dans ta toison ? Que non ! par limmobile et lasse pmoison Suffoquant de chaleurs le matin frais sil lutte,

Ne murmure point deau que ne verse ma flte Au bosquet arros daccords ; et le seul vent Hors des deux tuyaux prompt sexhaler avant Quil disperse le son dans une pluie aride, Cest, lhorizon pas remu dune ride, Le visible et serein souffle artificiel De linspiration, qui regagne le ciel. O bords siciliens dun calme marcage Qu lenvi de soleils ma vanit saccage, Tacite sous les fleurs dtincelles, CONTEZ Que je coupais ici les creux roseaux dompts Par le talent ; quand, sur lor glauque de lointaines Verdures ddiant leur vigne des fontaines, Ondoie une blancheur animale au repos : Et quau prlude lent o naissent les pipeaux Ce vol de cygnes, non ! de naades se sauve Ou plonge Inerte, tout brle dans lheure fauve Sans marquer par quel art ensemble dtala Trop dhymen souhait de qui cherche le la : Alors mveillerai-je la ferveur premire, Droit et seul, sous un flot antique de lumire, Lys ! et lun de vous tous pour lingnuit. Autre que ce doux rien par leur fivre bruit, Le baiser, qui tout bas des perfides assure, Mon sein, vierge de preuve, atteste une morsure Mystrieuse, due quelque auguste dent ; Mais, bast ! arcane tel lut pour confident Le jonc vaste et jumeau dont sous lazur on joue : Qui, dtournant soi le trouble de la joie, Rve, dans un solo long, que nous amusions La beaut dalentour par des confusions Fausses entre elle-mme et notre chant crdule ; et de faire aussi haut que lamour se module Evanouir du songe ordinaire de dos Ou de flanc pur suivis avec mes regards clos,

Une sonore, vaine et monotone ligne. Tche donc, instrument des fuites, maligne Syrinx, de refleurir aux lacs o tu mattends ! Moi, de ma rumeur fier, je vais parler longtemps Des desses ; et par didoltres peintures, A leur ombre enlever encore des ceintures : Ainsi, quand des raisins jai suc la clart, Pour bannir un regret par ma feinte cart, Rieur, jlve au ciel dt la grappe vide Et, soufflant dans ses peaux lumineuses, avide Divresse, jusquau soir je regarde au travers. O nymphes, regonflons des SOUVENIRS divers. Mon il, trouant les joncs, dardait chaque encolure Immortelle, qui noie en londe sa brlure Avec un cri de rage au ciel de la fort ; Dans les clarts et les frissons, pierreries ! Jaccours ; quand, mes pieds, sentrejoignent (meurtries De la langueur gote ce mal dtre deux) Des dormeuses parmi leurs seuls bras hasardeux ; Je les ravis, sans les dsenlacer, et vole A ce massif, ha par lombrage frivole, De roses tarissant tout parfum au soleil, O notre bat au jour consum soit pareil . Je tadore, courroux de vierges, dlice Farouche du sacr fardeau nu qui se glisse Pour fuir ma lvre en feu buvant, comme un clair Tressaille ! la frayeur secrte de la chair : Des pieds de linhumaine au cur de la timide Que dlaisse la fois une innocence, humide De larmes folles ou de moins tristes vapeurs. Mon crime, cest davoir, gai de vaincre ces peurs Tratresses, divis la touffe chevele De baisers que les dieux gardaient si bien mle : Car, peine jallais cacher son rire ardent Sous les replis heureux dune seule (gardant Par un doigt simple, afin que sa candeur de plume

Se teignt lmoi de sa sur qui sallume, La petite, nave et ne rougissant pas :) Que de mes bras, dfaits par de vagues trpas, Cette proie, jamais ingrate se dlivre Sans piti du sanglot dont jtais encore ivre Tant pis ! vers le bonheur dautres mentraneronts Par leur tresse noue aux cornes de mon front : Tu sais, ma passion, que, pourpre et dj mre, Chaque grenade clate et dabeilles murmure ; Et notre sang, pris de qui va le saisir, Coule pour tout lessaim ternel du dsir. A lheure o ce bois dor et de cendres se teinte Une fte sexalte en la feuille teinte : Etna ! cest parmi toi visit de Vnus Sur ta lave posant ses talons ingnus, Quand tonne un somme triste ou spuise la flamme. Je tiens la reine ! O sr chtiment Non, mais lme De paroles vacante et ce corps alourdi Tard succombent au fier silence de midi : Sans plus il faut dormir en loubli du blasphme, Sur le sable altr gisant et comme jaime Ouvrir ma bouche lastre efficace des vins ! Couple, adieu ; je vais voir lombre que tu devins.

b) 2me remarque : les 3 passages en italique ou les 3 tentations de la mmoire ou de la mise en rcit de la rencontre
Les 3 rcits limparfait fournissent au pote un matriau proprement mmoriel, que le pote va traiter comme 3 tentatives qui chouent restituer le sens de la nomination initiale : ces nymphes . Par exemple, la 1re tentation :

O bords siciliens dun calme marcage Qu lenvi de soleils ma vanit saccage, Tacite sous les fleurs dtincelles, CONTEZ Que je coupais ici les creux roseaux dompts Par le talent ; quand, sur lor glauque de lointaines Verdures ddiant leur vigne des fontaines, Ondoie une blancheur animale au repos : Et quau prlude lent o naissent les pipeaux Ce vol de cygnes, non ! de naades se sauve Ou plonge Inerte, tout brle dans lheure fauve Sans marquer par quel art ensemble dtala Trop dhymen souhait de qui cherche le la : Alors mveillerai-je la ferveur premire, Droit et seul, sous un flot antique de lumire, Lys ! et lun de vous tous pour lingnuit.

: thorie du lieu : rcit, moment de prose

: 1re tentation

Revenir la sacralisation en renonant ce que quoi que ce soit ait eu lieu. Dans ce moment de prose le plus panthiste qui soit, le faune sidentifie au lieu solaire o dans la calcination du dcor se dissipe toute trace de naades comme si rien navait eu lieu que le lieu. Dans ce retour au contentons-nous du soleil ! de Rimbaud, serait rvoqu le terrible procs de perptuation des nymphes. Cette tentation du sacr est symtrique celle qui veut encore la fin du pome faire de lvnement rencontre nomm les nymphes une hypostase de Vnus :

Une fte sexalte en la feuille teinte : Etna ! cest parmi toi visit de Vnus Sur ta lave posant ses talons ingnus, Quand tonne un somme triste ou spuise la flamme. Je tiens la reine !

c) 3me remarque : sur lart du pote et sur lart du faune


on part de lhypothse du rve et du sexe, puis les 2 femmes sont transsubstanties en eau et en air, ce qui rfute lhypothse selon laquelle elles ne seraient quimagination sexuelle, puisque cette transsubstantiation sopre par lart du faune.

Ou si les femmes dont tu gloses Figurent un souhait de tes sens fabuleux ! Faune, lillusion schappe des yeux bleus Et froids, comme une source en pleurs, de la plus chaste : Mais, lautre tout soupirs, dis-tu quelle contraste

Comme brise du jour chaude dans ta toison ? Que non ! par limmobile et lasse pmoison Suffoquant de chaleurs le matin frais sil lutte, Ne murmure point deau que ne verse ma flte Au bosquet arros daccords ; et le seul vent Hors des deux tuyaux prompt sexhaler avant Quil disperse le son dans une pluie aride, Cest, lhorizon pas remu dune ride, Le visible et serein souffle artificiel De linspiration, qui regagne le ciel.
La thmatique du dsir et la thmatique de lart sintriquent sous lhypothse que seul le pote est en capacit davoir cr un vnement du dsir nomm par lart. Et pourtant, le faune intervenant par son art propre, fait quen dfinitive la fidlit la nomination inaugurale ces nymphes ne dcide pas sur quelle procdure gnrique porte le pome, car il donne matire 2 procdures : amoureuse et artistique, do une fidlit complexe : - au dsir amoureux (cr par lart du pote) - la procdure artistique, avec, en renvoie intrieur cette fidlit, lart du faune musicien (murmure de la musique : eau et souffle de linspiration, air), qui joue comme pome sur le pome, ie comme figure artistique de cette fidlit.

d) 4me remarque sur le dernier vers :


couple, adieu ; je vois lombre que tu devins , qui lve les 3 tentations. - de la sacralisation : ce nest pas le nom unique de lamour qui est nomm, non pas Vnus, mais le 2 : couple, adieu - du rcit mmoriel : on va voir lombre, on ne se souvient pas - du rien nihiliste : je ne se contente pas de la position du solipsiste. droit et seul, sous un flot antique de lumire , mais le sujet, je, se soumet lingrate rsigne de la vrit, je va voir lombre, ie la vrit, que le couple, ie la ralit laquelle on dit adieu, devint. Voil, nous reviendrons la fois prochaine sur ce dernier vers au regard du 1 er vers, tous les 2 isols dans la composition.

9me cours
LAprs-midi dun Faune traite dun vnement vanoui : la rencontre rotique dun faune avec 2 nymphes. Lattaque du pome : ces nymphes, je les veux perptuer nomme lvnement et enclenche une procdure de fidlit, dont lart du pote fait vrit en sujet, ie vrit du je initial, qui, en vrit, se constitue tout au long de la trame artistique comme une espce de rsultat au dernier vers : couple, adieu, je vais voir lombre que tu devins . Revenons donc sur ce 1er et ce dernier vers, isols, qui encadrent la matire du pome.

Premier vers : ces nymphes, je les veux perptuer . Ces nymphes dtient la nomination sans rfrent, qui atteste quil y a ces nymphes, dont pourtant toute la procdure artistique corrode de lintrieur le dmonstratif ces . Ce dmonstratif dindication pure sans antriorit, cette nomination fixe, ces nymphes , se trouve mise en doute de faon progressive. je se situe initialement entre la nomination et la fidlit un vnement, ie dans lentre deux dune nomination et dune vrit. Emblme de la position du sujet, je se dispose entre lun du nom et linfini dune vrit. Je vous avais dj fait remarquer quentre la version de 1865 ( javais des nymphes / est-ce un songe / non ), o le dbat porte sur rve et ralit et oppose imaginaire et principe de ralit (les nymphes avaient-elle t oui ou non la disposition du faune ?), et celle de 1876, il y avait un changement de disposition de pense : nomination et perptuation dclenchent une procdure de fidlit au sujet : je, situ dans lentre deux de lun dun nom, ie dune nomination vnementielle (loi de la langue) et de linfini, ie dune procdure de vrit, (loi de la situation). Autrement dit, je comme rsultat de la procdure artistique, est constitu en sujet fini. Et vous savez que je soutiens la thse philosophique que tout sujet est le moment fini dune procdure gnrique, que donc toute situation est par essence infinie. Dernier vers : couple, adieu ; je vais voir lombre que tu devins Au terme du pome, nous trouvons une assertion de sparation au regard de toute supposition quant la ralit de lvnement nymphe, ie quant la mmoire de lvnement. Pour dbattre de lvnement, on sen tient son nom, mais on dit adieu au couple, autrement dit, la fidlit lvnement sobtient par disjonction : on entre dans une procdure dadieu lvnement au sens o sa ralit na plus dimportance. Une fidlit un vnement est le contraire dune mmorisation, mais lacceptation quil ne soit pris que sous la garde de son nom sans rfrent mmoriel. A la fin du pome, aprs cet adieu mmoriel, lvnement se prsente dans une absence que convoque le nom : ombre. Lombre est la garde du nom en tant quabsence de toute nymphe. Cest symboliquement le destin dimmortalit des nymphes prises dans la garde du nom. Mallarm est le premier avoir dploy que la puissance symbolique, plutt que de chercher ce qui eut lieu sous le nom les calices sus , ie du savoir, garde la chose dans sa notion pure [4]. Du 1er vers : ces nymphes, je les veux perptuer, o le je se situe dans lentre deux du nom et de la fidlit, au dernier vers : couple, adieu ; je vais voir lombre que tu devins o le je se confie au futur antrieur dune vrit qui aura t, il y aura eu entre temps le progrs du passage de les nymphes comme nom problmatique, hypothtique, leur ombre comme immortalit conquise. En 1865, le dernier vers est : Adieu, femme ; duo de vierges quand je vins . Cest un adieu tout court, marqu par le seul pass simple. On reste dans le dbat entre rve et ralit, car on ne fait pas un adieu la ralit, mais ce dont on a suppos une ralit. En 1865, il manque la vrit le futur et lombre. En 1876, le statut de ladieu est transfigur par ladjonction dune antriorit marque par le futur : je vais voir antrieur que tu devins , qui situe lombre prise en garde, du moins une fois abandonne toute tentative de garder une ralit en mmoire : couple, adieu ; je vais voir lombre que tu devins . ie je vais voir ce que tu auras t quand je verrai. Le futur antrieur tablit la temporalit finale du sujet dans la vrit. Le futur antrieur est le temps de la vrit qui aura t, lombre est au suspens du futur antrieur.

Les 11 sections de lEglogue


1re section
Si clair Leur incarnat lger, quil voltige dans lair Assoupi de sommeils touffus
Trace de ralit dj vanouie : si clair , la transparence voque le vide (mtaphoris par dans lair )

potentiel dans la convocation mmorielle du pote. voltige indique le seuil de la quasi disparition : nous sommes au bord du nant (cf un Coup de ds : comme si / une insinuation voltige au bord du gouffre ). Cest lappel au vide, dont lvnement vanoui ces nymphes fait le bord, ie la transparence du vide comme seule essence de lvnement en clipse.

2nde section
Aimai-je un rve ? Mon doute, amas de nuit ancienne, sachve En maint rameau subtil, qui demeur les vrais Bois mmes, prouve, hlas ! que bien seul je moffrais Pour triomphe la faute idale de roses Rflchissons
Mise en place du doute comme oprateur de fidlit. Il ne faut pas opposer le doute la perptuation du 1 er vers, car cest dans lpreuve du doute, qui traverse tout le pome, que va saccomplir la fidlit. Ce doute mthodique du faune est un oprateur de fidlit, qui teste ce qui lui fait obstacle en rel : nest rel quune impasse du doute. Un doute authentique est cette formation subjective, qui serre les reprsentations de la situation autour des points de rel quelle essaie de dissoudre (cf un Coup de ds : dans les parages du vague en quoi toute ralit se dissout ). Autrement dit, par ponage, le doute ramne son point de rel le vague de la situation. Le doute apparat dans la procdure amoureuse cre par le pote comme loprateur central de la fidlit : par damour sans un doute essentiel, qui est un doute sur son existence, non pas sur lexistence de lamour de lautre, apprhend sur le mode jalousie, soupon, dpit etc mais en tant que mode propre sur lequel lamour sinscrit comme oprateur de fidlit tourn vers le 2 miraculeux de la rencontre testable dans le monde. Il reste vrai que ce problme sentache vite dobscurit, parce que le doute dirig vers le monde est confondu avec le doute psychologique, voire pathologique, adress dans la direction de lautre. Dans lglogue, le doute est un oprateur de construction. Le faune pense que ce qui reste de lamas de nuit ancienne trait par le doute, cest la ralit prsence des vrais / bois mmes , qui attestent au faune quil tait le seul soffrir la faute idale de roses comme triomphe, ie lidalit vide et pure des femmes. Comme nexiste que le prsent dans le lieu o il se trouve, la question pour la pense de lvnement disparu se pose entre la fonction du lieu pour la pense de lvnement disparu se pose entre la fonction du lieu comme ralit et les traces vnementielles dans la situation. rflchissons : toute procdure post-vnementielle est une opration de pense, pas lanamnse dun charmant souvenir rotique, non, la mmoire est pour Mallarm un matriel traiter. Et ce qui se joue dans une procdure post-vnementielle nest pas de lordre du savoir ou de la connaissance, mais le dpart dune disposition de la pense. Thse : jappelle pense la figure subjective dune procdure post-vnementielle

3me section.
Ou si les femmes dont tu gloses Figurent un souhait de tes sens fabuleux ! Faune, lillusion schappe des yeux bleus Et froids, comme une source en pleurs, de la plus chaste : Mais, lautre tout soupirs, dis-tu quelle contraste Comme brise du jour chaude dans ta toison ?

Que non ! par limmobile et lasse pmoison Suffoquant de chaleurs le matin frais sil lutte, Ne murmure point deau que ne verse ma flte Au bosquet arros daccords ; et le seul vent Hors des deux tuyaux prompt sexhaler avant Quil disperse le son dans une pluie aride, Cest, lhorizon pas remu dune ride, Le visible et serein souffle artificiel De linspiration, qui regagne le ciel.
Passage de lhypothse dune cration du dsir lhypothse dune cration par lart : les nymphes seraient suscites par les sens fabuleux du faune, qui amnagerait une habile transition mtaphorique en transfigurant les 2 nymphes dans les lments primordiaux que sont leau et lair. Cette section croise 2 procdures : - une du ct du dsir et de lamour - une procdure artistique, qui possde un double statut : figuration des nymphes par la flte du faune, art du faune qui joue en mme temps comme partie intgrante dans la procdure du pome lui-mme. 3 thmatiques tressent lglogue : - le thme du dsir - le thme de lart du faune : musicien qui cre des fictions dart, mtaphore intra-potique du pome mme - lart du pome, sa procdure en tant que telle Cette section est commande par une hypothse, que suscite le doute de manire mettre lpreuve la rsistance du rel plusieurs hypothses. Soustraites la nomination quelles ne mritent plus, les nymphes nauraient t quun fantasme du dsir du faune, il ny aurait pas eu rencontre, mais simple suscitation du dsir. La 1re nymphe, via le thme de la froideur : Et froids, comme une source en pleurs , est identifie au miroir de leau dune source, tandis que la 2 nde, faisant contraste avec la 1re, apparat avec la prcision dune sorte de brise ensoleille : comme brise du jour chaude . Si pour la 1re, le doute travaille avec les lments du dcor, pour la 2nde, lhypothse faite est une sous-hypothse, savoir que ces lments : eau, onde, source, figurent une froideur irrelle du ct du principe dirralit, alors que le seul vent figure du ct du rel. Nous sommes ainsi conduits lide que seule la musique du faune aurait pu tout crer, ie conduit au passage de lhypothse comme figure du dsir, lhypothse sur lart du faune qui lui seul suscite une telle vision. Le murmure deau, transmutation de la 1 re nymphe, devient le roucoulement de ma flte ( ne murmure point deau que ne verse ma flte ) et la brise emblmatise le souffle de linspiration du musicien dans un chiasme dimages fondues ( pluie aride de lair, du soleil, du souffle, pas dune vide par leau, la brise ) dans lunit de linspiration, qui regagne le ciel , ie sous le phnomne propre de lart du faune. Ds lors, il se pourrait bien que le seul vnement qui ait eu lieu fut un vnement artistique : une musique inspire du faune, mais qui demande auparavant lalchimie mallarmenne doprer la transmutation des 2 nymphes qui deviennent des mtaphores de leau et de lair

4me section
O bords siciliens dun calme marcage Qu lenvi de soleils ma vanit saccage,

Tacite sous les fleurs dtincelles, CONTEZ Que je coupais ici les creux roseaux dompts Par le talent ; quand, sur lor glauque de lointaines Verdures ddiant leur vigne des fontaines, Ondoie une blancheur animale au repos : Et quau prlude lent o naissent les pipeaux Ce vol de cygnes, non ! de naades se sauve Ou plonge
Interrogation ladresse du lieu pour lui extorquer laveu de lvnement : thorie mallarmenne du lieu. Le faune se tourne vers le dcor et le somme de lui conter son avoir eu lieu. Il linterroge sur ce quil dtient comme traces du supplment vnementiel vanoui, qui laisse seulement le lieu et un nom, point de dpart dun trajet pour une vrit. Le faune, qui est encore dans la prsomption de ralit des nymphes, dclare sa vanit au lieu calme marcage [] tacite sous les fleurs dtincelles , dont il se fait le hros vaniteux qui, comme le soleil, saccage cette tacite nappe deau profonde, rserve de silence, laquelle il ordonne de livrer son nom. Le faune, qui se prend pour le hros dune rencontre rotique, savre prsomptueux et donc ncessairement infidle lvnement, qui suppose au contraire la dposition de tout hrosme et lentre dans lanonymat, seul moyen de rester fidle son nom. CONTEZ : cet incipit adress au lieu marque la position de la question du rcit donn dans le pome par une distinction typographique (passage en italique). Or, nous lavons dj dit, le rcit ne sauve pas lvnement : lvnement se nomme, mais ne se rcite pas. Dailleurs, mme lpope, dont on pourrait croire quelle se fixe pour tche de rciter lvnement, est en fait une procdure artistique, qui constitue lvnement comme vnement mythique, ie pour autant quelle le construit par dfaut. Dans lglogue de Mallarm, les rcits ne prservent ni ne sauvent rien, mais proposent des matriaux au doute, ie prsentent des fragments de mmoire dissoudre dans la ralit de la situation, ici lillusion rotique du faune, autrement dit, le rcit se propose au doute comme fidlit lvnement. Le rcit est cette modalit du fictif propos au doute. En ce sens, un rcit nest pas erron, mais douteux, en tant justement quil propose des matriaux au doute, ce qui ouvre une thorie de la prose, savoir la manire spcifique dont le rcit supporte lpreuve du doute. Le pome de Mallarm organise son moment de prose, mais ces moments de prose intrinsques au pome se proposent au doute comme fidlit sa propre procdure. On trouve encore des moments de prose dans Hrodiade et Toast Funbre, mais Mallarm les limine de ses pomes venir et tente une posie entirement compacte, le soi disant hermtisme de Mallarm. En ralit, il y a une dfinition technique de lhermtisme mallarmen, qui consiste dans llimination de tout rcit propos au doute. Alors le pome devient un doute propos au doute, un doute du doute, qui constitue le pome en nigme, catgorie potique part entire, comme dans le sonnet allgorique de lui-mme, en yx. Le pome devient nigmatique, hermtique, quand la prose en a t limine. A la diffrence de Rimbaud, qui fait jouer les moments de prose pour eux-mmes dans une disjonction intime du pome, la posie moderne, diffrente en cela aussi de Claudel ou St John Perse, tente une ligne de compacit, ligne ingrate o se risque une opacification, un gel du pome du un effet de totalisation par dcoupe excessive et absence de respiration. Cest cette posie entirement compacte que tente Mallarm. Dernire remarque : dans cette 1re squence de rcit attribu au lieu, on note un petit tremblement sur la nomination, qui indique que cest bien le moment o le nom de lvnement est dcid : ce vol de cygnes, non ! de naades se sauve / ou plonge .

5me section
Inerte, tout brle dans lheure fauve Sans marquer par quel art ensemble dtala Trop dhymen souhait de qui cherche le la :

Alors mveillerai-je la ferveur premire, Droit et seul, sous un flot antique de lumire, Lys ! et lun de vous tous pour lingnuit.
On parvient ici la 1 re tentation post-vnementielle, ie la 1re infidlit, autrement dit, on abdique sur lvnement et sur sa dcidabilit nominale. On renonce au problme de la perptuation , et on se laisse tenter par linfidlit, en se laissant aller la tentation dune fusion avec le lieu auquel on sidentifie pour sy abolir. Le faune se consume dans la lumire, et sidentifie au paysage sans plus chercher sil trace un vnement. inerte , tout brle sans que rien ne puisse attester par quel artifice a disparu simultanment mon dsir et son objet, comme si, dans un complet renoncement rechercher toute trace vnementielle, rien navait eu lieu que ce lieu auquel on se dissout par contamination dans une abolition extatique. La 1re tentation se ramne donc une abolition extatique du faune dans le lieu . A sen remettre au lieu purifi et dbarrass de toute trace mveillai-je lantique lumire dans un lieu dispos dans llmentaire grec, qui se rflchit dans la concidence avec soi dune prsence vide sans plus trace daucun hymen souhait . Le faune renonce la vrit, ie la nomination vnementielle : ces nymphes , et traite tout le pb de la fidlit par sa suppression. Plus tard, le mmoriel des traces reviendra par le biais de la vgtation (fort, abeilles, grenades), mais le pome basculera dans la nuit, divinit du lieu nocturne o apparatra Vnus, ultime tentative, symtrique la 1 re, de sacralisation de lamour qui fait que tout le pome se trouve pris en charpe par la question de lart du faune indissociablement mle la position dune rotique, ce qui maintient une quivoque sur la nature mme de lvnement : sagit-il dun vnement rotique ou artistique ? Cette quivoque est prise dans la fonction du doute et dans les chanes mtaphoriques du pome, car on ne sarrte pas cette 1 re tentation, mais on repart la recherche dune trace de lvnement et de ces csq pour la pense. Recherche que nous aussi, nous reprendrons la prochaine fois.

10me cours
6me section
Autre que ce doux rien par leur fivre bruit, Le baiser, qui tout bas des perfides assure, Mon sein, vierge de preuve, atteste une morsure Mystrieuse, due quelque auguste dent ; Mais, bast ! arcane tel lut pour confident Le jonc vaste et jumeau dont sous lazur on joue : Qui, dtournant soi le trouble de la joie, Rve, dans un solo long, que nous amusions La beaut dalentour par des confusions Fausses entre elle-mme et notre chant crdule ; et de faire aussi haut que lamour se module Evanouir du songe ordinaire de dos Ou de flanc pur suivis avec mes regards clos, Une sonore, vaine et monotone ligne.

On retourne la recherche de la trace de lvnement vanoui par le biais du corps. On passe donc du lieu du corps comme possible support dune trace, mais peut-tre que ce stigmate corporel de ce qui sest pass nest-il, de nouveau, quune fiction dart. Cette section se prsente comme un clairage gnral sur lintrication du dsir et de lart comme pouvoir crateur. Autre que labsence de lieu, est la trace de ce doux rien que reprsente un baiser, qui, bien qubruit par une rumeur improbable, se conjugue une marquise mystrieuse de quelque auguste dent , qui cre une tension explique entre mon sein, vierge de preuve / atteste une morsure . Comment lexpliquer ? Au regard dun vnement disparu, il ny a jamais de preuve de lvnement, sinon il serait attestable par dduction et raccordable la situation, mais alors il perdrait son essence dtre prcisment en excs sur la situation. Il ny a donc pas plus de preuve dans le lieu que sur le corps du faune, mais il peut y avoir une trace, un signe de lvnement disparu, qui ne requiert pas une interprtation contrainte par la preuve, mais une interprtation ouverte : les traces ne signifieront lvnement que si celui-ci a t dcid, car la morsure, pure trace mystrieuse, reste ouverte toutes les interprtations aussi htrognes que lon veut il faut dcider. Le mystre dont il sagit se prsente comme une trace, un signe, dont le rfrent nest pas contraint subir une interprtation telle quelle ferait la preuve de lvnement. En revanche, dans la version de 1865, nous sommes dans le registre du tmoignage et du savoir. il ny a pas lide mystrieuse, qui exclut la preuve par ltat, mais il y a la trace de la morsure fminine que porte mes doigts , donc la preuve par le savoir :

Et ceci mieux que tout encire : car les preuves Dune femme, o faut-il, non sein, que tu les trouves ? Si les baisers avaient leurs blessures, du moins On saurait ! mais je sais ! o pan, vois les tmoins De lbat ! A ces doigts admire une morsure Fminine, qui dit les dents et qui mesure Le bonheur de la bouche o fleurissent les dents
La 1re partie porte sur rve et ralit (bat et savoir). Mais la 2 nde version, sur la question de la vrit, car :

mais, bast ! arcane tel lut pour confident Le jonc vaste et jumeau dont sous lazur se joue:
En ralit, en dpit de son apparence corporelle, cette trace mystrieuse ressort de la production de lart du faune, qui peut faire lhypothse que sa flte a choisi comme confident larcane, puissance mystrieuse qui a mordu le faune. Larcane fonctionne comme vis--vis du je musicien de la flte, qui procde un tel mystre dans lordre de lart, et donc pas de lordre dune rencontre amoureuse. Le flte ramenant elle-mme et son propre exercice le trouble suppos du dsir peut rver quelle distrait la beaut dalentour en tablissant une constante quivoque entre la beaut du lieu et son chant crdule . Rver de faire disparatre avec la mme intensit que lamour se module le songe fantasmatique dun corps fminin, autrement dit, produire le propre chant de ce corps fantasm. Dans ces conditions, le mystre est le produit dun effet pur de lart, qui nimplique aucune supposition vnementielle. Un dsir sans objet rel, sans rencontre, uniquement capt par le pouvoir dquivoque de lart, suscite dans la situation une trace mystrieuse mystrieuse car la trace de lart ne savre trace que delle-mme. Pour Mallarm, lart se rend capable de produire dans le monde le mystre dune trace qui ne fait que se tracer elle-mme et se referme sur son mystre. En tant quelle nest que trac de soi, une uvre dart reste une trace mystrieuse, car il a suffi quelle soit vanouie de lintriorit invisible dun songe, pour quil nen demeure plus qu une sonore, vaine et monotone ligne . Dans ce croisement entre le dsir et lart, lart cre la trace dun dsir sans objet (au sens dobjet rencontr dans le rel). Le mystre dans la trace artistique se concentre dans la trace dun dsir, dont lobjet est intrac. De ce point de vue, lart est ouvert linfini des interprtations, non parce quil serait par essence plurivoque, mais parce que son mystre sclaircit raison de ce quil trace de dsir sans objet : trace de trace intrace ouverte toutes les interprtations, y compris linterprtation vnementielle laquelle je me livre devant vous.

7me section
Tche donc, instrument des fuites, maligne Syrinx, de refleurir aux lacs o tu mattends ! Moi, de ma rumeur fier, je vais parler longtemps Des desses ; et par didoltres peintures, A leur ombre enlever encore des ceintures : Ainsi, quand des raisins jai suc la clart, Pour bannir un regret par ma feinte cart, Rieur, jlve au ciel dt la grappe vide Et, soufflant dans ses peaux lumineuses, avide Divresse, jusquau soir je regarde au travers.
Nous parvenons la 2me tentation. Le faune renonce la vrit, ie la procdure de fidlit ces nymphes et se contente de la jouissance narcissique de cet art, qui devient un artifice : peu importe quil se soit pass quelque chose, puisque mon artifice parvient faire comme si il stait pass quelque chose : cest la tentation du simulacre du vide. On assiste un clivage, un dnouage du sujet artistique et du sujet dsirant. Le faune sadresse son instrument, instrument des fltes , qui se nourrit dans le disparu, et lincite recommencer sa sublimation idale, mais lui, faune dsirant, veut retrouver et continuer sa rverie rotique. Or, comme cette rverie ne se relie aucune rencontre, le faune sinstalle dans la 2 me tentation : laisser lvnement et lart et se contenter de jouir du simulacre . Cest la tentation de pervertir lhypothse antrieure car mme si mon art a cr ce mystre, je vais, maintenant en proie au seul dsir, remplir ce mystre dun simulacre de lobjet par didoltres peintures . Lvnement fait advenir le vide de la situation de ce point de vue, il atteste ltre comme tre vide, et dfait la substantialit pleine de la situation. Un vnement est le dfaut dune plnitude : du pass faisons table rase . Mais comme le nom seul fixe lvnement, on ne peut traiter ltre du vide quen restant fidle ce nom en plus, en excs sur le comptage de la situation. Mais demeure une nostalgie du vide tel quil fut convoqu dans lvnement, ie la nostalgie dun vide habitable, dun vide du plein, dune extase perptuelle ce qui est impossible, car seule la fidlit au nom du vide est possible. A la racine du simulacre, on trouve la nostalgie dun vide habitable : tout simulacre trouve un emblme plein du vide. Dfaire un simulacre revient toujours pointer o se situe le vide comme plein, car il nexiste pas de plein du vide, aussi ny en a-t-il quune mise en scne en simulacre, qui est la tentation de jouir de la substance du vide. Le joueur de flte sinstalle dans le simulacre, il y cherche livresse pour ne plus avoir endurer le regret de ce qui a disparu, ie quil abandonne le besoin dtre fidle au vide de lvanouissement en le rendant possible, en le dotant de peaux lumineuses , et ainsi il bannit un regret par [sa] feinte cart pour demeurer dans ce qui sest pass au prix dune feinte, ie selon une logique qui prtend garder en prsence le vide mme et, pour ce faire, tablit lempire du simulacre marqu ici par la nostalgie de la grappe vide . La tentation de linfidlit, cest le feintage du vide dans la fiction de sa prsence. Grave tentation, beaucoup plus grave que labandon extatique dans le lieu, beaucoup plus grave que la sacralisation du nom, mais tentation la plus grave, car celles-l se rclament de la fidlit tandis que celle-ci sen dtourne sous lempire du simulacre, qui prtend tablir le vide comme plein au nom de ltre . La terreur est une des formes du simulacre. Non pas la terreur hegelienne, la terreur abstraite, spculative, qui survient dans le rgne absolu de la libert comme galit devant la mort, car cest moins dune abstraction spculative dont il sagit ici, que lide de faire persister un vide, ie lvnement lui-mme comme situation en rsiliant sa dimension nominale, meilleur moyen de le plonger dans le rgne de la terreur. La critique platonicienne de la mimesis est profonde, parce quelle montre que limitation peut parfaitement tre limitation dune fidlit. Le pril ne rside pas dans limitation de lIde (toute copie, toute photocopie est innocente) mais dans

limitation du vide, ie la convocation du vide, qui suppose un tre plein du vide, autrement dit une substance lvnement suppos tre encore, quand il ny en a plus. Le faune croit pouvoir se contenter du simulacre sur fond dune dissociation entre son tre artistique, gnrique, fidle, et son tre dsirant. Il se soustrait la procdure artistique et libre ce moi qui cultive les idoles. Cet abandon lidoltrie, ie au simulacre du vide, et plus prcisment encore limmobilisation dun vide dans une perptuelle jouissance tablie par la feinte, va savrer terrorisante. Point que nous reprendrons la fois prochaine.

11me cours.
8me section
O nymphes, regonflons des SOUVENIRS divers. Mon il, trouant les joncs, dardait chaque encolure Immortelle, qui noie en londe sa brlure Avec un cri de rage au ciel de la fort ; Dans les clarts et les frissons, pierreries ! Jaccours ; quand, mes pieds, sentrejoignent (meurtries De la langueur gote ce mal dtre deux) Des dormeuses parmi leurs seuls bras hasardeux ; Je les ravis, sans les dsenlacer, et vole A ce massif, ha par lombrage frivole, De roses tarissant tout parfum au soleil, O notre bat au jour consum soit pareil . Je tadore, courroux de vierges, dlice Farouche du sacr fardeau nu qui se glisse Pour fuir ma lvre en feu buvant, comme un clair Tressaille ! la frayeur secrte de la chair : Des pieds de linhumaine au cur de la timide Que dlaisse la fois une innocence, humide De larmes folles ou de moins tristes vapeurs. Mon crime, cest davoir, gai de vaincre ces peurs Tratresses, divis la touffe chevele De baisers que les dieux gardaient si bien mle : Car, peine jallais cacher son rire ardent Sous les replis heureux dune seule (gardant Par un doigt simple, afin que sa candeur de plume Se teignt lmoi de sa sur qui sallume, La petite, nave et ne rougissant pas :) Que de mes bras, dfaits par de vagues trpas,

Cette proie, jamais ingrate se dlivre Sans piti du sanglot dont jtais encore ivre
La 8me section se divise en 3 sous-sections, dont 2 rcits. - une 2me figure du rcit : comment le faune a ravi le couple de nymphes. Prose dans le pome. - retour au pome en propre. Pourquoi ? - une 3me figure du rcit : comment le faune a perdu le couple des nymphes qui sest vanoui dans ses bras.

La 1re figure du rcit


O bords siciliens dun calme marcage Qu lenvi de soleils ma vanit saccage, Tacite sous les fleurs dtincelles, CONTEZ Que je coupais ici les creux roseaux dompts Par le talent ; quand, sur lor glauque de lointaines Verdures ddiant leur vigne des fontaines, Ondoie une blancheur animale au repos : Et quau prlude lent o naissent les pipeaux Ce vol de cygnes, non ! de naades se sauve Ou plonge
Introduite par CONTEZ , convoquerait le lieu partir du dcor, lobjectiverait pour lui extorquer lvnement partir dune trace. Le rcit resterait centr sur la disparition de lvnement elle-mme : ce vol de cygnes, non ! de naades se sauve / ou plonge . Par contre la 2me et la 3me figures du rcit, introduites par souvenirs , sont confies la mmoire. Le rcit opre un prlvement sur la mmoire de ce qui sest pass et se construit selon une identification soutenue aux 2 nymphes. Ainsi, le rcit introduit par CONTEZ (1re figure) et le rcit introduit par souvenirs (2me et 3me figures) ne se recouvrent pas, mais oprent un partage interne de lvnement dans la modalit de 2 occurrences du Mme donn dans un dcalage : - section 4 : lvnement comme vanouissement dune rencontre - section 8 : lvnement dclar, qui dploie le mme thme sous une rotique valide dans la nomination. Cest un largissement du 1er rcit, en position 2nde sous le signe de la nomination.

Considrations gnrales
- ontologiquement, lvnement nest pensable que comme pure et simple supplmentation vanouissante, inaccessible, ie sans nom, mais bien comme un rel, tel se donne lvnement dans son tre en clipse. Mais dans la rtroaction de la nomination prleve sur le vide, si lvnement dclar reste le mme du point de son tre, il se distribue diffremment dans la pense. Tout vnement vritable donne le sentiment dtre double, situ 2 fois : Beckett, mal vu mal dit : le bruit se renouvelle 2 fois, que signifie cette double occurrence du bruit ? Lvnement chrtien distribu selon le Christ et St Paul. La rvolution franaise : 89-92, et 92-94. La rvolution russe : fvrier 17, octobre 17.

La rvolution chinoise : prise de pouvoir 1949, rvolution culturelle 1965. Thorie des ensembles : Cantor fin 19me, Cohen 1960. Evnement amoureux : rencontre, rencontre dclare. Nous avions vu la fonction dauto-appartenance, ou de trait dun, de lvnement, ou encore sa fonction dultra-un : pourquoi ultra-un ? parce que le seul et unique terme de lvnement qui assure quil nest pas, comme lest son site, au bord du vide, est lun quil est. Et il est un, puisque nous supposons que la situation le prsente, donc quil tombe sous le compte pour un. Dclarer que lvnement appartient la situation revient dire quil se distingue conceptuellement de son site par linterposition de lui-mme entre le vide et lui. Cette interposition lie lappartenance soi-mme est lultra un, parce quelle compte pour un 2 fois le mme, comme multiple prsent et comme multiple prsent dans sa prsentation. Lvnement nest inscrit que par nomination : il y a lvnement et lvnement aboli sous son nom, qui est la raison profonde de son apparente duplicit, mais son tre nest pas double : lvnement est ultra-un dans son tre, et cette unicit se distribue dune part dans labolition, et dautre part sous le nom de labolition. Entre les 2, il ny a rien, ft-ce en apparence un long temps sparateur, car il nest que la fiction temporelle produite par les 2 faces intrinsques de lultra-un de lvnement. Etudions donc, dans le pome, cette apparente duplicit vnementielle donne dans un cart, ie le mme vnement selon ses 2 rgimes de distribution, et distinguons : lvnement trait par le 1er rcit, ie la stupeur de lvanouissement : lvnement comme abolition (section 4), de lvnement trait par le 2 nd rcit, sous le signe du nom : lvnement sous lemblme du nom (section 8). - la face dabolition est confie au lieu : lvnement pur. Lobjectivit du lieu ne nous dit que labolition de lvnement hors nom. Le lieu signifie lvnement du point de son tre, point central dan Un Coup de ds : rien naura eu lieu que le lieu . La face dabolition nest pas mmorielle, ltre pur de lvnement cest laboli comme tel, dont il ny a pas de mmoire. - lvnement nomm sous son nom : lvnement dclar. Par contre, la mmoire nest pas innocente comme le lieu, mais prstructure par la nomination, suscite par le nom : O nymphes regonflons des souvenirs divers , ie des souvenirs adresss ce que le nom a dj constitu. Dans la rtroaction nominale, la mmoire, en tant quinstance du sujet, a dj t organise par le nom de lvnement : ces nymphes . On assiste une induction mmorielle du nom par le souvenir prconstitu dans la forme du nom, autrement dit la mmoire remplit un nom ; le rcit se prsente comme la dcouverte en remplissement dun nom ( les nymphes ) par une scne rotique. Mais quel est le sens de lrotique de cette scne en tant quelle fait partie des matriaux mmoriels traits par le pome ? Et pourquoi ce rcit est-il interrompu ? Quelle est la nature exacte de cette interruption qui commence par : je tadore ? La scne rotique se prsente comme une fantasmatique lesbienne emprunte aux thmes de lair du temps sans rien doriginal en soi. Mais Mallarm attend du fantasme lesbien une mditation cache sur le 1 et le 2. - un : je les ravis, sans les dsenlacer, et vole - deux : mon crime, cest davoir, gai de vaincre ces peurs / tratresses, divis la touffe chevele . La 1re squence du rcit maintient lunit de la configuration fantasmatique, alors que la 2 nde la place sous le signe de son dfait, dune division. Cest donc la fois la virtualit dunit et de division quinstruit la scne, qui intresse Mallarm. La scne se prsente comme une totalit indivise, comme la compltion dune figure rotique, comme la configuration dun dsir ferm sur soi, sans autre, ie comme la mtaphore dun dsir qui se boucle sur soi : de 2 comme 1. Au regard de ce dsir autonyme et autonome, le faune est convoqu la division. La rencontre des nymphes ( ces nymphes ) savre en fait la rencontre du dsir, et non pas la rencontre pour le dsir, mais ne faune na pas encore rsolu la rencontre qui se donne comme la figure dun rel dsir autonome, et pas comme rencontre dun objet du dsir. La fantasmatique de lunit lesbienne indique que ce qui se rencontre dans la figure dun objet du dsir ne se rencontre pas au sens dun vnement, ie que la pure rencontre du dsir se passe sur un autre mode que celui de lobjet. Mais si telle est la fonction du rcit dans le pome, que signifie linterruption de ce rcit, ie de cette scne rotique ? ce moment particulier en incise dans le rcit est proprement le moment o le faune comme lvnement lui-

mme. Cest le moment de la dclaration : je tadore, courroux des vierges... . Il faut distinguer la dclaration et la nomination. On appellera dclaration sous condition de la nomination (la nomination ayant eu lieu, toujours) le fait dnoncer son propre rapport la nomination elle-mme. Autrement dit : dclarer dans la filire vnement / nomination, cest noncer en sujet la nomination elle-mme. Ecrit au prsent, ce passage nest pas incorpor au rcit au pass, car ce quil prlve du rcit fonctionne comme dclaration, ie comme matriau du rapport en sujet une nomination (ces nymphes) renvoyant elle-mme lvnement indniable, qui a t la rencontre. Cependant, cette dclaration, intercale entre 2 temps du rcit, dont le 1 er sinscrit sous le signe de lun, le 2nd sous le signe de la division, esquisse une infidlit la rencontre initiale et sera faite dans un cart subjectif diffrent de celui quimpose la nomination vnementielle. Ce moment dinfidlit latente savre par une dclaration : je tadore htrogne la nomination 1re et marque par :

mon crime, cest davoir, gai de vaincre ces peurs Tratresses, divis la touffe chevele De baisers que les dieux gardaient si bien mle .
Quel est ce mlage que les Dieux gardaient indivis et quil est criminel davoir divis ? Cest, en fait, dobjectiver la rencontre et traiter les nymphes une par une comme lobjet propre de son dsir . la restauration de la catgorie de lobjet, alors quelle avait t destitue par lvnement-rencontre : ces nymphes , renvoie le faune labolition pure et simple, ie au sentiment dune pure perte, qui est tout ce qui reste de lvnement :

Car, peine jallais cacher un rire ardent Sous les replis heureux dune seule Que de mes bras, dfaits par de vagues trpas, Cette proie, jamais ingrate se dlivre Sans piti du sanglot dont jtais encore vive
Mallarm pose ici le grand problme de lthique de la fidlit un vnement. Comment ne pas restituer lobjet lvnement ? Lobjectivation seffectue dans lanalyse du faune, qui divise le pur dsir dans ses parties composantes. Au regard de lvnement, le faune ne parvient pas viter lanalyse, qui tue lvnement, dont il ne lui reste plus que de vagues trpas . La fidlit analytique un vnement demeure impossible, non pas parce quil serait transcendant, mais parce que la position subjective face lvnement ne peut pas tre celle de lobjectivation. Le faune na pas su tre un sujet sans objet (au sens strict) et sans destination particulire. Rester fidle un vnement requiert la figure du sujet sans objet et du sujet soustrait la causalit, car toute causalit est une causalit de lobjet. Pb : le trajet dune vrit en sujet se trouve conditionne par la soustraction toute dmarche analytique, qui ncessairement rend sans cela lvnement lobjectivit, et par consquent, fait de son nom une cause, qui transforme lvnement en excs sur la situation, en une pure et simple abolition.

9me section
Tant pis ! vers le bonheur dautres mentraneronts Par leur tresse noue aux cornes de mon front : Tu sais, ma passion, que, pourpre et dj mre, Chaque grenade clate et dabeilles murmure ; Et notre sang, pris de qui va le saisir, Coule pour tout lessaim ternel du dsir.

Nous parvenons la figure post-vnementielle classique, qui correspond la position dattente et de rptition : tant pis ! aprs labolition, cela reviendra. Le faune sinstalle dans la figure subjective la plus simple, celle du retour : vers le bonheur dautres mentraneront , savoir dans une posture de pure dception et dabandon. Il abandonne la problmatique du pome, sextrait de la perptuation des nymphes, autrement dit, il abdique la figure dune vrit pour une figure en absence de figure. Or, une vrit ne se prsente jamais dans la figure du tant pis , ni dailleurs, non plus, dans celle du tant mieux , ie de la cause : tant mieux ! ctaient des garces ou les raisins sont trop vers, elles taient moches. Une vrit est ou nest pas, un point cest tout. Cependant, aprs le tant pis ! mrit lannonce du retour de ce qui a t perdu, ie une figure prophtique qui prend appui sur la force du dsir anonyme, du dsir sans nom qui nourrit lannonce prophtique du retour, elle-mme sans nom. La rptition, cest lattente du retour des autres comme objet de bonheur suppos et labandon dun trajet de vrit. Cette section continue le crime, mais un crime sans objet port par la pure et simple disposition du dsir de lobjet comme dception. Si riche et si dense que soit cette supposition de lobjet du retour, il se fait toujours au rgime de la reprsentation du dsir selon sa cause, ici tout fait absente, car il ny a quun pur dsir dobjet. et, ce retour, dont on pense quil va de nouveau combler le dsir, reconduit toujours la perte et la dception, ie effectivement lordre du rptable. A contrario, ce quoi on peut rester fidle a pour caractristique de ne pas se rpter : une vrit se trace dans llment de lirrptable.

10me section
A lheure o ce bois dor et de cendres se teinte Une fte sexalte en la feuille teinte : Etna ! cest parmi toi visit de Vnus Sur ta lave posant ses talons ingnus, Quand tonne un somme triste ou spuise la flamme. Je tiens la reine ! O sr chtiment Non
Le faune essaie alors de palier le non retour de lobjet cause par un objet absolu en capacit dinterrompre la srie des dceptions. Non plus les femmes, mais LA femme, non plus les desses, mais la Desse de lamour, non plus les sujettes, mais La Reine (sortie de lessaim ternel du dsir , et qui pourrait bien ntre que la reine des abeilles). Mais comme le rptable a pour rgle la perte, la disponibilit du dsir ne change rien qui ne le reconduise pas jusqu cette perte, do surgit la 3me tentation du faune : sen remettre un nom unique et sacr, abandonner la singularit de la rencontre pour une rencontre dfinitive : je tiens la reine ! , ie Vnus. Un changement de lumire sopre et nous entrons dans le crpuscule du pome : le feu remplace leau et une sombre atmosphre plante le dcor de la vrit, de la perte et de la dception : quand tonne un somme triste ou spuise la flamme , le tant pis ! se transmue en crpuscule de la dception. Dans la relve de la logique de la perte, le faune convoque le nom unique : Vnus. Cest lultime tentation, la tentation dernire, quand, mme la perte, on ne supporte plus linsistante et fatigante rptition. Mais les Dieux surgissent toujours trop tard, et dans un ultime sursaut de lucidit terminale, le faune dit non cette 3me tentation qui, subodore-t-il, lentranerait un chtiment plus grand que la tentation analytique.

11me section
mais lme De paroles vacante et ce corps alourdi Tard succombent au fier silence de midi : Sans plus il faut dormir en loubli du blasphme, Sur le sable altr gisant et comme jaime Ouvrir ma bouche lastre efficace des vins ! Couple, adieu ; je vais voir lombre que tu devins.
Le faune sendort. Figure du sommeil connecter aux figures du doute et au dernier vers : couple, adieu ; je vais voir lombre que tu devins . Les mots de Mallarm : nymphe, ombre, doute, sommeil, dsignent le thme de la continuit dans la fidlit : le sommeil est cette espce dimmobilit tenace dans laquelle le faune va senfoncer dans la continuit fidle lvnement : sans plus il faut dormir en loubli du blasphme , autrement dit, le sommeil joue comme dernier oprateur de doute, qui fait que le faune, aprs avoir fait la lumire sur ce quil en a t de son crime, peut se confier la fidlit, car la fidlit nest pas tisse de paroles vacantes comme elle nest pas lagitation dun dsir dans un corps alourdi , mais une activit quil faut faire tre dans un site : la fidlit est une tnacit. Dans son sommeil rparateur , le faune se destine ces nymphes enfin perptues par leur ombre . Il va voir dans labri du nom lombre que tu devins , ie la vrit au futur antrieur induite par le couple. Enfin, je vais voir le lieu o le pome en son entier a t possible : je vais crire ce pome. je vais voir renvoyant ces nymphes , le dernier vers reconvoque le pome, non pas dans un bouclage du cycle du rcit, mais par fidlit effective, savoir ni de lme, ni du rel du corps, ni de la langue, mais la trame, du tissu dun sujet. Pour finir, reponctuons les 11 sections de lglogue : 1 convocation du vide, essence de lvnement en clipse. 2 mise en place du doute comme oprateur de fidlit 3 le doute suscite le passage de lhypothse dune cration du dsir du faune lhypothse dune cration de son art : naurait eu lieu quun vnement artistique 4 thorie mallarmenne du lieu : le faune entend extorquer au lieu son avoir eu lieu , ie laveu de lvnement pur. 5 1re infidlit : la tentation de labolition extatique dans le lieu 6 lart trace un dsir sans objet, ie une trace de trace intrace ouverte toutes les interprtations 7 2me infidlit : la tentation du simulacre vide 8 sous condition de la nomination, la dclaration requiert un style sans objet labri de toute tentation analytique restituant lobjet cause lvnement. 9 la figure post-vnementielle de lvnement place le faune en position dattente de la rptition soutenue par la simple disposition du dsir de lobjet comme dception. Elle marque labandon de tout trajet fidle. 10 3me infidlit : la tentation du nom unique et sacr 11 retour de loprateur de fidlit, ie du doute, qui permet la reconvocation de la nomination 1 re par la dclaration dun sujet fidle la trame dune vrit.

Sur ce, je vous quitte pour aujourdhui, et vous engage relire, ce soir, pour votre compte, lAprs-midi dun Faune de Stphane Mallarm. TEXTE 135-137

12me cours
Concepts philosophiquement acquis tirs de lanalyse de lAprs-midi dun faune :

1 lindcidabilit de lvnement :
A lintrieur dune situation, rien ne peut jamais forcer lvnement comme tel, ce qui introduit la question du hasard, puisque lindcidabilit dappartenance la situation est telle que rien dans le lieu ne peut forcer la reconnaissance vnementielle.

2 lultra-un ou ltre de lvnement :


Un vnement na jamais eu lieu 2 fois, mais lvnement cre lillusion temporelle dun 2 de par une structure double face intrinsque sa fonction ontologique dultra-un : - supplment anonyme, ie multiple excdentaire la situation, dans son tre pur, lvnement se pense comme son abolition, qui atteste le lieu. - singularit nominale, lvnement se donne toujours dans la rtroaction du nom. Sous condition de la nomination seffectue la dclaration, ie lnonc au sujet de la nomination, savoir ltre dclar de lvnement.

3 fixit de la nomination
un seul nom tir du vide, invariable, appartient la nouvelle situation, cest le seul prsent de la situation post-vnementielle disponible quant lvnementialit de lvnement.

4 la fidlit la nomination
a) la fidlit nest pas la mmoire de la situation. La mmoire est toujours un matriau, qui ne tranche jamais rien, ou bien elle est prstructure par le nom, dans la rtroaction de la nomination. Etre fidle ce nest jamais se souvenir. Dans lEglogue de Mallarm, les rcits, traits comme prose, ne sont pas proposs comme matriel pour la mmoire, mais : b) au doute comme oprateur de fidlit c) la fidlit est un trajet, qui explore et examine la nouvelle situation. Dans le pome, la fidlit, qui relve dun certain type et assigne une qualification de lvnement, savre une fidlit amoureuse (le faune en tant quamoureux des nymphes) et artistique (le faune joueur de flte), dont le rsultat, travers les preuves du doute donnant lieu diverses tentations dinfidlit, est le trac dune vrit contenue dun bout lautre du pome par la fixit dun nom et suspendue au futur antrieur de son tre.

5 les 3 figures de linfidlit


a) la figure extatique : identification au lieu et rsiliation de toute vnementialit. On abandonne la fidlit au profit de lextase : rien na eu lieu que le lieu . b) la figure du sacr : unicit du nom pour un vnement immmorial et rvl : nom unique de Dieu. c) la figure de la terreur, dont lessence est le simulacre du vide, ie sa substantialisation. Ces 3 grandes tentations : lextase, le sacr et la terreur, supposent un dveloppement dune thorie du dsastre, dont le centre pose le problme du simulacre. Le dsastre rsulte toujours dun simulacre de lvnement, ie de la prtention vouloir prsenter toute la situation dans un de ses termes, qui concentre la totalit de la signification au lieu que lvnement vritable soit isol et soustrait la situation, ce qui la convoque son propre vide. Au contraire, quand en un des points de la situation on cherche remplir le vide sous la caution dune substance, le vide fait retour sous la forme de la terreur. On peut aussi dire quun dsastre se prsente comme un savoir qui imite une vrit, ie comme un pseudo-savoir, par exemple le nazisme, qui convoque en pseudo-savoir les substances raciale et nationale aryenne et germanique. Nous nentrerons pas cette anne dans la doctrine du dsastre, car pour le moment, au terme de ltude de lAprs-midi dun Faune, nous nous interrogeons sur la nature exacte dun trajet de fidlit.

Rsumons
Dans le site vnementiel, figure interne la situation, un nom surnumraire tir du vide de manire non arbitraire, mais tir dun vide localis, nomme lvnement en clipse. Dans ces conditions, la fidlit ne se donne pas dans une figure de contemporanit lvnement, puisque vanoui, mais en situation, dans laprs-coup de sa disparition, au sens o la situation se trouve dote dun nom en plus. Ce qui ne veut pas dire que lvnementialit ferait csure en aval de la nomination, et que se prsenteraient alors 2 situations : celle davant, et celle daprs la nomination. Non, car sinstaure une nouvelle situation supplmente par un nom, qui nentrane pas un bouleversement de la situation, ni sa bipartition, mais la supplmente elle-mme au regard au regard delle-mme, puisque lvnement en clipse laffecte dun supplment dun supplment local au lieu ponctuel du site vnementiel. Autrement dit, lvnement ne produit pas un arrachement global de la situation elle-mme, au contraire la situation pr-vnementielle reste identique la situation postvnementielle, rserve faite dune supplmentation locale, ie dun nom surnumraire, trace de lindcidabilit foncire de lvnement, sinon nous retombons ncessairement dans une vision piphanique de lvnement sacralis sous un nom unique. Si lvnement est local, indcidable, suspendu labri dun nom, il naffecte pas la totalit de la situation pour ensuite samenuiser dans ses procdures qui sestompent, car alors lvnement connat comme seul destin la mmoire, seule capable de le sauvegarder, et au-del de la mmorisation, lvnement se trouve confi au discours de lhistorien. Thse (renversement de cette problmatique) : dans son tre (pas dans son apparatre, son aura ou son image), lvnement est lclipse supplmente localement par un nom pour un procs de vrit dans une situation traverse par une figure de fidlit ce seul nom tir du vide. La fidlit, cest donc le travail infini de lvnement sur tout ce qui dans la situation se trouve rattach au supplment local. Une vrit se situe dans la dimension ponctuelle de lvnement, qui est son point de dpart. Mais comme lvnement na pour tout hritage que son nom, la fidlit trace dans la situation un sous-ensemble de la situation, ie un trajet alatoire, qui dessine la surface de cette vrit. Et tout le problme dune vrit en situation, qui aura t, est celui du rapport entre un point, une ponctualit vanouissante, et une surface sur laquelle la fidlit dessine un trajet. Le concept de fidlit pose un problme de connexion dune surface un point, ie la connexion dune nomination indcidable une surface dont le caractre propre est lindiscernabilit. La catgorie de vrit requiert une pense de lindcidable, ie du non calculable, et une pense de lindiscernable, ie de la soustraction aux savoirs ou la langue de la situation. Mais comment la connexion sengage-t-elle ? A partir du nom en plus dans la situation, la subjectivation propre une procdure de fidlit fait lhypothse quil ny a pas que le nom. Mais rien ne valide cette hypothse : on peut toujours dire que tout est absolument comme avant dans la situation. Une procdure de fidlit met en place un protocole dvaluation des termes de la situation sous lhypothse que certains ont t affects par lvnement et sont donc distinguables des autres, mme si la visibilit de la situation nindique rien de tel. Autrement dit, mme si cet affect est

proprement invisible, puisque pour le visible il ne subsiste que le nom, donc pas de visibilit attestable de termes qui auraient t affects par la nomination, une procdure de fidlit ne sen tient pas moins cette logique de linvisible soutenue par une logique de lvaluation, ie de connexion des termes de la situation au nom de lvnement. Car, dfaut de visible, si des termes ont t affects par lvnement, cela ne peut se manifester quentre des termes de la situation et le nom surnumraire. Bien que de lvnement vanoui ne demeure que le nom, sous lhypothse que des termes ont t nanmoins affects par lvnement, subsiste autre chose, si bien que la fidlit rejoue lvnement, ie parie quil est dcelable dans la situation, partir du 1er terme de connexion, qui se prsente toujours entre un terme de la situation et un nom surnumraire : ex ( multiple connexe llment surnumraire ex). Un trajet de fidlit procde selon les termes de la situation, sous le signe dun affect rel dans la situation quil faut faire venir au jour dans la connexion en parcourant virtuellement tous les termes de la situation, qui pourtant ne prsume, ni nanticipe, ses termes affects par hypothse. Si on savait quels termes taient affects, ils se transformeraient en savoir intra-situationnel, et lvnement serait su en situation, mais laffect nest pas inscrit dans lencyclopdie de la situation. Le trajet fidle pos-vnementiel est donc marqu par 2 principes essentiels, qui semblent aboutir la rencontre dun point dimpossible : - le principe de hasard : aucun savoir ne dirige la procdure pour dcouvrir les connexions - le principe dexhaustion : parcourir tous les termes dune situation infinie est un trajet dont la procdure est impossible Il semble que le parcours intgral dune situation infinie impose un inachvement radical de la procdure de fidlit ds lors, par essence, inconclusive Ainsi, par exemple, quand dans la procdure amoureuse un nom en plus je taime est dclar, celle-ci ne nous fait pas connatre les termes du dsordre amoureux et leur connexion lvnement rencontre. Autrement dit, nous ne savons pas ce qui dans la situation est affect par ce nom surnumraire comme tant de lordre dune vraie rencontre damour. Mais, par ailleurs, ce qui initie un trajet de vrit sous cette dclaration ne se situe pas non plus dans le registre de la demande lautre : soit par exemple celle du jaloux et sa crainte dune fausse passion. De mme, ce trac de vrit en tant que trajet de fidlit ne ramnera pas la dimension contractuelle de lamour, ie lide que le mieux que puisse faire un couple pour rester fidle notre amour , cest ne pas divorcer et garder le nom propre, le patronyme fusionnel. La fidlit amoureuse sinstitue par loprateur de connexion, ie par la manire dont le nom dclaratoire passe contrat avec la situation, ie par le mode propre sur lequel les 2 protagonistes mettent en place leur rencontre de faon singulire, comment ils instituent le rapport du nom une constante rvaluation des termes affects dans la situation plombe sous le nom dclaratoire de lvnement. Loprateur de connexion joue comme un 2me lment, autrement dit la fidlit rejoue ou reparie lvnement. Une fidlit est un trajet dans la situation, qui value et distribue des connexions singulires entre les termes de la situation et le nom de lvnement, matrialisant ainsi le thme fondamental de toute fidlit, savoir : il ny a pas que le nom. La fidlit politique nest pas lauto-consommation dun nom ou sa jouissance nostalgique. Ce ne sont pas son effet, sa mmoire ou sa prononciation : Mais 68, mais ce qui rsonne du nom sous lhypothse de connexions au nom dans le labeur de linvisible, dont la fidlit trame les connexions. De mme, la doctrine de la fidlit en philosophie est par essence anti-nominaliste ou antisophistique. Les problmes poss par le concept de fidlit sont les suivants : 1 comment y a-t-il la connexion dun terme de la situation au nom de lvnement lors de la mise en place dune fidlit ? Cest le statut de loprateur de connexion (EE, Mditation 23). 2 quel est le rapport entre mise jour et constitution des connexions ? 1re hypothse : les connexions sont mises jour, dceles, sorties de leur cache. 2me hypothse : les connexions sont constitues, la fidlit serait constituante / transcendantale des connexions. Aucune double en garantie de la procdure de fidlit, qui permettrait de savoir, grce une mta-fidlit, sil y a dclement ou mise jour des affects de lvnement. La procdure reste dans le suspens de cette question. Ce suspens touche au caractre militant de la fidlit. En tant que concept, militant signifie quil est impossible de dcider sur critre si le trajet de fidlit dcouvre ou constitue les connexions. Le militant se trouve dans limpossibilit rcurrente de savoir si la connexion est une connexion trouve ou

tablie, ce qui spcifie la fidlit mme la continuation trace de lindcidabilit de lvnement. La fidlit repose sur une hypothse militante. La procdure fidle repose sur lhypothse quil sagit du dclement dun point de rel, ie que des termes ont t, mme invisibles, affects par lvnement dans la situation. Mais comme il ny a pas de critre pour en dcider, la fidlit est militante. 3 le problme de linfini : comment lexhaustion ncessaire de la fidlit est-elle traitable quand toute situation est infinie ? Ainsi, dans la procdure amoureuse, le 2 militant de lamour nchapperait pas au scepticisme (nous sommes infiniment spars de la vrit, donc la vrit de notre amour nest pas attestable) sans la possibilit de se prononcer du point des connexions, qui auront t. Linachvement principiel nempche pas de se reprsenter lachvement dans la figure du futur antrieur, une fois dot dun concept de lachvement, qui pense la vrit, ie la production dune procdure de fidlit dans la figure du futur antrieur. En effet, du point de leffectivit de la procdure, ie de ce qui est partiellement achev, autrement dit du point du quasi rien au regard de linfini, on peut nanmoins se prononcer sur ce qui aura t, non pas dans lordre de la prvision ou de la prophtie, mais dans lordre de la pense. cest la thse du forage qui prononce quelque chose et non pas rien de lachvement de la procdure dun point de son inachvement. 4 le problme du forage ou du gnrique traite de la question du rapport de la fidlit ce quon peut en savoir, ie de ce quon sait en vrit : - sur ce que la fidlit peut savoir delle-mme - sur ce quon peut savoir de la vrit Les problmes 3 et 4 rtroagissent sur le suspens militant. Comme il y a cette figure de lachvement ou du presque rien, on pourra dire que quand la vrit aura t, on aura vu que les connexions fidles auront t dcales (et non construites ou produites) dans la situation, que donc en traverse du futur antrieur, on pourra revenir sur le caractre de lindcidabilit militante en la dcidant partiellement. Pour plus de dtails, je vous renvoie mon livre EE.

13me cours
Je voudrais maintenant, en symtrie de ltude de lAprs-midi dun Faune de Stphane Mallarm, passer lexploration de la question de lamour dans luvre de Samuel Beckett, ie en fait explorer le passage entre vnement et vrit, savoir le problme du 2. Que signifie que lvnement chez Beckett soit en double occurrence ? Mais pour trouver cette question chez Beckett, il faut dabord se dbarrasser des figures de lcrivain telles quelles circulent dans les annes 50, puis dans les annes 60 : - aprs la guerre, Beckett est considr comme un crivain de labsurde, et plus radicalement comme la figure nihilisme en littrature. - ce jugement sera transform dans les annes 60 par le courant textualiste, qui en fera un crivain du texte avec pour seul enjeu lcriture. Par ailleurs, Mallarm entrera aussi dans ce dispositif critique. De ces 2 figures, on peut dgager une interprtation traditionnelle, qui reste prisonnire du lieu de lcriture o le hros beckettien enferm dans un solipsisme absolu, choue dans son essai doutrepassement de soi toujours renvoy larne de la langue. Or, en fait, aprs 1960, le solipsisme joue plutt comme un matriau du texte que comme son dernier mot. Il se met en place une thmatique du rapport du Mme et de lAutre. Ce qui dispose Beckett une pense singulire de lamour, cest sa tendance solipsiste, qui fait quil se pourrait bien quil ny ait que de lun, ie une solitude absolue, face laquelle la question de lamour surgit comme lexception, ie comme lhypothse la plus probable quon puisse faire sur le surgissement alatoire du 2 comme tel, dans la mesure o Beckett carte toute hypothse fusionnelle sur lamour de type romantique de 2 en 1 comme une figure de la rencontre amoureuse prdestine depuis toujours : du genre ctait crit etc ou : ils devaient se rencontrer. Mais pour Beckett, le 2 na aucune vidence et se situe dans lobscur et limprobable. Pourtant, contre lvidence ontologique du solipsisme, lamour la fois comme vnement et comme dure peut faire advenir le 2. A lide courante de limage du lieu ou du semblant de lien associe dans lamour au nouage du 2 originaire

de la diffrence des sexes, Beckett soutient que lamour cest la dcouverte du dli, ie la transgression de la liaison de lun avec soi-mme. On trouve cette ide la fin de Malone meurt dans le rcit du lien amoureux qui runit Macmann et sa gardienne Moll. Il ne faut pas y lire latrocit ou labsurdit dun amour entre 2 vieillards, mais cet amour fait entrevoir Macmann, hypostase fictionnelle de Malone, ce que signifie lexpression tre deux et inaugure dans luvre de Beckett lentrevue de ltre du 2 :

Cette premire phase, celle du lit, fut caractrise par lvolution des rapports entre Macmann et sa gardienne. Il stablit lentement entre eux une sorte dintimit, qui les amena un moment donn coucher ensemble et saccoupler du mieux quils le purent. Car tant donn leur ge et leur peu dexprience de lamour charnel, il tait naturel quils ne russissent pas du premier coup se donner limpression dtre faits lun pour lautre. On voyait alors Macmann qui sacharnait faire rentrer son sexe dans celui de sa partenaire la manire dun oreiller dans une taie, en le pliant en deux et en ly fourrant avec ses doigts. Mais loin de se dcourager, se piquant au jeu, ils finirent bien, quoique dune parfaite impuissance lun et lautre, par faire jaillir de leurs sches et dbiles treintes une sorte de sombre volupt, en faisant appel toutes les ressources de la peau, des muqueuses et de limagination. De sorte que Moll scriait, tant la plus expansive des deux ( cette poque) : que ne sommes-nous rencontrs il y a soixante ans ! Mais avant den arriver l que de marivaudages, de frayeurs et de farouches attouchements, dont il importe seulement de retenir ceci, quils firent entrevoir Macmann ce que signifiait lexpression tre deux. Il fit alors dincontestables progrs dans lexercice de la parole et apprit en peu de temps placer aux bons endroits les oui, non, encore et assez qui entretiennent lamiti. Il pntra par la mme occasion dans le monde enchant de la lecture, car Moll lui crivait des lettres enflammes et les lui remettait en mains propres. Page 143.
Lamour met donc lun en dfaillance dans la surrection vnementielle du 2 comme tel. Mais passer de la clture du cogito la production dun 2 requiert la rencontre amoureuse, ie un arrachement vnementiel dune extrme violence en excs sur toute signification possible. Voyez par exemple dans Murphy, 1 er roman de Beckett, dans lequel un personnage dclare : se sparer et se rencontrer comme moi je lentends, cela dpasse tout ce que peut le sentiment, se puissant soit-il, et tout ce que sait le corps, quelle quen soit la science . La secousse provoque par la rencontre est imprsentable, ininscriptible, assigne un excs sur le sentiment et sur le corps. Autrement dit, lamour nest pas rductible la dimension sentimentale ou la dimension dsirante. Inanalysable en terme de dsir ou de sentiment, lamour ne relve daucune dmarche scientifique cadrant un sujet sentimentalo-affectivo-dsirant. Non. Lamour se droule selon une trajectoire, qui entrane le sujet hors de soi-mme et qui linstitue dans une localisation dmesure au regard ou en traverse de toute affection. Lamour en tant quvnement avre un ce qui se passe dans un lieu lui-mme problmatique. Une rencontre opaque lie une dfection de lun enclenche une lucidation infinie de cette opacit, ie une procdure par laquelle advient une vrit sur le 2 sans recourir lhypothse du lien. Lamour ne renvoie pas une vision extatique du suspens temporel romantique : O temps, suspend ton vol etc , mais un surgissement vnementiel, qui institue la fondation temporelle dun 2 dans une preuve de vrit, ie dans llucidation de lopacit inaugurale du 2 quil est. Quant la fiction de lamour entre des vieillards moribonds, cest une provocation anomique correspondant une mise en scne, qui prsente le gnrique de lamour. Au regard de lhumanit, lamour est une disposition gnrique, et pas une ouverture au monde de la jeunesse, ce pourquoi Beckett dlie lamour de son ornementation juvnile. Lvnementialit de la rencontre amoureuse dlocalise lun et outrepasse le cogito. Elle fonde le lieu du 2 comme tel, ie un temps, qui est le temps de la vrit du 2. Ce que Watt nomme dj pendant ses ruminations sur le sens donner aux vnements qui surviennent dans la maison de Mr Knott : le temps mis par le vrai avoir t vrai, le temps mis par le temps savrer vrai (page 163). Sous cette axiomatique, seul lamour ouvre au multiple en gnral. Lamour comme mditation du multiple est une procdure, qui apparat nettement dans la composition de Comment cest ,divis en 3 parties ; comme ctait je cite avant Pim, avec Pim aprs Pim . Avant Pim, il ny a pas de monde, cest le non temps du solipsisme absolu, du silence, de la boue au lieu du noir comme figure de la non diversit sous le rgne de lun. autres certitudes la boue le noir rcapitulons le sac les botes la boue le noir le silence la solitude tout

pour le moment . Ou plus prcisment le lieu du monde cest le noir gris sans preuve, indchiffrable. Or, dans la procdure amoureuse, en tant quil faut tenir ladvenue du lieu du 2 contre l1, nous assistons la seule sortie possible de lun par lirruption du 2 comme tel, qui restitue immdiatement la multiplicit comme telle. Dans Comment cest, le monde beckettien se dispose ainsi : Avant Pim (1), Avec Pim (2), Aprs Pim (multiplicit infinie). Louverture par le 2 entrane Beckett faire une hypothse cosmologique sur le monde. Autrement dit, lamour restitue immdiatement linfinit du monde, non comme le signe dun dploiement intrieur et intense de lme, car linfini de lamour nest pas une qualit de lamour, mais lamour restitue linfini comme une production ds quon rencontre le mortel suivant .

De mortel suivant en mortel suivant ne menant nulle part sans autre but jusqu plus ample que le mortel suivant me coller contre le nommer le dresser le couvrir jusquau sang de majuscules romaines me gaver de ses fables nous unir pour la vie dans lamour stoque jusquau dernier hareng gai et un peu plus (page 97).
Ce sont les passages particuliers la prose beckettienne o lon passe du noir-gris la couleur, par touches picturales, car lamour, chez Beckett, se trouve associ avec la flexibilit du monde, sa diversit sensible. Lamour, cest toujours le moment du passage dans le medium du 2 du gris la couleur de lexistence. Cest la production de couleurs : le temps bni du bleu dans Sans (Ttes mortes).

Chimre lumire ne fut jamais quair gris sans temps pas un bruit. Faces sans traces proches toucher blancheur, rase aucun souvenir. Petit corps soud gris cendre cur battant face aux lointains. Pleuvra sur lui comme au temps bni du bleu la nue passagre. Cube vrai refuge enfin 4 pans sans bruit la renverse. Ciel gris sans nuage pas un bruit rien qui bouge terre sable gris cendre. Petit corps mme gris que la terre le ciel les ruines seul debout. Gris cendre la ronde terre ciel confondus lointains sans fin. Chimre lumire ne fut jamais quair gris sans temps pas un bruit. Lointains sans fin terre ciel confondus rien qui bouge pas un souffle. Pleuvra sur lui comme au temps bni du bleu la nue passagre. Ciel gris sans nuage pas un bruit rien qui bouge terre sable gris cendre. Petit vide grande lumire cube tout blancheur faces sans trace aucun souvenir. Infini sans relief petit corps seul debout mme gris partout terre ciel corps ruines. Ruines rpandues confondues avec le sable gris cendre vrai refuge. Cube vrai refuge enfin quatre pans sans bruit la renverse. Jamais ne fut que cet inchangeant rve lheure qui passe. Jamais ne fut quair gris sans temps chimre lumire qui passe (page 74).
Autre exemple : dans la Dernire Bande, on trouve 3 types de bandes. - textes nihilistes et ricaneurs - textes o se dploient une rhtorique survolte de limagination de la jeunesse - textes de rvlation de labsoluit du vrai, comme cette scne damour dans une barque sur un tang, moment o le monde a exist qui termine la pice. 23

mon visage dans ses seins et ma main sur elle. Nous restions l, couchs, sans remuer. Mais, sous nous, tout remuait, et nous remuait, doucement, de haut en bas, et dun ct lautre. Pause Pass minuit. Jamais entendu pareil silence. La terre pourrait tre inhabite.
24

Soleil flamboyant, un brin de brise, leau un peu clapoteuse comme je laime. Jai remarqu une gratignure sur sa cuisse et lui ai demand comment elle se ltait faite. En cueillant des groseilles maquereau, ma-t-elle rpondu. Jai dit encore que a me semblait sans espoir et pas la peine de continuer et elle a fait oui sans ouvrir les yeux (Pause). Je lui ai demand de me regarder et aprs

quelques instants (pause) aprs quelques instants elle la fait, mais les yeux comme des fentes cause du soleil. Je me suis pench sur elle pour quils soient dans lombre et ils se sont ouverts (Pause). Mont laiss entrer (pause). Nous drivions parmi les roseaux et la barque sest coince. Comme ils se pliaient, avec un soupir, devant la proue ! (pause). Je me suis coul sur elle, mon visage dans ses seins et ma main sur elle. Nous restions l, couchs, sans remus. Mais, sous nous, tout remuait, et nous remuait, doucement, de haut en bas, et dun ct lautre.
Ce moment retenu dans la prose est linexistant o lon transite dans la langue du 2 linfini, de lun vers le multiple. Dans ce texte, un cart, le 2 de lamour, ouvre les amants aux ramifications du multiple dans sa coloration sensible. Cest le 2 nd noir, non plus le noir gris du solipsisme situationnel, mais le noir o il y a de la couleur et les amants dans lcart de leur 2. On le retrouve dans Compagnie :

Tu es le dos au pied dun tremble. Dans son ombre tremblante. Elle couche angle droit appuye sur les coudes. Tes yeux referms viennent se plonger dans les siens. Dans le noir tu y plonges nouveau. Encore. Tu sens sur ton visage la frange de ses longs cheveux noirs se remuer dans lair immobile. Sous la chape des cheveux vos visages se cachent. Elle murmure, Ecoute les feuilles. Les yeux dans les yeux vous coutez les feuilles. Dans leur ombre tremblante.
Ce 2nd nocturne est quand advient la varit infinie de la multiplicit mondaine, dont lemblme sappelle le bonheur. Un fatal bonheur, dont la dfinition prcise est la suivante : le bonheur existe quand, dans lcart du 2, on peut extorquer ce 2 le rcit du multiple. Le bonheur rside dans le multiple prouv par le 2, quand, dans son cart, le nocturne se substitue au noir. Et mme dans lInnomable, rcit du ressassement du cogito ferm sur lui-mme, ce type dinterruption multiple sy trouve. Mais quel rapport le 2 de lamour entretient-il avec la diffrence des sexes ? si lamour ne fait pas lien des sexes, lamour serait : - la surrection du 2 - sa localisation - sa temporalisation A mon avis, le trait de gnie propre Beckett est davoir abord la question de lamour dans une antriorit la diffrence des sexes. Dans son essence gnrique, lamour se laisse penser indpendamment de la diffrence des sexes, car le 2 des sexes prstructur annulerait ladvenue de lvnement (Fin de Partie met en scne le 2 indpendamment de la diffrence des sexes : 2 personnages masculins, dont Beckett disait : cest moi et ma femme). Lengendrement des positions masculine et fminine se fait dans le trac, la trame temporelle de lamour, qui reconstitue la diffrence des sexes comme une production de lamour. Autrement dit, de lintrieur de lamour en tant que dure, que procs du 2, on peut spcifier les polarits masculine / fminine : la diffrence des sexes est une production, qui se prsente comme une dtermination de position, qui spcifie 2 polarits diffrentes. On les trouve dans Comment cest, divis en 3 parties : - Avant Pim : noir - Avec Pim : 2 - Aprs Pim : cosmologie o se constituent 4 figures, ie 4 positions possibles du 2, autour de lvnement rencontre, qui institue le lieu du 2. Autrement dit, on ne trouve pas chez Beckett la doctrine dlivrant la substance de ltre de lhomme et de ltre de la femme, ni une classification de la diffrence entre homme et femme, mais des positions propres la figure temporalise du lieu du 2. 1 le voyage : cest le temps de la conscience solitaire o on rampe dans le noir avec son sac. Se trouve aborde la question thologique : y a-t-il un grand Autre ? travers le problme du langage, qui renvoie au sac, ie soi comme seul bagage existentiel, mais en position de transgression de lun. 2 la rencontre : 2, de lautre mortel , ie la rencontre active du voyageur qui tombe sur lautre mortel : figure de lamour stoque , ie de lamour tout court.

3 la solitude immobile : aprs labandon par celui quon avait rencontr, on retourne lun, mais dans la solitude immobile, qui vous plonge dans la stupeur de labandon. Et, dans cette nouvelle posture, quelque va vous rencontrer, mais cette fois, dans cette nouvelle procdure damour stoque, vous vous trouverez dans la position passive : tre rencontr par un autre. Comment cest est une fable qui organise lide suivante : la cl de la question de la sexuation se trouve dans la procdure singulire de lamour, qui distribue des positions suivant la modalit de : qui rencontre qui ? savoir 2 situations : rencontrer, tre rencontr (dans lvnement mme plus fort que tout sentiment ou savoir du corps). 2 situations desquelles Beckett mtaphorise dans un vocabulaire emphatique, exagr dit Beckett, approximatif, les positions homme et femme. - rencontrer situe la position homme, ie celle du bourreau - tre rencontr situe la position felle, ie celle de la victime. Ainsi, dans lespace de la rencontre, ie dans lcart produit par la surrection du 2 de lamour, on peut tablir les caractristiques remarquables des positions masculine et fminine temporalises dans le lieu du 2 : Masculine : - un homme est en amour immobile dans le noir. Cest limpratif dans le noir. - le bourreau cherche extorquer la victime un rcit du multiple, ie de la couleur. Il veut cette nonciation, lordonne de lintrieur de lamour, immobile dans le noir, en tant quil dtient la capacit dun commandement, quil reste impuissant raliser lui-mme. Fminine : - une femme est en amour dans lerrance de la couleur et elle nonce le multiple dans lespace du 2. Lerrance situe la position fminine. Comment cest nest jamais parl du point de la victime, mais du point de limpratif dans le noir par celui qui rencontre, et non par celui qui est rencontr. La position fminine nest donc pas subjective, si bien que la vrit sur lamour ne sera dite quau 3/4.

Impression fugitive je cite qu vouloir prsenter en trois parties ou pisodes une affaire qui bien y regarder en comporte quatre on risque dtre incomplet. qu cette troisime partie qui sachve enfin devrait normalement sen ajouter une quatrime o lon verrait entre mille autres choses peu ou pas visibles dans la prsente rdaction cette chose la place moi en train denfoncer louvrebote dans le cul de Pim Bom en train de lenfoncer dans le mien. Et au lieu des cris de Pim sa chanson et sa voix extorque entendrait semblables sy mprendre les miens les miennes. Mais nous ne verrons jamais Bom luvre haletant dans le noir la boue je resterai en souffrance la voix tant ainsi faite je cite que de notre vie totale elle ne dit que les trois quarts. Tantt le premier deuxime et troisime tantt le quatrime premier et deuxime tantt le troisime quatrime et premier tantt le deuxime troisime et quatrime. Quelque chose l qui ne va pas. Et ainsi faite quelle rpugne ce que lpisode couple mme sous son double aspect figure deux fois dans la mme communication comme ce serait le cas au lieu de me faire dbuter en voyageur prsente rdaction ou encore en abandonn rdaction galement possible elle me faisait dbuter en bourreau ou en victime. A rectifier donc ce qui vient dtre dit ce quoi elle parvient en disant sa place que des quatre trois quarts de notre vie totale dont elle dispose deux seuls se prtent communication. Les trois quarts dont le premier le voyage prsente rdaction et les trois quarts dont le premier labandon rdaction galement dfendable rpugnance facile admettre si lon veut bien considrer que les deux solitudes celle du voyage et celle de labandon diffrent sensiblement et paer consquent mritent dtre traites part et que les deux couples celui o je figure au nord en bourreau et celui o je figure au sud en victime

composent le mme spectacle exactement (pages 202-204).


Dans Comment cest, le quart manquant, la position fminine dans linstance de la rencontre, nadviendra pas au langage, mais cet insymbolisable de la position fminine se trouve outrepass dans Oh les beaux jours et dans Assez (dans Ttes Mortes), texte o on entend le quart manquant : la position masculine est la position spatiale ou de lespacement de 2 comme cart ou du vide au cur du 2. De cette position, ie au lieu du noir, la vrit snonce dans laveuglement. La position fminine dsigne la position garante de la fidlit, ie le lieu de la vrit comme lieu temporel, savoir la temporalit de la vrit : le temps mis par le vrai avoir t vrai qui, entant quil distribue une position gnre par lcart du 2, situe la position fminine. De par sa persistance et sa tnacit temporelle, la position fminine dsigne aussi le savoir comme gardienne de ce qui, de lamour, se sait. Dans Assez, la voix du quart manquant se prsente arme dune science de lamour, qui est un art de la combinaison : Toutes ces notions sont de lui. Je ne fais que les combiner ma faon. Donn 4 ou 5 vies comme celle-l jaurais pu laisser une trace page 43. Tout me vient de lui. Je ne le redirai pas chaque fois propos de telle et telle connaissance. Lart de combiner ou combinatoire nest pas ma faute. Cest une tuile du ciel. Pour le reste je dirais non coupable page 36. Je terminerai ce cours par 2 remarques : chez Beckett, quand lamour existe, au regard de la vrit, un lacanien pourrait dire que : - lhystrique de lamour cest lhomme - le matre de lamour cest la femme.

14me cours
La fois dernire, nous avons vu que du point de lamour, ie dun point fondamentalement antrieur la sexualit comme tout savoir sur le corps, dans lcart du 2, se distribuent 2 positions, fminine et masculine, constitutives dune esthtique transcendantale de lamour, dont nous allons aujourdhui srier les tapes. 1 lamour trouve son dpart dans un vnement appel rencontre, dont la puissance inhrente dpasse tout sentiment comme tout savoir sur le corps. Lamour ne relve pas dune analytique des sentiments, du dsir ou dun mixte des 2. Lamour beckettien subsume ces 3 termes, parce quil est en excs de puissance sur le pathos ou sur la libido, de mme quil ne participe pas du coup de foudre, car la rencontre ne provoque pas une illumination quasi mystique par laquelle soprerait une combustion des sujets par une brutale reconnaissance mutuelle et, qui plus est, se laisserait reconstituer comme un destin. Non. Lexcs de puissance de la singularit de la rencontre spare de lobscur destinal tient en un presque rien tir du vide : le nom qui fait que la rencontre ne se reconnat pas comme telle, car de lvnement-rencontre en clipse, ne reste que le nom. De lvnement rencontre en clipse, il ne reste quun nom tir du vide. 2 mais ce nom de la disparition de la rencontre vanouie est un synonyme du 2, qui ouvre un trajet de fidlit. Comme le compte pour un est la loi absolue des situations, tout nom du multiple savre rductible une production de lun dans la clture du cogito, ie de ltre seul comme tel, en tout cas tel se prsente, dans une conclusion pessimiste, ltre des situations la fin de Compagnie : la fable de toi fabulant dun autre avec toi dans le noir. Et comme quoi mieux vaut tout compte fait peine perdue et toi tel que toujours. Seul . Mais dans la nomination amoureuse situation dexception, car lamour est rare le surgissement dun nom synonymique du 2 prescrit lexcs vnementiel, qui fait circuler de la singularit excdentaire au tel que toujours. Seul . Autrement dit, ds la nomination amoureuse, le 2 est dchiffrable dans la dualit pronominale, qui pingle le 2 comme tel dans lcart du je-t-aime constitutif de la trace du 2. Lcart pronominal inscrit dans la nomination une trace qui procde du 2 dchiffre du seul point de la rencontre, ie

soustraite au rseau des significations de la situation, car la nomination est tire du vide, ie quelle sarticule toujours de faon singulire au regard du site vnementiel. La procdure amoureuse a pour enjeu le 2 dans son irrductibilit lUn, enjeu singularis dans lcart pronominal de la nomination : je-taime, qui qualifie la procdure, ie atteste quil est question du 2 quant la vrit, et qui institue un trajet de fidlit, ou, comme le dit Beckett propos de Watt, le temps mis par le vrai avoir t vrai . 3 le trajet de fidlit implique un parcours denqutes ininterrompues valuant et rvaluant le 2 de lamour, qui ouvre linfinit situationnelle du multiple. Lamour comme procdure gnrique labore une suite denqutes sur le 2 subsquentes au point du nom surnumraire tir du vide, ce qui impose 2 positions ontologiques consistantes : soit ltre des situations dans la clture de lun du cogito, soit lenqute sur le 2 supporte une autre option, tout aussi consistante : linfinit du multiple, car le 2, qui nest pas linfini, exige cependant la position ontologique de linfini. Lenqute sur le 2 restitue ou fonde le sensible, dont la mtaphore est la nature, qu redonne la couleur du monde. Beckett retrouve le thme ancestral de la posie lyrique dune connexion intime entre lamour et la nature, mais soustraite tout accord romantique, car si lenqute sur le 2 ouvre linfini et retrouve les couleurs multiples du monde, cette fondation du multiple sopre dans la dclture du gris fondamental de lun. De plus, il ne faut pas laisser de ct larrire plan trinitaire du catholicisme, ie la question du 3 assume du point de linterrogation : quest-ce quun fils ? traite dans la 2me partie de Molloy. Si la 1re partie du roman est une qute en chec de la mre, la 2 nde pose le problme de savoir si le rapport pre fils se laisse mdier ou non. Puisque Moran, qui doit rgler le cas Molloy, voit son fils le quitter au cours de la mission. En fait, quand lamour surgit, on se trouve libr du 3, ie du pre ou de la mre. Il y a premption de la triangulation (schma trinitaire ou oedipien) et on se retrouve dans lespace de lun, du 2 et de linfini, car cest bien linfini qui succde alors au 2 et non le 3. Lenqute sur le 2 divise le noir gris de ltre, car il y a chez Beckett 2 nocturnes : - le noir comme emblme de lun : la fable de toi fabulant dun autre avec toi dans le noir. Et comme quoi mieux vaut tout compte fait peine perdue et toi tel que toujours. Seul . . - le noir comme lieu virtuel de linfini de la couleur, le noir comme lieu du 2, ie au lieu virtuel du temps bni du bleu . Autrement dit, lamour est rare, mais la conception beckettienne de lamour renverse la conception romantique. Le nocturne amoureux romantique est fusionnel, ie caractris par lide de lunit du noir de la nuit comme refuge des amants soustraits au monde. Ainsi, chez Wagner, Tristan et Yseut tissent lunit dun nocturne soustrait au 2 diurne. Le nocturne wagnrien cest la nuit, ie la mort, autrement dit, ce qui se laisse penser sous le nom de mort au regard de lamour, cest lamour fusionnel romantique. Lamour romantique, qui renvoie le noir dans la fusion de lun, Beckett pourrait le percevoir comme la doctrine du mal de lamour, car dans son uvre, si nous trouvons le noir comme emblme de lun de la situation sans issue du cogito, nous trouvons aussi cet autre voir comme lieu potentiel de lamour, lieu du nocturne infini o se tient en promesse la restitution du multiple chatoiement du monde. Nous trouvons chez Beckett 3 nombres : lun, le deux, linfini. 4 le sujet en gnral va au hasard (errance) sous un nom fixe (fixit) faisant le point (rcit) et continuant toujours (impratif). La phnomnologie beckettienne de lenqute amoureuse dgage, partir de Comment cest, la bipolarit suivante du point du 2 de lamour : - la position fminine combine lerrance et le rcit : la femme voyage et parle dans la procdure amoureuse. - la position masculine connecte la fixit et limpratif. Lhomme reste immobile et donne imprativement des ordres silencieux. Quand lerrance se lie la fixit et quand le rcit rpond limpratif silencieux, cela porte un nom propre : le bonheur. Au cours prcdent, nous avons vu que lamour distribue des positions selon 2 modes situationnels : rencontr ou tre rencontr, respectivement la position masculine, dite par Beckett du bourreau, la position fminine, dite de la victime. Cela concerne la procdure amoureuse. Mais au dpart il y

a 4 grandes positions qui valent indpendamment des 4 procdures gnriques et qui sont : lerrance, la fixit, le rcit, limpratif. - lerrance dsigne une proprit gnrale de la fidlit post-vnementielle, savoir le caractre alatoire de son trajet en figure de disposition hasardeuse. - la fixit du point nominal fait office de trace de lvnement dans la situation. - le rcit donne les moyens de faire le point sur une vrit en ce quon doit toujours faire le bilan des enqutes, ie faire en sorte quil soit toujours possible de reparcourir le trajet en tout point du trajet pour un cumul exprimental des enqutes menes. - limpratif cest le mode de la fidlit, il traduit formellement le caractre infini de la procdure. Rsumons : je vais au hasard sous un nom fixe faisant le point et continuant toujours. Cette structure quadrangulaire des positions gnrales concerne toute procdure de vrit, qui ralise cette structure en distribuant des positions valuables dans la singularit de son procs. Ainsi, lamour opre une distribution bipolaire de la structure, savoir que dans une disposition bipolaire se trame un parcours denqutes sur le 2 (il ny a pas de bipolarit formelle qui impliquerait ncessairement que lamour portt sur le 2). Or, en suivant les dveloppements de Beckett sur lamour, il dgage, partir de comment cest, une phnomnologie de lenqute amoureuse, qui distribue les configurations masculine et fminine selon une bipolarit rsultant de lenqute mene par Beckett du point du 2 de lamour : Femme : errance et rcit La position fminine combine lerrance et le rcit, autrement dit seule une femme voyage et parle dans la procdure amoureuse. La parole fminine nonce le sensible, ie lenqute elle-mme. On peut dire quelle prononce le rcit de linfini. Homme : fixit et impratif. La position masculine connecte la fixit et limpratif, autrement dit, un homme reste immobile et donne imprativement des ordres silencieux. Limpratif masculin reste muet, silence par lequel il tente dextorquer le rcit de linfini et tente ainsi de combler le silence. Enfin, lamour nest pas un tat, mais un travail sui generis qui seffectue au fil des enqutes, temporalit au cours de laquelle peut se produire une articulations des polarits masculine et fminine. Quand lerrance se lie la fixit, lamour est en capacit de bonheur. Quand le rcit rpond limpratif, cela porte un nom propre, le bonheur. 5 la position fminine est mtaphore de la fidlit la fidlit du point de la rencontre que le rcit nonce linfini. Elle assure le gardiennage de la production du 2 de lamour par la slection dans lintimit du rcit de ce qui ne cesse pas de garder la tracer de la vrit du travail de lamour. Jusqu Comment cest, la parole qui correspond limpratif muet nest pas dite en subjectivit. la position subjective du rcit, ie la position de la parole de linfini, savoir la subjectivit fminine, est laisse en reste comme sil y avait une loi structurale, qui ferait que la voix tant ainsi faite que de notre vie totale elle ne dit que les 3/4 . Or, aprs Comment cest, dans le milieu des annes 60, on assiste une fminisation de la prose beckettienne, au sens o la polarit fminine laisse pour compte devient le centre de la pice Oh les beaux jours (66) ou du texte intitul Assez (63). Beckett confre cette polarit la charge de la persistance, elle supporte linfinit de la procdure amoureuse par la fonction du rcit selon un double aspect : - la position fminine est mtaphore de la fidlit : le rcit figure la fidlit de la fidlit, ie atteste de lintrieur, en un point de la fidlit, quelle continue. Autrement dit, la fidlit la fidlit a pour matriau le rcit de la fidlit. Et lattestation du : a continue diffre dune mmoire de : a a eu lieu. Le rcit est linfinitsimal diffrentiel de la fidlit compatible avec la dislocation du 2 en tant que 2 empirique, ie du couple. Dans Assez, a continue au-del de la sparation de lun des 2. - la position masculine assure le gardiennage de la production de lamour par la slection des traces qui ont

t produites dune multiplicit gnrique : elle saisit dans lintimit du rcit ce qui ne cesse pas de garder la trace de la vrit du travail de lamour, ie la multiplicit du sensible florale dans Assez ( Je men vais maintenant tout effacer sauf les fleurs. Plus de pluies. Plus de mamelons. Rien que nous deux nous tranant dans les fleurs. Assez mes vieux seins sentent sa vieille main ). Le parcours dans lenqute sur le 2 singulier de lamour a fait trace dans la situation et sous cette condition a continue : quelle que soit la figure de lempiricit, persiste le gardiennage du trac dans leffacement de ce qui nest pas la trace du trac : je men vais maintenant tout effacer sauf les fleurs , car la vrit du 2 est infinie dans la trace : rien que nous 2 tranant dans les fleurs. Assez mes vieux seins sentent sa vieille main . 6 distribution paradoxale du savoir et de la vrit du point des positions fminine et masculine . Position fminine La position fminine, cest proprement la vocation induire linfini du 2. Position de lamour comme amour, de la fidlit la fidlit, la femme se tient paradoxalement du ct du savoir comme figure du savoir de lintrieur de la production dune vrit. Dans le registre du savoir, elle se fait la gardienne de la vrit en processus. Elle assure une fonction de gardiennage du trac dans le rcit de lamour, mixte de savoir et de vrit en effet de bord de la troue subjective. Position masculine. La position masculine spare le 2 en 2, cest le 2 comme cart : Il sarrta donc et attendit que ma tte arrive avant de me dire de le laisser. Je dgageai prestement ma main et filai sans me retourner. 2 pas et il me perdait jamais. Nous nous tions scinds si cest cela quil dsirait (page 38). Elle induit du 2 le vide sparateur. La position masculine se tient dans le pur tram dune vrit sans en rien savoir. Lhomme est la troue dans linsu soi-mme, il est cet impratif silencieux ineffectuable soi seul. 7 savoir et vrit dans la procdure amoureuse du point de la question du sujet A lextrme, on aboutit la conclusion suivante : le sujet de lamour, autrement dit, ce qui se dcoupe dans une vrit damour, cest la polarit masculine raison de son non savoir. En revanche, la femme, pour tre sujet, serait ou pourrait tre dite trop savante. Elle serait moins vulnrable labandon que lhomme, car du point de la position fminine, lamour ne cesse pas : quand la vrit ny suffit pas, le savoir prend la relve et le rcit perdure. Si un sujet cest bien le fragment comme troue, seul lhomme est sujet dans une procdure amoureuse, ie abandonn dans le noir, seul, vulnrable labandon, pour qui lamour savre dans la stupeur. Ce que sait trs bien la comdie (Marivaux), qui btit sur la stupidit le pur sujet masculin amoureux, tandis quelle prsente la femme dans la guise de la ruse de son amour. Cest que pour la femme, lamour est un mixte, il y a toujours un point de savoir sur lequel sappuyer. Eh bien, je vous laisse ce soir sur cette conclusion paradoxale.

15me cours
Je conclurai ce cours au rgime des hypothses de travail, savoir quest-ce qui qualifie une procdure gnrique, autrement dit, quel est le type denjeu formel de chaque procdure ? Ainsi, pour la procdure amoureuse telle que la spcifie Beckett, quest-ce qui dj dans la nomination avre du gnrique ? Plus gnralement, quel est le rapport de certains traits de la nomination chaque procdure dans leur singularit, ie quel est le mode sur lequel la nomination se soustrait aux significations et se faisant ouvre un temps potique crateur pour chaque procdure de vrit ?

1 lamour
Chez Beckett, lamour est linsistance du 2 dans lvnement rencontre, qui permet linfini. Lenqute sur le 2 produit une multiplicit denveloppements, qui fait que du 2 on passe la restitution du monde sensible dans son infinit. Cest toute la question de la signature numrique des procdures. En tout cas, chez Beckett, la singularit de la procdure amoureuse passe par 3 nombres auxquels, dans un rgime de parfaite galit, se

rapporte le parcours des positions du bourreau comme de la victime . [Ajout Aim, trs souvent cit par Badiou : ni dix millions ni vingt millions ni aucun nombre fini pair ou impair si lev ft-il cause de notre justice qui veut que personne fussions-nous vingt millions que pas un seul dentre nous ne soit dfavoris Comment cest). Les 3 nombres de lamour sont 1, 2 et linfini. Lamour a pour enjeu le 2, mais il se dploie entre le 1 et son mal, ie la prsomption de l1, qui est un des nombres possibles pour la procdure amoureuse, savoir la doctrine romantique de lun fusionnel linfini qui crase le 2, au lieu que le 2 beckettien ouvre linfini laque et galitaire des multiplicits denveloppements du 1 et au temps bni du bleu . Conclusion : les 3 nombres de la procdure amoureuse sont dans lordre : 1, 2 infini.

2 la politique
La procdure de vrit politique traite du collectif du biais de sa dliaison, ie de son caractre non un et non tout. Du biais de cette dliaison, les 2 signifiants formels qui indiquent le collectif sont la libert et lgalit. En politique, la nomination prend la forme dune dclaration, qui affirme toujours le collectif du point de sa soustraction lEtat. Si les nominations politiques sont infinies, la dclaration soustraction est toujours une dclaration sur lgalit et la libert, qui sont les noms formes de la dclaration. La dclaration se prononce aussi sur lEtat, puisquelle seffectue du point de sa soustraction lEtat, autrement dit elle dsintrique le politique de sa figure tatique. La dclaration noue le collectif du biais de sa dliaison lEtat, si bien que dans le dmlage de cette intrication, on court le risque de prononcer en fin de compte que toutes les politiques sont tatiques. Mais si la politique nest pas dans un rapport antagonique lEtat, mais dans un rapport diagonale lEtat, lessence de sa dclaration porte sur le collectif du point de sa dliaison lEtat. Etre fidle en politique, cest entreprendre la fidlit du collectif du point de la dliaison. Les 3 nombres de la procdure gnrique politique sont dans lordre : linfini - 1, linfini -2, 0. Linfini 1 dsigne le fait que la politique au contraire de lEtat qui ne fait que comptabiliser les individus ne compte pas, car le collectif quelle dclare nest pas un nombre, sauf dire quil possde le caractre infini de toute situation. Linfini 2 cest linfini de lEtat en tant quensemble des parties du collectif, toujours htrogne, suprieur quant au compte linfini de la situation. Le 0 chiffre le collectif dans la dimension de sa dliaison, ie en soustraction linfini 1, ce qui dsigne les noms formels de la dclaration : lgalit et la libert, et donc dsigne ce qui compte pour 0, toujours en position de surpuissance vis--vis de linfini 2, ie de lEtat. Remarque : au regard des grandes positions valant en soi pour toutes les procdures, limpratif et lerrance dterminent la position militante comme telle.

3 la science
Dans la procdure scientifique, lenjeu de vrit est la lettre du biais de la touche de ltre, lettre visible dans la nomination, ie dans la formalisation. Une formule dcline les cas, ie atteste ltre par la lettre. Toute nomination scientifique est une formulation ainsi conue. Les 4 nombres de la procdure gnrique scientifique sont dans lordre : (nombre de la touche de ltre sutur au vide) dans un cart littral au 1, reduplication de lcart littral qui donne le sriel, 2, et linfini, la limite : le lieu o le sriel insiste.

4 lart
Problme : lart est le lieu de pense qui induit du sensible, ie de ltre comme nature en situation. Or, ltre comme nature est une catgorie de lontologie. Il sagit donc en art de ladvenue de ltre comme nature en situation non ontologique, condition requise pour que lart puisse faire vrit du sensible. Les procdures gnriques sont des dterminations de la pense, lart nest donc pas une opration sur le sensible comme catgorie de lexprience, mais une opration en pense, qui scinde le sensible comme enjeu de vrit par

une nomination spcifique : la cration. Cration et non pas uvre. Certes il faut aussi un concept de luvre, mais celui-ci reste inadquat pour dsigner lessence de la procdure de vrit du sensible pense par lartiste. Il faut aussi avec la cration viter le pril des thories obscurantistes sur lart comme celle de lart pour lart ou du gnie crateur etc Autrement dit, cration ne renvoie pas un sujet crateur, mais se donne comme une caractristique formelle, qui rend lisible que du sensible, il y aura eu vrit. Ainsi lart se dispose dans le sensible et le sensible est son enjeu de vrit. Toute la difficult de lesthtique ou plutt de la dtermination de la procdure artistique rside dans le point quelle mobilise le sensible comme enjeu de vrit de son procs. Si bien que nous avons affaire 2 sens du sensible, 2 strates sensibles en torsion lune sur lautre : - lartiste mobilise, organise le sensible, le sensible tel quil est mis en situation par lartiste. - lart comme procdure gnrique faisant advenir quil y a des vrits dans le sensible, ie le sensible quil aura t comme enjeu de vrit pour lart. Le mot cration induit ce partage, il fait trace de la scission du sensible dans la nomination artistique. La procdure artistique est vraiment celle qui me pose encore le plus de problmes du point de vue de sa numricit que je vous livre ici vraiment comme une hypothse de travail. Les 3 nombres de la procdure gnrique artistique seraient dans lordre : - le 3 : dans nimporte quel art, il faut dabord du 3, rquisit minimal pour que le sensible soit scind, ie quil faut du 1 en plus de la scission du 2, sinon lart ne serait que limitation de la nature dans la scission quil en oprerait. On retournerait la figure mimtique ou formaliste dans laquelle lart sinaugure par le couple de 2 oppositions. - linfini : intervention dun infini propre la question de linfinit du sensible lui-mme. - 12 : un nombre fini quelconque, qui pose une close de clture une uvre, qui se prsente toujours dans le fini. Le problme que nous traiterons lanne prochaine sera le problme du Mal, savoir trs prcisment de la question suivante : quest-ce qui fait obstacle au dploiement des procdures gnriques, ie obstacle aux vrits ? Nous verrons quil ny a pas de mal en soi, mais que cette catgorie, non transversale aux procdures, qualifie diffremment le mal pour chaque procdure. Nous devons tenir lnonc thique fondamental (absolu, dirait Lacan) que jamais un coup de ds nabolira le hasard , ie que jamais un pas supplmentaire dans lenqute fidle la nomination de lvnement soit en tat de faire entrer sous une loi le trajet fidle, risque que la procdure gnrique court toujours, car le trajet fidle cumule, ie dessine un point de vrit, et il peut tout moment stablir un simulacre de fidlit par renoncement au hasard. Le mal commence cet instant. Nous verrons lanne prochaine quil est leffectuation de loubli de lvnement selon son dplacement en simulacre par une exhibition de lui-mme qui rcuse le vide pour mettre en place un pseudo-vnement prsent comme la substance positive de la situation. Limpatience du prsent de la prsence enclenche le mal qui commence par lnonc : cest bien l, autrement dit, par renoncement au mode du futur antrieur selon lequel seffectue le trajet hasardeux dune procdure de vrit. A ce moment fatal de lnonciation, on drgle le hasard en prtendant rgler la fidlit, ce qui rtrospectivement provoque un dsastre, ie, nous le verrons, un effet de sacralisation de lvnement sous lunicit dun seul nom au lieu du simulacre du vide, ou encore provoque la terreur. Lanne prochaine, nous devons avancer dans 3 directions : 1 aller plus avant dans ltude de la singularisation des procdures gnriques penses dans leur formalisme, ie du point de vue de leur compossibilisation philosophique, savoir quil ny a que 4 enjeux de vrits pour la vrit : - lamour trac en vrit comme pronominalisation au regard du 2 - la science trace en vrit comme formalisation au regard de la lettre - lart trac en vrit comme cration au regard du sensible - la politique trace en vrit comme dclaration au regard du collectif

Examiner lallure gnrale de cette configuration quant au post-vnementiel, ie comment sarticulent les singularisations de la pense dans les limites de notre exprience quant la question de la vrit, autrement dit, examiner, sous ces conditions, comment : - le 2 renvoie la sexuation - la lettre renvoie la langue - le sensible renvoie sa perception par lartiste - le collectif renvoie des configurations historicises 2 tudier pour chaque procdure son simulacre , ie son mal. Ce qui revient laborer une thorie du dsastre, qui nest pas une thorie de lerreur, mais de la catastrophe de la vrit. 3 aprs quoi, nous rexaminerons la doctrine du sujet du point des procdures gnriques soumises au dsastre, ce qui nous conduira une thorie du sujet en proie la mort et la souffrance du point de vue du simulacre de la vrit. Voil, eh bien lanne prochaine.

16me cours
(hommage dAlain Badiou Samuel Beckett partir des hommages rendus par Beckett la philosophie dans toute son uvre). Mort de Samuel Beckett dcembre 89. Je vous souhaite mes vux les meilleurs pour cette anne 1990, et nous, philosophes, souhaitons au monde de poursuivre sa mobilit dans un claircissement immanent. Souhaitons-nous la philosophie dans le renforcement de son systme de conditions. Souhaitons aux philosophes du monde dtre la hauteur de la pense de ce temps. Vous avez tous appris la disparition de Samuel Beckett. Aussi, en hommage, je voudrais revenir sur son uvre du point de vue de la philosophie, dans la mesure o, comme luvre de Joyce, elle se trouve sous perfusion philosophique, autrement dit, on trouve traites dans la fiction un certain nombre de questions organises dans une virtualit philosophique : - quen est-il du langage ? - quen est-il de la vrit ? - quen est-il du cogito ? - quen est-il du sujet ? - quen est-il de la mort ? Bien que ces questions ne soient pas labores au lieu philosophique, mais dans une de ses conditions, la condition artistique, savoir la prose beckettienne, qui subit des modifications au regard de ces questions noues diffremment avant et aprs 1960. Mais le rapport de croisement au lieu philosophique nest pas chez Beckett un rapport dintriorit ce lieu, car par le fait mme que la prose beckettienne ninstitue pas un monde, mais traite un problme sous une dimension axiomatique interne llment de cette prose, nous trouvons dans le cours du texte la signature du rapport philosophique de Beckett au rgime du nom propre : la philosophie est cite comme telle, mais cette citation seffectue selon une distinction ironique, qui indique la non concidence des lieux de pense. Autrement dit, Beckett ne sinstalle pas dans le srieux philosophique, mais rend un hommage ironique la philosophie en un autre lieu quelle-mme. Si les citations ou rfrences philosophiques sont extrmement lapidaires, elles stendent toute son uvre.

1 Malone meurt : Platon et lIde


Malone meurt fait partie du 1er temps de luvre de Beckett, ie que ce roman appartient aux uvres crites dabord en franais, ce qui nest peut-tre pas sans consquence pour ce qui concerne la dimension que jappelle axiomatique dans les uvres de Beckett. Quoiquil en soit, Malone meurt articule sous la forme dune procdure littraire le processus du mourir dispos en fiction, autrement dit, pas la mort, mais la fiction dun mourir. Certes, mourir doit tre pris en un sens actif, cest du prsent de la mort de Malone quil sagit, mais tout le livre expose un diffr de la mort dans le mourir. La mort sannonce comme le point limite du mourir, auquel le mourir na pas accs. La prose beckettienne diffre la mort dans le paradoxe de son action, ie parle de la mort dans limmanence de son advenue sans faire le rcit dune agonie. Malone meurt raconte laction dun mourir comme fictionnement dune vie ou le diffr dune mort peupl de fictions intermdiaires, qui sont lentre-deux du sujet et du mourir. Le mourir est prsent comme la dposition de la vie dans la voix, la vie ntant plus que ce qui spare encore le sujet et le mourir. Le lieu du roman est une chambre o Malone est couch occuper mourir. Dans cette chambre se trouvent des objets de Malone quil tire vers lui avec un bton. Or, il se produit un dsastre, retourn en catastrophe : Malone perd son bton et se retrouve coup de ses affaires personnelles, ie coup de la perception pragmatique que le bton symbolise.

Jai perdu mon bton. Voil le fait saillant de cette journe, car il fait jour nouveau. Le lit na pas boug. Jai d mal choisir mon point dappui, dans lobscurit. Or tout est l, Archimde avait raison. Le bton, ayant gliss, maurait emport hors du lit si je ne lavais lch. Jaurais mieux fait naturellement de renoncer au lit que de perdre mon bton. Mais je nai pas eu le temps de rflchir. La peur de la chute fait faire de ces folies. Cest un dsastre. Le revivre, y rflchir et en tirer des leons, cest sans doute ce que jai de mieux faire prsent. Cest de cette faon que lhomme se distingue des primates et va, de dcouverte et dcouverte, toujours plus haut, vers la lumire. Je me rends compte maintenant, ne layant plus, ce que ctait que mon bton et ce quil reprsentait pour moi. Et de l mlve, pniblement, une comprhension du Bton, dbarrass de tous ses accidents, que je navais jamais souponne. Voil du coup ma conscience singulirement largie. De sorte que je ne suis pas loign de voir, dans la vritable catastrophe qui vient de me frapper, un mal pour un bien. Cest consolant. Catastrophe aussi dans le sens antique sans doute. Page 133.
Le texte sarticule en 2 temps : il y a dabord le dsastre, puis une rflexion sur le dsastre, qui fait que parti de la perception pragmatique du bton, on parvient lide du bton. Le retournement dun dsastre en catastrophe seffectue par la mdiation rflexive du rcit du dsastre, dont la pense permet de lapprhender comme un largissement de la conscience. La pense du dsastre expose comment la peur le commande quand la situation est rflchie du point de la peur. Un dsastre nest jamais saisissable dans lobjectivit dune pure extriorit, mais doit tre renvoy la figure rflexive de la conscience dans llment subjectif propre au dsastre, savoir la peur : le dsastre ninduit pas la peur, mais la peur le dsastre. Beckett rend hommage la philosophie en ironisant du point de sa condition artistique (et du point des conditions de la philosophie, on peut toujours se moquer de la philosophie), car dans ce texte, dsastre est lveil dune pense (et non pas la continuit de la peur, qui nous mnerait de dsastre et dsastre) dtermine par une perte, la perte dun ustensile sensible, empirique, un bton, dont le cruel manque mne vers lide du Bton : le Bton de tous les btons, qui ne sert videmment strictement rien, essence platonicienne, qui se gagne de la perte de lexistence. Le suprme bton, le bton superlatif, remplit la pense et compense le vide de la pragmatique disparue, perdue. Ainsi, la catastrophe au sens antique change donc un dsastre en conscience largie du point de lide. La consquence catastrophe est une csq largie ds lors quelle convoque le vide sous une ide, ie substitue la conscience dsastreuse, autrement dit la peur, une conscience idelle. Grce au dtour platonicien, on peut tirer une catastrophe dun dsastre, ie oprer un retournement de la peur et de la perte en ide.

2 Murphy : Hegel et le savoir


Murphy est le 1er roman de Beckett, qui se prsente comme une fable encore non pure, dans laquelle un

homme cherche un lieu dhumanit, qui serait soustrait aux intrigues de lautre, non entam par lobscur des stratgies de lautre, un lieu o il y aurait une coexistence des consciences dlies de toute intrigue, hors de toute supputation dun projet de(s) (l)autre(s). Ce lieu est finalement un asile de fous, le fou tant le type mme de lindividu non rapport lautre. Or, un moment o Murphy est absent, 3 personnages : mademoiselle de Counihan, Neary et Wylie abordent la question de lautre du point de la rencontre et de lamour, et Beckett cite nommment Hegel en ponctuation de tout un dialogue que voici :

- vous avez le toupet de me dire, dit Mlle Counihan, le toupet de me dire moi, de sang-froid, que nous sommes maintenant en tat de rencontre ? Wylie se couvrit les oreilles, rejeta la tte en arrire et gmit : - Assez. Ou est-ce trop tard ? il leva les bras en lair, partit dun pas tranant mais rapide, sempara des mains de Mlle Counihan, les dtacha doucement de la croupe. Dans un moment ils slanceraient sur les neiges ternelles. - qui sest jamais rencontr, dit Mlle Counihan, nullement trouble apparemment, sinon 1re vue ? - il ny a quune seule rencontre, dit Wylie, comme il ny a quun seul adieu. Lacte damour. Cest un pigramme. - qui let cru ? dit Mlle Counihan. - alors chacun avec et davec lui-mme, dit Wylie, et avec et davec lautre. - avec et davec lui-mme et elle-mme, dit Neary. Ayez un peu de tenue, mon ami. Souvenez-vous quune dame est prsente. - vous, dit Wylie avec amertume, je ne devais pas vous trouver ingrat. Comme sans doute cette pauvre fille aussi. - pas prcisment, dit Mlle Counihan. Je ne devais point le trouver ingrat. Un point, cest tout. - troisimement, dit Neary. Je ne demande pas parler avec Murphy. Montrez-le seulement ces yeux de chair, et largent est vous. - sentirait-il par hasard, dit Mlle Counihan, que, layant dj tromp une fois, nous serions capables de le faire encore ? - une obole en acompte, implora Wylie. Charit difie. - premirement, dit Neary. Il nest point besoin de votre fameux acte damour, si tant est que lacte puisse jamais tre damour, ou que dans lacte lamour puisse survivre, pour saluer son cochon de voisin, le sourire jaune avec signe de tte en sortant le matin, le sourire vert avec signe de cul en rentrant le soir. Se sparer et se rencontrer comme moi je lentends, cela dpasse tout ce que peut le sentiment, si puissant soit-il, et tout ce que sait le corps, quelle quen soit la science. Il sarrta pour quon lui demandt comment il lentendait. Wylie fut la poire. - comme la rpudiation du su, dit Neary, opration purement intellectuelle dune indicible difficult. - vous ne saviez pas peut-tre, dit Wylie. Hegel arrta son dveloppement. Page 196 d.10-18.
On retrouve au centre de ce dialogue la thse centrale de lautre et la thse que la puissance de la rencontre est en exception tout ce quon sait comme tout ce quon a pu ressentir avant. Ce qui se donne dans la consquence de la rencontre, cest la rpudiation du su , ie de la totalit du savoir, mais cest une opration purement intellectuelle dune indicible difficult qui concerne le point o le savoir fait dfaut. Le dbat porte donc sur le lieu o sorigine une nouveaut au point dexcs vnementiel, qui avre un non savoir, ie la vrit en excs du savoir, selon une opration qui dpose le savoir au sens prcis o elle le complte du point de son manque. Chez Hegel, tant donn que labsolu est ontologiquement au plus prs de la conscience rflexive ds lorigine, se reprsenter une figure de conscience du non savoir ne fait pas sens pour une philosophie de lextensivit de la conscience et de ltre, qui exclut quun savoir puisse venir au

point dune dposition du savoir. Beckett, lui, soutient que quand il se passe quelque chose - pour autant quil se passe quelque chose, point toujours problmatique, voire obscur dans le texte beckettien - ici la rencontre (amoureuse), il faut la concevoir sur le mode dune rpudiation du su, et non sur celui de laccomplissement dun non savoir. Beckett monte une fiction de telle sorte que la vrit qui en procde soit rellement insue, ie dbarrasse du registre entier du savoir, autrement dit, que ladvenue de la vrit sinstruise comme le lieu de la rpudiation du su, ou encore que la vrit ne renvoie pas un non savoir, mais un savoir dpos, pris en dfaut de lui-mme. Donc, quand Beckett soutient que la vrit dans son essence savre de lordre de la rpudiation du su, il est anti-hegelien, puisque la vrit ne fait pas complexion dun savoir de plus en plus absolu. Le savoir absolu, ie le sujet en vrit pour Hegel, Beckett le rejette. Suspendue lvnement rencontre, une vrit procde en troue dans le savoir, jamais elle ne fusionne avec lui. Le passage du non savoir au savoir est une mauvaise voie pour la vrit, car vrit et savoir se tiennent dans un rapport de torsion interne. Beckett refuse toute machine produire de la vrit comme lassomption dun savoir. Et cest pourquoi : Hegel arrta son dveloppement .

3 Film, Molloy, lInnommable : Descartes et le cogito


Film : Descartes ou la fonction ontologique inverse du cogito. la recherche du non-tre par suppression de toute perception trangre achoppe sur linsupprimable perception de soi . Beckett soutient que langoisse est celle de ltre linsupprimable perception de soi - et ainsi il inverse le point de certitude du cogito cartsien lors de son rle dinterruption de langoisse provoque par le doute radical chez Descartes, puisque pour Beckett ltre est un chec. Molloy : retournement de lvidence cartsienne. je le crois, oui, je crois que tout ce qui est faux se laisse davantage rduire, en notions claires et distinctes, distinctes de toutes les autres notions . Pour Beckett, obscur et indistinct avrent le vrai sous la double loi du noir comme lieu de ltre et du vide comme point de vrit. Le rapport de Beckett Descartes est essentiel : Beckett est un crivain du cogito pris dans une radicalit torturante, ie du cogito dpos dans lcriture comme contrainte absolue et non du cogito comme certitude ou salut. En 1930, il publie Whoroscope, soliloque en vers sur la vie et attribu Descartes, grand branleur de ltre et du sens, car en de du cogito on bascule dans le rien. Dans lInnommable (1953), le personnage, enfonc dans une jarre laquelle est accroch le menu dun caboulot, cogite en une longue prosopope rflexive, fiction dans laquelle le cogito cartsien se trouve modifi par la fonction du langage : le cogito sort des mots : je, dit, pense. Autrement dit, le cogito de Descartes est dnot par lextriorit du langage, et on assiste une tension entre lexcentrement de la vie cogitative du personnage et le sujet du cogito que tout lInnommable tend rduire, pour pouvoir atteindre le point pur de la langue o le je pense se prononcerait dans le silence. Le sujet de lnonciation doit se librer des noncs, et pour cela il vaticine contre le langage dans le but dobtenir son extnuation, ie la certitude de soi identitaire, qui prescrivait lun du sujet soustrait, dans le silence, lextriorit du langage. Mais cest une qute impossible. Chez Descartes, le je snonce comme point de certitude ontologique inaugurale, et le moment du doute radical implique une angoisse, ie la possibilit du non-tre. Or, Beckett soutient que langoisse est celle de ltre, le non-tre tant la figure de la paix de lesprit. Mais le cogito interrompt cette qute du non tre en inversant sa norme, puisque ltre est un chec pour Beckett. On le voit trs bien dans Film. Autrement dit, il y a inversion de la fonction ontologique du cogito lors de son rle dinterruption. On part de Berkeley : tre, cest tre peru et dans la recherche du non tre, on achoppe sur linsupprimable perception de soi . Lobjet O, ie la conscience soumise la perception, le soi susceptible dtre peru par la conscience de soi : OE, ouvre langoisse du soi dtre dans la conscience de soi, savoir que le soi, O, entre en percipi , qui est le point dangoisse et aussi le point dtre. Tout le trajet dans Film consiste pour O viter le point o lon entre dans la conscience de soi, puisque la paix du soi implique la soustraction la conscience de soi. Dans ce dispositif formel, tre peru par soi-mme, cest tre peru sans savoir ce que vous veut cette perception, qui se prsente comme une figure dtranget de la conscience analogue au grand Autre lacanien. La conscience qui est en plus conscience de soi sinstitue en excs sur elle-mme, ce qui introduit langoisse, car on ne sait pas ce que la conscience de soi veut du soi. La conscience de soi traque le soi pour le dbusquer de son identit soi cherche, mais non trouve, dans le silence du non tre, car il persiste toujours chez Beckett la tentation du silence.

Esse est percipi. Peru de soi subsiste ltre soustrait toute perception trangre, animale, humaine, divine. La perception du non-tre par suppression de toute perception trangre achoppe sur linsupprimable perception de soi. Proposition naveement retenue pour ses seules possibilits formelles et dramatiques. Pour pouvoir figurer cette situation le protagoniste se scinde en 2, objet (O) et il (OE), le 1er en fuite, le 2nd sa poursuite. Il apparatra seulement la fin du film que lil poursuivant est celui, non pas quun quelconque tiers, mais du soi. Jusqu la fin du film, O est peru par OE de dos et sous un angle ne dpassant jamais 45. Convention O entre en percipi = ressent langoisse dtre peru, seulement lorsque cet angle est dpass. O inconscient du regard : (schma) O conscient du regard : (schma)
Extrait de Film, dans Comdie et actes divers Un autre exemple qui porte sur les ides claires et distinctes se trouve dans Molloy. Le roman se divise en 2 parties, dont chacune propose une recherche de la vrit articule sur 2 propos disjoints : - dans la 1re partie, la recherche de la vrit se prsente dans une dimension derrance, de qute de la Mre. - dans la 2nde, elle se prsente dans la dimension dimpratif de la loi : Moran accompagn de son fils reoit la mission imprieuse commande par un certain Youdi, dont le messager est Gaber, de trouver Molloy. Il part accomplir cette mission avec son fils dans une errance encore plus redoutable que celle de Molloy vers sa mre. Finalement, son fils le quitte au cours de cette mission, et il rentre misrablement chez lui, ie dans un lieu, qui est le lieu o se trouve Molloy au dbut du roman, dans la chambre de sa mre, maintenant son chez lui. Le point est que Moran est arriv au retour au mme tat de dlabrement que Molloy son dpart, il est devenu Molloy. Et le retour de Moran se fait aprs que Gaber soit venu lui dire que pour Youdi cette mission na plus aucun intrt. 2 errances se sont croises sans se reconnatre. Elles posent le problme de savoir si le principe paternel et le principe maternel ont quelque chose de commun... Voici le passage faisant allusion Descartes, qui retourne le critre de lvidence. Je le crois, oui, je crois que tout ce qui est faux se laisse davantage rduire, en notions claires et distinctes, distinctes de toutes les autres notions . Obscur et indistinct avrent le vrai pour Beckett, car, si la notion de vrit est maintenue, elle se trouve au lieu du noir gris, mtaphore de ltre, qui soppose par exemple la clart aurorale heideggerienne. La vrit est au lieu du vide, qui na aucun trait qui le distingue, ie au lieu de lindistinct. Donc, chez Beckett, larticulation du noir et du vide est bien une fonction du vrai sous la double loi du noir comme lieu de ltre et du vide comme point de vrit.

4 Textes pour rien, Compagnie : Kant (les 3 questions et lego transcendantal)


Aux 3 interrogations kantiennes sous lesquelles on rsume la philosophie de Kant : que puis-je savoir, que dois-je faire, que mest-il permis desprer ? correspond au dbut du 4me texte pour rien linterrogation suivante : O irais-je, si je pouvais aller, que serais-je, si je pouvais tre, que dirais-je, si javais une voix, qui parle ainsi, se disant moi ? Rpondez simplement, que quelquun rponde simplement . Or, les Textes pour rien sont constitus de dbris du 4me volet, qui devait faire suite la trilogie Molloy, Malone meurt, lInnommable. Rien doit tre pris en 2 sens :

- ce sont des textes pour le rien, leur proposition latente serait en faveur du rien. - ce sont des textes pour rien, au sens o ils ne servent rien, ils constatent une impasse, dont ils dressent le procs verbal sous la forme dune clture des fictions littraires mises en jeu dans les 3 romans prcdents, et cette impasse est aussi le constat dun chec pour la pense. Mais leur intrt rside dans leur facture pragmatique de bilan, qui finalement en fait les textes les plus thoriques de Beckett. Des textes quivoques entre la littrature et la philosophie, car tout moment, leur constat dimpasse de la procdure artistique les situe aux portes de la philosophie. Ces textes rcapitulent dune manire abstraite la trilogie, ils sont la rcapitulation abstraite de la fiction beckettienne parvenue une impasse et dgageant les 3 grandes figures positives du hros beckettien (aller, tre, dire), ce qui sexprime aussi par le biais dun hommage Kant. Aux questions kantiennes, Beckett rpond par 3 fictions divergentes : Kant : que puis-je savoir ? Beckett : o irais-je, si je pouvais aller ? Fiction derrance dans Molloy, mouvement. Kant : que dois-je faire ? Beckett : que serais-je, si je pouvais tre ? Fiction dimmobilit et du mourir dans Malone meurt. Repos. Kant : que mest-il permis desprer ? Beckett : que dirais-je, si javais une voix ? Fiction du monologue, logos, ie de la pure parole sextnuant elle-mme dans lInnommable. La corrlation ou la sparation entre ces 3 fictions : mouvement, repos, logos (genres platonciens du Sophiste) ou fonctions pures qui rduisent lexprience du hros beckettien, pour autant quil y en a une, lexprience de lenfermement dans le langage de soi avec soi, bute sur limpasse de lAutre. Autrement dit, y a-t-il une exprience de lAutre ? Si oui, quelles en sont les conditions a priori ? Quelles conditions transcendantales pour le sujet ? ces questions viennent jour dans Compagnie o lon trouve mme une allusion directe la raison pure kantienne page 72.

5 Compagnie, Textes pour Rien : Platon et les 5 genres


Compagnie est un texte de 1985 consacr la question de lautre, que Beckett commence traiter dans Comment cest (1961), savoir la problmatique de lobjectivit du monde lie lexprience de laltrit de lautre, qui fait effraction au solipsisme du cogito. De manire analogue, on retrouve limpossibilit, pour Husserl, de maintenir lego transcendantal face au monde dans la 5 me des Mditations Cartsiennes. Quil y ait de lautre ne relve pas de lexprience immdiate, mais dun dtour hypothtique, ie du biais de lintrieur dune fiction, qui consolide la possibilit que lautre soit vraisemblable ou porte faire retour au solipsisme comme dans Compagnie, texte dans lequel lhypothse de lautre nest soutenue que dans llment de la fable. Lautre, cest lexistence dune voix : identifier lautre comme autre renvoie la question du partage du langage, dont lexistence interdit une conception indivise du sujet. A minima, le sujet est scind. Le langage est un principe de scission, mais implique-t-il lautre, autrement dit, cette voix, ce logos requiert-il lautre, voire lAutre, ou non ? Donc partir de Comment cest, ie partir de 1961, luvre de Beckett trame les 5 genres platoniciens du Sophiste : le repos, le logos, le mouvement, le Mme et lAutre. Si on se rfre aux Textes pour Rien, crits en 1950, la voix nopre quune scission du sujet lui-mme, une scission endogne, qui ne montre quun sujet en proie qu sa propre voix. Compagnie monte une fiction, cet impratif de fiction, on le trouve dj en 1965 : Nulle trace de vie, dites-vous, pah, la belle affaire, imagination pas morte, si, bon, imagination morte imaginez. Iles, eaux, azur, verdure, fixez, pff, muscade, une ternit, taisez . Autour de 2 hypothses faites en fiction sur une situation fictionnelle : une voix parvient quelquun dans le noir. Imaginer . Imagination morte imaginez, Compagnie. Il snonce un impratif dlucidation, partir de laxiome premier de la voix, sur lexistence possible de lautre : - quelquun indtermin

- une voix, ie une altrit interne, pas en rel, une espce dimagination transcendantale de lAutre - un lieu : le noir, lieu pur de ltre 2 hypothses fictionnelles : solitude scinde dans le solipsisme du logos, rel de lAutre. Imaginer a comme enjeu de tenir compagnie quelquun ds lors quune voix lui parvient dans le noir. Ce quil fictionne partir de la voix dtermine-t-il une compagnie, ou constitue-t-il un Autre irrel tel que je le fabule pour me tenir compagnie ? Une compagnie est-elle tenue, suis-je accompagn ? ou me tiens-je seulement compagnie dans lenceinte scinde du solipsisme ?

Imaginant imagin imaginant le tout pour se tenir compagnie. Dans le mme noir chimrique que ses autres chimres. Dans quelle posture et si oui ou non tel lentendeur dans la sienne une fois pour toutes pas encore arrt. Ne suffit-il pas dun seul immobile ? A quoi bon redoubler ce facteur de soulas ? Alors quil se meuve. Avec modration. A quatre pattes. Une reptation modre. Le torse bien cart du sol et lil aux aguets dans le sens de la marche. Si cela ne vaut pas mieux que rien annuler si possible. Et dans le vide retrouv une autre motion. Ou aucune. Alors plus quimaginer la posture la plus bnfique. Mais pour le moment quil rampe. Mais pour le moment quil rampe. Rampe et tombe. Rampe nouveau et nouveau tombe. Dans le mme noir chimrique que ses autres chimres. Page 64.
Lopration de fiction est la chimre de lautre : lautre participe-t-il du noir chimrique, ou est-il autre mme si cet autre reste nomm dans la chimre ? Les emblmes possibles de lautre sont : - lAutre se soutient-il du Mme ? - quelquun avec moi dans le noir ? - Dieu : grand Autre de la situation elle-mme ? LAutre comme question du grand Autre est examine du point du Mme, ie du point du noir. Dieu lui-mme tient compagnie sa crature : il rampe dans le noir, au lieu du Mme, avec sa crature. Suivant une hypothse incarnationniste, il faut se faire une imagination son sujet, ie faire un examen rationnel. Et la question : le crateur rampant dans le mme noir cr que sa crature peut-il crer tout en rampant ? . Rponse aprs un examen rationnel :

Tout en dplorant donc imagination si entache de raison sans oublier en mme temps combien rvocables ses envoles il ne peut la fin que rpondre non il ne le pouvait pas. Ne pouvait raisonnablement crer tout en rampant dans le mme noir cr que sa crature . Compagnie, avant dernier paragraphe.
Le rquisit du Mme exclut la fonction de lAutre : loccupation humaine dexister savre auto-suffisante. Elle ne se laisse pas supplmenter. Le mme en tant quexistant ne se laisse pas brcher par lAutre. Lexistence exister est soi-mme plein. Comment procde Beckett ? Le fictionnement du grand Autre ne peut simaginer dans la fermeture du Mme, mais il faut limaginer dans une autre position, car lAutre est radicalement autre que le Mme : ce nest pas lAutre du Mme, lAutre comme Mme. Non, il va falloir chercher du ct dune pulvrulence du sensible, autrement dit, savoir de quelle multiplication dploye la reptation dans le noir est elle-mme porteuse, ie examiner le Mme dans sa complexit immanente possible en fictionnant une multiplicit sensible, dont, en mme temps, un quelquun indtermin, qui rampe dans le noir, peut rendre raison. A cet effet, Compagnie est traverse par une potique du sensible ramifi et se prsente comme une fiction de lessentiel dnuement, car il faut pouvoir penser, en relation intrinsque, lessence du multiple infini comme rductible ceci que quelquun rampe dans le noir, exactement de la mme manire que le principe existentiel cartsien doit pouvoir tout suspendre dans le doute, simple cogito, de telle sorte que tout soit reconstructible du point vide de la certitude de soi, ie du cogito do se redploiera le monde naturel. Figure rgressive (doute) Cogito Figure progressive (redploiement mondain). Ce dispositif de pense induit 2 tentatives possibles : - fiction lmentaire : soit on sen tient laxiome initial : une voix parvient quelquun dans le noir.

Imaginer . Et on pense pouvoir accder directement lAutre depuis cette matrice primordiale : il y aurait dans le noir de lAutre comme Mme, qui me tiendrait compagnie dans llment du Mme (attente de Dieu partir du cogito). - fiction dploye : soit on accde indirectement lAutre par le dtour de la multiplicit sensible (attente de Dieu mdie par un minimum de multiplicit), compossible avec une figure de lhumanit rduite lessentiel, et alors, dans un suspens compatible avec la rduction, lAutre essaie dadvenir dans le noir par ladresse dun tu es l .

une grve. Le soir. La lumire meurt. Nulle bientt elle ne mourra plus. Non. Rien de tel alors que nulle lumire. Elle allait mourant jusqu laube et ne mourait jamais. Tu es debout dos la mer. Seul bruit le sien. Toujours plus faible mesure que tout doucement elle sloigne. Jusquau moment o tout doucement elle revient. Tu tappuies sur un long bton. Tes mains reposent sur le pommeau et sur elles ta tte. Tes yeux sils venaient souvrir verraient dabord au loin dans les derniers rayons les pans de ton manteau et les tiges de tes brodequins enfoncs dans le sable. Ensuite et elle seule le temps quelle disparaisse lombre du bton sur le sable. Quelle disparaisse ta vue. Nuit sans lune ni toiles. Si tes yeux venaient souvrir, le noir sclaircirait . (Fin de Compagnie).
Tu verrais dans le noir, ie au lieu dune rduction dans le multiple. Si on suppose lAutre, le crateur, quimplique cette supposition quant la capacit du sujet en penser lexistence ? Il faut ncessairement une trace exprimentale de cet Autre trace dans lexprience du sujet. Do la bouffonnerie suivante : lAutre pourrait avoir une odeur plus forte que sa crature, qui fasse trace de son existence pour elle. Trs souvent, chez Beckett, la mtaphore est premire (ici, on ironise lide dune trace exprimentale de lAutre-sentant), puis labstraction vient ensuite lucider par saturation dimages plus abstraites.

Un 6me sens quelconque ? inexplicable prmonition dun malheur imminent ? Oui ou non ? Non. De la raison pure ? en de de lexprience. Dieu est amour ? Oui ou non ? Non.
- 6me sens : exprience supra-sensible dun 6 me sens qui enregistrerait pour le sujet lexistence de lAutre comme tel. - prmonition : prmonition irrationnelle qui avertirait de lAutre, anticipation irrationnelle dune rencontre en prsence de lAutre. oui ou non ? non . - raison pure : rfrence directe Kant. Lautre perceptible selon la raison pure, ie selon une raison a priori. Il y aurait un transcendantal de lautre. Rejet de cette possibilit, car ce serait en de de lexprience, autrement dit, si lAutre est une catgorie, il ne peut en aucun cas me tenir compagnie du point de lexprience do nous sommes partis, puisque sa constitution transcendantale ne renvoie rien de ce quexprimente. - amour : lAutre peru dans llment de lamour. Jaurais lexprience de ce que lAutre maime. oui ou non ? non . Il est exclu que lamour de lAutre atteste lAutre comme crateur. En fait, cest la voix de lamour qui, chez Beckett, atteste lautre, ie le rel de lautre comme compagnie.

6 Lexpuls, Mirlitonnades, Soubresauts : Hraclite


Lhraclitisme de Beckett consiste tenir dans le pari de lcriture le dfi du devenir universel dans sa possible interruption lentre-deux de ltre et du non-tre o viennent trs exactement sinscrire les fictions beckettiennes dans lcart vide de cet entre-deux. La mention dHraclite est essentielle (lExpuls). Par exemple dans cette mirlitonnade :

Flux cause que toute chose tout en tant toute chose

donc celle-l mme celle-l tout en tant nest pas parlons-en


Fixer un point doscillation de toute chose qui, tout en tant, nest pas, tel est le dfi de lcriture, ie de lhraclitisme. Soutenir le dfi du flux entre tre et non tre en essayant den fixer quelque chose obit un impratif : parlons-en . Le pari de lcriture est la fois de tenir et de relever le dfi du devenir universel dans sa possible interruption, lentre-deux de ltre et du non-tre o viennent trs exactement sinscrire, dans lcart vide de cet entre-deux, les fictions de Beckett, dont les personnages entre la vie et la mort se tiennent toujours dans un temps intervallaire et dans un lieu localis par le vide, qui varie sur plusieurs registres selon le matriau utilis dans la fiction. Si llment est lamour, ie le 2, lintervalle vide se situe entre le Mme et lAutre tel quil spingle la dualit des sexes. Le point vide est dans lentre-deux de la fiction des sexes. Si au lieu du noir, ie du vide, la fiction sinterroge sur un possible excs sur le lieu, alors le point vide se trouve localis entre ce qui se passe et la nomination du ce qui se passe dans le noir : le point fixe est lintervalle vide lui-mme. Sil sagit de ltre-l comme lieu pur, du lieu de ltre sans conscience comme tre-l (Sans). Lintervalle est entre ltre-l ou ltre ailleurs. Toute position du lieu scoule vers un hors lieu et il va falloir fixer lentre-deux du lieu et du hors lieu, la csure entre ltre l et ltre ailleurs o un sujet svanouit. Dans Soubresauts, lcriture est astreinte dire quelque chose de lnigme entre le lieu et le hors lieu, lnigme du dedans / dehors telle que le vide qui les spare se trouve la fois franchi et infranchissable, car franchir le vide seffectue dans lirreprsentable, dont lcriture est le constat. Soubresauts se divise en 3 parties. - dpart dans le lieu, ie franchissement irreprsentable entre le lieu et le hors lieu sous une injonction derrance :

assis une nuit sa table la tte sur les mains il se vit se lever et partir . On assiste un dcollement entre ltre-l et un je vais ailleurs, ie la recherche par le personnage dune sortie du lieu, dun point de passe vers le hors lieu, et, sous linjonction de lerrance ancienne, le personnage cherche la sortie dans les tnbres : vu toujours de dos o quil aille. Mme chapeau et mme manteau que du temps de lerrance. Dans larrire-pays. Maintenant tel quelquun dans un lieu inconnu la recherche de la sortie. Dans les tnbres. A laveuglette dans les tnbres de jour ou de nuit dun lieu inconnu la recherche de la sortie. Dune sortie. Vers lerrance dantan.
- le personnage est dehors : le dehors est tout autant entnbr. On trouve un lieu mconnaissable, inidentifiable.

Tel quelquun ayant toute sa tte nouveau dehors enfin ne sachant comment il ne sy tait trouv que depuis peu avant de se demander sil avait toute sa tte .
Tourniquet qui indique que le dehors na pas t trouv :

Ce fut donc sous les espces dun tre plus ou moins raisonnable quil mergea enfin ne sachant comment dans le monde extrieur et ny avait pas vcu plus de 6 ou 7 heures dhorloge avant de commencer se demander sil avait toute sa tte. (page 17-18). rsign ignorer o il tait ou comment venu [caractre irreprsentable du passage] o il allait [errance
reconstitue dans son absence de destination] ou comment retourner l do il ignorait comment partir [maxime sur limpntrabilit de tout passage]. - ce qui habite le sujet au-del de cette exprience.

Si le personnage ignore do il vient et ignore o il est, cest quen fait le sujet se constitue dans lcart du passage. Un sujet cest le non recollement dun dedans et dun dehors, car le lieu o lon est et le non lieu o on advient ne se laissant pas suturer par une quelconque sortie. Le sujet est le soubresaut, ie le saut du lieu en hors lieu dans lnigme du passage. Et je termine mon hommage Samuel Beckett en vous lisant les 3 dernires pages de Soubresauts, lavant dernier texte de Beckett, dans lesquelles sanime le dsir dune fin du sujet lui-mme.

[1] cf confrence du perroquet n21 page 20 : Ds la pice de thtre Fin de Partie, Beckett va dissocier le ce-qui-se-passe de toute allgeance, mme invente, aux significations. Il va poser que ce nest pas parce quil y a de lvnement que nous sommes sous limpratif de la dcouverte de son sens :
- Hamm : quest-ce qui se passe ? - Clov : quelque chose suit son cours (un temps) - Hamm : Clov ? - Clov (agac) : quest-ce que cest ? - Hamm : on nest pas en train de. De signifie quelque chose ? - Clov : signifier ? nous, signifier ? Ah ! elle est bien bonne ! (rire bref)

Beckett va finalement remplacer lhermneutique initiale, qui tente dpingler lvnement au rseau des significations, par une opration toute diffrente, qui est une nomination ? Au regard dune supplmentation hasardeuse de ltre, la nomination ne cherche nul sens, elle se propose de tirer du vide mme ce qui advient un nom invent. A linterprtation succde une potique nominale qui na pas dautre enjeu que de fixer lincident, de prserver dans la langue une trace de sa sparation. [2] Evnement, signification, nomination (confrence du perroquet). Linterrogation sur ce qui se passe, et sur la possibilit dune pense de lvnement en tant quil survient, anime des textes trs anciens de Beckett. Elle est centrale dans Watt, qui date des annes 40. Mais elle a t en grande partie oblitre par les uvres qui ont fait connatre Beckett et qui sont, pour lessentiel, outre En attendant Godot, la trilogie Molloy, Malone meurt et de lInnommable. On a retenu de ces uvres que, prcisment, il ne se passait finalement rien, que lattente dun vnement. Godot ne viendra pas, Godot nest rien dautre que la promesse de sa venue. Dans Watt, en revanche, nous trouvons le problme capital de ce que le hros appelle des incidents , et qui sont bien rels. Watt dispose un lieu structural allgorique, qui est la maison de Mr Knott (monsieur nud, monsieur nou). Ce lieu est immmorial et invariant, il est comme Tout et comme Loi : A la maison de Mr Knott rien ne pouvait tre ajout, rien soustrait, telle elle tait alors, telle elle avait t au commencement, et telle elle resterait jusqu la fin, sous tous les rapports essentiels, et cela parce quici chaque instant toute prsence significative, et ici toute prsence tait significative, mme si lon ne pouvait dire de quoi, impliquait cette mme prsence tout instant . La maison de Mr Knott noue la prsence et la signification de faon si serre quaucun brchement de son tre, par supplment ou soustraction, nest pensable. Tout ce quon peut faire est de rflchir la Loi de linvariance au lieu de ltre : comment la maison fonctionne-telle dans le temps ? O se trouve Mr Knott, tel moment prescrit ? Dans le jardin, ou dans les tages ? Questions relatives au pur savoir, la science du lieu, qui rationalisent une sorte de en attendant Mr Knott . Mais outre la loi du lieu et sa douteuse science, il y a, et cest ce qui va susciter la passion de Watt comme penseur, le problme des incidents. De ces incidents, Beckett dira, formule majeure, quils sont brillants de clart formelle et au contenu impntrable . Que

sont ces incidents ? Parmi les plus remarquables, citons la visite dun accordeur de piano et de son fils, ou la dposition devant la porte de marmites dordures destines des chiens dont la provenance est elle-mme une question impntrable . Ce qui sollicite la pense est la contradiction entre la brillance formelle de lincident, son isolement, son statut dexception, et lopacit de son contenu. Watt schine faire des hypothses sur ledit contenu, cest l vritablement que sa pense sveille. Il nest pas ici question dun cogito sous lastreinte torturante de la voix, mais de calculs et de supputations destines porter le contenu des incidents la hauteur du brillant de leur forme. Dans Watt, il y a cependant une limite cette investigation, limite que Beckett ne franchira que beaucoup plus tard : les hypothses sur les incidents restent captives dune problmatique de la signification. Nous sommes encore dans une tentative de type hermneutique, o lenjeu est, par une interprtation bien conduite, de raccorder lincident lunivers tabli des significations. Voil le passage o est dispose la hirarchie des possibilits qui se prsentent Watt comme interprte des incidents, ou hermneute : la signification attribue cet ordre dincidents par Watt, dans ses relations, tait tantt la signification originale perdue et puis recouvre, et tantt une signification tout autre que la signification originale, et tantt une signification dgage, dans un dlai plus ou moins long, et avec plus ou moins de mal, de loriginale absence de signification . Lhermneute a 3 possibilits : sil suppose quil y a une signification de lincident, il peut la retrouver, ou en proposer une autre tout fait diffrente. Sil suppose quil ny a pas de signification, il peut en faire surgir une. Bien entendu, seule la 3 me hypothse, qui pose que lincident est dpourvu de toute signification, et que donc il est rellement spar de lunivers clos du sens (la maison de Mr Knott), veille durablement ( dans un dlai plus ou moins long ) la pense, lui demande un travail ( avec plus ou moins de mal ). Cependant, sil ne sagit que de cela, si linterprte est un donateur de sens, nous restons prisonniers de la signification comme loi, comme impratif. Linterprte ne cre rien quun raccordement de lincident ce dont au dpart il se sparait : lunivers tabli des significations, la maison de Mr Knott. Dans Watt, nous avons bien la chance quil se passe quelque chose, mais le ce qui se passe, capt et rduit pas lhermneute, nest pas prserv dans son caractre de supplment, ou dbrchement. [4] A quoi bon la merveille de transposer un fait de nature en sa presque disparition vibratoire selon le jeu de la parole, cependant ; si ce nest pour quen mane, sans la gne dun proche ou concret rappel, la notion pure. Je dis : une fleur ! et, hors de loubli o ma voix relgue aucun contour, en tant que quelque chose dautre que les calices sus, musicalement se lve, ide mme et suave, labsente de tous bouquets Crise du vers.