Contedo da obra2 O Livro um inicia com uma discusso entre Scrates e Glauco sobre as vantagens e desvantagens da velhice.

Deste assunto, passa-se ao tema principal de todo este livro, que de certo modo, tambm est presente na obra toda, a saber: sobre a virtude da justia. Diante do que diz Polemarco, que a justia consiste em fazer o bem aos amigos e o mal aos inimigos, Scrates responde que necessrio antes, distinguir entre os verdadeiros e os falsos amigos e inimigos, pois as aparncias podem enganar. O homem justo deve realmente agir como tal e no apenas parecer. Neste nterim, Trasmaco entra no dilogo desafiando Scrates a uma resposta diante do argumento segundo o qual a justia consiste no interesse do mais forte, ou seja, daquele que detm o poder. Scrates refuta esta tese, com um discurso sobre as diversas artes existentes, afirmando que cada uma no defende o prprio interesse, mas o interesse daqueles que dela aos quais est destinada. A justia, como arte, um bem para os outros, no para si. E quem no age assim, um mercenrio. Trasmaco passa a defender a superioridade da injustia sobre a justia, afirmando que esta se identifica com a virtude, ao que Scrates recusa, com o argumento de que a injustia enfraquece a ao humana pelas discrdias que gera naqueles que a praticam. Termina o livro afirmando que somente o indivduo que possui a justia feliz. No Livro dois, os amigos de Scrates, Glauco e Adimanto, desejando que este aprofundasse seu argumento sobre a justia, fingem estar do lado de Trasmaco e propem duas teses como desafio quela que Scrates acabara de defender sobre a justia. O primeiro, Glauco, distingue trs possveis categorias de bem: os que so desejveis por si mesmos, os que so desejados pelas vantagens que proporcionam e os que se desejam apenas por suas vantagens. Segundo Glauco, na opinio daqueles de quem est se fazendo porta voz, todos almejam apenas esta terceira categoria. Para Scrates, porm, a justia se encontra na segunda destas categorias. Indo adiante em seu argumento, Glauco sustenta que na verdade, o grande desejo do homem cometer injustias sem sofrer punies por tal ato e mais, aquele que no as comete, age assim por medo das punies que pode vir a sofrer. Neste ponto, entra no dilogo Adimanto, e acrescenta novos argumentos em favor da tese de Trasmaco. Diz que, na verdade, os homens no louvam tanto a justia em si, mas a reputao que se pode adquirir com a mesma. Sustenta esta ideia com o mito de Giges. Desta forma, melhor seria ser injusto, adquirindo a fama de justo. Diante disso, Scrates prope que a questo seja analisada num mbito maior, aquele do Estado. Ento, apresenta uma cidade ideal, composta por lavradores, artesos e mercadores, cada uma destas classes, desempenhando na cidade o papel que lhe cabe. Glauco intervm novamente, propondo que seja acrescentada a estas classes, uma outra, a dos guardies ou guerreiros, destinada defesa da cidade. Surge, porm, a questo de sua educao. Inicia-se uma exposio dos dois componentes desta educao, a msica e a ginstica. Em relao educao musical, porm, Scrates recomenda que seja eliminada a influncia das obras poticas, em referncia s imagens negativas que estas apresentam dos deuses e heris. RESUMO DO LIVRO I(A definio de justia): TPICOS 1. Descida ao Pireu; 2. Cfalo. Justia segundo os mais velhos; 3. Trasmaco. Justia segundo os Sofistas; 4. Polemarco. Justia segundo a meia idade.

A Repblica se inicia com o relato de Scrates de sua viajem para fora de Atenas. A cena do dilogo acontece por volta de 416 a.C., no perodo da instituio do novo festival em honra da deusa Bndis deusa da lua e da noite. Scrates acompanhado em sua viajem ao Pireu por Glaucon. Ao chegarem ao local, eles se encontram com o irmo de Glaucon, Adimanto. Tanto Glaucon quanto o irmo mostram um potencial filosfico, e ambos so irmos de Plato, o autor do dilogo, que no estava presente na discusso. Os trs irmos so filhos de Arston, um nome que significa o melhor e que leva Scrates ironicamente a referir-se a Glaucon como voc, o melhor dos homens. Scrates personifica a integrao de sabedoria e justia em sua prpria vida e pe em evidncia a questo da justia na vida da comunidade. Trasmaco e seus companheiros sofistas os polticos que usam da fora argumentam em favor da injustia e do auto-interesse personificado na definio de Trasmaco de tirania que s escondidas e fora (bia) tira o que pertence aos outros, tanto o que sagrado quanto o que profano, o privado e o pblico, no pouco a pouco, mas tudo de uma s vez Ento a discusso gira em torno da discrdia gerada pela injustia, em seus aspectos individuais e sociais. (...) Um ser s pode atingir a felicidade cumprindo a funo que lhe prpria: no estaria a j a definio da justia? (...). Sofistas: para os sofistas a razo humana no conseguiria compreender o cosmos. A filosofia deveria refletir sobre a ao humana na terra. - Questo que os sofistas mais vo discutir: qual a origem das regras jurdicas. Os sofistas so relativistas (cada um tem uma idia de verdade e pode convencer os outros). - O fundamento de verdade pode ser a natureza ou a conveno. Para os sofistas a verdade aceita pela teoria do convencionalismo, ditada pelo momento e pelas circunstncias. Concluso: no se sabe o que a Justia.

RESUMO DO LIVRO II (A felicidade do justo): TPICOS 1. Dialtica: processo de construo do saber. 2. Questo: a justia prefervel corrupo? 3. O Paradigma da CidadeEstado. 4. Educao dos responsveis.

Glauco: - A justia no passa de uma mscara intil. (Quem possusse o anel de Giges, que torna a vontade invisvel, pareceria justo sem ser). Scrates: - Para provar que a justia um bem em si, examina a natureza da justia na escala da cidade e no mais do indivduo. - A cidade nasce das necessidades e da diviso do trabalho. Ela protege e cuida dos cidados. O objetivo de Scrates tratar dos regulamentos que deveriam ser 5. Origem da cidade. impostos poesia como um todo, fazendo parte dela suas modalidades imitativa e no imitativa, educao destinada aos guardies que sero os melhores entre os cidados. Sua educao ser maneira tradicional grega, isto , atravs da ginstica para o aprimoramento do corpo e da msica para gerar harmonia na alma.