Genesis del pensamiento pedaggico griego.

El texto nos habla sobre la pedagoga griega, y comenta que como todo filosofo pues se hacan pregunta sobre qu es el hombre en la cual para Esparta el hombre deba ser el resultado de su culto al cuerpo, adems fuerte y eficiente, asimismo Atenas tena su definicin en cuanto a esta interrogante la cual consiste en que el hombre debe tener la virtud principal que es la lucha por su libertad, debe ser racional, hablar bien, defender sus derechos y debe ser un buen orador. El mundo griego fue rico en tendencias pedaggicas, como Pitgoras, Iscrates y Xenofonte aunque ellos tuvieren grandes aportaciones Scrates, Platn y Aristteles tuvieron mayor influencia en el mundo griego, por ejemplo, sobre la felicidad la justicia, la belleza, la virtud, entre otros temas de inters pblico. Descubri que slo travs de preguntas y respuestas se poda llegar a la verdad, sin embargo, esa verdad siempre debera de ser cuestionada a travs de preguntas. Pensaba que a travs de interrogatorios el que no sabia nada, siempre estara en busca de nuevos conocimientos, mientras el que se senta en posesin de la verdad ya no se preocupara ni se interesara en buscarla. Scrates estableci un mtodo para llegar al conocimiento el mtodo de la mayutica, el cual consiste en dos caractersticas la irona y la reflexin. Platn a diferencia de Scrates s defini lo que es conocimiento, concibindolo como reminiscencia; conocer es el acto de rememorar lo vivido en el mundo de las ideas. En griego anamnesis significa recuerdo. Para Platn el alma (la mente humana) no adquiere conocimiento del exterior, sino que simplemente recuerda en su interior lo que una vez adquiri para despus olvidarlo, es decir reconstruye la verdad a travs del recuerdo que siempre permanece en la memoria. La Escolstica Definicin y rasgos generales de La Escolstica La Escolstica es un mtodo especulativo filosfico-telogico desarrollado, difundido y cultivado en las escuelas de la Europa del Medievo desde el Imperio carolingio al Renacimiento. Las escuelas filosficas que albergaron este pensamiento se localizaron en catedrales y conventos para, ms adelante y en especial durante el siglo XIII, pasar a las universidades. En una definicin ms extensa, se conoce como Escolstica al movimiento doctrinal que, sin emplear el movimiento racional-conceptual que se enseaba en las escuelas, se mueve en el mismo entorno y contexto. Buen ejemplo de esto sera la mstica as como buena parte de la filosofa musulmana y juda que, a lo largo del perodo sealado, entr en contacto con la filosofa de la Escolstica propiamente dicha. El movimiento escolstico se manifestaba a travs de dos vertientes: la enseanza y las formas literarias. La base de la enseanza en las escuelas fueron las artes liberales, divididas en el trivium -gramtica, dialctica y retrica- y el quadrivium -aritmtica, geometra, msica y astrologa-. Los programas donde se enseaban estas materias gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de dialctica se enseaba lgica, prctica y, en general, toda la materia filosfica y, en la retrica, se inclua tambin la tica, de acuerdo con la tradicin grecolatina respecto a la teora porque, respecto al contenido, hunda sus races en la Patrstica. Las formas literarias surgieron progresivamente al socaire de la aplicacin de esta enseanza. De la lectio salieron los comentarios y, de los comentarios -al Lombardo, a Boecio, al Pseudo Dionisio y, sobre todo a Aristteles- nacieron las

sumas cuando los maestros, desembarazndose de esa fuerte dependencia con los libros de texto Libros de Sentencias- desarrollaron el corpus doctrinal de una forma libre pero en un orden ms sistemtico. El espritu y la mentalidad que sigue la Escolstica puede dividirse en dos aspectos: auctoritas y ratio. Las autoridades eran sentencias extradas de la Biblia, de la Patrstica y de los concilios. En filosofa Aristteles era el filsofo por excelencia y Averroes el commentator. La ratio, finalmente, se encargara de poner en anlisis lo recibido por la tradicin procurando conciliar las contradicciones que de hecho surgan, especialmente entre San Agustn y Aristteles. Desarrollo de la filosofa escolstica La filosofa escolstica se divide en tres perodos: formacin, del siglo IX al XII; apogeo, durante todo el siglo XIII y, finalmente, un perodo de transicin a la filosofa moderna. El apogeo de la Escolstica se debi en buena medida a la labor de la Escuela de Traductores de Toledo que difundi las obras de Aristteles a travs de las traducciones al rabe y al latn. Pese al recelo inicial con el que fueron acogidas, terminaran por integrarse plenamente en el conjunto de dicho sistema filosfico. Las universidades y rdenes mendicantes tuvieron, tambin, un papel destacado en esta labor difusora. Las universidades, por la importancia otorgada a la filosofa y a la teologa como cuerpo central de los programas de estudio y, en el caso de los religiosos, por el afn de ahondar en estas dos disciplinas en busca de alcanzar la plenitud del sentido al voto de pobreza. No en vano los principales escolsticos sern dominicos o franciscanos, como es el caso de San Buenaventura. Los tres perodos en los que se divide la filosofa escolstica tendrn como ncleo la discusin disputatio- y de las sumas Dios y la relacin dialctica entre razn y fe, concibindose la filosofa de manera abrumadoramente mayoritaria como un mtodo de profundizacin en la fe. Respecto a estos grandes temas surgen tres posturas: los dialcticos, que creen que la fe ha de ser demostrada y analizada por la razn. En esta corriente tendremos a Juan Escoto y Berengario de Tours como autores ms destacados. Otra corriente la conformarn los antidialcticos. Sostenan que la nica fuente de sabidura era la fe y que la postura dialctica era un mero reflejo de la sobrevaloracin de la capacidad de la razn humana. TEORA DE LA REMINISCENCIA CONCEPCIN PLATNICA SEGN LA CUAL CONOCER ES RECORDAR. En el dilogo "Menn", y con ocasin del estudio de la virtud, Platn presenta la teora de la reminiscencia o anamnesia. Esta teora se resume en la idea de que conocer es recordar. Seguramente Platn no defenda este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (por ejemplo, el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra") sino respecto de los conocimientos estrictos dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemticos y los que pueda descubrir la dialctica. Platn consider que estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir de la experiencia meramente emprica o perceptiva y defendi una peculiar visin innatista: cuando conocemos una verdad de este tipo en realidad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y vivir en este mundo material, nuestra alma recuerda algo que conoci cuando viva en el mundo de las Ideas. Brevemente: la teora de la reminiscencia defiende la extraa tesis de que el alma vive sin el cuerpo

en el mundo delas Ideas, percibe las distintas Ideas y sus relaciones, se encarna, olvida dicho conocimiento, y, gracias a la intervencin de un maestro, consigue rememorar ese conocimiento olvidado. Esto es lo que ocurre con el esclavo que en el dilogo "Menn" logra, gracias a las oportunas preguntas de Scrates, demostrar un teorema matemtico. La teora de la reminiscencia es el complemento de la teora socrtica del conocimiento y de la enseanza: ensear no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad. GENESIS Y DESARROLLO DE LA UNIVERSIDAD

Cmo explica usted el origen de las Universidades desde las perspectivas poltica, econmica, histrica, sociolgica y religiosa? Se conoce como Universidad al establecimiento educacional dedicado a la enseanza superior y a la investigacin de un tema particular, el cual adems est facultado para entregar grados acadmicos y ttulos profesionales. Podemos entender a la Universidad como un centro de cultura creadora, abierta a todas las tendencias del pensamiento; donde todas las ideologas y posiciones polticas deben tener cabida; donde el ms amplio y libre anlisis permita el enjuiciamiento de ideas y de conductas; donde la racionalidad crtica surja como expresin propia del quehacer universitario. La universitaria es la etapa educacional optativa, porque recordemos que la enseanza primaria y secundaria es obligatoria en cualquier parte del mundo, que le sucede precisamente a la secundaria y la que tiene la enorme responsabilidad de formar a quienes el da de maana le estarn diagnosticando o recetando algn remedio para el tratamiento de una enfermedad, en el caso de los mdicos, o impartiendo justicia en algn tribunal. La necesidad del hombre por acumular y expandir sus conocimientos es lo que promovi la creacin de varias universidades en las distintas civilizaciones antiguas, por eso las primeras universidades datan de tiempos remotsimos, incluso antes de Cristo, tal es el caso de La Academia fundada por el filsofo griego Platn en Grecia en el ao 387 A.C. Pero aparentemente el modelo de la Universidad moderna habra sido tomado de las distintas universidades rabes y persas que se caracterizaban por su rigor en el estudio, la investigacin y la enseanza, incluso muchas universidades europeas, las ms antiguas, fueron fundadas por los rabes. Y ser en estas casas de estudios europeos donde irn apareciendo las bases del pensamiento que dieron origen a la sociedad tecnolgica y a la revolucin industrial all por el siglo XVIII. Sin embargo, esta edad de oro durar hasta el siglo XX cuando esta hegemona que supieron alcanzar y ostentar en el mundo sea arrebatada por las universidades o colleges (como les gusta llamarlas a los estadounidenses). En esta devaluacin mucho tuvo que ver el declive que sufri Europa luego de la guerra, que hizo que Estados Unidos emergiese como una sper potencia desde todo punto de vista y el rea del conocimiento es una de las que ms creci gracias a la emigracin de hombres de ciencia e intelectuales europeos que dejaron sus devastados pases en busca de una mejor oportunidad. Gracias a esto es que los norteamericanos concentran las mejores universidades del mundo.

Tradicionalmente, las Universidades se dividen en varios campos y dentro de cada uno de estos aparece otra divisin, en facultades, que comparten bibliotecas, salas de estudios, entre otras cosas y cada facultad puede impartir la enseanza de varias carreras universitarias, por ejemplo, la Facultad de Ciencias de la Educacin y la Comunicacin Social, se encarga de la enseanza de estas dos carreras. La Universidad es una de las instituciones con ms antigedad y sin duda es la nica que durante siglos ha perdurado a lo largo de la historia. Es en los principios de la Edad Media cuando el saber y la educacin se encontraban relegados a las escuelas existentes en los monasterios y catedrales (Bolonia, Pars, Salerno, San Milln, Crdoba, etc.). Algunas de estas escuelas alcanzan el grado de Studium Generale, porque reciban alumnos de fuera de sus dicesis y concedan ttulos que tenan validez fuera de ellas; contaban con estatutos y privilegios otorgados, primero por el poder civil y posteriormente ampliados por el papado. De aqu surgieron las universidades. El "De Magistro" de Toms de Aquino (1256-1259) No es de extraar que Toms de Aquino recogiera el discurso sobre el maestro y sobre el magisterio partiendo explcitamente de una obra que tambin Agustn titul as. De hecho, las dos nacen teniendo en cuenta exigencias y contextos culturales parecidos. Tanto la poca postconstantiniana (313-450) como la poca del bajo medievo (1250-1500) fueron perodos de intensa escolarizacin cristiana, aunque, como ya dijimos, con xitos y consecuencias diametralmente opuestos, pues la escolarizacin postconstantiniana llev al cristianismo a la hegemona cultural, mientras que la bajomedieval condujo esta hegemona hacia su declive. Ahora bien, es natural que los perodos de escolarizacin sean aquellos en los que ms intensamente se reflexiona sobre el maestro y sobre el magisterio, y en el mbito cristiano sobre el Maestro singular que es Cristo. Toms de Aquino recogi la reflexin agustiniana, entre el ao 1256 y el 1259, en la XI de sus Quaestiones disputatae de veritate, volviendo sobre ella, entre los aos 1266 y 1273, en algunas partes de la Summa Theologiae (precisamente en la pars I, quest. 111, art. 1 y 3; quest. 117, art. 1; y en la pars II-II, quest. 181, art. 3). En estos textos no se verifican cambios. Las ideas de Toms siguen siendo las mismas, por lo que nos limitamos a examinar la "quaestio disputata XI", De magistro.(58) La articula en cuatro subcuestiones: 1) Si el hombre puede ensear y llamarse maestro o si esto compete solamente a Dios; 2) Si alguno puede llamarse maestro de s mismo; 3) Si el hombre puede ser enseado por un ngel; 4) Si ensear es acto de la vida contemplativa o de la vida activa. Los problemas que se plantea Toms de Aquino, las argumentaciones queue expone y las conclusiones a las que llega son claramente algo ms y al mismo tiempo algo menos en relacin con los problemas, las argumentaciones y las conclusiones de Agustn. Toms afronta sobre todo la cuestin del nico maestro y la de la comunicacin didctica y pasa casi por encima de la problemtica de la significacin, que en cambio ocupa buena parte del De Magistro de Agustn. En cuanto a la cuestin del nico maestro, Toms, basndose en la doctrina aristotlica de la potencia y del acto, de las causas primeras y de las causas segundas, reconoce a Dios, especialmente al Verbo, la causalidad principal en toda forma de enseanza, pero reconoce tambin la caracterstica de causalidad secundaria e instrumental al maestro humano. Adems, corrigiendo la teora platnico-agustiniana de la iluminacin con la doctrina aristotlica de la abstraccin, ve en el intelecto del discente la obra del intelecto pasivo y del intelecto activo, por lo que se siente llevado a destacar la aportacin del destinatario mismo de la enseanza. En cuanto a la cuestin de la comunicacin pedaggica, Toms recoge la argumentacin agustiniana en los trminos siguientes: <<Cuando sean propuestos por el hombre los signos de

algunas cosas, aquel al que se le proponen, o bien conoce ya las cosas a las que los signos se refieren, o no las conoce. Si ya las conoce, no se puede decir que sea enseado sobre ellas; si no las conoce, ignorando las cosas, no podr ni siquiera conocer el significado de los signos. (...) Por tanto, si el hombre, a travs de la enseanza, no hace sino proponer signos, parece que no puede ensear a otro hombre>>. Ante este razonamiento, l responde: <<Debe decirse que las cosas en las cuales somos enseados por medio de los signos, bajo un cierto aspecto las conocemos y bajo otro las ignoramos. Si, por ejemplo, se nos quiere ensear qu es el hombre, es necesario que de l sepamos ya alguna cosa, es decir, que tengamos el concepto de animal o el de sustancia, o al menos el de ente, que no puede sernos desconocido, y as, cuando se nos quiera explicar alguna conclusin, es necesario que conozcamos ya qu son sujeto y predicado y que conocemos asimismo los principios por los que la conclusin nos viene enseada, pues toda enseanza procede de un conocimiento previo>>. Toms, por tanto, en modo alguno tiene la intencin de contradecir las tesis fundamentales de Agustn; slo quiere articularlas mejor, estructurarlas con mayor precisin, completarlas. Y, sobre la base de la doctrina aristotlica del conocimiento, no hay duda de que lo consigue. Descuida, sin embargo, el problema ms ntimo de la doctrina agustiniana del magisterio y del maestro, es decir, el problema de la significacin. Efectivamente, en este nivel es donde la doctrina pedaggica pasa de abstracta a concreta, de especulativa a existencial e histrica. Antes de comunicar la verdad, en efecto, hay que haberla alcanzado. La significacin nos permite llegar a ella porque, si la seguimos correctamente, relaciona entre s (en cada momento del proceso comunicativo) estos tres elementos: significante, significado y referente, es decir, crea la "adquatio rei et intellectus". Pero esa relacin de significacin, esa adquatio, si la podemos (re)construir es porque existe ya, est dada, es trascendente a nuestra propia accin categorial. Exige, por tanto, una apertura total, que en concreto puede que no exista en la historicidad. Por eso escribe Agustn: "Aquel a quien interpelamos es el que ensea, el Cristo de quien se ha dicho que habita en el hombre interior, es decir, la Potencia inmutable y la Sabidura eterna de Dios. Es aquella a la que todas las almas racionales interpelan, pero se abre a cada una conforme a los lmites en los que puede acogerla segn su buena o mala voluntad. Y cuando el alma se desva, no sucede por defecto de la Verdad interpelada, como tampoco se debe a defecto de la luz externa que los ojos corporales con frecuencia nos engaen". Admitido, pues, que la verdad existe (si no existe, no tiene ningn sentido buscarla, con lo que toda operacin cognoscitiva, comunicativa y significativa se cierra sobre s misma), es evidente que trasciende la significacin (el Maestro exterior), pero es tambin evidente que debe estar all inmanente, al menos como posibilidad (el Maestro interior), a la cual abrirse y de la cual surtirse. Y as, como ya se aludi a ello, el tringulo de la significacin (significante, significado, referente) se abre a comprender en s mismo el elemento "maestro interior", se transforma en cuadriltero o, mejor, en crculo hermenutico. Se puede concluir, por tanto, que el anlisis agustiniano sobre el maestro y sobre el magisterio queda completado en algunos puntos por el anlisis tomista, pero no sustituido ni superado. Desde esta perspectiva humanista, para Pico Della Mirndola el hombre puede ser, literalmente, lo que l quiera ser (animal o dios). El camino es la sabidura, que media entre el amor a Dios y la firmeza del juicio. La propedutica, por as decirlo, es, primero, la filosofa moral. Un hombre que no aprende a amar la virtud y la justicia estar perdido. Caridad, ocio contemplativo, amor a Dios, son los elementos que harn del an incompleto hombre, uno completo. El hombre El ser del hombre, que l y solo l puede y debe elegir libremente, proviene de su hacer. Si su hacer es equivocado, si el empeo de su existencia le lleva a desafiar a las bestias, l solamente ser el

culpable, pues solamente en l, en su actividad libre, radica la decisin y la consecucin de sus fines propuestos. El desarrollo de la actividad del hombre en esta tierra, despliega tambin las posibilidades de su ser. La disposicin de su ser est en estrecha dependencia de su actividad, de su vida activa. Tambin en Pico, la facultad suprema y distintiva del hombre es la de crear. Y crear, tanto en Dios como en los hombres, resulta ser el acto por excelencia, el acto propiamente dicho. El hombre es creado por Dios, pero el hombre es para s su propio y libre re-creador, su propio y libre constructor. El ideal renacentista de la humanidad incluye el ideal de autonoma, una que no necesita ms ni de la religin ni de sus regidores para permitirse comandar sobre s. Su confianza en s comienza a ser absoluta. Eclecticismo Hay otro rasgo interesante en Pico, y que se propaga adems entre muchos otros pensadores renacentistas: el eclecticismo. Pico cree, para empezar, que la filosofa griega es de origen oriental. Aprueba tambin (y as lo deja ver el mtodo que describe para llegar hasta Dios), el ingresar por todos los caminos y mediante todos los filsofo y las filosofas, conversar con los pensadores de todas las culturas para acceder a la sabidura humana contenida en todos ellos. Quiz podramos decir que este nuevo hombre renacentista, bien representado por Pico, no est ya convencido, como lo estaban las generaciones que le precedieron, que el dogma pueda producir conocimiento. El dogma nico e inefable, que ostenta l slo la verdad, filosfica, moral o religiosa, nos resta oportunidades de ser, a nosotros, que en nuestra indeterminacin llevamos impresa nuestra grandeza. El valor Dar valor a todos los caminos que la humanidad ha forjado en diferentes culturas, para la construccin de los que deseemos ser, eso es algo que, ciertamente, aleja a Pico del Medioevo de manera determinante. Todos, por caminos diferentes, han dicho algo verdadero y valioso. El hombre, momento culminante de la creacin, debe conocer y seguir los estos preceptos. Ellos bastan para que merezca la felicidad. Y sabemos que estos preceptos no son precisamente los preceptos de la cristiandad, ni mucho menos los de la iglesia. Y aunque seguiremos siendo criaturas, podemos llegar a Dios y ser participes con l, y gozar de su inmortalidad. Jean Jaques Rousseau El hombre natural y el hombre histrico El hombre natural Rousseau habla de un estado natural del hombre en el que es un ser bueno y feliz, sin preocupaciones y sin industria, sin lenguaje y sin hogar, ajeno a toda guerra y toda atadura. Este ser se mova por dos impulsos bsicos: el amor a s mismo y la compasin. Es un ser inocente, como un nio pequeo. No hay separacin entre lo que es y lo que parece. Define al hombre como un buen salvaje, un hombre primitivo que vive en paz y armona con la naturaleza. El hombre histrico

El hombre contemporneo es distinto. Segn Rousseau es un hombre histrico, un hombre que ha perdido la bondad original. Es un ser vil, egosta, depravado, lleno de odio. Es un ser degenerado. Pero este hombre histrico no puede mostrar pblicamente su degeneracin: ha de enmascarar, de ocultar, su vileza, su egosmo y sus pasiones. Por ello adopta un comportamiento social: la cortesa, la retrica, la tcnica de las apariencias, todo aquello de que se preocupan las ciencias y las artes, todo lo que nos sirve para enmascarar temores, odios, traiciones, todo esto que adoptamos para esconder nuestra maldad es la educacin. Esta mscara que adoptamos es, adems, doblemente odiosa ya que evita reconocer la degeneracin e imposibilita la regeneracin del ser humano. El contrato social Como no se puede volver al pasado natural del hombre, Rousseau propone el contrato social entre el individuo y la sociedad, con el fin de armonizar la convivencia humana. Esta es la nica posibilidad de regeneracin moral. El contrato social No los hombres se asocian y ponen su persona y todo su poder bajo la direccin de la voluntad general. A cambio, cada miembro es acogido como parte indivisible del todo. As, el pacto social representa el reconocimiento de que lo universal es ms importante que lo particular, se antepone la justicia al instinto, lo social sobre lo natural. Obedecer la voluntad general es ser libre, es obedecernos a nosotros mismos. Con esto se pasa al tercer estado en la evolucin humana: el hombre civil. Este hombre, aunque no puede volver al estado ideal de naturaleza original, puede recuperar y regenerar parte del bien, de la felicidad y de las libertades pasadas. Diferencias entre estado natural y estado civil Las diferencias entre estos dos estados son las siguientes: la libertad natural slo es limitada por la fuerza de cada hombre, la libertad civil es limitada por la voluntad general. En el estado natural se tiene derecho a tener lo que se pueda y quiera tener mientras que en el estado civil slo se garantiza el derecho a la propiedad de lo que se usa. En el estado natural se obedece al instinto y al deseo y en el estado civil se obedece a la ley prescrita por la voluntad general, es decir, por el grupo. Diferencia entre voluntad general y voluntad de todos Ahora bien, la voluntad general debe ser la voluntad del pueblo, debe ser la soberana. Su obejtivo es el bien comn de la sociedad. La voluntad general no es, ni mucho menos, la suma de las voluntades individuales, esta suma sera la voluntad de todos. La voluntad de todos atiende al inters particular y derriba los cimientos del contrato social. La voluntad general es la de los ciudadanos reunidos en asamblea: una democracia directa, no una democracia representativa como la que tenemos ahora. Teora de la educacin Esta teora est expuesta magnificamente en la obra "Emilio o sobre la educacin". En esta obra Rousseau nos hace una construccin ideal, un modelo utpico de como deben ser las condiciones educativas del nio (Emilio) y de la nia (Sofa, futura esposa de Emilio). Para Rousseau la educacin tradicional oprime y destruye la orientacin natural del ser humano. Los hombres nacen libres y buenos pero la educacin va anulando su libertad progresivamente. Lo ideal es una educacin que conduzca al desarrollo natural del nio. La educacin tradicional basada en los libros y la memorizacin es artificial y repetitiva. El nio debe aprender por s mismo, aprender a pensar e

interactuar en contacto directo con las cosas y con la naturaleza. La educacin tiene como objetivo formar un hombre libre, el desarrollo de la intuicin y del sentimiento. La moralidad se fundamenta en sentimientos naturales como el amor, sentimientos que la educacin ha de potenciar. Si esto fuera as, aparecera el ciudadano, un ser humano que tendra sus races en la bondad de la naturaleza humana. Teora sociolgica de Durkheim Los socilogos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario, Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: ...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l...1 Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad. Y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la sociedad slo por el hecho de nacer en ella. Durkheim afirm: si existan antes es que existen fuera de nosotros y menciona como ejemplos la lengua natal, la escritura y el sistema monetario. Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que este adopta e interioriza sus valores y su moral. El hecho social tiene una fuerte capacidad de coercin y de sujecin respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a simples datos psicolgicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad de anlisis primordial de la sociologa. La escuela tradicional Su fundamento fue la escolstica, significa mtodo y orden. El profesor es el cimiento y condicin del xito educativo, a l le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar lo que debe ser aprendido, trazar el camino por el que marcharn sus alumnos. El profesor es modelo y gua, al que se debe imitar y obedecer. La disciplina y el castigo se consideran fundamentales, la disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar las virtudes humanas de los alumnos. Se piensa que el castigo ya sea en forma de amenazas, censuras, humillaciones pblicas o de castigo fsico estimula constantemente el progreso del alumno. La clase y la vida colectiva son organizadas, ordenadas y programadas. El mtodo de enseanza es el mismo para todos los alumnos y en todas las ocasiones. El repaso entendido como la repeticin de lo que el maestro dijo, tiene un papel fundamental en ese mtodo. La Escuela Tradicional se basa en este modelo y se fundamenta en la consideracin de que la mejor forma de preparar al estudiante para la vida es formar su inteligencia, sus posibilidades de atencin y de esfuerzo. Se le da gran importancia a la transmisin de la cultura y de los conocimientos, puesto que se creen tiles para ayudar al alumno a conformar una personalidad disciplinada. Esta postura domina la educacin universitaria contempornea. ESCUELA NUEVA ver presentacin

OVIDE DECROLY Pedagogo belga. Era mdico como Maria Montessori, y, al igual que ella, comenz su labor educativa con nios anormales; pero en 1907 fund la cole de l'Ermitage, donde inici sus trabajos con nios normales. Estudi las corrientes de la psicologa contempornea y sigui las directivas de la escuela de Ginebra. Es importante destacar la estrecha relacin que establece entre globalizacin e inters al analizar las formas de la percepcin infantil. El inters de los nios lo liga a las necesidades bsicas, y a stas las divide en cuatro especies: 1) necesidad de nutrirse, 2) necesidad de refugio, 3) necesidad de defenderse y protegerse, 4) necesidad de actuar, de trabajar solo o en grupo, de recrearse y mejorar. Cada una de ellas puede constituir un "centro de inters", eje de actividades de todo un curso escolar. Destaca la importancia de familiarizar al nio con lo que le interesa, sin obligarlo a analizar, diferenciar o separar en edad temprana. Dichas operaciones sern objeto de articulacin posteriormente. El principio de globalizacin de Decroly excluye las materias tradicionales; los conocimientos se organizan en cuatro reas: la historia en tanto asociacin con el tiempo; la geografa con el espacio; las actividades expresivas (lenguaje, dibujo, msica) y las de observacin, que se concretan como exploracin del espacio. Su obra ms destacada es La funcin de la globalizacin y la enseanza (1929). MONTESSORI Influencias recibidas Montessori, al desarrollar su labor pedaggica, descubri los trabajos de dos mdicos franceses: Jean Itard (1774- 1838) y Eduardo Sguin (1812- 1880). El primero de estos es considerado el "padre" de la nueva pedagoga, que establece la importancia de la observacin en los nios y entiende que a los nios no se les puede imponer nada y el segundo cre ejercicios y materiales para ayudar al nio a desarrollar sus facultades, adems de estudiar el caso del denominado nio salvaje de Aveyron). Ms tarde, conoci los trabajos del pedagogo suizo Johann Heinrich Pestalozzi (1746- 1827). Pestalozzi haca nfasis en la preparacin del maestro, que primero debe lograr un cambio en su persona y debe tener amor a su trabajo. Tambin debe haber amor entre el nio y el maestro. Propuesta educativa Entre otros puntos, Montessori dice que la educacin se basa en un tringulo:

Ambiente Amor Nio-Ambiente

El amor se refiere al respeto, la libertad con responsabilidad, con lmites y estructura. Valorarlo, fe, confianza, paciencia. Conocer sus necesidades. Empata.

Amor: habilidad de darle al nio la posibilidad de despertar su espritu para despus proporcionarle los medios que correspondan a este despertar. No es un mtodo pedaggico, es el descubrimiento del hombre. Descubri que es el nio quien puede formar al hombre con sus mejores o peores caractersticas. El nio necesita ser reconocido, respetado y ayudado. El nio es el padre del hombre. Descubri cualidades que enaltecen al hombre en el nio, como carcter, fuerza moral y fuerza de la personalidad, presentes desde la primera infancia aunque deben ser desarrolladas. Se debe respetar el derecho del nio a protestar y opinar: ello conlleva las capacidades de observacin, anlisis y sntesis. Necesitamos facilitarles los medios para desarrollarlas. Utiliz en el hospital los materiales de Edouard Sguin, y basndose en stos elabor sus propios materiales. Tena dos ayudantes sin ninguna preparacin docente, sin prejuicios ni ideas preconcebidas. Son estos dos aos la base de sus conocimientos. Logr que los nios realizaran el examen estatal: obtuvieron resultados similares a los de los nios normales. Lleg a la conclusin de que el nio normal est subdesarrollado. Elabor la Pedagoga cientfica: partiendo de la observacin y del mtodo cientfico, elaboraba sus materiales y su filosofa. Al mejorar la situacin socioeconmica en Italia, se hicieron viviendas de inters social. Los nios de 3 a 6 aos no iban a la escuela y los constructores se preocupaban de que destruyeran las instalaciones, por lo que el ministro de educacin solicit la ayuda de Maria Montessori para que tratara a estos nios. El 6 de enero de 1907 se inaugur la primera Casa de Nios en San Lorenzo, en Roma. Se empez creando el rea de vida prctica (higiene y modales) devolvindole la dignidad al nio. Los nios se concentraban y repetan el ejercicio, los juguetes no les atraan, eran para ratos de ocio. Rechazaban los premios y los castigos, los nios obtenan la satisfaccin de realizar solos su trabajo. Poco a poco los nios rebeldes se normalizaron, se volvieron amables, respetuosos, aprendan con inters y entusiasmo. Eran 60 nios. En vez de imponerles reglas arbitrarias y llenarles la cabeza de datos, les dej libre su espritu. Cuando a los 4 y 5 aos aprendan a leer y escribir como un proceso natural, el mundo se conmocion. As, San Lorenzo dej se ser un centro de control de nios y se convirti en un centro de investigacin donde se desarrollaba el nio con dignidad, libertad e independencia. Tenan la libertad de ser activos y la responsabilidad de saber cmo usarla.

1909: primer curso de guas Montessori. A este primer curso asistieron personas de todas las profesiones. Al terminar el curso, a peticin de los Barones Franchetti, escribe su primer libro "El mtodo de la pedagoga cientfica". Ah establece el desarrollo de los materiales y el fundamento de su mtodo. 1912: Alexander Graham Bell y su hija invitan a Montessori a EE.UU y abren la primera casa de los nios en ese pas. Las escuelas en EE.UU. se multiplican y se forma la American Montessori Association que encabezaron Bell y Margaret Wilson, hija del presidente Woodrow Wilson. Este auge del mtodo Montessori en Estados Unidos termina de forma abrupta cuando el Profesor William Kilpatrick en 1914 escribe el libro "The Montessori System Examined" en el que declar la teora Montessori como obsoleta y, con duras crticas, la extermina. Kilpatrick era un reconocido profesor de la Columbia University y sus palabras tuvieron un profundo impacto en el pensamiento de sus colegas. En este mismo ao escribe "La Autoeducacin en la Escuela Primaria". 1915: Conferencia Internacional en Roma, a la cual acude mucha gente impresionada por la edad a la que aprenden los nios de la Casa de los Nios a leer y escribir. 1926: se funda la Real Escuela del Mtodo Montessori con el apoyo de Benito Mussolini. Las escuelas y los centros de entrenamiento se multiplican en Italia. Empiezan a aparecer tambin en pases como Alemania. Ms tarde, Montessori renuncia a la ayuda de Mussolini, quien

quera adoctrinar a los nios para sus fines blicos, lo cual es incompatible con la libertad, tan fundamental en su filosofa. El Duce manda cerrar todas las escuelas, as como Hitler cierra todas en Alemania. Abandona Italia y se va hacia Barcelona a los 64 aos, donde tiene que empezar desde el principio (1934).

1929: funda la AMI, que sera la encargada de salvaguardar los legados de la Doctora Montessori. Su sede est en Holanda. La contina dirigiendo Mario Montessori, y luego le sucede su nieta Renilde Montessori. En 2007 el presidente es el belga Andr Robertfroid quien fue director de UNICEF. 1935: en Barcelona (Espaa) desarrolla mtodos para catequesis (religin). Se inicia la guerra civil espaola, huye de Barcelona y se instala en Holanda, donde vuelve a empezar su labor. 1938: publica su libro El nio, el secreto de la infancia. 1939: la Sociedad Teosfica de la India la invita a la India, y se va con su hijo Mario. Al poco, estalla la II Guerra Mundial y se debe quedar ah. En esta poca los ingleses dominaban la India y aunque le permitieron seguir trabajando, no la dejaron salir. Mandan a su hijo a un campo de concentracin (de trabajo) en India. Mientras, ella se dedica a trabajar con los nios de primaria y aplica su mtodo del libro de 1912. 1939: cuando vive en la India, desarrolla el trabajo con los nios de taller e inicia la primaria Montessori. Expres entonces, que el adulto slo puede ofrecer al nio los medios necesarios y ensearle a usarlos y que l debe desarrollarse por s mismo. El desarrollo es personal y nadie lo puede hacer por otro. En esta poca nace su inters por los nios de 0 a 3 aos. Dice que la educacin debe iniciarse desde el nacimiento. Desarrolla las Comunidades Infantiles como propuesta para sustituir las guarderas. Al finalizar la guerra regresa a Holanda y reanuda la propagacin de sus ideas. Se abren ms escuelas Montessori, y se inicia el movimiento a nivel mundial. Recibe la Legin de Honor de Francia por su destacada labor en el campo de la educacin, as como la condecoracin Honoris Causa de la Universidad de msterdam y es propuesta tres veces para el Nobel de la Paz.

Por haber vivido tres guerras se cuestionaba sobre el futuro de la humanidad. Deca que la salvacin se encuentra en el nio. Vivi y trabaj para y por sus convicciones de que el nio era un ser diferente y que haba que ayudarlo a desarrollarse. Toda su vida estudi, trabaj y difundi su filosofa. Muri en Holanda poco antes de una planeada visita a frica, invitada por el presidente de Ghana. Mtodo Montessori El Mtodo Montessori de educacin que ella obtuvo a partir de su experiencia, ha sido aplicado exitosamente con todo tipo de nios y es muy popular en muchas partes del mundo. A pesar de las crticas a su mtodo en los inicios de la dcada de los treinta y cuarenta del siglo XX, ha sido aplicado y se ha revivido. En 1907 Montessori estableci la primera Casa de los Nios, Casa dei Bambini, en Roma. Ya por 1913, hubo un intenso inters por su mtodo en Norteamrica, inters que ms tarde disminuy. Nancy McCormick Rambusch revivi el mtodo en EE.UU., estableciendo la Sociedad Americana Montessori (American Montessori Society) en 1960. Montessori fue exiliada por Mussolini a la India durante la Segunda Guerra Mundial, mayormente porque rehus comprometer sus principios y convertir a los nios en pequeos soldados. Montessori vivi el resto de su vida en Holanda, donde

se encuentra la sede central de la AMI, o Association Montessori Internationale. Muri en Noordwijk aan Zee. Su hijo Mario encabez esta sociedad hasta su muerte en 1982. Principios bsicos del mtodo:

La mente absorbente de los nios: La mente de los nios posee una capacidad maravillosa y nica, tiene la capacidad de adquirir conocimientos absorbiendo. Lo aprenden todo inconscientemente, pasando poco a poco del inconsciente a la conciencia. Se les compara con una esponja, con la diferencia que la esponja tiene una capacidad de absorcin limitada, mientras que la mente del nio es infinita. Los perodos sensibles: Se refiere a los perodos en los cuales los nios pueden adquirir una habilidad con mucha facilidad. Se trata de sensibilidades que permiten a los nios ponerse en relacin con el mundo externo de un modo excepcional, estos momentos son pasajeros y se limitan a la adquisicin de un determinado conocimiento. El ambiente preparado: Se refiere a un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el nio, diseado para fomentar un mejor aprendizaje y crecimiento. En l se desarrollan los aspectos sociales, emocionales e intelectuales y responden a la necesidades de orden y seguridad. El diseo de estos ambientes se basa en los principios de belleza y orden. Son espacios luminosos y clidos, que incluyen lenguaje, plantas, arte, msica y libros. Un ejemplo de esto son los escenarios. El papel del Adulto: El papel del adulto en la Filosofa Montessori es guiar al nio, darle a conocer un ambiente bueno y cmodo. Ser un observador, estar en continuo aprendizaje y desarrollo personal. El verdadero educador est al servicio del nio educando y debe de cultivar en l la humildad, la responsabilidad y el amor.

Adolphe Ferriere (1879-1960) Datos Biogrficos Pedagogo Suizo, nacido en Ginebra, donde sigui estudios universitarios. Su iniciacin en la nueva pedagoga se produjo al leer el captulo sobre las escuelas nuevas de la obra de E. Demolins. La obra pedaggica de Ferriere se halla estrechamente vinculada al movimiento de la Escuela Nueva, hasta el punto de que es difcil separar las ideas propias de uno y otro. Su accin esta caracterizada por la transformacin y la renovacin, frente a la escuela vieja y tradicional, Ferriere propone el concepto de escuela nueva cuyo funcionamiento se basa en el respeto a los intereses y necesidades del nio, la utilizacin de mtodos activos, el desarrollo de la autonoma, el espritu crtico y la cooperacin. El fin de la educacin no es otro que ayudar al nio al desarrollo y desenvolvimiento de sus potencialidades; es una educacin en libertad para la libertad. Obras: - La escuela activa, 1920. - La educacin autnoma 1926. - La libertad del nio en la escuela activa, 1928. - Transformemos la escuela, 1929. - La educacin en la familia. Problemas de educacin nueva. La educacin segn Ferriere Aspectos ms importantes:

Trata de asentarse en la confianza y autenticidad.

Para los nios es una cuestin de honor "HACERLO TODO SOLOS". Los mayores ayudan a los ms perqueos. El aprendizaje se basa en la movilizacin de los centros de inters tomados de la vida corriente . El trabajo individual se alterna con el colectivo. No hay clases ni lecciones, "Todo se basa en la felicidad de aprender, de autodisciplinarse y de manifestar solidaridad. Todos ponen a pruba sus cualidades particulares y las explotan en la medida de sus posibilidades.

Escuela Nueva Movimiento pedaggico surgido a finales del s. XIX, encaminado a perfeccionary vitalizar la educacin existente en su poca modificando las tcnicas educativas empleadas por la tradicin secular. Adolphe Ferriere la define como un internado familiar establecido en el campo, donde la experiencia del nio sirve de base a la educacin intelectual, mediante el emplea adecuado de los trabajos manuales. La Educacin Nueva reconoce al nio como la nica realidad en torno al cual deber efectuarse la programacin escolar y la actividad profesional del docente. La educacin se hace "PAIDOCENTRICA" frente a las corrientes pedaggicas tradicionales que asignaban al educador todo el esfuerzo y orientacin del proceso educativo. Los rasgos ms sobresalientes son:

actividad vitalidad libertad individualidad colectividad