Imaginao e metfora, o texto de uma comunicao feita por Paul Ricur nas Jornadas de Primavera da Sociedade Francesa de Psicopatologia

a da Expresso, em Lille, nos dias 23-24 de Maio de 1981. O texto foi publicado em 1982 na revista Psychologie Mdicale, 14.

Imaginao e metfora
O meu objectivo mostrar como a investigao feita pela retrica, pela semitica e pela hermenutica de um fenmeno to claro do linguajar quanto a metfora pode renovar o problema antigo e moderno da imaginao.

1. Da imagem imaginao

Permitam-me, em primeiro lugar, fazer uma distino entre imagem e imaginao. da imaginao que vou falar e no da imagem. Porqu? Em virtude dos impasses nos quais se fechou o estudo da imagem. No direi aqui nada acerca dos danos de que os filsofos so responsveis, na sua tentativa de fazer da imagem o material mental com o qual as nossas ideias abstractas seriam talhadas, na linha dos empiristas ingleses. Alm de a derivao do conceito a partir da imagem relevar de uma alquimia mental perfeitamente arbitrria, o pretenso material concreto que o termo imagem parece designar ele prprio uma criao da teoria, por analogia com os corpsculos da fsica mecnica. Deixarei ento de lado os usos infelizes da imagem na teoria do conhecimento e na epistemologia. Os impasses que pretendo denunciar dizem, mais directamente, respeito aos psiclogos e a todos aqueles que nas cincias sociais se interessam pelos aspectos psquicos ou mentais da realidade individual ou social. O pressuposto maior de uma teoria da imagem, mais do que da imaginao, que a imagem a marca, o resduo, a sombra de uma percepo anterior, ela prpria reconduzida impresso que as coisas nos causam. Neste sentido, h menos na imagem do que na percepo. Ora, examinada esta concepo, percebemos que essa ideia da imagem mental no cobre a variedade dos usos que fazemos do termo imagem, na linguagem ordinria e na cultura literria ou erudita. A noo de imagem, concebida como a revivescncia de uma impresso anterior, no coincide de modo algum com a livre evocao de uma coisa ausente mas existente algures no espao. Mas mesmo este fenmeno de aparncia simples, comporta muitos outros elementos para alm desse presumido ncleo de presena fraca, de impresso atenuada. O que acontecer prpria ausncia que faz com que a coisa exista a e que a sua imagem no exista primitivamente nem em mim, nem fora de mim? Conhecemos, a este respeito, as anlises de Sartre sobre a relao entre ausncia, subjectividade e liberdade. Alm disso, o que que acontecer aos graus da crena ligados ao valor representativo da imagem do ausente? O que haver de comum entre a confuso que nos faz tomar o imaginrio como real e a distncia crtica que nos faz afirmar que a imagem apenas imaginada e no percebida? Ora, relativamente a este ncleo da crena que se distinguem as apreciaes mais opostas da imaginao, de Montaigne a Pascal e Espinosa, por um lado, a Husserl e a

Sartre por outro. Para uns a imagem faz da imaginao o paradigma de toda a captura feita na iluso, para os outros ela faz dela o modelo de toda a poch, de toda a suspenso ou distanciao em relao ao real. Assim, numa extremidade estaria a alucinao (ou o equivalente normal da alucinao mrbida) e na outra o jogo livre da distncia crtica. Mas isto no tudo: as oposies precedentes permanecem ainda contidas no quadro da imagem mental concebida como evocao livre de uma coisa ausente mas j existente. Esse contexto continua a ser o da imagem cpia e da imagem retrato. No basta juntar esfera de aplicao deste paradigma os casos em que o retrato est inscrito num suporte fsico, num desenho, numa pintura, numa representao material que d imagem mental uma existncia exterior, uma presena fsica. Essa exteriorizao material coloca os mesmos problemas que a prpria imagem mental no que diz respeito ausncia e crena. Ela acrescenta-lhe a dificuldade particular relativa relao entre o suporte material do retrato fsico (que vale pela coisa ausente) e a suposta presena mental da imagem, o famoso tecido de que as nossas imagens seriam feitas no nosso psiquismo. Mais interessantes so os casos em que a imagem no apenas a reproduo de uma coisa ausente, mas real, como no caso do retrato e da imagem cpia (mental ou fsica, pouco importa) mas a produo de um irreal, como nos modelos cientficos, nas fices literrias, nas representaes religiosas. Tocamos aqui num problema singularmente mais rico que nos faz passar da imagem cpia imagem fico. esta passagem que nos obriga a considerar a imaginao, enquanto produo de imagens, mais do que a imagem, que produto dela, que por vezes simples vestgio e talvez, no limite, um resduo. Essa mutao que afecta o problema pde ser mascarada durante o tempo em que considermos a fico como uma imagem complexa, resultante da virtude de associao de imagens simples, elas prprias tratadas como marcas de impresses. O exemplo clssico da quimera, feita de peas e de fragmentos emprestados, iludiu durante muito tempo, na medida em que permitia conservar o modelo da imagem simples, em vez de reenviar a passagem do simples ao complexo famosa e obscura qumica mental da associao das ideias por isso que a verdadeira viragem na teoria da imaginao no marcada pela teoria da associao das ideias, mas pela da sntese do juzo na Crtica da razo pura de Kant. Doravante a prioridade dada imaginao produtora e a questo da imagem remetida para a imaginao reprodutora, que perde o seu papel paradigmtico na problemtica da imagem. A questo principal no mais a de saber como reproduzimos mentalmente (ou fisicamente) coisas na sua ausncia, mas como produzimos sentido. Direi doravante: como possvel a inovao semntica? Esta inverso da prpria questo faz passar a imaginao para o primeiro plano e a imagem para o segundo. As implicaes so mltiplas. Em primeiro lugar, parece difcil separar a imaginao produtora da linguagem. A imagem oscila por assim dizer da esfera perceptiva para a esfera lingustica. No que a imaginao se reduza sua expresso verbal e mais precisamente proposicional: Tenho a ideia de que... Imagino que Supomos que. Mas a estrutura implcita da imaginao tal que ela pode ser trazida linguagem sob a forma

proposicional. Esse reconhecimento da relao entre imaginao e linguagem no obriga a absorver a psicologia da imaginao numa lgica proposicional, do tipo das que elabora a Philosophy of Mind1, ligada filosofia analtica de lngua inglesa. Ela fora, pelo contrrio, a aproximao da teoria da imaginao da semntica para a qual a linguagem por excelncia o sistema dos signos, portadores de significao, sem que a linguagem seja o nico sistema semntico. Acontece que a capacidade de um sistema semntico para se deixar traduzir no sistema semntico por excelncia a saber, a linguagem um indcio seguro da sua qualidade semntica. Tal o caso da imaginao produtora: a sua afinidade com a linguagem marcada pela sua capacidade para deixar-se dizer, logo para passar expresso proposicional de que os lgicos podem ento fazer a teoria, ao examinar as expresses da forma: X imagina que A pode ser caracterizado pelos predicados m, n, etc na descrio D, E, F, etc. Uma psicologia da imaginao no tem necessidade de dar esse passo. Basta-lhe saber que essa afinidade com a linguagem a marca do carcter semntico da imaginao. Segunda implicao: por meio um trabalho de sntese e no de simples associao mecnica, que a imaginao produtora cria sentido. precisamente este trabalho de sntese, gerador de um sentido completo, que pode ser levado linguagem sob a forma predicativa, sem que a expresso lingustica da sntese seja exigvel para que a sntese seja operativa. Por fim, terceira implicao: a inovao semntica releva de condutas governadas por regras. Desta forma, a imaginao produtora em Kant ela mesma regida por esquemas, que o autor define como um processo geral da imaginao para encontrar para um conceito a sua imagem (Crtica da Razo Pura, AK., A140). sempre por relao a uma regra estabelecida que qualquer inovao se faz notar pelo seu afastamento, pelo seu desvio. O mesmo acontece no plano das significaes, verbais ou pr-verbais. A imaginao produtora manifesta essa obrigao comum a todas as espcies de inveno, no plano pr-verbal do esquematismo que Kant confessava, no mesmo captulo da Crtica, que uma arte oculta nas profundezas da alma humana e cujo segredo de funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr a descoberto diante dos nossos olhos (Ibid., A.141). Ora, a essa arte oculta que a teoria da metfora nos d um acesso parcial.

2. Teoria da metfora

Para compreender correctamente o trabalho da imaginao na metfora, necessrio lembrar de modo breve a mutao interveniente na teoria semntica da metfora em contraste com a tradio da retrica clssica. Nessa tradio, a metfora era correctamente definida como um desvio de sentido, mas esse desvio era atribudo apenas denominao: em lugar de dar a uma coisa o seu nome usual, comum, designamo-la por um nome emprestado, transferido (meta-fora) de uma coisa estranha para a coisa qual o nome faz falta. A razo dessa transferncia de nome, segundo Aristteles que foi o primeiro a fazer a teoria da metfora, supunha-se ser a semelhana objectiva entre as prprias coisas ou a semelhante subjectiva

Em ingls no original (N. do T.)

entre as atitudes que se reportam compreenso das coisas. Quanto finalidade dessa transferncia, pressupunha-se que ela supria uma lacuna lexical e, consequentemente, servia o princpio de economia que governa a atribuio de nomes a coisas novas, a novas ideias, a experincias novas ou, mais naturalmente e mais frequentemente, juntava um ornamento ao discurso e assim servia a inteno maior do discurso retrico que a de persuadir agradando. Podemos caracterizar a teoria clssica da metfora, sada de Aristteles, como teoria da substituio. A metfora recebeu, nos ltimos trinta anos, da parte dos lgicos e dos crticos literrios de lngua inglesa, um tratamento novo e completamente original que podemos colocar sob o ttulo de teoria da interaco. Segundo esta anlise nova, qual se liga o meu prprio trabalho sobre a metfora viva, o portador da operao metafrica no j a palavra tomada isoladamente, mas a frase considerada como um todo: a natureza um templo em que vivos pilares. A metfora a expresso completa que aproxima natureza e templo e constri o complexo novo pilares vivos. O processo de interaco no consiste em substituir uma palavra por outra o que estritamente define apenas a metonmia mas em combinar de modo novo um sujeito lgico e um predicado. Se a metfora contm qualquer desvio esse trao no negado, mas descrito e explicado de maneira nova o desvio diz respeito prpria estrutura predicativa. Desde logo, a metfora consiste menos numa denominao desviante do que numa predicao desviante ou, como se disse, bizarra. Comeamos a entrever o papel que pode desempenhar a semelhana e, do mesmo modo, a imaginao, se examinarmos como procede esta predicao desviante. Jean Cohen, em Estrutura da linguagem potica, designa esse desvio com o termo de impertinncia semntica, para caracterizar a violao do cdigo de pertinncia que regula a atribuio dos predicados no uso ordinrio. O enunciado metafrico opera a reduo desse desvio sintagmtico, estabelecendo uma nova pertinncia aceite pelo auditor ou pelo leitor. Essa nova pertinncia, por seu lado, assegurada pela produo de um afastamento lexical, logo um desvio paradigmtico, precisamente aquele que era descrito pelos retricos clssicos. A retrica clssica no era, neste sentido, falsa; descrevia apenas o efeito de sentido ao nvel da palavra e desconhecia a produo dessa viragem semntica no seu ponto de origem, a operao predicativa. Se verdade que o efeito centrado na palavra, a produo de sentido suportada pelo enunciado inteiro. desta forma que a teoria da metfora gira em torno da semntica da frase e no da palavra. O papel da imaginao na metfora aparece quando, no contente em sublinhar a incongruncia da predicao nova e o desvio de sentido ao nvel das palavras pelas quais tentamos reduzir essa incongruncia, fixamos a nossa ateno na emergncia de nova congruncia a partir das runas da que se dissolveu, sob os golpes da impertinncia semntica: pilares no esto vivos no cdigo das classificaes usuais. Trata-se de compreender como chegamos a receber a predicao bizarra: pilares vivos como nova pertinncia, apesar da sua incongruncia de acordo com o uso comum. Para este efeito, a imaginao, parece-me operar a trs nveis diferentes.

3. Ver o semelhante

A imaginao est em primeiro lugar ligada ao trabalho de semelhana na produo do sentido. A este respeito, parece-me que continuamos a meio caminho de uma compreenso plena da inovao semntica, se sublinharmos apenas o aspecto de afastamento ou de desvio quer ao nvel sintctico quer ao nvel lexical. O trao decisivo a emergncia de uma nova pertinncia, de uma nova congruncia, graas qual o enunciado faz sentido enquanto totalidade. O autor, o criador de metforas o arteso de frases e de palavras que extrai, de um enunciado incoerente, segundo uma interpretao literal, uma interpretao que merece ser chamada metafrica, porque gera a metfora, no apenas como desviante mas como aceitvel. Dito de outra forma, a significao metafrica no se reduz a uma coliso semntica, mas consiste na nova significao predicativa que emerge das runas da significao que se imporia se nos limitssemos aos valores lexicais comuns das nossas palavras. A metfora no o enigma, mas a soluo do enigma. na mutao caracterstica da inovao semntica que a semelhana e, do mesmo modo, a imaginao, jogam o seu papel. Mas que papel? Parece-me que ele desconhecido, enquanto continuarmos prisioneiros de uma teoria da imagem de tipo humiano, que dela d uma impresso enfraquecida ou ainda se nos limitamos ao correctivo da associao por contiguidade ou por semelhana. O que preciso compreender ou sublinhar um modo de funcionamento da imaginao e da semelhana que permanece imanente, quer dizer no extrnseco ao prprio processo predicativo. Como que isto possvel? Na minha opinio, o problema decisivo que uma teoria da interaco tem ajudado a delimitar, mas no resolveu, o da transio entre a incongruncia literal e a congruncia metafrica entre dois campos semnticos. aqui que a metfora do espao til. como se uma alterao da distncia entre significaes se produzisse num espao lgico. A nova congruncia nasce da espcie de proximidade semntica que aparece repentinamente entre alguns termos, apesar da sua distncia. Coisas e ideias, que estavam afastadas, surgem de sbito prximas. Em ltima instncia, a semelhana apenas essa aproximao que revela uma afinidade genrica entre ideias, antes heterogneas. O que Aristteles chamava a epiphora da metfora, ou dito de outra maneira, a prpria transferncia, no mais do que esse deslocamento, essa alterao na distncia lgica, do longnquo ao prximo. A lacuna da metfora em muitas teorias contemporneas diz respeito inovao prpria a este deslocamento. A primeira tarefa de uma teoria da imaginao preencher esta lacuna. O que s pode acontecer rompendo deliberadamente com Hume e explorando a concepo kantiana da imaginao criadora, concebida como esquematizao de uma operao sinttica. Ento possvel conciliar uma psicologia da imaginao a uma semntica da metfora. A imaginao neste primeiro estdio a viso, a compreenso intuitiva o insight homognea ao prprio discurso que efectua a mudana da distncia no espao lgico, a prpria aproximao. a esta viso lgica que Aristteles fazia aluso quando dizia que fazer boas metforas perceber (contemplar) o semelhante (to to homoion therein) (Potica,

1459a, 3-8). Esta viso da semelhana ao mesmo tempo ver e pensar. pensar, na medida em que ela efectua uma reestruturao dos campos semnticos, uma nova categorizao de aquilo que tinha j sido categorizado. Mas este pensar um ver, na medida em que a apercepo consiste numa compreenso instantnea das possibilidades combinatrias oferecidas, por exemplo, por uma relao de proporcionalidade (veja-se o exemplo da metfora proporcional: o copo est para Dionsio assim como o escudo est para Ares; metaforicamente, digo: o escudo de Dionsio, o copo de Ares). Podemos chamar assimilao predicativa a esta produo de semelhana por aproximao lgica. Mas falhamos a sua significao, se a interpretamos em funo da velha associao por semelhana. Uma atraco mecnica entre partculas mentais assim substituda a uma operao homognea linguagem e ao seu acto nuclear, o acto predicativo. A assimilao consiste precisamente em tornar semelhante em assimilar logo, em tornar semanticamente prximos os termos que a enunciao metafrica coloca em conjunto. A metfora permanece viva durante o tempo em que continuamos a entender a incompatibilidade anterior, atravs da nova compatibilidade. preciso que a nova aproximao encontre a resistncia da categorizao anterior para que a predicao continue a parecer bizarra: o trabalho de imaginao consiste precisamente na compreenso da tenso, no apenas entre o sujeito lgico e o predicado, mas entre a leitura literal e a leitura metafrica do mesmo enunciado. A apercepo do semelhante consiste em ver o mesmo apesar de, e atravs do diferente, em compreender a proximidade na distncia. Essa tenso entre identidade e diferena caracteriza a estrutura lgica da semelhana. A imaginao , desde logo, a aptido para produzir novos gneros lgicos, por assimilao, e para os produzir no acima das diferenas como acontece com o conceito, mas em e pelas diferenas. A imaginao esse estdio na produo dos gneros em que a afinidade lgica no atingiu o nvel da paz conceptual, mas permanece tomada pela guerra entre distncia e proximidade. Neste sentido, podemos falar, com Gadamer, do carcter metafrico fundamental do pensamento, na medida em que a figura do discurso, a que chamamos metfora, nos permite lanar um olhar sobre o procedimento geral atravs do qual produzimos conceitos. A metfora emerge como figura de retrica porque, no processo metafrico, o movimento para o gnero interceptado pela resistncia da diferena.

4. A metfora como cone

At aqui apenas descrevemos o esquematismo da atribuio metafrica. Ora, Kant ensinounos a ver no esquema um processo para dar uma imagem ao conceito. preciso darmo-nos ainda conta do aspecto quase sensorial da imagem metafrica. preciso tocarmos no aspecto propriamente figurativo da metfora. Os tericos contemporneos da metfora caracterizaram-no de diferentes maneiras: assim, I. A Richards em The Philosophy of Rethoric, distingue na metfora entre depositrio e veculo (detentor de sentido e veculo). Ele quer sublinhar com isso, alm da tenso entre campos semnticos em interaco, o desnvel entre a inteno conceptual e o envelope imaginado. Paul Henle em Linguagem, Pensamento e Cultura, no captulo da metfora toma de emprstimo a Charles Sanders Peirce a distino

entre signo e cone e prope que se chame icnico ao aspecto propriamente figurativo da metfora. Metaforizar ver qualquer coisa mais abstracta sob os traos mais concretos de qualquer coisa diferente. O que preciso mostrar agora que, se esta nova extenso do papel da imaginao no est exactamente includa no anterior, s h sentido para uma teoria semntica se esse novo papel continua sob a alada do anterior. O ncleo aqui o desenvolvimento de um esquema para a presentao icnica. O enigma da apresentao icnica continua insolvel enquanto tratarmos a imagem como uma imagem mental, dito de outra forma, como a rplica de uma coisa ausente. A imagem continua ento a ser estranha ao processo de assimilao predicativa. A fenomenologia da leitura aqui um guia seguro. Ela permite compreender o impacto para retomar a expresso de Bachelard pelo qual o esquema se prolonga em imagens. Ao esquematizar a atribuio metafrica, a imaginao expande-se em todas as direces, reanima experincias anteriores, revitaliza lembranas adormecidas, irriga os campos sensoriais adjacentes. No mesmo sentido que Bachelard, Marcus Hester, em The Meaning of Poetic Metaphor, observa que as imagens evocadas desta forma no so as imagens livres de que fala a teoria da associao. So imagens ligadas pela dico potica.

As imagens livres interrompem ou perturbam o curso da leitura, so imagens selvagens que transformam o leitor num sonhador ao lado do texto; fascinado pelas suas prprias imagens, ele dedica-se tentativa ilusria de possuir magicamente a coisa ou a pessoa ausentes, descrita por Sartre no Imaginrio. Estas imagens so, neste sentido, exteriores produo do sentido metafrico. Pelo contrrio, as imagens incorporadas no processo de sentido metafrico so imagens ligadas no sentido em que so simultaneamente suscitadas e controladas pelo factor verbal. A linguagem potica gera assim aquilo a que chamamos imagens poticas: estas so aquelas em que no somente coincidem o som e o sentido (o sentido e os sons), mas tambm o sentido e as imagens por ele desenvolvidas. A experincia da leitura revela a amplitude deste desenvolvimento de imagens, desde a esquematizao quase sem imagens, como acontece na leitura cursiva, at s imagens selvagens da leitura sonhadora que, mais do que instruir o pensamento, param-no e distraem-no. As imagens que relevam de uma semntica da imagem potica situam-se na regio mediana da escala; segundo Hester, so imagens ligadas. O sentido metafrico ento pintado como figurado e ao mesmo tempo esquematizado. Ou, por outras palavras, o sentido metafrico gerado na profundidade da cena imaginria desenvolvida pela estrutura verbal do poema. Esta segunda funo da imaginao coloca-nos na semntica de uma imaginao produtora e de uma psicologia da imaginao reprodutora. Aquilo a que habitualmente chamamos imagem potica est nesta fronteira incerta. Mas a imagem potica no nos condena a voltar velha teoria da imagem. Como nos ensinou Bachelard, na Potica do espao, a imagem potica uma imagem de leitura; no o reviver de uma percepo, o nascimento da prpria linguagem, no seio da imagem. O seu lao com a linguagem, mesmo distendido, impede de fazer dela um fantasma mental. Neste sentido, a imagem potica continua a ser um ente da linguagem, de acordo com a bela expresso de Bachelard.

5. A funo de suspenso da imagem metafrica

A terceira e ltima etapa da nossa tentativa para integrar a imaginao numa teoria semntica da metfora diz respeito ao que chamo a funo de suspenso de epoch ou, se preferirdes, ao momento de negatividade do processo metafrico. Aqui o papel da imaginao o de colocar todo o processo na dimenso do irreal. A imagem no se esgota no seu papel de pintar as ideias, de difundir o sentido lgico nos diversos campos sensoriais. Ela suspende, para alm disso, o significado numa atmosfera tornada neutra, no elemento da fico. A fim de entender esta nova contribuio da imagem para o processo metafrico preciso voltar a pensar a noo de significao aplicada a uma expresso metafrica. Podemos entender por significao apenas a coerncia interna da operao predicativa, sem considerao pela relao com o real. Foi o que fizemos quando estabelecemos a oposio entre pertinncia e impertinncia, falta de congruncia e nova congruncia na constituio do sentido metafrico. A noo de inovao semntica no exigia nada mais. Mas h mais na significao do que no sentido. Aprendemos com Frege a distinguir entre Sinn (sentido) e Bedeutung (significao), no sentido de referncia na denotao. Uma coisa perguntar pelo qu de uma expresso verbal (pelo que ela diz), outra sobre o que que ela diz (sobre aquilo a que ela se aplica). Ora, no caso da metfora, esta questo da significao no sentido de referncia apenas um caso particular da questo mais geral da ambio de verdade da linguagem potica. Como diz Nelson Goodman, em Languages of Art, todos os sistemas simblicos tm um alcance denotativo na medida em que eles fazem, desfazem e refazem a realidade. Perguntar pelo valor referencial da linguagem potica pois mostrar como os sistemas simblicos reorganizam o mundo em funo das obras e as obras em funo do mundo (p. 241). Neste ponto, a teoria da metfora tende a encontrar-se com a dos modelos cientficos, na medida em que a metfora constitui um modelo para mudar a nossa maneira de ver as coisas, de perceber o mundo. Mas o paradoxo da referncia metafrica reside no facto de o seu funcionamento ser to bizarro quanto o do sentido metafrico, como vimos, ao discutir a noo de inovao semntica. A imaginao vai exercer a sua funo de suspenso por meio deste funcionamento bizarro. Com efeito, numa primeira aproximao, a linguagem potica parece estar despida de toda a pretenso de verdade, logo de funo referencial. Ao contrrio da linguagem descritiva, orientada para fora, a linguagem potica parece orientada para dentro, isto , para si. No dizia j Roman Jakobson, num artigo famoso, que a funo potica - que mais do que a simples poesia acentua o lado palpvel dos signos, sublinha a mensagem por si (for its own sake) e aprofunda a dicotomia entre signos e objectos? A funo potica e a referencial parecem pois ser o contrrio uma da outra: esta dirige a linguagem para o contexto extralingustico, aquela orienta a mensagem para si.

A minha tese a seguinte: estes argumentos no so falsos, mas do uma imagem truncada do processo referencial na sua integralidade. O prprio Roman Jakobson concorda com a ideia de que na poesia a funo referencial no suprimida, mas profundamente alterada em razo da prpria ambiguidade da mensagem: A supremacia da funo potica sobre a funo referencial no oblitera a referncia mas torna-a ambgua. A mensagem com duplo sentido encontra correspondncia num locutor desdobrado (split), num receptor desdobrado e mais ainda numa referncia desdobrada (split reference), tal como o revelam de forma viva os prembulos dos contos fantsticos de variados povos, por exemplo no exrdio habitual dos narradores de Maiorca Aixo era y no era: (isto era e no era). Esta expresso de referncia desdobrada, ilustrada pela admirvel frase, isto era e no era vai servir-nos de fio condutor para desembaraar os fios da referncia metafrica. Em suma, a linguagem potica no refere a realidade com menor qualidade do que a outra forma de linguagem; no entanto, refere-se a ela por meio de uma estratgia complexa na qual a suspenso e aparentemente a abolio - da referncia da linguagem descritiva ordinria apenas o reverso, a contrapartida negativa da referncia completa. Esta suspenso apenas a condio negativa de uma referncia mais radical, mais indirecta, construda sobre as runas da referncia directa. Podemos chamar a esta referncia indirecta referncia de segunda ordem, tendo em conta o primado da referncia descritiva na linguagem ordinria e na cincia. Mas sob um outro ponto de vista, mais ontolgico e menos epistemolgico, a referncia desdobrada constitui a referncia primordial, na medida em que ela sugere, revela, desoculta as estruturas profundas da realidade, s quais estamos ligados enquanto mortais, nascidos neste mundo e chamados a habit-lo por um tempo. No a altura de discutir as implicaes ontolgicas desta tese nem as semelhanas ou as suas diferenas relativamente ao conceito husserliano de Lebenswelt ou ao heideggeriano de Inder-Welt Sein. Limito-me a sublinhar, tendo em vista a nossa discusso ulterior do papel da imaginao, a funo mediadora da suspenso ou poch relativamente referncia descritiva ordinria no funcionamento global da referncia metafsica. Este papel mediador est em perfeita concordncia com a interpretao que demos da inovao semntica. Dissemos que o sentido de uma metfora viva consiste na emergncia de uma nova congruncia semntica a partir das razes do sentido literal, abanado pela incompatibilidade ou absurdo semntico. Do mesmo modo a auto-supresso da referncia literal a condio negativa da emergncia de uma maneira mais radical de considerar as coisas, esteja ou no esta maneira aparentada com o desocultar dessa camada de realidade que a fenomenologia chama de pr objectiva e que, segundo Heidegger, constitui o horizonte de todos os nossos modos de habitar o mundo. A minha tese desde logo a seguinte: a funo ltima da imaginao dar uma dimenso concreta poch da referncia ordinria e projeco de novas maneiras de descrever de novo o mundo. Num certo sentido toda a poch obra da imaginao. A imaginao a poch. Como sublinhou Sartre, imaginar dirigir-se para o que no existe. De modo mais radical, imaginar tornar-se ausente do todo das coisas. No entanto, eu no gostaria de reduzir a imaginao a este momento negativo. A poch inseparvel da capacidade de projectar novas

possibilidades. A imagem como ausncia o reverso da imagem enquanto fico. a fico que envolve o poder, que Goodman reconhece a todos os sistemas simblicos, de refazer a realidade. Mas esta funo projectiva da fico s pode ser reconhecida se a distinguirmos francamente da funo de reproduo da imagem mental, que se limita a dar-nos uma representao das coisas j percebidas. A fico alcana as possibilidades profundamente escondidas da realidade, ausentes das actualidades com que lidamos na vida quotidiana sob o modo do controlo emprico e da manipulao. Neste sentido, a fico apresenta, de acordo com um modo concreto, a estrutura da referncia desdobrada prpria do enunciado metafrico. Reflecte e acaba esta estrutura. Reflecte-a neste sentido em que o papel mediador da poch, caracterstica da imagem, homogneo estrutura paradoxal do processo cognitivo da referncia. Mas completa-o na medida em que o poeta aquele que gera referncias indirectas e desdobradas, criando fices. na fico que a ausncia prpria do dever de suspender aquilo a que chamamos realidade, de acordo com os critrios da linguagem ordinria, se funde de modo concreto com a viso positiva - com o insight que trespassa at ao corao potencialidades do nosso estar no mundo, que o nosso habitual comrcio com os objectos manipulveis tende a dissimular.