AYUDAS DE ESTUDIO

EL DA DE REPOSO
O WEN D. O LBRICHT
La frase da de reposo es la forma como se traduce la palabra hebrea Shabbath, y la palabra griega sabbaton, significando ambas desistir, cesar, descansar. Con la expresin da de reposo se designaban los das especiales de reposo que los israelitas observaban desde los tiempos de Moiss. Los das de reposo semanales exigan reposo desde lo que seran las seis de la tarde del viernes hasta las seis de la tarde del sbado, segn nuestra manera de medir el tiempo. La palabra sabbath aparece por primera vez en xodo 16.23, sin embargo no se usa en Gnesis ni una sola vez en relacin con un stimo da de reposo. Los judos no solamente tenan el da de reposo semanal, sino que tambin tenan das de reposo especiales, tales como el da de expiacin (Levtico 16.2931; 23.2732), y se les mand observar un ao sabtico cada siete aos (xodo 23.1011; Levtico 25.17; Deuteronomio 15.111). Aunque no se les llama da de reposo, haba otras ocasiones especiales en las que tambin se mandaba el cese de las labores, y ellas son el primero y ltimo da de la Pascua (Nmeros 28.18); el primer da de la fiesta de las semanas, llamada tambin fiesta de la cosecha y Pentecosts (Levtico 23.21; Nmeros 28.26); durante la fiesta de las trompetas (Levtico 23.2425; Nmeros 29.1, 7, 12, 35); y durante la fiesta de los tabernculos (Levtico 23.3536). La nica referencia que se hace en Gnesis a un stimo da de descanso, aparece en 2.3: Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. El da de reposo se mand al pueblo de Dios muchos aos despus. Nehemas dijo:
Y sobre el monte de Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos, y les ordenaste el da de reposo santo para ti, y por mano de Moiss tu siervo les prescribiste mandamientos, estatutos y la ley (9.1314). Los saqu de la tierra de Egipto, y los traje al desierto, y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre que los cumpliere vivir. Y les di tambin mis das de reposo, para que fuesen por seal entre m y ellos, para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico (Ezequiel 20.1012).

Lo anterior es un eco de la aseveracin que hace Moiss en Deuteronomio 5.15: Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo. El da de reposo, dado a conocer en el monte Sina, despus que Israel sali de Egipto, era una seal y un pacto entre Dios e Israel (xodo 31.13, 1617; Ezequiel 20.12). Dios daba a Israel doble racin de man al sexto da (xodo 16.2330), lo cual haca a modo de preparacin para la revelacin del Sabbath en el monte Sina. Israel haba de recoger, cada sexto da, man suficiente que le durara hasta el stimo da, y luego quedarse en su lugar de habitacin en el da de reposo. Moiss explic: Mirad que Jehov os dio el da de reposo, y por eso en el sexto da os da pan para dos das. Estse, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de l en el sptimo da (xodo 16.29).

EL

DA DE REPOSO

EN LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Ezequiel escribi:

Son tres aspectos importantes del da de reposo los que se declaran en los Diez Mandamientos (xodo 20.811). 1) El da de reposo haba de ser un da de absoluto reposo. No haban de llevar a cabo trabajo alguno, ni los miembros de la familia, ni los siervos, ni los animales, ni los visitantes, ni ninguna otra persona dentro de los lmites de la nacin de Israel (vers.os 810; Deuteronomio 5.1215). 2) Dios escogi el stimo da como un Sabbath, como un da de reposo, porque l repos al stimo da. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la
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tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific (xodo 20.11). 3) El Sabbath era da de recordatorio para Israel, un da especial para descansar y hacer memoria para celebrar que Dios los liber de la esclavitud egipcia: Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo (Deuteronomio 5.15). Dios escogi el da stimo porque l descans en ese da; sin embargo, en ningn versculo de la Escritura hay mandamiento Suyo en el sentido de que el da se apartara (se santificara) como un da para hacer memoria en honor de la creacin o de Su reposo en el da sptimo. Nada se dice acerca de que el Sabbath fuera un da especial de adoracin para Israel. El hecho de que Dios dio al pueblo este da para recordar que fueron sacados de esclavitud, significa que no se les pudo haber dado antes de que fueran liberados de la servidumbre egipcia. Adems, lo ms seguro es que no hubieran podido guardar el da de reposo durante los cuatrocientos aos (Gnesis 15.13; Hechos 7.6) que fueron esclavos en Egipto.

S E

MAND DA DE REPOSO EN LA CREACIN ?

Ensea Gnesis 2.13 que Dios apart el stimo da, cuando l acab la creacin, como un da a ser observado a partir de ese momento por toda la humanidad? A primera vista, uno podra concluir que el da de reposo ha estado en vigor desde la creacin. No obstante, tal conclusin pasa por alto el hecho de que Dios dio el da de reposo como un da de recordacin para Israel, despus que l los liber de la esclavitud egipcia. Tambin hace caso omiso del hecho de que Moiss escribi el libro de Gnesis muchos aos despus de la creacin. En los Estados Unidos, el da de nacimiento de Martin Luther King Jr., un dirigente de los derechos civiles, que fue asesinado en 1968, se celebra en el tercer lunes de enero de cada ao. Un historiador, al escribir la biografa de King, podra escribir acerca del nacimiento de este ocurrido el 16 de enero de 1929, y luego aadir una nota en el sentido de que se escogi un da especial para honrar el da de nacimiento de King. No tendra que explicar que el presidente Ronald Reagan firm una ley el 2 de noviembre de 1983, muchos aos ms tarde, ley que declarara el tercer lunes de enero de cada ao como da nacional para honrar el da de
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nacimiento de King. Del mismo modo que este bigrafo hara, Moiss ech una mirada al pasado. Despus de narrar la creacin y el reposo que Dios guard al stimo da, pas a declarar que Dios destin ese da para reposar. En ese momento no dijo que haba de ser observado por alguien. Ms adelante, Moiss declar que Dios hizo del Sabbath un da de reposo exigido, lo cual hizo en el monte Sina, despus que Israel sali de Egipto (Deuteronomio 5.15). Otras Escrituras confirman que este fue el momento cuando el da de reposo fue dado a conocer y lleg a ser vinculante (Nehemas 9.1314; Ezequiel 20.10 12). Este estilo de escritura en retrospectiva aparece en otros pasajes del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Moiss explic por qu el hombre ha de dejar a padre y madre (Gnesis 2.24) y unirse a su mujer, antes que Adn y Eva se convirtieran en padres. Adn llam a su mujer Eva, que significa madre de todos los vivientes, antes de que ella diera a luz (Gnesis 3.20). Tambin, a varios lugares se les llama con nombres especficos, antes de que se les diera tales nombres. A Bet-el, por ejemplo, se le menciona con el nombre de Bet-el (Gnesis 12.8; 13.3) antes que se le diera tal nombre (Gnesis 28.19). Asimismo, encontramos referencias a Beerseba (Gnesis 21.14), antes que se le llamara Beerseba (Gnesis 21.31); a Horma (Nmeros 14.45), antes que se le llamara Horma (Nmeros 21.3); a Gilgal (Deuteronomio 11.30; Josu 4.1920), antes que se le llamara Gilgal (Josu 5.9); a Dan antes que se le llamara Dan (Deuteronomio 34.1; Josu 19.47; Jueces 18.29); y a Jerusaln (Josu 10.1) cuando todava se le llamaba Jebs (Jueces 19.10). La ley del da de reposo era parte de los Diez Mandamientos dados a los israelitas, cuando estos salieron de la esclavitud. Moiss recalc que Dios no hizo este pacto con ninguna de las generaciones que les precedieron (Deuteronomio 5.13). As, la ley del da de reposo no fue dada a Adn y a Eva ni a nadie ms, sino hasta el tiempo en que Israel sali de Egipto.

S E

DIO EL DA DE REPOSO PARA ADORAR ?

Gnesis no dice que Dios apart el stimo da como da especial de adoracin. Dios termin de trabajar, pero no mand adoracin en el stimo da (Gnesis 2.13). Al dar los Diez Mandamientos, Dios orden a Israel descansar y recordar que Dios los liber de la esclavitud egipcia; pero nada se

dice acerca de que se deba rendir adoracin (xodo 20.810; Deuteronomio 5.1215). Los nicos pasajes que posiblemente se refieran a la adoracin en el da de reposo, se encuentran en Ezequiel y en Isaas. Ezequiel 46 no se refiere a la adoracin durante la era juda, sino que es sencillamente una visin proftica de Ezequiel, que se describe en lenguaje potico. No es una referencia literal a la adoracin cristiana. Si esto probara que los cristianos han de adorar en el da de reposo, tambin enseara que los cristianos han de adorar en el templo (vers.o 1), guardar los das de luna nueva (vers.os 1, 3), adorar por la mediacin de sacerdotes (vers. o 2), ofrecer holocaustos (vers.os 27), observar las fiestas judas (vers.os 912), ofrecer los sacrificios diarios (vers.os 1315), y guardar el ao del jubileo (vers.os 1618). La visin de Ezequiel debe entenderse en el lenguaje proftico, figurado, de los profetas judos, que usaban prcticas de los judos como sombra (Hebreos 10.1) de las prcticas de la era cristiana. Del mismo modo, el libro de Apocalipsis usa elementos de la adoracin juda como smbolos de la adoracin cristiana. Isaas 66 no declara que era nicamente en el da de reposo cuando haba de rendirse culto a Dios. Esto es lo que el pasaje declara: Y de mes en mes, y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de m (vers.o 23). Isaas no estaba diciendo que el pueblo adorara delante de Dios un da de reposo tras otro. Al decir de da de reposo en da de reposo, dio a entender que tambin adoraran en los das entre un da de reposo y el siguiente. Esto se puede comparar con el hombre que le dice a una mujer: Si te casas conmigo, te amar de da de Ao Nuevo en da de Ao Nuevo, y de domingo en domingo. No significa que la amar nicamente esos das, sino tambin en los das entre ellos. La profeca de Isaas significaba que Dios sera reverenciado continuamente. Si este pasaje enseara que el da de reposo ha de guardarse en la era cristiana, tambin enseara que los cristianos han de guardar los das de luna nueva especiales de los judos. No dice que el pueblo observara los das de luna nueva, tampoco que descansara cada da de reposo, ni que adorara cada da de reposo. Ms bien, dice que adoraran delante de Dios, con lo cual se indica que honraran y obedeceran a Dios una semana tras otra. Es cierto que Dios mand que el da de reposo haba de santificarse (xodo 20.8; 31.1415), esto es, ser apartado. La manera como haba de apartarse se explica en el mandamiento:

Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas (xodo 20.910).

Tambin leemos:
Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado a Jehov; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir (xodo 31.15).

La manera de guardar el da de reposo era suspender toda labor y observar un da de descanso. La adoracin y los sacrificios, actividades que se llevaban a cabo todos los das en Israel, no estaban especialmente relacionados con el da de reposo. A los israelitas no se les mand reunirse en asamblea para adorar en el da de reposo. Debido a la reducida distancia que tradicionalmente se poda andar en lo que se conoca como camino de un da de reposo (unos mil ochenta metros), solamente los que estaban en Jerusaln o cerca de esta, habran podido reunirse para adorar en el da de reposo. El da de reposo no lleg a convertirse en da para reuniones pblicas sino hasta muchos aos despus que Dios dio a Israel los Diez Mandamientos. Cuando el templo fue destruido y los judos cautivos fueron llevados a Babilonia, las sinagogas fueron construidas para la lectura en pblico de las Escrituras. Con la aparicin de la sinagoga durante el exilio, el da de reposo lleg a ser un da de adoracin y de estudio de la ley, as como de descanso.1 Antes de la cautividad, Israel ador nicamente en Jerusaln, la ciudad que Dios escogi como el lugar en el cual haban de adorar.2 Se les dijo:
Cudate de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar que vieres; sino que en el lugar que Jehov escogiere, en una de tus tribus, all ofrecers tus holocaustos, y all hars todo lo que yo te mando (Deuteronomio 12.1314).

Levtico 23.2 menciona las santas convo1 J. D. Douglas, ed., The New International Dictionary of the Bible (El nuevo diccionario bblico internacional), gen. ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, Mich.: Regency Reference Library, Zondervan Publishing House, 1987), s.v. Sabbath, por Steven Barabas. 2 La conversacin que sostuvo Jess con la samaritana, junto al pozo, segn se narra en Juan 4.1922, revela implcitamente que la voluntad de Dios era conocida para los judos, y que Jerusaln era el lugar donde se haba de adorar.

caciones. No se dice nada acerca de dnde o por qu haba de reunirse el pueblo. La tradicin del da de reposo impedira que se reunieran toda la nacin o todos los que vivan en alguna gran ciudad. El mandamiento dado a Israel, acerca de guardar el da de reposo, deca: Estse , pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de l en el sptimo da (xodo 16.29b). Este mandamiento reducira la reunin al nmero de los que pertenecan a una sola familia. En Levtico 23.3, la frase santas convocaciones es aposicin de reposo absoluto, lo cual debe de significar que las santas convocaciones haban de ser un tiempo para que la familia se reuniera para reposar.

J ESS

Y EL DA DE REPOSO

Jess naci bajo la ley (Glatas 4.4). Debido a esto, l guard los mandamientos de la ley, incluyendo el da de reposo. Los judos se inquietaban cuando Jess sanaba en el da de reposo, porque l no estaba guardando este da de conformidad con las tradiciones de ellos. Como Seor del da de reposo que l era, l entenda el propsito del reposo del da stimo. Al permitirles a los discpulos arrancar espigas y comer durante el da de reposo (Mateo 12.18; Marcos 2.2328; Lucas 6.15), l estaba afirmando Su autoridad sobre el da de reposo. Era l, no los fariseos, quien poda poner las reglas acerca de la observancia correcta del da.3 Tambin en el da de reposo, Jess san a un hombre que tena seca una mano (Mateo 12.1013; Marcos 3.15; Lucas 6.610); a una mujer que andaba encorvada (Lucas 13.1116); a un hidrpico (Lucas 14.15); a un paraltico, en el estanque de Betesda, al cual dijo que tomara su lecho en el da de reposo (Juan 5.118; 7.1923); y a un ciego (Juan 9.17). Les seal a Sus crticos que era lcito hacer bien en el da de reposo (Mateo 12.12). Declar que el da de reposo fue hecho por causa del hombre, no el hombre por causa del da de reposo (Marcos 2.27). No solamente sanaba en el da de reposo, sino que tambin enseaba en las sinagogas judas en el stimo da (Marcos 1.21; 6.2; Lucas 4.16, 31; 6.6; 13.10). No obstante, el conflicto entre Jess y los judos se suscitaba porque l violaba las tradiciones de los fariseos. Los fariseos se esforzaban por determinar exactamente qu poda hacerse y qu no poda hacerse en el da de reposo. En Mish.
3 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew (El evangelio segn Mateo), Part 1, The Living Word Commentary Series, ed. Everett Ferguson (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 171.

Shabbath vii. 2, se proporciona una lista de treinta y nueve actividades principales que estaban prohibidas en el da de reposo.4 Jess y Sus discpulos violaban la lista de los fariseos: era prohibido arrancar espigas de grano (Marcos 2.2324), no se haba de ayudar ni de sanar a los que estaban en peligro de muerte (Marcos 3.1), y no deban portarse objetos (Juan 5.910).5 Cuando lo confrontaron acerca de tales asuntos, en cierta ocasin, Jess respondi que l trabajaba en el da de reposo, y que el Padre tambin trabajaba (Juan 5.17). Seal Jess que el da de reposo haba de ser guardado por los cristianos? Hay quienes afirman que s lo seal, al decirles a Sus discpulos: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo (Mateo 24.20). Jess no explic por qu; lo ms que podemos hacer es suponer las razones. Sera porque la tradicin del camino de un da de reposo les poda impedir el viajar cualquier distancia, o sera porque el escape de ellos se poda ver frustrado porque las puertas de Jerusaln se cerraban en los das de reposo? Una razn plausible sera que los cristianos estaran en serio peligro al verse en tal situacin, debido a que los judos podran apedrear a cualquiera que llevara carga en el da de reposo, del mismo modo que un hombre fue apedreado hasta la muerte por recoger lea en tal da (Nmeros 15.32, 36).
As ha dicho Jehov: Guardaos por vuestra vida de llevar carga en el da de reposo, y de meterla por las puertas de Jerusaln. Ni saquis carga de vuestras casas en el da de reposo, ni hagis trabajo alguno, sino santificad el da de reposo, como mand a vuestros padres (Jeremas 17.2122).

La grave situacin de los cristianos habra empeorado si hubieran sido obligados a huir en invierno o en el da de reposo. El invierno poda haber trado fro y lluvia, o tal vez nieve, mientras que en el da de reposo es probable que hubieran enfrentado los impedimentos de los judos por violar las tradiciones y leyes de ellos. R. C. H. Lenski expres lo siguiente acerca del problema de huir en invierno, o en el da de reposo:

4 J. C. McCann Jr., Sabbath (El da de reposo), en The International Standard Bible Encyclopedia , ed. gen. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich., Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 4:251. 5 E. Lohse, VII, sabbaton, in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trad. y abr. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 991.

 el fro y la humedad del invierno de Palestina, y la posibilidad de que el momento de la huida ocurriera en esa estacin. Tambin poda ocurrir en el da de reposo, cuando el pas est lleno de judos fanticos, que se podan enfurecer ante una supuesta profanacin de tal da. No tiene justificacin la idea de que a esas alturas los cristianos todava estaran observando las normas judas, incluyendo las que tienen que ver con el da de reposo.6

EL

DA DE REPOSO EN

H ECHOS

D. A. Carson explic:
No se debe entender que Jess estaba enseando a Sus discpulos que cualquier clase de viaje, incluyendo la huida, era ilcita en el da de reposo. l no estaba insinuando que se abstuvieran de huir en el da de reposo, sino que, presuponiendo que huiran, les exhorta a pedir que su huida fuera en otro da. Las que estuvieran amamantando (24.19) y las lluvias y el fro de invierno (24.20a) les restaran rapidez y causaran prdida de vidas, y lo mismo haran las normas del da de reposo, pues las puertas estaran cerradas, las tiendas tambin cerradas, y habra impedimentos para cualquiera que intentara viajar una distancia mayor que la permitida en el da de reposo.7

Aun si por esta aseveracin de Jess se pudiera probar que l estaba indicando que los cristianos deben observar el da de reposo, ella solo probara que ninguna actividad ni viaje haba de hacerse en el da de reposo. No probara que los cristianos haban de adorar en el da de reposo, pues la aseveracin solo se refiere a los viajes no a la adoracin en ese da. Adems, solo probara que seran los cristianos de origen judo no los de origen gentil los que habran de guardar el da de reposo. La ley del da de reposo era parte de la ley nacional de los judos, no una ley que fuera vinculante para los que no formaban parte de la nacin de Israel. El da de reposo no haba de permanecer para siempre. Dios profetiz por medio de Oseas, en relacin con Israel, lo siguiente: Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de reposo, y todas sus festividades (Oseas 2.11). Esta profeca pudo haberse cumplido cuando la nacin de Israel fue derrotada por el ejrcito romano, y cay Jerusaln (70 d. C.).
6 R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Matthews Gospel (La interpretacin del evangelio de San Mateo) (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1943), 93940. 7 D. A. Carson, ed., From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation (Del da de reposo al da del Seor: Una investigacin bblica, histrica y teolgica) (Grand Rapids, Mich.: Academie Books, Zondervan Publishing House, 1982), 7374.

La nica mencin que se hace del da de reposo en los primeros trece captulos de Hechos es una referencia al camino de un da de reposo (Hechos 1.12), una tradicin de los judos que prohiba viajar en el da de reposo ms de mil ochenta metros, o ms del doble de esta distancia cuando lo ameritaran ciertas circunstancias. No hay aseveracin alguna en Hechos ni en ningn otro libro neotestamentario que indique que los cristianos reposaran, o se reunieran, para adorar en el da de reposo. Pablo predicaba en las sinagogas en el da de reposo, el lugar y el da en el que los judos se reunan (Hechos 13.14, 42, 44; 16.13; 17.2; 18.4). No obstante, no hallamos indicio alguno de que se reuniera con la iglesia, o de que la iglesia se reuniera, en ese da. Algunas referencias se hacen a la prctica juda de leer a Moiss y los profetas, en el da de reposo (Hechos 15.21; vea 13.27). Pablo y Bernab fueron a Jerusaln para reunirse con los apstoles y los ancianos con el fin de indagar si los gentiles haban de observar las leyes judas (Hechos 15.12). Algunos judos que se haban hecho cristianos afirmaban lo siguiente acerca de los gentiles: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss (Hechos 15.5). Despus de mucha discusin, Pedro declar: Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? (Hechos 15.10). El yugo que menciona Pedro debe de ser la circuncisin y la ley, las cuales algunos cristianos circuncidados estaban tratando de imponer sobre los cristianos de origen gentil. La carta que sugiri Santiago, como respuesta a los que insistan en que los gentiles deban circuncidarse y guardar la ley de Moiss (Hechos 15.5), declaraba: no dimos orden (Hechos 15.24). Pasaba despus a decir: Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias (Hechos 15.28). Las cosas necesarias solo incluyeron unas pocas restricciones de la ley. No incluyeron la circuncisin, ni guardar toda la ley, ni guardar el da de reposo. Lo anterior es una clara seal de que ni la totalidad de la ley que Dios dio a Israel, ni el da de reposo, fueron impuestos sobre los cristianos de origen gentil, por los apstoles, por los ancianos de Jerusaln, o por el Espritu Santo. As, a Pablo y a Bernab se les justific en su negacin a imponer prcticas judas sobre los cristianos de origen gentil.
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EL

DA DE REPOSO EN LOS ESCRITOS DE

P ABLO

Pablo afirm en sus escritos que la ley fue abolida. 8 Tambin seal que los cristianos no estaban obligados a observar los das especiales y los das de reposo de los judos. Al escribirles a los cristianos de Galacia, esto fue lo que asever: el hombre no es justificado por las obras de la ley (Glatas 2.16); soy muerto para la ley (2.19); todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin (3.10); por la ley ninguno se justifica (3.11); Fue aadida [] hasta que viniese la simiente (3.19); ya no estamos bajo ayo [la ley] (3.25); no estis sujetos otra vez al yugo de esclavitud [la ley] (5.1; en el contexto de 4.2131); los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado (5.4); y no estis bajo ley (5.18). En el contexto de las anteriores aseveraciones, Pablo escribi: Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros (Glatas 4.1011). En vista de que el enfoque que Pablo le da al libro de Glatas, lo constituan las prcticas judas, l debi de haberse estado refiriendo especficamente a las observancias judas, y no a das especiales del paganismo. Es probable que la expresin los das, los meses, los tiempos y los aos se refiera al sistema judo de fiestas religiosas, en vista de que eran los judaizantes los que se oponan fuertemente a Pablo en Galacia. Si lo anterior era as, entonces la frase los das pudo haberse referido a los das de reposo y a otras fiestas que se celebraban solamente un da, mientras que la frase los meses pudo haberse referido a las celebraciones mensuales (tales como las nuevas lunas; vea Nmeros 10.10).9
A la luz del contexto del conflicto que se suscit en Galacia, no puede haber duda de que las observancias de los glatas estaban sucumbiendo a las observancias judas. La frase los das se habra referido a los das de reposo, incluyendo tambin aquellas fiestas que caan en fechas especiales del calendario.10 Vea la leccin El Da Del Seor, para un anlisis de la abolicin de la ley. 9 Daniel C. Arichea Jr. and Eugene A. Nida, A Translators Handbook on Pauls Letter to the Galatians (La epstola a los Glatas: un manual para traductores) (New York: United Bible Societies, 1976), 97. 10 James Montgomery Boice and Merrill C. Tenney, eds., The Expositors Bible Commentary (Comentario bblico del expositor), vol. 10, RomansGalatians (RomanosGlatas),
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Pablo les estaba recordando a los cristianos de Galacia que ellos eran libres de la ley, y que no se les exiga guardar las festividades judas. A la iglesia de Colosas le dio instrucciones parecidas:
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir (Colosenses 2.1617a).

El cristiano no ha de dejar que le juzguen en cuanto a comida, bebida, festivales, observancia de das especiales o de das de reposo. Jess puso fin a nuestra obligacin de guardar los anteriores cuando muri en la cruz. Tales prcticas eran solamente sombra[s] de las cosas celestiales (Hebreos 8.5; vea 10.1) actividades simblicas a ser observadas hasta que Jess trajera las realidades (Colosenses 2.17; vea Hebreos 9.910). Las ordenanzas (del griego: dogmasin) fueron abolidas, y los decretos (del griego: dogmasin) fueron clavados en la cruz (Colosenses 2.14). Los que intentaran hacer vinculantes los anteriores, procurando la justificacin por medio de guardarlos, haran vanas las labores de Pablo.

C ONCLUSIN
Dios tuvo que recordarles a los judos una y otra vez durante toda la historia de ellos, que no deban trabajar en el da de reposo. No obstante, ni una sola palabra de instruccin se da a los cristianos en cuanto a trabajo o adoracin en el da de reposo. En vista de que en la historia de los gentiles estaba ausente la tradicin de guardar el da de reposo, ellos habran tenido necesidad de que se les enseara a adorar y a no trabajar en el da de reposo. El hecho de que no se d tal enseanza en el Nuevo Testamento es prueba de que el da de reposo judo no era vinculante para ellos, ni como da de reposo, ni como da de adoracin. El da de reposo era un da especial para los judos. En ese da no haban de trabajar, sino que haban de descansar y recordar cmo Dios los sac de la esclavitud egipcia. Era una seal y un pacto entre Dios y el pueblo de Israel. Jams se concibi para los gentiles, ni fue dado a estos, ni fue alguna vez mandado a los cristianos. Ahora que Jess ha venido, los cristianos se renen el domingo para recordar a Jess, y cmo ste los libr de la muerte por medio de Su muerte y resurreccin.
ed. gen. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1976), 476.

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