Georg Lukacs y el estalinismo

Nicolas Tertulian. Universit Paris X-Nanterre. Artculo publicado en la revista Les Temps Modernes bajo el ttulo de Georg Lukacs y el estalinismo y firmado por N T.

Dos razones haban decidido a Lukcs a consagrar tanta energa a este problema. La primera, de orden ms general, estaba vinculada al destino del movimiento comunista mundial; la segunda, ms personal, estaba ntimamente ligada a su propiahistoria.

Lukcs Gyrgy Son escasos los que actualmente, evocando la lucha de los intelectuales contra los regmenes totalitarios del Este, hacen referencia a otras formas de oposicin que no sea la de los disidentes. EL mrito de estos hombres valientes que, desde Andrei Sajarov a Vaclav Havel y de Leszek Kolakowski a Alenxandre Sojnistsyne han adquirido una legtima audiencia, no debera sin embargo hacernos olvidar, por un reflejo anticomunista comprensible pero no por ello simplista, el hecho que la contestacin ha comenzado en el interior mismo del sistema y que intelectuales marxistas como Bertolt Brecht, Ernst Bloch o George Lukcs han denunciado ardientemente las prcticas Stalinianas y el "socialismo de cuartel". El contenido y la finalidad de sus criticas eran evidentemente diferentes a las de sus disidentes: deseaban la reforma radical de estas sociedades, su reconstruccin sobre bases autnticamente socialistas, y no la restauracin del capitalismo. En 1958, Ernst Bloch confiaba con amargura a su amigo Joachim Schumacher que l mismo y sus discpulos haban sido objeto de una represin brutal en la RDA. En su carta, enviada por prudencia desde Austria, explicaba a su interlocutor que su critica contra la "Satrapen-Misswirtschaft" (desastrosa economa de strapas) haba

sido durante un tiempo tolerada, y de mejor o peor grado aceptada, pero que desde la aparicin del movimiento contestatariao hngaro el crculo Petofi se comienza a reunir en 1956- la situacin haba cambiado completamente. Se sucedan las vejaciones y prohibiciones. Prohibicin de ensear, prohibicin de publicar el tercer volumen del libro Principio Esperanza. Bloch presentaba la situacin con una frmula lapidaria: "Man brauchte einen deutschen Luckcs" (1) Por lo tanto era necesario un Lukcs alemn en la RDA de Walter Ulbricht, quin justamente temblaba con la idea de que el espritu del ccu10 Petofi, del que el filsofo haba sido uno de los animadores, pudiera propagarse. Y siguiendo la buena tradicin Stalinista haba montado un sonoro proceso, destinado a prevenir cualquier veleidad que cuestionara los mtodos del poder imperante. los principales inculpados de este proceso haban sido Wolfgang Harich y Walter Janka. Gracias a las obras publicadas (2) estos ltimos aos por Walter Janka, antiguo comunista, antiguo combatiente de la guerra civil espaola y, en el momento de su detencin, en 1956, director de la gran casa de edicin de Berlin, Aufbau-Verlag, podemos hacernos una idea ms clara de las repercusiones que el papel jugado por Lukcs en el levantamiento hngaro tuvieron sobre el establishment de Alemania del Este. Durante los acontecimientos de Hungra, mientras que reinaba la confusin, Johannes Becher, ministro de cultura, bajo el consejo de Anna Seghers haba pedido a Walter Janka volver a Budapest para traer a Lukcs a la RDA. Amigo del filsofo, el ministro-poeta tema por su vida. La operacin, digna de una pelcula policaca, haba sido parada por Walter Ulbricht, que no quera inmiscuirse en los asuntos de los "camaradassoviticos". En el proceso, a Janka, al que no perteneca sin embargo la iniciativa del proceso, se le reproch la intencin de traer un "agente escondido del imperialismo disfrazado de comunista". En el escenario construido por la justicia alemana del este, bajo las rdenes de Walter Ulbricht, el filsofo apareca como el inspirador ideolgico de un complot perpetrado por los acusados para derribar al rgimen. El fiscal general, Melsheimer, (magistrado en funcin ya bajo el rgimen nazi), se haba librado a un verdadero interrogatorio contra Lukcs, cuyas intervenciones en los debates del crculo Petofi, as como las declaraciones, hechas antes y durante los acontecimientos de 1956, servan como piezas de conviccin (3). Una entrevista concedida por Lukcs el 31 de octubre de 1956 a un periodista polaco, Woroszilsky, y extensamente retomada por los medios de comunicacin occidentales, escandalizaba particularmente al fiscal general (4). Si se celebraban elecciones libres en Hungra, afirmaba Lukcs, el partido en el poder recogera entre un 5 y un 10% de los sufragios; era, segn l, el resultado de la poltica llevada a cabo desde haca aos por el rgimen de Rakosi (5). No tenemos la intencin de detenernos ms extensamente en la historia rocambolesca y trgica del proceso Harich-Janka, que termin con largas penas de prisin. Las exageraciones del fiscal, que en un momento dado haba incluso acusado a Lukcs de haber llamado a las tropas de la OTAN contra el ejrcito sovitico (6), eran una prctica corriente de la justicia de tipo Stalinista. Una rutina tambin, las declaraciones hechas en una conferencia de prensa en febrero de 1957, por Johannes Becher. Al mismo tiempo que renda homenaje al "historiadorde la literatura" Lukcs, el ministro le reprochaba ahora el haber realizado una accin "disolvente" en el crculo Petofi y aportado as su apoyo a la contra-revolucin. Interrogado sobre la suerte del filsofo, Johannes Becher aseguraba a los periodistas que ste se encontraba en su casa, en Budapest y que,

retirado de la vida pblica, se consagraba al proyecto de escribir una tica (7). En el momento en que tena lugar la conferencia de prensa, Imre Nagy con su equipo, del que formaba parte Lukcs, se encontraba deportado en Rumania. Poco tiempo despus, tanto en Hungra como en la RDA, as como en todos los pases llamados socialistas, la campaa de prensa contra el "revisionista" Lukcs iba a hacer furor. Este episodio de los aos 1956-1957, evocado brevemente, muestra bien a lo que se expona un filsofo marxista que quera poner de acuerdo sus principios con su accin; puede servir como introduccin a nuestra discusin. Resultara aventurado afirmar que el hundimiento del mundo comunista hubiera sorprendido a Lukcs. El autor de la Ontologa del ser social consideraba que los regmenes de Europa del Este; fijados en su triunfalismo y afectados por una indigencia estructural, estaban en un tiempo condenados, y que haba que proceder urgentemente a su reforma en profundidad para salvar la eleccin de un porvenir socialista. Tiene el mismo sentido que el combate librado durante los ltimos quince aos de su vida por el filsofo que sigue fiel al compromiso tomado en su juventud. Por esto, haba que golpear el mal en su origen, en otros trminos, dedicarse al descubrimiento de un ideal de libertad, de emancipacin y de justicia por regmenes que pretendan servirlo. Alimentando la conviccin en un sentido premonitorio de que esta perversin del marxismo que es el Stalinismo, representa un peligro mortal para la causa del socialismo, el filsofo se dedic apasionadamente a denunciar el abismo que separaba la teora y la prctica de Stalin del espritu marxiano. La importancia del combate llevado por Georges Lukcs durante el ltimo perodo de su vida ha sido hasta ahora muy poco estimado. Y hoy, despus de la cada de los regmenes carcomidos que no tenan otra cosa en comn con el socialismo que el nombre, un fiel a Marx no arriesga el ser considerado como un modelo de clarividencia. Hay que seguir en sus escritos las trazas de este combate para poder juzgar. Entre 1956 y 1971, ao de su muerte, volvi tanto en los textos puntuales o especialmente consagrados al problema de la democracia como en sus grandes obras tericas, al fenmeno Staliniano, que infectaba, segn l, hasta las races del movimiento comunista. Se vuelve a encontrar esta preocupacin en sus intervenciones en los debates del crculo Petofi, pasando por el post scriptum de Mi camino hacia Marx, publicado en 1957 en la revista Nuovi Argomenti, por la Carta a Alberto Carocci, publicada en 1962, en la misma revista, por Socialismo y democracia, pequea obra redactada en 1968, as como en las grandes obras como la Esttica y la Ontologa del ser social, dnde el problema se debate al nivel de una concepcin de conjunto de la vida social. Esto muestra hasta qu punto lo central del debate era importante a sus ojos. Ni Ernst Bloch, ni Henri Lefbre, ni Louis Althusser, entre los filsofos marxistas contemporneos, inevitablemente obsesionados por el fantasma del Stalinismo, han desarrollado una reflexin tan profunda sobre la naturaleza del fenmeno. Dos razones habran determinado en Lukcs el consagrar tanta energa a este problema. La primera, de un orden ms general, estaba unida al destino del movimiento comunista mundial; la segunda, ms personal, estaba ntimamente unida a su propia historia. En una visin general, Lukcs estaba persuadido que lejos de ser un fenmeno

histrico pasajero, circunscrito a la vida del que le haba dado su nombre, el fenmeno del Stalinismo, convertido en una forma mentis, iba a arrasar todava mucho tiempo al movimiento comunista internacional. Buscando las motivaciones tericas de ciertas acciones polticas puntuales de Stalin, llega a distinguir una coherencia en su actividad, situada al contrario del espritu autnticamente dialctico. Dicho de otra forma, llega hasta los orgenes filosficos del Stalinismo si es que es apropiada la palabra para designar una reflexin tan primaria y trata de demostrar que ms all de una prctica poltica es un conjunto de puntos de vista tericos y un mtodo de pensamiento, que ha desnaturalizado durante decenios el sentido original del comunismo. En un plano ms personal, Lukcs, unido desde hace ms de medio siglo al movimiento comunista, haba sido en cierta medida un actor del perodo Staliniano, o al menos un testigo de eleccin. Las revelaciones de Khrouchtchev tenan que afectarle. En primer lugar se planteaba la cuestin: qu relaciones existan entre sus escritos redactados durante el perodo Staliniano (la mayora publicados en Mosc en los aos treinta y al principio de los aos cuarenta) y el clima ideolgico reinante entonces en la Unin Sovitica? Seguidamente se planteaba la cuestin: cmo haba atravesado esta terrible poca? La formidable mquina de perversin Staliniana no dejaba moralmente indemnes a aquellos que no perdan la vida. Crticas y acusaciones no faltaron de ser planteadas en su contra. Deba explicarse. Y de hecho, sus anlisis del Stalinismo implican tambin respuestas a las preguntas ms personales que se le haca. Pero dedica tambin un texto especial a la historia de sus relaciones con Stalin y el Stalinismo, dnde da su punto de vista sobre este importante aspecto de su biografa poltica e intelectual (8). Lukcs es el ejemplo tipo del intelectual comunista de recorrido complicado, cogido a menudo entre dos fuegos. Por una parte era vilipendiado como "revisionista" acusado de haber inventado el concepto de Stalinismo, "una ficcin no cientfica" y de utilizar "el combate contra el Stalinismo" para proceder a una revisin del leninismo y, en las circunstancias de 1956, para " juntar y desencadenar el ataque de las fuerzas contra-revolucionarias" (9); por otra parte, se le reprochaba el ser un dcil interprete de las exhortaciones Stalinianas, interiorizndolas incluso hasta el punto de sublimarlas en su discurso crtico y filosfico (es el sentido, por ejemplo, del artculo dedicado en 1966 por Isaac Deutscher a los estudios de Lukcs sobre Thomas Mann). Incluso personas que sentan admiracin y respeto por su obra, consideraban que durante su estancia en la Unin Sovitica, se habra plegado a las exigencias oficiales. Nos parece que tiene inters el detenernos primero en las reacciones del mismo interesado ante estos reproches. En abril de 1961, el editor, Frank Benseler, le enva el prefacio, preparado por Peter Ludz para una recopilacin de textos de su obra. Socilogo y politlogo alemn, autor de otras dos antologas de textos de Lukcs, Ludz afirmaba en su prefacio que el filsofo durante su exilio en la Unin Sovitica haba sacrificado temporalmente a la "degradacin del pensamiento terico marxiano por Stalin". Lukcs rechaza vivamente este aserto como "falso". Y, hecho bastante significativo, rehusa la periodizacin de su actividad propuesta por Ludz, quin distingua un cuarto y un quinto perodo estableciendo una separacin, vease una oposicin entre el perodo 1930-1955 y el siguiente. No existe ninguna razn, le explicaba a Frank Benseler, para hacer "una distincin de principios" entre los escritos de estos

dos perodos, los cuales comparten el mismo espritu. Segn l la nica diferencia estribaba en que, despus del 20 Congreso del PCUS (1956), haba podido expresar abiertamente ideas que anteriormente se vea obligado a transcribir en un lenguaje crptico: "Zwischen der vierten und der fnften Periode ist also kein prinzipieller Unterschied, bloss der, dass nach dem 20. Kongres man Dinge offen aussprechen konnte, ber die man frher nur in versteckten Anspielungen, in geschickten Gruppierungen reden Konnte". ("Entre el cuarto y el quinto perodo, no existe por lo tanto ninguna diferencia de principios, si no es que a partir del 20 Congreso se poda expresar abiertamente cosas de las cuales no se poda hablar anteriormente ms que haciendo alusiones veladas y agrupndolas hbilmente" ) (10) Contra sus numerosos crticos y adversarios, Lukcs consideraba que sus escritos pertenecientes al perodo recriminado tenan un carcter eminentemente antistaliniano. En Cuestiones de mtodo, libro redactado en 1957, ao muy movido para Lukcs, (acababa de pasar seis meses deportado) Sartre afirmaba como una evidencia que el filsofo llevaba tras l "veinte aos de prctica" de un marxismo estereotipado, de tipo Staliniano, y aada irnicamente que de este hecho se haba situado bien para hablar de la seudo-filosofa Staliniana como de un "idealismo voluntarista" (11). Un ao ms tarde, Adorno reiteraba las mismas crticas en Una reconciliacin arrebatada(Erpresste Vershnung), acusando a Lukcs de haber rebajado "su potencia de pensamiento, manifiestamente inalterado, al nivel lamentable del "pensamiento" sovitico, que ha degradado la filosofa... a un simple instrumento de dominacin" (12). Pero tambin es cierto que hubo intervenciones, ciertamente ms escasas, en su favor. En una carta a Benseler, del 7 de diciembre de 1963, Lukcs evocaba en este sentido el estudio de Leo Kofler, publicado en Co10nia en 1952, en plena guerra fra, Der Fall Lukacs: Georg Lukcs und der Stalinismus. Era el primer intento de presentarlo en una relacin antinmica con el poder Staliniano. El autor del estudio haba cogido, segn l, lo esencial del problema y se encontraba mucho ms cerca de la realidad. En la misma carta, Lukcs repasaba artculos y estudios, publicados durante su perodo moscovita, que iban contra la lnea oficial. Recordaba, por ejemplo, su estudio titulado Tribuno del pueblo o burcrata? (Volkdytibun oder Bureaukrat?), aparecido en 1940, y que Leo Kofler haba remarcado tambin, como siendo en substancia "un ataque frontal, bien entendido en lenguaje crptico, contra la burocracia Staliniana en el campo de la cultura" (13). En honor de los que le acusaban de haber "adherido todas las sinuosidades de la lnea Staliniana" - la frmula pertenece a un exgeta reciente, Alain Brossat (14), pero este tipo de crtica est muy extendida desde hace mucho tiempo- Luckcs invocaba textos escritos en momentos particularmente sensibles, como por ejemplo Aktualitt und Flucht, aparecido en 1941, en la poca de la "confraternizacin" germano-sovitica, o ber Preussentsum, fechado en 1943, que no haba podido encontrar sitio en ninguna publicacin sovitica, y con razn. Denunciaba en el primero de estos textos, las crticas literarias nazis que exigan una eufrica "literatura de guerra"; su "combate antifascista", le haca notar a Benseler, haba sido perseguido incluso en la poca del "pacto". El segundo texto, dnde en un excelente anlisis, distingua entre el espritu viejo-prusiano y la barbarie nazi, estaba claramente contra los s10gans de la propaganda sovitica que la atrocidad de la guerra haca todava ms simplistas. Redactados a veces en un lenguaje crptico, estos textos no dejaban de implicar una "diferencia" con relacin a la lnea oficial.

Admirador del realismo, crtico de la vanguardia y defensor del realismo socialista, Lukcs no poda escapar a la acusacin de conformismo esttico. Frecuentemente se le haba reprochado que no solamente haca suyas las orientaciones fundamentales de la crtica sovitica de la poca, sino que haba intentado darles carta de nobleza con sus anlisis y su argumentacin, que se situaban en un nivel sensiblemente diferente al de los escribas Stalinianos. Lukcs refutaba esta acusacin como basada en un lamentable malentendido. Una distancia inconmensurable separaba a su parecer la "politizacin" forzada de la literatura, practicada por la crtica sovitica y su propia esttica del realismo. En la carta ya mencionada a Frank Benseler, la del 27 de abril de 1961, haca referencia a Jrgen Rhle como ejemplo de discernimiento en la materia. En su libro Literatur und Revolution, publicado a principios de los aos sesenta, ste haba remarcado en efecto que los parecidos entre la posicin de Lukcs y la de los portadores del realismo socialista eran "perifricos" y que en realidad, su esttica se situaba en las antpodas de la lnea oficial. Para sostener esta tesis, no le faltaban argumentos al filsofo ; recordaba que su segundo libro traducido en ruso, Sobre la historia del realismo, y publicado en Mosc en 1939, haba levantado una tempestad en la prensa sovitica: no menos de cuarenta artculos hostiles. Aada que diez aos ms tarde, los idelogos de Rakosi iban a utilizar contra l, a propsito de un primer "asunto Lukacs", llevado a cabo ms o menos al mismo tiempo que el proceso Rajk, el mismo tipo de argumentos que los crticos soviticos en los aos 1939-1940. Juzgadas en una perspectiva histrica, las tesis expuestas por el filsofo en sus escritos de los aos treinta, sobre la "victoria del realismo" aparecan como una defensa subrepticia de la autonoma de la literatura y de la imaginacin creadora contra toda conminacin ideolgica, comprendida la discursiva de los mismos escritores. El autor del ensayo Tribuno del pueblo o burcrata?, profesaba la idea de que cada obra literaria se desarrolla a partir de un ncleo, de un hogar irradiante de carcter necesariamente utpico, los prejuicios ideolgicos y las relaciones empricas de los escritores sufriendo en el acto de la creacin una transformacin radical; era un desafo dirigido a los burcratas de la literatura, que se ensaaban en hacer del arte un instrumento de propaganda y a prescribirle reglas (15). Autores como Leszek Kolakowski o, ms recientemente, David Pike y Arpad Kadarkay, han llevado su guerra fra contra el "Stalinismo" de Lukcs sin considerar lo que distingue su argumentacin de la lnea sovitica oficial, enzarzndose a buscar nicamente los parecidos. Ninguno de ellos parece que haya ledo los escritos sobre el realismo de los aos treinta bajo la luz de los anlisis propuestos por el filsofo en su gran Esttica (1963); a pesar de la continuidad entre los dos perodos (que por otra parte anula cualquier especulacin coyuntural), tal lectura no habra sino hecho ms difcil la reduccin de la esttica lukcsiana a los esquemas de tipo Staliniano. Harold Rosenberg recuerda en su artculo por lo dems muy crtico respecto a Lukcs, (publicado con la aparicin en ingls del libro La significacin presente del realismo crtico), la gran impresin que le haba provocado, en los aos treinta, la lectura de ciertos ensayos del filsofo, en particular "La fisionoma intelectual en la figuracin artstica", publicado en 1936 por la revista Internationale Literatur. En esa poca, le haban impresionado a Harold Rosenbern las consideraciones sobre "el difcil problema de las relaciones entre el intelectual y la intuicin " en la creacin

de los personajes literarios. Lukcs sealaba en su ensayo la importancia de la "fisionoma intelectual" gracias a la cual el escritor puede concretizar y amplificar lo vivido y los movimientos puramente intuitivos de los personajes. Se opona vigorosamente a una literatura atada a la superficie de lo real y a lo vivido naturalista. La exigencia de "intelectualizacin" y la defensa de la idea siguiendo la cual las situaciones literarias son por su naturaleza excepcionales, eran una condena implcita de las ilustraciones ideolgicas y de las simplezas naturalistas que reinaban en las letras soviticas. Pero su ensayo apuntaba tambin explcitamente a autores como Nicolai Pogodin, F. Panferov e incluso Alexandre Fadeev y Ilya Ehrenburg, que no llegaban a hacer fusionar la riqueza intuitiva de los personajes con la reflexin en un conjunto esttico. Por lo tanto Rosenberg tena buenas razones para apreciar este ensayo: "...Admiro desde hace mucho tiempo la teora de la "fisionoma intelectual" as como a su autor, admiracin confirmada por la resistencia de Lukacs al "realismo socialista" del perodo Staliniano, y por su encarcelamiento a la edad de setenta aos por los rusos, cuando el levantamiento hngaro" (16). los testimonios de este tipo, atestiguando la actitud estructuralmente antiStaliniana de Lukcs en los aos treinta, son escasos. Para Leszek Kolakowski, David Pike, Arpad Kadarkay, por supuesto: no solamente habra sostenido durante su exilio en la Unin Sovitica la lnea poltica de Stalin, sino que habra integrado en sus escritos el espritu funesto del dictador. Ninguno de estos autores percibe el carcter anticonformista de los ensayos sobre el realismo, y ninguno acepta la idea de que existiera una continuidad entre el espritu de sus escritos moscovitas y la condena del Stalinismo que expresa abiertamente a partir de 1956. Y sin embargo las aclaraciones aportadas por el filsofo sobre la naturaleza del fenmeno Staliniano permiten mirar bajo otra luz su actividad durante los aos pasados en Mosc. En uno de sus ltimos textos consagrados al Stalinismo, Lukcs escribe: "Ich glaube ruhig sagen zu knnen, dass ich objektiv ein Gegner der Stalinschen Methoden war, schon als ich selber noch glaubte, Stalin anzuhngen". ("Creo poder decir con total tranquilidad que era un adversario de los mtodos stalinianos, mientras que an crea yo mismo estar con Stalin") (17). Era pues un adversario de Stalin incluso en la poca en que l se crea an su partidario. Esta afirmacin, que puede parecer paradjica, merece ser confrontada con la realidad. Lukcs nunca ha ocultado el hecho de que despus de la muerte de Lenin, se haba co10cado al lado de Stalin en la controversia sobre la posibilidad de construir el socialismo en un so10 pas, id est en la Unin Sovitica. Contrariamente a la tesis sostenida actualmente por diferentes historiadores segn los cuales la Revolucin de Octubre habra sido un pucherazo organizado por una minora, Lukacs alimentaba la conviccin de que eran las masas populares quines haban llevado a los bolcheviques al poder en 1917. Su victoria se explicara por razones histricas; queran poner fin a la guerra y dar la tierra a los campesinos, dos reivindicaciones de las ms amplias masas, y que no podan esperar ms. Bajo la presin de las realidades, Lenin se haba por lo tanto alejado de Marx, quin prevea la posibilidad de edificar el socialismo nicamente a partir de una economa capitalista desarrollada, para comenzar la construccin en la sola Unin Sovitica. Basndose en esta idea de Lenin, Lukcs se haba unido, con razn o sin ella, a los argumentos de Stalin en los aos veinte, contra la opinin de Trotsky y de sus partidarios. En su texto Socialismo y democracia, (escrito en un momento en que Europa era sacudida por graves acontecimiento, verano-otoo de 1968), Lukcs,

aprobando el proyecto de la construccin del socialismo en un solo pas, subraya los severos lmites histricos de la accin de Stalin. Analizando el perodo que, despus de la muerte de Lenin, haba consagrado la victoria de un personaje tan desptico y astuto sobre sus adversarios, considera sin embargo que todos, verdugos y futuras vctimas, cometan el mismo error. Obnubilados por las cuestiones econmicas ("la acumulacin primitiva socialista" con el fin de asegurar una base econmica a la futura sociedad), descuidaban los grandes problemas polticos, y en primer lugar la democratizacin del rgimen, condicin sine qua non para parar el proceso de burocratizacin (18). Si Lukcs ha puesto siempre tanta pasin en defender a Lenin contra los que hacan llegar hasta l los orgenes de los mtodos empleados por Stalin, es porque l distingua una oposicin irreductible entre los principios que haba inspirado la accin del primero, y la prctica basada en rudimentos de principios en el segundo. Hoy da, cuando la criminalizacin de Lenin se ha convertido en moneda corriente, la empresa de Lukcs, quin juzgaba urgente establecer esta distincin, puede parecer como anacrnica. Por el contrario nos parece que sus anlisis y sus argumentos merecen que nos detengamos en ellos. Un episodio de su biografa intelectual puede ayudarnos a comprender mejor las relaciones muy particulares del filsofo con Stalin y el espritu de su poltica, considerados a la luz de su gran simpata por la accin de Lenin, incluida en el campo de la filosofa. Al principio de los aos treinta, Stalin haba organizado en Mosc un debate filosfico que se haba terminado con el desacuerdo de la Escuela de Deborine y la interpretacin plejanoviana del marxismo. Utilizando la ortodoxia leninista como estandarte, el maestro de obras haba establecido, mediante una deliberacin aparentemente libre, su influencia sobre la filosofa (adems haba intervenido personalmente en la discusin). Perfectamente consciente del carcter tpicamente Staliniano de este debate, Lukcs no deja de tener un juicio favorable sobre sus resultados; en varias ocasiones, afirm que las conclusiones obtenidas en esta ocasin tuvieron un efecto positivo en su actividad. Esta actitud no ha dejado de atraerle reproches. Incluso los que se guardan de atribuirle "la menor responsabilidad en la legitimacin terica del Stalinismo " consideran que habra aportado en este caso su apoyo a la instauracin de una ideologa de Estado. Georges Labica escriba a propsito de la canonizacin del marxismo-leninismo en la Unin Sovitica: "La singular colusin filosfica entre Stalin y Lukcs, entre el hombre de Estado y el filsofo, es reveladora de un mayor de la instauracin del marxismo-leninismo. La categora de universalidad subsume las de absoluto y de totalidad" (19). Desconcertante, en efecto, la posicin de Lukcs. Acaso su satisfaccin ante ciertas orientaciones infundidas por el dictador a la filosofa sovitica al principio de los aos treinta implica la aprobacin del Stalinismo en tanto que doctrina y prctica poltica? Con la perspectiva histrica, seguramente se le puede reprochar el haber subestimado las consecuencias sobre las actividades del espritu de esta victoria manipulada. Pero siempre con la perspectiva histrica, no se puede impedir el observar que las conclusiones del debate iban en el sentido de su propio camino. El rechazo de la "ortodoxia plejanoviana", el hecho de concebir al marxismo como una filosofa radicalmente nueva, con vocacin universal, la valoracin de la aportacin de Lenin parecan opciones comunes al "hombre de Estado" y al

"filsofo", lo que autorizaba a ste ltimo a declararse satisfecho; la realidad va a demostrar que no haban optado por lo mismo. Lukcs consideraba que Plejanov sobrestimaba la influencia de Feuerbach sobre el joven Marx que estaba forjando su propia filosofa (20). Defender la interpretacin de Lenin contra la de Plejanov era par Stalin una manera de manifestar su "ortodoxia"; para Lukcs, era una manera de recuperar la herencia hegeliana, de subrayar la importancia del gran filsofo (ocultada por un exceso de "feuerbachismo") en la gnesis del marxismo (el enfoque anti-mecaninicista de esta posicin no se le escapa hoy a nadie) La lectura de los escritos filosficos del joven Marx (ms tarde ocultados por los Stalinianos) haba determinado en esta poca (1930-31) un verdadero giro en la reflexin de Lukcs. Su nueva interpretacin del pensamiento de Marx le impona tambin un examen crtico de la concepcin de Mehring, simtrica a la de Plejanov. En su autobiografa, Gelebtes Denken, revela que la inspiracin comn de sus dos pasos crticos, los dos beneficiarios del debate filosfico de principios de los aos treinta. Defendiendo contra Mehring y Plejanov la idea de que el marxismo era algo ms que una simple interpretacin "sociolgica" de la historia, a la cual haba que unir una psicologa y una teora autnoma de las actividades del espritu (que el primero buscaba, para sus escritos de crtica literaria, en Kant, y el segundo, en los positivistas), Lukcs adelantaba un concepto de la universalidad filosfica del marxismo, que va a revelarse por su carcter anti-reduccionista, en un enemigo temible para la vulgaridad Staliniana. Las virtualidades de este concepto eminentemente filosfico del pensamiento de Marx iban a realizarse plenamente en las grandes obras escritas por Lukcs hacia el fin de su vida, la Esttics y la Ontologa del ser social, pero los cimientos de este enfoque aparecan claramente en l desde el principio de los aos treinta (21). La paradoja de la situacin merece ser destacada. Lukcs se ha adherido con conviccin a las conclusiones de la discusin filosfica encabezada por Stalin, porque la idea de que el pensamiento de Marx tena su coherencia y su autonoma en relacin a las filosofas anteriores le pareca perfectamente exacto. El marxismo no era para l una mezcla de determinismo econmico y de interpretacin "sociolgica" de las actividades del espritu. Pero es justamente su concepcin sobre la autonoma filosfica del marxismo lo que lo va a llevar a denunciar al marxismo institucionalizado en la URSS, y (irona de la situacin!) la recada agravada en los errores mecanicistas y deterministas de Plejanov. Existe una continuidad evidente entre, por ejemplo, el estudio sobre Franz Mehring, redactado en 1933, (primer gran texto terico publicado despus de su vuelta a la URSS) y los puntos de vista expresados en la Esttica y la Ontologadel ser social. Teniendo en cuenta el carcter eminentemente anti-Staliniano de estas ltimas obras, esta continuidad se convierte en la mejor prueba del hecho que, segn su propia expresin, Lukcs era un adversario de Stalin an en la poca en que se crea su partidario. Si la idea de que el pensamiento de Marx se articula en un conjunto sistemtico de categoras, que cubre las diferentes esferas del ser y que tiene la vocacin de la universalidad, apareca ya en textos datando de 1933 como el ya citado sobre Mehring, (sta representa "una conmocin total de la filosofa", -"eine vollstndinge

Umwlzung der Philosophie", escriba (22)) pero tambin en un texto anterior, de 1931, dedicado al debate de Marx y Engels con Lasalle a propsito de la tragedia Franz von Sickingen, el desarrollo que va a conocer ms tarde no har que ahondar la distancia que separaba desde el principio su interpretacin del "materialismo dialctico" de la escolstica Staliniana. Desde 1956, Lukcs ha vuelto en varias ocasiones sobre la idea que su actividad durante los aos pasados en Mosc implicaba una resistencia objetiva a la ideologa oficial, tesis que es vivamente contestada, como lo hemos visto, por muchos de sus crticos, desde David Pike y Giuseppe Bedeschi a Leszek Kolakovski y Arpad Kadarkay. Habra idealizado el filsofo su pasado, no reteniendo sino aquello que pudiera confortar su imagen de resistente, y borrando los actos de adhesin, incluso de complicidad? Con el fin de facilitar un debate que no puede sino reavivar las pasiones ideolgicas, nos proponemos, como se habr notado, una aproximacin que considere la estructura del pensamiento de Lukcs, la morfo10ga y la sintaxis de sus ideas, y que interrogue los aspectos de continuidad y de discontinuidad de su obra. En los Prolegmenos a la Ontologa del ser social, su ltimo texto filosfico, redactado en otoo de 1970, Lukcs se para en el famoso captulo IV de la Historia del PC(b) de la URSS, dnde Stalin expone "los trazos" del materialismo dialctico y del materialismo histrico, y seala la incompatibilidad de este catecismo del "marxismo-leninismo" oficial con el espritu del pensamiento marxista. El historicismo fundamental de Marx, anclado ontolgicamente en la idea de la historicidad del ser y de sus categoras, se acomodaba mal con la codificacin en un sistema cerrado de categoras, que se trataba "de aplicar", sin discriminacin, a las diferentes regiones del ser. La fuente misma del dogmatismo Staliniano era as denunciada, y ms generalmente una forma mentis. La tesis segn la cual el "materialismo histrico" no sera ms que una "extensin" y una "aplicacin" de loss principios universales del "materialismo dialctico" no tena ninguna relacin con Marx, porque la idea misma de una "aplicacin" de principios invariables contradeca la historicidad consustancial de su pensamiento. Adems el mismo Marx jams haba empleado la expresin de " materialismodialctico", haca remarcar Lukcs, quin vea ah un rechazo de encerrarse en un "sistema" cerrado de categora, a la manera de la antigua filosofa (23). Estigmatizando el dogmatismo Staliniano, Lukcs abra la va a su propio camino filosfico: la interpretacin del pensamiento de Marx como una Ontologa. El rechazo del reduccionismo Staliniano se fundaba en la idea de que un verdadero pensamiento ontolgico no puede hacer abstraccin de la diferenciacin y de la heterogeneidad de las regiones del ser con cada una de sus categoras especficas y que por consiguiente es imposible encerrar esta riqueza categorial en un sistema de principios inamovibles. En el cuerpo mismo de la Ontologa del ser social, Lukcs subraya otra cuestin importante a propsito de los errores tericos de Stalin. Se trata de la "naturalizacin" de la economa, ms precisamente de la tendencia a mirar la actividad econmica como un terreno sometido a un determinismo rgido, gobernado por leyes quasi-naturales. (En la prctica des Stalinismo, las actividades de la vida espiritual, o tericamente la libertad de eleccin y la flexibilidad eran incomparablemente ms grandes, seran tratadas como simples auxiliares del

poder). El error de haber tratado la economa como una "segunda naturaleza", ms exactamente como un campo de fuerzas puramente materiales, dnde la conciencia no juega ms que un papel de agente ejecutivo, era igualmente compartido por los marxistas de la Segunda Internacional y por Plejanov. Tales acercamientos pueden sorprender, sin embargo Lukacs ha vuelto ms de una vez sobre los puntos comunes existentes entre el dogmatismo de Stalin y la concepcin que se hacan del marxismo personalidades por lo dems tan diferentes de la suya, como Plejanov o ciertos representantes de la social-democracia anteriores a la primera guerra mundial (24). Como todas las dems actividades humanas, la actividad econmica est guiada por el finalismo de la consciencia; tambin tiene un carcter "ideal", y no puramente fsico. Subrayando esta idea, Lukcs resaltaba mucho el carcter teleolgico y la dimensin por excelencia "humana", y no "natural", de los actos econmicos. Las crticas planteadas todava en un artculo de 1925, dirigido a Boukharine, que en su manual de Materialismo histrico identificaba abusivamente economa y tcnica, son retomadas y amplificadas en la discusin de las tesis Stalinianas. Lukcs somete a un anlisis riguroso la tendencia de Stalin a tratar la economa como un puro objeto, dnde slo hay lugar para el clcu10 y la manipulacin, y a ocultar los valores que sub-tienden la razn econmica (irreductible a la razn tecnolgica) y sobre todo su interaccin con otros tipos de valores, comprendidos los ticos. El filsofo va a dedicarse a demostrar en sus ltimos escritos que la prctica poltica del Stalinismo no habra sido posible sin un disfrazamiento del pensamiento de Marx en un determinismo inspido y petrificado. La visin monoltica de Stalin era poco compatible con una concepcin flexible y pluralista de los complejos sociales, que haca justicia a su heterogeneidad y a la desigualdad de su desarrollo; deba necesariamente empobrecer el pensamiento de Marx y vaciarlo de su substancia. Uno de los puntos fuertes de su crtica del Stalinismo es precisamente el anlisis de las tesis expuestas por Stalin en su ltimo escrito terico, los Problemas econmicos del socialismo en la URSS, publicado en 1952. En Socialismo y democratizacin, Lukcs muestra que negando a la ley del valor un alcance universal, Stalin limitaba su accin a la esfera de la produccin de mercancas, con lo que haca trampas al pensamiento de Marx que consideraba que la ley del valor era decisiva en cualquier sociedad, incluida la sociedad socialista; por lo mismo, contestando la legitimidad del concepto de "sobretrabajo" en el marco de una economa fundada en la socializacin de los medios de produccin, Stalin disfrazaba groseramente el pensamiento de Marx con el fin tctico de validar su concepcin puramente manipuladora de la "superioridad del socialismo". La eliminacin por un golpe de fuerza terico de nocin de "sobretrabajo" conduca necesariamente al "socialismo de cuartel", porque la cuestin central de la democracia en el socialismo est directamente unida al control de los "productores asociados" sobre el "sobretrabajo". Insistiendo en la idea de que el Stalinismo es, ms all de una prctica poltica, un conjunto de puntos de vista tericos y una cierta prctica ideolgica, Lukcs afirmaba que eso era suficiente para asegurarle un puesto de honor en la historia de la desnaturalizacin del marxismo. Llegaba a exigir que se acordase a los errores tericos de Stalin la misma atencin crtica acordada en el pasado a los de Proudhon o Lasalle (25). Hemos visto que explorando las races tericas del Stalinismo, Lukcs le

encontraba parecidos con ciertos puntos de vista de Plejanov o incluso con un cierto "economismo" de la Segunda Internacional. O como igualmente lo hemos mostrado, haba defendido ya a principios de los aos treinta (y luego, durante todo su "perodo Staliniano") una interpretacin de Marx distinta a la de Plejanov y Mehring. Tena muchas cosas que reprocharles: una representacin reduccionista de las relaciones entre la economa y los otros complejos sociales, el "feuerbachismo", el subestimar la herencia hegeliana, una cierta insensibilidad respecto a relaciones indirectas, ms mediatizadas, entre la ideologa y su base socio-econmica, el olvido de la tesis marxiana sobre el desarrollo desigual de los diferentes complejos sociales. El "perodo Staliniano" de Lukcs contiene pues in nuce las ideas directoras de su gran obra de sntesis la Ontologa del ser social, en nombre de las cuales iba a perseguir hacia el fin de su vida, al Stalinismo hasta en sus ltimos reductos. Se podra hacer las mismas observaciones, mutatis mutandis, a propsito de sus escritos de esttica y de crtica literaria. Reprochaba, por ejemplo, a Mehring y sobre todo a Plejanov, una aproximacin demasiado rectilnea de las relaciones entre la base econmica y la ideologa, y por consiguiente, entre las concepciones filosficas de los escritores y la estructura de sus obras. Aunque manifestando una gran estima al marxista alemn Mehring por su valiente actividad, Lukcs encontraba que en el anlisis de las obras de Lessing, Hebbel o Nietzsche, estableca correlaciones demasiado directas. Las mediaciones ms sutiles de la expresin ideolgica se le escapaban; la dialctica interna de las obras no era suficientemente puesta en relieve, su especificidad esttica o filosfica, descuidada a favor de la expresin ideolgica directa, la complejidad de las relaciones entre posicin socio-histrica y sublimacin literaria o filosfica, a veces sacrificada (en el caso de Hebbel, por ejemplo). Por su sentido de la especificidad de los fenmenos literarios y su respecto por las mediaciones que separan todo producto esttico de la realidad socio-histrica, que le sirve de punta de partida, Lukcs se situaba a las antpodas de la politizacin forzada de las artes, querida por Stalin. Durante su exilio moscovita, se ve que no ha cesado de incitar la subversin de las tesis en boga en las publicaciones soviticas. Un ejemplo tomado en el terreno filosfico, pero que vale tambin para la crtica literaria. Insistiendo en el captulo final de su libro El joven Hegel, escrito en Mosc entre 1937 y 1938, sobre la distincin hegeliana entre " espritu objetivo" y "espritu absoluto", lanza impensadamente un ataque contra la "sociologa vulgar". Formas de expresin del espritu absoluto, segn Hegel, la filosofa y el arte exigen, afirmaba, un enfoque diferente en relacin a su condicionamiento socio-histrico, que la poltica o el derecho. Mientras que la estructura de las instituciones polticas o jurdicas, forjadas para responder a necesidades precisas de la sociedad, aparece claramente en relacin con la realidad socio-histrica, ste no es el caso de las obras de arte o de los grandes sistemas de pensamiento, cuyo contenido de verdad revela de manera infinitamente ms sutil su punto de anclaje, porque la perspectiva de los artistas, de los filsofos se eleva necesariamente ms all del empirismo y del pragmatismo; los que adoptan un punto de vista que quiere que sea universal para juzgar su poca y hacen resonar una vox humana, que habla en nombre de la humanidad. Apoyndose en la distincin hegeliana entre espritu objetivo y espritu absoluto, Lukcs denunciaba lo insuficiente de un punto de vista estrictamente gentico, (el de los intereses de una clase o de un grupo social determinado) en la explicacin de obras literarias o filosficas, y de su estructura. En contra de lo que llamaba "la socio10ga vulgar" (y que se puede tranquilamente identificar con la crtica sovitica oficial), Lukcs pona en relieve la especificidad

inalienable de las grandes creaciones del espritu, la capacidad de los artistas y de los filsofos a trascender prejuicios y opiniones personales para elevarse por la perspectiva de su consciencia creadora a la universalidad (26). En uno de sus ltimos textos, redactado en marzo de 1970, Lukcs recordaba que su punto de vista sobre la "socialidad" de la literatura se opona de lleno a la concepcin durante mucho tiempo dominante en el movimiento comunista, y muy particularmente en la poca Staliniana: "Freilich wenn ich hier vom Gesellschaftlichen als Prinzip spreche, so bedeutet dies keineswegs, wie bei der Mehrzahl meiner sozialistischen Zeitgenossen, ein unmittelbares Politisieren, erst recht nicht den Zwang su einer Stellungnahme zu politischen Tagesereignissen, sondern im Gegenteil: den Anfang einer Differenzierung des dichterischen Gehalts, je nachdem, ob er die Gestaltung des bloss partikulren oder ber die Partikularitthinausgehenden Menschen (Typus) ins Auge fasst". (Ciertamente, cuando hab10 aqu de lo social en tanto que principio, no significa de ninguna manera, como en la mayora de mis contemporneos socialistas, una politizacin directa, punto de todo el apremio de tomar posicin frente a los acontecimientos polticos del da, sino, al contrario, el comienzo de una diferenciacin del contenido potico segn se trate de representar simplemente al hombre particular o al hombre sobrepasando la particularidad - el tipo") (27). Desde principios de los aos treinta, mientras se encontraba exiliado en Berlin, Lukcs tomaba postura en las pginas de la revista Die Linskskurve contra la "literatura proletaria" de la poca, celebrada por los medios oficiales del movimiento comunista alemn. Se apuntaban novelas de Willi Bredel, de Ernst Ottwalt, de Marchwitza (y, en filigrana, las "piezas didcticas" como La Medida de Bertolt Brecht). Lukcs dep10raba en estos escritores la ausencia de una conciencia democrtic ms grande y de una sensibilidad por el conjunto de los problemas de la sociedad; el sectarismo y la estrechez de su perspectiva tenan como resultado, escriba, un "naturalismo proletario", una literatura dnde el "reportaje" (y a veces el "kitsch") reemplazaba la verdadera "figuracin". El sentido anti-dogmtico de estos artculos no ha escapado a los idelogos del marxismo oficial, que han condenado firmemente sus crticas dirigidas a los representantes de la nueva "literatura proletaria" (cf. Por ejemplo los artculos de Hans Koch, portavoz de Walter Ulbricht en el terreno de la cultura, en el volumen Georg Lukacs und der Revisionismus (28)). En el polo opuesto, David Pike, menos perspicaz que los ide10gos de Walter Ulbricht, considera que, en sus artculos publicados en Die Likskurve, Lukacs emprende una "Selbststalinisierung" ("autoStalinizacin") de la literatura (29). Stalin encontrar a los suyos, pero crticas de este tipo no han cesado de ser dirigidas al filsofo. Recientemente, en la biografa que le dedica, Arpad Kadarkay afirma que Lukacs ha sacrificado lo mejor de s mismo en aras del totalitarismo Staliniano. Segn l, los puntos de vista estticos de Lukcs habran sufrido una "extraa metamorfosis" durante su exilio mosocovita. Como prueba, la perdida del sentido "metafsico" del arte, que el joven Lukcs habra posedo, y el empuje del "historismo" que ha seguido su reconciliacin la mala realidad del Stalinismo. Arpad Kadarkay encuentra esta prueba comparando dos obras: Entwicklungsgeschichte des modernen Dramas, publicado en 1911 y La Novela histrica, redactada en 1936-1937, y publicada en varias entregas por la revista Literaturnyi Kritisk (1937). Mientras que en la primera, Lukcs alegaba, despus de Coleridge, el carcter "no-histrico" de los personajes y la vocacin "metafsica" de las piezas shakesperianas, en la segunda, habra cedido a una visin puramente "historicista", buscando afianzar de manera forzada la obra del gran isabelino en los

conflictos de clases de la poca. La verdad es menos simple. Es incluso otra bien distinta. Lukcs ha puesto, es totalmente exacto, el acento en la segunda obra citada por Kadarkay, sobre el "historicismo" de los dramas shakesperianos. Incluso a continuacin, iba a pararse ms de una vez en la conexin entre la obra de Shakespeare y el espritu del Renacimiento, el pensamiento de Maquiavelo, de Etienne de la Boecia, el joven amigo de Montaigne, etc. Pero analizando en La Novela histrica, las obras de madurez de Shakespeare, Lukcs no tiene ms que un fin: mostrar cmo el gran dramaturgo llega a eximir de cualquier fidelidad a la historia emprica, y a estilizar los conflictos reales, histricos, en el sentido de los conflictos morales, para elevarse a una universalidad "antropolgica" (Lukcs se apoyaba en su demostracin en la observacin de Otto Ludwig sobre el carcter "antropolgico" por excelencia de las obras dramticas en relacin a la prosa pica). Es del "historismo" el realzar la dialctica de las pasiones humanas en Shakespeares, atraer la atencin sobre los conflictos ticos de sus obras de teatro, y mostrar como la materia histrica, depurada de toda contingencia, se eleva a la universalidad? Arpad Kadarkay pasa al lado de lo que forma lo esencial de la esttica lukcsiana: el enredo del anlisis histrico y de la perspectiva esttica. La originalidad del autor del que se ocupa es el de mdemostrar cmo el hic et nunc aparece transfigurado, sublimado en conflictos que hacen olvidar su punto de partida real para elevarse a un nivel que concierne a todo el genero humano (30). Pero Arpad Kadarkay, el cual quiere demostrar a cualquier precio que Lukcs habra practicado un sacrifizio dell'intelletto durante su exilio en la Unin Sovitica, ofrece otro argumento sorprendente- Afirma que el autor de la Historia y conciencia de clase ha ocultado completamente durante el perodo incriminado la importancia de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx, que sin embargo haba ledo en el Instituto Marx-Engels de Mosc a principios de los aos treinta. Escribe: "Even more puzzling: if Marx's Manuscripts made a lasting impact on Lukcs, why his virtual silence on them... The reason was that the Manuscripts in the thirties, when Stalin condemned scholars to the helotism of hagiography, had all the appearance of a shade." ("Hecho an ms desconcertante: si los Manuscritos de Marx tuvieron sobre Lukcs un impacto duradero, por qu su silencio virtual en ese tema?... La razn era que, en los aos treinta, cuando Stalin condenaba a los investigadores al he10tismo de la hagiografa, los Manuscritos tenan toda la apariencia de una sombra") Poco antes, haba afirmado de una manera ms general que "Marx the 'humanist and philosopher', in full rebellion against alienation, is nowhere to be found as an influence on Lukcs, though he had earlier discovered him". ("Marx 'el humanista y filsofo', no ha dejado ningn rastro de su influencia en los escritos de Lukcs [de entonces] aunque lo descubri antes"). Gran admirador de Historia y conciencia de clase, que compara al Principe de Maquiavelo, el prolijo bigrafo de Lukcs pretende incluso que "Lukcs no plante nunca especficamente la cuestin de saber si los Manuscritos de Marx le llevaron en particular a cambiar sus puntos de vista en 10 concerniente a Historia y conciencia de clase, y, en caso afirmativo, de qu manera." ("Lukcs never specifically addressed the question of whether, and if so how, Marx's Manuscripts led him, in particular, to change his views on History and Class Concionsness"(31). Estas afirmaciones son falsas. Lejos de haber silenciado los Manuscritos de Marx, y ms generalmente de haber ocultado al Marx "humanista y filsofo", Lukcs utiliz abundantemente los escritos del joven Marx tanto, como lo hemos visto, en los aos treinta como ms tarde. En el estudio arriba mencionado sobre Mehring, redactado en Mosc en 1933, Lukcs reprochaba al marxista alemn su desinters por los escritos de juventud de Marx, y citaba explcitamente los Manuscritos ecnomico-filosficos de 1844 y La ideologa alemana. Mehring que haba editado los escritos de juventud de Marx haba dejado

de lado "(die) grundlegenden philosophischen Manuskripte" (y no haba comprendido, segn Lukcs, la importancia de la Santa Familia (32)) Tambin se encuentran numerosas citaciones extradas de los escritos de juventud de Marx en la obra sobre los orgenes ideolgicos del fascismo, o en el ensayo Marx und das Problem des ideologischen Verfalls, publicado en 1938 en Internationale Literatur, dnde figura igualmente una referencia directa a la cuestin de la alienacin (ocultada, segn Kadarkay, por conformismo) (33). An hay que recordar, esto que nadie ignora, que El joven Hegel, terminado en 1938 en Mosc, est relleno de referencia a los Manuscritos econmico-filosficos, y que la concepcin misma del libro es debida a la mutacin intervenida en el pensamiento del autor tras la lectura de estos Manuscritos? Adems, Arpad Kadarkay quiere hacernos creer que Lukcs jams se ha explicado sobre las razones de su cambio tras la lectura de los Manuscritos. Basta con leer el prefacio a la edicin de 1967 de Historia y conciencia de clase para convencerse de lo contrario. Lukcs da las razones del cambio de perspectiva sealando la importancia del distinguo marxiano entre objectivacin y alienacin. Precisamente es la asimilacin de esta distincin lo que prepar el anlisis del problema de la alienacin en El joven Hegel. Pero Arpad Kadarkay se contenta con repetir despus de tantos otros, sin examinarla, la idea de que el filsofo habra renegado Historia y conciencia de clase por conformismo. Ignora serenamente el proceso de maduracin filosfica de Lukcs. Adems se mira mal que un autor que consagra tres lneas a la Ontologa del ser social, obra mayor, terminus ad quem de la evolucin del filsofo, pudiera dar prueba de una mejor comprensin con l. Afirma perentoriamente que en la Ontologa del ser social "the concept of individual autonomy is simply non-existent" ("el concepto de autonoma individual es simplemente inexistente") (34), mientras que basta hojear el libro para constatar que el completo desarrollo de la individualidad es la idea central y la finalidad de la obra. Esto muestra que se puede escribir una biografa de 500 pginas sobre un autor sin leer atentamente su obra maestra, o incluso sin leer en absoluto. Una gran obra terica de Lukcs que consigue casi la unanimidad contra l es La Destruccin de la razn. Adversarios as como algunos admiradores del filsofo se entienden para decir que es un libro tpicamente Staliniano, y para acusar el carcter "reductor" de sus anlisis. Es sobre todo el captulo dedicado a Nietzsche, particularmente, el que provoca la indignacin. An recientemente un filsofo hngaro denunciaba este captulo, con ocasin de un coloquio, como ejemplo-tipo del "proceso Staliniano" en gran espectculo (35). Nos parece til, antes de pronunciar un juicio tan severo, el reconstituir la historia de este libro. Actualmente se puede seguir su gnesis laboriosa gracias a los Archivos-Lukcs de Budapest, que acaban de publicar las dos versiones anteriores a la redaccin definitiva, acabada en 1952 y publicada en 1954. La primera de estas versiones data de agosto de 1933, y lleva el ttu10 Wie ist die faschistische Philosophie in Deutschland entstanden?; la segunda, redactada en Tachkent durante el invierno 1941-1942 se titula Wie ist Deutschland zum Zentrum der reaktionren Ideologie geworden? Lukcs abandon Berln poco despus de la victoria de los nazis, en abril de 1933. La primera version del libro fue redactada por lo tanto algunos meses despus de su llegada a Mosc. La idea fundamental de la Destruccin de la razn ya est ah presente. La pregunta planteada por Lukcs con una notable precocidad, porque en aquella poca ningn pensador se haba interrogado an de una manera tan aguda sobre el pasado alemn, era que lejos de haber surgido ex nihilo, la ideologa

del nacional-socialismo tendra una larga prehistoria; sera un condensado, una radicalizacin y una vulgarizacin de ciertas tesis del irracionalismo, cuyo peso filosfico est especialmente arraigado en el pensamiento alemn. El trabajo genealgico emprendido por Lukcs - una verdadera "arqueologa de las ideas" - no queda sin efecto. Demuestra de manera convincente como ciertos topos de la Lebensphilosophie (la crtica de la causalidad, de la legalidad y del progreso y su sustitucin por la "tipologa" y la "morfo10ga de la historia", la emergencia de la idea de destino y la preeminencia del mito sobre la historia) pudieron ser asimilados, integrados y radicalizados por la doctrina del nacional-socialismo. Este trabajo que consiste en detectar en la conciencia filosfica alemana la formacin progresiva de los esquemas ideolgicos aptos para suministrar agarres tericos al pensamiento nazi nos parece perfectamente legtimo. Al mismo tiempo, esta versin de 1933, que es un documento e10cuente de las funestas divisiones de la izquierda alemana de la poca, lleva el sello de un fuerte sectarismo. El ensaamiento del autor contra los "social-fascistas" muestra cmo l comparta sin reservas la ceguera del Partido comunista alemn y del Komintern respecto a la socialdemocracia ; en un momento dado, incluso hace referencia a la frmula de Stalin, que en 1928 haba estigmatizado a los socialdemcratas como "hermanos gemelos" de los fascistas (36). La afirmacin hecha treinta aos ms tarde, en 1967, en el prefacio de Geschichte und Klassenbewusstsein, de que esta desgraciada palabra le habra asqueado no concuerda con las convicciones expresadas en el manuscrito de 1933. No teniendo al parecer en mente esta primera versin de la Destruccin de la razn, olvidada entre sus papeles, anticipaba en la posicin antisectaria que se convertira efectivamente en la suya algunos aos ms tarde. Pero en el momento de la redaccin, es decir, en agosto de 1933, su visin poltica de Alemania era, sin ninguna duda, extremadamente sectaria. Lanzaba el oprobio sobre todos los partidos que hubieran rechazado el cooperar con el partido comunista para impedir la llegada de Hitler al poder, tachndolos sin discernimiento de colaboradores del nazismo. Segn l la nica opcin vlida era: fascismo o comunismo? (37). Poco despus, Lukcs iba a abandonar esta visin simplista para convertirse en un defensor ardiente de la poltica del Frente popular, construida sobre la unidad de las fuerzas antifascistas. No subsistir ningn rastro de la condena del "socialfascismo" en sus escritos posteriores, incluida la segunda versin de la obra dedicada a los orgenes ideolgicos del nazismo. El problema que se plantea es saber si el sectarismo poltico de 1933, corregido a continuacin, no se muestra en otra parte, por ejemplo en los anlisis filosficos de la Destruccin de la razn. David Pike que se entretiene mucho en su libro Lukcs y Brecht, en la versin de 1933, considera que el "fanatismo" del autor se encuentra en la dicotoma filosfica: racionalismo versus irracionalismo (38). Para reforzarlo cita la diatriba de Leszek Kolakowski, segn el cual Lukcs por un reflejo tpicamente Stalinista habra rechazado en La Destruccin de la razn el conjunto de la cultura filosfica alemana, posterior al marxismo, en el campo del irracionalismo y la reaccin. "Die gesante philosophische Kultur Deutschlands mit Ausnahme des Marxismus - escribe Kolakowski en su historia del marxismo -wird pauschal als eine Sammlung von Hilfsmitteln verdammt, welche die Machtergreifung Hitlers im Jahre 1933 vorbereiteten. So oder so haben alle den Nazis den Weg geebnet". ("El conjunto de la cultura filosfica alemana, excepto el marxismo es reprobado en bloque como una coleccin de expedientes que han preparado la toma del poder por Hitler en 1933. De una u otra manera, todos han allanado el camino a los nazis") (39). Antes de entrar en la discusin de La Destruccin de la razn, volvamos un

momento a la primera versin del libro. Efectivamente existe en el cuadro filosfico bosquejado por Lukcs en 1933 excesos y patinazos debidos a sus puntos de vista polticos. Basta citar como ttu10 de ejemplo la tendencia a descubrir incluso en filsofos como Nicolai Hartmann o Ernst Cassirer una desviacin en la direccin de un "lebensphilosophisch gefrbten Neuhegelianismus" (40) ("un neo-hegelianismo teido de filosofa de la vida") mientras que, por lo menos el primero de estos pensadores, absolutamente impermeable tanto a la "filosofa de la vida" como a la corriente "neo-hegeliana" de la poca, representada por Glockner, R. Kroner, etc, se orientaba por el contrario hacia una Ontologa realista. Y su desconfianza con respecto al liberalismo llegaba hasta relegar a Croce al campo de una "seudooposicin" ("Scheinopposition") contra el fascismo (41), siendo la nica verdad la de los comunistas. Volviendo a la Destruccin de la razn, hay que remarcar que esta gran empresa de establecer la genealoga de la Weltanschauung nazi no se resiente del sectarismo poltico profesado por el autor en 1933 (42). Es ignorar su substancia el pretender identificarlo a un proceso de tipo "Staliniano". los adversarios de La Destruccin de la razn -Leszek Kolakowski, David Pike, Arpad Kadarkay, Bedeschi, sin olvidar a Th.W. Adorno - no han conseguido quebrantar los apoyos filosficos del libro. Peor an: ni tan siquiera han entablado un verdadero examen de sus tesis fundamentales. La afirmacin ya mencionada de Kolakowski, segn la cual Lukcs habra echado al campo del irracionalismo a la totalidad de las corrientes filosficas no marxistas entra en contradiccin con el trayecto mismo del libro. Por ejemplo Lukcs no atribuye en ningn momento al neokantismo de la escuela de Marburg (el de Cohen o de Cassirer), dnde es patente el idealismo filosfico, una tendencia irracionalista. Corrigiendo su juicio superficial de 1933, tampoco atribuye a Nicolai Hartmann el menor guio a la Lebensphilosophie; por el contrario, seala la singularidad de la posicion de la filosofa berlinesa, favorable a la dialctica hegeniana, a pesar de que, adems, no olvida criticar su tesis sobre el carcter inasimilable por el aprendizaje de la dialctica. Tampoco el irracionalismo es tratado en bloque. Lukcs se esfuerza en distinguir diferentes tendencias. Por ejemplo separa a Husserl de su posterioridad que padece la influencia de la Lebensphilosohie (de Scheler a Heidegger) y al neokantismo de Rickert y Windelband del que tiende hacia la misma filosofa de la vida de Simmel. Buscaramos en vano en los adversarios del libro una confrontacin con su argumentacin filosfica. Leszek Kolakowski se contenta con afirmar, a propsito del concepto de irracionalismo de Lukcs: "...beraus verschwommen, unbestimmt und phantastisch weitgefasst" ("...complemtamente indistinto, vago y tomando una extensin fantstica") (43). No opone la menor contra-argumentacin plausible a los anlisis de la gnesis y de la estructura de uno de los ms poderosos movimientos del pensamiento moderno. Lukcs ha esbozado un vasto cuadro histrico del periodo abierto por la Revolucin francesa, examinando las mutaciones que se han producido en el interior del idealismo clsico alemn con el paso de Schelling de la primera a la segunda filosofa, con la orientacin de Fichte en su fase tarda hacia el irracionalismo, con la fulminante reaccin de Schopenhauer contra sus predecesores - Schelling, Hegel, Fichte - y la identificacin que opera entre la cosa en s kantieana y el principio irracional de voluntad, con el surgimiento de Kierkegaard y de su polmica contra la dialctica hegeliana, etc. Lukcs propona por lo tanto una vasta hemenutica del pensamiento moderno, controlando de cerca la unidad y la especificidad de la corriente irracionalista. Sus adversarios han preferido "liquidar" el libro con juicios expeditivos (Arpad Kadarkay se contenta con frmulas del tipo: "The book is a historical document on the intellectual miscarriages

in Stalins's time" ("El libro es un documento histrico sobre los extravos intelectuales de la poca de Stalin"), "(a) silliest, Stalinist tract") (44). Ninguno de ellos se toma el trabajo de discutir su argumentacin (cuyos resultados podran resultar contestables, pero hay que demostrarlo colocando el debate en el nivel filosfico de Lukcs y no en el nivel de las frmulas polmicas) (45). En Una reconciliacin arrebatada, texto por excelencia polmico, Adorno dedica un pasaje despreciativo a la Destruccin de la razn. Le reprocha al autor la ocultacin del hecho que las corrientes irracionalistas "expresan, frente al idealismo acadmico, la revuelta contra la reificacin de la existencia y del pensamiento, cuya crtica se haba justamente convertido en asunto de Lukcs" (46). Pero hablando de Simmel o de Heidegger, Lukcs no silencia su crtica de la reificacin. "Das eigentlich interesante am Philosophieren Heideggers" -escribe - "ist nun die dusserst detaillierte Beschreibung dessen, wie 'der Mensch', das tragende Subjekt des Daseins, 'zunchst und zumeist' in dieser Alltglichkeit sich zersetzt, sich selbst veliert" ("lo que es verdaderamente interesante en la filosofa de Heidegger es pues la descripcin extremadamente detallada de la manera en que 'el hombre', el sujeto portador del estar all, 'en primer lugar y lo ms frecuentemente', se desintegra en esta disponibilidad y se pierde l mismo") (47). La diferencia respecto a Adorno es que no se deja seducir por el anti-academismo y el no-conformismo de algunos pensadores irracionalistas (Nietzsche, en particular); su atencin se concentra en el anlisis de la sublimacin "ontolgica" de la reificacin, por lo tanto sobre el transformismo metafsico de un fenmeno eminentemente histrico-social. Es en este sentido que Lukcs se demora sobre la ambicin de Simmel, continuada segn l por Heidegger, de "proporcionar al materialismo histrico unos cimientos " (psicolgicos, ver metafsicos) (48). La ocurrencia de Adorno de que en la Destruccin de la razn se manifestara "la destruccin de la razn del mismo Lukcs", podra hacernos sonrer si recordamos que l mismo relacionaba no solamente a Bergson, sino tambin la "intuicin de esencia" (la famosa Wesenssachau) de Husserl con el irracionalismo de la "sociedad burguesa tarda" y que en sus ataques contra Heidegger, no dudaba en establecer la ecuacin: el Ser = el Fhrer. Curiosamente es Sartre quin, a pesar de su polmica con Lukcs, parece favorablemente impresionado por La Destruccin de la razn. Simone de Beauvoir, habiendo enviado los Mandarinos al filsofo, haba recibido a cambio el libro (49). Se encuentra un eco de la reaccin de Sartre en su artculo El reformismo y los fetiches, aparecido en febrero de 1956 en los Tiempos Modernos. Hablando de los filsofos marxistas a los que llegaba la misin "de cambiar las ltimas filosofas burguesas, interpretarlas, romper la cscara, incorporar la substancia", Sartre citaba con aprobacin dos ejemplos, Tran Duc Thao y Lukcs. A propsito del ltimo, escriba: "...el nico que intenta en Europa explicar por sus causas los movimientos de pensamiento contemporneos, es un comunista hngaro, Lukcs, cuyo ltimo libro no ha sido ni tan siquiera traducido al francs" (50). No hay duda alguna que se trata de La Destruccin de la razn. los adversarios del libro, repelidos por las marcas de la poca - guerra caliente y fra - se han equivocado al condenar de antemano, sobre la nica base del lenguaje, que, ciertamente, tiene su importancia. Hay que romperse los dientes con el ncleo filosfico de La Destruccin de la razn antes de concluir pura y simplemente en la Stalinizacin del pensamiento. los anlisis reductores pueden jugar en los dos sentidos.

Tal como lo recordbamos ms arriba, El joven Hegel, libro escrito ms o menos en la misma poca que las diversas versiones de la Destruccin, no pudo aparecer en la Unin Sovitica. Lukcs defenda all la tesis de que el pensamiento de Hegel daba una expresin filosfica positiva al perodo histrico inaugurado con la Revolucin francesa, mientras que los jdanovistas vean por el contrario la reaccin aristocrtica alemana contra esta misma revolucin. (An en 1950, la Encic10pedia Sovitica presentaba a Hegel bajo esta luz). La consubstancialidad de las dos obras es evidente as como su separacin respecto a las tesis en boga en el movimiento comunista internacional. Adems los ataques orquestados contra el "revisionismo" de Lukcs tomaban como blanco tanto la Destruccin como El joven Hegel. Es el caso del artculo Der revisionistische Charakter einiger philosophischer Konzeptionen von Georg Lukacs, publicado en 1959 por la revista oficial del Kominform, Problemas de la paz y del socialismo, y reproducido bajo el mismo ttulo en el volumen Georg Lukacs und der Revisionismus. El firmante del artculo es Bela Fogarasim citado ms arriba, antiguo compaero de lucha de Lukacs, y autor de un tratado marxista de lgica. Se puede encontrar una reaccin del filsofo a estos ataques (Elemer Ba10ghm, entre otros, haba publicado en 1958 una crtica vehemente de la Destruccin, titulada Zur Kritik des Irrationalismus) en una carta de Lukcs a su traductor italiano, Renato Solmi: "los sectarios se han mostrado, por supuesto, escandalizados por el hecho de que el dogma de Jdanov sobre la oposicin entre materialismo e idealismo como nico objeto de la historia de la filosofa - dogma sustentado por ellos en o10r de santidad - haya sido ridiculizado y han probado - a travs de las falsificaciones ms groseras de citas - de demostrar el carcter 'revisionista' del libro". Y el filsofo recordaba a guisa de comentario las palabras de Dante a Virgilio: "Non raggionam di 10r, ma guarda e passa" (51). Lukcs no se equivocaba al decir que desde la Tesis Blum, no ces de "luchar por la democracia en el comunismo". Despus de su vuelta de la URSS, durante el perodo 1945-1948, abog por la causa de una transformacin evolutiva de la sociedad; no consideraba la abolicin inmediata del capitalismo y preconizaba una larga transicin "orgnica" de una forma de sociedad a otra. El estallido del "asunto Lukcs" en 1949 - complaciente respecto de la literatura burgesa, "cosmopolitismo", subestimacin del realismo socialista sovitico - coincida con la introduccin de las prcticas dictatoriales en gran escala y con el proceso Rajk. En junio de 1956, Lukcs preside las sesiones del crculo Petfi, hace intervenciones sealadas, prosigue sus ataques contra los graves errores doctrinales y contra la perversidad de la prctica poltica del Stalinismo en conferencias (su conferencia El combate entre progreso y reaccin en la cultura contempornea, pronunciada en junio de 1956 en Budapest es reproducida en el nmero de septiembre de la revista Aufbau) y en la prensa. Sostiene que la estrategia del movimiento comunista no debe estar determinada por una traduccin mecnica en la prctica de la oposicin fundamental entre socialismo y capitalismo, sino en tener en cuenta las contradicciones especficas de cada perodo histrico; la subida del fascismo en los aos veinte, por ejemplo, haba hecho aparecer sobre el fondo de la contradiccin fundamental, otra contradiccin, ms aguda, ms acuciante. Es la oposicin entre el fascismo y el antifascismo. El desencadenamiento de la guerra fra, despus de la segunda guerra mundial, tambin habra hecho surgir en el primer plano la contradiccin entre las fuerzas de guerra y las de la paz. En los dos casos, el campo del progreso implicaba numerosas fuerzas exteriores a los comunistas: militantes de la social-democracia,

de la Iglesia, de las capas de la burguesa. Estas tesis provocaban la clera de las autoridades comunistas y desencadenaban una amplia operacin de represin ideolgica (52). Una incompatibilidad de fondo se dibuja: la filosofa conceba la democracia popular como "un socialismo que nace de la democracia", mientras que los partidarios oficiales queran "instaurar el comunismo por medios dictatoriales"; para estos ltimos, la democracia popular era "de entrada una dictadura" y "de entrada tambin cesta especie de socialismo hacia el cual ha evolucionado al da siguiente del asunto Tito" (53). Lejos de estas tomas de posicin circunstanciales, los ataques de Lukcs contra el estalisnismo estaban basados en razones filosficas profundas en las cuales la herencia hegeliana del marxismo jugaba un gran papel. Apoyndose en las categoras de mediacin, de particularidad (dominio de determinaciones intermediarias entre la singularidad y la universalidad), de universalconcreto, es como exige una prctica poltica que, rechazando las dicotomas abstractas y los esquemas, se adapte a la complejidad de lo real. Si reconoca a Stalin capacidades tcticas, no dejaba de cuestionar la servidumbre de la reflexin terica a las necesidades inmediatas como uno de sus principales errores. La estrategia del movimiento no era ya definido teniendo en cuenta la totalidad del proceso histrico, con sus tendencias principales y con la multiplicidad de sus contradicciones especficas, sino en funcin de exigencias tcticas, elevadas al rango de obligacin universal. Por ejemplo, a menudo Lukcs citaba la razn terica suministrada por Stalin para justificar el pacto germano-sovitico (al cual ni l mismo negaba una cierta legitimidad tctica). La guerra entre Alemania y la coalicin ang10-francesa era considerada como una guerra entre pases imperialistas, como la primera guerra mundial. Por lo tanto la consigna tena que ser idntica: "transformar la guerra imperialista en guerra civil". Es esta posicin dogmtica y de corto alcance la que ha tenido desastrosas consecuencias para el movimiento comunista en los pases aludidos. En sus conversaciones con Istvan Ersi y Erzbet Vezr, Lukcs caracterizaba al Stalinismo como un "hiperracionalismo" (54). Stalin y sus partidarios, que queran encerrar el proceso histrico en un esquema, eliminaban por la fuerza la multiplicidad de las mediaciones; ignoraban con una suficiencia ciega la desigualdad en el desarrollo de los diferentes complejos sociales y el carcter no lineal de la historia, su marcha por definicin abierta, titubeante e imprevisible, que se acomoda mal al cierre y al monolitismo. Durante los ltimos quince aos de su vida, Lukcs se dedic a concienciar a los comunistas del peligro que representaban las pesadas secuelas del Stalinismo. Despus de la invasin de Checoslovaqueia por las tropas del pacto de Varsovia, declara en una conversacin con Bernie Taft, comunista australiano, que los diregentes soviticos son "estpidosaficionados" que han desacreditado para mucho tiempo "laatraccin del comunismo" y aada sarcsticamente que por su actuacin, Brejnev haba hecho a Nixon presidente de los Estados Unidos (55). Una asercin frecuentemente repetida pretende que el apego de Lukcs al marxismo y el entrelazamiento de su existencia con la historia del comunismo internacional imponen necesariamente lmites severos a su crtica del Stalinismo. Su implicacin ideolgica y fsica le impediran medir con toda su amplitud la catstrofe histrica de las sociedades llamadas del "socialismo real". Incluso un comentario que quiere rendir justicia a la actitud anti-Staliniana del filsofo retoma para ello esta tesis. An considerando que "Lukcs blieb stets der Wahrheit mehr verpflichtet als der Macht" ("Lukacs se qued siempre ms obligado hacia la verdad

que hacia el poder"), Detlev claussen encuentra que su crtica del Stalinismo "die objektive Unvernunft des Realsozialismus Verkleinert" ("minimiza la ausencia objetiva de razn en el socialismo real"). Claussen sospecha una tendencia a "racionalizar" la historia del Stalinismo lo que lleva a una cierta "idealizacin de la forma de sociedad... que est unida al nombre de Stalin" ("Idealisierung der Gesellschaftsform... die mit dem Namen Stalin verknpft ist") (56). Temiendo que una actitud ms radical podra cuestionar su propio pasado, Lukcs ha atenuado conscientemente la crtica de las sociedades de tipo Staliniano o neo-Staliniano?, O por el contrario, su conocimiento directo del estanismo, con las trampas en las que l mismo haba cado alguna vez y de las que haba sido vctima otras veces, ha conferido a su crtica un ensaamiento que no excluye la pertinencia y la lucidez? Tratemos de ver un poco ms claro remitindonos a los hechos. Tomemos como ejemplo el proceso de Mosc. Persuadido de que la accin de la oposicin hara peligrar la estabilidad de la sociedad en un momento en que la amenaza hitleriana se perfilaba en el horizonte, Lukcs, en lugar de desaprobarlas, no se esconde, las ha considerado de una cierta manera como inevitables. Consciente de que se le puede reprochar su "ceguera" -estas siniestras parodias perjudicaban a la izquierda comunista, no surga duda en l - exiga que se coloque en el contexto de la poca para juzgar su actitud. Ante las campaas llevadas por los nazis contra la Unin Sovitica, pensaba a semejanza de otros emigrados, refugiados en Mosc, que no haba que emprender nada que pudiera debilitar el poder, el nico a su entender capaz de frenar a Hitler (57). Es una actitud que, por injustificada que parezca, es posible. Basta recordar que mentes tan diferentes como Maurice Merleau-Ponty, Klaus Mann o Isaac Deutscher han, cada uno a su manera, apelado a la situacin internacional del momento para explicar, sino aprobar la voluntad de Stalin de someter la oposicin interna. Por analoga con el proceso de Danton y de su grupo, Lukcs pensaba que la amenaza de las experiencias de la revolucin funcionaba como un argumento plausible para excusar las peores violaciones del derecho: "Yo consideraba estos procesos como abominaciones - deca a sus dos interlocutores, Istvan Ersi y Etzbet Vezr, en 1971 - pero me consolaba dicindome que estbamos del lado de Robespierre, cuando incluso en el proceso de Danton, si nos colocamos en el terreno de la legalidad, no haya sido mucho mejor que el de Boukharine. Mi otro consue10, lo que era un factor decisivo, consista en decirme que el problema esencial de la poca era abatir a Hitler. No era de Occidente de dnde se poda esperar esta liquidacin, sino nicamente de los Soviticos (en varias ocasiones, Lukcs evocar en este contexto la actitud de Chamberlain y Dadalier en Munich, con el fin de justificar a posteriori su diagnstico de 1936-1937 - n.n. N.T.) Y no haba otra potencia antihitleriana ms que Stalin" (58). La reciente publicacin de algunos documentos, como el estenograma de una reunin de los escritores antifascistas alemanes, miembros del partido, que se celebr en Mosc entre el 4 y el 9 de septiembre de 1936, algunas semanas despus de finalizar el juicio de Zinoviev y Kamenev, muestra como Lukcs se pleg, como los dems, al ritual Staliniano de las grandes confesiones ideolgicas seguidas a las acciones represivas del rgimen. Su intervencin est marcada por llamadas a la "vigilancia" revolucionaria ("vigilancia complicada" porque los enemigos no osaban ya presentarse a cara descubierta) y a la "liquidacin de los dainos" (desgraciada expresin!) lo que muestra que el clima de miedo que

reinaba tras el veredicto se saba comportar como Staliniano ortodoxo. 10 era en realidad? Si se encuentra en su discurso ajustes de cuenta con adversarios polticos que pro10ngan, segn l, la lnea sectaria de la RAPP, si no olvida estigmatizar a Zinoviev (hay que recordar que lo detestaba desde la poca en que aqul, secretario general de la Internacional comunista, protega a Bela Kun, su adversario desde siempre), expresa tambin la preocupacin sincera de coherencia ideolgica en la lnea antifascista del Frente Popular (59). Otra decisin de Stalin que no fue desaprobada por Lukcs es el pacto germanosovitico. Lo consider en su momento como una accin hbil, destinada a obligar a las potencias occidentales, titubeantes, a hacer frente comn con la Unin Sovitica contra el nazismo. La manera en que se desarrollaron a continuacin los acontecimientos habran dado la razn, afirmaba Lukcs, a esta accin de Stalin, incluso si, como lo hemos visto, no solamente no haba caucionado su justificacin ideolgica, sino que la haba considerado como un ejemplo tipo de manipulacin de la historia con fines puramente tcticos. A pesar de una difcil existencia en el seno del movimiento comunista, - ataques en la prensa, prisin, deportacin y "asunto Lukcs" - el filsofo no cuestion abiertamente el Stalininismo ms que a partir del verano de 1956, algunos meses despus del XX Congreso del PCUS. Es un hecho. En septiembre de 1946, an defenda en los Encuentros Internacionales de Ginebra, "el espritu de 1941", dicho de otra manera, la alianza de las fuerzas democrticas - de la Gran Bretaa, de los Estados Unidos y de la Unin Sovitica - contra el fascismo. Esta actitud se situaba en la continuacin lgica de su credo democrtico, anti-sectario, que exista en germen en las Tesis Blum de 1928. Pero el desencadenamiento de la guerra fra que deba enterrar pronto "el espritu de 1941", tambin iba a lanzar a Lukcs en las trampas del maniquesmo Staliniano al que aportar su granito de arena. La contraportada a la Destruccin de la razn, escrita en 1953 es un ejemplo. All se ve a Lukcs defender en el mejor estilo de la guerra fra la poltica de la Unin Sovitica (incluida la guerra de correa o "el asunto Lyssenko"), denunciar la ideologa pro-americana y celebrar el gran movimiento por la paz (60). Sin embargo sabemos, si creemos en testimonios posteriores, que el gusano estaba ya en el fruto. "El asunto Lukacs" de 1949-50, las presiones y las vejaciones del que fue objeto (entre otras cosas se le iba a obligar a una segunda "autocrtica"), y muy especialmente el juicio de Laszlo Rajk iban a preparar el terreno para una radicalizacin que estallar claramente con sus primeras intervenciones en el crculo Petfi en verano de 1956. A partir de 1956 y a pesar de las amenazas que no cesan de pesar sobre l, y de las vejaciones sufridas, Lukcs multiplica los textos dedicados al anlisis del Stalinismo. Estos textos conciernen tanto la prctica como la Weltanschauung Staliniana. Se obstina, como lo hemos visto, en descubrir los fundamentos ideolgicos de los actos de Stalin. Esto puede parecer irrisorio. Millones de seres humanos perecieron, vctimas del padrecito de los puebos. Es realmente interesante el conocer la "filosofa" del verdugo? Es ignorar la formidable potencia del aparato ideolgico erigido por Stalin. Unicamente los que vivieron en la Unin Sovitica o en los pases del Este conocen la presin moral a la que cada ciudadano era sometido cotidianamente hasta en las acciones ms inocentes. La represin fsica iba a la par con la represin del pensamiento. Stalin cre realmente un "hombre nuevo", que le ha sobrevivido. Era la misin de un filsofo la de atacar la forma mentis del Stalinismo, y sobre todo la misin de un filsofo, que, a pesar de su inteligencia, de su erudicin y de su fe sincera en la causa del socialismo no

pudo escapar totalmente a la maniobra de esta formidable perversin del pensamiento marxista y del pensamiento a secas. Por otra parte, no podemos dejar de reconocer en Lukcs una lucidez premonitoria en lo que concierne al socialismo "real". En su obra Socialismo y democratizacin, redactada en los meses que siguen al derrumbamiento de la Primavera de Praga, denuncia el carcter artificial y la irrealidad innata de las sociedades erigidas en los pases del Este. los disfuncionamientos, los absurdos de la planificacin autoritaria, las distorsiones entre los diferentes sectores de la vida social, la apata y la pasividad a las que se ven reducidas las ms amplias capas de la poblacin, la manipulacin de la opinin pblica, nada lo silencia. En el mismo sentido, pero en el terreno de la crtica literaria, Lukcs dedica dos estudios a Solknitsyne, el primero en 1964, y el segundo en 1968; los cuales se reunirn en un librillo en 1970. As resulta ser el primer crtico contemporneo en resaltar el valor histrico y universal del rechazo del Stalinismo, llevado a la expresin literaria por el gran novelista. El muro de Berlin no ha sepultado bajo sus escombros la obra de Lukcs. Vasto intento de renovacin del marxismo, en gran medida sobre la base de una experiencia social y poltica reclamndose del autor del Capital, esta obra, incontestablemente marcada por las convulsiones del movimiento comunista, es una construccin terica demasiado slida para ser despachada por frmulas polmicas y juicios apresurados, se comparta o no sus conclusiones filosficas. La ltima gran obra de Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins est inspirada en la conviccin que una regeneracin de la praxis socialista pasa inevitablemente por la ruptura con el marxismo petrificado, quin se haba garantizado por su necesitarismo y por su "economismo", tanto el oportunismo de la socialdemocracia anterior a la primera guerra mundial, como, en otro plano, el Stalinismo. Lukcs propone restituir a la poltica, al derecho, a la moralidad, a la tica el lugar que les corresponden en la topografa de la sociedad, demostrando que la densidad y la complejidad del tejido social excluyen cualquier otra codificacin a partir de normas abstractas. Gigantesca empresa histrica de reglamentacin autoritaria de la vida social, el Stalinismo no es una encarnacin del marxismo, sino su perversin terica y prctica. Proyectando coronar su reflexin sobre la sociedad por una Etica, dejada desgraciadamente bajo forma de fichas preparatorias, volva obstinadamente sobre el Stalinismo como tentativa de abolir por la fuerza los criterios morales y ticos sometiendo a la vida social a una codificacin jurdica impuesta desde arriba. Recordaba en este contexto la visin premonitoria de Hegel. Criticando el carcter abstracto de la moral kantiana, el gran filsofo atraa la atencin sobre la imposibilidad de deducir la accin moral a partir de criterios puramente lgicos (cf. El ejemplo kantiano del depsito, analizado en el ensayo sobre el derecho natural). Lukcs se apoyaba en la famosa demostracin hegeliana para reaccionar contra cualquier tentativa de homogeneizar artificialmente un tejido por definicin heterogneo y sacrificar lo concreto socio-histrico a esquemas fabricados por el entendimiento abstracto (61). La Ontologa de la vida social, en la visin de Lukcs, se traduce in politicis por una mezcla de inflexibilidad y de flexibilidad; si los pensadores de la historia, sus contradicciones y sus rodeos, exigen una gran flexibilidad en la elaboracin de la tctica y de la estrategia polticas para poder considerar toda la multiplicidad de las

mediaciones, el horizonte permanente de la accin no puede ser ms que la libre autodeterminacin de los individuos, telos ultimo de la vida social. En el concepto de Gattungsmssigkeit fr sich (la especificidad del genero humano para s), Lukcs hace converger estas aspiraciones hacia la plena autonoma del individuo y hacia el desarrollo de la personalidad, todo esto sealando que nada puede hacerse sin tener en cuenta la Gattungsmssigkeit ans sich (la especificidad del genero humano en s), por lo tanto el estado actual de la condicin humana. Realizar el difcil equilibrio entre la heteronomia y la autonoma del sujeto ha sido hasta el final la obsesin y la idea-fuerza de su pensamiento. Un anti-utopismo innato no le impeda creer en la emancipacin del genero humano.

NOTAS (1) Ernst Bloch, Briefe,1903-1905, hrsg.von Karola Bloch, 1985, Suhrkamp Verlag, Band II, pp.614-615 (2) Walter Kanka, Schwierigkeiten mit Wahrkeit, 1989, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt; Der Prozess gegen Walter Janka und andere, Eine Dokumentation , 1990, Reinbek bei Hamburg, Rowolht; Walter Kanka, Spuren eines lehens, 1991, Berlin, Rowohlt (3) Segn Walter Janka citamos la conclusin de la requisitoria pronunciada por el fiscal, de hecho, un texto preparado de antemano, de una quincena de pginas, dirigida contra Lukcs, al que consideraba como "el padre espiritual de la contrarrevolucin hngara": " Und diesen Verrter Lukacs, der schon immer ein virkappter Agent des Imperialismus in den Reihen der internationalen Arbeiterbewegung war, wollte der hier auf der Anklagebank sitzende Verrter und Feind des Ersten Deutschen Arbeiter- und Bauernstaates namens Janka, der sich wie Lukacs als Kommunist tarnte nach Berlin haben und zum geistigen Inspirator der Konterrevolution in den DDR machen.") ("Y Lukacs, este traidor que fue siempre, enmascarado, un agente del imperialismo en las filas del movimiento obrero internacional, este traidor y enemigo del primer Estado alemn obrero y campesino, all sentado en el banco de los acusados, el llamado Janka -que igual que Lukacs en camuflaba como comunista- quera hacerle venir a Berlin y hacer de l el inspirador espiritual de la contrarrevolucin en la R.D.A.") (Schwierigkeiten mit der Wahrheit, pp. 36-37 ; Spuren eines Leben, p. 270.) Anna Seghers que haba tenido la idea de hacer salir a su amigo Lukcs de Hungra, y determin a Becher y Janka a poner el proyecto en marcha, se encontraba en la sala en el momento de la requisitoria entre el pblico; 10 habra escuchado, baja la mirada, sin levantar la ms mnima protesta. (4) Walter Janka, op. cit. p. 90 (5) La declaracin de Lukcs es citada por Tibor Meray en su libro livre Budapest (23 octobre 1956), Robert Laffont, 196l, p. 280 : "El comunismo est totalmente comprometido en Hungra. Ciertamente se agruparan en torno del Partido crculos intelectuales progresistas, escritores, algunos jvenes. La clase obrera ms bien seguir a los socialdemcratas. En unas elecciones libres, los comunistas obtendran un cinco, como mximo el diez por ciento de los votos. Probablemente no formaran parte del gobierno y pasaran a la oposicin... Pero el Partido existir, salvar sus ideas, se convertir en un centro intelectuales, y de entonces a algunos aos, quin sabe?" (6) Walter Janka, Spuren eines Leben, p. 368. (7) Ibid. p. 27l

(8) Georg Lukcs, Sozialismus als Phase radikaler, kritischer Reformen, Enzyk10pdisches Stichwort ; epi10go, fechado el 20 de noviembre de 1969, a la coleccin Marxismus und Stalinismus, Politische Aufstze, Ausgewhlte Schriften, IV Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1970, pp. 235-240 (9) Andras Ged, Zu einigen theoretischen Problemen des ideo10gischen Klassenkampfes der Gegenwart, en el volumen Georg Lukcs und der Revisionismus, Berlin, Aufbau Verlag 1960, pp. 32-36. ; Hans Koch, Theorie und Politik bei Georg Lukcs en el mismo volumen, p. 135. (10) Georg Lukacs, carta indita del 27 de abril 196l, a Frank Benseler ; consultada por nosotros en los Archivos-Lukacs de Budapest. (11) Jean-Paul Sartre, Questions de mthode, 1960, ide, Gallimard, p. 4l. (12) Th.W. Adorno, Notes sur la littrature, 1984, Flammarion, pp. 17l-172. (13) Georg Lukacs, Carta del 7 de diciembre de 1963 a Frank Benseler ; carta indita, consultada por nuestra parte en los Archivos-Lukacs. (14) Alain Brossat, Brecht et Lukcs, staliniens en situation, L'Homme et la socit , 1988, p. 10O. El autor del artculo construye a veces escenarios fantasiosos para justificar su tesis sobre la caucin aportada por Lukcs al Stalinismo. Por ejemplo afirma que Lukcs habra sido detenido por la N.K.V.D. "en la poca del idilio entre Stalin y Hitler" a causa de su actitud a favor del Frente popular antifascista. Brossat se equivoca de fecha; Lukcs fue detenido en Mosc por la polica secreta de Stalin el 29 de junio de 1941, una semana despus de la invasin de la Unin Sovitica por las tropas alemanas. Fue acusado de ser un agente de la polica poltica hortsysta, y al mismo tiempo un "troskista". El oficial de la N.K.V.D., encargado de la investigacin, para el que "izquierdismo" y "troskismo" eran sinnimos, pensaba que la crtica dirigida por Lenin en 1920 a Lukcs era la prueba de su "troskismo" precoz... En efecto, Lenin le haba reprochado su actitud "izquierdista" en relacin a la cuestin de la participacin de los comunistas en los parlamentos. Cf. Georg Lukcs, Pense vcue. Mmoires parles, 1986, L'Arche, p. 137. (15) El escritor ingls John Berger se ha mostrado especialmente sensible a los anlisis lukacianos dedicados a los "diferentes niveles de la espontaneidad" y muy especialmente al "punto de Arqumedes" de las grandes obras (es as como Lukcs llamaba al hogar que irradiaba de carcter utpico) y a la oposicin cortante entre naturalismo y realismo. Cf. La carta de 6 de abril de 1965 de Berger a Lukcs, en los Archivos-Lukcs. (16) Harold Rosenberg, Georg Lukcs et la troisime dimension, Les Temps Modernes, noviembre, 1964, p. 918. (17) Georg Lukacs, Marxismus und Stalinismus, op. cit. p. 239-240. (18) Cf. El captulo titulado "La victoire de Staline sur ses rivaux" en Socialisme et dmocratisation, 1989, Messidor/Editions sociales, pp.69-80 (19) Georges Labica, Le marxisme-lninisme, 1984, Paris, Editions Bruno Huisman, pp. 70 et 72 (20) Ver el prefacio escrito en 1967 por Lukcs para la reedicin de su libro Histoire et conscience de classe, Werke, Frhschriften II, Geschichte und Klassenbewusstsein, Vorwort, 1968, Neuwied und Berlin, Luchterhand, p. 23; cf. Tambin Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 2 Halbband, Werke, Band. 14, p. 566 (21) Cf. Guido Oldrini, Le basi teoretiche del Lukcs della maturit, dans le volume Il marxismo della maturit di Lukcs, a cura di Guido Oldrini, 1983, Napoli, Prismi, pp. 65-90, y del mismo autor Le mythe du jeune Lukcs, en Rification et utopie. Ernst Bloch & Georg Lukacs un sicle aprs. Actas del coloquio Goethe Institut, Paris 1985, Actes Sud, 1986, pp. l22 y ss. (22) Georg Lukacs, Franz Mehring (1846-1919), Werke, Band 10, 1969, Neuwied

und Berlin, Luchterhand, p. 350 (23) Georg Lukacs, Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Werke, Band 13, 1984, pp.276-277 (24) Ver por ejemplo Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 2 Halbband, Werke, Band 14, 1986, p. 322 (25) Ibid. p. 499 (26) Georg Lukcs, Der junge Hegel, 3 Auflage, 1967, Werke, Band 8, pp. 626-78. Le jeune Hegel trad. fr. por Guy Haarscher y Robert Legros, Gallimard, 1981, vol. 2 pp. 310-317 (27) Georg Lukcs, Nachwort in Essays ber Realismus, Werke, Band 4, 197l, Luchterhand, p. 677 (28) Op.cit. pp. 92 et 98-l00 (29) David Pike, Lukcs und Brecht, 1986, Tbingen, Max Niemeyer Verlag, p. 72 (30) Arpad Kadarkay, Georg Lukacs. Life, Thought and Politics, 199l, Cambridge, Massaschusetts y Oxford, Basil Blackwell, p. 313. Para los anlisis lukacsianos de la obra de Shakespeare hay que remitirse a Der historische Roman, Werke, Band 6, Probleme des Realismus III, pp. 184-188, as como a Die Eigenart des sthtischen, vol.I, Werke, Band ll,1963, Luchterhand p. 727., y vol. II, Werke, Band l2, p. 563. La continuidad entre los anlisis de la Novela histrica y las de la Esttica es evidente. Comparandolas obras de madurez de Shakespeare con las producciones corrientes del teatro isabelino, Lukcs muestra tanto su arrraigo con los conflictos sociohistricos de la poca como su "trascendencia", su elevacin a la universalidad humana. (31) Arpad Kadarkay, op. cit. pp. 327-328 (32) Georg Lukcs, Probleme der sthetik, op. cit. p. 351 (33) Georg Lukcs, Wie ist faschistische Philosophie in Deutschland entstanden?, 1982, Budapest, Akademiai Kiado, pp. 224-226 ; Essay ber Realismus,op. cit. p. 263. Lukcs cita los Manuscrits conomico-philosophiques tambin en su estudio de 1934, Karl Marx und Friedrich Theodor Vischer, ver Probleme der sthetik, p. 249 (34) Arpad Kadarkay, op. cit. p. 465 (35) Endre Kiss, Les dbuts de la rcption de Nietzsche parmi les intellectuels juifs hongrois, de Diner-Dnes Lukcs, en el volumen De Sils Maria Jerusalem, Nietzsche et le judasme. Les intellectuels juifs et Nietzsche, editado par Dominique Bourel y Jacques Le Rider, 199l, Paris, Les Editions du Cerf, p. 208 (36) Georg Lukcs, Wie ist die faschistische Philosophie in Deutschland entstanden ?, op. cit. p. 160 (37) Ibid. p. 39 (38) David Pike, op. cit. p. 86 (39) Leszek Kolakowski, Die Hauptstrmungen des Marxismus, vol. 3, 1979, Mnchen, Piper, p. 311 (40) Georg Lukacs, op. cit. p. 194 (41) Ibid. p. 238 (42) En su conferencia dada en los Encuentros Internacionales de Ginebra en 1946, Lukcs haba indicado sin ninguna ambigedad el perjuicio causado al combate antifascista por el "falso dilema": fascismo o bolchevismo? Las crticas de "izquierda" de la Destruccin de la razn (desde Isaac Deuthscher hasta Bela Fogarasi) han reprochado incluso al libro el hecho de haber puesto como meol10 de los anlisis el conflicto entre racionalismo e irracionalismo (y no el de entre materialismo e idealismo, como deca Fogarasi) y de hacer de esta manera indebidas concesiones al racionalismo burgus y a su respetabilidad (I. Deutscher). No han dejado de sealar la conexin entre el combate por el racionalismo y el de por la democracia en Lukcs y dep10rar la ocultacin del punto de vista " clase contra clase". (cf. Isaac Deutscher, Lukcs critique de Thomas Mann, en Les Temps

Modernes, juin 1966, p. 226O, y Bela Fogarasi, Der revisionistische Charakter einiger philosophischen Konzeptionen von Georg Lukcs, en el volumen citado, Georg Lukacs und der Revisionismus, pp. 317-320) (43) Leszek Kolakowski, ibid (44) Arpad Kadarkay, op. cit. p. 421 (45) Hemos expuesto ms extensamente nuestro punto de vista a propsito de este libro en el texto "La Destruction de la raison" treinta aos despus, publicado en Rification et utopie. Ernst Bloch & Georg Lukacs un sicle aprs. Actas del coloquio Goethe Institut, Paris 1985, pp. 162-18l; trad. Alemn, en el volumen Verdinglichung und Utopie, 1987, Frankfurt, Sendler pp. 93-lll (46) Theodor W. Adorno, op. cit. p. 172 (47) Georg Lukacs, Die Zerstrung der Vernunft, 3 Auflage, 1984, Berlin und Weimar, Aufbau Verlag, p. 397 (48) Georg Simmel, Philosophie des Geldes, 3 Aufl. Mnchen-Leipzig, p.8 ; Georg Lukcs, op. cit. p. 399 (49) Agradecindole el 10 de octubre de 1955 por el envo de la novela, Lukcs recordaba a la persona con la que se carteaba las "interesantes conversaciones" que haba tenido con ella y con Sartre en Helsinki. Nueve aos ms tarde, el 22 de septiembre de 1964, Lukcs escribira a Sartre para agradecerle la publicacin por Les Temps Modernes de uno de sus ensayos; le propona en la misma ocasin un texto sobre Soljnitsyne, porque apreciaba el apoyo que la revista aportaba al escritor ruso. Se encuentran copias de estas cartes en los Archivos-Lukcs de Budapest. (50) Jean-Paul Sartre, Le rformisme et les ftiches, Situations, VII, 1965, Gallimard, pp. lll-ll2 (51) Hemos citado esta carta en nuestro texto sobre La Destruction de la raison; ver nota 45 (52) El volumen ya citado, editado en 1960 en la RDA, Georg Lukcs und der Revisionismus, da testimonio de esto. (53) Georg Lukacs, Pense vcue. Mmoires parls. op. cit. pp. 160-16l et 174-175 (54) Ibid. p. 145 (55) Bernie Taft, Testament of Georg Lukacs, Australian Left Review, september 197l, p. 45, citado segn Arpad Kadarkay, op. cit. p. 46l (56) Detlev Claussen, Blick zurck auf Lenin, introduccin al volumen Georg Lukcs, die Octoberrevolution und Perestroika, hrsg. von Detlev Claussen, 199O, Frankfurt am Main, pp. 3O-33 (57) Georg Lukcs, Marxismus und Stalinismus, pp. 163 et 236 ; Pense vcue. Mmoires parles, pp. 148-152 (58) Pense vcue... p. 148 (59) Georg Lukcs/ Johannes R. Becher/ Friedrich Wolf u.a. Die Suberung, Moskau, 1936 : Stenogramm einer geschlossenen Parteiversammlung, hrsg.von Reinhard Mller, 199l, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, pp. 184-197. Victor Serge quin encontr a Lukcs en Mosc en los aos treinta, escribe en sus Mmoires d'un rvolutionnaire que el filsofo le dej la impresin de alguin que "viva valientemente en el miedo". (p. 204) (60) La violencia de este texto no puede ser comprendida fuera del contexto de la poca. El macartismo intelectual que padeca Estados Unidos, la radicalizacin anti-comunista de una cierta elite de la inteligencia europea, desde Camus hasta Mauriac y de Jaspers a Denis de Rougemont, han incitado a Lukcs a endurecer simtricamente su posicin. Particularmente sensible a la identificacin sumaria de las realidades del mundo sovitico y de las prcticas Stalinianas con el "totalitarismo marxista", por lo tanto el poner en cuestin a travs del Stalinismo el pensamiento comunista en general, reaccionaba co10cndose sin reservas detrs

de la bandera de su campo tal como lo muestran sus crticas y sus ataques en todos lados contra los ide10gos del mundo occidental, de James Burnham y Arthur Koetler a Raymond Aron, y de Malraux a Silone. Las simplificaciones y los excesos de languaje de este epitafio, fechado en enero de 1953, dan buena cuenta del clima de guerra fra de la poca. S10 algunos de los intelectuales occidentales, como Karl Barth o Jean-Paul Sartre, le inspiraban alguna simpata. La respuesta de ste ltimo a Camus en la polmica en torno a L'homme rvolt tena para Lukcs un valor ejemplar. (61) Georg Lukcs, Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, op. cit. p. 309. El Stalinismso apuntaba directamente a una utilizacin sui generis de la crtica del dialctico Hegel contra el dogmatismo kantiano.

(*) Taduccin (pendiente de revisin): Romn Reyes

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