ESQUEMA AULA: CONCEITOS Habitus e Campo em P.

BOURDIEU Para Thiry-Cherques, Pierre Bourdieu segue a tradio de Saussure e de LviStrauss, ao aceitar a existncia de estruturas objetivas, independentes da conscincia e da vontade dos agentes. Mas deles difere ao sustentar que tais estruturas so produto de uma gnese social dos esquemas de percepo, de pensamento e de ao. Que as estruturas, as representaes e as prticas constituem e so constitudas continuamente (Bourdieu, 1987:147). Do estruturalismo, Bourdieu rejeita a reduo objetivista que nega a prtica dos agentes e no se interessa seno pelas relaes de coero que eles impem. Nega, igualmente, o determinismo e a estabilidade das estruturas, mas mantm a noo de que o sentido das aes mais pessoais e mais transparentes no pertence ao sujeito que as perfaz, seno ao sistema completo de relaes nas quais e pelas quais elas se realizam (Bourdieu et al., 1990:32). Com isto, ele se coloca a meia distncia entre o subjetivismo, que desconsidera a gnese social das condutas individuais, e o estruturalismo, que desconsidera a histria e as determinaes dos indivduos. uma perspectiva que difere substancialmente daquelas de Saussure e de Lvi-Strauss. Ainda que procure identificar estruturas transfactuais, que escapam observao emprica, e pense que a realidade s passvel de ser conhecida graas interveno de teorias e arcabouos conceituais, ele considera estruturas determinadas no espao e no tempo (no-universais), que devem ser desveladas com o auxlio de mtodos empricos (Thiry-Cherques,, p. 29). Da fenomenologia, Bourdieu rejeita o descritivismo, que considera apenas como uma etapa do processo de investigao. Ele segue a fenomenologia ao abandonar a atitude natural e, mesmo, a atitude intelectual ante o objeto, e assumir uma atitude fenomenolgica, que entende o objeto como um todo e a ele integra a reflexo sobre a atitude, tanto dos agentes quanto dos pesquisadores (Robbins, 2002:321). Absorve igualmente da fenomenologia o processo de construo do fato social como objeto (Bourdieu et al., 1990, passim) e a idia de que so os agentes sociais que constroem a realidade social, embora sustente que o princpio desta constituio estrutural (Bourdieu, 2001:209 In: Thiry-Cherques, p. 30) Do marxismo, Bourdieu toma as idias da luta pela dominao e da conscincia de classe, que integra no conceito de habitus. Mas ele se preocupa com o que denomina iluso racionalista (Bourdieu, 2001): o pensamento que no leva em conta a situao em que se pensa, o mundo em que se est imerso, como as teorias que partem de uma lgica dada do social (Rawls, Habermas), que se fundam em situaes ideais de justia, de dilogo etc. Bourdieu tambm se afasta das categorias marxistas ligadas luta de classes: falsa conscincia, alienao, mistificao etc. Para ele, a dominao se exerce sempre mediante a violncia, seja ela bruta ou simblica (Doll, 1998:32), seja mediante coao fsica, sobre os corpos, seja atravs da coao espiritual, sobre as conscincias (Bourdieu, 2001:203 In: Thiry-Cherques, p. 29-30. O estruturalismo de Bourdieu se volta para uma funo crtica, isto , a do desvelamento da articulao do social. O mtodo que adota se presta anlise dos mecanismos de dominao, da produo de idias, da gnese das condutas (p. 28). Ele parte, como vimos, de um construtivismo fenomenolgico, que busca na interao entre os agentes (indivduos e os grupos) e as instituies encontrar uma estrutura historicizada que se impe sobre os pensamentos e as aes. (...) Bourdieu faz das relaes entre as condies da existncia, a conscincia, as prticas e as ideologias a matriz determinante do indivduo (Bourdieu, 1992b:188-190 In:. Thiry-Cherques, p. 30. 1

O esquema que leva anlise emprica sistmico. Deriva do princpio de que a dinmica social se d no interior de um /campo/, um segmento do social, cujos / agentes/, indivduos e grupos tm /disposies/ especficas, a que ele denomina / habitus/. O campo delimitado pelos valores ou formas de /capital/ que lhe do sustentao. A dinmica social no interior de cada campo regida pelas lutas em que os agentes procuram manter ou alterar as relaes de fora e a distribuio das formas de capital especfico. Nessas lutas so levadas a efeito /estratgias/ no conscientes, que se fundam no /habitus/ individual e dos grupos em conflito. Os determinantes das condutas individual e coletiva so as /posies/ particulares de todo /agente/ na estrutura de relaes. De forma que, em cada campo, o /habitus/, socialmente constitudo por embates entre indivduos e grupos, determina as posies e o conjunto de posies determina o /habitus/. (Thiry-Cherques, p. 31). Bourdieu supe que as estruturas devem ser analisadas a partir da prtica (Bourdieu, 1992a:227, 1996:157, 2001:193). neste sentido que o estruturalismo de Bourdieu mais se distancia do estruturalismo de Lvi-Strauss. Enquanto este deriva o conceito de estrutura de Saussure e entende a prtica social como simples execuo, para Bourdieu as disposies, socialmente constitudas que orientam a ao, tm uma capacidade geradora (Bourdieu, 1987:23). Ele considera o sujeito, banido por LviStrauss e por Althusser, tanto como inserido na estrutura quanto como fora estruturante de um campo (Bourdieu, 1980:70). A sua concepo de estrutura dinmica. a de um conjunto de relaes histricas, produto e produtora de aes, que condicionada e condicionante. Deriva da dupla imbricao entre as estruturas mentais dos agentes sociais e as estruturas objetivas (o mundo dos objetos) constitudas pelos mesmos agentes. As primeiras instituem o mundo inteligvel, que s inteligvel porque pensado a partir das segundas. A reciprocidade da relao estabelece um movimento perptuo, um sistema generativo autocondicionado o habitus que busca permanentemente se reequilibrar, que tende a se regenerar, a se reproduzir (Thiry-Cherques, p. 31). Enquanto Lvi-Strauss acolhe uma noo de estruturas sincrnicas, a-histricas e inconscientes, que subjazem as relaes sociais, Bourdieu desenvolve um estruturalismo dinmico, gentico ou construtivista. Tal estruturalismo fundado em uma noo de estruturas sincrnicas e inconscientes, mas histricas como a do campo , contextuais e geradoras como a do habitus em que a percepo individual ou do grupo, a sua forma de pensar e a sua conduta so constitudas segundo as estruturas do que perceptvel, pensvel e julgado razovel na perspectiva do campo em que se inscrevem (Bourdieu, 1996:217 e segs.). Por exemplo, diz ele que o trabalhador, seja ele um operrio, um burocrata ou um pianista, no pode se conduzir, improvisar ou criar livremente. Ele sujeito da estrutura estruturada do campo, dos seus cdigos e preceitos. Mas, dentro de limites, de restries inculcadas e aceitas, a sua conduta, a improvisao e criao so livres: conformam a estrutura estruturante do habitus (Thiry-Cherques, p. 32). Para Bourdieu, o habitus um sistema de disposies, modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar, que nos levam a agir de determinada forma em uma circunstncia dada. (...) As disposies no so nem mecnicas, nem determinsticas. So plsticas, flexveis. So adquiridas pela interiorizao das estruturas sociais. Portadoras da histria individual e coletiva,so de tal forma internalizadas que chegamos a ignorar

que existem 1 . So as rotinas corporais e mentais inconscientes, que nos permitem agir sem pensar. O produto de uma aprendizagem, de um processo do qual j no temos mais conscincia e que se expressa por uma atitude natural de nos conduzirmos em um determinado meio 2 (Thiry-Cherques, p. 33). O habitus constitui, assim, a nossa maneira de perceber, julgar e valorizar o mundo e conforma a nossa forma de agir, corporal e materialmente. composto: pelo ethos, os valores em estado prtico, no-consciente, que regem a moral cotidiana (diferente da tica, a forma terica, argumentada, explicitada e codificada da moral, o ethos um conjunto sistemtico de disposies morais, de princpios prticos); pelo hxis, os princpios interiorizados pelo corpo: posturas, expresses corporais, uma aptido corporal que no dada pela natureza, mas adquirida (Aristteles) (Bourdieu, 1984:133); e pelo eidos, um modo de pensar especfico, apreenso intelectual da realidade (Plato, Aristteles), que princpio de uma construo da realidade fundada em uma crena pr-reflexiva no valor indiscutvel nos instrumentos de construo e nos objetos construdos (Bourdieu, 2001:185 In: Thiry-Cherques, p. 37). Os habitus no designam simplesmente um condicionamento, designam, simultaneamente, um princpio de ao. Eles so estruturas (disposies interiorizadas durveis) e so estruturantes (geradores de prticas e representaes). Possuem dinmica autnoma, isto , no supem uma direo consciente nas duas 1 O habitus resume no uma aptido natural mas social, que , por essa razo, varivel
atravs do tempo, do lugar e, sobretudo, atravs da distribuio do poder. transfervel para vrios domnios da prtica; durvel mas no esttico ou eterno; as disposies so socialmente construdas e podem ser contrariadas ou mesmo desconstrudas pela exposio a novas foras externas, tal como demonstrado, por exemplo, em situaes de migrao (Wacquant, 2007, p.7). dotado de inrcia incorporada [resistncia ao, mudana, do que resulta que cada uma das camadas opera como um prisma [Slido de substncia transparente, com forma prismtica, utilizado para dispersar ou refratar ou refletir luz] atravs do qual as ltimas experincias so filtradas e os subseqentes estratos de disposies so sobrepostos, da o peso desproporcional dos esquemas implantados na infncia. O habitus confere prtica a sua relativa autonomia no que concerne s determinaes externas do presente imediato (Wacquant, 2007, p.7-8). Vale ainda observar que o habitus no um mecanismo autosuficiente para a produo da ao: opera como uma mola que requer um gatilho externo e no pode, portanto, ser considerado isoladamente dos mundos sociais particulares, ou campos.
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O habitus resume no uma aptido natural mas social, que , por essa razo, varivel

atravs do tempo, do lugar e, sobretudo, atravs da distribuio do poder. transfervel para vrios domnios da prtica; durvel mas no esttico ou eterno; as disposies so socialmente construdas e podem ser contrariadas ou mesmo desconstrudas pela exposio a novas foras externas, tal como demonstrado, por exemplo, em situaes de migrao (p.7). dotado de inrcia incorporada [resistncia ao, mudana, do que resulta que cada uma das camadas opera como um prisma [Slido de substncia transparente, com forma prismtica, utilizado para dispersar ou refratar ou refletir luz] atravs do qual as ltimas experincias so filtradas e os subseqentes estratos de disposies so sobrepostos, da o peso desproporcional dos esquemas implantados na infncia. O habitus confere prtica a sua relativa autonomia no que concerne s determinaes externas do presente imediato (Wacquant, 2007, p.7-8).

transformaes (Bourdieu, 1980:88-89). Engendram e so engendrados pela lgica do campo social, de modo que somos os vetores de uma estrutura estruturada que se transforma em uma estrutura estruturante. Aprendemos os cdigos da linguagem, da escrita, da msica, da cincia etc. Dominamos saberes e estilos para podermos dizer, escrever, compor, inventar (Thiry-Cherques, p. 33-34). Ele contm em si o conhecimento e o reconhecimento das /regras do jogo/ em um campo determinado. O habitus funciona como esquema de ao, de percepo, de reflexo. Presente no corpo (gestos, posturas) e na mente (formas de ver, de classificar) da coletividade inscrita em um campo, automatiza as escolhas e as aes em um campo dado, economiza o clculo e a reflexo. O habitus o produto da experincia biogrfica individual, da experincia histrica coletiva e da interao entre essas experincias. Uma espcie de programa, no sentido da informtica, que todos ns carregamos (Thiry-Cherques, p. 34). Para Maria da Graa Jacintho Setton, paradoxalmente, se o habitus foi concebido como princpio mediador, princpio de correspondncia entre as prticas individuais e as condies sociais de existncia, foi no seu desajustamento que ele se tornou explcito. Em pesquisas empreendidas na Arglia nos anos de 1950 e 1960 3 , Bourdieu (1963) observou a situao de desamparo de indivduos arrancados de um universo rural e submetidos a um ambiente urbano e capitalista. Sem os instrumentos e/ou categorias de percepo que os ajudassem nesta situao de desamparo, como compreender o comportamento e as prticas desses indivduos? Formulada em um contexto especfico, a noo de habitus adquire um alcance universal, tornando-se um instrumento conceptual, ao permitir examinar a coerncia das caractersticas mais diversas de indivduos dispostos s mesmas condies de existncia (Pinto, 2000 In: Jacinto, 2002, p. 62-63). Assim o conceito de habitus surgiu da necessidade emprica de apreender as relaes de afinidade entre o comportamento dos agentes e as estruturas e condicionamentos sociais 4 . Habitus , pois, compreendido como: 3 Deste modo, Bourdieu (re)introduziu a antiga noo aristotlico-tomista de habitus num artigo
de 1962, em que investiga "As relaes entre sexos na sociedade camponesa" do Barn (BORDIEU, 1962c), no para apresentar uma pea-chave no processo de reproduo social, ou para se libertar do jugo do estruturalismo (que ele ainda iria utilizar abundantemente, cf. BORDIEU, 1968), mas para descrever a disjuno traumtica entre as competncias e expectativas incorporadas do homem rural e das mulheres locais, que, estando mais abertas influncia cultural da cidade, tinham passado a perceber e avaliar esses homens atravs de lentes urbanas que desvalorizavam radicalmente os seus modos, tornando-os, desse modo, "incasveis" (Wacquant, 2006). Surpreendentemente, tanto no Barn como na Arglia, Bourdieu (1962b; 2002, p. 113) articula a mesma problemtica do "choque de civilizaes" e dos seus multifacetados impactos na estrutura social e na subjetividade, incluindo o "desdobramento da conscincia e do comportamento" de acordo com os princpios conflitantes do sentimento e do interesse, a eroso das hierarquias e autoridades tradicionais (baseadas na linhagem, idade e gnero), e a relao recursiva entre a degenerescncia de unidades sociais tradicionais, a deflagrao da competio individual e a distoro das estratgias sociais13. Na acepo primeira de Bourdieu, "choque de civilizaes" significava a confrontao entre dois sistemas sociais fechados em relaes assimtricas de poder material e simblico. A inteno era contradizer a viso hegemnica de desenvolvimento socioeconmico no emergente Terceiro Mundo como um processo teleolgico gradual, quase orgnico, impulsionado principalmente pela difuso cultural (Wacquant, 2006).
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[...] um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas [...] (Bourdieu, 1983b, p. 65) Todo agente, indivduo ou grupo, para subsistir socialmente, deve participar de um jogo que lhe impe sacrifcios. Neste jogo, alguns de ns nos cremos livres, ao passo que outros se crem determinados. Mas, para Bourdieu, no somos nem uma coisa nem outra. Somos o produto de estruturas profundas. Temos, inscritos em ns, os princpios geradores e organizadores das nossas prticas e representaes, das nossas aes e pensamentos. Por este motivo Bourdieu no trabalha com o conceito de sujeito. Prefere o de agente. Os indivduos so agentes medida que atuam e que sabem, que so dotados de um senso prtico, um sistema adquirido de preferncias, de classificaes, de percepo (Bourdieu, 1996:44 In: Thiry-Cherques, p. 34). Campo Bourdieu procura superar a oposio entre o subjetivismo e o objetivismo mediante uma relao suplementar, vertical, que medeia entre o sistema de posies objetivas e disposies subjetivas de indivduos e coletividades. O habitus referido a um /campo/, e se acha entre o sistema imperceptvel das relaes estruturais, que moldam as aes e as instituies, e as aes visveis desses atores, que estruturam as relaes. O social constitudo por campos, microcosmos ou espaos de relaes objetivas, que possuem uma lgica prpria, no reproduzida e irredutvel lgica que rege outros campos. O campo tanto um campo de foras, uma estrutura que constrange os agentes nele envolvidos, quanto um campo de lutas, em que os agentes atuam conforme suas posies relativas no campo de foras, conservando ou transformando a sua estrutura (Bourdieu, 1996:50 In:. Thiry-Cherques, p. 35). Os campos no so estruturas fixas. So produtos da histria das suas posies constitutivas e das disposies que elas privilegiam (Bourdieu, 2001:129). O que determina a existncia de um campo e demarca os seus limites so os interesses especficos, os investimentos econmicos e psicolgicos que ele solicita a agentes dotados de um habitus e as instituies nele inseridas. O que determina a vida em um campo a ao dos indivduos e dos grupos, constitudos e constituintes das relaes de fora, que investem tempo, dinheiro e trabalho, cujo retorno pago consoante a economia particular de cada campo (Bourdieu, 1987:124 In: Thiry-Cherques, p. 3536).

Ele utiliza, ademais, os mesmos instrumentos de observao e perseguindo questes da mesma natureza em duas comunidades separadas por grandes diferenas culturais e de poder, Bourdieu pode ser encarado como um precursor mpar da etnografia "multi-situada" ["multi-sited" ethnography], dcadas antes desta ser identificada como um gnero metodolgico distinto. Mas a sua concepo e prtica da "multi-sidedness" difere decididamente da orientao profissional contempornea que conduz um trabalho de campo que tem em conta pessoas e smbolos ultrapassando lugares e fronteiras, que estabelece conexes ao longo de vastas escalas geogrficas e institucionais e que descreve fenmenos transnacionais ou supostamente. Ele pratica uma etnografia multi-situada, solidamente fundamentada no trabalho de campo nos dois locais, e alimentada pela transferncia metdica de esquemas conceituais e resultados empricos de um para o outro (Wacquant, 2006).

Os campos resultam de processos de diferenciao social, da forma de ser e do conhecimento do mundo. Como tal, cada campo cria o seu prprio objeto (artstico, educacional, poltico etc.) e o seu princpio de compreenso. So espaos estruturados de posies em um determinado momento. Podem ser analisados independentemente das caractersticas dos seus ocupantes, isto , como estrutura objetiva. So microcosmos sociais, com valores (capitais, cabedais), objetos e interesses especficos (Bourdieu, 1987:32).(...) Os campos so mundos, no sentido em que falamos no mundo literrio, artstico, poltico, religioso, cientfico. So microcosmos autnomos no interior do mundo social. Todo campo se caracteriza por agentes dotados de um mesmo habitus. O campo estrutura o habitus e o habitus constitui o campo (Bourdieu, 1992b:102-103; Dortier, 2002:55). O habitus a internalizao ou incorporao da estrutura social, enquanto o campo a exteriorizao ou objetivao do habitus (Vandenberghe, 1999:49) In: Thiry-Cherques, p. 36). A nossa posio em um campo determina a forma como consumimos no s as coisas, mas tambm o ensino, a poltica, as artes. Determina, igualmente, a forma como as produzimos e acumulamos (Bourdieu, 1984:210 In: Thiry-Cherques, p. 36). Por definio, o campo tem propriedades universais, isto , presentes em todos os campos, e caractersticas prprias. As propriedades de um campo, alm do habitus especfico, so a estrutura, a doxa, ou a opinio consensual, as leis que o regem e que regulam a luta pela dominao do campo. Aos interesses postos em jogo Bourdieu denomina capital no sentido dos bens econmicos, mas tambm do conjunto de bens culturais, sociais, simblicos etc. Como nos confrontos poltico ou econmico, os agentes necessitam de um montante de capital para ingressarem no campo e, inconscientemente, fazem uso de estratgias que lhes permitem conservar ou conquistar posies, em uma luta que tanto explcita, material e poltica, como travada no plano simblico e que coloca em jogo os interesses de conservao (a reproduo) contra os interesses de subverso da ordem dominante no campo (ThiryCherques, p. 36-37). Todo campo desenvolve uma doxa, um senso comum, e nomos, leis gerais que o governam. O conceito de doxa substitui, dando maior clareza e preciso, o que a teoria marxista, principalmente a partir de Althusser, denomina ideologia, como falsa conscincia (Bourdieu e Eagleton, 1996:267). A doxa aquilo sobre o que todos os agentes esto de acordo. Bourdieu adota o conceito tanto na forma platnica o oposto ao cientificamente estabelecido , como na forma de Husserl (1950) de crena (que inclui a suposio, a conjectura e a certeza). A doxa contempla tudo aquilo que admitido como sendo assim mesmo: os sistemas de classificao, o que interessante ou no, o que demandado ou no (Bourdieu, 1984:82 In: ThiryCherques, p. 37). J o nomos congrega as leis gerais, invariantes, de funcionamento do campo. A evoluo das sociedades faz com que surjam novos campos, em um processo de diferenciao continuado. Todo campo, como produto histrico, tem um nomos distinto. Por exemplo, o campo artstico, institudo no sculo XIX, tinha como nomos: a arte pela arte. Tanto a doxa como o nomos so aceitos, legitimados no meio e pelo meio social conformado pelo campo . (Thiry-Cherques, p. 37). Enquanto integrantes de um campo, inscritos no seu habitus, no podemos ver com clareza as suas determinaes. No somos capazes de discuti-lo. A illusio o encantamento do microcosmo vivido como evidente, o produto no-consciente da adeso doxa do campo, das disposies primrias e secundrias, o habitus 6

especfico do campo, da cristalizao dos seus valores, do ajustamento das esperanas s possibilidades limitadas que o campo nos oferece (Bourdieu, 2001:111 e segs.). No interior do campo d-se uma dinmica de concorrncia e dominao, derivada das estratgias de conservao ou subverso das estruturas sociais. Em todo campo a distribuio de capital desigual, o que implica que os campos vivam em permanente conflito, com os indivduos e grupos dominantes procurando defender seus privilgios em face do inconformismo dos demais indivduos e grupos. As estratgias mais comuns so as centradas: na conservao das formas de capital; no investimento com vistas sua reproduo; na sucesso, com vistas manuteno das heranas e ao ingresso nas camadas dominantes; na educao, com os mesmos propsitos; na acumulao, econmica, mas, tambm, social (matrimnios), cultural (estilo, bens, ttulos) e, principalmente, simblica (status). A conotao que Bourdieu d ao termo /estratgia/ no a de um clculo cnico pela maximizao de utilidades, mas a da relao infraconsciente entre um habitus e um campo. Por terem nascido de um mesmo princpio, as estratgias podem dar a impresso de serem produto do clculo, sem que tenham sido de modo algum calculadas, e de terem algo de sistemtico sem que decorram de uma inteno de sistematicidade (Bourdieu, 1987:127, 2005:178 In: Thiry-Cherques, p. 39-40). ******** Referncias Bibliogrficas SETTON, Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contempornea. Revista Brasileira de Educao Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20, p. 60-70. Thiry-Cherques, Hermano Roberto. Pierre Bourdieu: a teoria na prtica. RAP, Rio de Janeiro 40(1):27-55, Jan./Fev. 2006.

WACQUANT, Lic. Notas para Esclarecer a Noo de Habitus. Generated by Foxit PDF Creator Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only. 2007.
________________. Seguindo Pierre Bourdieu no campo. DOSSI PIERRE BOURDIEU NO CAMPO. Rev. Sociol. Polit. no.26 Curitiba June 2006. Outras referncias citadas BOURDIEU, Pierre. La distinction. Paris: Les ditions de Minuit, 1979. . Le sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit, 1980. . Questions de sociologie. Paris: Les ditions de Minuit, 1984. . Choses dites. Paris: Les ditions de Minuit, 1987. . La noblesse de ltat. Paris: Les ditions de Minuit, 1989. . Rponses: pour une anthropologie rflexive. Paris: Le Seuil, 1992a. . A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1992b. . Razes prticas: sobre a teoria da ao. So Paulo: Papirus, 1996. . A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. . Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. . Entrevista a Yvette Delsault: sobre o esprito da pesquisa. Tempo Social, v. 17, n. 1, p. 175-210, jul. 2005. ; PASSERON, Jean-Claude. Les hritiers: les tudiants et la culture. Paris: Les ditions de Minuit, 1964. 7

; CHAMBOREDON, Jean-Claude; PASSERON, Jean-Claude. A profisso de socilogo, preliminares epistemolgicas. Petrpolis: Vozes, 1990. ; EAGLETON, Terry. A doxa e a vida cotidiana: uma entrevista. In: ZIZEK, Slavoj (Org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.