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UNIVERSIT VICTOR SEGALEN // BORDEAUX 2

UFR DES SCIENCES DE LHOMME // DPARTEMENT ANTHROPOLOGIE SOCIALE ET ETHNOLOGIE

REGARDS CROISS SUR LA FRANC-MAONNERIE


Profanes, Initis, Reprsentations et Intersubjectivits

Thse de Doctorat dAnthropologie prsente par Fabien BERTRAND Sous la direction du Professeur Sory CAMARA

Composition du jury Sory CAMARA // Professeur lUniversit Victor Segalen-Bordeaux 2 // Directeur Baudouin DECHARNEUX // Professeur lUniversit libre de Bruxelles Francis DUPUY // Matre de confrences lUniversit de Poitiers // Rapporteur Yvon LAMY // Professeur lUniversit de Limoges // Prsident Ccile REVAUGER // Professeure lUniversit Michel de Montaigne-Bordeaux 3 // Rapporteur

Thse soutenue le 15 dcembre 2009

UNIVERSIT VICTOR SEGALEN // BORDEAUX 2


UFR DES SCIENCES DE LHOMME // DPARTEMENT ANTHROPOLOGIE SOCIALE ET ETHNOLOGIE

REGARDS CROISS SUR LA FRANC-MAONNERIE


Profanes, Initis, Reprsentations et Intersubjectivits

Fabien BERTRAND Le 15 dcembre 2009

Aucun travail ne saccomplit dans la solitude.

Cest pourquoi je tiens tout particulirement remercier le Professeur Sory Camara, mon Directeur de thse, pour avoir constamment suivi ce travail en le guidant vers des pistes fructueuses et une rigueur prcieuse. Merci aussi pour votre prsence lors des moments de doutes et de profondes remises en question qui ont traverss ces recherches. Merci aux membres du jury Baudouin Decharneux, Francis Dupuy, Yvon Lamy et Ccile Rvauger de mavoir fait limmense plaisir et lhonneur dexpertiser ce document et de participer cette soutenance. Recevez ici toute ma reconnaissance et ma gratitude. Un immense merci mes informateurs, initis et profanes, pour la confiance dont ils ont fait preuve mon gard et la richesse de leurs tmoignages. Sans vous, ce travail aurait tout simplement t impossible.

A Cyrille et Philippe pour mavoir conduit sur ce long chemin et guid de leurs prcieux conseils. A Alain pour son soutien sans faille, son immense sagesse, ses encouragements incessants et surtout pour avoir toujours cru en moi. Cela fait du bien davoir un ami comme toi. Mille mercis, pour TOUT. A Clotilde, ma plus fidle lectrice, mon ange-gardien et mon garde-fou. Merci de supporter le meilleur comme le pire depuis si longtemps... A mon pre, qui de l o il est sera, je lespre, fier de moi. Et toutes celles et ceux qui ont contribu ce que jemprunte cette route, mont aid maintenir le cap, et mont soutenu jusqu sa fin.

// INTRODUCTION //

// SOMMAIRE // INTRODUCTION .................................................................................................................... 8 PREMIERE PARTIE LA FRANC-MAONNERIE REVLE PAR LA SOCIETE PROFANE ..................... 26 Chapitre I // Le conditionnement historique ....................................................................... 28 I. Elments historiques significatifs des rapports entre Maonnerie et politique ..................... 29 A. La Franc-maonnerie sous la Rvolution Franaise ............................................... 31 B. Franc-maonnerie et totalitarismes ......................................................................... 35 1. Le Communisme sovitique et la Franc-maonnerie ................................................... 36 2. LItalie Fasciste et la Maonnerie ................................................................................ 38 3. Les francs-maons allemands et le national-socialisme ............................................... 39 4. Les francs-maons sous le rgime de Vichy ................................................................ 40 C. Franc-maonnerie et Dmocraties .......................................................................... 45 1. Panorama des rapports entre la Franc-maonnerie et les systmes politiques dmocratiques ................................................................................................................... 45 2. Affaires politiques et financires impliquant des francs-maons ................................. 50 LAffaire Morgan en 1826 ............................................................................... 51 LAffaire Dreyfus en 1894 ............................................................................... 52 LAffaire des fiches en 1904 ............................................................................ 53 LAffaire Stavisky en 1933 .............................................................................. 54 La Loge P2 en Italie en 1981 ........................................................................... 55 Plus proche de nous : Laffaire du TGI de Nice en 1999 ................................. 57 II. Elments historiques significatifs des rapports entre Maonnerie et religions. .................. 68 A. Relations entre lEglise catholique romaine et la Maonnerie ................................ 70 B. Relations entre lEglise Protestante et la Maonnerie ............................................. 76 C. Relations entre lIslam et la Franc-maonnerie ....................................................... 79 Chapitre II // Les vecteurs de transmission et de reproduction des reprsentations ....... 87 I. Connexions des mdias et de la presse avec un imaginaire antimaonnique ....................... 87 A. Publier sur la Franc-maonnerie, un vieux recours ................................................ 87 B. Les articles de presse : analyse de fond ................................................................... 89 C. Presse et illustration : quand la forme est synonyme de communication ................ 92 II. Littrature polmique et Maonnerie : une guerre dans le discours .................................. 101 III. La Franc-maonnerie mise en scne au cinma ............................................................... 107 IV. Une partition profane de la fraternit maonnique .......................................................... 109 Chapitre III // Reprsentations culturelles des profanes lgard de la Francmaonnerie ............................................................................................................................ 112 I. Dfinition retenue du concept de Reprsentation Culturelle .............................................. 112 II. Les dterminismes sociaux potentiellement influents sur les reprsentations .................. 113 III. Typologie des reprsentations culturelles des profanes lgard de la Franc-maonnerie ................................................................................................................................................ 115 A. La secte maonnique et lombre du secret ............................................................ 115 B. Carririsme, affairisme et prfrentisme ............................................................... 133 C. Une socit litiste ................................................................................................. 134 D. Pouvoirs, dominations et influences ...................................................................... 136

// INTRODUCTION //

DEUXIEME PARTIE LA FRANC-MAONNERIE VUE PAR SES MEMBRES ............................................. 139 Chapitre I // Les origines mythiques de la Maonnerie .................................................... 142 I. Cinq origines mythiques ou lgendaires retenues ............................................................... 143 A. 1re origine mythique ou lgendaire ....................................................................... 143 B. 2me origine mythique ou lgendaire ...................................................................... 144 C. 3me origine mythique ou lgendaire ...................................................................... 144 D. 4me origine mythique ou lgendaire...................................................................... 144 E. 5me origine mythique ou lgendaire ...................................................................... 145 II. Analyse anthropologique du mythe applique la Franc-maonnerie .............................. 148 A. Produire du sens et des symboles : le recours au mythe........................................ 148 B. Le mythe en tant que vecteur de reprsentation du rel ........................................ 150 C. Les Mythes fondateurs de la Fraternit maonnique ............................................. 153 1. LEvangile de Saint-Jean et le serment de lApprenti ................................................ 153 2. Le mythe dHiram et la voie des Matres ................................................................... 157 Une lecture profane possible .......................................................................... 157 Une lecture diniti diffrente ........................................................................ 160 Le meurtre dHiram : un parricide fondateur de la Fraternit maonnique ?. 164 La loi des frres substitue la loi du pre .................................................... 168 Vers une nouvelle lecture du mythe : du meurtre barbare au sacrifice ultime et absolu ..................................................................................................................... 172 Chapitre II // Hypothse systmatique dascendance historique et traditionnelle de la Maonnerie ........................................................................................................................... 180 I. Les francs-maons, descendants des btisseurs .................................................................. 180 A. Les collegia romains ........................................................................................ 181 B. Associations monastiques, confrries et guildes ................................................... 182 C. Francs-mestiers et Franche-Maonnerie ................................................................ 183 D. Lorigine templire discute .................................................................................. 183 II. Le recours aux textes fondateurs de lOrdre ...................................................................... 185 A. La ligne directrice dAnderson ou les devoirs du Maon ..................................... 185 1. Analyse du contexte de production du texte Les Constitutions dAnderson ............ 185 Le contexte historique de production du texte ............................................... 185 Les fondateurs de la Grande Loge de Londres ............................................... 186 Projets des francs-maons en dotant lOrdre de nouvelles constitutions ....... 187 Le travail de traduction de Daniel Ligou : projets et contexte ....................... 188 2. Analyse smantique et critique du texte : tude de linfluence des Constitutions sur les reprsentations culturelles des initis ............................................................................. 190 Histoire de la Franc-maonnerie selon Anderson .......................................... 191 Les Obligations du franc-maon .................................................................... 191 Les Rglements gnraux............................................................................... 197 Les Chansons .................................................................................................. 198 B. Le manuscrit Regius .............................................................................................. 198 C. Le manuscrit Cooke ............................................................................................... 199 D. Le discours de Ramsay .......................................................................................... 207 E. La rgle en 12 points de la Grande Loge Nationale Franaise .............................. 209

// INTRODUCTION //

III. La Tradition maonnique, au fondement des reprsentations des initis ......................... 214 A. Lthique de la fraternit maonnique: un contexte sotrique et traditionnel incontournable ............................................................................................................ 214 1. Le Secret au centre de lthique de cette Fraternit ................................................... 214 2. La Fraternit maonnique, une socit du secret ....................................................... 216 3. Les implications sociologiques et anthropologiques du secret .................................. 221 4. Un secret de Polichinelle? .......................................................................................... 224 B. La Franc-maonnerie se pratique : rites et tradition dun Ordre ancien ................ 226 1. Pour une approche anthropologique des rituels maonniques ................................... 226 2. Fonctions potentielles du phnomne rituel, entre Passage et Communitas .............. 235 3. Phnomnes mythico-rituels et le mobile social ........................................................ 240 Chapitre III // Les reprsentations culturelles de la Franc-maonnerie ou litinraire de liniti ..................................................................................................................................... 245 I. Un Ordre initiatique : La rception des membres ............................................................... 247 A. La candidature et le parrainage ............................................................................. 247 B. Passage sous le bandeau ........................................................................................ 253 C. Linitiation, une deuxime naissance ou le dbut dun voyage ............................. 254 1. Sjour du profane dans le cabinet de rflexion et sa rencontre avec un Frre Terrible ........................................................................................................................ 259 2. Un profane frappe la porte du temple ...................................................................... 267 3. Le passage du seuil par la porte basse et lpreuve du glaive .................................... 269 4. Les voyages symboliques ........................................................................................... 271 5. Le breuvage damertume ............................................................................................ 279 6. Le serment Maonnique ............................................................................................. 281 7. La Justice et la Clmence bornent la Fraternit maonnique ..................................... 290 8. Laccueil dun nouveau frre ..................................................................................... 292 II. Reprsentations et pratiques du franc-maon. ................................................................... 295 A. De la pierre brute la pierre taille, ou lidal du franc-maon. ........................... 295 1. Le G.A.D.L.U. : Certains francs-maons uvrent la gloire du Grand Architecte De lUnivers ......................................................................................................................... 301 2. V.I.T.R.I.O.L. : pour celui qui souhaite intgrer la Franc-maonnerie ...................... 307 B. Quand les francs-maons forment la Chane dUnion........................................... 309 1. Le rituel de la chane dunion en Franc-maonnerie .................................................. 309 2. Quand la Fraternit maonnique devient le moteur de lveil ................................... 311 C. Le pav mosaque et le Tableau de loge : la voie du maon et les difficults du cheminement initiatique ............................................................................................. 319 D. La circulation du tronc de la veuve : reprsentation et action de la Fraternit ...... 322 1. Le rituel de la circulation du tronc de la veuve .......................................................... 322 2. La Veuve, un modle exemplaire de Fraternit ......................................................... 323 E. Les Agapes maonniques ou la Commmoration de la Fraternit ........................ 329 1. Une tradition ancestrale et maonnique ..................................................................... 329 2. Les agapes maonniques : une pratique singulirement ritualise ............................. 331 3. De fraternelles agapes : commensalit de table et empathie ...................................... 333

// INTRODUCTION //

TROISIEME PARTIE LES DEFENSES DES FRANC-MAONS ET LEURS INTERACTIONS AVEC LOPINION .......................................................................................................................... 343 Chapitre I // Ouverture de la Franc-maonnerie sur la socit profane ......................... 345 I. Des mobilisations publiques et officielles plus frquentes ................................................. 345 II. Changements dans les mthodes de recrutement et volution des critres dadmission ... 346 III. Les tenues blanches ou quand le Temple ouvre ses portes .............................................. 349 A. Les Tenues Blanches : loccasion dune rencontre, lamorce dun dialogue ........ 349 B. Un ethnologue en Tenue Blanche .......................................................................... 350 IV. Une multiplication des publications des francs-maons : explications, justifications, dmentis ................................................................................................................................. 357 V. Un retournement vident ................................................................................................... 360 Chapitre II // Une Fraternit stigmatise : mise en place des contre-mesures ............... 362 I. Le rseau Thmis, une contre-Fraternit ............................................................................ 362 II. Discrte, vous avez dit discrte ? Lusage dInternet ou la nouvelle vitrine de la Maonnerie ............................................................................................................................. 364 III. Une Franc-maonnerie qui se veut active dans les actes ................................................. 368 A. La Fraternit des maons dans les faits ................................................................. 368 B. La reconnaissance dutilit publique et le mythe de la transparence..................... 371 C. Les critres de reconnaissance dutilit publique .................................................. 372 D. Un statut avantageux ?........................................................................................... 373 E. La Fraternit labellise........................................................................................... 374 IV. La reconnaissance officielle de la Fraternit maonnique ............................................... 375 Chapitre III // Les effets rels des campagnes de Communication sur lOpinion......... 378 I. Un apaisement des tensions ................................................................................................ 378 II. Des tentatives de communication aux effets pervers ......................................................... 379 III. Rumeurs et reprsentations des profanes ......................................................................... 384 IV. Un pouvoir symbolique comme fondement lgitime des reprsentations des profanes .. 386 V. Le secret est toujours l ! ................................................................................................... 390 VI. Louverture sociale : un enjeu supplmentaire ................................................................ 391 VII. Une Fraternit essouffle et linertie de la rflexion maonnique .................................. 393 VIII. Les fraternelles : une para-fraternit illgitime ? .......................................................... 394 IX. Limites et discrdits de la justice maonnique ................................................................ 395 X. Les effets de la communication livresque ......................................................................... 398 XI. Et Internet ? ...................................................................................................................... 400 CONCLUSION ..................................................................................................................... 403 GLOSSAIRE......................................................................................................................... 407 BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................... 411 ANNEXES ............................................................................................................................. 416

// INTRODUCTION //

INTRODUCTION
Le thme que nous avons choisi daborder loccasion de notre Doctorat danthropologie est celui de la Franc-maonnerie tel que le phnomne se prsente aujourdhui en France, et des reprsentations qui circulent son gard. Institution philanthropique et socit de pense, la Franc-maonnerie (ou Maonnerie) est une association dont les membres se recrutent par cooptation, selon des rites initiatiques () Elle se veut universelle .1 Etudier la Franc-maonnerie est pour nous particulirement intressant

anthropologiquement, tant dans ce qui la caractrise en tant que telle, notamment ses pratiques rituelles et les mythes qui sy rattache que dans les reprsentations quelle vhicule la fois en son sein et dans la socit globale. En effet la Franc-maonnerie est aujourdhui encore nettement ancre dans lactualit. Combien de semaines sans un article de presse ou un magazine au titre accrocheur promettant de rvler le rel pouvoir des francs-maons ? Combien dmissions culturelles dactualit reviennent sur lmergence de lOrdre maonnique et tentent den expliquer la prennit dans la socit actuelle ? La Franc-maonnerie, interroge, fascine, inquite, effraie mme parfois, mais ne laisse que rarement indiffrent. La comprhension dun tel phnomne aussi rpandu dans notre socit semble donc constituer un enjeu qui mrite de ne pas tre nglig par les sciences sociales. Or, le premier constat surprenant que nous avons tabli est que cette question du phnomne maonnique a longtemps t mise de ct par la communaut scientifique et particulirement anthropologique ; ce champ dinvestigation est un territoire certes foisonnant dcrits journalistiques ou dont les auteurs sont affilis lOrdre maonnique et souhaitent en donner leur vision, mais force est de constater que peu dtudes en sciences humaines, en dehors de lhistoire, ne font mention du phnomne. Un tel dsintrt des sciences sociales et plus particulirement de lethnologie, lgard de cette question est dautant plus paradoxal que la Franc-maonnerie, en tant que vritable phnomne culturel, sinsre pleinement dans les champs dtude privilgis par cette discipline. En effet, elle vhicule et transmet diverses reprsentations culturelles singulires tant chez les profanes que chez les initis, en mme
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In Encyclopdie thmatique Universalis, volume 4, p.3023

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temps quelle se distingue par tout un ensemble de pratiques particulires, pour lesquelles notre discipline sest dote doutils mthodologiques et de matriaux thoriques parfaitement adapts. Ainsi, un tel phnomne, actuel, culturel par essence, et si proche de nous au point dtre porte dobservation, demeure tonnamment peu connu du monde anthropologique. La Franc-maonnerie comme sujet dtude nous semble donc particulirement opportune et pertinente. Ds le dbut de notre enqute, il nous est apparu vident qucrire sur la Francmaonnerie est un phnomne qui a pris depuis quelques annes une ampleur telle quelle ne peut passer inaperue aux yeux du chercheur, bien que ces crits ne soient pas anthropologiques. Dun point de vue critique, cette observation mrite dtre intgre au sein de lensemble des questions que nous nous posons dans cette tude. Les donnes rvlent lexistence de plus de 60.000 ouvrages sur le sujet, chiffre incroyable lorsque nous tenons compte du fait que tous ces crits traitent sensiblement de la mme chose. Force est donc de constater que lexistence dautant douvrages autour dun phnomne qui dsire au fond rester secret ou discret est plutt troublante. En en prenant acte et en conservant intacte notre ambition den connatre davantage, nous avons envisag une interrogation centrale comme point de dpart de cette tude. Ds le dbut de nos recherches, nous avons t confronts lexistence de trs nombreuses et diverses reprsentations circulant lgard de la Franc-maonnerie. Il nous tait alors ce stade impossible de nous positionner clairement sur la dfinition de ce phnomne, ni den affirmer et expliquer clairement le fond, son rle auprs des individus qui y adhrent et sa place dans la socit globale. Nous venions de relever ici une premire difficult dans notre comprhension du sujet dtude que nous avions retenu. Par ailleurs, ce vaste ensemble dcrits traitant du thme maonnique a pu tre rdig par des auteurs de nature diffrente : des francs-maons dune part, se dvoilant eux-mmes en tant qu initis et sappuyant de ce fait sur ce que nous dfiniront comme un point de vue du dedans , ou des journalistes, chercheurs et scientifiques dautre part, dont la grande majorit se dfend dappartenir lOrdre maonnique, et que les francs-maons eux-mmes dsignent sous le terme de profanes 2. Pour cette dernire forme dcriture, nous parlerons de point de vue du dehors .

Par souci de lisibilit et afin dviter une redondance exagre des termes utiliss, nous emprunte rons aux francs-maons leur dnomination de profanes pour dsigner les individus non-affilis lOrdre maonnique. De notre point de vue de chercheur, les termes de profane et de non-initi prendront donc la mme

// INTRODUCTION //

Outre, la littrature produite sur le thme de la Franc-maonnerie, lenqute ethnographique que nous avons mene produit des rsultats qui ont mis en vidence la complexit du phnomne, et la multiplicit des points de vue et des reprsentations circulant son gard. En effet, selon que la personne interroge est initie ou non la Franc-maonnerie, celle-ci a une vision diffrente, une reprsentation particulire du phnomne et dfinit de manire singulire la Franc-maonnerie. Par le biais dentretiens conduits auprs de francs-maons et de personnes non-inities nous avons pu ainsi mettre en vidence diffrents discours sur la Franc-maonnerie et une apprhension du phnomne particulire chacun. La question du point de vue et de la position de celui qui parle et dont nous recueillons les propos doit donc ncessairement tre pose mais nous ne pouvons ngliger aucune information quelle que soit la difficult dinsertion de cette dernire dans notre tude. A partir de ces observations et de lanalyse des donnes de notre enqute, il nous est possible de relever diverses reprsentations que nous prendrons en compte dans notre travail. Jusqu maintenant, lenqute anthropologique, en mettant en exergue la complexit du phnomne, nous permet dviter de caractriser et de dfinir trop rapidement la Franc-maonnerie. Dans la mesure o nous souhaitons saisir le phnomne dans sa globalit, il aurait t manifestement contreproductif docculter cette multiplicit de points de vue qui soffre nous en tant que chercheur. Dautre part, il nous apparat trs rapidement que de leur ct, les francs-maons ne partagent pas non plus une vision unitaire du rle et de la place de leur Ordre dans la socit globale ou dans leur vie personnelle. Les avis divergent souvent et il arrive que les carts entre les reprsentations de plusieurs initis soient suffisamment importants pour que nous nous refusions les occulter. Il semble que pour parvenir cerner au plus prs le phnomne qui nous intresse ici, la prise en compte des multiples regards et apprhensions de la Francmaonnerie est dterminante. Bien que la complexit de raliser notre tude en soit accrue, cest ce prix que nos recherches pourront dboucher sur des rsultats solides et lgitimes. En dautres termes, il est possible que derrire cette diversit des reprsentations, des discours et des points de vue se trouve la possibilit dclaircir au mieux le phnomne maonnique. Enfin, cette opposition formelle et manifeste entre les points de vue dits du dedans et ceux dits du dehors semblent sujets ce que nous pourrions qualifier de mouvances. Les
signification tout au long de cette tude, et ninduiront aucun positionnement de notre part lgard des groupes sociaux concerns.

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// INTRODUCTION //

positions tenues par les uns ou les autres, selon les socits concernes mais aussi les poques et les alas historiques parfois se heurtent, se rencontrent et subissent dtonnantes variations. Il importe alors de resituer les diverses reprsentations dans leurs contextes dmergence et dvolution. Nous verrons tout au long de cette tude que les positions des initis, membres de lOrdre maonnique, peuvent varier selon ces contextes entre deux positions extrmes que nous dsignerons de rayonnement , marquant une volont affiche ou non des francsmaons dagir sur la socit globale, et de recentrement en tant que socit initiatique supposant lexistence de normes et de valeurs singulires. Paralllement cette observation, nous analyserons le fait que les reprsentations qui circulent lgard de la Franc-maonnerie aujourdhui dans la socit globale ragissent de telles variations. Cest donc partir de ces considrations que nous en sommes venus nous poser la question suivante : nexistent-ils pas des facteurs dordres culturels, politiques, historiques, sociaux, extrieurs ou mme intrinsques lOrdre maonnique, dterminant cette multiplicit de reprsentations du phnomne maonnique que nous pourrions dceler grce cette tude ? Pour rpondre cela, nous avons choisi de partir des reprsentations circulant lgard de la Franc-maonnerie, et ce dans la socit globale comme lintrieur des cercles dinitis, pour en produire une analyse apte en cerner les facteurs ou causes dterminants, et qui en sont lorigine ou qui en permettent la reproduction dans le temps et leur diffusion. A partir de ces questionnements, il nous t possible de dterminer une problmatique adquate, permettant de cerner au plus prs notre objectif de dpart, savoir apporter une rponse satisfaisante la question centrale qui anime et motive nos recherches. Ainsi, en prvision de nos objectifs dtude, nous avons choisi de nous focaliser essentiellement sur la question des reprsentations et sur les notions de mouvement, centripte et centrifuge, qualifiant soit une tendance lextriorisation, soit une propension au repli sur elle-mme.

// PROBLEMATIQUE // Quelles sont les reprsentations qui circulent sur la Franc-maonnerie chez les non-initis, profanes lgard de lordre, et celles-ci sont elles diffrentes de celles quen ont les membres de cette Confrrie ? Si des divergences de points de vue apparaissent, comment les francsmaons ragissent-ils face aux reprsentations rpandues dans la socit globale, tentent-ils de les rcuser et, si tel est le cas, quels sont les effets rels des rponses apportes auprs de lopinion ? 11

// INTRODUCTION //

Aprs considrations, cette problmatique semble approprie la ralisation de ltude que nous projetons de faire et permettra de rpondre notre question de dpart dans les meilleures conditions. En effet nous approcherons grce elle la question du phnomne maonnique par le biais des reprsentations culturelles. Aborder la Franc-maonnerie en ces termes contribue nous prmunir des dangers de vouloir prjuger des positions mouvantes selon les moments de la socit maonnique dans le Tout social. Il sagit l dune voie indirecte, dun moyen dtourn, dterminant probablement le succs de notre tude, nous conduisant considrer prioritairement le discours et le vcu des acteurs sociaux. Dautre part, une telle problmatique nous permet de cerner la Franc-maonnerie dans sa globalit dans le mesure o nous devons tenir compte la fois des reprsentations des francs-maons eux-mmes mais aussi de celles des individus non-initis qui ont tout de mme un avis sur la question et que nous devons imprativement considrer. Enfin, la question de linteraction entre la socit maonnique et la socit globale, entre les francs-maons et les individus profanes ne doit pas non plus tre carte de notre tude, cet lment sinsrant, comme nous allons le voir, dans lhypothse pralable que nous avons dtermin.

// HYPOTHESE DE DEPART // Une analyse historique et anthropologique du phnomne nous conduit envisager linfluence de la variabilit des positions et donc de lalternance entre mouvement centrifuge et mouvement centripte nonce plus haut de la Franc-maonnerie, figure par certains de ses membres, de faon individuelle ou collective, sur la nature des reprsentations que peuvent en avoir les francs-maons aujourdhui en France dune part et sur celles qui circulent lgard de cet ordre initiatique dans la socit globale dautre part. Il est de ce fait tout fait probable que nous rencontrerons au cours de nos recherches des reprsentations sur la Francmaonnerie, rpandues dans la socit profane que ne partageraient pas les initis. Aprs avoir considr le point de vue des francs-maons, il nous importera de voir comment ces derniers ragissent face cette diffrence de point de vue et quelles sont les consquences relles quinduisent leurs rponses auprs de lopinion. De plus, si ces ractions ne dbouchent pas toujours sur les effets escompts, il sera intressant pour nous de comprendre les raisons sous-jacentes lorigine de linefficacit de cette communication.

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Il est envisageable que des reprsentations collectivement partages dans la socit globale et que nous pourrions qualifier dhostiles lgard de la Maonnerie, trouvent une part de leurs fondements du ct des initis eux-mmes. Nous tenterons donc danalyser dans cette tude ce que nous nommerons les causes endognes de lexistence de reprsentations ngatives ou dantimaonnisme lgard des membres de cette socit dans la socit . Il se peut cependant que francs-maons et non-initis puissent parfois saccorder sur certaines caractristiques fondamentales de la socit maonnique mais nen est cependant pas la mme analyse. Il conviendra alors de faire apparatre les logiques selon lesquelles certaines des proprits reconnues comme intrinsques la Franc-maonnerie puissent dboucher sur des reprsentations divergentes du phnomne. Nous pouvons ainsi prsupposer que certaines spcificits de lOrdre maonnique que nous parviendrons isoler puissent ne pas tre envisages de la mme faon selon la position tenue par les individus (initis/non-initis ; ingroup/out-group). En allant plus loin, nous pourrions dmontrer que certains de ces traits atypiques seraient lorigine de lmergence de reprsentations ambivalentes et contradictoires. Pour y parvenir, et bien que nous nous appuierons sur une approche dite comparative, nous soulignerons la singularit anthropologique et historique du phnomne qui nous occupe ici. Par ailleurs, et partir des donnes historiques releves durant nos recherches, il conviendra de souligner limpact que peuvent avoir sur les reprsentations litinrance et limplication de cette socit et de ses membres dans des systmes politiques et religieux diffrents. La Francmaonnerie, dont lorigine reconnue est lAngleterre, sest en effet tendue trs rapidement depuis sa cration sous sa forme moderne toute lEurope et mme au-del en passant par la France. Nous mettrons donc en vidence dans notre tude cette extension du phnomne ainsi que ladaptation ou linfluence de ce dernier face aux divers contextes culturels dvolution. Une telle incursion dans le champ de la gopolitique nous semble en effet pertinente et prometteuse et nous permettra denvisager cette notion de mouvement, que nous pensons centrale, sous dautres angles : gographiques, culturels et politiques. Dans cette optique, nous analyserons les lments historiques (politiques et religieux) dterminant la nature et la prgnance de certaines reprsentations qui circulent et se transmettent fois du ct des non-initis et du ct des initis. Il convient ds maintenant de poser les bases de notre rflexion en dvoilant le point critique de la question et donc lorientation de notre travail.

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// POINT CRITIQUE DE LA QUESTION // Nous avons choisi de nous positionner en raction quatre traditions dcriture touchant le phnomne qui nous occupe et que nous avons pu dissocier au fil de nos lectures : les monographies consacres la Franc-maonnerie, les ouvrages de types illustration/dfense de la Franc-maonnerie, les ouvrages strictement historiques sur le phnomne, et enfin les articles et ouvrages produits par les journalistes. Nous souhaitons en effet prendre quelques distances aux niveaux mthodologique et interprtatif de ces quatre registres. La premire tradition dcriture dont nous souhaitons nous distancier est celle des monographies consacres la Franc-maonnerie telles que Critique de la raison maonnique de Jean-Franois Pluviaud, La pense maonnique de Jean Mourgues, La parole perdue et lArt Royal de Daniel Beresniak, ou encore LEveil, de linitiation au Matre de Jacques Fontaine. Cette catgorie douvrages se caractrise par un dveloppement ax sur une lecture personnelle de leurs auteurs, soucieux de fournir une interprtation, une voie dexplication, ou de produire un discours sur la Franc-maonnerie. Aussi lgitimes et enrichissants soient ils, de tels ouvrages ont t produits en dehors de toute proccupation scientifique ou contrainte mthodologique. Ils sont justifis par leurs auteurs par le besoin et la volont dduquer la chose les profanes et dapporter un complment dinformations aux membres de la Confrrie maonnique qui chercheraient se perfectionner et accrotre leurs connaissances personnelles sur la question. A premire vue, de tels ouvrages ont le mrite dapporter un clairage sur un phnomne qui proccupe les lecteurs potentiels, et une telle initiative, rendant accessible certaines connaissances et tentant de rpondre quelques questions courantes, se fonde le plus souvent sur le fait que lauteur apporte une vision de lintrieur du phnomne, du dedans , dsigne comme la plus authentique qui soit. Prcisons que les auteurs, en plus de se prvaloir dune exprience personnelle de la Confrrie maonnique, font le plus souvent preuve dune vritable rudition en matire de Franc-maonnerie rendant ce genre douvrage quasi incontournable pour celui qui sinterroge ou veut comprendre ce phnomne. Sur ce point, en tant quanthropologue, nous ne pouvons en aucun nier la pertinence du point de vue du dedans ou mique , ou de ngliger les atouts dun discours qui se caractrise par le vcu . Cependant, sil est tout fait possible de tenir compte de ces crits nous ne pouvons occulter le fait quil ne sagit l que dun point de vue individuel, personnel et partial, voire 14

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dun rcit de vie dont la valeur subjective, bien quimportante et indniable, ne comble pas un vritable dficit en terme dobjectivit et de scientificit. En outre, bien peu parmi ces auteurs envisagent srieusement les causes inhrentes la Franc-maonnerie des reprsentations qui circulent aujourdhui dans la socit globale lgard de cet Ordre. Il nous faut donc nous interroger constamment, dun point de vue critique, sur la vocation et sur les motifs sous-jacents lorigine de ces publications, ainsi que sur les effets possibles quelles peuvent engendrer du point de vue des reprsentations. La deuxime tradition dcriture avec laquelle nous souhaitons prendre des distances est celle des ouvrages de type illustration/dfense de la Franc-maonnerie, tels les crits de Bruno Etienne, Une voie pour lOccident : La Franc-maonnerie venir et LInitiation ou de Michel Maffesoli, Le Voyage. Dans cette catgorie, nous plaons les ouvrages traitant de la Franc-maonnerie et dont les auteurs se sont donns pour objectif de produire une analyse du phnomne au moyen doutils et de concepts habituellement utiliss dans le cadre dune tude en sciences humaines. Ainsi, partir des travaux produits par Bruno Etienne et par Michel Maffesoli, il nous a t donn daborder le phnomne maonnique respectivement sous les angles anthropologiques pour le premier et sociologiques pour le second. Ces ouvrages sont pour nous dignes dintrt dans la mesure o, en dehors de lhistoire, ils fournissent concrtement une rflexion scientifique sur lobjet de nos propres recherches et il est donc vident que ces travaux trouvent une place lgitime dans notre bibliographie. Le fait que les deux auteurs soient en outre membre de la Confrrie maonnique est du plus grand intrt, le regard scientifique conjugu au point de vue de lintrieur de la socit maonnique confrant ces travaux une garantie quant leur pertinence. Nous pouvions esprer trouver ici des analyses dont l-propos aurait t soustendu par le regard fertile de ces auteurs car combinant lmique et ltique. Cependant, une rflexion critique doit tre mise en place afin de fournir un travail utile et dgager une certaine valeur ajoute de nos recherches. La porte scientifique des travaux de Bruno Etienne et de Michel Maffesoli mrite en effet dtre relativise sur certains points. Cette double casquette 3 de chercheur et de franc-maon amne en effet une certaine confusion auprs du lecteur qui ignore par consquent en parcourant ces ouvrages quels moments le discours produit relve du regard de lanthropologue/sociologue ou de celui du franc-maon. Ces tudes, aussi toffes et enrichissantes soient-elles, ptissent dun manque
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Termes utiliss par Bruno Etienne lui-mme pour se prsenter lors dune confrence donne au Salon du livre maonnique Paris en 2006.

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vident de distance entre le chercheur et son objet dtude, condition minemment ncessaire dans le cadre de tout travail scientifique. Perdre de vue cette exigence de la recherche anthropologique semble avoir, entre autres effets, conduit lauteur produire une forme dillustration/dfense de la Franc-maonnerie, alors que toute tude relevant de la science doit tendre vers cet indispensable effort dobjectivit. En outre, les enjeux pralables de telles tudes sont loigns de nos propres proccupations scientifiques et problmatiques. Il nous importe de produire une analyse apte fournir un clairage pertinent sur les logiques sousjacentes aux reprsentations qui circulent aujourdhui lgard de la Franc-maonnerie dans la socit globale mais aussi au niveau des francs-maons, la critique engage de la Francmaonnerie franaise actuelle, nentrant pas dans nos prrogatives de chercheurs. Le troisime registre dont nous souhaitons nous distancier est celui des ouvrages strictement historiques traitant de la Franc-maonnerie, comme ceux de Daniel Ligou, Histoire de la Franc-maonnerie franaise, de Michel Laguionie, Histoire de la Francmaonnerie en Haute-Vienne, de Maurice Aguhlon, Pnitents et francs-maons de lancienne Provence ou de Margaret Jacob, Les lumires au quotidien : Franc-maonnerie et politique au sicle des lumires. Cette catgorie douvrages constitue un aspect essentiel de ce point critique dans la mesure o elle concerne la plus grande partie des crits raliss sur le thme qui nous occupe. Outre le fait que les ouvrages historiques portant sur le sujet de la Franc-maonnerie soient les plus nombreux, ils sont les plus remarqus par les francs-maons qui cherchent sinformer sur la Confrrie laquelle ils appartiennent eux-mmes. Plusieurs des ouvrages cits plus haut nous ont dailleurs t recommands par nos informateurs, assurs que ces tudes historiques nous aideraient comprendre le phnomne maonnique. Il est donc important pour nous de nous pencher sur cette tradition dcriture scientifique particulire qui fait office de corpus dinformations officiel et lgitime pour nos interlocuteurs. Nous nous arrterons tout particulirement sur le dernier ouvrage cit, celui de Margaret Jacob Les lumires au quotidien : Franc-maonnerie et politique au sicle des Lumires largement plbiscit par nos interlocuteurs. Ces tudes strictement historiques sur la Franc-maonnerie font systmatiquement merger cette socit au XVIIIme sicle, et prcisment en 1717, date bien connue de la cration de la Grande loge de Londres, fdrant quatre ateliers maonniques londoniens du nom de LOie et le Gril, la Couronne, le Gobelet et les Raisins, le Pommier. Les faits antrieurs cette date cl marquant la naissance officielle de la Franc-maonnerie telle que nous la connaissons 16

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aujourdhui sont systmatiquement carts par les tudes historiques dites srieuses . Roger Dachez, prsident de lInstitut Maonnique de France, soutient lui-mme lide que lhistoriographie de la Franc-maonnerie aurait connu deux tapes. Alors que la premire priode se rduirait aux rcits lgendaires et incertains, la seconde se rvle tre, selon ce franc-maon, une littrature historique crdible et vrifiable 4. Il sagit donc pour lui de penser [lhistoire de la Franc-maonnerie] comme une branche de lHistoire Sociale, comme ltude dune institution sociale particulire et des ides qui la sous-tendent 5. Nous pouvons nous demander si un tel programme est vritablement ralisable lorsque le chercheur omet systmatiquement dinclure dans sa lecture du phnomne tout ce qui compose le fonds constitu des reprsentations vhicules par cette institution, ainsi que tout ce qui compose sa base mythique et lgendaire. Cette question occupait dj lanthropologue E.E. EvansPritchard dans son ouvrage Les anthropologues face lhistoire et la religion quant il se demande si la connaissance que lon a de la manire dont un systme social particulier sest dvelopp pour devenir ce quil est, aide-t-elle comprendre sa composition actuelle ? 6. Selon Evans-Pritchard, lhistoire ne se rduit pas seulement lhistoire positive destine une lite intellectuelle et construite par les chercheurs dans un cadre strictement acadmique et universitaire. Comme le souligne Evans-Pritchard, lhistoire fait partie de la tradition consciente dun peuple et joue un rle dans la vie sociale de ce peuple 7. Il ajoute que la reprsentation collective des vnements, considre comme distincte des vnements euxmmes intressera tout autant lanthropologue . Selon nous, cette version de lhistoire est elle aussi porteuse et cratrice de sens du point de vue des acteurs concerns et ne peut tre par consquent nglige. Il savre ainsi quune histoire relevant la fois du rel et de limaginaire est pertinente pour apprhender une culture, dautant plus lorsque le chercheur analyse une socit particulire par le biais des reprsentations. Notre tude se propose de nocculter ni lhistoire dite positive, dont lintrt ne peut tre ni et notamment en ce qui concerne la Franc-maonnerie, ni lhistoire dite mythique , au sens ou lentend EvansPritchard. La prise en compte de cette dernire savre ncessaire si nous voulons approcher lunivers maonnique du point de vue des reprsentations. Il nous faut galement justifier notre choix de ne pas nous borner lanne 1717 en prcisant que selon nous, lOrdre maonnique sest vraisemblablement constitu sur des bases
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Roger Dachez, Prface de louvrage de Margaret Jacob, Les lumires au quotidien, Franc-maonnerie et politique au sicle des Lumires. 5 Ibid. 6 E.E Evans Pritchard, in Les anthropologues face lhistoire et la religion . 7 Ibid.

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philosophiques et religieuses largement antrieures au XVIIIme sicle. Mme si la mise en forme institutionnelle moderne et la constitution structurelle de cette Confrrie ont eu lieu lors du sicle des Lumires en Europe occidentale, il est ncessaire de rappeler limportance quont vraisemblablement pris dans la Franc-maonnerie moderne certains textes, traits et corpus dides philosophiques (corpus hermeticum, trait darchitecture de Vitruve...) redcouverts sous la Renaissance. Si nous tenons compte dune des hypothses les plus rcentes selon laquelle la Franc-maonnerie aurait subi allgrement lascendance des RoseCroix, les influences que nous venons de citer savrent incontournables pour comprendre certains des fondements philosophique de la Franc-maonnerie. Les ouvrages de type historiques sont galement dignes dintrt pour notre travail dans la mesure o leurs auteurs insistent sur le fait que la Franc-maonnerie et la socit globale ont pu dvelopper diffrents moments de lhistoire certaines relations plus ou moins troites. Margaret Jacob par exemple met en vidence lextrme porosit de la Franc-maonnerie vis-vis de lenvironnement culturel du XVIIIme sicle. L encore, nous avons loccasion de dmontrer limportance de la notion de mouvement comme levier nous permettant daccder une comprhension globale des reprsentations qui circulent au dehors ou au-dedans de la Franc-maonnerie et donc dapprofondir notre question nuclaire. Cette approche historique nous est en effet utile pour mettre en vidence ces mouvements thoriques qui transparaissent dans les rapports entretenus par la Franc-maonnerie et les socits. En effet, la Franc-maonnerie se disant discrte , voire secrte, ne sest de toute vidence pas toujours tenue cette rserve. Lhistoire rvle justement de nombreux faits marquants illustrant que cette socit ait pu rompre le silence et sortir de ses murs . Dautres faits au contraire, tmoignent dun mouvement inverse, impuls par des contextes historiques singuliers, caractris par le repli de lOrdre maonnique dans le secret et la discrtion. Nous reviendrons dans cette tude sur les causes et les contextes politiques et culturels de telles volutions, qui ont selon nous largement particip fonder une part des reprsentations circulant lgard de la Maonnerie dans la socit globale. Margaret Jacob montre par ailleurs comment la Franc-maonnerie a su capter ds cette poque lesprit et les ides issus de la Philosophie des Lumires, et notamment certains concepts en pleine mergence ou rsurgence telles que lhumanisme, la perfectibilit de lhomme et de la socit, le rapport de lhomme la religion, le disme, lathisme, le concept de lacitautant dides ordinairement sous-tendues daction politique. Cependant, bien que nous nous focalisons essentiellement sur le contexte politique particulier de la France dans lequel a merg et sest dveloppe la Franc-maonnerie franaise, nous ne limiterons ni au 18

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XVIIIme sicle ni la philosophie des Lumires linfluence de la socit globale sur cette Confrrie, mais dmontrerons, contrairement lauteur prcit, en quoi il est juste daffirmer que, du XVIIIme sicle nos jours, la Franc-maonnerie et la socit globale ont t en rapport discontinus, pisodiques et de diverses natures. Nous nenvisagerons pas non plus cette influence dans un sens unique et pour cela, nous insisterons sur le fait que cette influence a t, comme nous le pensons, le plus souvent bilatrale. Le choix fait par Margaret Jacob dapprofondir lanalyse historique de la Franc-maonnerie franaise sous la Rvolution Franaise, priode dagitation politique tout fait singulire, nest pas non plus sans intrt. Insister sur la place, le rle et limage de cette Confrrie dans un tel contexte reste dun certain point de vue pertinent puisque cest cette priode cl quapparaissent de nombreuses reprsentations collectives circulant dans la socit globale et hostiles la Franc-maonnerie, sans cesse reproduites et diffuses aujourdhui. Cest aussi ds cette priode historique houleuse tant au niveau politique que social qumergent les initiatives dexpansion de la Franc-maonnerie, et donc de mouvement centrifuge, mais galement les impratifs de rclusion et de secret, donc de mouvement centripte face une hostilit son gard de plus en plus explicite de la part de la socit globale. Dans cette priode de conflits historiques et de mouvements sociaux, que lon se place dun ct ou de lautre, un parti devient de fait la cible du camp oppos. En dcoulent des reprsentations singulires et dtermines par ces facteurs extrieurs mais aussi des comportements et des pratiques. En effet, la Franc-maonnerie est souvent comprise comme tant une secte dangereuse, criminelle, une organisation tentaculaire exploitant habilement tout un rseau national et international de complicits illgales. Il nest pas rare en outre que les membres de cette Confrrie soient accuss de libertinage, de pdophilie ou que divers autres murs rprhensibles et actes de dbauches leurs soient reprochs. De plus, sous limpulsion dAugustin Baruel, prtre jsuite et polmiste catholique franais du XVIIIme sicle, auteur du pamphlet antimaonnique Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme, la thorie du complot franc-maon merge particulirement avec lapparition des troubles politiques qui vont secouer la France ds le milieu du XVIIIme sicle. Les Francs-maons seront ainsi tenus pour responsables de la chute de lAncien Rgime provoqu par la Rvolution Franaise, trame et organise en secret dans les loges. Apparaissent galement trs vite dautres reprsentations toujours hostiles lgard de lOrdre maonnique mais en contradiction avec les prcdentes. En effet, si du point de vue des dfenseurs de la Monarchie, les francsmaons sont tenus responsables de la Rvolution, du ct de certains rvolutionnaires, les initis sont considrs comme ractionnaires, conservateurs et faisant obstacle au mouvement 19

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social alors en marche. Ainsi, de nombreux francs-maons sont contraints lexil ou subissent avec force le joug de la Terreur les conduisant parfois la guillotine. Cest galement partir de cette priode que nous pouvons observer les premires ractions et tentatives de rponses ou dinformation publiques menes collectivement ou de faon individuelle par de nombreux francs-maons en vue de contrer les accusations dont ils faisaient lobjet (publications, affichages). Rappelons que considrer ces formes de rponses, les analyser, elles et leurs effets rels sur lopinion, constitue un autre aspect essentiel de notre problmatique. En dfinitive, les tudes historiques que nous avons prises pour rfrence ont tendance rfuter la vracit de ces reprsentations, relativiser ce que lhistorien qualifiera de simple ide reue. Par exemple, Daniel Ligou dmontre que les francs-maons sont reprsents dans les trois ordres des tats gnraux avec une proportion lgrement plus importante dans lordre de la noblesse. Difficile alors dimaginer que la Franc-maonnerie ait pu soit prter vritablement main forte la concrtisation des ides du Tiers-Etat, soit faire obstruction celles du Clerg ou de la Noblesse. De son ct, Michel Laguionie met en vidence qu cette poque les loges maonniques taient pour la plupart en sommeil rendant lhypothse selon laquelle les initis auraient diffus les valeurs dmocratiques de la Franc-maonnerie difficilement vrifiable. Par ailleurs, Margaret Jacob insiste sur le fait que la Francmaonnerie se dveloppe au XVIIIme dans toute lEurope. Or la Rvolution demeure une exception franaise et de ce fait, un rle actif de la Franc-maonnerie dans les vnements de 1789 doit tre considr avec prcaution. Enfin, prcisons que nos recherches participent montrer que les reprsentations collectives concernant la Franc-maonnerie et voques plus haut sont pour la plupart observables de faon rcurrente au-del des diffrentes priodes historiques et contextes politiques qui ont vu voluer et se dvelopper cette Confrrie. Ainsi, la Rvolution ne peut expliquer elle seule lexistence de certaines reprsentations concernant la Franc-maonnerie et circulant dans la socit globale profane. Il importe alors dans le cadre de cette tude de prter une attention particulire ces reprsentations et de tenter den cerner les fondements. Il apparat notamment selon les auteurs cits, que la Franc-maonnerie franaise se caractrise au XVIIIme sicle par lclectisme social et politique des membres qui la composent, notamment cause de ce double mouvement centripte et centrifuge, rendant de ce fait problmatique toute tentative de dtermination dune ligne directrice gnralisable et caractristique du phnomne. De ce double mouvement mergent alors des reprsentations contradictoires et opposes. Les positions variables des francs-maons eux-mmes divergent aussi pour la mme raison. En effet, si comme nous le verrons dans cette tude, lE glise 20

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catholique romaine tmoigne dune hostilit manifeste lgard de lOrdre maonnique ds la Rvolution Franaise, il savre dans les faits que de nombreux francs-maons appartiennent cette Confession, qui est en France cette priode, la religion de tous . Reste malgr tout que le panorama particulier de lOrdre maonnique en France, fortement diversifi et complexe de par ses multiples ramifications, trouve ses fondements ds cette priode. Lhistoire telle que ces chercheurs nous la proposent mrite donc dtre prise en compte si nous tenons comprendre, dans sa gense et son dveloppement, linstitution maonnique daujourdhui. Cependant, le constat selon lequel il y aurait de tout dans la Francmaonnerie doit tre, dans le cadre dune tude anthropologique telle que nous lavons entame, trs vite dpass puisque ce que nous cherchons dterminer reste bien ce quest la Franc-maonnerie ou du moins quelle en est la singularit sociale et culturelle, ce qui se situe de faon tout fait paradoxale la fois dans et hors de la socit globale. En dehors de toute charte, quel est le point commun qui lie entre eux les francs-maons ? Quels sont les lments qui nous permettront de dfinir au mieux cette socit ? Quelles sont les caractristiques fondamentales qui nous permettront de comprendre le phnomne maonnique aujourdhui en France ? Quelles sont les reprsentations qui circulent son gard parmi les initis mais aussi dans la socit globale ? Quelles sont les origines de ces reprsentations ? Sont-elles extrieures lordre ou au contraire sont-elles inhrentes au phnomne et aux membres de cette confrrie ? Ainsi, dans la mesure o nous cherchons bien apprhender et comprendre la Franc-maonnerie franaise dans son ensemble, une tude anthropologique nous parat pertinente. Nos recherches tendent en effet avant tout nous extraire du particulier afin dorienter notre regard vers un niveau plus gnral situ au -del de tout particularisme historique. A travers cette combinaison des approches anthropologiques et historiques, nous projetons donc dans notre analyse datteindre une comprhension des fondements, endognes dune part, c'est--dire relevant de la Maonnerie elle-mme et des francs-maons, et exognes dautre part puisquissus directement des rapports entre cet Ordre et la socit globale, des reprsentations qui nous occupent. La quatrime et dernire tradition dcriture dont nous souhaitons nous distancier est celles des articles et ouvrages crits par des non initis, souvent des journalistes ou rdacteurs politiques et religieux sur la question de la Franc-maonnerie. Ce dont il sagit souvent dans ces crits est avant tout dune prise de position, dune dmonstration motive par une pr-hypothse tablie. Cest notamment sur ce point que nous prenons une nette distance en termes de mthodologie avec cette catgorie de travaux. Alors 21

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que lanthropologue se positionne du point de vue endogne, c'est--dire de lintrieur, et privilgiera une approche inductive du phnomne, la plupart de ces auteurs choisissent une dmarche oppose. Ces crits rpondent un cahier des charges prcis dtermin par le support couramment utilis comme la presse hebdomadaire ou mensuelle dont les fins sont, outre le relais de linformation, minemment lucratives. Nous verrons comment lutilisation de divers procds, comme le recours au sensationnel, est souvent utilise de faon rcurrente afin dlargir lcho de telles parutions auprs du public. Sans oublier que de telles approches ou lectures du phnomne maonnique ne nous semblent pas garante dobjectivit ni dimpartialit, la scientificit de la mthode ntant vraisemblablement pas ici un pr-requis indispensable leurs auteurs. En consquence, et pour viter de suivre les cueils de ces quatre traditions dcriture, nous souhaitons produire une analyse anthropologique axe sur une lecture recontextualise de la question, laquelle tentera de montrer la singularit culturelle et historique du phnomne maonnique et de ses relations avec la socit globale. Cest donc du point de vue de lanthropologue et du profane que nous sommes, que nous proposons danalyser, en nous efforant de maintenir un regard suffisamment loign, la question des reprsentations culturelles circulant lgard de la Franc-maonnerie.

Dans une premire partie, nous nous focaliserons sur les reprsentations culturelles de la socit lgard de la Franc-maonnerie. Dans la mesure o nous avons dcid de mettre en vidence linfluence des dterminismes historico-culturels sur la nature de ces reprsentations, celles-ci ne pouvant tre tenues pour de simples ides reues, nous dbuterons en nonant certains lments historiques ou affaires et autres scandales, illustrant les rapports entre la Franc-maonnerie et la politique. Dans une dmarche similaire, nous analyserons les relations entre la Franc-maonnerie et les institutions religieuses catholique et protestante. Nous aurons loccasion dexploiter le thme sous-jacent du voyage et du mouvement, retenus comme notions explicatives et descriptives, inhrents au phnomne maonnique, et que cette tude rvle comme une vritable toile de fond contextuelle de la nature des reprsentations qui circulent lgard de lOrdre maonnique dans lopinion publique. Nous analyserons ensuite les stratgies adoptes par la presse et linfluence des mdias, que nous considrons comme des vecteurs essentiels, puisqualimentant collectivement des ides et des reprsentations culturelles circulant dans la socit profane. 22

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Enfin, pour clore cette premire partie, nous dfinirons le concept de reprsentation culturelle, nous suggrerons dautre dterminismes sociaux potentiellement luvre dans la nature des ides circulant sur lOrdre maonnique, puis nous dresserons une typologie et une analyse des reprsentations culturelles lgard de la Franc-maonnerie et circulant dans la socit profane. Dans une deuxime partie, nous traiterons du phnomne maonnique tel quil est apprhend par les francs-maons, nos recherches ayant rvl quune part non ngligeable des fondements des reprsentations qui circulent aujourdhui lgard de cette socit dans la socit, tant chez les maons que chez les non-initis est rechercher au cur de la Francmaonnerie elle-mme. Cette approche endogne des reprsentations nous est en effet trs vite apparue comme incontournable pour produire une analyse exhaustive du phnomne. Nous dbuterons cette tude en voquant les origines mythiques de la Franc-maonnerie, puis en analysant celles-ci, nous tenterons de comprendre en quoi les mythes et les lgendes sont si prcieux pour les initis qui sen inspirent pour dfinir certaines valeurs propres la Maonnerie. Dans une optique semblable, nous prendrons connaissance de lhypothse dascendance historique de la Franc-maonnerie la plus communment admise par les francs-maons interrogs. Suivra une analyse critique et smantique des Constitutions dAnderson, connues des initis et utilises en loge maonnique encore aujourdhui. Nous nomettrons pas ici de considrer le contexte de production et de traduction de ce texte. Nous tudierons galement dautres documents fondateurs de lOrdre maonnique, et les implications de ces derniers concernant certaines reprsentations quont les initis. Enfin, le dernier point de cette partie prsentera une typologie et une analyse des reprsentations, rpandues parmi les francs-maons interrogs lors notre enqute, lorsque ceux-ci tentent de dfinir lesprit de leur Confrrie. Nous mettrons ici en vidence certains aspects tenus pour significatifs du phnomne aux yeux des membres de cet Ordre et comparerons ces traits caractristiques du phnomne avec ceux que nous serons parvenus isoler dans le premier chapitre de cette tude. Nous reviendrons galement sur la thmatique du voyage, qui constitue en grande partie la trame de cette tude en tant qulment explicatif de lensemble des reprsentations qui circulent lgard de la Franc-maonnerie parmi ses membres et dans la socit, cet Ordre nayant pas exclusivement vocation rester dans un univers clos, isol ou secret mais tendant au contraire, de par certains de ses principes que que nous expliciterons un un sextrioriser dans le monde profane . 23

// INTRODUCTION //

Dans un troisime et dernier chapitre, nous voquerons la question des intersubjectivits et des interactions actuelles entre profanes et initis, ces derniers tant amens aujourdhui expliquer voire dfendre leurs conceptions de la Maonnerie auprs de lopinion publique. A cette occasion, nous verrons en quoi les stratgies de communication mises en place par les Maons tendent globalement une ouverture de la Franc-maonnerie sur la socit profane. Enfin, il sera intressant de terminer cette partie en analysant les effets rels, escompts ou pervers, de cette dfense sur les reprsentations culturelles habituellement reprables dans la socit profane. Toutefois, avant daborder pleinement cette tude, il nous semble opportun de dresser un panorama rapide de la Franc-maonnerie afin den expliquer au lecteur ltat global ainsi que les conditions denqute qui dterminent le cadre gnral de ralisation dune telle tude. Apparue sous sa forme moderne en Angleterre en 1717, la Franc-maonnerie sest considrablement tendue jusqu aujourdhui, tant en ce qui concerne ses effectifs quau travers des nombreuses rgions du monde o les loges maonniques ont pu simplanter. Voici en quelques chiffres lvolution des effectifs de la Franc-maonnerie en France : 1970 38 120 membres 1980 65 035 membres 1990 96 820 membres 2000 127 496 membres 2005 143 580 membres 2000 Plusieurs millions dans le monde comme le montre la carte ci-dessous :

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// INTRODUCTION //

Au niveau de la terminologie, quelques expressions doivent tre explicites : La loge, galement appele atelier, est le lieu o se rassemblent en sance les francs-maons, dnommes entre eux frres, et constitue galement la cellule de base de lorganisation maonnique. Les loges peuvent se fdrer au sein dune obdience, structure ayant une constitution, une direction et une administration. Certaines obdiences sont dites rgulires car soumises certains principes imposs par la Franc-maonnerie anglaise. Il existe en France de nombreuses obdiences maonniques8 : - le Grand Orient de France (G.O.D.F.) qui comptait ds la fin du XXme sicle dans toute la France plus de 41000 adhrents et quelques 900 loges9. - la Grande Loge de France (G.L.D.F.) ; 27 000 membres - le Droit Humain (D.H.) ; 15 250 membres - la Grande Loge Fminine de France (G.L.F.F.) ; 11 500 membres - la Grande Loge Mixte de France (G.L.M.F.) - la Grande Loge Nationale Franaise (G.L.N.F.) ; 35 000 membres Nous avons essentiellement enqut dans la ville de Limoges, capitale rgionale du Limousin comptant 134 000 habitants. Nous avons en effet russi tisser dans cette ville un lien de confiance, au dbut auprs de quelques francs-maons, qui nous a permis petit petit dlargir notre rseau et de nous faire rencontrer dautres membres initis de cette Confrrie, pour constituer au final un corpus de sources intressant pour notre enqute. Outre les obdiences prcites, la ville de Limoges compte des obdiences spcifiques : - la Grande Loge Indpendante et Souveraine des Rites Unis (G.L.I.S.R.U.) - la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opra (G.L.T.S.O.) Dautres petites structures fonctionnent galement dans cette capitale rgionale comme : la Grande Loge Mixte Souveraine (G.L.M.S.) la Grande Loge Internationale Mixte Universelle (G.L.I.M.U.)

Ainsi, Limoges dix obdiences sont prsentes, travers cinquante-quatre loges, masculines, fminines et mixtes, rassemblant un peu plus de deux mille adeptes10. Cest cette prsence non ngligeable de loges maonniques Limoges qui nous amne penser que nous pourrons dans cette ville rcolter de multiples reprsentations culturelles se rapportant la Franc-maonnerie et circulant dans la socit profane.

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Annexe p LIV Chiffre prsent par Michel Laguionie dans louvrage La Franc-maonnerie en questions. 10 Chiffre prsent par Michel Laguionie dans louvrage La Franc-maonnerie en questions.

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// PREMIERE PARTIE : La Franc-maonnerie rvle par la socit profane //

PREMIERE PARTIE

LA FRANC-MAONNERIE REVLE PAR LA SOCIETE PROFANE

// PREMIERE PARTIE : La Franc-maonnerie rvle par la socit profane //

Dans cette premire partie, nous centrerons nos recherches sur les reprsentations collectives qui circulent chez les individus profanes, c'est--dire non-initis la Francmaonnerie. Institution philanthropique et socit de pense, la Franc-maonnerie (ou Maonnerie) est une association dont les membres se recrutent par cooptation, selon des rites initiatiques () Elle se veut universelle .11 Sans pour autant parler daversion spontane, nous verrons que certaines des conceptions rpandues dans la socit relvent de sens communs et dides reues varies dcoulant de la diversit des origines sociales, et que dautres sont directement insuffles dans la conscience des acteurs sociaux, par la prgnance dun certain avoir historique. Une partie des reprsentations socioculturelles est effectivement hrite de lhistoire ou de certains faits historiques marquant des relations politiques et religieuses entre la Franc-maonnerie et la socit profane. Cest en cela que nous serons amens parler de conditionnement historique. En retour, puisquil semble se dessiner un vritable jeu dacteurs sur la question, nous pourrons galement voir que ces reprsentations culturelles des profanes lgard de la Francmaonnerie influencent dans une large mesure les conduites des initis eux-mmes mais aussi des institutions lgard de cet Ordre. Nous voquerons galement en quoi dautres facteurs culturels comme la diversit des origines sociales et lappartenance religieuse peuvent orienter les reprsentations.

Ainsi, avant daborder lanalyse des diverses ides profanes qui tendent dfinir lOrdre maonnique et les membres qui composent cette Confrrie, nous allons dans un premier temps analyser les rapports historiques que la Franc-maonnerie a su entretenir avec les institutions politiques et religieuses. Notre rflexion nous conduira ensuite tudier linfluence des mdias et de la presse sur la transmission et la reproduction des ides dans la socit profane, au sujet de la Maonnerie. Ceci nous amnera finalement reprendre lensemble des donnes pralablement exposes pour en comprendre et en analyser les diffrentes reprsentations culturelles, rcurrentes dans la socit profane, et les prsenter sous forme dune typologie.

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In Encyclopdie thmatique Universalis, volume 4, p.3023

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// PREMIERE PARTIE : La Franc-maonnerie rvle par la socit profane //

Chapitre I // Le conditionnement historique


Une bonne part des ides qui circulent lgard de la Franc-maonnerie semble tre historiquement dtermine. Entendons par dterminisme historique, cet hritage culturel nourri des faits marquants au sujet des relations entre la Franc-maonnerie et le monde extrieur, conserv et transmis par la socit. Le rcit des vnements dans lesquels lOrdre maonnique a t impliqu, permet donc limaginaire collectif de se construire et de se reproduire. Cest peut-tre dans ce sens que lHistoire joue un rle que lon pourrait qualifier de normatif dans la mesure o elle gnre des visions assez homognes et rpandues dans la socit. Il nous suffit pour nous en rendre compte de comparer les reprsentations les plus courantes concernant la Franc-maonnerie et certains faits historiques dans lesquels cette Confrrie sest illustre. Il ne sagit pas ici de faire une histoire de la Franc-maonnerie, mais bien de se servir de certains faits historiques notables pour comprendre les reprsentations actuelles de lopinion sur cette Confrrie. Cette ide dune possible comprhension historicognalogique des reprsentations culturelles, critique par Marcel Mauss lorsquil se rfre aux travaux du linguiste M. Meillet12, peut selon nous au contraire nous aider mieux saisir les fondements ventuels des ides qui circulent sur la Franc-maonnerie. En outre, ce partipris mthodologique savre efficace pour dmontrer la singularit historique et culturelle du phnomne tudi. Nous verrons effectivement que cette Confrrie, selon les poques et les contextes culturels, fait lobjet de reprsentations singulires et les fondements de ces dernires peuvent en partie tre isols au travers des rapports historiques entretenus entre lOrdre maonnique et la socit globale. Nous traiterons donc dans cette optique particulire des fondements endognes et exognes des reprsentations dont nous rendrons ensuite compte. Le deuxime apport que nous confre cette perspective consiste nous servir de cette apparente diversit des reprsentations sur lOrdre maonnique, de les soumettre la comparaison afin den extraire les aspects rcurrents et transhistoriques. Rappelons simplement que nous avons pleinement conscience quil sagit prsentement dune lecture singulire du phnomne, mais celle-ci nen reste pas moins valable dans la mesure o effectivement, les ethnologues sont aussi clectiques dans le choix des problmes que dans celui des mthodes 13.

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Marcel Mauss, in uvres, livre 2 : Reprsentations collectives et diversit des civilisations. Ibid.

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I. Elments historiques significatifs des rapports entre Maonnerie et politique


La socit profane a souvent reproch la Franc-maonnerie, la part quelle prendrait de faon illgitime dans la vie sociale et politique. Dans la mesure o nous souhaitons mettre la notion de mouvement au centre de notre problmatique, cest sur cette trajectoire centrifuge comme objet de ce chapitre que nous allons nous focaliser dans un premier temps. La Franc-maonnerie sextriorisant et dbordant du cadre strict et priv de la loge , entendue comme picentre de son rayonnement, sexpose au jugement de lopinion publique et des institutions profanes. Lactivit maonnique sapparenterait ainsi une activit de lobbying, une Confrrie prparant dans le secret des loges, des lois protgeant et promouvant ses intrts propres ou ceux de ses matres occultes. La Franc-maonnerie ferait valider ces dites lois par les pouvoirs tablis, soit directement par des maons infiltrs dans les rouages des corps lgislatifs et administratifs, soit indirectement en faisant jouer des relations. Ce qui est montr du doigt ici, est bien cette forme de travail de groupe dinfluence qui reste dans les limites de la lgalit. Lhistorienne Margaret Jacob a de son ct largement mis en vidence limplication politique de la Maonnerie en Europe et ce ds lapparition au XVIIIme sicle de ce phnomne sociologique nouveau . La loge, [critelle], la socit philosophique, lacadmie scientifique, deviennent les piliers, les bases, des formes rpublicaines et dmocratiques de gouvernement qui ont lentement et irrgulirement mri en Europe occidentale depuis le XVIIIme sicle. 14 Paradoxalement, ds cette poque, des citoyens non-initis ont accus galement les francsmaons de fomenter des complots politiques par toute une srie dactivits subversives et secrtes dans le but dasseoir leur domination mondiale. Selon les poques et les lieux, il sagirait pour certains dassurer successivement la domination des Stuart en Angleterre, celle des Jsuites de Rome ou encore de saper les fondements du protestantisme et de la Rpublique Amricaine. Pour dautres il sagirait encore de sappuyer sur les Allemands pour dtruire et conqurir les pays allis ou bien sur les Juifs pour prparer une rvolution mondiale et restaurer lempire judaque sur les ruines de la civilisation chrtienne. Face ces menaces, de nombreuses ractions et mesures politiques ont t mises en place, menes collectivement ou individuellement. Les actions individuelles, visant prouver que la Francmaonnerie sest toujours immisce dans les affaires politiques, ont engendr une abondante
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Margaret Jacob, p19, 1991.

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littrature ce sujet. Les livres et les articles dnonant le complot maonnique sont en effet trs rpandus et le succs commercial quils engendrent montre bien quils ont trouv un large cho auprs du public. Ainsi, quelles soient uvres de fiction, romans policiers ou simplement rcits historiques, les publications engages contre la Franc-maonnerie se posent en tant que mdium reliant les ides antimaonniques de leurs auteurs et les reprsentations profanes sur lOrdre maonnique. Outre ces tmoignages et rcits visant dnoncer les activits subversives attribues la Franc-maonnerie, des actions menes lchelle des Etats ou des Nations tentent elles aussi denrayer et de neutraliser cette Confrrie. En effet, ds 1735, les loges maonniques se voient interdites par les provinces Unies, nom que portait alors lalliance des Pays-Bas. Il sagissait cette poque dune mesure visiblement politique sincarnant dans un contexte historique particulier marqu par les hostilits opposant lAngleterre aux Provinces Unies. La Franc-maonnerie tait cette poque de souche purement anglaise, ce qui lui valait de reprsenter une vritable menace politique. Les francsmaons taient alors perus comme des comploteurs, fidles lAngleterre et infiltrs dans certains rgimes politiques. Cette interdiction fut aussitt reprise par le Conseil du Canton de Genve en 1736, avant dtre suivie par dautres gouvernements. En concordance avec notre ide de dpart, selon laquelle les reprsentations profanes lgard de la Franc-maonnerie sont en grande partie historiquement dtermines, nous nous proposons donc de prendre connaissance de lhistoire des relations entre cette Confrrie et les diffrents rgimes politiques que les francs-maons ont pu connatre. Nous serons ainsi amens comprendre comment historiquement et selon les divers contextes politiques rencontrs (Rvolution Franaise, dmocraties, rgimes totalitaires) la question de la Francmaonnerie a pu tre aborde et traite. Conflit ? Opposition ? Evitement ? Collaboration tacite ou officielle ? Cela nous permettra danalyser la nature et les fondements des diffrentes reprsentations socioculturelles diffuses dans la socit profane et qui ont cours sur la Confrrie.

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A. La Franc-maonnerie sous la Rvolution Franaise

Cest partir de la Rvolution Franaise que lhostilit politique vis--vis de la Francmaonnerie a vritablement pris son essor. Effectivement, ds les premires annes de la Rvolution Franaise, les accusations vont crotre et embellir, proclamant que les cercles maonniques se sont transforms en centre despionnage, dans lesquels serait n ce plan de conjuration, ce club de la propagande 15. Il sagit donc pour nous de voir en dtail les rapports historiques quont pu entretenir la politique et la Franc-maonnerie lors de cette priode. Les premires actions menes contre la Franc-maonnerie de lpoque sont semble-t-il motives par la volont de dfendre la monarchie en place. Et bien que la royaut franaise ne considre pas alors la Maonnerie comme dangereuse en 1781, dans une lettre crite sa sur Marie-Christine, la reine Marie-Antoinette sefforce de relativiser la menace que la Franc-maonnerie serait cense reprsenter, le fait quune bonne partie de membres de la famille royale soit franc-maonne expliquant sans doute cela le roi Louis XVI se rserve le droit dinterdire toute runion maonnique sil le dsire. Et les nombreux articles et ouvrages crits cette poque le sont dans un souci de prvenir le danger politique et religieux que reprsente cette Confrrie, compose vraisemblablement de membres complotant contre le trne. Nous pouvons par exemple retenir louvrage La loge rouge dvoile toutes les ttes couronnes, que labb contre-rvolutionnaire Salamon16 fait parvenir en 1790 la secrtairerie dEtat romaine, ou encore les crits de labb Lefranc tels que Le voile lev pour les curieux ou le secret de la Rvolution rvl laide de la Franc-maonnerie. Ce complot des illumins , selon ce mme abb consiste alors en une conjuration contre la religion catholique et les souverains dont le projet conu en France doit sexcuter dans lunivers entier. 17 En 1792, le jsuite Pierre de Clorivires, peu aprs les massacres de septembre, crit : Nous appelons la Franc-maonnerie secte tnbreuse cause des tnbres o elle aime senvelopper, mais plus encore cause des noirs mystres qui soprent en elle qui ne sont pas galement connus de tous les initis. Ils ont la premire et principale part dans la rvolution antichrtienne, cest parmi eux que le plan a t conu, ils sy taient prpars et nattendaient quune occasion pour le faire clater.

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Margaret Jacob, p29, 1991. Jrme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme. 17 Lefranc tait suprieur des Eudistes de Caen ; il fut massacr le 2 septembre 1792.

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Ainsi, les mystres de la Franc-maonnerie sont vus comme le moteur de la subversion rvolutionnaire, et le secret serait lorigine de lefficacit de cette Confrrie. Cette ide du complot maonnique masqu par le secret amnera lantirvolutionnaire Augustin Barruel18 sintroduire dans les loges maonniques pour les tudier de lintrieur. En 1797, il fera paratre les rsultats de son enqute dans un ouvrage de prs de 2000 pages publies en cinq tomes, Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Les lecteurs apprendront dans le discours prliminaire de ces mmoires que dans cette rvolution franaise, tout, jusqu ses forfaits les plus pouvantable, tout a t prvu, mdit, combin, rsolu, statu ; tout a t leffet de la plus profonde sclratesse, puisque tout a t prpar, amen par des hommes qui avoient seuls le fil des conspirations longtemps ourdies dans des socits secrtes, et qui ont su choisir et hter les moments propices aux complots . Pour rsumer lensemble des spculations voques plus haut, il apparat quen 1790, les loges avaient cess de reprsenter aux yeux de leurs opposants, un centre de fanatisme religieux, elles taient maintenant devenues des fanatiques des lumires 19. Retenons galement que pour ces mmes opposants lOrdre maonnique, contemporains de la Rvolution Franaise, lAssemble Nationale imitait manifestement les formes de gouvernements maonniques. En effet, il convient de rappeler que les accessions aux diffrents niveaux dautorit au sein de la pyramide de lOrdre maonnique, ainsi que les diffrentes dcisions internes qui peuvent tre prises sont dtermines par le vote , acte rpublicain et dmocratique simple mais nouveau pour la socit profane franaise du XVIIIme sicle, du moins en ce qui concerne la politique et la faon de mener celle-ci travers lapplication de lautorit du gouvernement. Paralllement, le gouvernement national maonnique tait peru, par les auteurs que nous venons dvoquer, comme une duplication du nouveau gouvernement rvolutionnaire o les loges joueraient le lieu de rplique dun ordre et dune hirarchie sociale base non sur la naissance, mais sur une idologie du mrite. Il sagit l dune des deux thses dites extrmes , selon lexpression de lhistorien Daniel Ligou, concernant le rle de la Maonnerie dans la prparation et le droulement de la Rvolution Franaise . Si la premire que nous venons dvoquer se rvle labore par des personnalits manifestement antirvolutionnaires et antimaonniques telles que lAbb
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N Villeneuve de Berg dans le Vivarais en 1741, Barruel est novice chez les Jsuites et doit quitter la France pour lAutriche lorsque Louis XV prononce leur expulsion en 1764. A la suite de la suppression de lOrdre par le pape Clment XIV en 1773, il rentre en France, aprs un dtour par lItalie, comme simple prtre sculier. Il se distingue comme journaliste et doit nouveau sexiler en Angleterre, sous peine de connatre les chtiments de la rpression rpublicaine. Aprs avoir dfendu lAncien r gime, il se rallie avec enthousiasme au Concordat puis retrouve en 1814 la Compagnie de Jsus reconstitue. Il meurt en 1820. De lui Rivarol dira : La nature en avait fait un sot. La vanit devait en faire un monstre. 19 Margaret Jacob, p30, 1991.

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Barruel, notons quune deuxime position existe, tout aussi extrme mais motive par une vidente volont de faire lloge de la Maonnerie du XVIIIme sicle : limplication positive de lOrdre dans la Rvolution Franaise. Cette position est notamment soutenue par lhistorien et franc-maon Gaston Martin, auteur du livre La Franc-maonnerie franaise et la prparation de la Rvolution paru en 1926. Dans cet ouvrage, il insiste son tour sur le rle et limplication de la Franc-maonnerie dans la Rvolution Franaise mais pour sen fliciter, et dmontrer ainsi que la Maonnerie aurait contribu pour une large part rpandre les ides sous-tendues par la Rvolution de 1789. Ainsi les francs-maons auraient largement guid les tats gnraux, puis lAssemble constituante, en faisant lire nombre de ses membres 20. Il sagit ici de dmontrer en dehors de toute rigueur scientifique que la Rvolution Franaise est luvre des loges et en particulier celle du Grand Orient qui, daprs lauteur, possdait une doctrine de rforme de la socit emprunte aux philosophes des Lumires mais quil aurait prcise en mots dordre pratiques et diffuss. Laction des loges se serait manifeste dans la rdaction de cahiers de dolances, dans la cration du comit des Trente qui anima la campagne pour les lections aux tats gnraux, dans le dveloppement de la presse, dans la fondation du club des jacobins et de ses filiales Mais aucune preuve ne vient appuyer ces affirmations, bien au contraire, de nombreux documents proclament nettement la neutralit politique de la Franc-maonnerie et rcusent lide que les loges furent lunique ou le principal agent de transmission des ides des Lumires. Une telle thse est aujourdhui juge par des historiens tels que Daniel Ligou ou encore plus rcemment Ccile Rvauger21 indfendable et ne peut tre soutenue objectivement. Le premier fait historique dont les historiens tels que labb Barruel ou Gaston Martin ont fait lconomie dans leur dmonstration est qu cette poque, la Franc-maonnerie tait prsente dans toute lEurope occidentale tandis que les vnements de 1789 eux ne concernaient que la France. Il apparat en outre quaux Etats Gnraux, les dputs maons sont cette poque issus des trois tats et sont diviss : les uns se prononcent pour des mesures rvolutionnaires, dautres sont des rformateurs modrs, et dautres encore souhaitent le maintien de lAncien rgime. On comprend ainsi aisment que la Franc-maonnerie, compose la fois de nobles, de prtres et de bourgeois, ne pouvait prendre linitiative de combattre la hirarchie sociale traditionnelle

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Daniel Ligou, p1016, 1987. Ccile Rvauger, Professeure lUFR dAnglais de lUniversit Michel de Montaigne Bordeaux 3, Le Fait Maonnique au XVIIIme sicle en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis (Paris : EDIMAF, 1990) 229p, La Querelle des Anciens et des Modernes : le premier sicle de la maonnerie anglaise (Paris : EDIMAF, 1999) 126p, Noirs et francs-maons aux Etats-Unis (Paris : EDIMAF, 2003) 352p.

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sans provoquer la dislocation des loges 22 ou un schisme majeur au sein de lOrdre maonnique. Daniel Ligou constate mme que la Rvolution saccentuant, les bourgeois francs-maons prouvrent une vive rpulsion lgard des dmocrates et des rpublicains, pour ne pas parler des sans-culotte 23. Nous savons en outre, comme Michel Laguionie la dmontr dans son livre Histoire des francs-maons en Haute-Vienne, que si une bonne part des francs-maons na pas eu souffrir de la Terreur, dautres au contraire ont du sexpatrier pour chapper la guillotine. Ce mme auteur apporte dans un autre ouvrage consacr lhistoire dune loge maonnique limougeaude particulire, Les Frres Unis lOrient de Limoges, quelques prcisions historiques importantes concernant les francs-maons et leurs relations ventuelles avec le politique de cette priode. Il savre tout dabord que lors du procs de Louis XVI, l es francsmaons dputs de la Haute-Vienne refusent la peine de mort. Michel Laguionie rapporte ce sujet les propos de plusieurs dentre eux dont ceux du dput et franc-maon Pardoux Bordas, avocat et prsident du tribunal du district de Saint-Yrieix qui affirme : De la mort des tyrans sont toujours ressuscits de nouveaux tyrans ! La mort de Csar engendra un despote. A Charles Ier a succd un Cromwell. Je vote pour la rclusion 24. En outre, plusieurs francsmaons issus de familles limousines nobles sont victimes de la Terreur. Dans le mme ouvrage, on apprend quen mars 1793, le Comit de surveillance et la socit Populaire accusent 29 citoyens limougeauds dactivits contre-rvolutionnaires et sur cette liste, lon remarque, outre lancien maire Naurissart, les frres Ptiniaud de Beaupeyrat. Cest notamment lopinion publique qui dsigne Naurissart et Ptiniaud comme les organisateurs des troubles ayant agit Limoges au cours de lanne 1792. Michel Laguionie tablit tout de mme quen dehors des cas voqus, une grande part des francs-maons de Limoges traversera sans grand dommage les tourments rvolutionnaires. La plupart des frres sentraident et plusieurs ont la vie sauve grce des adversaires politiques rencontrs avant 1789 sur les colonnes du temple 25, c'est--dire loccasion de tenues maonniques. Ainsi, si certains initis Jacobins furent passionns et mmes violents, ils sen trouvrent parmi eux qui surent aussi se montrer humains et secourables envers leurs frres.

En outre, bon nombre des loges maonniques de cette poque sont inactives. Il parat alors difficile dimaginer que la Franc-maonnerie ait pu rpandre ses valeurs sous le
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Daniel Ligou, p1016, 1987. Ibid. 24 Michel Laguionie, p 33, 2007. 25 Ibid, p35

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gouvernement rvolutionnaire. De plus, Grard Gayot rapporte qu cette poque, certaines loges ont manqu cette ide dgalit et de fraternit universelle. Par exemple, la loge de Toulouse, en 1779, prvoyait dans son rglement un article disant que nul ne pourra tre reu ni affili dans notre atelier quil nait vingt-cinq ans accomplis, quil ne soit noble ou militaire ou officier de cour souveraine. Quoique la maonnerie gale tous les tats, il est cependant vrai que lon doit plus attendre des hommes qui occupent tous un tat distingu dans la socit civile que lon ne doit attendre du plbien. 26 Il convient toutefois de prciser que les constations tablies jusquici, si elles tendent nuancer les deux thses voques plus haut, ne contredisent en aucun cas lide selon laquelle certains membres francs-maons cette poque se seraient impliqus ou illustrs dune faon ou dune autre dans les vnements historiques en question une devise maonnique, Libert, Egalit, Fraternit contient effectivement les valeurs ayant motiv les rvolutionnaires combattre la monarchie en 1789 mais sans pour autant impliquer en leur nom lOrdre maonnique. Cest aussi ce que confirment les rflexions critiques rcentes, et lhistoire des rapports entre la Franc-maonnerie et la Rvolution Franaise semble stre enfin dgage des vaines polmiques ou partis-pris quils soient hostiles ou triomphalistes. Malgr cela, lide que les francs-maons sont les instigateurs de la Rvolution Franaise sest, ds cette poque, largement rpandue dans la plupart des milieux sociaux et perdure encore aujourdhui.

B. Franc-maonnerie et totalitarismes
Nous serons amens considrer ici la place occupe, ou plutt non-occupe, par la Franc-maonnerie sous des rgimes qualifis dautoritaires ou dictatoriaux. Lhistoire rvle en effet que lURSS ds 1920, les tats fascistes avant 1939, les dmocraties populaires depuis 1945 et divers rgimes autoritaires, ont suspendu ou supprim toute activit maonnique de leur pays. En territoire musulman, sa vie est souvent difficile et la Francmaonnerie y est gnralement perue comme lempreinte du grand Satan amricain . Reste que cette rgle souffre nanmoins dexceptions comme par exemple le rgime de Cuba qui a prserv ses loges.

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Grard Gayot, La Franc-maonnerie franaise-Textes et pratiques, XVIIIme-XIXme sicles (Gallimard)

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1. Le Communisme sovitique et la Franc-maonnerie Il est souvent affirm que la Franc-maonnerie aurait t introduite en Russie ds 1731, mais les recherches historiques menes jusqu ce jour nont pu prouver lexistence de loge en Russie qu partir de 1750. Cest en effet cette poque quest fonde la Loge A la Discrtion Saint-Ptersbourg, et de cette date, la Franc-maonnerie sest propage rapidement dans le pays. Ce dveloppement est notamment encourag par la haute noblesse de lEmpire. Daniel Ligou rapporte les propos dun conseiller wurtembergeois, Georges Reinbeck, qui lors dun sjour Moscou reconnat que cette extension a cette influence incontestablement avantageuse sur la socit, quelle en rapproche les diverses classes, quelle pose le principe de cette sociabilit qui distingue entre toutes la noblesse russe, et met en circulation dautres principes encore, qui, au point de vue de la morale et du caractre, ne laissent pas de produire de trs heureux rsultats 27. De nombreuses loges et socits maonniques, mais aussi des tablissements de bienfaisance affilis, sont crs en Russie au cours de cette deuxime moiti du XVIIIme sicle, mais il semblerait quensuite, la Maonnerie russe aurait dgnr rapidement en lieux de plaisir, damusements et mme de spculations financires. En outre, avec la Rvolution Franaise, Catherine II, alors impratrice de Russie, recueille lcho du prtendu rle des francs-maons contre la Monarchie et fait connatre son entourage quelle dsapprouve les runions maonniques. Vers 1794, elle interdit la Franc-maonnerie sur tout le territoire de son Empire et les loges sont aussitt fermes. Linterdit contre les socits maonnique est renouvel en 1801 par Alexandre 1er accdant tout juste au pouvoir. Cependant en 1803, sous limpulsion de Bober, alors Conseiller dEtat et grce au caractre plus clment du nouveau monarque, ldit est rvoqu et le Grand Orient de toutes les Russies est rtabli. Ds lors, de nombreuses loges sortent de leur sommeil en mme temps que de nouvelles voient le jour un peu partout dans lempire. Ainsi, la Maonnerie se rpand considrablement en Russie jusqu ce quen 1822, un dcret de lempereur Alexandre ordonne la fermeture de toutes les loges maonniques. Il semblerait que lempereur ait eu vent du dveloppement des carbonari, une socit initiatique de mtier devenue socit secrte politique aprs avoir subi une trs forte dviation. Trs vite des rapprochements sont faits entre la Franc-maonnerie et les carbonari, reconnus pour tre des conspirateurs politiques menaant les ordres tatiques en place. Il en rsulte quen Russie, aprs cette interdiction, des francs-maons se mettent comploter contre le pouvoir tsariste.

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Daniel Ligou, 1987, p 1077.

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Daniel Ligou crit mme que certains parmi eux, groups au sein dune ligue rvolutionnaire du bien public, tentrent de renverser lempereur. La conjuration fut dcouverte en dcembre 1824 28. Les initis impliqus sont tous condamns, certains la peine capitale, dautres dports en Sibrie. Par le biais de la Rvolution Russe de 1917, un cours politique nouveau se met en place en Russie en nette rupture avec le rgime tsariste en place jusqualors. Le gouvernement provisoire de Kerenski aurait t compos de plusieurs maons, et de nombreuses loges clandestines (une quarantaine) se seraient implantes Moscou pendant le rgime politique tsariste. Sitt le gouvernement dmocratique provisoire en place, de nombreuses mesures spectaculaires sont prises (suffrage universel, liberts fondamentales, amnistie gnrale, abolition de la peine de mort, suppression de toutes les discriminations de caste, de race ou de religion). Malgr cela, ce gouvernement doit faire face une vague de revendications et dactions difficilement contrlables manant des couches les plus diverses dune socit en rvolution, et ne rsiste pas la pression sovitique. Aussitt, une part des maons russes qui stait pralablement mise en rapport avec les organisations maonniques franaises, se rfugie en France. La politique ne reste pas pour autant trangre ces francs-maons expatris puisque nous pouvons lire dans le rapport Le franc-maon russe, trouv dans les archives de la Grande Loge de France, datant du 29 avril 1929 et sign par Sliosberg, vice prsident du comit provisoire, que : Les francs-maons russes sont convaincus que la vie normale en Russie ne peut tre rtablie que par une Constitution vritablement dmocratique, garantissant aux citoyens la libert et lgalit devant la loi et accepte par une assemble Constituante librement lueIls se rendent compte des rsu ltats obtenus par la Rpublique franaise et sont convaincus quil ne peut tre question dans lavenir ni de privilges pour une catgorie de citoyens, ni de retour lancienne proprit foncire 29. Il est ici trs clair quune part de la Franc-maonnerie russe semblait encline sengager politiquement en faveur de linstauration en Russie dun modle dorganisation dmocratique inspir du mode gouvernemental franais. Ces francs-maons joueront un rle significatif dans le rapprochement franco-sovitique de 1935 concrtis Paris par la signature dun pacte dassistance mutuelle. Toutefois, les rsolutions de la Quatrime internationale contribuent affaiblir la Francmaonnerie en Russie sovitique, mais cest surtout aprs la Seconde Guerre Mondiale que, juge ractionnaire, la Confrrie fait lobjet dattaques rptes. Ces dernires sont renforces par laccusation dentente secrte avec le sionisme, mouvement qui stait exprim longtemps
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Daniel Ligou, 1987, p1080. Daniel Ligou, 1987, p1081.

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sous la forme dun courant mystique et qui fut abord, au X IXme sicle, dans la perspective dune politique de nationalit pour la constitution dun Etat juif en Palestine. Les francs maons sont, dans une grande mesure, perus comme des agents judaques de lanticommunisme et sont recherchs activement par la police de Kiev. Il savre en outre que des tudiants, engags politiquement contre le pouvoir en place, auraient infiltr les quelques loges dissimules en Russie sovitique dont ils estimaient la forme, le mystre et lobligation du silence comme convenant parfaitement laction clandestine. En 1978, les francs-maons sont accuss dtre en Russie les instigateurs de la sociologie de la jeunesse 30 qui appelle se librer de toute idologie. Les autorits russes cette poque dnoncent linfiltration des maons dans les pouvoirs civils et leur antipatriotisme. En effet, les membres de la Franc-maonnerie, combattue pour son apparent caractre bourgeois, cherchent saper lespoir en la disparition des ingalits. Cette Confrrie est amene disparatre presque compltement de Russie sovitique jusqu la chute du Mur de Berlin en 1990, aprs la Wiedervereinigung31 de 1989. 2. LItalie Fasciste et la Maonnerie Il apparat quen Italie, la Maonnerie est une actrice majeure du Risorgimento32 et du mouvement pour lunit du pays. Ce faisant, elle renforce lhostilit du Vatican son encontre, ce qui dbouche sur les accords de Latran en 1929 entre Mussolini et le Saint-Sige, et par l-mme la disparition de toute reconnaissance lgale de la Confrrie. Les obdiences maonniques sont alors obliges de se cacher sous des sigles divers, comme Centre dtudes sociales, Centre dtudes sotriques Pourtant, le rgime fasciste et la maonnerie italienne semblaient jusque l entretenir de bons rapports. Les notes ce sujet confirment que plusieurs dignitaires du rgime faisaient partie dobdiences maonniques qui appuyrent laction politique de Mussolini, prsent dans un premier temps comme un socialiste, partisan dune plus grande justice sociale. En effet, Jrme Rousse-Lacordaire atteste que nombre de maons italiens soutenaient la politique mussolinienne en laquelle ils reconnaissaient une forme nouvelle de socialisme. 33 Malgr cela, la Franc-maonnerie est dcrte dissoute en 1925, manuvre politique qui permet un rapprochement entre le rgime mussolinien et le Saint
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Jrme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme b.a-ba . Terme allemand signifiant runification 32 Terme italien signifiant renaissance . Le terme sest appliqu au mouvement idologique et politique qui, au XIXme sicle, prna lunification de lItalie, ralise en 1860. 33 In Antimanonisme, b.a-ba

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Sige. Les mesures politiques radicales prises, touchent en premier les francs-maons du Grand Orient dItalie, dont le Grand Matre Domizio Torrigiani et son adjoint Giovanni Amendola qui sont arrts, torturs et dports en 1927. Il sensuit des emprisonnements et des dportations en nombre de francs-maons entre 1927 et 1929 qui dbouchent en 1930 sur la constitution dun Grand Orient dItalie en exil runissant des francs-maons antifascistes. Le sort rserv ces francs-maons italiens qui subissent de plein fouet le joug du fascisme restera inchang jusqu la fin de la seconde guerre mondiale et la chute de la dictature mussolinienne. Reste que durant toute cette priode sombre pour la Franc-maonnerie italienne, lOrdre ne resta jamais totalement en sommeil et de nombreuses loges demeureront actives dans la plus complte clandestinit. 3. Les francs-maons allemands et le national-socialisme Si lantimaonnisme ambiant est cette poque dj virulent en Italie, la situation devient critique pour les francs-maons allemands. En effet, en Allemagne, ils sont dnoncs comme tant des conspirateurs ds le XIXme sicle, et trs vite, la Maonnerie se voit mme associe la conspiration juive. Afin dclairer un peu plus le contexte historique dont il est ici question, il peut tre utile de rappeler qu cette poque, les Protocoles des sages de Sion34, traduits en allemand, connaissent un succs foudroyant, et ce en dpit du fait que lauthenticit de cet ouvrage soit trs tt mise en doute. Selon lhistorien Norman Cohn, ce texte demeure nanmoins souvent cit pour la propagande antismite. Les sages de Sion seraient un gouvernement juif occulte, instigateur dun sombre complot. Le protocole des sages de Sion aurait t rdig entre 1894 et 1899 par un russe loccasion de laffaire Dreyfus. La Franc-maonnerie y semble la fois associe au judasme et au catholicisme, et ces trois instances sont alors perues comme ayant des vises antigermaniques. Cest de ces arguments que se construit, sous le rgime du national-socialisme, lessentiel des thses anti-judo-maonniques. La dfaite allemande de la guerre de 1914-18 est prsente comme luvre dune conspiration judo-maonnique visant asservir lAllemagne aux dmocraties europennes. Cette ide est soutenue par louvrage dEric Ludendorff, Tannenbergbund, parue en 1927, critiquant de faon acerbe la Francmaonnerie pouvant tre dtruite par la rvlation de ses secrets. Ds cette poque, un vritable schisme se produit au sein de la Maonnerie allemande. Dun ct nous trouvons

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Annexe p LV

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une Franc-maonnerie dite prussienne et nationale, dont les membres semblent regretter le Kaiser et son rgime, et de lautre une Franc-maonnerie dite humanitaire, reste loyale lgard de la Rpublique de Weimar. Les premiers emboteront le pas Ludendorff en accusant les seconds davoir particip un complot dirig contre le Reich. Il reste que le paysage maonnique allemand est alors assez divers et vari la veille dune interdiction totale et dune rpression sauvage qui les frapperont tous sans distinction. Un autre fait marquant mrite dtre soulign. En 1911, sont cres en Allemagne la Loge Wotan et une Grande Loge baptise Germanenorden, toutes deux dites loges vieillesprussiennes . Ce systme mle une inspiration maonnique, des concepts racistes et certains lments de la mythologie wagnrienne. Les crateurs de ces loges, dont certains nationalistes parmi eux sont, jugent que le modle maonnique, dessence germanique est corrompu par le judasme, corruption laquelle il simpose de remdier. Le Germanenorden devient ds 1916 une association purement politique, dont les membres sont la fois les instigateurs et les acteurs de plusieurs assassinats politiques. Dautres loges de ce type sont par la suite cres en Allemagne et se veulent comme le Germanenorden, aryennes, antismites et nationalistes. Cependant, malgr leur adaptation la culture allemande de cette poque, ces socits nchappent pas aux condamnations des nazis, et sont dissoutes en 1935. Nous pouvons ainsi retenir, que lantimaonnisme allemand de lpoque dpasse le caractre strictement idologique ; comme le dmontre linterdiction des loges vieilles-prussiennes , adhrentes pourtant la doctrine nazie, ces mesures coercitives lgard de la Maonnerie relvent surtout dune crainte gnrale envers les socits secrtes qui chappent au contrle de lEtat. Bien que la lutte des nazis contre la Maonnerie soit incomparablement moins meurtrire que celle contre les juifs, la propagande antimaonnique du Troisime Reich reste trs active. 4. Les francs-maons sous le rgime de Vichy Plus encore quen Allemagne, lantimaonnisme connat un fort dveloppement tatique en France sous Vichy35. Le rgime de Vichy dfinit le gouvernement de lEtat franais en place de juillet 1940 aot 1944. Le chef de cet Etat franais, le marchal Ptain,
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Lensemble du gouvernement du marchal Ptain est associ la dcision puisque le projet de loi a t prsent au Conseil des ministres, Vichy. Une discussion sest mme engage propos du terme de socits secrtes . Le ministre du Travail, Ren Belin, souligna lintrt dune formule large qui permettrait de toucher en mme temps les groupes de pression du patronat, comme le Comit des forges. Historia Thmatique 01/01/2005 - N 093 - Rubrique Les francs-maons - P 68 - 2826 mots - Dossier : Michle Cointet.

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aprs avoir demand larmistice, instaure, sous la devise Travail, Famille, Patrie , la rvolution nationale , un rgime autoritaire, corporatiste, antismite et anticommuniste. Ainsi, ds lautomne 1940, une politique de collaboration avec lAllemagne se met en place. Le 14 juin 1940, les troupes allemandes dfilent dans Paris. Le mme jour, les locaux des obdiences maonniques sont visits, une partie du matriel enlev et les scells apposs sur les portes dentre. Ds le 13 aot 1940, une loi interdisant les socits secrtes est dailleurs promulgue. Plusieurs dispositions antimaonniques sont alors prises contre le Grand Orient de France, la Grande Loge et le Droit Humain 36. Alibert, alors Garde des Sceaux, rdige le texte de loi en question et pourchasse comme tratres tous les amis de la Grande-Bretagne, quils soient rvls, comme le gnral de Gaulle quil fait condamner mort par un conseil de guerre ou potentiels comme les francs-maons 37. La Franc-maonnerie, dsigne comme une ignoble pourriture 38 exterminer se voit ainsi dcrte nulle sur le plan juridique39. Les fonctionnaires doivent dclarer officiellement leur non-appartenance40 la Franc-maonnerie, les noms des dignitaires francs-maons sont publis au Journal Officiel, une police des socits secrtes, la SD (Sicherheitsdienst), dirige pour les questions maonniques par le lieutenant Moritz sinstalle rue Cadet, dans les locaux du Grand Orient de France. Henry Coston, le crateur de la jeunesse anti-juive dont le programme prvoit lexclusion des juifs du territoire franais et la spoliation de leurs biens, place son propre service antimaonnique rue Puteaux, dans limmeuble de la Grande Loge de France. Ainsi, sous lgide de ces services, la propagande antimaonnique prend toute son ampleur dans la presse et les radios collaborationnistes et vichystes. Les autorits doccupation constituent, partir des archives et des documents des loges rquisitionns, un fichier recensant les noms des francs-maons et commencent aussitt les perquisitions. Le 29 juillet 1940, Otto Abetz, futur ambassadeur du IIIme Reich Paris, propose ltat-major de fournir les noms de ceuxci la presse. Les lois du 13 aot 1940 et celle du 11 aot 1941 qui en rsultent auront pour but de dissoudre la Franc-maonnerie, de fermer les loges et de dvoiler les noms des dignitaires tout en leur interdisant laccs aux fonctions administratives. Des affiches, des expositions Paris, Lille, Rouen, Nancy, un film, des centaines de confrences, une revue mensuelle, des missions Radio-Paris, une Commission dtude judo-maonnique , des articles de presse informent ou dsinforment sans relche la
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Annexes p LVI, LVII, LVIII, LIX Michle Cointet, 2005 38 Michle Cointet, Vichy et le fascisme : les hommes, les structures et les pouvoirs, ed Complexe, 1983, p 233 39 Annexes p LVIII, Dcret antimaonnique du 17 septembre 1941. 40 Annexes p LVIII , Dclaration sur lhonneur de non appartenance la Franc-maonnerie.

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population. De 1941 1944, sous la direction de certaines personnalits combattant la Francmaonnerie, paraissent Les Documents maonniques, un priodique dont le premier numro contient une introduction du marchal Ptain qui approuve lentreprise de cette revue [devant] porter la lumire dans un domaine longtemps ignor des franais . Cette revue abritait galement les crits antimaonniques de Bernard Fay, professeur au Collge de France et administrateur de la Bibliothque Nationale ds 1940, qui rvlent la croyance en lexistence dun complot maonnique : Rien d'tonnant donc voir le dclin de Louis XV correspondre l'essor de la Maonnerie, et la mort du roi concider avec son triomphe... La maonnerie tenait toutes les avenues de la cour, toutes les antichambres des ministres, lAcadmie, la Censure, le Mercure de France, la Gazette de France, le ministre des Affaires trangres, les cultes mme . Bernard Fay ajoute que peu importait le rgime, peu importait le souverain, pourvu qu'elle put s'incruster dans les bureaux et dans les antichambres ; ainsi la Franc-maonnerie se jugeait sre de maintenir son influence [...]. Socit secrte, elle fuit la lutte en plein jour, visage dcouvert, homme contre homme. Elle prfre la pnombre des corridors ministriels et la poussire des dossiers derrire laquelle l'intervention d'un scribe inconnu peut d'un trait d'criture changer une dcision ministrielle et disposer d'une place
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. Ce journal se prsente comme un recueil de pices

convictions tires des archives maonniques et destines montrer aux Franais comment ce parasite monstrueux quest la Maonnerie les a dups et conduits la dfaite, et ce afin den extirper le germe mme et de rendre au pays ses habitudes morales et intellectuelles de droiture 42. Ainsi, comme les nationalistes allemands aprs la premire guerre, les antis maons vichystes attribuent la dfaite de 1940 aux maons dont les compromissions avaient affaibli et corrompu la vigueur franaise43 . Le gnral Ptain, qui avait rappel que si un juif nest jamais responsable de ses origines, un franc-maon lest toujours de son choix , dclarait ce sujet : La Franc-maonnerie est la principale responsable de nos malheurs. Cest elle qui a menti aux Franais et qui leur a donn lhabitude du mensonge. Or cest le mensonge qui nous a amens o nous sommes44. Les loges sont vides de leurs meubles et objets rituels et le butin rcolt fait lobjet de macabres mises en scnes, destines aux nombreuses expositions antimaonniques. On peut retenir lexposition de 1940, au Petit Palais Paris45,
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In Documents maonniques, n1, oct. 1941. Ibid. 43 Jerme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme. 44 In Documents maonniques, n4, janv. 1943. 45 Annexes p LVII

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qui suscite la curiosit dun large public. Cest galement dans ce contexte quen 1943, le film Forces occultes46 est ralis, film dont le scnariste Marqus Rivire est un anti-maon de la premire heure. Forces occultes retrace le parcours dun jeune dput, naf et intgre, entre en Maonnerie mais du par la mdiocrit et larrivisme de ses frres 47. Ce protagoniste, est menac dassassinat en raison de son adhsion aux ides et mesures nazies. Effectivement, les scnes de ce film que nous avons pu visionner mettent en vidence les efforts mis en uvre par Rivire pour transmettre au public une image ngative de la Confrrie maonnique. Les archives des procs de Nuremberg attestent que certains des collaborateurs dans la lutte contre la Franc-maonnerie sous le gouvernement de Vichy recevaient des rtributions extrieures . En loccurrence, les ralisateurs du film Forces occultes peroivent des versements provenant dAllemagne. Dautres documents confirment que les reprsentants du IIIme Reich acquirent rgulirement des informations de sources franaises, et les enqutes ont par ailleurs rvl que les Allemands intervenaient directement dans le fonctionnement des services de rpression. Ces lments nous permettent de bien comprendre que la situation en France occupe, de 1940 1944, sera trs difficile pour la Franc-maonnerie et les membres qui la composent. Ds la mise en place des services antimaonniques48 et dirigs contre les socits secrtes, la Franc-maonnerie cesse toute activit officielle et ne rsiste pas en tant que corps constitu la rpression chapeaute par le gouvernement de Vichy. Malgr cela, il semble que les rseaux maonniques alimenteront les premiers cercles de rsistance. Il serait par contre trop rapide de conclure que lensemble des francs-maons ait rejoint ces armes de lombre . En effet, si une part des membres maons et des dignitaires de lOrdre, dont les noms ont t offert la vindicte populaire nont gure dautre alternative que de rejoindre les Forces franaises libres, dautres choisiront la collaboration. Le procs des services des socits secrtes souvre le 25 novembre 1946 devant la cour dassises de la Seine. Les enquteurs chargs de laffaire rvlent entre autre lexistence dun gigantesque rseau de renseignements, trs structur et tendu sur toute la France. Ce procs sera aussi loccasion de dresser un bilan des victimes de cette rpression antimaonnique. On compte alors : 170 000 suspects recenss, plus de 60 000 francs-maons fichs, 6 000 maons inquits, 989 dports, 540 fusills ou morts en dportation.

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Annexes p LX Luc Nefontaine, in La Franc-maonnerie : Une fraternit rvle. 48 Annexes p LIX Organisation des services antimaonnique de Vichy.

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La Franc-maonnerie sort largement branle de cette preuve dans laquelle elle perd les de ses effectifs. Le nombre de ses adhrents ne recommencera crotre qu partir de 1959.

Il apparat ainsi, au regard des faits historiques exposs, que la Franc-maonnerie et les totalitarismes sovitique, italien, allemand et vichyste ont trs difficilement cohabit. Nous pouvons galement mentionner les msententes entre lOrdre et dautres totalitarismes politiques comme la dictature portugaise sous Salazar entre 1933 et 1960, ou encore celle de lEspagne sous Franco, entre 1938 et 1966, au cours de laquelle les francs-maons taient emprisonns et fusills de faon systmatique, puisque considrs comme des fossoyeurs de la paix49 . Est mise ainsi en lumire une part des fondements des reprsentations mise lgard des francs-maons et de la Franc-maonnerie mais galement des ractions observes son encontre. Elles rsultent comme nous venons de le voir des rapports entretenus entre le ou les systmes politiques en place dans un contexte historique dtermin, en loccurrence totalitaire, et la Franc-maonnerie. En outre, elles font suite une tendance de lordre maonnique sextirper de la sphre exclusivement prive et de simpliquer dans le domaine public. Ce mouvement, que nous pouvons qualifier de centrifuge, engendre son tour un mouvement contradictoire manant cette fois de la socit globale et conduisant la Francmaonnerie se recentrer pour se protger elle et ses membres. En effet, la voil dsigne comme responsable des malheurs qui touchent la France cette poque. Les francsmaons sont alors stigmatiss par les pouvoirs en place, et limage de lOrdre maonnique ne sortira pas indemne du vaste systme de propagande alors mis en place sous couvert de lgitimer lexclusion sociale et les politiques des initis et de leurs sympathisants. On assiste alors un bouleversement dans la faon quont la Franc-maonnerie et ses membres de se dvoiler et de simpliquer politiquement ou socialement, tendant vers le repli sur eux-mmes et la ractivation brutale et intangible du secret dappartenance, les initis tant guid par un instinct de prservation. Aujourdhui encore, cette tendance est observe au sein des loges maonniques : discrtions, secret dappartenance...c'est--dire interdiction formelle et intransgressible de rvler lidentit dun franc-maon un profane. Pour illustrer cet tat desprit, survivance de lpisode historique et politique que nous venons daborder, nous pouvons relater le fait que la publication sur papier dun annuaire comportant les noms,

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Ibid. Annexe p XXIII

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adresses et numros de tlphones des membres dune loge, bien que destin exclusivement aux membres frres de cet atelier suscita, daprs lun de nos informateurs, des dbats houleux, rappelant notamment que des pisodes historiques et des contextes politiques ont dj dmontr que de telles listes pouvaient tomber en de mauvaises mains, comme ce fut le cas par exemple sous Vichy, et mme si la situation politique actuelle est bien loin de ce rgime totalitaire, la malveillance de certains lgard de la Maonnerie demeure . Nous reviendrons plus loin sur les reprsentations mises lgard de la Francmaonnerie rpandues dans la socit profane, reprsentations inspires pour une large part, de la volont de francs-maons de perfectionner la socit. De ce fait, tout pouvoir politique, ancien ou nouveau, peut dune faon ou dune autre et un moment de son histoire, se sentir menac par la Franc-maonnerie.

C. Franc-maonnerie et Dmocraties
1. Panorama des rapports entre la Franc-maonnerie et les systmes politiques dmocratiques Il est de fait avr que la Franc-maonnerie ne sest vritablement trouve laise que dans les pays libraux ou dont le systme politique relve dune dmocratie librale. De par son mode de gouvernement interne, la Franc-maonnerie semblait ds le XVIIIme sicle proposer un modle dorganisation politique dans lequel la rhtorique du libralisme avait t utilise pour lier des hommes de rang social divers et dtenteurs de pouvoirs disparates. A propos de cette question sur les rapports entretenus entre la Franc-maonnerie et les systmes dmocratiques, un premier constat simpose : les associations ou regroupements maonniques sont autoriss par tous les gouvernements dmocratiques. En outre, il semble que de ces conceptions dmocratiques (rpublicaines en France), les francs-maons y voient la condition sine qua non de la prennit et mme de lexpansion de leur institution. Ce fut le cas notamment de Giuseppe Garibaldi qui contribua grandement la libration de lItalie et linstauration dun sentiment dunit nationale, en proclamant le lien entre la Francmaonnerie et luvre politique en ces termes : Partout o il y a une cause humaine, on est certain de trouver la Franc-maonnerie, car elle est la base fondamentale de toutes les socits rellement librales. Toute ma vie je serai fier de mon appartenance la Franc-maonnerie . Il est sans doute possible de penser que lidal maonnique a pu jouer un rle, plus ou moins important et plus ou moins voil, dans lorganisation du monde et de la socit en raison des

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nombreux francs-maons qui sy trouvent impliqus. Un travail consistant numrer les personnages qui ont jou un rle politique avr dans lhistoire des tats dmocratiques aboutirait incontestablement la ralisation dune liste longue sans que celle-ci ne puisse aucun moment simposer comme tant exhaustive. Certes, parmi les nombreuses personnalits politiques lhistorien en discernera sans doute quelques-unes plus marquantes comme par exemple Georges Washington, initi lge de 20 ans et qui prta serment sur une bible maonnique lors de son accession au titre de Prsident des Etats-Unis dAmrique, les Prsidents Roosevelt et Churchill, tous deux francs-maons et grands leaders politiques du XXme sicle qui ont largement contribu la victoire de lEurope sur loppression nazie. Il serait malgr tout beaucoup trop htif den conclure que la Franc-maonnerie et les dmocraties entretiennent ncessairement de bons rapports et ne sauraient gnrer aucune conflictualit. Si les informations manant de sources historiques ou de tmoignages directs nous amnent penser quau niveau des ides il y aurait une correspondance entre Francmaonnerie et dmocratie, il importe de reprendre une nouvelle fois lanalyse selon un angle dapproche li la notion de mouvement. Si les systmes dmocratiques autorisent et lgalisent ltablissement des socits maonniques en leur sein, tolrent-ils pour autant un Ordre maonnique expansif , c'est-dire non limit la sphre prive mais vecteur dides sur un plan politique ? Nous devons pour rpondre cela nous intresser aux implications de ce mouvement centrifuge dans lequel la Franc-maonnerie serait dite agissante sur la socit . En effet, il est important de rappeler que cest prcisment cette relation troite, ce double mouvement interactif entre Maonnerie et dmocratie que les adversaires de la Franc-maonnerie dans les socits librales ont rig en slogan de lantimaonnisme . Largumentaire antimaonnique retiendra donc facilement une contradiction vidente de cette interaction : dun ct nous avons des systmes politiques dmocratiques fonds sur la notion de transparence et de lautre une socit initiatique accordant selon toute vraisemblance la notion de secret une grande valeur. Nous pouvons ds prsent entrevoir le moment o le mouvement centrifuge (limplication de la Franc-maonnerie sur un plan politique) engendre, en raction, un mouvement centripte (lmergence de reprsentations hostiles lgard de cet ordre initiatique). Les limites et dnonciations qui ont frapp la Franc-maonnerie dans de nombreuses dmocraties viseraient prvenir des comportements ou dbordements controverss ou contests par lopinion publique. On reproche en effet cette confrrie son insoumission aux principes fondamentaux de transparence. Pour la modalit dmocratique, le jeu de pouvoir et les rapports sociaux doivent tre lisibles. En consquence, une socit 46

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dmocratique ne peut accepter lexistence de domaines opaques ds lors quils influent sur la sphre publique. Une perspective semblable se retrouve encore de nos jours dans les nombreux articles de la presse jugeant les scandales maonniques politico-financiers comme la consquence directe de ce manque de transparence. Aux Etats Unis, ds 1737, soit quelques annes seulement aprs larrive de la Francmaonnerie en Amrique du Nord, la New-York Gazette attaque le serment du secret qui selon elle occulterait des pratiques immorales. A la fin du XVIIIme sicle, ce sont les Proofs of a conspiracy de Robison, fervent adversaire de la Franc-maonnerie, qui rencontrent un succs clatant. Dans cet ouvrage, Robison affirme que lilluminisme, cette doctrine mtaphysique et mystique fonde sur la croyance une illumination intrieure inspire directement par Dieu, connat un certain dveloppement en Amrique. Cette affirmation est largement relaye en 1798 par une srie de sermons prononcs Charlestown par le rvrend Jedediah Morse. Laccent porte alors surtout sur le secret comme indice dune conspiration. Les rpublicains y sont volontiers dpeints par leurs adversaires comme les hritiers des jacobins franais et des illumins europens, et les maons dcrits comme des individus entravant la justice. Effectivement, les adversaires de la Maonnerie partent du constat que leur action restera toujours limite tant que les maons contrleront les diffrents rouages du pouvoir. En consquence, ces opposants la Franc-maonnerie affirment quil ne saurait y avoir de socit secrte dans une rpublique libre. Ils ajoutent que le serment dallgeance inconditionnelle menace la libert denqute, dinformation et de jugement quexige la souverainet populaire. Comment obtenir la certitude dune personne implique dans la vie publique et politique qui appartiendrait simultanment la Franc-maonnerie, quelle ne sera pas davantage fidle aux principes de sa confrrie qu ceux de lEtat ou de la loi civile ? Le respect et lobissance deux chartes dengagement aussi diffrentes que celle du serment maonnique et celle vis--vis de lEtat sont-ils dailleurs thiquement envisageables ? Que peuvent nous apprendre sur ce sujet les faits historiques pour lesquels de telles situations sont apparues ? Il nous faut pour comprendre ces ides, nous replacer dans un certain contexte et constater ainsi que dans bien des cas, nous sommes confronts ce que nous pourrions nommer des causes endognes aux reprsentations que nous analysons dans cette tude. Un initi, pleinement actif dans la vie publique et sociale ou encore dans le monde des affaires peut tre confront devoir faire un choix entre vers ses engagements pris dans la vie dite profane et le serment prt en intgrant la Franc-maonnerie notamment concernant les points relevant du secret et de la fraternit inconditionnelle entre les membres de sa confrrie. Comme nous laborderons rapidement dans cette tude, des dviances sont possibles et 47

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peuvent effectivement tre lorigine des ides, hostiles lOrdre maonnique, qui circulent dans la socit globale. Par exemple en 1826, avec laffaire Morgan, un scandale dans lequel des francsmaons seraient impliqus et qui conduit une attitude de mfiance envers la confrrie maonnique juge dangereuse par lopinion publique. En raction, des francs-maons, revendiquant ce mouvement centripte et la lgitimit dagir sur la socit, se disent avoir largement contribu la Rpublique amricaine et soffusquent dtre prsents comme les pires ennemis de cette dernire. Nous y reviendrons plus loin. En 1832, William Wirth, ancien procureur gnral des Etats-Unis, fonde sa campagne lectorale sur des principes visant bannir la Franc-maonnerie du sol amricain, et partir en croisade contre les francs-maons devient un argument lectoral rencontrant ladhsion populaire. Les effets dune telle hostilit ne se font pas attendre, avec pour consquence la diminution de prs de 2/3 des effectifs de la Maonnerie amricaine au milieu des annes 183050. En 1829, le franc-maon Henry Brown avait dailleurs remarqu quil est maintenant la mode [] dattribuer lexistence de la Franc-maonnerie tous les maux sous lesquels nous gmissons ; et beaucoup supposent ou prtendent, que son annihilation est absolument ncessaire pour hter la venue de ces jours de paix et de tranquillit que le chrtien et le patriote attendent avec tant dardeur. 51 La Franc-maonnerie amricaine est ainsi perue au XIXme sicle comme lorigine de faits inavouables et aucun gouvernement dmocratique authentique ou attach la libert de ses sujets ne pourrait la tolrer. La persistance de cette socit secrte est bel et bien perue comme une menace pour la socit civile.

En France, la Confrrie est dcrite comme fortement immisce dans la vie politique et ce notamment sous la Troisime Rpublique, et une telle reprsentation ne va videmment pas sans susciter quelques controverses. Limplication des francs-maons dans la vie politique franaise cette priode ne fait aujourdhui aucun doute et a dailleurs t lourde de consquences quant aux reprsentations qui vont en merger au sein de lopinion publique. Cest dans ce contexte que nat le terreau fertile lcho dune propagande antimaonnique acharne mise en place sous le rgime de Vichy aprs la dfaite de la France contre larme allemande en 1940. En effet, au Convent (une assemble gnrale de francs-maons) de 1906, les radicaux, inquiets de la part croissante des socialistes au sein du Grand Orient de France
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Jerme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme. Henry Brown, in A narrative of the anti-masonick excitement.

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(G.O.D.F), une des obdiences maonniques fortement implante dans le pays, cherchent la limiter. En retour, les socialistes dnoncent dans la Maonnerie une organisation bourgeoise anime dun souci mtaphysique contraire la lutte des classes. Il sensuit une forme de rpartition des maons en fonction de leurs affinits politiques : les radicaux sinscrivent au Grand Orient de France alors que la Grande Loge de France (G.L.D.F), obdience maonnique reconnue par la Franc-maonnerie anglaise, runira essentiellement des socialistes. Certainement inquite par la prsence importante de communistes dans les loges du Grand Orient de France, la Quatrime Internationale exige du Parti communiste quil rompe tout lien avec la Maonnerie et les maons en 1922. La rsolution sur la question franaise dicte en effet : Le Congrs charge le comit directeur du Parti communiste franais de liquider, avant le 1er janvier 1923, toutes les liaisons du parti, en la personne de certains de ses membres et de ses groupes, avec la Franc-maonnerie. Celui qui avant le 1er janvier naura pas dclar ouvertement son organisation et rendu publique par la presse du parti, sa rupture avec la Franc-maonnerie est, par l mme, automatiquement exclu du parti communiste sans droit dy jamais adhrer nouveau, quelque moment que ce soit. La dissimulation par quiconque de son appartenance la Franc-maonnerie sera considre comme une pntration dans le parti dun agent de lennemi et fltrira lindividu en cause dune tache dignominie devant tout le proltariat 52. Quelques jours plus tard, LHumanit, commentant cette dcision, qualifie la Franc-maonnerie de plaie sur le corps du communisme [qu] il faut [] cautriser au fer rouge53 . Cette injonction sera leve en 1945, la demande du Grand Orient de France. Les francs-maons anglais nchappent pas non plus aux consquences des relations entre politique et Maonnerie. Les reprsentations populaires profanes anglaises sont sensiblement de mme nature que celles rencontres alors aux Etats-Unis et en France si bien que les travaillistes anglais exigent des policiers et magistrats maons de se dvoiler. Les agents sociaux sinvestissant donc politiquement contrer la Franc-maonnerie sont trs souvent motivs par une volont de dfendre un ordre social et politique rgi par la transparence des pouvoirs. Il sagit ici de soutenir une conception particulire, sans doute partiale et partielle, de la dmocratie, avec laquelle lOrdre peut difficilement concider. Les adversaires de la Franc-maonnerie, dnoncent en effet une socit dont le secret est la
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In LHumanit, 19 dcembre 1922. In LHumanit, 24 dcembre 1922.

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couverture de la subversion. Ces confrries, quelles soient amricaine, franaise ou anglaise, apparaissent comme une main cache qui mne le monde. Hier, lAlliance isralite universelle, et aujourdhui lalliance trilatrale ou la fondation Rockefeller sont ainsi souponnes dtre autant dassociations et de groupements dguiss de francs-maons. 2. Affaires politiques et financires impliquant des francs-maons Nous abordons ici certains scandales ou affaires dans lesquels des francs-maons ou mme des loges Maonniques entires ont pu tre impliques, loccasion pour nous de nous arrter sur la notion de cause endogne aux reprsentations qui peuvent circuler dans la socit dite profane lgard de la Franc-maonnerie et de ses membres. Les dterminismes historiques lorigine dune certaine hostilit envers lOrdre maonnique peuvent tre, comme nous lavons vu prcdemment isols au moyen dillustrations significatives. Les reprsentations collectivement partages dans le tout social sont mergentes et relatives des contextes historiques, culturels et politiques singuliers. Toutefois, il est avr que des lments internes la Franc-maonnerie ont pu conduire une certaine mfiance de lopinion publique son gard. Un initi la Franc-maonnerie ne lest pas que dans sa loge lors des runions maonniques. Cet engagement, le serment quil a pris rayonne dans sa vie personnelle, profane, professionnelle et sociale. A partir de l, des dviances sont toujours possibles et limplication maonnique corrle un engagement dans la vie sociale, politique, judiciaire, ou mme conomique peut savrer problmatique. Des questions lgitimes pour lopinion publique peuvent alors tre souleves concernant limpartialit devant la justice ou encore le professionnalisme et la neutralit dans la vie conomique ou le monde des affaires. Lengagement politique peut galement tre remis en cause si les groupes sociaux constitus doutent que ce sont leurs intrts qui sont dfendus ou ceux dune socit dans la socit singulire, juge obscure. Cest face cette opacit des rapports entre la Maonnerie et le monde extrieur que les relayeurs des scandales que nous allons aborder, ont souhait se positionner et sengager. Largument majeur retenu et convainquant pour lopinion publique devient une preuve des dviances possibles , des abus, de lutilisation frauduleuse du secret et de la fraternit qui relie les francs-maons entre eux, du pouvoir que peut dtenir et exercer un groupe dinitis sur la sphre publique, politique, conomique et sociale. Ds lors nous ne sommes plus dans le domaine des ides reues mais bien dans celui des fondements endognes aux reprsentations qui circulent dans le tout social lgard de la Franc-maonnerie cette dernire pouvant en tre responsable. 50

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LAffaire Morgan en 1826


Ce que lon appelle lAffaire Morgan, est aujourdhui considr comme un vnement fondateur sans cesse rappel par les opposants amricains la Franc-maonnerie. En 1826, Batavia dans ltat de New York, William Morgan, ayant t vinc du groupe des fondateurs du Chapitre de lArc Royal, un atelier suprieur de certaines Obdiences maonniques, prvoit de publier les secrets de la Franc-maonnerie sous le titre Illustrations of Masonry by one of the Fraternity who has devoted thirty years to the subjects. Morgan a su infiltrer cette loge alors quil na jamais t initi mais il en est exclu aprs que limposture eut t dcouverte. Le 11 septembre 1826, Morgan est arrt par un policier non-maon et cinq maons de la ville. Il est accus davoir drob des vtements (une chemise et une cravate) dans un htel de Canandaigua au Vnrable de la loge locale, Nicholas Chesoboro. Libr le soir mme, il est aussitt emprisonn pour une dette impaye d un montant de 2,69$. Et dans la nuit suivante, il est emmen Fort Niagara par trois maons, dont Chesoboro, et ne reparat plus jamais. En octobre 1827, soit plus dun an aprs la disparition de Morgan, un corps, dans un tat de dcomposition avance, est retrouv Oak Orchard Harbor, non loin de Niagara. Lucinda la femme de William Morgan assure reconnatre le corps, et mme si celui-ci sera finalement identifi comme tant le cadavre dune autre personne, les accusations contre les maons davoir noy Morgan afin dempcher la divulgation de leurs secrets font dj le tout de lEtat. Une quarantaine de procs sensuit, mais leur lenteur est attribue la prsence massive de maons parmi les jurs et les juges. On relve aussi quaucune mesure disciplinaire contre les frres coupables de lenlvement et de lventuel assassinat de Morgan na t prise par lOrdre lui-mme. Commence alors aux Etats-Unis une violente campagne antimaonnique, politique (cration en 1828, dun parti politique anti-maon) et religieuse (les glises baptistes poussant les fidles et pasteurs maons renoncer leur affiliation) dune ampleur jusqualors inconnue en Amrique du Nord. Daniel Ligou rapporte que suite cette affaire les Eglises protestantes et des politiciens de premier plan, comme lancien prsident Quincy-Adams, se dchanrent contre la Maonnerie. Les attaques diriges contre lOrdre maonnique sont si violentes quelles provoquent de nombreuses dmissions parmi les membres initis ; New-York, les effectifs passent de 15 000 moins de 3000 en un peu plus dun an, et le parti antimaonnique simpose aux Etats-Unis comme la troisime force politique du pays et remporte plusieurs victoires lectorales non ngligeables.

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LAffaire Dreyfus en 1894


Dans un contexte conomique difficile ( la grande dpression ) marqu par la monte d'un courant nationaliste et antiparlementaire, l'affaire Dreyfus branle une nouvelle fois le rgime rpublicain. M. le capitaine Dreyfus est accus d'avoir, en 1894, pratiqu des machinations ou entretenu des intelligences avec un ou plusieurs agents des puissances trangres, dans le but de leur procurer les moyens de commettre des hostilits ou d'entreprendre une guerre contre la France en leur livrant des documents secrets (...). La base de l'accusation contre le capitaine Dreyfus est une lettre-missive crite sur du papier pelure, non signe et non date, tablissant que des documents militaires confidentiels ont t livrs aux agents d'une puissance trangre (...). De l'examen attentif de toutes les critures de MM. les officiers employs dans les bureaux de l'tat-major, il ressortit que l'criture du capitaine Dreyfus prsentait une remarquable similitude avec l'criture de la lettre-missive incrimine. 54 Les faits retenus lencontre du Capitaine Dreyfus sont ainsi clairement exposs dans lacte daccusation rdig pour le procs. Les passions se dchanrent et l'opinion publique est profondment divise. Les rvisionnistes ou dreyfusards exigrent la rvision du procs au nom de la vrit, de la justice et des droits de l'individu. Les antidreyfusards la refusrent pour dfendre l'honneur de l'arme, la patrie et la raison d'tat. Du ct des adversaires de la rvision, constitus pour lessentiel de personnages de larme et du clerg, se placent les nationalistes (tels Barrs ou Droulde), les antismites, la plupart des monarchistes et des catholiques qui voient l une nouvelle occasion de combattre la Rpublique laque. Le camp des dreyfusards regroupe quant lui essentiellement des socialistes (Jaurs), des radicaux, des rpublicains modrs, nombre d'intellectuels (dont Zola qui publie ce propos son manifeste Jaccuse), des protestants et des francs-maons. Ces derniers dnoncent le fait que certaines personnalits du gouvernement auraient eu, entre les mains, des preuves de linnocence de Dreyfus et les auraient volontairement dissimules pour sauvegarder ltat-major compromis. Dans un mme temps, lextrme droite profite de loccasion pour impliquer les francs -maons dans cette affaire et dnonce leur confrrie comme voulant dtruire lunit franaise. Par exemple, on peut lire dans une Affiche de lAction franaise, de 1908, le parti de lextrmedroite monarchiste, dirig par Ch. Maurras : [] La Rpublique est le gouvernement des

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Acte daccusation, procs de 1894

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Juifs, des Juifs tratres comme Dreyfus, des Juifs voleurs, des Juifs corrupteurs du peuple et perscuteurs de la religion catholique. La Rpublique est le gouvernement des francs-maons qui n'ont qu'une haine, l'Eglise, qu'un amour : les sincures et le Trsor public ; fabricants de guerre civile, de guerre religieuse, de guerre sociale, ils nous mnent une banqueroute matrielle et morale, celle qui ruinera le rentier et l'ouvrier, le commerant et le paysan

La rvision devint invitable lorsque, en aot 1898, le colonel Henry reconnait tre l'auteur de fausses pices conviction avant de se suicider dans sa cellule. Les antidreyfusards font tout pour camoufler ce retournement, mais le nouveau procs Dreyfus se droule Rennes le 3 juin 1899. Dreyfus y est dclar coupable, mais avec des circonstances attnuantes, et condamn dix ans de dtention. Il fut graci, dix jours aprs ce verdict.

LAffaire des fiches en 1904


Lvnement que lon appelle laffaire de fiches constitue lun des scandales les plus retentissants dans lhistoire de la IIIme Rpublique mettant en cause des francs-maons. Les lections de 1902 sont un triomphe du parti radical. Emile Combes, un radical anticlrical et fervent dfenseur du concept de lacit, est alors nomm Prsident du conseil. Il nomme le gnral Andr au Ministre de la guerre dans le but trs prcis dassurer le loyalisme de lArme de la Rpublique et davantager les officiers rpublicains que ladministration avait retard dans leur avancement au cours de la priode prcdente. Mais le gnral Andr refuse de se fier aux donnes fournies par les officiers chargs de lavancement des cadres de larme, quil juge pour la plupart clricaux et antirpublicains et va chercher sinformer auprs des instances rpublicaines. Il charge le secrtariat du Grand Orient de France, et notamment le franc-maon Vacard, de constituer deux fichiers sur les officiers de larme franaise. Lun dsign sous le nom de Corinthe pour les officiers rpublicains et le deuxime sous le nom de Carthage pour les officiers suspects davoir des opinions politiques de droite et des pratiques religieuses. Les affectations les plus prestigieuses, les avancements et les dcorations sont rservs aux officiers du fichier Corinthe . A loppos, les officiers mentionns dans le fichier Carthage se voient systmatiquement brims. Vacard recevra pour ce service rendu la Nation la Lgion dhonneur. Les rsultats attendus par Combes sont pour lui atteints puisque des officiers de premier plan comme Joffre, Gallieni, ou Sarrail sont rapidement promus la tte de larme franaise. Daniel Ligou remarque quaussitt, lesprit de larme cesse de causer de linquitude aux 53

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dirigeants rpublicains conformment aux vux de Combes qui peut alors se consacrer la mission de lacisation du pays quil stait fix. Mais le scandale clate le jour o Jean-Baptiste Bidegain55, franc-maon employ au secrtariat du Grand Orient de France, vend pour 500 Francs lesdites fiches un dput nationaliste M. Guyot de Villeneuve. Villeneuve interpelle le Gouvernement le 28 octobre 1904 et fait lecture des documents en sa possession devant la Chambre et le gnral Andr qui se dfendit mal. Il sensuivit dans un dlai assez bref, la chute du ministre Combes56. La Grande Loge de France se tint lcart de ce scandale, tandis que le Grand Orient revendique trs vite ses responsabilits. Ce scandale impliqua le discrdit dans lequel la Franc-maonnerie franaise tomba avant la guerre de 1914-18, avant mme quune Obdience rgulire voit le jour en France. Ce scandale de lpuration des cadres de larme franaise57 engendre un autre vnement, profitant aux adversaires de la Franc-maonnerie, laffaire Syveton . En effet lorsque. Guyard de Villeneuve rvle la Chambre lexistence des fiches, le dput Syveton, farouche adversaire du gouvernement combiste, gifle le Gnral Andr en pleine sance. Condamn comparatre aux assises le 19 dcembre, Syveton meurt la veille chez lui. Retrouv mort, les veines coupes dans son bain son domicile dans des conditions juges obscures, la police conclura rapidement un suicide ce qui ne cessera pourtant pas dalimenter les rumeurs. Laffaire fait en effet la une des journaux, et les spculations dans le climat trouble de lpoque vont bon train. Est-ce rellement un suicide, un meurtre ou encore un complot politique ? Pour la presse de droite, il semble en tout cas vident quil sagit dun assassinat maonnique58 .

LAffaire Stavisky en 1933


Serge Alexandre Stavisky est issu dune famille isralite originaire de Russie. Il arrive en France en 1898 et est naturalis franais en 1910. Il est trs vite fich par la police pour une srie descroqueries et lmission de chques sans provision. Cest de faon inexplicable que les poursuites inities contre lui naboutissent jamais et tout aussi mystrieusement, ce personnage bnficie systmatiquement de renvois de jugement des dates ultrieures.
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Daniel Ligou nous rapporte que le Tratre Bidegain qui atteignit la clbrit grce laffaire des fiches fut immdiatement exclu de la Maonnerie. Il sen vengea en participant activement lagitation antimaonnique et antismite de lpoque. Il publia plusieurs volumes de documents indits . Puis, il tomba dans loubli. Lui et sa femme se suicideront en 1926 aprs une fin de vie difficile. Daniel Ligou, p 140, 1987. 56 Annexe P LXIII 57 Luc Nefontaine, in La Franc-maonnerie : Une fraternit rvle. 58 Ibid.

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Laffaire Stavisky clate la veille de Nol 1933 par larrestation dun certain Tissier, directeur du Crdit Municipal de Bayonne, pour escroquerie par mise en circulation de faux bons de caisse. On apprend alors que plus de 80 dossiers constitus contre Stavisky se sont accumuls dans les bureaux de la Sant et des ministres intresss. Lenqute rvle en outre que Tissier nest en fait quun instrument de Serge Alexandre, de son vrai nom Stavisky. Largent, (235 millions de bons de caisses qui sont faux et survalus) est prt Stavisky qui sen sert pour financer ses spculations. Le scandale est dautant plus norme que la Franc-maonnerie est dsormais pointe du doigt. En effet, il semble vident que les poursuites dont Stavisky avait dj fait lobjet ont toutes t touffes sur intervention de ministres ou de parlementaires maons corrompus. Moins de quinze jours plus tard, on apprend que Stavisky, en fuite et traqu par la police, se serait suicid dans une villa de Chamonix. Sa mort, vraisemblablement provoque par lintervention de la police, passera aux yeux de la presse mais aussi des adversaires politiques du rgime parlementaire en place, pour une manuvre adroite de quelques personnages de haut rang impliqus et ayant tenu sassurer du silence de lescroc. Stavisky avait su utiliser le milieu maonnique en y mettant parfois le prix. Il subventionnait les campagnes lectorales des partis politiques et les fonds occultes des personnages influents.

La Loge P2 en Italie en 1981


De la fin des annes 1960 la fin des annes 1970, une rumeur enfle en Italie. Cette dernire fait tat dun mystrieux groupuscule tenu pour responsable du chaos politique dans lequel est plonge la pninsule. Le pays est en effet secou par des tentatives de coups dEtat et des attentats qui font des dizaines de morts et des centaines de blesss. En 1981, les autorits dcouvrent lexistence de la Loge Propaganda Due (P2), une loge secrte fonde par Licio Gelli lintrieur mme de la Maonnerie italienne. Licio Gelli, est alors le secrtaire du parti national fasciste Cattaro. Arrt le 17 mars 1981 et au cours dune perquisition son domicile, la police dcouvre une liste de 962 membres de la Loge P2. Parmi eux : plus de 50 gnraux et amiraux, la plupart des chefs des services secrets italiens, deux ministres, des industriels, 36 parlementaires, des officiers de police et quelques personnages illustres de la mafia italienne. Le nom de Berlusconi figurait galement sur cette liste et ce dernier fut condamn pour parjure aprs avoir ni son appartenance cette loge mais a depuis bnfici de prescription. Les enqutes rvlent trs vite que cette loge est implique dans les vnements sanglants qui touchent le pays, et que cet organisme subversif veut agir sur la socit. Toute la classe politique italienne est secoue par cette affaire et le gouvernement doit se dmettre. Il 55

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semblerait que la Loge P2 aurait commandit par lintermdiaire de la mafia et pour le compte de milieux politiques, de nombreux homicides dont ceux dun journaliste et souponne responsable de la mort du Pape Jean-Paul I. La loge P2 tire son nom dune loge cre en 1877 nomme Propaganda Massonica (PM). Cette loge navait rien de vritablement secret mais lorsque Mussolini accde au pouvoir et interdit la Franc-maonnerie en 1925, ses membres sexilent en France et y constituent le pilier de la Maonnerie italienne, le Grand Orient dItalie. Ce nest quaprs la Libration que des hommes, pourtant habituellement, reconnus comme adversaires de la Franc-maonnerie y furent initis. Cest en effet avec larrive dans la loge de Lucio Gelli, qui servait le rgime fasciste pendant la deuxime guerre mondiale, que la loge Propaganda Massonica scarte dfinitivement de lidal maonnique. Ds cette priode, cette loge est rebaptise Propaganda Massonica Due (P2). Gelli qui, en tant quultraconservateur et farouche adversaire du Parti communiste italien, milite pour un retour lautorit. Le 5 octobre 1980 il expose son programme lors dune interview dans un journal italien et tente de le faire passer pour un projet de la Franc-maonnerie. Ayant ainsi trahi la Franc-maonnerie, Gelli fut exclu du Grand Orient en 1981. La loge P2 est donc accuse davoir particip la stratgie de la tension59 , visant empcher le parti communiste italien et dans une moindre mesure le parti socialiste italien daccder au pouvoir. Les spcialistes et historiens qui sont revenus sur la question retiennent toutefois le fait que loge P2 n'tait pas une vritable loge maonnique. En effet, pour qu'une loge puisse pratiquer les valeurs qui sont celles de la Franc-maonnerie depuis le XVIIIme sicle, il est ncessaire qu'elle limite ses membres une cinquantaine de frres ou de surs. Or la P2 enregistra plus de deux mille membres. De plus, pour que la fraternit lie les membres d'une loge, il faut que ceux-ci se ctoient rgulirement ce qui ntait pas le cas la loge P2 o les affilis ne se connaissaient pas. Par ailleurs, la Franc-maonnerie tant une socit initiatique, il est essentiel que chaque frre puisse recevoir l'initiation ou rceptions rgulires 60 et

l'instruction maonnique. L encore ce ne fut pas le cas la P2 ses membres ne se runissant pas et tant crs maons non dans un temple mais dans le bureau de Gelli.

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Lexpression stratgie de la tension en Italie dsignait toutes les oprations de dstabilisation dun pays par le biais dattentats false flag, c'est--dire mis sur le dos dun adversaire. Le terme trouve ses origines dans lhistoire de lItalie en particulier durant les annes de plomb o de nombreux attentats ont t commis dont certains (par exemple, lattentat de piazza fontana en 1969, et lattentat de la gare de Bologne en 1980) par lextrme droite qui a ensuite accus les brigades rouges. Selon un rapport parlementaire de lOlivier 2000 les Etats-Unis ont soutenus en Italie une stratgie de la tension visant empcher laccession a u pouvoir excutif du parti communiste italien . La stratgie de la tension, Encyclopdie Wikipdia. 60 Accueil des nouveaux initis selon les usages et coutumes traditionnels de la Franc-maonnerie.

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Enfin, Licio Gelli en s'autoproclamant Grand-Matre de la loge P2 s'tait, de fait, dtach du Grand Orient d'Italie rendant ainsi la Loge P2 clandestine pour les hautes instances maonniques. Malgr cela, le public italien, confondant Loge P2 et Maonnerie, associe presque systmatiquement cette dernire la maffia et Sandro Pertini, prsident de la Rpublique Italienne jusquen 1985, qui dans un mme lan licencia tous les employs du Quirinal (palais o sigent tous les prsident de la Rpublique Italienne) qui taient maons.

Plus proche de nous : Laffaire du TGI de Nice en 1999


Au mme titre que laffaire des fiches ou laffaire Stavisky voques plus haut, celle du tribunal de Nice, sous leffet dune extrme mdiatisation, a eu un grand retentissement dans la socit profane en France. Les entretiens que nous avons pu conduire ont confirm cela par le fait que maintes fois, les profanes interrogs lorsquils voquent les magouilles maonniques choisissent souvent dillustrer leurs propos en recourant ce cas comme dmonstration empirique61. Il sagit bien ici de dmontrer par lexemple, ce qui nous amne encore une fois considrer le rle de la presse dans la production et la transmission de certaines reprsentations par le biais de la communication de masse. Manifestement, les faits relats par la presse, celle-ci prise dans sa globalit et indpendamment des diffrentes orientations politiques de ces mdias, font office dinformation pour les profanes, lesquels ne remettent que trs rarement en doute largumentation des journalistes et des tmoins sollicits. Comme nous allons le voir, le rle des mdias semble donc avoir t extrmement important dans le cadre du scandale du TGI de Nice. Plusieurs raisons nous ont conduits reprendre cette affaire dans les dtails pour faire de celle-ci une tude de cas au sens strict. Tout dabord, laffaire du TGI de Nice constitue le dernier grand scandale en date dans lequel la Franc-maonnerie, et plus particulirement des francs-maons de la Grande Loge Nationale Franaise, a t clairement implique. Cette proximit temporelle du cas (octobre 1999) se prsente dans le cadre de notre tude comme un vritable atout puisque nous sommes mme den ressentir les effets au niveau des reprsentations profanes qui sy rfrent rgulirement pour illustrer leur point de vue sur la question. En outre, le fait que cette affaire soit trs actuelle est pour nous lopportunit de rassembler une manne dinformations utiles la comprhension des reprsentations induites directement par le traitement mdiatique de ce scandale. Les articles de presse sont disponibles et accessibles, ce

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Annexe 1 // Entretiens n1 pVI, n4 pXXIII, n9,pXXXII et n23 pLIII

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qui nest pas le cas pour dautres affaires plus anciennes pour lesquelles nous aurions manqu de donnes. Nous disposons par ailleurs dun lment non ngligeable pour une connaissance en dtail de laffaire du TGI de Nice : le Rapport de lInspection Gnrale des Services Judiciaires (IGSJ) rendu public en septembre 2002. Par le biais de ce rapport officiel, nous sommes mme de saisir les multiples implications de laffaire indpendamment de tout prisme mdiatique confrant ce document une valeur objective et exhaustive sur la relation des faits. Les diffrents points de vue des personnes impliques ou mobilises pour loccasion y figurent et ne se rduisent pas aux seules dclarations du Juge, ce qui nous donne un autre point de vue sur laffaire. Enfin, les consquences sur les reprsentations qui ont rsult de lextrme mdiatisation dont cette affaire a pu faire lobjet nous permettront de mettre en rapport les rsultats obtenus et notre hypothse de dpart. Rappelons simplement que de notre point de vue, les mdias et la presse en particulier constituent les vecteurs essentiels de certaines reprsentations singulires sur la Franc-maonnerie, souvent hostiles envers cette institution. Pour cette raison, nous parlerons de leffet prismatique induit sur les reprsentations collectives par les mdias.

- Rappel des faits prsents par la presse

En octobre 1999, le procureur de la Rpublique de Nice, Eric de Montgolfier, met en cause, travers des dclarations faites la presse, les rseaux franc-maonniques qui seraient impliqus dans les dysfonctionnements judiciaires au TGI de Nice. La dmarche du juge Eric de Montgolfier dcoulerait de linculpation dun magistrat franc-maon pour avoir illgalement utilis des informations de la police des fins personnelles. Il sagissait manifestement pour ce magistrat, qui fut radi du barreau, de se procurer les casiers judiciaires des candidats linitiation maonnique afin dviter de faire entrer en loge danciens repris de justice. Mais laffaire ne sarrte pas l puisque lobdience de la Grande Loge Nationale Franaise serait, selon les propres dclarations tenues lpoque par le procureur, responsable du mauvais traitement ou du ralentissement de certains dossiers juridiques dans lesquels seraient impliqus certains francs-maons affilis cette obdience. Eric de Montgolfier dnonce linfluence secrte des rseaux franc-maonniques au sein du Tribunal de Grande Instance de Nice empchant un fonctionnement serein et impartial de la justice dans cette rgion. Lexploitation mdiatique de telles rvlations a fait grand bruit au point que nous pourrions parler de vritable matraquage mdiatique.

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- Un matraquage mdiatique

Le lecteur, intress ds 1999 par le phnomne dactualit, a largement de quoi se documenter et sinformer grce aux crits journalistiques. Lampleur est telle quentre la date du 8 et du 11 octobre 1999 (soit seulement 3 jours) les kiosques de Nice offrent au public plus de 15 articles de presse diffrents portant sur cette affaire. Ainsi, comme nous lavons dj suggr, cest bien par les mdias, et notamment par le biais de certains priodiques comme Nice Matin, Le Monde, Le Parisien, LExpress ou encore Le Nouvel Observateur, que la socit dans son ensemble a pris connaissance, partir des dclarations dEric de Montgolfier, de cette affaire et de ses fondements. Et pendant presque un an, la presse sest fait le relais de linformation, afin de ne jamais tarir la curiosit ou lenvie dinformation des lecteurs. Comme le dmontre la liste darticles non exhaustive que nous avons pu rassembler sur la question (cf. ci-dessous), il ne sagit pas dune affaire sans importance pour les mdias. Plus dune trentaine darticles peuvent tre recenss, ce qui nest pas sans consquence du point de vue de la rsonance de lactualit sur les reprsentations. En outre, les titres compils tmoignent de lorientation choisie par les enquteurs ainsi que de leffort fourni pour dnoncer lopinion un tat de fait jug scandaleux. Parmi ceux -ci, nous prsentons ici ceux qui ont pu marquer selon nous les consciences des lecteurs, quils soient profanes ou initis :

08/10/99 - Nice Matin : "Tempte sur le TGI de Nice" 09/10/99 - Le Monde : "Le procureur de Nice, Eric de Montgolfier, dnonce l'influence de certains rseaux francs-maons" 10/10/99 - Le Parisien : "Justice : Eric de Montgolfier secoue la Franc-maonnerie" 11/10/99 - Le Parisien : "Franc-maonnerie : Eric de Montgolfier veut que les juges se dvoilent" 14/10/99 - Le Parisien : "A Nice, un procureur lass des pressions maonniques - Eric de Montgolfier est reu aujourd'hui par Elisabeth Guigou" 11/99 - Nice Matin : "La Franc-maonnerie en crise de croissance" 13/11/99 - Le Monde : "Enqute sur les dysfonctionnements de la justice nioise" 22/11/99 - Nice Matin : "Eric de Montgolfier passe la vitesse suprieure" 24/11/99 - Le Parisien : "Avis de tempte sur la Cte d'Azur" 30/11/99 - Le Parisien : "Des francs-maons dcids faire le mnage" 27/01/00 - L'Express : "Francs-maons, le dessous des affaires" 10/04/00 - Marianne : "Duel au soleil entre juges" 09/06/00 - Nice Matin : "Franc-maonnerie : crise ouverte la GLNF" 09/06/00 - Nice Matin : "Marcel le Maracher suspendu de sa loge" 09/06/00 - Nice Matin : "Aucun magistrat Nice" 21/06/00 - Le Monde : "Une enqute est ouverte Nice sur la gestion d'une loge maonnique" 25/06/00 - Nice Matin : "Franc-maonnerie : valse de plaintes la GLNF" 26/06/00 - Marianne : "Alpes Maritimes : Franc-maonnerie ou mafia ?" 29/06/00 - Le Nouvel Observateur Spcial Sud : "Franc-maon, rseaux, clientle : la fin de l'omerta" 29/06/00 - Le Parisien : "Eric de Montgolfier rclame le soutien des Niois"

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- LIGSJ mobilise

Le traitement judiciaire de cette affaire induit le besoin de recourir la cration dune commission dinspection devant sinvestir dans une enqute interne conduite par lInspection Gnrale des Services Judiciaires, lIGSJ. Les rsultats de cette commission dinvestigation font lobjet dun rapport officiel visant rassembler les pices conviction qui pouvaient tre retenues lencontre des personnes incrimines. Ce sont donc les rsultats officiels figurant dans ce rapport que nous allons maintenant considrer. // La commission denqute La justice est depuis peu sous les feux de lactualit si bien que les citoyens en ont une mauvaise image : les justiciables critiquent son fonctionnement et les magistrats dnoncent leurs conditions de travail difficiles. Or il existe au sein de linstitution judiciaire au sens large des mcanismes qui fonctionnent comme des contrles de qualit et qui, bien que critiquables, conservent une certaine utilit. A ct de la qualit sociale, qui intresse les usagers, de la qualit conomique, qui intresse les contribuables, la qualit professionnelle des magistrats intresse sans doute la fois les justiciables, leurs conseils et les magistrats eux-mmes. En France, lvaluation de la qualit professionnelle des magistrats relve de lInspection Gnrale des Services Judiciaires (IGSJ) et fait pour linstant lobjet de peu de travaux. Si lIGSJ dispose en interne dune liste de critres et mthodes dvaluation quelle met en uvre, ceux-ci ne sont pas communiqus aux magistrats. Plac auprs du Garde des Sceaux pour lassister, linspecteur gnral des Services Judiciaires excute une mission permanente dinspection des juridictions de lordre judiciaire, la Cour de cassation excepte, et de lensemble des services et des organismes relevant du Ministre.

// Organisation du rapport Le rapport denqute de la Commission dInspection Gnrale des Services Judiciaires concernant les dysfonctionnements du Tribunal de Grande Instance de Nice a t rdig en septembre 2002 et rendu public peu de temps aprs. Notons quen guise de prambule au rapport, nous pouvons lire que les noms des personnes cites ont t dissimuls, lexception de celui des magistrats en poste, et certains passages du rapport consacrs des dossiers en cours dinstruction ou voquant des faits relatifs la vie prive ont t supprims ou reformuls, chaque fois que ncessaire, et sans dnaturer le sens du texte mme si largumentation a pu sen trouver affaiblie 62.

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Rapport officiel de lIGSJ, prambule

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Ce rapport de 140 pages comporte trois grandes parties que nous pouvons ici reproduire dans leur intitul exact : Un fonctionnement globalement assur // Une juridiction profondment dstabilise // Une suspicion excessive par rapport aux griefs retenus Dans chacune de ces parties, la commission reprend un un tous les lments que lenqute a su extraire au cours des multiples entretiens et auditions, ainsi que des donnes de laffaire qui lui avaient t fournies. Aprs une considration exhaustive de chaque pice du dossier, la commission est amene se prononcer et donner son avis. Enfin, le rapport dbouche sur les conclusions retenues par la commission qui dresse un bilan de laffaire et des implications de celle-ci, quelles soient internes ou externes linstitution judiciaire, et propose en mme temps certaines solutions qui paratront adquates aux yeux des inspecteurs mobiliss dans le cadre du dossier. Nous nous sommes procurs ledit rapport afin den examiner prcisment le contenu. Il nous est donc aujourdhui possible den restituer la structure exacte telle quelle sest prsente lopinion publique, ce bilan denqute de lIGSJ ayant t rendu public sur le site officiel du Ministre de la Justice, et aux premiers intresss qui avaient lorigine commandit une telle enqute. Aprs vrification, il apparat aujourdhui que le rapport en question a t retir de la libre consultation du site du Ministre de la Justice. Nous pourrions nous interroger sur les raisons qui ont pu conduire ce retrait. Les conclusions de lenqute pourraient elles en tre la cause ? Elles sont en tout tat de cause et comme nous allons le voir, particulirement critiques lencontre de la dmarche du procureur De Montgolfier. // Pour les enquteurs : lorigine de la tempte mdiatique, une rumeur Le rapport de lIGSJ prsente la totalit des rsultats de lenqute concernant linfluence attribue la Franc-maonnerie sur le traitement des affaires. Aprs avoir considr les faits qui leur avaient t soumis, les membres de la commission denqute ont pu dterminer que les dclarations faites la presse par Eric de Montgolfier taient lorigine dune rumeur63 selon laquelle un rseau maonnique implant au Tribunal de Grande Instance de Nice exerait une influence considrable sur le traitement de certaines affaires judiciaires : Il apparat que la rumeur de linfluence possible dun rseau maonnique sur le cours des affaires judiciaires locales vit le jour avec les dclarations publiques de M. Montgolfier

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Rapport officiel de lIGSJ, p.23

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loccasion de lentretien prcit accord lhebdomadaire Le Nouvel Observateur, paru dans ldition des 7-13 octobre 1999 64. Nous pouvons lire en effet dans ledit article du Nouvel Observateur les dclarations dEric de Montgolfier dcrivant lampleur du problme de lexistence dun rseau dinfluence en ces termes : Ds le premier jour, tous ceux qui mont accueilli ici mont spontanment parl de rseaux francs-maons. On ma dit : vous ne comprendrez rien cette juridiction si vous ne prenez pas en compte cette ralit. On men parle quotidiennement, sans pour autant men apporter la preuve ou me le dmontrer. 65 Les auteurs du rapport ajoutent qu la suite de ces dclarations publiques, la presse, selon une logique denqute qui lui est propre, semble avoir orient le traitement de laffaire exclusivement vers limplication globale de la Grande Loge Nationale Franaise dans le scandale qui clatait alors Nice. La dmarche adopte par certains de ces investigateurs revient, aux yeux des personnes impliques et selon leurs propres termes, mettre en place une vritable chasse aux sorcires 66, consistant rvler publiquement lappartenance maonnique de certaines personnes exerant une fonction au sein du Tribunal : Par la suite, la rvlation, par deux magistrats de ce tribunal, de leur appartenance une loge maonnique, puis limplication de lun dentre eux dans une procdure judiciaire attestant de lutilisation de ses fonctions aux fins dobtenir du casier judiciaire national des bulletins n1 concernant des personnes candidates linitiation au sein de la Grande Loge Nationale Franaise, ont largement contribu accrditer cette suspicion. Pour autant, les nombreuses vrifications effectues par la mission au vu des multiples signalements ports sa connaissance, nont pas permis de confirmer la thse de lexistence dun tel rseau 67. Le rapport denqute met en outre en vidence quEric de Montgolfier a indiqu la Mission qu la date de ses dclarations la presse, dont il ne contestait pas la teneur pour les avoir peses avec beaucoup dattention 68 avant leur parution, il navait effectivement aucune preuve avancer : Entendu par la mission sur les lments en sa possession, trois ans aprs ses premires dclarations publiques, le procureur admettait quen effet les faits imputables M. Renard [juge impliqu dans laffaire, membre de la GLNF dont lappartenance maonnique fut rvle publiquement par la presse], ne pouvaient en eux-mmes suffire tablir une telle preuve 69.

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Rapport officiel de lIGSJ, p.43 Le Nouvel Observateur, 7 octobre 1999 66 Rapport officiel de lIGSJ, p.44 67 Rapport officiel de lIGSJ, p.43 68 Rapport officiel de lIGSJ, p.44 69 Rapport officiel de lIGSJ, p.46

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Devant lensemble des points que prsente laffaire, la commission sest vue contrainte de mettre en doute la lgitimit des allgations portes lencontre de certaines personnes impliques. Le substitut rgleur de ce dossier a fait part de ses interrogations devant la Mission en ces termes : Il y a un problme de preuves dans ce dossier Jaurais peut-tre d en parler autour de moi avant de le rgler Mais ces problmes de preuves se poseraient de la mme faon ailleurs, seulement ici, ils sont tous francs-maons 70. Il sagit donc bien ici de mettre en vidence que les personnes mises en examen dans le cadre de cette affaire pnale nont aucun moment, sous le fait de leur appartenance maonnique suppose, bnfici du droit la prsomption dinnocence. A ce propos, la faon dont la gestion dun dossier recelant en lui-mme des problmes de preuves aux consquences juridiques importantes peut, dans cette juridiction, susciter toutes sortes de questions et conduire de graves suspicions, du seul fait de lappartenance la maonnerie, du ou des juges, et de lune, voire, ici de toutes les parties victimes et mises en examen 71. // Les conclusions de lenqute : Une approche rductrice et caricaturale Daprs les auteurs de ce rapport, ce serait ce mme type de dduction qui sera galement lorigine du signalement de nombreux dossiers 72, tous partis dune grille de lecture consistant, dfaut dexplication apparente, imputer tout dysfonctionnement, rel ou suppos, des liens occultes entre les magistrats et les justiciables ou leurs avocats. De nombreuses connexions ont ainsi t tablies sur des bases inconsistantes. 73 Le rapport indique ensuite quexpliquer les dysfonctionnements et les lenteurs de certains dossiers par la possibilit dune connivence maonnique tait devenu symptomatique dans cette affaire. En outre, il serait tabli que les nombreux signalements qui ont pu tre recenss reposent systmatiquement sur ce genre de connexions, lesquelles nont jamais pu tre tablies. Y est aussi dnonce lapproche rductrice et caricaturale 74 de certains magistrats qui se seraient livrs, partir de simples interrogations, des constructions intellectuelles, bties sur le prsuppos de linfluence de rseaux maonniques et aboutissant des suspicions aussi graves que celles tendant laisser penser que certains de leurs collgues pourraient mme aller, au nom de la Fraternit, jusqu couvrir des faits criminels 75.

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Rapport officiel de lIGSJ, p.51 Ibid. 72 Idem. 73 Rapport officiel de lIGSJ, p.47 74 Rapport officiel de lIGSJ, p.46 75 Rapport officiel de lIGSJ, p.49

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Le compte rendu denqute revient enfin sur les rvlations qui ont pu tre faites quant lappartenance maonnique de certaines personnes mises en cause, et dmenties par la suite. Il en est ainsi des appartenances supposes mais dsavoues, quelquefois avances par certains interlocuteurs de la Mission, propos de M. Durand, ancien premier procureur-adjoint dans cette juridiction et de M. Rousseau, juge dinstruction : Rfute par les deux intresss, la ralit de cette appartenance maonnique et, a fortiori son incidence suppose sur le traitement de certaines affaires, na jamais t taye par les vrifications effectues. Il est en revanche apparu que leurs liens damiti affichs avec M. Renard avaient pu conduire certains observateurs en tirer la conviction que tous trois faisaient partie de la mme obdience. A cet gard, les enquteurs dsigns concluent que les explications donnes la Mission par le prsident sont rvlatrices dun cheminement intellectuel simplificateur 76. Entendu en effet sur les raisons qui lavaient conduit indiquer la Mission que M. Rousseau avait affich son appartenance au mouvement maonnique, M. Expert devait rpondre avoir constat que dans toutes les runions au Palais de justice, quatre ou cinq personnes se regroupaient toujours et donnaient limpression dappartenir une mme famille de pense : M. Renard, Mme Vella, M. Rousseau faisaient partie de ce groupe. Cest ce comportement de proximit avec des personnes notoirement affilies la Franc-maonnerie qui [lui avait] fait penser que M. Rousseau tait lui-mme engag dans ce mouvement 77.
- Les rsonnances dune telle affaire sur les reprsentations partages par lopinion publique lgard de lOrdre maonnique

Une lecture exhaustive des articles journalistiques de lpoque rvle en premier lieu que le juge Montgolfier bnfice auprs de la presse dun crdit extrmement important et sil se veut tre parfois prudent, une procdure denqute ayant t lance, les journalistes leur tour nont pas hsit interprter puis rapporter aussi bien les non-dits que les suggestions les plus vagues. En outre, laction du Procureur se voit dfendue dans les mdias, et ce dernier est galement soutenu par lopinion publique en mme temps quil devient un homme de plus en plus frquentable 78 qui a su briser un terrible tabou 79. Il en rsulte que la Francmaonnerie, et plus particulirement lobdience de la Grande Loge Nationale Franaise, sest vue globalement implique et relgue au banc des accuss. Dans ces articles, les mdias nhsitent pas non plus saisir diverses reprises loccasion de rappeler les autres scandales
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Rapport officiel de lIGSJ, p.47 Ibid. 78 In Le Figaro Magazine, cahier n3, Avril 2001, Du rififi chez les francs-maons 79 Ibid.

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dans lesquels la Franc-maonnerie a pu tre implique, illustrant que lexistence dune telle socit, dont la pratique du secret protge les membres, peut tre dangereuse et masquer des ententes illicites entre ses membres. Nous percevons nettement ici, dans le cadre de fondements endognes des reprsentations qui circulent lgard de la Maonnerie, le conflit existant entre les valeurs maonniques et la lgitimit professionnelle. De notre point de vue, limpact des mdias sur les reprsentations a pu tre dautant plus important que les citoyens profanes sont aussi des justiciables et quen tant que tels, ils ont pu ou pourraient tre personnellement victimes de tels rseau dinfluence. Cest ainsi quapparat un vritable lien perptuel de cause effet qui se voit indfiniment ractiv, et ce notamment en suivant les proprits intrinsques de fonctionnement et de diffusion de la rumeur, un phnomne sociologique dj tudi et dont les mcanismes ont t mis en vidence par Edgar Morin80 et Franoise Remaux81. Nous avions effectivement montr dans une prcdente tude82 comment la Fraternit maonnique a dj fait, maintes reprises, lexprience de la rumeur. Cette prcdente analyse sest avre pertinente et cest du moins ce que nous pouvons constater en prenant connaissance du dossier dans ses dtails. En outre, tant donne la nature de cette affaire, lopinion publique constitue de citoyens majoritairement profanes et galement justiciables part entire, a pu se sentir directement concerne et mme menace par de telles drives judiciaires do le besoin de se rfrer la presse pour se faire une opinion. Or, il se trouve que la logique selon laquelle la presse induirait fortement des reprsentations singulires et hostiles chez les profanes concernant la Franc-maonnerie se retrouve ici pleinement oprante. En effet, de nombreux noms de personnes exerant une activit professionnelle au sein du tribunal de Nice (juge, avocats) ont t cits dans de tels articles et particulirement ceux des personnes appartenant une loge maonnique. Ces rvlations dappartenance maonnique faites dans la presse ont dailleurs particip amplifier la porte du scandale, et du jour au lendemain, le nombre de plaintes dposes lencontre de ces personnes dans le cadre dautres affaires pnales passes ont t multiplies, toutes tant motives par le fait que les personnes charges des dossiers avaient t ou taient encore membres de la Franc-maonnerie. En tmoignent linflation des rclamations adresses la juridiction et les nombreuses requtes dont la Mission a t saisie au cours de ces oprations. De mme, le prsident Expert a dclar lIGSJ : Aprs octobre 1999, jai reu un nombre considrable de courriers, souvent anonymes, lesquels alimentaient les

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Edgar Morin, La rumeur dOrlans Franoise Remaux, La rumeur. Message et transmission 82 Fabien Bertrand, Mmoire de Matrise dEthnologie-Universit Bordeaux 2, 2003

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rumeurs qui se dveloppaient. Frquemment la Franc-maonnerie tait voque dans ces courriers 83. Selon un juge interrog par la commission denqute, dans la mesure o elles ont t soutenues par les dclarations publiques du procureur [Eric de Montgolfier], les rumeurs ont pris aux yeux des justiciables valeurs dinformation. 84 De fait, la quasi-totalit des magistrats rencontrs loccasion de cette enqute ont signal lamplification des critiques portes par les justiciables lencontre de leurs dcisions. Les violences verbales sur le thme des magistrats achets , des jugements arrangs seraient de plus en plus frquentes. [] 85. Cest ainsi, titre dillustration, que tel requrant dnonce un syndic de coproprit qui serait un membre influent de la GLNF et qui, en 1994 aurait bnfici dun non-lieu de complaisance 86. Son appartenance la Franc-maonnerie expliquerait cela une poque o les francs-maons taient trs actifs dans la police et dans la justice 87. Dautres encore, nous apprend lenqute, estiment que le retard pris, par la juridiction ou le barreau, pour rpondre leurs courriers constitue la preuve dune appartenance maonnique. Nous pouvons ajouter que le rapport denqute rvle un nombre significatif de courriers de justiciables ou de citoyens crivant la Mission uniquement pour donner des informations sur les rites, les devoirs et les obligations des francs-maons ou pour dnoncer des sectes 88. Au-del de tous ces signalements, nombreux ont t les justiciables mcontents qui, comme dj prcis, ont adress aux chefs de juridiction, puis linspection gnrale lorsque sa Mission a t rendue publique, des correspondances voquant des appartenances maonniques pouvant seules, de leur point de vue, expliquer la perte de leur procs. Restent que, comme nous lapprend le rapport, ces signalements, dont le nombre sest accru compter de la mise en examen de Monsieur Renard, ont galement fait lobjet de vrifications : A chaque fois, sont apparus dautres lments, de droit ou de fait, qui permettaient de comprendre les raisons pour lesquelles la dcision prononce ne leur avait pas t favorable 89. A linverse, la Mission a examin de multiples procdures dans lesquelles des personnes ne cachant pas leur appartenance une obdience, singulirement la Grande Loge Nationale Franaise, ont t

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Rapport officiel de lIGSJ, p.36 Rapport officiel de lIGSJ, p.37 85 Ibid. 86 Rapport officiel de lIGSJ, p.38 87 Ibid. 88 Idem 89 Rapport officiel de lIGSJ, p.52

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poursuivies et condamnes, prcisment par des magistrats prsents par ailleurs comme supposs les protger 90. Nous trouvons ici les effets que peut avoir sur les reprsentations une affaire scandaleuse et retentissante impliquant la Franc-maonnerie lorsquelle est relaye par les mdias. Corruption, connivences, complicits illgales sont au centre du dbat, et laffaire a d tre prise en charge en haut lieu par lInspection Gnrale des Services Judiciaires afin de faire la lumire sur de nombreuses zones dombre mises en vidence par le Juge Eric de Montgolfier. Il convient alors de sinterroger avec plus de distance sur les fondements des rumeurs qui ont aliment pendant plusieurs semaines cette affaire. Des dignitaires francs-maons se sont exprims galement travers la presse pour dnoncer linconvenan ce de certaines pratiques telles que celles reproches au juge Renard. Volont de communication et politique du silence se combinent et se succdent du ct de dignitaires de lobdience concerne tandis que du ct des mdias, les points de vue de sources htroclites alimentent de nombreux journaux et priodiques. En cet pisode de crise judiciaire, lalternance du mouvement tantt centripte, tantt centrifuge nest pas tranger aux proportions que peut prendre un tel scandale. La question des limites de linfluence maonnique en dehors de la sphre strictement prive en est clairement souleve et suscite la controverse. Labsence dune ligne directrice officielle et lexistence de points de vue contradictoires chez les initis, entre repli et mancipatio n, illustrent cette notion de mouvement que se trouve au centre de notre problmatique. Entre silence et volont de communication, la position instable et inassume de la Franc-maonnerie pose des difficults. Par ailleurs, ces freins louverture ne peuvent tre dpasss compltement dans la mesure o un initi ne pourra jamais tout dire . De ce fait, la communication des initis mise vers lopinion publique sera toujours incomplte et paratra ambigu pour les non-initis. Nous avons galement relev lors de notre enqute un tel clivage concernant cette question de la communication de la Franc-maonnerie vers la socit globale. Les positions tenues par les initis sont htrognes et souvent contradictoires. Nous avons dun ct ceux qui veulent expliquer ce quest la Franc-maonnerie, soucieux de faire taire les rumeurs et de rpondre aux questions qui se posent, et dun autre ceux qui jugent au contraire ces interrogations illgitimes et ne reconnaissent pas en leur Ordre la vocation de souvrir au monde profane . Dans un mme ordre dide, deux positions, paradoxales

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peuvent tre tenues par les initis interrogs. Nous avons rencontr des francs-maons avanant que lun des objectifs primordiaux de la Franc-maonnerie est et a toujours t damliorer la socit, alors que dautres affirment quavant de penser vouloir transformer le monde extrieur, il importe de rflchir sur soi et sur les faons de samliorer soi-mme avant de vouloir amliorer la socit. La question reste toutefois de savoir si changer la personne et transformer la socit sont sparables, si ce nest en constituant une socit hors de la socit ce qui ne semble pas rpondre aux enjeux reconnus par les francs-maons euxmmes. Nous pouvons nanmoins retenir que de telles positions sont galement mettre en corrlations avec le contexte politique et social en jeu. Ce dernier comme nous lavons vu plus haut, participe fortement au mouvement opr par lOrdre maonnique tendant tour tour louverture, lextriorisation ou bien au repli sur soi, dans lenceinte de la Loge. Cest ce titre que nous avons choisi dutiliser les notions, la fois interprtatives et descriptives, de mouvement centrifuge et de mouvement centripte.

II. Elments historiques significatifs des rapports entre Maonnerie et religions.

Certaines Eglises et Religions, face au dveloppement de la Franc-maonnerie, ont toujours contest lessence mme de cette confrrie. De ce postulat, dcoule lide que les affaires politico-financires engageant des francs-maons ne seraient alors perues quen tant qupiphnomnes. Systmatiquement, des porte-paroles du catholicisme, du protestantisme et mme de lIslam tenteront de dmontrer aux fidles que lOrdre maonnique est une chane ininterrompue dhrsiarques. Ces adversaires farouches de la Franc-maonnerie accordent un grand crdit au lgendaire maonnique. Ils lisent les rituels et consultent les revues et les archives maonniques. Cependant, bien que ce ne soit plus toujours vrai aujourdhui, leur interprtation du phnomne semble plus se baser du point de vue de lhrsiologue que du point de vue critique de lhistorien. Lorsque les campagnes religieuses contre la maonnerie sont leur apoge, il sagit avant tout de traquer lhtrodoxie, lhrsie et le paganisme. Lobjectif ultime rside dans la volont de dtruire cette conspiration transhistorique des forces du mal91
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Jerme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme.

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Nous nous proposons, dans un premier temps, de parcourir les faits et vnements majeurs, inscrits dans lhistoire, qui permettront de rvler la nature des relations entre la Franc-maonnerie et la religion catholique. Dans un deuxime temps nous nous occuperons des relations objectives et historiques entre la Confrrie et la religion protestante. Nous prendrons le parti de nous attarder essentiellement sur les rapports entre la Maonnerie et ces deux systmes religieux, les Eglises orientales et lIslam ne stant que marginalement intresses la question maonnique, cette dernire touchant surtout lOccident. Et mme si nous tenterons de mettre en vidence que lextension et le dveloppement de la Francmaonnerie dans certaines rgions du Moyen-Orient na pas t sans susciter des ractions de la part des systmes religieux implants de manire exclusive dans cette partie du monde, cette question des rapports entre lIslam et la Franc-maonnerie ne sera que brivement aborde tant la question savre complexe face aux donnes dont nous disposons lheure actuelle. La question mrite cependant dtre souleve dans la mesure o dans de tels contextes, politique et religieux sont des domaines habituellement imbriqus, et dans un contexte dintgrisme croissant, la Franc-maonnerie, considre comme fille du grand Satan amricain , a presque d disparatre ou du moins redevenir clandestine dans la plupart des pays islamiss du Maghreb alors quauparavant cette Confrrie avait pu simplanter grce au Colonialisme. Nous pouvons ce propos prciser que plusieurs promoteurs du projet de la Grande Mosque de Paris taient francs-maons et garderont des liens puissants avec la Mosque. Cest en ceci que Alain Boyer, auteur de Linstitut musulman de la mosque de Paris, affirme que la Franc-maonnerie apparatra comme un relais dans le monde musulman . Ces observations nous permettront de voir en quoi le poids de lhistoire des rapports entre la maonnerie et la religion dterminent, en partie, la gense et la reproduction des reprsentations diffuses aujourdhui dans le monde profane au sujet de lOrdre maonnique. Rappelons que notre ide de dpart est de dmontrer en quoi les contextes historiques et culturels sont dterminants pour comprendre la nature des reprsentations actuelles concernant la Franc-maonnerie.

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A. Relations entre lEglise catholique romaine et la Maonnerie


Les donnes historiques dont nous disposons rvlent que, de toutes les hostilits religieuses lgard de la Maonnerie, cest celle de la religion catholique qui fut la plus virulente et la plus constante. Nombre de maons ont vu dans lEglise catholique, et surtout dans sa hirarchie, ladversaire le plus rsolu de leur Ordre. Pour certains cest le dogmatisme catholique qui rend trs difficile la compatibilit entre ces deux institutions. Une tude approfondie des condamnations de lEglise envers la maonnerie montre que largumentaire catholique, en raison de la multiplicit des enjeux, sest fortement diversifi au cours de lHistoire. En 1738, vingt et un ans aprs la cration de la Grande Loge de Londres (Premire loge maonnique moderne cre en 1717 Londres), le pape Clment XII condamne la Francmaonnerie et interdit dy appartenir sous peine dexcommunication : Nous dfendons strictement et en vertu de la sainte obissance, tous et chacun des fidles du Christ [] doser entrer dans lesdites socits de Liberi Muratori ou Francs-maons, ou autrement appeles, ou de les propager, les entretenir, les recevoir chez soi ou ailleurs et les cacher, dy tre inscrits, agrgs, dy assister, ou de leur donner le pouvoir et les moyens de se runir, de leur fournir quelque chose, ou conseil, aide ou faveur, ouvertement ou secrtement, directement ou indirectement, par soi ou par dautres, de quelque manire que ce soit, ainsi que dexhorter, engager, provoquer, persuader dautres se faire inscrire, compter ou assister ce genre de socit, ou de quelque faon que ce soit les aider et entretenir ; mais de sabstenir tout fait des socits, runions rassemblements, assembles, agrgations ou conventicules, sous peine dexcommunication pour tous, comme dessus, par le fait et sans autre dclaration, de laquelle personne ne peut obtenir le bienfait de labsolution sinon par Nous ou le pontife romain alors existant, si ce nest larticle de la mort. Cette lettre encyclique, In Eminenti, et sa sanction sont intgralement reprises et dveloppes en 1751 par le Pape Benot XIV dans la bulle Providas. Il nous est ainsi possible de mettre en lumire les circonstances qui ont abouti ces deux condamnations. Pour la premire, celle de 1738, il sagit dune raction du pape Clment XII face la contestation par le maon Franois 1er de Habsbourg-Lorraine de lemprise pontificale sur Florence. En effet, sous le protectorat des Habsbourg-Lorraine, la Toscane devient vite, au contraire de Rome, une province des Lumires. Laffrontement entre lInquisition et Franois

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de Lorraine, lui-mme franc-maon, sinscrit ainsi dans lmergence dun courant de pense moderne et dans une province qui cherche smanciper de la tutelle romaine. Rappelons que les courants de pense, la veille de la Rvolution Franaise sinspirent dj fortement des Lumires. La deuxime condamnation, en 1751, est motive essentiellement par le constat de linefficacit de la premire. En outre, les deux papes invoquent un motif juridique, celui de lillgalit canonique et civile des socits secrtes, donc de la Franc-maonnerie. Le Pape Benot XIV, pour tayer son propos se rfre aussi bien aux premires condamnations gouvernementales de la Franc-maonnerie par les Provinces-Unies vues plus haut, quau droit romain. Ici, la religion catholique romaine dfend lobligation de se conformer la tradition canonique fonde en raison et exprime de manire universellement valable par les Anciens et les gouvernements. Par ailleurs, comme nous lavons vu prcdemment, les interdictions hollandaises sont motives par un argument moral reposant sur la dnonciation du serment du secret des francsmaons. Si lon se replace dans le contexte historique du XVIIIme sicle, il apparat que, morale et droit canonique constituent un seul et mme domaine. Cependant, lorigine le secret nest pas, aux yeux des catholiques, condamnable en soi. Au contraire, le secret est alors peru comme le garant dune confiance dans les rapports humains. Ce qui fait du secret maonnique une exception, vient du fait que lEglise le peroit comme menaant lordre et le bien public et individuel. De ce fait, le secret des maons devient hautement condamnable et doit tre dvoil. Le secret maonnique contredit par ailleurs lobligation faite au catholique de confesser tous ses pchs mortels sans exception. Aussi, le Pape Clment XII se dit inform quil se rpand au loin [] des conventicules de francs-maons [] dans lesquels des hommes de toute religion et de toute secte, affectant une apparence dhonntet naturelle, se lient entre eux par un pacte aussi troit quimpntrable, daprs des lois et des statuts quils se sont faits, et sengagent par un serment prt sur la Bible, et sous les peines les plus graves, cacher par un silence inviolable tout ce quils font dans lobscurit du secret. [] Mais les conventicules susdits ont fait natre de si forts soupons [] que senrler dans ces socits cest [] sentacher de la marque de perversion et de mchancet car sils ne faisaient pas le mal, ils ne haraient pas ainsi la lumire . Il en rsulte que linstitution catholique rprouve que le serment des francs-maons puisse constituer un moyen efficace et avou permettant aux membres initis de se soustraire tout contrle civil et ecclsiastique. Certains francs-maons, comme Joseph de Maistre, homme politique et philosophe de lpoque, se sont inquits des soupons et de limage ngative que 71

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le secret pouvait engendrer dans lopinion publique. Cest pourquoi De Maistre prcise que ds que [les francs-maons sont] srs dans [leur] conscience que le secret maonnique ne contient rien de contraire la religion et la patrie, il ne concerne plus que le droit naturel. 92. Dautres se demandent alors sil ne serait pas mieux peru de remplacer lexpression de serment de garder le secret par une simple promesse dhonneur afin dviter une gne indniable selon la formule du franc-maon Marc-Antoine de Courdemanche. A cela, sagrge un autre problme de taille , lui aussi religieux, souvent soulev dans cette querelle qui oppose francs-maons et catholiques. Le fait, que la Franc-maonnerie ait toujours accept en son sein des membres de diffrentes confessions, constitue en effet une autre raison juge lgitime par lEglise catholique pour que celle-ci fasse obstacle au dveloppement de cette confrrie. Cette forme de tolrantisme dont les francs-maons font profession, ds le XVIIIme sicle ne peut tre perue que comme tant une prdisposition hrtique aux yeux de la religion catholique. Le fait que les francs-maons allguent ouvertement quune religion en vaut une autre, constitue un lment fondamental que les catholiques peuvent avancer lencontre de cette confrrie. Les papes ont dailleurs systmatiquement relev ce caractre interconfessionnel ou inter religieux des loges. A ce sujet, le Pape Benot XIV crit que la premire raison dinterdire la Franc-maonnerie, est que dans ces sortes de socits ou conventicules, des hommes de toute religion et de toute secte se runissent ; do lon voit assez quel grand mal il peut en rsulter pour la puret de la religion catholique. Le Pape Clment XII avait dj soulign la forte suspicion dhrsie dont il faisait tat lencontre des francs-maons. Ledit tolrantisme savre ainsi tre une vritable menace pour lorthodoxie des maons catholiques. Linstitution catholique, vritable socit hirarchique, totalisante et marque par un exclusivisme religieux ne peut en effet admettre des prdispositions relevant selon elle dun indiffrentisme religieux. Cest une nouvelle fois larticulation dun double mouvement de fermeture et douverture qui se trouve lorigine de reprsentations hostiles mises lgard de la Francmaonnerie par lEglise catholique. Mouvement de fermeture ou centripte dune part puisque cette confrrie procde de linitiation de ses membres, posant ainsi le secret au fondement de lOrdre maonnique, et mouvement douverture dautre part, puisque la Franc-maonnerie accueille en son sein des initis de toutes confessions religieuses, position indfendable selon lEglise traditionnaliste.

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Joseph de Maistre, in Mmoire au duc de Brunswick.

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Dans ce cas prcis, la notion de double mouvement peut aussi se dcliner au niveau de largumentaire idologique . Etant une socit initiatique, des reprsentations, juges dissidentes, peuvent germer en son sein, ce qui rsulterait directement dune attitude de repli, de fermeture lgard de la socit globale. Toutefois, selon les dtracteurs de cet Ordre, les initis auraient labor dans les loges, le dessein de rpandre ces ides dans la sphre publique. En effet, si la Franc-maonnerie telle que ses adversaires la conoivent, fait donc fi des hirarchies comme des appartenances politiques et religieuses, cette socit leur apparat en mme temps comme tant influence par lmergence des ides des Lumires et de lindividualisme moderne. Cette vision du monde, que lon attribue aux francs-maons est effectivement incompatible avec les valeurs que les reprsentants de lEglise prtendent dfendre. Pire encore aux yeux de linstitution catholique, si de telles valeurs ont pu voir le jour dans les loges, les membres de cette socit pourraient en effet vouloir les diffuser dans la socit globale. Aprs la Rvolution Franaise, lhostilit pontificale lgard la maonnerie prend une ampleur incomparablement plus grande quauparavant. Il sagit partir de l, pour linstitution catholique, de rvler une lutte transhistorique qui pose en adversaires irrductibles les armes du Christ et celles de Satan93 . En 1821, par la constitution Ecclesiam a Iesu Christo, le Pape Pie VII renouvelle les condamnations de la maonnerie faites auparavant par Clment XII et Benot XIV. Il englobe sa rprobation de lOrdre maonnique dans des condamnations des socits secrtes visant essentiellement les Carbonari. Le carbonarisme est cette poque un mouvement politique dont les membres forment une socit secrte luttant contre la domination napolonienne sur le royaume de Naples entre 1806 et 1815, puis contre les souverains italiens. Les positions de lEglise catholique contre la maonnerie se radicalisent notamment par le fait que le mouvement de lunit italienne, largement anim par des maons, conteste le pouvoir du Vatican. Paralllement, lannexion de Rome au royaume dItalie saccompagne de toute une srie de mesures anticlricales. Ainsi, le Pape Pie IX voit la souverainet sur les anciens Etats pontificaux lui chapper. Le Pape Lon XIII soppose son tour la Maonnerie, ce dernier tant lui aussi, persuad que cette socit dploie tous ses efforts pour rduire nant lautorit de lEglise sur la socit civile. En 1884, Lon XIII condamne la Franc-maonnerie dans lencyclique Humanum genus. Larticle 2335 de ce code canonique, entr en vigueur en

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Jrme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme.

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1918, est sur ce point trs explicite. Il est stipul que ceux qui donne leur nom une secte maonnique ou dautres associations du mme genre qui complotent contre lEglise ou les pouvoirs civils lgitimes, contractent par le fait mme leur excommunication94 . Il peut tre en outre clairant de tenir compte de labandon en 1877, par le Grand Orient de France qui fait suite celui du Grand Orient de Belgique, des affirmations dites dogmatiques comme la croyance en Dieu et en limmortalit de lme. Cette obdience maonnique dsigne alors comme le premier de ses principes le naturalisme, cest dire, laffirmation de lautosuffisance de la nature et de la raison humaine, et la ngation du surnat urel. Selon Lon XIII, ce dernier nignorant pas cette orientation des francs-maons, le naturalisme maonnique engendre la ngation de la rvlation divine, le recours exclusif la nature humaine corrompue , un rationalisme antidogmatique hostile lEglise et son autorit sur les pouvoirs civils et enfin lindiffrentisme religieux. Ainsi, Lon XIII voit dans la maonnerie une socit retourne [contraria societas] dominant secrtement la socit civile et pour cela en guerre contre Dieu et lEglise de Dieu 95. Cest pourquoi, il sera amen conclure, dans Custodi di quella : Que lon se rappelle que christianisme et Francmaonnerie sont essentiellement inconciliables, si bien que sagrger celle-ci, cest divorcer de celui-l Cest dans ce contexte qumerge vritablement lide selon laquelle la Francmaonnerie serait linstrument de lAntchrist et associe aux puissances du mal contre lEglise. Cette socit occulte ou secte clandestine, selon les autorits catholiques de lpoque, passe donc pour rassembler et former les adversaires du Christ. Pour caractriser la Francmaonnerie, Pie VII, voque le libertinage, le complot, les serments meurtriers, lindiffrentisme religieux, les rites sacrilges et blasphmatoires, et surtout le se cret. Cette ide du Satan Grand Matre , selon lexpression de Jrme Rousse-Lacordaire, sera reprise de faon rcurrente, notamment avec Pie IX et Lon XIII. La thse sataniste subit galement un essor considrable la suite des rvlations de Lo Taxil. Revenons un instant sur cette affaire dont linfluence, sur les reprsentations concernant la Maonnerie, se perptue aujourdhui. Gabriel Jogand-Pags, dit Lo Taxil, est lauteur dune norme mystification lucrative . Dabord franc-maon anticlrical, il publie des factums ou mmoires contre lEglise et son clerg qui met ses ouvrages lindex. Mais en 1885, proche de la faillite, Taxil est contraint de fermer sa maison ddition. Cest le moment quil choisit pour se convertir au catholicisme
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Michel Laguionie, in La Franc-maonnerie en question. Jerme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme.

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et pour commencer la publication de rvlations 96 sur la Franc-maonnerie. Cest un succs commercial immdiat, quil alimente par la surenchre : Taxil rvle que le diable prside les tenues de loge, que les francs-maons se livrent toutes sortes de messes noires et dorgies, etc. Aprs la parution des Frres trois points, et des Mystres de la Francmaonnerie dvoils, Lo Taxil reoit mme les flicitations du Pape Lon XIII en personne. Ce dernier prescrit tous les religieux catholiques de sinformer sur la nature de la Confrrie en lisant ces ouvrages. Les lecteurs de Lo Taxil retiendront essentiellement que les tenues maonniques sont essentiellement consacres linvocation du diable et autres messes noires lors desquelles le grand matre de la loge peut se transmuter en Satan Ainsi, au moyen de ces crits cet auteur a pu servir efficacement lEglise dans son combat contre la Maonnerie. Outre ce constat, Lo Taxil sera suivi par de nombreux autres crivains qui sinspireront de ses travaux. Cependant, cette dcouverte rvlant les soubassements diaboliques de la Maonnerie est largement discrdite par le fait que Lo Taxil ne peut fournir la moindre preuve de ce quil avance, et ses thses commencent sapparenter une grossire supercherie. Embarrass par cette affaire, le Vatican se montre alors moins excessif dans ses accusations prononces lencontre de la Franc-maonnerie. Malgr cela, lHumanum genus de Lon XIII, rcapitulant toutes les condamnations antrieures, devient la rfrence constante et presque exclusive des documents postrieurs. Encore en 1983, la dclaration sur les associations maonniques de la Sacre Congrgation pour la Doctrine de la foi prsente la position de Lon XIII lgard de la Franc-maonnerie comme la position traditionnelle de lEglise97 . Quelques jours avant lentre en vigueur du code de 1983, la Sacre Congrgation pour la Doctrine de la foi affirme en effet que le jugement ngatif de lEglise sur les associations maonniques demeure [] inchang, parce que leurs principes ont toujours t considrs inconciliables avec la doctrine de lEglise, et linscription celles-ci demeure toujours prohibe par lEglise. Les fidles du Christ qui donnent leur nom aux associations maonniques tombent dans un pch grave et ne peuvent accder la Sainte Communion. Il convient de signaler enfin que limplication de nombreux francs-maons dans le processus de lacisation de lEtat explique en grande partie lhostilit que linstitution catholique manifeste envers cette confrrie98. Bien que lOrdre maonnique ne se soit en aucun cas officiellement mobilis, de nombreux francs-maons trouvent dans cet engagement
Annexe p LXIX Foi chrtienne et Franc-maonnerie : commentaire de lOsservatore romano , in La documentation catholique, n1895, 1985, p482. 98 Annexe p LXVIII
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lopportunit de rpondre concrtement aux attaques de lEglise. Le fait que de nombreux frres sillustrent en soutenant cette rforme contribue nettement la dgradation ultime des rapports entre la socit maonnique et lEglise catholique. Ces derniers semblent en effet cette poque bien disposs rduire autant que possible linfluence de lEglise sur la sphre publique et civile. En 1904, le gouvernement rompt ses relations avec le Saint-Sige et fin 1905, la loi instituant la sparation de lEglise et de lEtat est vote. Cest dans ce contexte que les francs-maons apparaissent comme des trangleurs de curs . Il serait erron de dire qu cette poque lobdience du Grand Orient de France gouverne le pays, cependant nous pouvons affirmer que certains francs-maons participent largement au pouvoir. Parmi eux, des initis, pour la plupart venant du Grand Orient de France, ont mme longtemps revendiqu la responsabilit des rvolutions et des grandes rformes. Bien que cette position ne soit pourtant pas unanimement celle de toute la Francmaonnerie, certains francs-maons mettrons tous leurs efforts dans la destruction dune discipline religieuse et sociale, ne, selon-eux, du christianisme, le but tant dintroduire de nouvelles ides dont les principes fondamentaux seraient emprunts au naturalisme. Cependant, face au scientisme et au lacisme triomphants, au caractre politique et militant dune certaine Maonnerie, des membres maons prennent des distances vis--vis de lobdience du Grand Orient de France, que ces derniers jugent coupables de dviation. Ainsi, ces divergences de positions contribuent relativiser cette hypothtique mobilisation gnrale de la Confrrie des Franc-maonneries engage contre lautorit religieuse. Les membres initis eux-mmes nchappent pas la contradiction gnre par lexistence dun double mouvement centripte et centrifuge. La volont marque dmancipation de certains membres de la maonnerie nest pas sans susciter une raction inverse et oppose, un mouvement centripte ou de repli sur le domaine priv, de la part dautres francs-maons qui ne soutiennent pas ces prises de positions ou tout du moins qui en refusent le caractre officiel et collectif.

B. Relations entre lEglise Protestante et la Maonnerie


Selon le franc-maon et spcialiste de lhistoire de la Franc-maonnerie, Michel Laguionie, les relations entre la Franc-maonnerie et lEglise protestante paraissent avoir t moins tendues quavec linstitution catholique. Daprs lauteur, cette diffrence serait due au fondement doctrinal du Protestantisme selon lequel lindividu, chappant tout caractre

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dinfaillibilit, peut oprer le libre examen de sa vie 99. Nous ne saurions, malgr cela, avancer que les protestants se sont montrs unanimement favorables ou du moins indiffrents, lgard de la Franc-maonnerie. Les actions des protestants lencontre de cette socit pourraient remonter semble-t-il aux premires mesures dinterdiction des loges prises par les Provinces Unies et Genve, et qui plus est, avant mme que Rome ne se prononce contre la confrrie maonnique. Cependant, ces interdictions, auxquelles nous venons de faire allusion, gardent une nature politique, ce qui nempche pas le fait que la bataille livre par les protestants contre la Franc-maonnerie prenne pied sur un fond plus doctrinal. Arrtons-nous tout dabord, sur un article intitul Les francs-maons, une dangereuse socit , de Jachin (pseudonyme masquant lidentit de lauteur), paru dans le Gentlemans magazine. Non content de dnoncer les dangers politiques que reprsentent les maons, Jachin signale que cette socit a pris son modle dans les btisseurs de la tour de Babel. Ceci pose problme dans la mesure o cette construction fut un impudent assaut contre les Cieux 100 . Cest ainsi quapparaissent, selon lauteur, les signes avant coureurs de la nature contestable de la Franc-maonnerie. Par ailleurs, Jachin semble sinquiter de linterconfessionnalit des loges et sindigne du fait que les francs-maons admettent non seulement des Turcs, des juifs, des Infidles, mais encore des Jacobites, des Non-Jureurs, et des Papistes 101. Une des grandes proccupations des protestants rside dans la prsence de catholiques dans la Franc-maonnerie. Ici, la crainte quils inspirent est quils profitent indment de la tolrance maonnique pour introduire le pouvoir pontifical. Les francs-maons catholiques risquent en outre selon les protestants, de corrompre la puret de la foi vanglique. Cet argument des protestants apparat assez clairement dans les accusations rcurrentes de la subversion jsuite de la maonnerie. En effet ds le milieu du XVIIIme sicle, les congrgations jsuites sont dnonces dans des termes proches et pour des motifs semblables ceux que nous pouvons retrouver dans les dnonciations de la Maonnerie. On reproche aux socits jsuites dtre secrtes, de soustraire leurs membres la hirarchie ecclsiastique ordinaire, de vouloir radicalement transformer la socit, etc. De telles reprsentations aboutissent la fermeture des collges jsuites en 1762 et la suppression de la Compagnie de Jsus (dnomination dune socit jsuite) par Clment XIV en 1773. Cette similitude des griefs invoqus contre la Compagnie

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Michel Laguionie, in La Franc-maonnerie en questions. Jerme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme. 101 Ibid


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et contre la Franc-maonnerie explique, selon Jrme Rousse-Lacordaire, pour une large part lassimilation qui a t faite entre ces deux institutions. De notre point de vue ce serait plus lide prtendant linterpntration mutuelle des deux socits, induisant la prsence de jsuites chez les francs-maons, qui rapprocherait ces deux socits, quune simple confusion engendre par des accusations communes. Notre lecture des faits semble confirme par certains auteurs nettement hostiles aux jsuites et qui souponnent chez ces derniers de soutenir les Stuart au pouvoir. Nous pouvons citer cet gard Jean-Marie Ragon, franc-maon initi en 1803 la loge de Bruges et auteur de plusieurs ouvrages sur la Franc-maonnerie, qui affirme notamment que peu aprs lapparition de la Franc-maonnerie Londres, en 1717, les jsuites, voyant les progrs rapides que faisait partout lassociation naissante, prvinrent sa dure et le parti quon pouvait tirer dune telle puissance. Ils rsolurent de sen emparer, la jugeant minemment propre servir leur dessein darriver la domination universelle, sous le voile de lordre du Temple, dont ils auraient rcupr les biens, en y intressant les maons initis leur plan 102. Dautres auteurs comme Allec Mellor rcusent cette ide et assimilent mme cette prtendue orchestration insolite du noyautage de la Franc-maonnerie par les jsuites 103 un mythe qui prsenterait six versions diffrentes. On peut nanmoins retenir ce sujet les travaux de Charles William Heckethorn qui revient sur cette question peu aprs Ragon. Cet auteur spcialis dans ltude des socits secrtes, d finit les jsuites comme une communaut antisociale et effectivement relve des analogies entre jsuitisme et Francmaonnerie. Nanmoins Heckethorn affirme que de nombreuses autres confrries partagent des rites avec les maons. De plus, la rancur des protestants lgard de la Franc-maonnerie, se prsentent sur un terrain encore plus franchement doctrinal et religieux, celui du satanisme maonnique, supputant aux initis des valeurs et des conduites juges immorales par lEglise, qui ne touche au politique quaprs coup. Comme leurs homologues catholiques, les protestants sattachent montrer que la Franc-maonnerie serait lhritire dun gnosticisme apparu ds le dbut de lre chrtienne, gnosticisme que lEglise a combattu et condamn sans quivoque. En 1984, la confrence mthodiste dAngleterre, qui avait dj invit ses fidles en 1927 ne pas se faire initier, salarme des risques que la Maonnerie fait courir aux chrtiens, inquitudes bases sur une compilation douvrages et de recueils de toutes sortes dont les premiers parurent ds le XVIIIme sicle. Lanalyse des rituels et des symboles, que font de nombreux auteurs rattachs
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Jean-Marie Ragon, in Nouveau grade de Rose-Croix et lanalyse des 14 degrs qui le prcdent, 1993, p 14. Allec Mellor, in Dictionnaire de la Franc-maonnerie et des francs-maons, 1990, p 147.

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ce courant, montre que les pratiques maonniques sont hrtiques par le secret et son serment, par les rfrences aux cultes mystriques et par le syncrtisme judasant. A ce propos, un anti maon amricain protestant du nom de J. Edward Decker crira que ce que ces hommes [les francs-maons] font, cest adorer un dieu dmoniaque tant loign du vrai Dieu que, assurment, cette adoration profane la saintet de Dieu et garantit ceux qui prononcent son nom dans une telle crmonie un rapide voyage jusquen enfer
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. Il

prcise dailleurs que les maons se plaant sous la loi de lAncien Testament, seront punis dans leurs enfants jusqu la troisime gnration . Pour dautres auteurs tout aussi extrmes, les francs-maons seraient des lucifriens en union constante avec lantchrist du fait de leur initiation, et dont les temples seraient des temples de sorcellerie. Nous pouvons remarquer ici, une nuance essentielle qui spare les condamnations contre la Maonnerie des protestants de celles prononces par les catholiques. Contrairement ces derniers, les protestants assimilent largement la Franc-maonnerie une religion. La Franc-maonnerie semble, aux yeux de ses adversaires, stre loigne depuis le XVIIIme de sa nature religieuse chrtienne pour devenir diste et refuse par-l toute rvlation ou dogme. En effet, si la Franc-maonnerie constitue une forme de religion naturelle, cette socit ne peut qutre juge incompatible voir en concurrence avec la religion chrtienne. Ainsi, lEglise Mthodiste avance que quoique la Franc-maonnerie assure ne pas tre une religion ou un mouvement religieux, ses rituels comportent des pratiques religieuses et ont des accents religieux. Il est clair que la Franc-maonnerie peut entrer en comptition avec le christianisme

C. Relations entre lIslam et la Franc-maonnerie


Le rapprochement entre Islam et Franc-maonnerie ne semble premire vue pas aller de soi. En effet, comme le Prcise lHistorien Daniel Ligou, la Franc-maonnerie du XVIIIme estime que la religion universelle dans laquelle elle se reconnat est le Christianisme. Elle est donc longtemps reste ferme au juif, lidoltre et au mahomtan et seuls quelques rares musulmans ont pu devenir maon (des Turcs et des Maghrbins) 105. Les tudes entreprises rvlent en outre, que si la Franc-maonnerie dans un premier temps nest pas inconnue des musulmans de par lexistence dans les rgions arabes de loges affilies aux
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J. Edward Decker, in Freemasonry and the Church, 1994, p 7 Daniel Ligou, 1987, p 628.

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obdiences europennes, cest parce quelle rassemble essentiellement des marchands europens et des chrtiens locaux. Reste que le phnomne va tout de mme samplifier jusqu gagner une population locale plus large et htroclite et ce mme si les premiers musulmans initis seront davantage reprsentatifs du milieu politique. Ainsi, nous pouvons observer ds le XIXme lmergence de reprsentations significatives nes des rapports que vont entretenir ces premiers francs-maons arabes avec les sphres religieuses et politiques du Moyen-Orient. Les donnes concernant les rapports entretenus entre la Franc-maonnerie et lIslam demeurent donc aujourdhui encore assez rares. Cest en tout cas ce que regrette Antoine Sfeir, politologue et directeur des Cahiers de lOrient fonds en 1985, qui dans une tude sur la place de la Franc-maonnerie dans le monde arabo-musulman intitule, Lquerre et le croissant, enqute sur la Franc-maonnerie en terre dIslam106, parle dun vritable tabou et explique quil a toujours entendu parl des francs-maons au Moyen Orient , mais quen labsence de transparence , il naurait jamais su quelle tait leur influence ni leur poids rel . Il semblerait que ce soit au Liban que lon retrouverait les traces les plus anciennes de Francmaonnerie, qui remonteraient au XIXme sicle. Tout aurait commenc selon Antoine Sfeir avec les entreprises de soierie franaise qui viennent dans les valles du Chouff et ailleurs exploiter des usines de vers soie et envoyer leur production Lyon. Paralllement, sur le plan culturel, les jsuites et les congrgations s'installent au Liban et dpendent de la province de Lyon. Les Lyonnais, ou des industriels originaires de la rgion lyonnaise, sont trs prsents. Et, paradoxalement, les premiers maons qui viennent de France, puis leurs mules libanais, sont d'abord des lves de ces congrgations religieuses, forms l'excellence puis convertis ce qui est alors peru comme une religion du progrs, version mancipe de la foi chrtienne. On pourrait donc dater les dbuts de la Franc-maonnerie libanaise aux annes 1850-1860. Par la suite, le mouvement va stendre dans les pays voisins, et avec l'arrive des Anglais dans la rgion, et selon une dmarche similaire, l'tablissement des protestants vers 1830 va galement aboutir l'installation des maons en Palestine, processus qui s'acclrera pendant la Premire Guerre mondiale et le mandat britannique. A ce moment-l, les maons, runis dans des comits d'indpendance, sont les artisans de l'indpendance des Etats-nations, sous l'influence, bien entendu, du modle occidental. A ce sujet, Antoine Sfeir explique que ce qui se joue ici, nest pas autre chose que la rencontre

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Les Cahiers de lOrient, LEquerre et le Croissant. La Franc-maonnerie en terres dislam, Paris, 69, 2003, pp. 75-86.

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dune forte aspiration arabe vers lindpendance et le progrs avec une structure efficace quest la Franc-maonnerie. On peut par ailleurs penser que, la Franc-maonnerie sest implante au mme moment en Turquie o commence poindre les mouvements insurrectionnels en faveur de linstallation des rgimes constitutionnels dans lEmpire ottoman. De son ct, Daniel Ligou semble partager ce point de vue en crivant que jeunes turcs et jeunes persans avouent que la Maonnerie les a soutenus moralement et que sa structure leur a permis de sorganiser dune manire efficace dans la clandestinit. Limplication politique de la Franc-maonnerie est ici trs claire et illustre parfaitement la notion de mouvement centrifuge que nous avons mis en place pour mieux cerner le phnomne. Laction politique mene par certains francs-maons engags dans ce mouvement douverture permet ainsi la mise en place dun nouveau pouvoir qui, trouvant un contexte idologique et politique favorable, peut alors se librer de lancien. Le contexte politique et religieux de lpoque en Turquie est effectivement propice la diffusion de lidal des Lumires, dabord par des intellectuels occidentaux, mais aussi par la Franc-maonnerie. Pour voquer linfluence de la Franc-maonnerie en Turquie cette poque, il est important pour nous de considrer le rle dAtatrk et de son influence sur la vie politique et religieuse de la Turquie. En effet, Mustafa Kemal Atatrk, fondateur et premier Prsident de la Rpublique turque, a t l'un des premiers chefs d'tat mettre en place un vritable processus doccidentalisation des pays musulmans. Il est par ailleurs aujourdhui admis quAtatrk tait franc-maon lui-mme et avait t initi en Italie dans la loge Macedonia Risora et Veritas en 1938. A la veille des troubles politico-religieux que vont bouleverser dfinitivement lEmpire Ottoman, Atatrk bnficie dune popularit grandissante et est nomm prsident du Congrs en 1919. Il se proclame aussitt en faveur de lindpendance de la nation turque et soppose au gouvernement alors en place. En vue de la confrence qui doit s'ouvrir Lausanne pour rgler les conditions de la paix, les Allis invitent le gouvernement nationaliste, mais aussi le gouvernement du sultan. Pour empcher celui-ci d'y participer, Mustafa Kemal fait voter, le 4 novembre 1922 l'abolition du sultanat, malgr l'opposition de certains religieux musulmans qui estiment ne pouvoir dissocier sultanat et califat. La mme anne, le Kalifa est galement supprim et la Turquie se retrouve mancipe dfinitivement dune inspiration spirituelle unique. Cette mesure suscitera la naissance de nombreux mouvements contestataires en Turquie mais aussi dans tout le monde musulman, et ces manifestations seront pour la plupart rprimes de faon brutale par les autorits soumises Mustafa Khemal. Linfluence du monde occidental sur la politique mene par Atatrk est vidente. Lhistorien Alexandre Jevakhoff va mme jusqu prciser quune fois le Kalifa supprim et la Rpublique installe, 81

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les rformes entreprises par Atatrk tendent sculariser les religions sur le modle lac de la Rpublique franaise . Celles-ci seront la fois nombreuses et radicales avec par exemple la mise sous contrle de lEtat de tous les tablissements denseignement, la suppression dfinitive des tribunaux religieux qui intervient la mme anne ou encore en 1925, lorsque le Prsident de la Rpublique Turque rforme le code vestimentaire en imposant le port du chapeau. Cette disposition, qui est toujours en vigueur aujourdhui, visant interdire le port du fez et des couvres chefs religieux tels que les turbans sera contest par une part du peuple turc, attach ses coutumes religieuses, et conduira lexcution dune centaine de rcalcitrants. La mme anne, les confrries religieuses sont interdites et le calendrier musulman est remplac par le calendrier grgorien. En 1928, Atatrk fait retirer de la constitution lIslam est la religion officielle de lEtat . Une autre rforme contractera dfinitivement la rupture de la Turquie avec le monde arabo-musulman, celle concernant le remplacement de lalphabet arabe par lalphabet latin. En 1935 un pas supplmentaire dans ladoption du modle occidental est franchi, le dimanche tant dcrt jour de repos hebdomadaire. Succde cette nouvelle disposition toujours en vigueur aujourdhui, un autre agencement de la constitution avec lintroduction dans celle-ci du terme de lacit. Derrire lensemble de ces rformes civiles, politiques et religieuses entreprises par Atatrk, la reprsentation de linfluence de la Franc-maonnerie se rpand largement et en particulier dans les milieux islamistes du monde arabo-musulman. Il en est de mme concernant Habib Bourguiba dont le nom se confond souvent aujourdhui avec la fondation et le dveloppement de lEtat Tunisien, o des loges maonniques furent formes ds 1877. Militant en faveur de lindpendance tunisienne, chef de parti et dinsurrection, ngociateur, prisonnier, fondateur et chef de lEtat tunisien de 1934 1987, Habib Bourguiba tait galement franc-maon. Lui-mme reconnu tre influenc par la Franc-maonnerie puisquen 1958 il dclare : Je suis musulman et franc-maon depuis vingt-trois ans, le soufisme do je tiens ces dires est la vraie source de lumire pour le maon que je suis . Notons ce sujet que des musulmans ont pu reconnatre dans la Franc-maonnerie le modle occidental de leurs propres sociabilits confrriques, les ordres soufis, rapprochement galement revendiqu par lauteur Ren Gunon. Ainsi, la traduction des rituels dans les langues locales sest inspire de la terminologie du soufisme et des guildes de mtier musulmanes. Rappelons quHabib Bourguiba milita pour labandon du port du voile laide de discours trs violents dans lesquels il associe le voile un linceul. Il est galement lorigine de la suppression de lobligation du Ramadan et de ltablissement de la Rpublique. Notons galement que dans le volumineux Dictionnaire de la Franc-maonnerie, ralis sous la direction de Daniel Ligou 82

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et auquel ont collabor cent quarante spcialistes de la maonnerie, nous en apprenons un peu plus sur le pass maonnique de Bourguiba. Larticle sur lhistorique de la Franc-maonnerie en Tunisie, tmoigne dune vidente influence de lOrdre maonnique sur Bourguiba, longtemps aprs lindpendance : Le Prsident Bourguiba lui-mme, outre sa formation universitaire, eut, pendant une astreinte rsidence force, un haut fonctionnaire franais franc-maon comme compagnon et mentor politique, charg de parfaire sa formation de futur homme dtat107. Le cas de lEgypte doit tre mis part, puisque elle verra limplantation d e la Francmaonnerie ds lexpdition de Bonaparte. Toutefois, le phnomne maonnique dans ce pays mrite dtre pris en compte puisquil connat un trs fort dveloppement sous le protectorat anglais, notamment avec ltablissement de la Grande Loge Nationale Egyptienne en 1876. L encore, les historiens saccordent pour supposer linfluence de lidal maonnique lorsque stablit en Egypte un gouvernement parlementaire en mme temps quune constitution librale, tout comme la Rpublique libanaise sest dote dune constitution en mme temps que le nombre de loges libanaises explosaient littralement. Vers la fin de la deuxime Guerre Mondiale, une douzaine de loges ont t formes dans ce que sont aujourdhui LIsral, la Jordanie, et la Syrie. Le Maroc de son ct abrite 16 loges maonniques, implante notamment par lintermdiaire des loges militaires trangres et le Roi Mohammed V, pre de Hassan II, tait lui-mme franc-maon. LAlgrie est elle aussi concerne par linfluence maonnique ; Abd El Kader, mir arabe, adversaire acharn de la France lors de la conqute de lAlgrie tait franc-maon. En 1860, il protge contre les musulmans les milliers de chrtiens qui staient rfugis auprs de lui Damas. La lgion dhonneur lui est alors confre, les loges lui adressrent des flicitations, et la loge Henry IV lui offrit le bijou de la loge, en lui proposant de linitier. Pour diverses raisons dordre pratique, il reut les trois grades de la Franc-maonnerie le 18 juin 1864, dans la loge Les Pyramides, Alexandrie, au nom de la loge parisienne Henry IV. Il est peut-tre plus ais pour le lecteur de saisir les raisons qui conduisent les adversaires politiques et religieux aux mouvements de scularisation des Etats du monde arabo-musulman militer contre la maonnerie, socit occidentale, influente et infiltre, en laquelle il voit un adversaire combattre.

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Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, p 1220.

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Cest en particulier le cas des frres musulmans , socit qui vit le jour en Egypte en 1928, regroupant ses membres dans les franges islamistes et intgristes de la population et dont la vocation est dinstaurer le rgne de la Loi de Dieu (Sharia). Le mot d'ordre fondamental des frres musulmans , Le Coran est notre Constitution , implique le recours aux rares notions politiques contenues dans le Livre. Ainsi le pouvoir excutif sera-t-il confi un calife manant de la communaut (umma) qui devra prendre conseil (shura) auprs d'un certain nombre de ulama et de notables. En matire conomique, les Frres prnent l'interdiction de l'usure et le remplacement de l'impt sur le revenu par l'aumne lgale (zakat). Le puritanisme qu'ils revendiquent rejette la mixit, l'alcool et les jeux de hasard. Les Frres attachent du reste plus d'importance la rforme morale de la socit qu' l'laboration d'un vritable programme politique, comme si la seule vertu des hommes garantissait le fonctionnement harmonieux de la communaut. Plus rcemment, le commentaire de Sayyid Qutb (mort en 1966) : Fi zilal al-Qur'an ( l'ombre du Coran) a exerc et continue d'exercer une grande influence non seulement sur cette association islamiste, mme si la filiation n'est pas toujours directe, mais aussi sur une partie importante de l'intelligentsia musulmane. Il insiste sur la primaut de la foi en l'unicit divine et sur les consquences de ce principe pour la vie individuelle, sociale et politique. Sa pense est prsente dans le cadre d'une idologie de combat soucieuse de faire triompher les droits de Dieu , c'est--dire l'islam, dans tout l'univers. Dans son rcit A lombre du Coran, crit lors de son emprisonnement en 1952, Sayyed Qutb soutient que les forces combattre sappuient aujourdhui sur une grande arme de disciples rpandus partout dans le monde musulman. Parmi ceux-ci on trouve aussi bien des professeurs, des confrenciers, et des penseurs que des auteurs, des potes, des artistes et des journalistes qui ont tous des noms musulmans. Certains dentre eux se trouvent mme parmi les savants de lIslam. Cette arme de disciples sest mobilise pour laccomplissement dun ultime but qui est de secouer les bases de la foi au cur de la communaut musulmane. Ils emploient toutes les mthodes de recherches scientifiques, les travaux littraires, lart et linformation pour arriver leur fin. Tous se complmentent lun lautre dans lattaque de la foi et des lois islamiques. Ils interprtent leur propre faon le rle de la foi islamique afin de lamoindrir en le surchargeant de choses qui lui sont trangres. Ils ne se lassent dailleurs jamais de qualifier lIslam de ractionnaire et invitent les gens en finir avec cette religion . Daprs ces propos, il semblerait que la Franc-maonnerie ait effectivement acquis un poids non ngligeable dans les socits du Moyen-Orient. Cest en tout cas une ide que partage Antoine Sfeir lorsquil voque le fait que dans les citoyennets communautaires , 84

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les francs-maons ont aid transcender, ne serait-ce que dans un premier temps certains clivages anciens de ces socits. Pour illustrer sa pense, cet auteur cite lexemple du Liban, o en 2000, les maons musulmans ont t les premiers dnoncer ce quil appelle la maladie de lislam . A ces constations, il nous faut ajouter le fait que lors des mouvements de rformes que nous avons voqus plus haut, 70 80% des politiciens des Etats qui allaient devenir indpendants lEgypte, lIrak, le Liban, la Syrie, la Jordanie taient affilis des loges. Cest en tout cas ce que fait remarquer Christian Lochon, directeur des tudes du Centre des Hautes Etudes sur lAfrique et lAsie Moderne, proche collaborateur dAntoine Sfeir. Il ajoute que ces loges auraient tenu jusqu ce que les vnements du Proche-Orient fassent venir des rgimes militaires qui ce moment l, les ont interdites. Il reste quaujourdhui, la Franc-maonnerie existe bien dans de nombreux pays arabomusulmans, mais celle-ci doit sy montrer extrmement discrte. Trs tt les mollahs lont dnonce comme un cheval de Troie du christianisme et une variante insidieuse de lesprit des croisades. Tout comme lglise catholique, de nombreux dignitaires de la religion musulmane lui reprocheront son indiffrentisme religieux. Dans un contexte de violence et dintgrisme religieux montants, la vie des loges moyen-orientales semble rencontrer de nombreuses difficults. Elle est aujourdhui interdite dans plusieurs tats arabes et les rgimes islamistes lont dcrt ennemie de lIslam voire mme parfois qualifie de Grand Satan amricain en plus dtre perue comme un instrument du sionisme. Par ailleurs, les courants nationalistes sopposent la Maonnerie pour son caractre internationaliste. Reste quen Europe, les portes des temples maonniques se sont ouvertes aux musulmans, Londres ou Paris par exemple. Les premiers musulmans avoir t initis dans ces loges europennes sont gnralement des diplomates et des exils politiques.

Apparaissent ici trs nettement les fondements des affinits et des hostilits, concomitantes, lgard de la Franc-maonnerie dans les contextes voqus plus haut. Tenir compte de ces lments significatifs historiques marquant les relations entretenues entre lOrdre maonnique et les instituions religieuses officielles telles que lEglise catholique, lEglise protestante et lIslam nous a permis dillustrer lexistence et la combinaison de mouvement douverture et de fermeture caractrisant le phnomne maonnique. Louverture est en effet observable dun point de vue matrialiste tout dabord puisque les illustrations que nous avons reprises tmoignent de lexpansion gographique de lOrdre au point de dpasser trs nettement les frontires du continent europen. Par ailleurs, cette politique 85

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dmancipation ne sest de toute vidence pas borne au domaine gographique puisque certains membres initis ont choisi dimpliquer certaines valeurs et reprsentations de lOrdre maonnique au niveau politique et social, dpassant ainsi, de nombreuses reprises, les limites strictement prives que lopinion publique aurait de toute vidence souhait voir respectes. Cette volution inattendue des positions participera comme nous allons le voir ds prsent, expliquer lmergence de contre-mouvements destins dsavouer cette volont douverture mise en place par certains francs-maons.

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Chapitre II // Les vecteurs de transmission et de reproduction des reprsentations

I. Connexions des mdias et de la presse avec un imaginaire antimaonnique


A. Publier sur la Franc-maonnerie, un vieux recours
Il semble que la Franc-maonnerie soit un sujet ayant trs tt t fortement exploit par la presse commerciale, politique, religieuse ou spcialise. Malgr le fait que ce phnomne soit rcurrent depuis le XIXme sicle, nous verrons que les motifs et raisons qui ont stimul la parution dune quantit considrable darticles sur la question maonnique sont multiples et varis. Nous expliciterons galement les raisons pour lesquelles nous pouvons parler de relles connexions, liant la presse un imaginaire antimaonnique prgnant, notamment en priode de crise. Les observations qui vont suivre, tendront en effet montrer quen mme temps que la presse, trs friande de sujets sur les maons et leur ordre, salimente des reprsentations populaires qui circulent lgard de la Franc-maonnerie, elle les alimente elle-mme. La presse religieuse, tout dabord, sest largement attache publier sur le thme de la Maonnerie ds le XIXme. Nous imaginons ici que laspect lucratif nest sans doute pas le but premier recherch. Il sagit plutt dimprgner les reprsentations ngatives lgard des maons dans lesprit du clerg, des religieuses, des chrtiens mais aussi des lacs convaincus. Par le biais de la presse, cette hostilit vis--vis de la Franc-maonnerie se propage de faon considrable. Concentrons-nous un instant sur certains articles relevs dans la presse priodique catholique de Limoges. La Croix du centre, supplment hebdomadaire de La Croix de Paris est un vecteur exemplaire de cette diffusion des ides contre lOrdre maonnique. En effet, ds ses dbuts, La Croix du centre affirme que la lutte est plutt religieuse que politique ; les deux partis en prsence sont le catholicisme et la Franc-maonnerie. Les affirmations rvlant que la Franc-maonnerie est elle-mme sous laction de la juiverie, lennemi du Christ par excellence, et cette dernire sous laction de Satan sont publies de faon rcurrente. Pierre Fouillaud (Pre Menfout) dclare dailleurs dans ce journal que la

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teigne les tonde en parlant de toutes ces crapules de juifs et de francs-maons qui ne valent pas les quatre fers dun cheval . La plupart des rdacteurs de ces revues partagent les mmes avis comme labb Louis Marvry qui fustige les ennemis haineux de lEglise . Lhostilit catholique envers la Franc-maonnerie devient officielle partir de 1875, et ce prcisment en Limousin. Le clerg suit la voie ouverte par Taxil, le numro 47 du 25 novembre 1885 de la Semaine religieuse de Limoges consacre par exemple une page entire louvrage de cet auteur108. Dans les trois annes suivantes, le bulletin diocsain fait la promotion des crits de Taxil et y ajoute mme dautres publications similaires. Dans le contexte de lacisation du dbut du XXme sicle en France, lEglise catholique multiplie ses publications attaquant la Franc-maonnerie. En effet, devant ce quelle considre comme un anticlricalisme global des maons, elle rpond par une forme de littrature antimaonnique en utilisant tous les arguments sa disposition. Mais la presse catholique nest pas seule publier sur lOrdre maonnique. Certains journaux politiques exploitent eux-aussi ce thme, avec par exemple en avril 1904, la veille des lections municipales limougeaudes, la parution dune feuille hebdomadaire titre La cravache rouge et rdige, dit-on, par Emile Tessonnire, ancien secrtaire local du Parti Socialiste de France. Ce dernier y crit : la Franc-maonnerie, cest lauge o les fainants, les parasites, les rats, les dclasss, les ambitieux, les gourmands vont satisfaire leur apptit et ajoute que dans lombre de la rue de la Fonderie, les francs-maons, comme les vidangeurs et les punaises, travaillent la nuit dans les sous-sols et remuent les choses les moins odorifrantes . Dautres exemples visant propager dans la population cette vision singulire de la Franc-maonnerie, pourraient tre noncs. Le but ultime est alors de convaincre la population du bien-fond de cette menace que fait peser la Franc-maonnerie sur lordre civil. Contrairement la presse religieuse, il ne sagit pas toujours de critiquer les francs-maons rformistes, ceux qui comme nous lavons vu faisaient obstacle lEglise catholique mais de fustiger parfois une Franc-maonnerie juge conservatrice et bourgeoise. A ce propos, Michel Laguionie crit : comme la plupart des socialistes rvolutionnaires, Tessonnire confondait dans la mme rprobation francs-maons, bourgeois radicaux et socialiste de la tendance Jaurs Il nous apparat ainsi quhistoriquement, la presse, lorsquelle publie sur la question maonnique, peut jouer le rle dun efficace moyen daction politique luttant contre la socit des maons.

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Annexe 4 p LXIX

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Publier sur la Confrrie ne relve pas toujours dune action collective mene par des institutions politiques ou religieuses. Nous assistons depuis le XVIIIme sicle au dveloppement de toute une littrature manant dentreprises individuelles. Les profanes qui crivent sur la Franc-maonnerie se montrent habituellement hostiles envers cette confrrie et les uvres que ces auteurs produisent sont un bon moyen dexprimer publiquement les mfiances et les soupons que peut lgitimement inspirer lOrdre maonnique lopinion. Les rquisitoires contre cette socit peuvent tre, dans ce cas de figure, bass tout aussi bien sur des fondements de nature doctrinale que politique ou sociale.

B. Les articles de presse : analyse de fond


Ceci nous amne ainsi la constatation quaujourdhui encore la Franc-maonnerie est rgulirement cite et utilise par les mdias. Malgr cela, le contexte social et politique auquel ses membres sont confronts est tout autre et ces derniers ne sont plus les cibles manifestes dattaques politiques ou religieuses. Cette hostilit leur gard semble effectivement stre apaise, et si les attaques sont moins vives, il nous parat alors intressant de nous interroger sur les raisons qui poussent les mdias mettre aujourdhui encore la socit maonnique sur le devant de la scne. Depuis le dbut de notre enqute, nous avons pu observer que la question maonnique a fait lobjet darticles ou de dossiers dans de nombreux priodiques commercialiss dans la plupart des points-presse franais, et ce quelquen soit leur tendance politique109. Quil sagisse du Figaro magazine, du journal Le point ou encore de Lexpress chacun de ces priodiques, depuis fin 2002, a consacr chaque anne la une de deux de ses numros a minima au thme de la Franc-maonnerie. Il sagit pour nous, avant mme den produire une analyse, de nous informer sur le contenu de ces articles. Les questions qui y sont dveloppes le plus souvent concernent les relations que peut entretenir la socit maonnique avec la politique, la finance et les affaires. Il y est fait tat des scandales politiques ou financiers, plus ou moins actuels, dans lesquels certains francsmaons auraient t impliqus. Les auteurs de ces articles tentent de voir si cette institution nencourage pas intrinsquement certaines conduites dviantes. Sont interroges sur ces questions daffairisme, de transparence et de recrutement certaines personnalits, inities ou non. Les enquteurs y dmontrent le plus souvent que la Franc-maonnerie procure ses
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Annexe 5 ppLXXI-LXXVI

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membres de solides appuis, et associent la Confrrie aux nouveaux rseaux dinfluences que sont les clubs, les amicales, les chasses, etc.110, sans oublier que ces priodiques consacrent souvent leur enqute ltude des relations qui existent entre certaines personnalits politiques et les francs-maons : Les minences grises de la Rpublique , Francs-maons et cabinets ministriels, les vrais rseaux dinfluence , Justice, police, Influence. Francsmaons, enqute sur les rseaux , Chirac et les francs-maons ...111. Car ce qui intresse surtout le lectorat est de connatre quelles personnalits, au sein de la classe politique, sont inities ou ctoient personnellement des francs-maons ? Cet homme politique fut-il amen cliner quelques frres pour tre lu ? Un article paru dans le journal Le Point consacr aux relations entre Jacques Chirac et les francs-maons tente de montrer que pour gouverner Paris, il ne suffit pas dtre lu. On y parle de troisime tour, celui qui permet de se faire accepter par les rseaux et qui serait le plus important . On y apprend par exemple quen 1977, sur vingt neuf adjoints la mairie de Paris, une bonne vingtaine taient maons . La presse laisse galement entrevoir le pouvoir de certains frres sur les affaires et la justice, et montre quils bnficient dinfluences dans la plupart des rouages administratifs. A ct des relations entre Maonnerie et hautes sphres tatiques, la presse reprend galement souvent dans ses articles la question, trs ancre dans lactualit sociale, de ladmission des femmes dans les loges, en prenant souvent le parti de montrer que linitiation des femmes pourrait vraisemblablement sauver lhonneur perdu de la Franc-maonnerie . Le lecteur pourra sur certains crits tre, juste titre, difi en dcouvrant ou redcouvrant que la Franc-maonnerie rgulire interdit linitiation aux femmes comme aux esclaves .

Ainsi, comme nous pouvons le voir, la presse contemporaine propose de traiter des sujets concordant avec les proccupations actuelles de lopinion. Les faits exposs sont la plupart du temps authentiques, les exemples fournis le plus souvent rvlateurs et les hypothses qumettent les journalistes peuvent habituellement tre soutenues en fonction des donnes quils choisissent de prsenter. Nanmoins, il est indispensable de reconnatre que le travail accompli relve frquemment dune gnralisation construite partir de quelques cas singuliers. Les informations dlivres sont galement le plus souvent prsentes indpendamment de leur contexte, les auteurs nen font que trop rarement la critique et les sources dinformation ne sont pas souvent remises en question. Une observation rapide des
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Annexe 5 page LXXIII // couverture du Point Annexe 5 ppLXXI-LXXVI

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auteurs de ces articles nous rvle dailleurs que ce sont rgulirement les mmes noms qui reviennent : Sophie Coignard pour Le Point, Franois Koch pour LExpress ce qui nous amne nous interroger alors sur la question de la multiplicit des points de vue, des modes dapproches ainsi que du nombre de sources et informateurs mobiliss pour ces enqutes journalistiques. Enfin, la structure de ces articles varie elle aussi que rarement et reprend quasi systmatiquement le schma suivant : un rapide rsum historique de la Franc-maonnerie, deux ou trois lments tirs dinterview, le petit lexique habituel sur les termes les plus souvent entendus et un lger commentaire. Ainsi lintrt de ces articles a une valeur scientifique relativement rduite dans la mesure o ils napprennent rien de particulirement nouveau chaque parution, mais tout comme les Numros Spcial minceur font partie de meilleures ventes des magazines fminins, les numros sur la Franc-maonnerie assurent un bon tirage aux socits qui les ditent, lopinion tant toujours friande de ce genre darticles au titre trs accrocheur. La Franc-maonnerie constitue ainsi un des plus importants marronniers de la presse magazine.

Le phnomne est sensiblement le mme dans les autres types de mdia que sont la tlvision ou la radio. Nombreuses sont les missions consacre la Maonnerie comme le magazine France5etvous Les francs-maons et le pouvoir diffus le 6 octobre dernier sur France 5, ou encore lmission de Paul Amar Revue et corrig consacre le 5 janvier 2008 au sujet Franc-maons, ils nous ont ouvert leurs portes . En juin 2003 lmission Arrts sur image (France 5), diffuse une heure de forte audience, dbute son mission en affirmant que les francs-maons avaient eu la peau du juge Montgolfier . Sen suivent des entretiens avec des porte-paroles de la Maonnerie invits sur le plateau autour de laffaire du TGI de Nice112 et lvocation des affaires politico-financires dans lesquelles certains membres seraient impliqus. Ainsi, lmission, lorigine ddie lanniversaire de la Francmaonnerie est essentiellement dirige sur des problmes judiciaires engageant les francsmaons. Enfin, les journalistes et reporters traitant de certains scandales politico financiers ou de procs auxquels ces derniers donnent lieu, ne ngligent pas de mentionner lventuelle appartenance maonnique des personnes mises en cause. Le lecteur ou lauditeur est donc inform de laffaire mais se voit, en outre pourvu dune cl essentielle la comprhension des faits. Cest par exemple ce que nous confie lun de nos informateurs,

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Cf. p57 et suivantes

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homme de 31 ans, non initi rsidant Bordeaux et diffuseurs dartistes musicaux : Je lis pas ces trucs mais parfois, quand je peux jy jette un coup dil et cest l que tu vois que le type appartient la clique... tu comprends mieux 113. Cette association systmatique des francs-maons avec les affaires de justice amne indubitablement lopinion lier lun lautre.

C. Presse et illustration : quand la forme est synonyme de communication


Nos recherches ont rvl que, dans le fond de ces articles, la presse avait depuis la Seconde Guerre Mondiale et le gouvernement de Vichy nuanc sa position vis--vis du phnomne maonnique. En effet, si la presse journalistique a su conserver son rle de diffuseur, de reproducteur et de relais des reprsentations sur la Franc-maonnerie rpandues chez les profanes, crire sur ce sujet ne sapparente plus vraiment mener une guerre ouverte lencontre de la Fraternit maonnique. Les articles en question, sils se servent toujours des affaires dans lesquelles certains francs-maons ont pu tre impliqus pour illustrer leur propos, savrent tre en dfinitive plus nuancs et moins engags quont pu ltre certains priodiques politiss ou religieux parus en France du temps de loccupation allemande et du Gouvernement de Vichy. Il apparat que ce stade marqu par les besoins dune propagande antimaonnique est dsormais dpass, du moins en apparence, si bien que pour la presse actuelle, la Franc-maonnerie ne semble plus constituer une cible ou un ennemi abattre. Il sagit pour elle aujourdhui dviter de passer auprs de lopinion publique comme ne produisant que de la dsinformation si bien que le ton de lobjectivit et de la nuance semble dsormais de rigueur. Aussi, puisque le fond et le contenu de ces articles de presse ont t analyss plus haut, nous axerons ici notre rflexion sur laspect formel singulier de ce vecteur de transmission des reprsentations. Il nous faut dabord considrer la force de persuasion que lcriture confre aux informations, vracit manifestement incontestable pour la socit dite moderne. Si pour dautres cultures, la parole et loralit constituent la forme la plus aboutie de communication, notre culture occidentale reconnat la plus grande vracit aux informations crites. Il nest pas rare dentendre : si, si je vous assure dailleurs on peut le lire partout hein comme

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Annexe 1 // Entretien n19 pXLV

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nous le disait cette commerante de 54 ans lors dun entretien114. Le fait que ce soit crit et publi accrdite en effet en grande partie le fondement de ces articles de presse. Ainsi, en passant par la voie de la presse crite, linformation dlivre va tre automatiquement dote dun caractre authentique et infalsifiable. Il ne sagit plus alors de rumeur ou dhypothse nave mais bien de faits rel constats et tablis. Les lecteurs sont ainsi amens penser que les articles de presse leur proposent une vrit tangible et vrifie, et ce dautant plus lorsque le sujet fait la Une du magazine, ce qui est le cas de 99% des magazines tudis. Une fonction vidente de cette dernire est daccrocher le lecteur potentiel, dveiller sa curiosit115, et de lamener acheter le magazine, mais elle confre aussi une certaine lgitimit et vracit de larticle qui se rattache cette Une. Ces articles sont toujours accompagns dillustrations et/ou de photos, qui rpondent certes des proccupations minemment esthtiques et de plaisir de lecture, mais nous devons tenir compte des autres fonctions, moins manifestes, quelles peuvent remplir. Nous allons donc nous concentrer sur la fonction explicative ou informative que peut suggrer lutilisation de limage dans la presse. Par une simple observation de la couverture du journal, le lecteur trouve dj des rponses ses questions ; les photos annoncent les articles, nourrissent limaginaire et suscitent la curiosit du public. Lattention du lecteur ventuel sera ainsi facilement captable si sur la vitrine des bureaux de presse est placarde la couverture dun magazine o un il grand ouvert, inscrit dans un triangle lumineux, fixe le client116. Assurment, lil ici reprsent est celui dune personne117. Lensemble consiste en un montage photographique inspir dun symbole connu des francs-maons, mais qui, aprs cette opration de retouche informatique, se trouve dnatur. Ce cas prcis, dtournant un symbole essentiel de la maonnerie hors de son contexte dorigine, peut ventuellement suggrer au lecteur que larticle dvoile, entre autres choses, lomniscience et lomniprsence des francs-maons dans la socit, tel Big brother et que rien nchappent leur contrle. La couverture du journal Le Point de mars 2002, met en scne deux silhouettes humaines se serrant la main 118. A chaque fois, par un habile montage photographique mettant en scne un symbole maonnique connu des profanes, limage se dote dun signifi trs vocateur. Cette photo ne peut que stimuler une
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Annexe 1 // Entretien n14 p XXXVIII Annexe 5 pp LXX- LXXVI 116 Journal LExpress de mai 2003, n2705. 117 Annexe 5 p LXXVI 118 Annexe 5 p LXXIII

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nouvelle fois limaginaire de celui qui y est attentif. Une telle reprsentation reste pour le moins vocatrice et nous rappelle que les frres maons, de par leur initiation, sont lis par une sorte de pacte, quils ont des activits caches et quils sentraident au moyen dalliances occultes. Nous pensons tout de suite aux rseaux dinfluence que la Franc-maonnerie est cense procurer. Analysons une troisime page de garde, celle du numro 1573 de novembre 2002 du journal Le Point, qui prsente Jacques Chirac, alors Prsident de la Rpublique Franaise, debout aux cts dun symbole maonnique, celui de lquerre entrelace du compas119. Toujours laide du mme procd de montage photographique, lassociation du Prsident et des francsmaons est ici clairement mise en vidence ; le lecteur ne peut qutre amen se reprsenter la symbiose entre Jacques Chirac et les francs-maons cest dire une association rciproquement profitable. Considrons enfin une dernire photographie, celle du numro 18310 du Figaro magazine. La photographie est cette fois prise lintrieur du Temple Lafayette, au Grand Orient de France120. Il est assez rare que camra ou appareil photographique puisse pntrer lintrieur dun temple maonnique. Or nous pouvons aisment deviner ce que les auteurs de cette couverture veulent suggrer. Il sagit ici de faire comprendre au lecteur que cette fois le magazine propose une vision de lintrieur de la Franc-maonnerie et va donc rvler ce qui se cache lintrieur. Les illustrations dont se sert la presse pour prsenter ses articles peuvent ainsi faire lobjet dinterprtations et de spculations de toutes sortes. Les couvertures semblent en effet rpondre efficacement limaginaire collectif, aux reprsentations sociales et culturelles que les rdacteurs esprent stimuler chez le lecteur, mme si une telle utilisation des symboles maonniques, dans la mesure o leur signification relverait du culturel et donc du contexte, peut communiquer des messages trs loigns de ceux que les francs-maons reconnaissent en ces signes. A cet gard, les membres initis de la Franc-maonnerie seraient peut-tre surpris de constater que certains symboles, auxquels ils attribuent un sens universel serait en fait compris diffremment par les profanes. Dans le mme esprit, les figures et autres gargouilles que les glises exposent font lobjet de multiples reprsentations, parfois nettement diffrentes des reprsentations quen avaient les btisseurs lorigine de ldification de ces temples.

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Annexe p LXXV Annexe p LXXII

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Si limage occupe une place essentielle dans ces articles, les textes eux nous sont parus systmatiquement brefs en comparaison des multiples illustrations qui en constituent lornementation. Il semble donc ncessaire de nous interroger sur la fonction que remplit cette image. Si limage peut avoir une vie propre, en dehors de la ralit quelle reprsente, elle nen entretient pas moins avec celle-ci des rapports. Cest justement ltude de ces rapports qui rvle les diffrents niveaux de lecture et types de codage concernant les images, les couvertures et les illustrations diverses diffuses par les mdias au sujet de la Francmaonnerie. Limage constitue une reprsentation singulire du rel, se prsente au service de la communication et permet la cration dun message vers un destinataire. Il existe un grand nombre de thories de la communication d principalement tout ce que recouvre ce terme. Les trois principaux domaines sont la communication interpersonnelle, la communication de masse et les thories de linformation. Lanctre de la communication comme science est la rhtorique, qui chez les Grecs tait lart de persuader et la faon de mener le discours. La varit des modles de communication, quils soient simples cest--dire ne fixant quun metteur et un rcepteur entre lesquels circule le message, ou plus complexes, se ralise dans un contexte donn. Ainsi, nous comprenons aisment que dans ce processus, limage devenue message tentera, selon sa nature et sa fonction, dmouvoir, de persuader, de revendiquer, dinformer, de dnoncer. De ce fait, lire une image est une opration de dcryptage pour lequel de nombreux codes existent, constituant autant de niveaux de lecture, dont les deux principaux semblent tre la dnotation et la connotation. La dnotation est une simple description ou numration des lments prsents et agit sur un plan objectif alors que la connotation, subjective, dpend fortement du contexte et se mle de linterprtation du message vhicul par cette image. Les couvertures de nombreux journaux de presse traitant du thme de la Franc-maonnerie visent particulirement ce niveau de lecture. Ainsi, nous assistons une vritable connexion entre la presse et limaginaire populaire ou inconscient collectif. Grce la subjectivit, lessentiel des reprsentations profanes est suggr tel que lomniscience et lomniprsence des francs-maons dans la socit, le pacte des francsmaons, le rseau occulte... Roland Barthes dans ses Essais critiques voit dans une image publicitaire trois niveaux : un message linguistique dabord puis un message iconique double rfrant aux plans de la dnotation et de la connotation. Si lon tablit un parallle formel, cette observation reste tout fait valable pour la couverture dun magazine qui prsente conjointement un message 95

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linguistique et un message iconique double. Celles que nous venons dvoquer associent galement systmatiquement un message linguistique direct et accrocheur, proche du message iconique, du type les combines des francs-maons 121, le vrai pouvoir des francsmaons 122, ou encore Franc-maonnerie, le dessous des affaires 123. Ces niveaux de lecture sont dautant plus riches quils se rfrent lexprience de vie du lecteur de limage et peuvent donc sensiblement varier dune personne lautre. Lillustration et les dessins de presse, qui se rattachent au domaine de limage, rpondent donc diverses fonctions que nous allons voquer ici et pour lesquelles nous tenterons danalyser les implications induites chez le lecteur. Lillustration en tant quexemple, mise en situation ou vulgarisation, vise toucher un maximum de lecteurs. Effectivement, illustrer rend plus clair et cest bien limpact que cherchent produire chez le lecteur les diteurs. Contrairement aux articles, le dessin de presse est lu, vu (et souvent compris mais peut-tre parfois avec des nuances) par tous les lecteurs. Ce type dimage bnficie dune porte plus universelle car il saffranchit du langag e tout en mobilisant lexprience sociale et culturelle singulire du lecteur. En termes de communication, il apparat dailleurs que les meilleures illustrations sont celles qui ne ncessitent aucune lgende ou phylactre. Lart de la caricature par exemple sadresse tous et est compris de la grande majorit. Lillustration est du ressort de la mise en page et mme quand ce nest pas le but recherch, laspect esthtique compte normment (traits, couleurs, effets graphiques). Le dessin est souvent plus engag, plus vite compris aussi, et sil nest pas meilleur que larticle rdig il reste malgr tout plus percutant et a la particularit de condenser linformation en un rsum subjectif. Lillustration permet donc au lecteur de ressentir et de comprendre lessentiel dun problme expos dans un article ; elle prsente une certaine figuration de la ralit, a un tel pouvoir dvocation et de suggestion quelle rsume elle seule un concept ou une ide abstraite. En un coup dil, le lecteur est mme de comprendre les faits, linformation ou le problme de fond sur lequel se sont orients les articles.

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Annexe p.LXXI Annexe p.LXXVI 123 Annexe p.LXXIII

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Ce quil convient galement danalyser serait leffet logo du dessin de presse ou de lillustration sur la conscience des lecteurs. En effet, un dessin, et donc linformation quil porte, se mmorise trs vite, trs bien et sans effort, do lusage des schmas, des symboles, des logotypes et autres slogans graphiques . Nous remarquons en observant les couvertures de certains magazines124 que lusage du symbole maonnique du compas entrelaant une querre, est presque systmatiquement reproduit et mis en vidence. Ce fait ne peut tre d qu cet effet logo, et ce symbole ayant largement imprim la mmoire du profane consiste en un raccourci efficace de la part du journal qui voque ostensiblement le fait que dans tel numro, il est question de Franc-maonnerie. Cest bien ce quoi se rfre la psychologie de la perception lorsque cette discipline parle de la prgnance particulire des images. Au regard des divers types dimages que nous pouvons rencontrer, attachons-nous lanalyse dun genre particulier : la caricature. Ce genre de reprsentation iconique est utilis depuis plus de deux sicles par de multiples vecteurs dinformation et notamment par la presse pour illustrer les articles qui traitent du phnomne de la Franc-maonnerie125. Il convient de rappeler que toutes les images ne sont pas gales, et un dessin nest pas quivalent une photographie. Le professeur Claude Cossette, spcialiste de la communication, a labor une taxinomie des images, un systme pour classer les diffrents types existants. Cette classification se veut tre drive des modles scientifiques et en particulier de ceux utiliss dans les sciences naturelles. Il fonde donc la classe des Graphies qui comprend deux ordres que sont les images fonctionnelles, faisant partie intgrante du message et de linformation communique par le mdia, et les images potiques auxquelles Cossette prte le rle de susciter des motions. La caricature est une image qui entre dans la catgorie des graphies et semble correspondre lordre des images potiques. Nanmoins, ce genre de reprsentation iconographique semble exercer une certaine influence sur la nature du message diffus par le mdia, tel point que nous refusons de laisser de ct la nature fonctionnelle dun tel mode de reprsentation. La caricature est dabord une opinion dans la mesure o le dessin de presse ne se contente pas de donner sens lvnement, mais le connote abondamment, comme dans un billet dhumeur, ou le condamne radicalement. De ce fait, la caricature est le relais idal dune tendance politique, dune idologie, dune prise de position, voire mme dune ligne ditoriale. Notons galement que cette opinion est prsente sous forme humoristique,
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Annexe pp.LXXI-LXXVI Annexe pp.LXIV-LXV (caricatures recenses lors de notre phase denqute)

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naissant dun dcalage et montrant une autre faon de voir les choses, sous un angle peut -tre plus rvlateur, afin de susciter une prise de conscience. Le caricaturiste ne voit pas plus clair que le journaliste mais affectionne la moquerie et traque le narcissisme. Cest ainsi quil se plat soulever lapparente sincrit pour dvoiler la fourberie, dnoncer lgosme dune attitude altruiste, etc. En ce sens, lhumour apparat un formidable outil de dmystification, mais dont lusage peut rendre antipathique. Linfluence de limaginaire sur lopinion publique est remarquable et la caricature peut trs souvent entraner la dgradation de limage dun individu ou dun groupe particulier sinon y participer. Dans de nombreux cas, la caricature constitue lexpression la plus percutante et la plus synthtique de lopinion publique, do son usage lors de grands mouvements dopinion et de manifestations. Elle peut en effet tre la fois expression des contestations et arme de combat selon le contexte voire parfois mme dfense prvoyant limmunit du dessin contestataire, car ragir ngativement un dessin dnoterait un certain manque dhumour. Mais la caricature est aussi lien, porte-voix, relais de lopinion des foules vers elles-mmes et vers les adversaires ou oppresseurs, pour reprendre une dichotomie classique, mais particulirement adapte concernant la Franc-maonnerie. Souvent de connivence avec le public, le caricaturiste traduit son incomprhension, son indignation, ses aspirations. La caricature permet en outre dinformer le lecteur de faon ludique. En effet, en psychologie de la perception, on affirme que le dessin est une forme ouverte et la saisie du sens, en dautres termes la comprhension du gag , constitue la fermeture de la forme . Une des caricatures propose en annexe126 relve implicitement de ce principe. Un franc-maon avocat est prsent un autre qui est juge par lintermdiaire dun troisime. Le gag rvle une reprsentation particulirement rpandue dans la socit profane, celle du rseau dinfluence et du copinage maonnique. Lhumour incisif du dessinateur est vident et implicitement, la critique adresse la Fraternit maonnique y est acerbe. De cette manire, comprendre le dessin de presse devient pour certains lecteurs une sorte de dfi procurant un certain plaisir. En somme, le dessin se prsente ici comme un jeu permettant dinformer de manire informelle. La vision du dessinateur ny est pas que plaisante, mais est digne dtre prise en considration pour les ides quelle porte. La caricature clarifie et explique lactualit par diffrentes techniques : simplification, exagration, satire De ce point de vue, ce type dimage apparat clairement comme une forme dinterprtation.

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Annexe p.LXIV

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A linstar de toute forme de communication journalistique, le dessin de presse constitue un filtre entre lvnement et le lecteur. Son auteur, en observateur actif, distille dans la socit sa propre vision des choses, ses opinions, ses solutions. Ainsi, la caricature peut se prvaloir dtre la fois observation, commentaire et explication. En mme temps, le dessinateur rend visible ce qui est dissimul ou sournois. Par lexagration, la caricature agit comme une loupe applique sur lactualit afin den saisir au mieux les dtails tout en les confrontant dautres lments. Paradoxalement, de cette exagration, certains lecteurs diront que naissent lauthenticit et le sens cach propre alimenter une vritable rflexion. La caricature, en tant que varit singulire du dessin de presse, use galement de la simplification pour dvoiler certaines informations. Ce type dimage manipule les strotypes qui accompagnent les groupes sociaux et les profils psychologiques. Elle exagre, classifie et stigmatise. Cette version simplifie de la ralit que donne la caricature est trs commode pour la comprhension de lactualit. Il convient enfin de rappeler une des proprits essentielles de la caricature qui nest autre que de rvler la socit dans ses valeurs et dans ses proccupations, ainsi que les reprsentations sociales actuelles. En effet, si un journal relate les vnements, la caricature, elle, instruit sur la faon dont ils sont perus par les individus. En ce sens, elle tmoigne dune conception des choses en vigueur dans une socit, mais aussi le non-dit, linavou, ce dont nous navons pas conscience ou que lon nose penser tout haut. La caricature semble donc rendre compte de limaginaire collectif, de toutes ces reprsentations qui faonnent, inconsciemment, nos attitudes et comportements.

Nous pouvons, dans une perspective similaire, soulever la question des titres joints ces couvertures et introduisant ces articles. Lorsque la Franc-maonnerie fait la Une du journal, nous pouvons imaginer sans peine que les rdacteurs de larticle sefforceront de trouver un titre la hauteur . Ces titres sont pour le moins vocateurs et remplissent parfaitement leur fonction daccroche . On trouve en effet des titres du genre : Du rififi chez les francs-maons , Enqute sur les rseaux maonniques, le vrai pouvoir des francs-maons , Le secret des loges , Voyage au cur de la Franc-maonnerie , Les rseaux dinfluence ou encore La Franc-maonnerie : qui, quoi, o, quand, comment, par quel moyen et quelles fins ? Ces intituls savrent tre, lvidence, defficaces procds pour veiller les curiosits. Les questions qui y sont poses et les faits qui sont censs y tre relevs rpondent prcisment aux interrogations du public et en crent mme parfois les attentes. En revanche pour les 99

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maons, les publications sur la Franc-maonnerie permettent la presse daugmenter les tirages . Largument commercial, hypothse non vrifie empiriquement, pourrait en effet expliquer une partie de cette masse darticles que les journaux consacrent la question maonnique, car mme si le sujet maonnique en fait la Une, larticle qui y fait rfrence ne constitue que rarement plus de 8% de la totalit du journal. Que devons nous penser de ce constat ? Les informations sont-elles livres au compte-goutte afin dviter dpuiser cette mine dor que constitue la Franc-maonnerie pour la presse ? Ou bien est-ce une consquence du fait que les thses soutenues par ces rdacteurs rencontrent trs vite leurs limites ? Reste que le pouvoir potentiel de gnrer et de transmettre des reprsentations singulires sur la Franc-maonnerie exerc par les mdias est indniablement existant, et ce pour trois raisons principales : - dune part par lampleur et la frquence systmatique de parutions darticles sur le sujet il nous parat vident que ce phnomne participe largement orienter et influencer les reprsentations de lopinion, - dautre part, dans la mesure o ce type de mdia constitue une source dinformations accessibles au plus grand nombre (de par son prix rduit, sa facilit dobtention et de lecture), limpact sur les reprsentations que gnre la Franc-maonnerie lorsque celle-ci fait lobjet dune parution, prsente un trs fort rayonnement et touche une population large et htroclite, - enfin, par une utilisation adroite de titres percutants, la presse magazine propose lopinion une vision assez globale de lOrdre qui prend une certaine distance davec la presse religieuse et politique du XIXme et du dbut du XXme sicle, ces dernires se limitant porter des accusations contre la Franc-maonnerie sans se donner la peine den apporter les preuves. Mais une question demeure nanmoins : Sagit-il rellement, comme le prtendent les auteurs et les journalistes de presse, dune lecture objective du phnomne dans la mesure o il nest trait que par le prisme de lactualit et des vnements sensationnels rcents ? Ou bien ne serait-il pas plus pertinent de considrer ces rvlations comme des exemples prcis et actuels de reprsentations circulant sur la Franc-maonnerie ? Les auteurs de ces articles dfinissent une certaine ralit de la Maonnerie, quils sattachent ensuite dfendre en compilant quelques faits singuliers. Cette perspective sapparente la mthode exprimentale, dite dductive, et il nous est impossible, en tant que chercheur, de cautionner une telle approche. En effet, celle-ci soppose catgoriquement notre dmarche inductive nous amenant construire une rflexion sur la base dun corpus de donnes 100

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objectives. Mais ce que nous souhaitons dmonter in fine, est bien lascendance des reprsentations socioculturelles sur les comportements et leur influence dterminant les ractions des institutions politiques et religieuses qui sont en relation avec la Francmaonnerie. Ce sont les ides subjectives des individus, vhicules par la socit, que nous cherchons avant tout mettre en vidence. Il serait donc illusoire de croire que nous possdons toutes les donnes ncessaires pour dterminer une quelconque vrit objective sur lOrdre maonnique. De ce fait nous pensons tre en mesure de nous servir des arguments de la presse, ces derniers relevant lvidence du sens commun, comme exemples si nguliers et actuels de reprsentations circulant lgard de la Franc-maonnerie. Cest partir de ce recueil de donnes et de compilation que nous venons dentamer notre approche de ce que nous qualifions de vecteurs de reprsentations . Pensant quils participent reproduire certaines reprsentations collectivement partages par lopinion publique lgard de la Franc-maonnerie, leur prise en compte est essentielle au regard de notre tude. La presse est donc une source intressante prendre en compte, mais nest videmment pas la seule. Nous allons donc tudier les autres modes de communication et de reproduction de ces reprsentations.

II. Littrature polmique et Maonnerie : une guerre dans le discours


Le terme polmique , trouvant sa racine tymologique du grec polemikos relatif la guerre et polemos combat, guerre , est un genre littraire couramment utilis par divers auteurs profanes hostiles la Franc-maonnerie. Ce genre trs ancien regroupe des textes engags dans l'actualit et condamne certains errements moraux, religieux, politiques. Certains articles ou romans traitant de la question maonnique comme le pamphlet de Verlaine Voyage en France par un franais, Mon oncle Sosthne de Guy de Maupassant, ou encore Les hommes de bonne volont de Jules Romains, semblent tous relever de ce genre littraire, leurs auteurs ayant adopt une attitude critique, vive et agressive lgard de linstitution maonnique. Sous le mode romanesque, ils parviennent restituer le climat des loges franaises de leur poque. Leur regard de profane, pos sur des maons bien ordinaires, fait mouche chaque fois, et aide cerner au plus prs les ractions et les questions du public

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face linstitution maonnique. Ce genre rhtorique si particulier est dailleurs dfini dans ses modes de manifestation par Jules Romains dans le prologue de lune de ses uvres, Donogoo o il dit propos du registre polmique : Ecoutez, Monsieur, je suppose que, l comme ailleurs, la polmique, cest beaucoup daffirmations injurieuses appuyes sur deux ou trois faits prcis . Plus prcisment, les textes polmiques sont ceux o lmetteur engage une discussion vive, voire agressive avec ladversaire. La passion de convaincre se lit alors dans le lexique, et la pense de ladversaire y est souvent prsente en termes dvalorisants 127. De mme, le philosophe, essayiste et professeur de rhtorique franais Emile Chartier, aussi connu sous le nom dAlain (1868-1951), parlait de cette guerre dans le discours qu'est la polmique et affirmait quelle consistait crire pour vaincre le contradicteur et non pas pour dire o trouver la vrit . Le polmiste cherche donc plus attaquer un adversaire qu' tre objectif et charmer le destinataire, dans tous les sens du terme, pour mieux l'attirer dans son camp. Analyser les ressorts dun tel registre littraire savre particulirement enrichissant pour notre tude, la Fraternit maonnique ayant souvent fait lobjet de polmique. En outre, nous nous trouvons ici vritablement dans le domaine des reprsentations. Ce genre de discours ne prtend en aucun cas se prmunir de la critique puisque la subjectivit domine. Le manque de recul, la vivacit des propos et le ton agressif de leurs auteurs visiblement passionns par la question, sont autant de composantes essentielles ce registre. Un texte polmique vise en effet discrditer le point de vue adverse, et use pour cela de procds divers. Notons effectivement lutilisation de procds relevant de lagressivit dans le discours comme la dnonciation ou la disqualification de ladversaire. Leurs auteurs emploient des marques de jugement et utilisent toutes sortes de dsignations dvalorisantes pour leurs ennemis. Les textes voqus plus haut foisonnent galement dattaques personnelles, et les provocations et marques de violence verbale sont tout aussi nombreuses. Guy de Maupassant nhsite par exemple pas affirmer : Mon oncle tait franc-maon. Moi je dclare les francs-maons plus btes que les vieilles dvotes. Cest mon opinion et je la soutiens. Tant qu avoir une religion, lancienne me suffirait 128. Le mme auteur nhsite pas crire dans Boule de suif, une de ses uvres littraires les plus populaires : Et tous les trois se jetaient des coups dil rapides et amicaux. Bien que de conditions diffrentes, ils se

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Boissinot et al., Franais 2de, Textes et mthodes Guy de Maupassant, Mon Oncle Sosthne

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sentaient frres par l'argent, de la grande Franc-maonnerie de ceux qui possdent, qui font sonner de l'or en mettant la main dans la poche de leur culotte 129. Les uvres polmiques usent habilement des procds de dtournement en dformant la vrit, en exagrant outrance, en faisant des omissions, en manipulant les faits, en modifiant les propos adverses dans le discours rapport (citations incompltes ou inexactes) ou encore en diffusant de fausses informations. Ces nigauds-l ne font quimiter les curs. Ils ont pour symbole un triangle au lieu dune croix. Ils ont des glises quils appellent des loges avec un tas de cultes divers : le rite Ecossais, le rite Franais, le Grand Orient, une srie de balivernes crever de rire 130. En outre, les rgles sociales sont elles-mmes dtournes puisque ces auteurs nhsitent pas rompre avec les biensances, transgresser les codes de convenance, et se laissent mme aller jusqu formuler quelques grivoiseries plus ou moins grossires : Dabord, je suis artiste, moi. Je suis sensible laspect. Il fallait voir le lieu o nous nous runissions ; cest ce quils appellent leur temple ! Ca doit tre partout pareil. Cest dun toquard ! 131 Enfin, nous ne pouvons omettre lutilisation des procds relevant du registre comique et consistant faire rire aux dpens ici de la Fraternit maonnique tourne en drision. Guy de Maupassant, assez habile en la matire, nhsite pas crire : Et il fallait voir mon oncle Sosthne offrir dner un franc-maon. Ils se rencontraient dabord et se touchaient les mains avec un air mystrieux tout fait drle, on voyait quils se livraient une srie de pressions secrtes. Quand je voulais mettre mon oncle en fureur, je navais qu lui rappeler que les chiens aussi ont une manire toute franc-maonnique de se reconnatre 132. Lobjectif ici semble tre de ridiculiser la cible et de rendre le lecteur complice par le rire. Pour cela, tous les auteurs voqus nhsitent pas se rfrer au registre burlesque, dresser des portraits chargs de leurs adversaires, les francs-maons. Nous pouvons ainsi lire dans luvre de Jules Romains, Les hommes de bonne volont : On se croirait une sance dhypnotisme dans une baraque de la foire. Et les trois voyages, parlez-moi de a ! Les dangers ! Les frres qui poussent des cris danimaux. Limitation du tonnerre dans la coulisse. Il parat que a varie selon les loges, et aussi selon quils supposent que le type recevoir est plus ou moins couillon. Mais cest toujours le mme genre de btise. -Est-ce quon ne raconte pas aussi des histoires de cercueil, de testament ?

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Guy de Maupassant, Boule de Suif, p.17 Guy de Maupassant, Mon Oncle Sosthne 131 Jules Romains, La recherche dune glise in Les hommes de bonne volont 132 Guy de Maupassant, Mon Oncle Sosthne

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-Ah ! oui Le cabinet de rflexions, avec le mur peint en noir, les squelettes, la tte de mort, les inscriptions terrifiquesouicest mme par l quon commence. Alors a, ce nest pas Luna-Park, cest plutt cabaret du Nant. Mais comme vous voyez, on ne sort pas de la foire 133. Ou bien encore le personnage imagin par Guy de Maupassant confie aux lecteurs que son oncle emmenait son ami dans les coins, comme pour lui confier des choses considrables ; puis table, face face, ils avaient une faon de se considrer, de croiser leurs regards, de boire avec un coup dil comme pour se rpter sans cesse : Nous en sommes, hein ? 134. Dans le fond, cet extrait dnote de lensemble par le fait quen mettant en avant une certaine tranget de la Franc-maonnerie aux yeux du lecteur non initi, il traite de pratiques inhrentes cet Ordre. Toutefois, hors contexte, ce caractre insolite et curieux des pratiques maonniques ne peut que difficilement tre dpass et celles-ci ne peuvent sclairer que pour celui qui adhre aux mystres initiatiques. Le texte polmique tablit donc une hirarchie spcifique entre les diverses fonctions du langage : les fonctions expressive, impressive, potique et de contact sont fortement dveloppes au dtriment des fonctions rfrentielle et mtalinguistique. En tant que lecteur, nous pouvons sans aucun doute tre sduit par lironie souvent mordante de ces crivains, et la faon dont ils savent manier limplicite et les sous-entendus dans leurs discours. Non moins loquentes sont les allusions perfides, les insinuations et les clins dil culturels : Et alors ici, de chaque ct de lentre, deux autres colonnes, plus grosses, bronzes, avec un truc de lumireoui, qui les claire du dedans, quand on veut Vous avez tout le temps des trucs comme a. Ils adorent a. Il y a chez eux une part norme de thtre pour les gosses 135. Il savre en effet que tous ces aspects caractristiques du registre polmique sont mis en valeur par linspiration du polmiste, le jeu sur la langue, le plaisir des mots, la verve agressive, ainsi que la jubilation. Mon oncle me rpondait : Justement nous levons religion contre religion. Nous faisons de la libre pense larme qui tuera le clricalisme. La Franc-maonnerie est la citadelle o sont enrls tous les dmolisseurs de divinits. Je ripostais : Mais, mon bon oncle (au fond je disais vieille moule ), cest justement ce que je vous reproche. Au lieu de dtruire, vous organisez la concurrence : a fait baisser les prix, voil tout 136. Le lecteur est donc invit apprcier sa juste valeur le riche panel de figures de style utilises comme les marques dintensit renforces par lemploi daccumulations et de gradation, par le comique de rptition. Et encore je ne vous parle pas dun tas de trucs que vous devez avoir dans la
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Jules Romains, La recherche dune glise in Les hommes de bonne volont Guy de Maupassant, Mon oncle Sosthne 135 Jules Romains, La recherche dune glise in Les hommes de bonne volont 136 Guy de Maupassant, Mon oncle Sosthne

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tte si vous voulez tre bon maon. [] A croire quils ont fait exprs den mettre et den fourrer tant quils pouvaient pour impressionner les gens, vous savez, surtout les nouveaux, pour leur occuper constamment la tte avec des riens. Pendant que les frres ont la sueur au front, se demander sils vont bien se rappeler le pas de lApprenti, si dans leur motion ils ne partiront pas du pied gauche []car il ne sagit pas non plus de se tromper dans les batteries, ou de se taper lavant bras, ni de gueuler : Houz ! Houz ! une minute avant les copains. [] En petit comit comme a, la moindre gaffe se remarque. Vous passez pour une patateAlors, pendant ce temps-l, vous gardez lesprit contract, et vous ne pensez pas contredire. Ca vous dresse, quoi ! Comme au rgiment ! Dans les loges tout est archicompliqu. Mme quand vous croyez que les simagres sont finies, et quon va discuter une des questions lordre du jour, car enfin, cest tout de mme parce que vous vous intressiez certaines ides que vous tes entrs l-dedans, et bien, les chichis recommencent. Si vous voulez parler, vous devez vous lever et tendre le bras vers le surveillant de votre colonne. Vous jugez si a favorise linspiration ! Cest ce qui explique que tout l-dedans a lair chiqu ; vous voyez ce que je veux dire ? 137.

Que penser des effets de la polmique sur les reprsentations des profanes ? Lutilisation dun tel registre littraire pour aborder la question de la Fraternit maonnique nest pas neutre si nous tenons compte des motivations de leurs auteurs. Le polmiste dnonce un tat de scandale pour le faire cesser, au nom de certaines valeurs, personnelles ou collectives. Il s'autorise pour cela toutes sortes de drives par rapport un texte argumentatif ordinaire. Or le texte polmique est un pige argumentatif dans lequel les mots sont des projectiles puissants, des armes puisquil sagit bien dune guerre discursive. Le risque est toujours que le rire et la passion l'emportent sur la raison si bien quil importe au lecteur de ne pas en rester au premier niveau de lecture et de ne pas se contenter de rire pour viter toute confusion sur le sens du message, dtre bloui et de perdre son sens critique. Nous pouvons retenir de luvre Voyage en France par un franais lutilisation habile par Verlaine de tous les ressorts gnralement prsents dans le registre polmique. Ce dernier adopte en effet une attitude agressive, vive et critique tout au long du texte, et sadonne la dnonciation. Il a recours des attaques personnelles ; il fait des dtournements et utilise le ton de la drision en tournant en ridicule ainsi quen rendant le lecteur complice par un humour habile. Faire rire aux dpens de ladversaire est un art que Verlaine ne semble

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Guy de Maupassant, Mon oncle Sosthne

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effectivement avoir aucun mal exercer laide dune criture remarquablement bien cisele. Et le plaisir motionnel induit chez le lecteur par un choix judicieux des mots est un puissant instrument de connivence. Car ds le XIXme sicle, la Franc-maonnerie en France est un phnomne qui fait lobjet de nombreuses reprsentations souvent hostiles de la part de la socit profane. Dans cet ouvrage, vritable pamphlet ractionnaire , Paul Verlaine trouve loccasion de sexprimer sur la question de la Maonnerie en France. Il dnonce explicitement le rle quaurait pu jouer cette confrrie dans la Rvolution Franaise et les insurrections communardes de 1870, et cherche tenir les francs-maons pour responsables de la situation de la France au XIXme sicle, situation quil juge comme dcadente. Mais pour comprendre la place de la Franc-maonnerie vis--vis de ces insurrections il importe doprer un retour historique et danalyser la situation de cette confrrie en France au XIXme sicle. Cest bien la persistance de certaines reprsentations actives dans lesprit de Verlaine que lexpos qui suit tentera de mettre en vidence. Dans le premier chapitre de notre travail, nous avons pu montrer que certaines reprsentations culturelles lgard de la Franc-maonnerie et circulant dans la socit profane taient rcurrentes et tenaces. Les dterminismes historiques, sociaux et culturels induisant de nombreuses reprsentations hostiles lencontre de la Maonnerie, y ont galement t mis en vidence. Mais il nous semble que luvre que nous venons dvoquer peut constituer un remarquable objet dtude, lauteur ayant t, de par sa tardive conversion au catholicisme, un des relais faisant perdurer ces reprsentations. La critique faite par Verlaine et adresse aux dfenseurs de la philosophie des Lumires est galement trs vive dans cet ouvrage. Une nouvelle fois la Franc-maonnerie, clairement inspire de ce mouvement de pense, est largement vise par les attaques de lauteur contre cette tradition philosophique, responsable, selon lui de lentre de la France dans un processus de dclin historique. Au XVIIIme sicle, la philosophie des Lumires se dveloppe en Europe. Partout, elle conteste les pouvoirs absolus des monarques et de lEglise qui prtendent imposer aux hommes des vrits absolues et des rgles impratives pour rgenter leur vie. Les textes sacrs sont alors examins librement, le rationalisme progresse, les prjugs sont combattus notamment ceux ns de la tradition et de lautorit. On prconise une morale indpendante de la religion et, au grand damne de Verlaine, on souhaite rformer la socit. Tout comme les maons, le mouvement des Lumires prne que lhomme pense par lui-mme, pratique le libre-examen, et vrifie ce quil affirme.

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Une telle dmarche, combattue par Paul Verlaine dans ce pamphlet, soppose au principe selon lequel une opinion nest recevable que si elle convient lEglise. Partout des hommes combattent pour la tolrance, la libert desprit et le despotisme, et la Francmaonnerie nest pas en reste puisquelle aussi sengage dans une lutte contre toutes sortes dobscurantismes. Le combat pour les Lumires est donc rude. LEncyclopdie est interdite par le Parlement de Paris avec laide des Jsuites, institution qui remporte toute la sympathie de lauteur de Voyage en France par un franais. Certains francs-maons reconnaissent en lOrdre maonnique un projet que nous pourrions relier la notion de mouvement centrifuge, qui serait dclairer par linstruction tous les tres humains et de runir ce qui est pars, et participent ainsi pleinement au projet humaniste des Lumires. Mais, en sattaquant Voltaire ou Montesquieu, Verlaine prend directement position contre la Franc-maonnerie dans la mesure o lappartenance maonnique de ces deux personnages clbres est connue. En mme temps, le sicle des Lumires est celui de lilluminisme (rvlation subite et naturelle de caractre surnaturel) et de loccultisme, phnomnes la mode dans les salons. A ce propos, Verlaine se rallie lEglise qui uvre contre le dveloppement de tels phnomnes tenus pour concurrents sur un certain march de la spiritualit.

III. La Franc-maonnerie mise en scne au cinma


Nous venons de voir en quoi la presse par une utilisation habile de limage, et la littrature lorsque celle-ci se restreint au registre de la polmique et de la satire, peuvent leur chelle diffuser et reproduire certaines reprsentations profanes de la Fraternit maonnique et reproduire sur un support particulier, limaginaire populaire dj mobilis. Dautres pistes peuvent tre exploites et savrer enrichissantes dans notre tentative de cerner les vecteurs de diffusion et de reproduction de ces reprsentations. Le cinma par exemple sest rvl tre un vritable moyen mis la disposition des profanes pour diffuser ou intrioriser une vision particulire et toujours contingente dun contexte historico-culturel singulier mais dterminant.

Sous l'occupation allemande de la France durant la Seconde Guerre Mondiale, le cinma franais a connu un essor surprenant, dans les salles mais aussi lors de manifestations charitables et de propagande. Les films de propagande politique sont des documentaires

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souvent reconstitus. Projets en premire partie des films de fiction, ils sont raliss l'instigation des diffrents ministres du Gouvernement de Vichy ainsi que des services de propagande de l'ambassade d'Allemagne et de groupements antinationaux. Ainsi en va-t-il de Forces occultes138 scnaris par Jean Marqus-Rivire et mis en scne par Paul Riche. Ce dernier dnonce l'ordre maonnique en ces termes : Eh bien oui ! Nous attaquons, nous dcouvrons les saloperies, les mfaits et les crimes, nous nous en prenons aux arguments et aux personnes, nous montrons les dessous des initiations, les combines, les compromissions, les responsabilits . Le climat dcrit ici est difiant et le contexte historique dmergence du film Forces occultes a su procurer ce dernier une influence considrable sur les reprsentations grce la concomitance propice et fertile de deux facteurs : latmosphre imprgne de peur dans laquelle la France tait plonge en 1943 dun ct, et la propagande nazie et vichyste de lautre, la rencontre de ces deux lments ne pouvant pas tre sans consquence au niveau des reprsentations. Nous pouvons galement signaler deux autres uvres cinmatographiques clbres que sont Meurtre par dcret139 du ralisateur Bob Clark (1979) et From Hell140 dAlbert et Allen Hughes (2001). Ces deux films, en ralit des adaptations du roman non moins clbre de Stephen Knight, Jack the ripper : the final solution (Jack lventreur, la solution finale) ont rencontr chacun leur poque rencontr un succs public considrable. Les francs-maons sillustrent dans ce rcit par leurs efforts illimits pour prserver la monarchie anglaise en sappuyant sur le serment et le secret et couvrir ainsi les meurtres de Jack lEventreur. Les frres y sont dpeints comme des gens dune totale immoralit, manifestant une froideur du cur vidente, et ne redoutant pas de recourir au meurtre pour arriver leurs fins. Stephen Knight sengage dautant plus contre la Franc-maonnerie quil prsente les initis comme des personnes aux prjugs xnophobes, convaincues de leur supriorit sociale et potentiellement dangereuses puisque rassemblant dans leur Confrrie, les germes de toutes les dviances. La prise en compte de ces deux films est intressante pour les considrations quils offrent au public sur la Franc-maonnerie dune part mais aussi et surtout parce quils constituent une illustration tout fait pertinente de la faon dont certaines reprsentations maonniques

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Annexe pp.LX et LXI Annexe p.LXII 140 Annexe p.LXII

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peuvent tre amenes se reproduire de gnration en gnration. En effet, que nous rvle le visionnage de ces deux documents cinmatographiques ? Dans Meurtres par dcret, cest le trs populaire Sherlock Holmes qui djoue le complot maonnique alors que dans le film des frres Hughes, From Hell il sagit dun inspecteur non moins talentueux prnomm Aberdeen. En dehors de cette diffrence concernant lenquteur charg de contrer Jack lventreur, les deux films prsentent des scnarii dont la similarit est frappante, jusque dans les rpliques des personnages mis en scne. Car il sagit bien l de deux adaptations fidles luvre littraire de Knight, mais sadressant deux gnrations de spectateurs diffrentes, spares de 30 ans chacune. Nous pouvons donc voir ici, partir de cet exemple tout fait rvlateur, comment certaines reprsentations peuvent se reproduire et perdurer de faon intergnrationnelle par le biais de vecteurs appropris, en loccurrence le cinma.

IV. Une partition profane de la fraternit maonnique


Aprs la presse, la littrature et le cinma, il importe dvoquer un autre vecteur dterminant concernant la transmission et la reproduction de certaines reprsentations hostiles la Franc-maonnerie que nous pouvons observer dans la socit profane. Il sagit en effet du vecteur musical, certaines reprsentations rpandues chez les non-initis et concernant la Franc-maonnerie tant vhicules par le biais de textes ou de paroles de chansons.

Considrons en premier lieu le titre musical Bats-toi du rappeur franais Sheek qui bnficie dune certaine renomme auprs du public adolescent, et qui est lun des premiers artistes franais diffuser certaines de ses uvres gratuitement sur Internet. Dans ce titre, nous entendons : Les manuvres de la pieuvre n'ont manifestement pas pris sur les survivants de la sage tradition orale. Le message passe, se propage, se partage, fait son chemin, se perptuera toujours demain, quand seront depuis longtemps ensevelis les ancestraux parchemins. Dans de trop mauvaises mains, les meilleurs compas ne peuvent tracer que des cercles vicieux. Dans un entretien accord un fanzine ddi la musique, lABCDR du Son, Sheek est amen sexpliquer sur ses textes et sur son engagement, et confirme quil fait bien ici rfrence la Franc-maonnerie mais aussi tout ce qu'on pourra englober sous le terme de

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"paramaonnerie". Tout ce texte parle de a. "Elle" c'est cette espce de truc qui est l pour endoctriner, pour perptuer la connerie. C'est l-dessus que se basent des gens pour t'enseigner de la merde [] Je fais confiance d'autres choses, plus simples. Je ne peux pas faire confiance des gens qui mettent par crit des mythes dans lesquels il faudrait avoir foi. En filigrane, ces contes, c'est l'histoire de braves brebis qui doivent fermer leur gueule si elles tiennent accder leur place dans un pays chimrique qu'on leur fait miroiter, pendant que le conteur, en fait le loup, les nique. Et donc, ce sont ces conteurs, endormeurs - politiques ou religieux et autres complices - qui se passent le relais depuis tant d'annes .

Le vecteur musical profane, au mme titre que la presse, la littrature et le cinma, est un puissant vecteur de reprsentations mais parce quil est ici nettement adress un auditoire pouvant tre qualifi de jeune les individus gs de 15 25 ans sont les premiers consommateurs de rap en France nous avons toutes les raisons de croire que cette musique constitue pour le public cibl une des premires sources dinformations partir de laquelle il lui sera possible de construire ses propres reprsentations du phnomne maonnique. Dans un autre univers musical mais toujours en direction dun public plutt jeune, nous avons dcouvert le morceau Franc-maon, pice du rpertoire du groupe mtal 141 Jeunesse Patriote. Malgr nos recherches, nous avons d nous rsoudre limpossibilit de trouver des informations concernant lorigine et les motivations de cette formation musicale. Nous pouvons tout de mme prsenter un extrait de cette chanson dont le texte antimaonnique est vident et sans ambigut :
Affairiste ! Amateur de club ! Pour toi tout sachte et tout se vend ! La politique, les mdias, les artistes et lconomie. Franc-maon, tu es franc-maon ! Tu dis vouloiraider lhumanit, mais tout ce que tu veux, cest tengraisser ! Toujours plus de pognon pour servir tes ides ! Franc-maon, tu es franc-maon ! Trafic dorgane et sang contamin, quelques vaches folles et du mas trafiqu Tu trafiques lhistoire pour cacher la vrit, tu manipules la jeunesse pour lendoctriner ! Franc-maon, tu es franc-maon ! Aujourdhui ta secte est menace ! Alors tu fais voter des lois injustes, pour nous ruiner de libert ! Franc-maon, tu es franc-maon !

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Le mtal est un style musical apparu aux Etats-Unis dans les annes 60, inspir du rock mais proposant des sonorits plus lourdes et agressives et une rythmique rapide.

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Les images de la Franc-maonnerie qui se dgagent de ce morceau musical sont tout fait explicites et lhostilit manifeste lgard de cette Fraternit vidente. Il ressort par ailleurs de cet extrait bon nombre damalgames faits par lauteur comme lassociation incontestable de la Franc-maonnerie laffaire du sang contamin, la vache folle, aux OGM, etc.

Ces deux cas de figure valident ainsi notre hypothse selon laquelle la musique constitue un vecteur part entire de transmission des reprsentations de la Fraternit maonnique reconnues par une partie de la socit profane. Il ne sagit pas ici de simples jugements de valeurs dont la porte ne stendrait pas au-del de la sphre individuelle. La musique et les textes quelle comporte sadressent un public plus ou moins large et peut tout fait linfluencer, dautant plus que le vecteur musical nest pas neutre mais puissant notamment pour le public jeune soumis au besoin didentification. Nous sommes donc toujours ici dans une forme dengagement contre la Fraternit maonnique, et au mme titre que le registre polmique ou la caricature, la mise en chanson de certaines reprsentations particulires constitue une technique discursive semblable une arme dirige lencontre des francs-maons.

De manire gnrale, il apparat que malgr la diffrence des supports utiliss, la presse crite, la littrature, le cinma, la musique, lensemble des reprsentations mobilises lgard de la Franc-maonnerie tmoignent dune attitude critique et sceptique, voire parfois dune hostilit manifeste de la socit globale son gard. Lengagement de francs-maons dans la politique et dans les institutions profanes leur est clairement reproch par la socit civile, et cest une nouvelle fois le mouvement extraverti vers la sphre publique, mouvement centrifuge, qui semble lorigine de la situation si particulire qui touche cette socit singulire. En raction lopinion publique, dont les mdias sont les relais et les portevoix, simplique dans un mouvement contradictoire, centripte motiv par un rflexe de dfense.

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Chapitre III // Reprsentations culturelles des profanes lgard de la Franc-maonnerie

I. Dfinition retenue du concept de Reprsentation Culturelle


Les reprsentations sociales se prsentent en premier lieu sous une grande diversit. Elles concernent les croyances et les images quont les individus du rel. Les phnomnes comme la magie, la religion, la sorcellerie ou bien encore la Franc-maonnerie sont apprhends travers divers systmes de reprsentations variant selon les socits. Ces reprsentations correspondent, selon les anthropologues, une exigence fondamentale de la pense humaine. En quelques sortes, elles jouent le rle de lunettes travers lesquelles les individus sont aptes saisir lenvironnement qui sans ces filtres se prsenterait de manire immdiate, brute, naturelle lesprit humain. Pour le sociologue Gilles Ferrol, les reprsentations sociales, sorte de savoir du sens commun , quelles que soient les formes quelles puissent prendre, ont en commun dtre une manire de penser et dinterprter la ralit quotidienne. Elles sont une production mentale sociale, distinctes par leur mode dlaboration et de fonctionnement 142. Ainsi, si lon tient compte de la diversit culturelle et sociale, nous sommes amens penser que le rel est apprhendable dune multitude de points de vue, lesquels dpendent des caractristiques historiques et sociales des acteurs sociaux. Sur ce point nous prenons quelques distances avec la thorie de Claude Lvi-Strauss, selon laquelle les reprsentations dpendraient surtout des capacits innes des individus. Il sagit pour cet auteur de dmontrer la validit du structuralisme et lexistence de systmes de pense et de conduites universels. Le reproche essentiel que nous pouvons formuler lgard de la thorie lvi-straussienne, en dpit du fait que cette lecture des phnomnes culturels soit pertinente en de nombreux points comme par exemple la mise en vidence de la pense symbolique, rside dans lomission systmatique des contextes historiques et sociaux. Ceci constitue, de notre point de vue, une faiblesse incontestable de lanalyse structuraliste. Il nous parat galement utile de bien diffrencier les reprsentations dites collectives construites socialement, des reprsentations individuelles, ces dernires rpondant des proprits qui leur sont propres.

142

In Dictionnaire de sociologie, 2me dition, Collection Cursus, Armand Colin, Paris, 1995

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II. Les dterminismes sociaux potentiellement influents sur les reprsentations


Nous pouvons dores et dj avancer, partir des donnes dont nous disposons, que les reprsentations collectives concernant la Franc-maonnerie rsultent dun processus de construction fondamentalement dtermin par de multiples conditionnements historiques et sociaux, gnrant des normes de penses plus ou moins rpandues dans une socit. Nous pouvons en outre ajouter que les individus de cette socit nont pas immdiatement conscience dtre influencs dans leur pense par ces multiples dterminismes. Ainsi, nous nous servirons dune part des donnes historiques exposes pralablement pour vrifier en quoi elles peuvent influencer ou bien fonder les reprsentations socioculturelles du phnomne. Dautre part, nous tiendrons compte des concomitances observables entre les groupes sociaux dappartenance des individus interrogs et la nature des reprsentations auxquelles ces derniers adhrent. Nous devons sur ce point prciser les raisons qui nous poussent dlibrment oprer cette segmentation de lespace social global en units plus restreintes que sont les groupes sociaux. Dans le Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie de Bonte et Izard, nous pouvons lire quun systme de reprsentation dsigne dune manire gnrale les ensembles dides et de valeurs propres une socit. En loccurrence, dans notre tude nous parlons plutt de groupes sociaux dans la mesure o nous considrons lentit que constitue la socit comme une unit trop large pour nous tre utile. En vue de la diversit des reprsentations que nous pouvons rencontrer sur la Franc-maonnerie, nous pensons quil serait sans doute prmatur, du moins dans un premier temps, dattribuer ces multiples ides culturelles cet ensemble macrosociologique que constitue la socit globale. Mme si lapproche holiste est apte rendre compte du phnomne, nous prfrons nous en tenir une analyse plus microsociologique. Nous pouvons saisir la pertinence de cette prise de position dans la mesure o nous avons constat que selon la nature des groupes sociaux dont les personnes interroges sont issues, des nuances peuvent apparatre, les donnes recueillies ne sont pas toujours de mme nature et peuvent varier lgrement. Ainsi, nous prsupposons que les milieux sociaux auxquels se rattachent les individus, tout comme lhistoire, dterminent de faon plus ou moins relative les reprsentations socioculturelles. La contrainte qui nous apparat alors rside dans notre difficult choisir des critres fiables et pertinents nous permettant de dfinir et de distinguer les multiplies catgories sociales impliques.

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En thorie, le chercheur doit tre capable de distinguer diffrentes sortes de groupes en interaction dans lespace social global. Il demeure que la plupart du temps les critres distinctifs nous permettant disoler les catgories sont souvent arbitraires tandis que dautres nous chappent, nous induisant de ce fait rapidement en erreur. Nanmoins nous ne pouvons exclure lhypothse selon laquelle il existerait bien un effet de groupe dterminant certaines variations dans les reprsentations dites collectives. Pour Raymond Boudon et Franois Bourricaud, si lon demande comment un individu peut tre amen changer dopinion ou dattitude, on saperoit que le fait pour cet individu dappartenir ou non un groupe affecte la facilit, la rapidit et aussi la direction de ce changement143 . La question de la Franc-maonnerie, les prises de position, les discours et limaginaire quelle suggre chez les individus, sapparente presque une joute darguments, dexpriences, dexemples et dillustrations. Dans ce cas particulier, les participants sont impliqus dans des rapports dinteraction. Les uns sifflent, les autres applaudissent ; et dans chacun des deux camps, une solidarit stablit en mme temps quapparat une diffrenciation entre les supporters selon lintensit de leur enthousiasme144 . Les dbats sur la Maonnerie donnent lieu diverses prises de position selon que lon y est favorable ou non ou bien indiffrent. Il nous est possible dobserver de multiples ractions, certaines tant plus modres et dautres plus vives. Ces distances ou ces sparations se manifestent malgr le fait que les deux partis opposs peuvent avoir accs aux mmes informations. Nous avons pu par exemple constater que franc-maon est un grand mot qui une fois lch provoque instantanment soit de vives ractions soit des silences, et ce selon que les personnes avec qui nous nous trouvons sont profanes ou inities, sachant que dans ce cas, ce sont ceux qui en ont la plus grande connaissance qui demeurent dans un premier temps avares de propos. Les catgories que nous avons dcid de retenir sont tablies partir de critres comme lorigine sociale, lge des personnes interroges, leur appartenance religieuse et leur degr dinvestissement dans la vie religieuse. Nous avons en outre jug pertinent de retenir un autre critre distinctif savoir si les individus entendus ont des relations conscientes et affectives avec certains frres. Si la socit ne peut dcemment pas tre envisage comme un tout social homogne et si le chercheur souhaite viter de gommer la diversit sous prtexte que celle-ci complexifierait la lecture globale dun phnomne, il nous faut nous interroger sur les raisons qui expliqueraient une varit de reprsentations circulant dans le monde profane lgard
143 144

Boudon-Bourricaud, in Dictionnaire critique de la sociologie. ibid.

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de la Franc-maonnerie. Il sagit pour nous daffiner notre comprhension des fondements de cette hostilit gnralise lgard du phnomne maonnique. Existe-t-il par exemple des reprsentations hostiles que la presse activerait ? Si tel est le cas, il serait alors pour nous plus ais dexpliquer le fait que nous retrouvons des reprsentations communes la socit globale. Les entretiens rvlent effectivement une certaine rgularit dans les conceptions que les non-initis peuvent avoir de la Franc-maonnerie et ce mme si lhostilit manifeste que lon peut observer ne se limite pas un seul et unique thme. Dresser une typologie des reprsentations nous semble donc ici possible et nous constaterons, dans la suite de notre dveloppement, que celles-ci semblent saxer autour de trois thmes distincts mais rcurrents que sont la coloration religieuse de la Franc-maonnerie, la notion de secret et enfin lide de fraternit et de solidarit entre les membres initis.

III. Typologie des reprsentations culturelles des profanes lgard de la Franc-maonnerie


Nous allons ds maintenant procder une typologie des reprsentations que nous avons rencontres chez certaines personnes profanes. Nous associerons chacune de ces reprsentations une sorte danalyse, sans manquer de relever les ventuels dterminismes historiques et sociaux qui auraient pu conditionner lmergence de ces ides chez ces individus en particulier.

A. La secte maonnique et lombre du secret


Pour nous aider mieux comprendre cette reprsentation, assez rpandue aujourdhui dans notre socit, concentrons nous un instant sur une notion annexe mais pertinente dans le cas qui nous occupe savoir celle de fraternit. En quoi les donnes et les analyses anthropologiques consultables aujourdhui peuvent nous aider mieux cerner la reprsentation rpandue chez les individus non initis et ce, quels que soient leur ge, leur origine sociale ou leur activit professionnelle selon laquelle la Franc-maonnerie serait une secte ?145 En effet, il nest pas rare dentendre chez les personnes interroges, quelles soient inities ou non, lexpression Fraternit maonnique, ou fraternelle. Derrire ce mode de
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Annexe 1 // Termes noncs dans les Entretiens n 3 pXXII, n4 pXXIII, n7 pXXIX, n8 pXXX et XXXI et n23 pLIII

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dsignation, le concept de communaut, bien que sous-jacent prsente lavantage dtre objectivable. Nous allons voir en quoi aborder la question de la secte maonnique en introduisant celle de la communaut peut apporter certains claircissements nous permettant de comprendre la frquence importante et la prennit de cette reprsentation. Larticle Communaut de Jean-Franois Gossiaux figurant dans le Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie de Bonte et Izard, nous apprend que, bien que la notion de communaut fasse lobjet dusages trs varis, les travaux portant sur la question ont rvl que cette dispersion smantique sorganise autour de deux ples dlaboration conceptuelle, suivant que les dfinitions proposes procdent dune approche culturaliste du phnomne [ou bien] dune dmarche historique 146. Dans un premier cas, lapproche anthropologique met en vidence la nature des relations entre ses membres cest dire les aspects psychosociologiques de la communaut. La dmarche historique quant elle met davantage laccent sur les dimensions institutionnelles et conomiques de la communaut en question. Cependant, la plupart des travaux portant sur le phnomne communautaire ont particulirement insist sur le caractre de totalit quinduit la notion de communaut. Lessence de la communaut rside dans son caractre holiste : elle est un tout humain, dont les membres vivent pour et par elle 147. Une telle dfinition du phnomne, bien que partielle, nest pas sans induire une vision dj oriente sur la question dans la mesure o mettre laccent sur le caractre de totalit du phnomne communautaire instaure une opposition de nature entre socit globale et socit segmentaire. Les deux concepts ont t, dans la plupart des tudes menes ds le XIXme sicle, systmatiquement apprhends de manire antithtique. Nous savons que cette opposition entre le communautaire et le non-communautaire se retrouve chez Ferdinand Tonnies qui concevait la Gemeinshaft (communaut) en opposition avec la Gesellshaft (socit globale), ainsi que chez Henry James Sumner Maine qui distingue les deux entits sociales du point de vue du droit. En effet, dans son ouvrage Ancient Law, partant de lide que dans les premires formes dorganisation sociale, le droit est insparable de la religion, lauteur montre que les responsabilits sont collectives, que le droit se transmet par agnation et enfin que le modle se perptue par le biais de rites solennels. Maine conoit effectivement ce modle dorganisation comme primitif et explique que pour les socits qui tendent vers le progrs le droit a tendance sautonomiser.
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Pierre Bonte et Michel Izard, Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, p.165 Ibid.

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De mme, cette opposition entre les deux types dorganisation sociale est reprise par Emile Durkheim qui les distingue partir du type de solidarit opratoire. Ainsi, selon ce dernier, les socits segmentaires se caractriseraient par une solidarit de type mcanique, type confrant au groupe son caractre homogne, alors que dans lautre cas ce serait la solidarit de type organique, fonde par la complmentarit objective et soutenue par la division du travail social, rvlatrice dune dislocation du lien social, qui serait prdominante et effective. Durkheim envisage donc le groupe sous l'aspect de sa cohsion effet de la contrainte qu'il exerce sur ses membres et du degr d'intgration qui le dfinit, mais non dans sa spcificit. Cette indiffrence est rvlatrice ; elle montre que l'accent mis sur les groupements, ou inversement le fait de les ngliger, dtermine pour une large part les conceptions gnrales ou holistes de la socit ; le point central du dbat est gnralement la nature du rapport de l'individu celle-ci. La thorie sociologique, qui considre l'ensemble des phnomnes sociaux, est daprs Georges Balandier, bien plus large que la thorie des groupes ou groupements, et ne peut tre confondue avec elle. Certaines des contributions thoriques majeures, notamment celles des fondateurs que nous venons de parcourir, ont nglig ce mode de dtermination de la ralit sociale. En rponse cela, Gurvitch a organis sa sociologie gnrale en distinguant trois plans horizontaux d'observation : le plan macrosociologique qui est celui des socits globales , des larges ensembles sociaux disposant de la capacit de satisfaire tous les besoins de leurs membres ; le plan des groupements partiels qui entrent dans la composition des socits globales (familles, classes, associations, etc.) ; le plan microsociologique qui est celui des divers modes de liaisons sociales, des formes de sociabilit . Ces plans s'impliquent mutuellement, bien que le troisime relve de la considration des rapports interpersonnels au sein des groupes, et le premier de la considration des rapports intergroupes au sein de l'unit sociale la plus englobante. L'implication s'explique, selon Gurvitch, par le fait que l'individu et la socit se trouvent en constante rciprocit de perspective. C'est cependant au plan moyen que, selon nous, le groupe des francs-maons doit tre apprhend afin de dterminer ses caractristiques gnrales et la diversit de ses formes. L'tude de ces groupes sociaux particuliers, dfinis selon leur dimension et leur extension, situe les francs-maons un niveau intermdiaire de la ralit sociale. Il s'agit, en la circonstance, d'units d'observation restreintes qui peuvent tre soumises une investigation totale : celles qui se situent dans le champ de l'anthropologie sociale, toujours employe l'examen de petites communauts et de socits de taille rduite. Si le groupe des 117

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francs-maons se diffrencie d'une simple collection de personnes, ce ne peut tre que par une ou plusieurs relations tablies entre ses membres. Ce type de relation se constitue dordinaire par l'adhsion des normes, des valeurs et par la participation conjointe un mme systme de pratiques. C'est par lensemble de ces liaisons que le groupe constituerait une unit sociale intgre, et la manire dont elles sont lies les unes aux autres par l'intermdiaire des membres du groupe dterminerait sa structure. Ce que nous devons en retenir nest autre que laspect intgratif et de solidarit du collectif qui lemporte sur l'autonomie des membres. Aborder sous cet angle la Fraternit maonnique suppose au dpart que l'unit doit prvaloir sur la pluralit.

Ces tudes sociologiques rvlent en outre les dispositions intellectuelles de leurs auteurs, souvent influencs par les conceptions volutionnistes de leur poque. Nous pouvons cerner galement dans de telles tudes anthropologiques les traces de lengagement personnel de leur auteur, quil se rsume en une nostalgie du pass ou au contraire en une valorisation du progrs . En effet, et cest ce que rappelle larticle consacr la Communaut dans le Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie de Bonte et Izard, cette logique dopposition est insparable dun schma dvolution des socits humaines, suppos rendre compte du passage la fois inluctable et irrversible dun type de socit (ou dune configuration de relations sociales) une autre 148. Ainsi, la disparition des liens communautaires serait concomitante du passage dun modle dorganisation sociale un autre. Cependant, lhypothse selon laquelle dans les pays industrialiss prvaut une tendance la dislocation des fondements de la vie communautaire, commune aux trois auteurs que nous venons de parcourir successivement, a dj t plusieurs fois remise en question. Nanmoins, les tudes menes ds le XIXme sicle rvlent que ces deux formes dorganisation sociale peuvent tre le plus souvent conceptualises par les individus en terme dopposition. Nous sommes alors mme de comprendre que les individus conoivent la plupart du temps la socit maonnique et la socit globale profane en termes antithtiques. Ce premier constat nous est utile et nous permet de noter certaines concordances reliant ces derniers prsupposs caractre volutionniste et les reprsentations communes sur la Francmaonnerie que nous pouvons rencontrer aujourdhui dans la socit profane. Notons en effet que linitiation confre aux membres francs-maons le statut de frre , et la Fraternit ainsi constitue, bien quelle ne se fonde pas sur des rapports de sang, conserve une certaine porte

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Pierre Bonte et Michel Izard, Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, p.165

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smantique et de ce fait nest pas sans consquence du point de vue des rapports unissant les initis. Le lien de filiation dont parle Rivers serait donc culturellement et artificiellement reconstitu. En outre, lide selon laquelle la Fraternit maonnique serait dabord une histoire de famille est fortement rpandue chez les profanes mais est aussi admise chez certains francs-maons comme a pu le montrer le documentariste Serge Moati dans son Voyage au pays de la Franc-maonnerie. En effet, ce documentaire montre que la cooptation pour entrer en Franc-maonnerie se fait trs souvent par le biais des relations familiales ou dune relation affective trs forte. Nous pouvons ajouter que cette ide, mme si elle doit tre relativise, tous les membres dune mme famille ne devenant pas francs-maons, ne constituerait pas une surprise aux yeux dune majorit de profanes. Cette constatation rvle entre autre que la Fraternit unissant les francs-maons prexisterait linitiation. Les liens fraternels sont donc dj opratoires et peuvent tre compris comme une condition pralable ncessaire pour tout individu souhaitant intgrer lOrdre maonnique. Ce constat explique pourquoi un franc-maon recrute davantage parmi les membres de sa famille ou de ses amis proches, do la conception profane dune rigidit sociale stigmatisant la classe francmaonnique. Nous savons que les travaux de Rivers sont aujourdhui dats aux yeux de la communaut scientifique, mais cela ne veut pas dire pour autant que les conceptions induites par cette thorie soient inexistantes ou ne suscitent pas certaines reprsentations dans la socit. Au mme titre, le concept de race est aujourdhui compltement invalid dun point de vue scientifique dans la mesure o il ne rpond qu une forme dapprhension de la diversit humaine ne reposant exclusivement que sur des critres classificatoires arbitraires et non empiriques. Cependant, le terme race est encore aujourdhui fortement usit dans le langage courant et participe toujours gnrer certaines reprsentations singulires lgard des diffrences de type ethnique. Ainsi linvalidation scientifique de lhypothse de Rivers ne nous permet pas pour autant den occulter ses travaux. Ce qui ressort de ces considrations thoriques cest avant tout la logique culturelle selon laquelle les principes didentification et de distinction sont concomitants et dpendent lun de lautre au point dtre insparablement lis. En dautres termes, se distinguer revient se confrer une identit de nature culturelle ou sociale, et inversement le processus didentification quivaut se singulariser. Lopposition profanes/initis peut donc tre comprise uniquement si lon se rfre au groupe didentification. Ainsi, les profanes marquent leur dsaccord vis--vis de la reprsentation rpandue chez les initis selon laquelle intgrer lOrdre maonnique ne revient pas se dsolidariser de la socit globale. Au contraire, le 119

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profane ayant tendance se reprsenter en lui-mme son attachement au groupe form par la socit globale se dfinit dabord comme citoyen et soppose au groupe compos par les francs-maons, ces derniers ayant manifestement choisi de sauto-exclure et de se mettre en marge de la socit globale. Ce phnomne apparat trs nettement lors des entretiens conduits auprs de personnes non inities, comme par exemple cette femme de 50 ans, cadre la CPAM et rsidant Limoges : Ils ne sont pas trs apprcis je crois et tout le monde, semble-t-il, a eu un jour affaire eux. Cest pour dire quil doit y en avoir pas mal Limoges. Le problme, cest que lon ne sait pas qui on a affaire. La Franc-maonnerie ne devrait pas tre secrte, cela viterait bien des ennuis 149. En effet, pour bon nombre dentre eux, il sagit de dfendre certaines valeurs qui leur sont chres comme limpartialit de la justice, le concept du mrite qui doit lui seul dterminer les chances de russites professionnelles et sociales, le refus de tout litisme ainsi que de tout communautarisme limage du rve amricain prnant les bienfaits du melting-pot . Tout cela est videmment conceptualis en opposition aux valeurs de la Franc-maonnerie que se reprsentent les profanes, savoir les rseaux dinfluences, laffairisme, une justice complaisante envers les francs-maons, le systme de renvoi dascenseur , le copinage , des mesures politiques servant les intrts de certaines personnes proches du pouvoir , la cooptation et llitisme . Lensemble de ces reprsentations nous renvoie effectivement une conception particulire de la Francmaonnerie qui tend dfinir celle-ci comme un concentr dantivaleurs pour le profane. Ainsi pour ce dernier, se dfinir en tant que citoyen franais revient se situer en dehors de la Fraternit maonnique et des valeurs quune part des non-initis attribue cette socit. Les tmoignages les plus hostiles envers lOrdre mettent en vidence un aspect particulier qui consiste se rfrer un modle culturel et aux valeurs qui lui seraient contingentes, considr comme tant traditionnel et plus ancien que la Franc-maonnerie, pour dmontrer lillgitimit de cette confrrie. Cest le cas des profanes nostalgiques de la monarchie qui jugent la Franc-maonnerie comme responsable de lengouffrement de la France dans un processus de dcadence, les francs-maons ayant selon eux tram et mis sur pied la Rvolution Franaise dans les loges. Dans dautres cas, nous pouvons observer le dnigrement de la Franc-maonnerie chez ceux qui ont choisi dapporter un soutien exclusif lEglise catholique, institution dont lautorit serait depuis le XVIIIme sicle directement menace par lOrdre maonnique, ce dernier stant globalement engag pour la lacit. Dans

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Annexe 1 // Entretien n10 p XXXIV

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ce contexte, les francs-maons sont dsigns par la socit profane comme des bouffeurs de curs . Dautres ne construiront pas leur argumentation critique vis--vis de la Francmaonnerie partir dides traditionalistes garantes de lgitimit mais au contraire concevront lInstitution maonnique comme un appareil social ou religieux, voire mme politique, dat, dmod, inutile ou au contraire nuisible pour le progrs de la socit . Au cours dentretiens, des affirmations semblables cette vive dclaration dun prtre de lEglise catholique peuvent tre enregistres : La Franc-maonnerie, nayons pas peur des mots, cest une secte ! . Une tudiante de 22 ans au moment de lenqute, rsident Bordeaux et manifestement intrigue par le sujet de notre enqute, avait bien voulu se prter au jeu de lentretien de lethnographe et nous confia galement son opinion en introduisant ses propos par cette simple question : La Franc-maonnerie, je ne connais pas bien mais cest une secte, non ? 150 Dautres paroles recueillies lors de lenqute ont t : les francs-maons ne sont pas nets du tout, ils ont des secrets vous savez ! ou encore oh ! Moi les frres trois points avec tous leurs secrets et leurs mystresje ne men occupe pas . Nous pouvons affirmer quen gnral ces reprsentations sont rpandues chez des personnes de tous ges et de toutes catgories sociales. Nanmoins, ces ides se retrouvent presque systmatiquement chez les catholiques pratiquants que nous avons interrogs. Et bien quaucun enqut nen soit partisan, cette assimilation de la Franc-maonnerie une secte constitue galement un argument utilis de manire rcurrente par lextrme droite. En revanche nous navons rencontr cette reprsentation chez aucune des personnes ayant des relations affectives ou familiales avec un ou plusieurs francs-maons. Ici, le contact direct, sentimental et prolong des profanes avec des francs-maons semble suffisant pour enrayer cette assimilation.

Les considrations faisant de la Maonnerie une secte, ainsi que les reprsentations socioculturelles du secret maonnique (pratiques occultes, sorcellerie, satanisme, secrets inavouables, meurtres, complots, pratiques hrtiques) sont formellement similaires celles que nous avons dj vues lors de notre prsentation pralable de lhistoire des rapports entre cette confrrie et les institutions politiques et religieuses. Il semble que cette ide rpandue soit lie plusieurs composantes intrinsques la Confrrie et qui sont observables par les profanes. Pourquoi lOrdre des francs-maons est il aussi

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Annexe 1 // Entretien n7 p XXIV

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souvent considr comme une secte ? A lorigine, le mot secte avait un sens neutre et non pjoratif. Il dsignait un groupe qui, pour diffrentes raisons se sparait dun courant dominant ou dont les membres partageaient la mme doctrine. De nos jours, le terme secte a pris un tout autre sens et il amalgame des notions extrmement diverses. Du moins ce mot est devenu un terme injurieux et lorsque le public entend ou pense secte, il y associe au mieux, doux dingues, marginaux ou rveurs idalistes et dans le pire des cas, criminels, envoteurs, exploiteurs, violeurs, fous dangereux, enlvements, suicide 151. Aujourdhui les pires images sont associes au mot secte et de nombreuses personnes et groupes, aprs avoir t mdiatiquement exposs, mme en dehors de tout comportement illgal, ont t dnoncs et pourchasss. Lide, quune secte est toujours un groupement dangereux et criminel, est largement ancre dans linconscient collectif. Qualifier ainsi la Franc-maonnerie revient donc affirmer que cette confrrie est dangereuse, la fois pour ses membres et pour la socit. Les francs-maons passent donc pour tre des personnes aux pratiques occultes, tendances criminelles.

Notre rle ici, consiste, non pas porter un jugement de valeur sur ces ides mais plutt comprendre limage que certains individus profanes se font de cette socit. Daprs les personnes interroges qui adhrent cette reprsentation du phnomne, la Francmaonnerie serait donc un groupe organis pratiquant lexploitation et la manipulation dautrui au moyen de diverses techniques pouvant tre identifies. Ds lors, nous nous interrogeons sur les motifs amenant les individus profanes penser que lassociation Ordre maonnique et secte soit fonde en raison.

Pour comprendre cette assimilation, il nous apparat opportun de nous intresser la proximit tymologique et donc peut-tre smantique de trois notions que sont le secret, la secte et le sacr. Il se peut que les individus qui se reprsentent la Franc-maonnerie de la sorte, associent symboliquement et inconsciemment ces concepts. Il y a dabord manifestement une certaine proximit entre la notion de secret et celle de secte avec ce que lon sait des religions tablies mais les mouvements religieux identifis comme tant des sectes sont perus en opposition face lordre social, moral, religieux ou politique tabli. Ces termes sectes, sacr, secret initiatique font sans aucun doute partie des prnotions populaires

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Frdric Lenoir, Sectes, Mensonges et idaux : La socit face aux sectes

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mais bien souvent il ny a pas de correspondance avec lutilisation de ces termes dans les sciences sociales. Ces trois notions, certes diffrentes, prsentent une certaine proximit terminologique dans la mesure o lide de sparation y est commune. Les marques physiques ou vestimentaires dappartenance religieuse ostensibles voquent des caractristiques morales et religieuses distinctives. Les francs-maons dans le monde social nen portent la plupart du temps aucune152, toutefois, la presse voque plus haut propose de nombreuses illustrations de francs-maons vtus comme limpose lordre auquel ils appartiennent lors des crmonies maonniques. Ces crmonies se droulant dans la sphre prive, ces rfrences ne peuvent tre mobilises que par leur diffusion dans la presse ou par limplication publique de franc maon. Dans les deux cas, il sagit dune excursion du priv vers le publique de la Francmaonnerie, implication dun mouvement centrifuge, qui est au fondement de cette reprsentation. Toujours concernant les attributs vestimentaires, cette confrrie prsente dautres caractristiques pouvant suggrer au profane des comparaisons avec une organisation de type sectaire. En effet, la tenue traditionnelle des maons est compose du tablier, de gants ainsi que du cordon (large ruban, dont la couleur et les broderies varient suivant les grades maonniques) lextrmit duquel est suspendu un bijou distinctif. Luniformisation vestimentaire des membres de cette confrrie engendre ainsi une certaine mfiance du profane vivant dans une socit o, en apparence, la diversit dans la faon de shabiller est valorise et est conue comme lexpression dune certaine libert. Le profane est en outre souvent amen retenir de la Franc-maonnerie son apparente coloration religieuse. On peut lire dans le Littr quune secte dsigne non seulement cet ensemble de personnes qui font profession dune mme doctrine mais aussi et particulirement, lensemble de ceux qui suivent une opinion accuse dhrsie ou derreur. Le fait que la vie maonnique soit visiblement spare de la dimension profane, les tenues ayant effectivement lieu dans ces espaces sacrs que sont les temples maonniques, renforce lide, rpandue dans lopinion selon laquelle les francs-maons y pratiqueraient une certaine religion. La vie maonnique se caractrise galement par un ensemble de penses et de pratiques mythico-rituelles que nignorent pas de nombreux profanes, qui ont pu tre intrigus

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Il existe toutefois des bijoux (pendentifs, bagues, sautoir, boutons de chemises, montres), commercialiss dans des boutiques spcialises ou sur Internet, reprsentant des symboles identifis comme tant maonniques, qui peuvent tre ports en dehors des tenues maonniques.

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par le phnomne dune manire ou dune autre, mme si ces derniers nont pas accs aux Tenues maonniques (sances lors desquelles les francs-maons se runissent secrtement). Historiquement, nous avons constat que la Franc-maonnerie sest souvent vue accuse de vouer un culte Satan ou de concurrencer les religions chrtiennes engendrant ainsi pendant longtemps lexcommunication officielle des frres par lEglise. Les chances sont grandes pour que tout culte ou doctrine coloration religieuse, trangre la religion chrtienne, pour peu quil soit marginal au sens large, soit apprhend par lopinion comme tant une secte. LEglise catholique dont le rayonnement en France est important, confirme cette ide (en tant que communion religieuse principale dtache de la Franc-maonnerie) et a, pour cela, longtemps condamn cette confrrie. Enfin, nous nous sommes aperus que les personnes exprimant leurs conceptions de la Franc-maonnerie soulvent systmatiquement la question du secret. Selon de nombreuses personnes avec lesquelles nous avons pu nous entretenir, le secret serait effectivement une constituante essentielle de la Franc-maonnerie. Nous pouvons tayer nos arguments en rapportant par exemple les propos tenus par le mdecin avec lequel nous tions en consultation mdicale. A la fin de la sance, en voquant les banalits de la vie, nous en venons parler de nos recherches et surtout du sujet qui nous occupent savoir les francsmaons . Sa rponse ne se fait pas attendre : Et ils parlent ?? , nous demandent-ils. Nous lui demandons alors innocemment Mais pourquoi ne parleraient-ils pas ? Cest alors quaprs un certain silence notre mdecin revint finalement sur les motifs mdicaux de notre visite son cabinet. Le halo dombre entourant la Franc-maonnerie ne tient donc pas seulement la constitution propre de cette institution mais aussi du secret que doivent garder ses membres. Les francsmaons font rarement tat de leur appartenance et laccs aux runions en loge est contrl par lusage dun mot de passe. Le secret maonnique revt donc plusieurs aspects : Le secret dappartenance est conseill aux francs-maons ; en effet ils ne doivent pas rvler trop tt leur appartenance lOrdre maonnique et il leur est formellement interdit de dvoiler les noms de frres. Le secret des rites est limit lgard des frres nayant pas atteint le degr voulu. Le secret de dlibration interdit de rapporter ce qui a t dbattu au cours dune tenue (runion des francs-maons en loge). Il semblerait qu cela nous puissions ajouter une autre forme de secret, plus profond, abordable uniquement par liniti, une sorte de secret des secrets . Selon les francs-maons ce dernier serait incommunicable et ne pourrait se ressentir que de faon personnelle. 124

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Tous ces lments entretiennent un climat de mystre expliquant pourquoi de telles pratiques alimentent limaginaire profane et motivent certaines conduites comme celle de ce profane nous ayant confi quil se cachait parfois dans la rue dune loge de francs-maons pour les observer et en dmasquer certains ou dun autre nous expliquant avec amusement quune fentre de son appartement donne sur lentre dune loge et [quil] observe de manire assez amuse ce petit rituel mensuel de vas-et-viens ! . La socit profane est ainsi en droit dprouver des doutes, des soupons et den venir prter attention toute sortes de rumeurs. Sils se cachent cest sans doute quils font ou disent des choses non avouables a rcemment dclar un dirigeant du Front National. Le secret, bien quil existe et soit rpandu dans bon nombre de socits et mme dans la notre, drange partir du moment o lon sait quil existe. Il parat presque naturel que les profanes, puisquils ne sont pas dans la confidence, soient ceux que le secret maonnique incommode le plus. Arrtons-nous un instant sur lanalyse du secret, ralise par Andras Zempleni dans son article Savoir taire. Du secret et de lintrusion ethnologique dans la vie des autres paru en 1996 dans la revue Gradhiva, celle-ci pouvant nous aider comprendre en partie cette multiplicit dides concernant la nature du secret maonnique dans le monde profane. Cet auteur considre quest secret le contenu ou la substance qui a t spar et mis part et dmontre que lacte constitutif du secret est un acte de refus qui implique au moins deux groupes lis par un rapport ngatif . Nous avons dun ct les francs-maons initis, dtenteurs et dpositaires du secret, et de lautre les profanes, destinataires ou cibles du secret selon Claude Lvi-Strauss, viss par le contenu refus. Cest ici que rside une diffrence fondamentale entre la notion de secret de celle de mystre, celui-ci nimpliquant pas de destinataire. Cet auteur voque galement le fait que tout ce qui est cach devient charg de tension, une tension du refus qui doit tre maintenue pour prserver le secret. Il en rsulte que le secret aurait des proprits nergtiques et une tension interactive . Zempleni a galement catgoris ce quil appelle les modes de dcharge qui permettent de rguler cette tension interne. Le secret contiendrait en lui-mme trois modes de manifestation incoercible se frayer une voie vers ses destinataires : - la rvlation qui consiste en un relchement brusque de la tension annulant la sparation et par consquent le secret. Il semble que les francs-maons nont que rarement recours cette forme de dcharge du fait du serment quils ont prt en entrant dans la Confrrie. Nanmoins, lhistoire des rapports entre la Franc-maonnerie et le monde profane montre bien que cette forme de divulgation du secret est la plus attendue et la plus recherche 125

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par les profanes. Il nous suffit pour cela de nous rfrer aux titres douvrages traitant de la Maonnerie et ayant rencontr un certain succs tel que celui de Lo Taxil, Les mystres de la Franc-maonnerie dvoils. - la communication qui elle, nabolit pas le secret mais par le dplacement de ses limites, en diminue la tension. Cette forme de dcharge est bien prsente dans la Franc-maonnerie et se produit en effet lors de linitiation dune personne, cette dernire devenant alors dpositaire ne doit pas tre confondue avec le destinataire. Cette forme ne peut convenir au profane hostile la Franc-maonnerie du fait quil ne souhaite pas, du moins en apparence, intgrer la Confrrie, mais qui cherche tout de mme satisfaire sa curiosit. Par ailleurs certaines personnes, non conformes aux critres des francs-maons, ne seront jamais considres comme des dpositaires potentiels. - la scrtion enfin, qui pour Zempleni est un moyen courant de rgulation de la tension et donc de la prservation du secret153 . En effet, les rapports entre les dpositaires du secret et les destinataires ne se limitent pas une simple sparation, ou au choix entre le silence et le dire . Paradoxalement, nous touchons l une des proprits essentielles du secret, savoir quil ne peut subsister comme tel sans apparatre ponctuellement aux yeux de ses destinataires. Zempleni, ce sujet, dfinit la scrtion comme lensemble des processus plus ou moins involontaires ou organiss par lesquels les dtenteurs ou les dpositaires exhibent des fragments du secret devant ses destinataires sans pour autant le rvler ni le communiquer .

Cette dernire forme de dcharge du secret, la scrtion, mrite notre attention. Elle nous est effectivement trs souvent apparue au cours de notre enqute, et il arrive que les francs-maons, certaines occasions y aient recours. Etant nous mme lun des destinataires des secrets maonniques et ayant eu rgulirement des contacts de confiance avec certains francs-maons, nous avons pu observer certaines fois, que lexistence de ces secrets se manifeste ostensiblement. Il nous est galement apparu que la tension dont il est question est vive chez les initis et savre tre dun certain poids. Nous avons parfois pu effectivement remarquer la gne quprouvent les francs-maons interrogs lorsquils viennent de laisser chapper une information juge plus ou moins secrte ou lorsque nos questions parfois indiscrtes ravivent cette tension. Malgr cela, il arrive quils dlivrent certains indices.

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Andras Zempleni, in Savoir taire. Du secret et de lintrusion ethnologique dans la vie des autres .

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Notons galement que de temps en temps, ils schangent entre eux plus ou moins consciemment des regards furtifs, des soupirs ou dautres manires et attitudes ambigus. Lors dune tenue blanche, sorte de runion maonnique dans laquelle les profanes et les femmes de maons sont admis, nous avons pu constater que lexhibition des secrets maonniques nest pas toujours laisse au hasard et nquivaut pas des actes manqus des individus. En effet, les signalements de cette prsence de secrets, peuvent tre organiss sous forme de mises en scne crmonielles en la prsence des destinataires154 comme lavait effectivement montr Zempleni. Nous pouvons citer lexemple du tableau de loge recouvert dune toffe, ou celui de linscription sur une des colonnes du temple ostensiblement, voir solennellement masque pour loccasion. Cette tension, dont nous avons t plusieurs fois tmoin, est vraisemblablement reprable par toute personne profane pouvant ventuellement tre amene faire travailler son imagination pour deviner ce que les francsmaons lui cachent. Nous comprenons alors que selon ses dispositions morales et affectives personnelles, le profane pourra sinterroger sur ce prtendu secret, amenant ainsi cette circulation dides trs diverses sur la nature du fameux secret maonnique.

Un regard distanci impratif ! La Franc-maonnerie est-elle une religion ? Est-elle une fausse religion ou une secte ? Pour clairer la place de la Franc-maonnerie dans le champ religieux, il peut savrer utile de revenir un instant sur les dfinitions des mots religion et secte dans la mesure o un enjeu crucial en terme de reprsentation semble se dessiner derrire de telles dnominations. La question ainsi souleve prsente de nombreuses difficults comme nous allons le voir. Nanmoins, il apparat que, quelque soit la dfinition de la religion utilise, les phnomnes religieux et mythico-rituels peuvent tre rendus comprhensibles par une analyse de type anthropologique se voulant dgage du prisme des valeurs. Pour notre part, nous proposons de partir de la dfinition labore ds 1912 par Durkheim qui, au-del des limites quelle prsente, montre bien la difficult dtablir des catgories objectives permettant de dlimiter clairement des notions clectiques comme la religion, lidologie ou lactivit mythopotique. Ainsi par religion, Durkheim entend un systme solidaire de croyances et de pratiques relatives des choses sacres, cest dire spares, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une mme communaut morale, appele Eglise, tous ceux qui y adhrent 155. Cest donc bien avec une mthode scientifique imposant de traiter le
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Andras Zempleni, Savoir taire. Du secret et de lintrusion ethnologique dans la vie des autres, 1996 Emile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, p.63

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phnomne en question comme nimporte quel autre fait social, de lextrieur, que Durkheim propose sa dfinition de la religion. Cet auteur insiste en fait sur trois points essentiels que sont : le systme de croyances et de pratiques / la relation au sacr / lEglise. La dfinition retenue par Durkheim est trs proche de celle que propose Bruno Etienne dans La Franc-maonnerie : Une voie pour lOccident, ce dernier concevant la religion comme un ensemble de croyances, de reprsentations et de pratiques relatives concernant des choses spares, sacres et qui produisent du sens pour le groupe qui y adhre et qui unit ces derniers au sein dune mme communaut 156. Il prsente en outre le phnomne religieux comme ayant une quadruple dimension :

exprimentale : le sentiment religieux // une dimension rituelle : les actes accomplis, la prire et la clbration du culte // une dimension idologique : les croyances // une dimension consquentielle : les uvres et les modes de relation des hommes entre eux et avec la divinit. Ces dfinitions montrent, que dune part la question est loin dtre simple rsoudre, et que dautre part il existe un certain nombre de squences communes au champ religieux qui sont, selon ces auteurs, reprables partout o lhomme a distingu le profane du sacr. En ce sens, cest bien lanalyse comparative qui savre la plus pertinente puisquelle permet, plus que tout autre mode dapproche, dinterprter avec distance la diversit culturelle et de la ramener sur le plan de la relativit.

Comme nous le verrons dans la deuxime partie de ce travail, la Franc-maonnerie propose une certaine conception du monde induisant diverses croyances et pratiques rituelles. Elle place lhomme dans une situation morale largement influence par un certain nombre de vertus admises comme dinspiration chrtienne, et cette influence apparat notamment dans plusieurs rituels maonniques. Nous confirmerons ainsi lide selon laquelle linitiation maonnique implique bien des comportements et des interdits. Bruno Etienne insiste quant lui sur le fait que la Maonnerie spculative a su produire ce quil nomme une clricature , veillant sur le respect dune orthodoxie maonnique, du fait quil existe au sein des loges et Obdiences maonniques une hirarchie de grades ou de degrs variant selon le Rite maonnique utilis. Nous est-il alors possible de parler dEglise maonnique ? Dans la mesure o les francs-maons forment en quelque sorte une communaut de fidles Bruno Etienne nhsite pas parler dEglise de volontaires . Alain Bauer, ancien Grand Matre du Grand Orient De France, affirme quant lui que La Franc-maonnerie, ctait dabord lEglise de

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Bruno Etienne, Une voie pour lOccident : La Franc-maonnerie venir, p.35

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la Rpublique au moment o celle-ci nen avait pas 157. La notion de mouvement centrifuge apparat encore une fois trs clairement dans cette dernire citation et cest sans doute, comme nous le soutenons depuis le dbut de ce travail, une caractristique propre au phnomne maonnique qui pourrait tre au fondement de nombreuses reprsentations circulant dans la socit globale lgard de cet Ordre.

Enfin, nombreux sont les francs-maons qui pensent que leurs valeurs sont universelles. Ce postulat se retrouve dans de nombreux systmes mythico-rituels et est encore central dans les trois grands monothismes que sont le Christianisme, lIslam, et le Judasme. Nous verrons cependant que nous sommes ici encore dans le domaine de lidologie et des reprsentations, et nous montrerons galement dans la deuxime partie de cette tude que les valeurs centrales maonniques sont en ralit culturellement dtermines et peuvent tre isoles partir dun contexte historico-culturel prcis.

A cette tape de nos recherches, force est pour nous de constater que la Francmaonnerie correspond point par point aux deux typologies nonces plus haut et conceptualises partir des dfinitions dEmile Durkheim et de Bruno Etienne. La formule dapproche que nous venons de proposer est effectivement relativement simple et il est certain que dautres modalits dapprhension pourraient tre voques. Nanmoins, les critres de catgorisation que nous venons de reprendre successivement nous ont permis dadmettre que derrire cet ensemble apparemment htroclite, le phnomne religieux constitue un domaine spcifique distinct de la sphre quotidienne profane des pratiques sociales. De plus, une dfinition scientifique de la question nous permet de prendre une certaine distance vis--vis du sens commun ou des dfinitions journalistiques et policires, lesquelles ont habituellement tendance dboucher sur une dichotomie inadmissible pour lanthropologue, celle des religions vraies ou fausses . Il se trouve en effet quune utilisation vulgaire du vocabulaire fait problme tandis que les pratiques sociales en question sont en ralit complexes et codes par le groupe concern. Les francs-maons nchappent pas cette rgle avec leur double langage : sotrique et religieux. Ainsi, la Fraternit maonnique peut-elle tre range parmi les autres religions sans autre forme de procs puisque toutes les dimensions cites plus haut lui sont applicables ?

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Propos tenus par Alain Bauer extraits dun entretien tlvis conduit par le Direc teur de Rdaction du journal Le Monde et diffus sur la chane LCI, le 05 juillet 2003

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Il apparat que la Franc-maonnerie nest pas considre comme une simple religion, mais comme une religion fausse ou une secte. La question que nous nous posons est de savoir si cette Fraternit rpond effectivement ce qualificatif. Pour y parvenir, encore faut-il prciser ce quest une secte et en quoi elle diffre dune religion. Alors quune Eglise est une assemble de fidles conformant leur pratique du culte une autorit pastorale, la secte implique davantage une assemble de personnes professant une mme doctrine, un groupement clos sur lui-mme en opposition des ides ou des pratiques dominantes 158. Si nous considrons le cas de lEglise catholique, il apparat quune religion est plutt conservatrice de lordre tabli alors que la secte est souvent radicale, voire contestataire. Nanmoins, cette phase de contestation ncessaire lvolution dune secte une fois passe peut galement la conduire adopter son tour une posture conservatrice. Jean Vernette, dans son Dictionnaire des groupes religieux aujourdhui, remarque que tout ce que lon reproche aux sectes peut, un moment ou un autre, tre reproch toutes les Eglises. LEglise catholique impose par exemple ses fidles de sinspirer du Nouveau Testament, et ce quil importe de considrer, cest qu un moment de lhistoire de cette religion, le Nouveau Testament tait bien, comme son nom lindique, nouveau et, par l-mme, rformateur par rapport lAncien Testament. Autrement dit, Jsus ou mme Bouddha dans un autre contexte, auraient en leur temps form de nouvelles sectes au sein de leurs traditions respectives. Le terme est dailleurs utilis de manire non pjorative dans le bouddhisme ou le judasme ancien pour en dsigner les diffrents courants ou coles. De mme, dans lAntiquit, le mot secte dfinit des coles philosophiques regroupant des disciples autour dun matre et cultivant facilement le secret, tels les pythagoriciens. Ou encore, en Angleterre, le mot cult est utilis pour dsigner ce genre de regroupement caractre religieux. Pour nous aider comprendre le phnomne, nous pouvons nous rfrer au film de Frdric Lenoir, philosophe et sociologue, auteur avec Nathalie Luca de Sectes, mensonges et idaux. Il y soutient effectivement que la question est complexe et que le phnomne peut tre considr comme un vritable flau social pour les uns, psychose et nouvelles chasses aux sorcires pour les autres 159, et les positions sont si extrmes quil est difficile pour le chercheur de sengager dans ce dbat sans tre tax de pro ou d anti-secte . La

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Dfinition de secte conceptualise par Bruno Etienne et prsente dans son ouvrage Une voie pour lOccident : La Franc-maonnerie venir, p.35 159 Frdric Lenoir, Sectes, Mensonges et idaux : La socit face aux sectes

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confusion sur cette question tient en partie la difficult de dfinir ce quest une secte. Il nexiste aucune dfinition juridique ni universellement admise, et chacun apporte son interprtation selon le point de vue quil dfend et ses jugements de valeurs. La connotation fortement pjorative du mot apparat surtout au sein du christianisme pour dfinir les groupes hrtiques et dissidents. Selon Frdric Lenoir, dans le langage courant de lEuropen du XVIIIme ou du XIXme sicle, le terme secte sert principalement dsigner la religion de lautre, de lennemi, de celui quon veut discrditer 160. Aujourdhui, sous la pression dassociations de familles qui dnoncent les abus de certains charlatans ou de groupes quelles estiment manipulateurs, la notion de secte, qui navait jamais perdu sa connotation pjorative dans les esprits populaires, devient fortement connote de dangerosit, et les drives extrmes auxquelles sont parvenus rcemment certains mouvements nont fait que renforcer la connotation pjorative du terme. Dans lopinion publique de la plupart des pays europens, la secte est identifie un groupe coercitif, totalitaire, aux drives criminelles et dangereuses toujours possibles, et cette ide est largement ancre dans linconscient collectif. Qualifier ainsi la Franc-maonnerie revient donc affirmer que cette confrrie est dangereuse, la fois pour ses membres et pour la socit. Les francs-maons seraient des personnes aux pratiques occultes, tendance criminelle. Ainsi, le mot secte , qui se dfinit dans lesprit du public uniquement par sa dangerosit, amalgame de manire ngative des groupes dont beaucoup nont rien de totalitaire ni mme de dangereux.

Avec plus de distance, quelle serait alors la place de la Franc-maonnerie dans un tel dbat ? A cette question, Bruno Etienne prend une position manifestement tranche et estime lgitime de soutenir que la Franc-maonnerie est une secte. Pour aboutir cette conclusion, lauteur est parti dune approche privilgiant la dfinition donne par Max Weber selon laquelle, une secte serait un groupement contractuel de volontaires qui ont choisi quelquefois aprs certaines expriences, de sagrger dautres adeptes ayant fait les mmes expriences 161. Une telle prise de position peut susciter de vives ractions et notamment du ct des francs-maons qui refusent le plus souvent de considrer leur Fraternit comme une religion et encore moins comme une secte. Mais ce que nous devons retenir de tout cela reste videmment quen anthropologie, le mot secte na pas de sens pjoratif. Pour viter des confusions engendres par le sens commun, les sociologues travaillant sur le phnomne et
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Frdric Lenoir, Sectes, Mensonges et idaux La socit face aux sectes Bruno Etienne, Une voie pour lOccident : La Franc-maonnerie venir, p.45

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aujourdhui sollicits pour la constitution de divers rapports parlementaires, ont dailleurs choisi dutiliser lexpression, juge plus neutre en terme de reprsentations, de nouveaux mouvements religieux . Nous devons donc sans cesse garder lesprit la faon dont les individus peroivent de tels phnomnes incluant la Fraternit maonnique. Dans lensemble, les reprsentations et les jugements de valeur se fondent sur les atteintes aux Droits de lHomme, sur la manipulation mentale des adeptes, sur lutilisation de mthodes ambigus comme la centralisation du pouvoir aux mains dune personne, lorganisation pyramidale, les extorsions de fonds, le fond doctrinal, llitisme, le contrle du milieu social de ladepte Nanmoins, nous admettrons que toute socialisation ou acculturation quelle que soit sa forme contingente consiste le plus souvent imprimer des valeurs, sur de jeunes esprits notamment et donc candides au demeurant, sans que leur avis ne soit sollicit. Il est en outre difficile tant pour le chercheur que pour lindividu de dfinir des critres objectifs lui permettant de distinguer la simple influence de la pression, de la contrainte psychologique ou encore de la manipulation mentale. Effectivement, le sociologue doit bien admettre que dans tout groupe, quil soit dessence religieuse ou non, les valeurs se transmettent, sinculquent linsu de llve, du nophyte ou de ladepte. Le contexte culturel occidental actuel rvle, comme lavait souponn Andr Malraux, un certain engouement pour le phnomne religieux si bien que de multiples mouvements dinspiration spirituelle, mystique et religieuse ont vu le jour. Devant ce phnomne de pluralisme religieux, contrecarrant largement tout monisme spirituel en France aujourdhui, il est normal que des reprsentations mergent, selon une logique presque mcanique dautodfense. Ainsi, sans remettre en cause les reprsentations de certains profanes pour lesquels la Franc-maonnerie serait bien une secte, nous devons cependant rester prudents, en tant quanthropologue, dans lutilisation des critres de classification et de catgorisation. Les francs-maons ayant souhait intgrer la Fraternit maonnique, en tant que cherchant, ont effectivement su trouver un groupe pour les accueillir. Le fait que ces membres, qui se nomment entre eux frres , aient considr un moment de leur vie que lOrdre maonnique leur permettait de sinsrer dans une Fraternit quils jugent adquate pour leur propre personne nannule pas les questions que se posent certains profanes hostiles la Francmaonnerie. Nous pouvons alors reprendre la conclusion que Bruno Etienne formule en cette question : Sont-ce seulement les plus faibles qui se perdent dans ce genre de

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communaut ? 162. Ce que nous pouvons affirmer en tout cas, cest bien le fait que toutes les sectes ne sont pas forcment dangereuses.

B. Carririsme, affairisme et prfrentisme


Une des reprsentations les plus frquemment rencontres chez les personnes sexprimant au sujet de cette socit est celle qui associe Franc-maonnerie et mafia des affaires. Les profanes supposent que les francs-maons ou ceux qui souhaitent tre initis sont motivs par des intrts personnels. Cette image qui leur est accole reoit lagrment de la plupart des personnes interroges et ce, quelque soit leur appartenance sociale ou religieuse. Ainsi, les francs-maons sont dcrits comme avides de toutes sortes de promotions sociales ou professionnelles et se voient affubls dune rputation de carriristes ou darrivistes tel un Rastignac et de malfaiteurs en col blanc. Les affirmations telles que celles de ce retrait de 67 ans, vivant Limoges, sont courantes : Bien sr, Toutes les choses quils font leurs secrets, leurs pratiques trangesA mon avis ils auraient plus dune chose confesser, encore faudrait-il quils pratiquent une religion. En tout cas, cest vrai qu Limoges ils passent pour avoir un certain pouvoir, et ils sont peut-tre plus puissants ici quailleurs. Je me souviens avoir entendu quelquun qui me disait vous savez, Limoges pour russir, il faut tre socialiste et franc-maon alors. Voil tout ce que je peux vous dire . Il continue en disant : En fait, je ne sais pratiquement rien sur eux. Je nen connais pas et heureusement. Je ne my intresse pas vraiment dailleurs, vous savez tout a pour, cestcest magouille et compagnie . Ou cet ancien franc-maon qui me confia que lorsquil sinstalla Limoges, il fut tout de suite mis au parfum par ses connaissances selon lesquelles, dans cette ville, on a besoin de deux cartes : celle du parti socialiste et celle de la Franc-maonnerie . Entrer en Maonnerie constituerait donc un moyen efficace dacclrer son ascension sociale et professionnelle, et faire partie de cette communaut permettrait de se procurer un prcieux carnet dadresses. Linconditionnelle fraternit unissant les frres semble tre effectivement utile bien des gards. Par exemple, dans le monde profane, il est courant dimaginer que ce principe damiti conduirait lapplication sans examen dune solidarit destine sauver des truands sous le prtexte quils sont maons. Lopacit des loges et le serment du secret joue en outre
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Bruno Etienne, La Franc-maonnerie : Une voie pour lOccident, p.46

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le rle dune couverture fiable facilitant toute sorte de sombres pratiques. Ainsi, le secret des loges masquerait les agissements que les membres de cette socit nient avoir, et que lopinion imagine toujours aux limites de la lgalit. A cela viennent sajouter de multiples affaires impliquant des francs-maons, mdiatises lextrme et faisant la Une de lactualit. La Maonnerie est aujourdhui largement perue comme un rseau dinfluences actif et tendu, chappant tout contrle, et pour lequel la notion de complicit vient remplacer celle de fraternit. Les profanes souponnent que ce rseau maonnique est connect tous les secteurs sociaux, politiques, administratifs, financiers La Franc-maonnerie aurait mme, selon certains, des relations troites avec les milieux du petit et du grand banditisme. Il arrive dailleurs de manire assez rcurrente que la Confrrie soit souponne dtre la tte de plusieurs meurtres quelle aurait commandite, de trafics en tout genre, de blanchiments dargents, etc. De telles suppositions ont pu trouver leur vracit et leurs fondements loccasion de sombres affaires, telles que laffaire Staviski, ou bien celle de la loge P2 (tudies dans le 1er chapitre de ce mmoire). Le profane retiendra les avantages que peuvent retirer les malfaiteurs en sinsinuant dans une organisation toute faite, qui les couvre efficacement plus dun titre. En effet, la Franc-maonnerie offre une vritable solidarit de principe garantissant influence et protection, et cultive le secret propice des projets qui souffriraient justement dtre connus. Par ailleurs, cette confrrie se fonde sur un ensemble dactivits singulires consistant en envois et renvois dascenseur , en changes de toute nature. Cest ainsi que peuvent se rsumer les pratiques prfrentistes attribues aux frres trois points (faon dont certains profanes dsignent les maons et faisant allusion aux trois points disposs en triangle suivant la premire lettre dun mot quutilisent les frres en guise de codage) non seulement par les profanes mais aussi par certains anciens membres de cette socit. Et les reprsentations profanes se trouvent alors confortes par le fait que la machination est parfois dnonce de lintrieur mme de la Confrrie.

C. Une socit litiste


Les personnes extrieures reprochent trs souvent cette confrrie de se montrer fortement slective dans son recrutement . Les francs-maons sont rputs pour tre majoritairement composs de mdecins, dhommes daffaires, dhommes politiques hautplacs, davocats Ainsi, il nous arrive dentendre de la part de non-initis comme ce profane interrog lors de lenqute, 26 ans, tudiant en mdecine et rsidant Limoges, dire : 134

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Bon aprs cest pas pour tout le monde, cest plus pour les bourges pas les petits 163. Cette ide est largement approuve par lensemble des acteurs sociaux indpendamment de leur milieu dappartenance. Cette image litiste de la Confrrie est trs prsente chez les personnes interroges ges de vingt-quatre trente ans. Llitisme que celles-ci attribuent la Francmaonnerie peut aussi bien tre intellectuel, financier ou social. Malgr cela les personnes profanes, proches de certains francs-maons nieront cette affirmation rtorquant quelles connaissent certaines femmes franc-maonnes ou des personnes inities ne correspondant pas cette figure litiste. Mais lexception confirme-t-elle la rgle ? Les histoires et rcits mettant en scne des francs-maons, quils soient crits, films ou mme dessins participent la diffusion sociale de ces reprsentations. Ainsi dans la bande-dessine Le Triangle Secret, srie qui a rencontr un fort succs en France dernirement, les francs-maons sont reprsents comme de brillants et rputs chercheurs, des mdecins et avocats de grande renomme. Il est souvent reproch aux francs-maons, bien quils sen dfendent, de ne pas recruter indiffremment dans toutes les classes sociales, certains profanes allant jusqu se demander sil ne faut pas tre noble pour pouvoir y entrer. Cette ide se vrifie galement lorsque certaines personnes profanes se disent flattes davoir t un jour propose linitiation maonnique. A cela, sajoute le fait que les candidats linitiation, une fois approchs 164, en rfrence au jargon du milieu maonnique, sont admis aprs une svre enqute, par cooptation des membres de la loge. Cest donc vraisemblablement ce systme de cooptation qui favorise lorientation des recrutements. Mais qui est refus ? Qui est admis ? Et qui proposent-ils linitiation ?

Il parat alors vident de nous demander comment les profanes conoivent les critres sur lesquels se fonde une admission en Maonnerie. Est-ce, selon eux, lintrt que peut trouver le groupe dans linitiation de certaines personnes, qui prime ? Evidemment, avoir un frre mdecin ou avocat peut avoir, loccasion, une indniable utilit. Cette socit est perue comme privilgiant lentre de tous ceux qui ont quelque chose changer dune manire bien concrte, et non plus seulement sur le plan des ides. Ou bien sommes-nous en face dun exemple manifeste du phnomne de reproduction sociale et de lingalit des
163 164

Annexe 1 // Entretien n3 pXXI tre approch est une expression usuelle signifiant ltablissement dun contact tabli entre un individu profane, c'est--dire non initi mais susceptible de ltre, par un franc -maon qui a chois de se dvoiler pour lui proposer une cooptation ou un parrainage facilitant sans entre en Maonnerie.

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chances linitiation ? Devant cette absence de mobilit sociale dans la Franc-maonnerie, de nombreuses suppositions peuvent tre mises. Tous les individus ne semblent pas avoir les mmes chances daccs linitiation. Lexclusion officielle des femmes par certaines obdiences constitue effectivement une restriction que le profane jugera la plus souvent intolrable dans la mesure o cela ne correspond pas aux valeurs auxquelles il croit. Il semblerait que lOrdre comporte ainsi en lui-mme les germes originels dun litisme incontournable. Rattache par essence la Maonnerie de mtier, celle des grands btisseurs dous dun savoir technique blouissant, la Maonnerie moderne sest constitue une vritable ascendance historique remontant des ordres chevaleresques qui navaient, pendant le Moyen Age, rien envier aux pouvoirs des souverains. De cette manire la conviction dune appartenance une lite sest durablement transmise, base dans un premier temps sur des motifs concrets, mais qui apparat aujourdhui paradoxalement renforce aux yeux des profanes alors quaucun de ces motifs ne subsiste. Laccs la Confrrie ne semble alors plus se gagner grce une distinction par leffort alors que cela rpondrait encore aux valeurs sociales actuelles. Llite de la Maonnerie actuelle ne passe plus que pour tre une lite autoproclame de principe, et gagne de fait, engendrant ainsi une profonde contestation de la socit profane lencontre de cet Ordre fond sur ce que nous pouvons appeler des non-valeurs. Ainsi, considrer la Franc-maonnerie comme une socit litiste et antisociale est donc une reprsentation transhistorique encore trs rpandue aujourdhui.

D. Pouvoirs, dominations et influences


Une autre reprsentation fortement rpandue sur la Franc-maonnerie est lide selon laquelle cette socit, notamment en France, serait bnficiaire dun pouvoir considrable. Pourquoi les autorits ne sont-elles pas en mesure de contrer leurs agissements ? Ne se peut-il pas que ces autorits soient dailleurs elles-mmes impliques dans ces pratiques ? Les francs-maons passent aux yeux de lopinion comme des personnes ayant probablement investi tous les rouages du systme et en mesure den contrler lensemble. On retrouve ces reprsentations indpendamment des diffrences sociales. Seules les personnes les plus jeunes nont pas soulev, lors des entretiens, cette question complexe et embrouille des rapports entre la maonnerie et la politique ou la finance. Cette ide du pouvoir des francs-maons est bien plus ancre dans les penses que nous naurions pu limaginer. Les non-initis souponnent en effet presque systmatiquement les

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membres de la confrrie de contrler la justice, la politique, la financeLes affaires et scandales historiques ou actuels confirmant cela sont multiples et souvent utiliss par les profanes lorsque ceux-ci cherchent tayer leur thse. Rcemment lopinion fut par exemple informe que les maons avaient galement contribu porter Franois Mitterrand au pouvoir 165. Lancien Garde des Sceaux, Jacques Toubon, affirme que le secret est bien gard , aucun annuaire des loges ou des obdiences nayant jamais t divulgu et que la Francmaonnerie aide indiscutablement couvrir un certain nombre de comportements 166. Ainsi, aux yeux de la socit, les francs-maons passent souvent pour jouer un double jeu. Les obdiences se dfendent en prtextant que les problmes qui affaiblissent linstitution maonnique ne sont le fait que de quelques brebis galeuses , quelques frres vreux parmi les 120 000 francs-maons franais. Malgr cela, limage de la Franc-maonnerie est dj tellement atteinte que les petites mesures marginales prises par les obdiences maonniques, ressenties comme trompeuses, ne sont manifestement pas suffisantes pour rassurer lopinion qui exige une certaine transparence. Nombreuses sont les personnes qui somment des personnalits exerant une fonction publique (police, justice) de dvoiler leur appartenance maonnique. Ce projet de loi, vritable menace selon les francs-maons franais est dj institu en Angleterre.

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LExpress, n2673, septembre 2002. Le Point, n1573, novembre 2002.

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Cette tude des ides, frquemment hostiles et circulant chez les profanes, lgard de la Confrrie maonnique a permis de rvler dune part une certaine homognit de ces reprsentations culturelles, du fait que nous avons pu les observer rgulirement. Dautre part nous avons pu voir que ces reprsentations avaient merg et staient transmises dans un contexte historique et culturel particulier. Enfin, nous avons pu constater le rle essentiel de la presse, cette dernire tant en grande partie le vecteur privilgi de ces reprsentations culturelles auprs de la socit profane. Maintenant cette connaissance prise des reprsentations profanes communment admises sur la Franc-maonnerie, nous allons nous intresser celles qui circulent chez les initis eux-mmes. Les francs-maons voient-ils galement dans la Franc-maonnerie une socit litiste, un rseau dinfluence dans lequel se sont infiltrs des malfaiteurs, des arrivistes ou des personnages motivs uniquement par leurs ambitions sociales et professionnelles ? Dans lventualit o les reprsentations quont les francs-maons de lOrdre maonnique savrent tre diffrentes, il nous revient de dcouvrir comment ce dernier est, en ralit, peru par les initis. Quelles sont les reprsentations que nous pouvons rencontrer communment chez les francs-maons ? Comment ces derniers apprhendent-ils leur vie maonnique ? Quel enseignement lindividu est-il cens retenir de son initiation ? De quelles faons ces frres dfinissent-ils habituellement leur vie au sein de la maonnerie et quels sont leurs arguments ? A quelle histoire de la Franc-maonnerie la plupart des francsmaons se rfrent-ils ? Comment ces derniers aimeraient-ils prsenter leur socit ou quelle image deux-mmes souhaiteraient-ils donner lopinion ? Concernant le secret par exemple puisque nous avons termin ce premier chapitre sur ce thme, ce dernier tant au centre des reprsentations circulant dans la socit globale, la meilleure stratgie de dfense de la part des initis serait-elle de le divulguer ou au contraire den nier lexistence ? Larticulation de ces trois chapitres, conforme notre problmatique, saura peut-tre nous clairer sur les fondements des reprsentations qui circulent aujourdhui dans la socit globale lgard du phnomne maonnique et cela, que lon se place du ct des non initis ou de celui des francs-maons. A partir de ce qui a dj t nonc, nous pourrons saisir limportance du rapport entre la position ambigu dans laquelle est implique la Francmaonnerie en France aujourdhui et la ncessit pour cet Ordre de se dfinir par rapport au monde des affaires ou de la politique. Nous pourrons enfin voquer la relative ncessit pour la Franc-maonnerie de se justifier et de tendre vers un mouvement inverse, non plus expansif ou centrifuge, mais rcessif, centripte c'est--dire vers le dedans.

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DEUXIEME PARTIE

LA FRANC-MAONNERIE VUE PAR SES MEMBRES

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Toujours dans le cadre de notre tude sur les reprsentations concernant la Francmaonnerie nous focaliserons cette fois notre attention sur celles qui circulent chez les membres de cette confrrie. Nous nous demandions en dbutant notre enqute si les reprsentations culturelles de la Franc-maonnerie ayant cours chez les profanes et chez les initis taient semblables ; cest ce que nous analyserons ici. Cependant, il nous parat dores et dj important de signaler que parmi les francsmaons interrogs, une bonne part est consciente que les profanes attribuent cette confrrie de nombreux travers tels que larrivisme, laffairisme, les influences, certains abus de pouvoir et toutes sortes de dviances. Et les membres de se dfendre que ces problmes existent certes dans la Franc-maonnerie, mais ne seraient le fait que de quelques loges peu sures et de quelques individus particuliers initis pour des intrts matriels. Les francs-maons se dfendent aussi dtre avant tout des Hommes, des acteurs sociaux part entire, insrs dans la socit et par l-mme faillibles ; certaines dviances de la vie civile se retrouveraient donc aussi bien en Maonnerie que dans tous rseaux de relations sociales. Lautocritique propre des initis nest cependant que rarement de mise dans ces jugements, la faute ou les dfauts tant essentiellement reports sur lAutre. Nous ne nous tendrons pas davantage ici sur ces reprsentations dans la mesure o nous navons obtenu ce genre de confidence que grce une certaine directivit des entretiens. Lors de la phase danalyse du corpus, nous navons pas omis de tenir compte des conditions dans lesquelles les donnes ont pu tre recueillies. Nous connaissons effectivement les effets pervers de certaines questions trop prcises, le plus souvent trop orientes, et dont les rponses ne peuvent de ce fait pas tre utilises de faon pertinente. Ce genre de maladresses commises parfois lors de nos entretiens, par exemple lorsque nous abordions de faon systmatique la question de lengagement politique de la Franc-maonnerie, dbouchait la plupart du temps sur une relle carence dinformations et par-l mme notre pitinement dans lenqute. Ajoutons enfin, que pour lensemble des francs-maons, les dviances de certains frres restent fortement loignes de lidal et de lesprit de la Maonnerie. Nous nous sommes donc efforcs de reporter notre attention sur les informations, les ides et les reprsentations que les francs-maons interrogs nous livraient spontanment.

Nous nous attacherons ainsi dans un premier temps, comprendre les fondements mythiques et historiques revendiqus gnralement par la Franc-maonnerie. Ces ascendances mythiques, historiques et parfois lgendaires soient en effet ncessaires pour comprendre 140

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lesprit de la Maonnerie actuelle. Le fait que les francs-maons interrogs sy rfrent presque systmatiquement nous conduit penser quune prise en compte du patrimoine auquel lOrdre se dit tre affili, peut tre enrichissante plus dun titre dans notre dmarche de comprendre comment les initis peroivent leur confrrie. Dans un deuxime temps, nous tournerons notre regard vers les Constitutions dAnderson, texte fondateur de la Francmaonnerie sous sa forme moderne qui rgle les valeurs, les principes et les obligations des francs-maons. Pour cela nous tiendrons compte du contexte historico-culturel particulier qui favorisa la rdaction de ces Constitutions. Par ailleurs, le texte authentique ayant t rdig en vieil anglais, nous utiliserons la version traduite par le franc-maon dclar Daniel Ligou, version aujourdhui reprise de faon quasi-officielle par les loges maonniques franaises. Sur ce point nous tenterons de comprendre les motivations qui ont rcemment pouss cet historien apporter la Franc-maonnerie franaise une nouvelle traduction considre parfois comme une interprtation claire des Constitutions. Nous en viendrons enfin aborder cette question des reprsentations sur la Franc-maonnerie, collectivement partages par les francs-maons et que nous apprhenderons au moyen dune analyse anthropologique. Les reprsentations culturelles collectives de lOrdre que nous avons pris soin dexposer ci-aprs figurent parmi celles quvoquent les francs-maons rgulirement et pour lesquelles ces derniers semblent plus ou moins saccorder sinon en apparence, du moins sur le fond.

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Chapitre I // Les origines mythiques de la Maonnerie


Nous restons ici fidles lapproche particulire que nous avons choisi de mettre lpreuve ds le dbut de notre travail. Nous sommes en effet convaincus que la Francmaonnerie, actuellement rpandue dans plusieurs rgions du monde Angleterre, Etats-Unis, France et prsente tant dans les grandes mtropoles occidentales quen Limousin, est susceptible de faire lobjet dune tude anthropologique. Cest ainsi que nous avons considr cette forme de socit dans la socit comme un phnomne historico-culturel singulier qui aurait merg dans un systme culturel particulier. La Franc-maonnerie serait donc, selon nous, dtermine historiquement et culturellement. Cette confrrie saccorderait en effet avec un ensemble structur et clairement identifiable de normes, de conduites, de valeurs et de reprsentations collectivement partages par les membres qui composent cette communaut. Mais pour comprendre la Franc-maonnerie, il sera essentiel daborder la question de la pntration de certaines ides et valeurs de la culture occidentale, rpandues notamment au XVIIIme sicle, dans les idaux et les valeurs quont, ou questiment avoir, les francs-maons. A cet gard, nous prenons quelques distances avec lapproche phnomnologique dont Mircea Eliade est un reprsentant et qui semble sastreindre la qute dun sens objectif ou intrinsque cach derrire la multiplicit apparente des phnomnes mythico-rituels, ceux-ci ntant jamais considrs comme conditionns culturellement. Suivre cette dernire orientation nous conduirait nier, ou du moins sous estimer, le rapport entre la Francmaonnerie et la culture occidentale. Nous prenons au contraire le parti de considrer que la confrrie maonnique ne doit pas tre analyse indpendamment des autres niveaux de la ralit sociale. Cest pourquoi nous tiendrons compte des contextes socio-historiques dans lesquels lOrdre a merg et volu. Enfin, le fait que la plupart des francs-maons se disent tre affilis une tradition particulire, une ascendance dont ils ont non seulement conscience, mais surtout quils revendiquent activement, peut nous tre utile pour comprendre les idaux et les reprsentations quils attribuent lOrdre maonnique.

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I. Cinq origines mythiques ou lgendaires retenues


Dans lensemble, les Francs-maons saccordent dire que la Franc-maonnerie ne doit pas tre prsente comme une gnration spontane mais comme lvolution dune institution dont lorigine se perd dans la nuit des temps . Bon nombre dexplications, relevant du mythe sont parvenues depuis 1717 (date de cration de la Franc-maonnerie que nous connaissons, ne avec la Grande Loge de Londres) et de nombreuses questions et hypothses ont t souleves depuis comme celle des origines extraterrestres de la Francmaonnerie et de ses symboles. Une des caractristiques fondamentales de la Confrrie est dtre, selon certains de ses membres, une socit initiatique. Cest peut-tre ce titre que Paul Naudon juge naturel de la rapprocher des organisations initiatiques anciennes 167 . Les lgendes cautionnes par les membres de lorganisation maonnique doivent faire lobjet dune attention particulire dans la mesure o elles semblent parfois receler une signification sotrique et peuvent en partie expliquer limage quen ont les initis. Ces origines mythiques de la Franc-maonnerie semblent en outre contenir en elles-mmes les fondements sur lesquels repose une grande part des valeurs et des reprsentations que les membres rattachent lesprit de cette confrrie. Nous allons dans un premier temps considrer cinq origines mythiques de la Francmaonnerie figurant parmi celles que nous avons pu rencontrer le plus souvent.

A. 1re origine mythique ou lgendaire


Linitiation sappuie sur une tradition et celle-ci, suivant plus dune centaine dhistoriens [constate le Frre Moreau] remonte au Dieu Chrtien lui-mme, et part de lpoque du chaos . Dieu ou cette entit divine que les francs-maons de certaines Obdiences invoquent et nomment le Grand Architecte De LUnivers (G.A.D.L.U), est lorigine de la cosmocisation de lunivers. Ainsi, Dieu cra la lumire ; consquence, Dieu est le premier franc-maon 168 . Cette mise en ordre, ou naissance du cosmos, aurait donc t tablie sur des principes maonniques, seuls capables de confrer une certaine harmonie lunivers. Une telle perception des origines concorde avec certaines traditions maonniques anciennes tablissant que cette socit existait, avant la cration du globe terrestre, travers les divers systmes solaires.
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Paul Naudon, in La Franc-maonnerie. Luc Nefontaine, in La Franc-maonnerie, une fraternit rvle.

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La connaissance que les francs-maons se transmettent leur permettrait dapprhender une forme de beaut absolue et une mthode dagencement harmonieuse unique et transcendante selon ce quils nomment les divines proportions .

B. 2me origine mythique ou lgendaire


Le pasteur Anderson, qui comme nous le savons est lauteur du livre des Constitutions, pense que la Franc-maonnerie remonte Adam. Ce dernier aurait t reu maon selon tous les rites lOrient du Paradis par le Pre Eternel 169 . Cela revient galement dire que la Franc-maonnerie a toujours exist, sinon en acte, du moins en puissance de devenir puisquelle rpond un besoin primordial de lesprit humain. Ici, contrairement la premire version, la naissance du savoir maonnique serait conue comme allant de paire avec la naissance de lhumanit.

C. 3me origine mythique ou lgendaire


Le plus ancien texte maonnique connu, le Manuscrit Regius, un pome de la fin du XIVme sicle, glorifie les Quatre Martyrs Couronns, patrons du mtier de maon. Sous lempereur Diocltien (IIIme sicle), cinq maons ou tailleurs de pierre refusant dexcuter la statue dune divinit paenne sont mis mort. Quatre soldats ayant refus dencenser lautel dEsculape (Dieu romain de la mdecine) sont aussi condamns la peine capitale. Ces neufs martyrs, excuts le mme jour, sont inhums dans la mme spulture. En 310, le pape Melchiade donne aux quatre soldats le titre de Quatuor Coronati. Plus tard, on les confondit avec les sculpteurs de pierres, leurs compagnons de supplice, et ils devinrent les protecteurs du mtier de la construction.

D. 4me origine mythique ou lgendaire


Une autre origine peut tre voque, et concerne une priode se situant aux alentours de 3000 ans avant Jsus Christ. Il sagit en effet pour certains maons de lier lOrdre dans lequel ils ont t initis la tradition des btisseurs des grandes pyramides de lEgypte ancienne. En tant que monuments remarquables et par leurs dimensions gigantesques, ces ncropoles passent pour tre le fruit de connaissances importantes en matire de construction
169

Anderson, in Les Constitutions.

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et de proportions. Par leur forme, ces pyramides relvent dsotrisme avec lequel les francs maons semblent aimer se familiariser. Nous avons pu relever dans certains ouvrages sur le sujet, que linitiation maonnique, ses rituels et ses symboles, remonteraient lEgypte ancienne, priode o les confrries de btisseurs jourent un rle prdominant. Pharaon lui-mme tait le matre duvre en chef, supervisait les chantiers et prsidait une institution de laquelle la Franc-maonnerie procderait en ligne directe. Aujourdhui, les initis apprendraient encore la langue sacre, la science des symboles, le dchiffrement des lois cratrices, lastrologie, la magie et lalchimie de cette priode antique. Les tabliers, les gestes rituels, les textes de base dvoils dans les loges initiatiques, auraient t cres par les initis gyptiens et fidlement transmis jusquaux francs-maons. Lsotrisme gyptien nest pas considr par les maons comme un simple hritage historique mais serait toujours vivant parmi eux. Les pyramides de lEgypte antique constitueraient ainsi les bases sur lesquelles se sont difis les temples de la maonnerie authentique, et cet enseignement initiatique, loin dtre perdu, aurait t intgr dans celui des loges. Pour confirmer cela, les francs-maons nhsitent pas noncer certaines similitudes comme le fait que les temples gyptiens tout comme les temples maonniques ne sont pas des difices ouverts la population, mais des lieux clos, accessibles aux seuls initis. En outre, la religion gyptienne mme si elle comporterait un aspect extrieur, aurait t fondamentalement initiatique. Elle ne comprenait, selon les tmoignages de certains francsmaons, ni dogme, ni livre sacr, ne formait ni missionnaire, ni inquisition, mais crait des btisseurs uvrant la gloire du Grand Architecte des mondes . Ainsi, la Maonnerie moderne, serait la continuatrice dans la transmission de cette Rgle170 . Nous avons pris le parti de ranger cette conception des origines de la Franc-maonnerie parmi les origines mythiques dans la mesure o les archologues et les chercheurs par manque de donnes historiques concrtes rencontrent dinnombrables difficults vrifier les fondements dune telle ascendance.

E. 5me origine mythique ou lgendaire


La plupart des lgendes de mtier sont dorigine biblique et Le Manuscrit Cooke (XVme sicle), un des documents maonniques les plus anciens, fait intervenir des personnages de lAncien Testament. Nanmoins la fable capitale, laquelle une profonde

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In Une Loge rvle : Franc-maonnerie ou initiation.

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signification symbolique est aujourdhui donne, et qui demeure la plus rpandue dans lesprit des francs-maons est la lgende dHiram.

Les rituels maonniques ont considrablement largi le texte biblique en crant le rcit de la mort tragique dHiram, dont le commentaire constitue semble-t-il, lessentiel de certains rituels maonniques. Lhistoire nous dit que cest sous le roi Salomon (970-931 av JC) que le Temple de Jrusalem se fit construire. Pour se faire, Salomon fit venir un architecte phnicien de Tyr, Hiram un tre dcrit comme rempli de sagesse, dintelligence et de savoir. Voici la lgende dans une de ses versions les plus anciennes (extraite du livre La Francmaonnerie de Paul Naudon) : Adoniram, Adoram ou Hiram, qui Salomon avait donn lintendance des travaux de son Temple, avait un si grand nombre dOuvriers payer quil ne pouvoit les connoitre tous ; il convint avec chacun deux de Mots, de Signes et dAttouchements diffrents pour les distinguer (Tous les ouvriers sont rpartis alors en trois classes qui sont les apprentis, les compagnons et les Matres ; les mmes grades que lon retrouve aujourdhui dans la Francmaonnerie.) Trois compagnons pour tcher davoir la paye du Matre rsolurent de demander le Mot de Matre (Jehova), Adoniram, lorsquils pourroient le rencontrer seul, ou de lassassiner. Pour cet effet, ils se cachrent dans le Temple, lun au Midi, lautre au Septentrion et le troisime lOrient. Adoniram tait entr comme lordinaire, par la porte de lOccident, et voulant sortir par celle du Midi, un des trois compagnons lui demanda le Mot de Matre, en levant sur lui le bton ou le marteau quil tenoit la main. Adoniram lui dit quil navoit pas reu le mot de Matre de cette faon-l. Aussitt, le compagnon lui porta sur la tte un coup de son bton, ou de son marteau. Le coup nayant pas t assez violent, Adoniram se sauva du ct de la porte du Septentrion, o il trouva le second, qui lui en fit autant. Cependant comme ce second coup ne lavoit pas encore terrass, il fuit pour sortir par la porte de lOrient : mais il y trouva le dernier, qui aprs lui avoir fait la mme dmarche acheva de lassommer. Aprs quoi, ils se rejoignirent tous les trois pour lenterrer. Mais comme il faisoit encore jour, ils nosrent transporter le corps sur-le-champ ; ils se contentrent de le cacher sous un tas de pierre ; et quand la nuit fut venue, ils le transportrent sur une montagne, o ils lenterrrent ; et afin de pouvoir reconnoitre lendroit, ils couprent une branche dAcacia et la plantrent sur sa fosse. () Salomon aiant t sept jours sans voir Adoniram, ordonna neuf Matres de le chercher. Ces neufs matres excutrent fidlement les ordres de Salomon ; et aprs avoir cherch longtemps, trois 146

// DEUXIEME PARTIE : La Franc-maonnerie vue par ses membres //

dentre eux furent justement pour se reposer prs de lendroit o il toit enterr. Lun des trois, pour sasseoir plus aisment, prit la branche dAcacia, qui lui resta dans la main ; ce qui leur fit remarquer que la terre en cet endroit avoit t remue nouvellement ; et voulant en savoir la cause, ils se mirent fouiller, et trouvrent le corps dAdoniram. Alors ils firent signe aux autres de venir vers euxIl y eut un qui prit le cadavre par un doigt : mais la peau se dtacha et lui resta dans la main. Le second le prit sur-le-champ par un autre doigt, qui en fit tout autant. Le troisime le prit par le poignet ; la peau se spara encore ; sur quoi il scria Machenac, qui signifie selon les francs-maons, la chair quitte les os, le corps est corrompu. Aussitt ils convinrent ensemble que ce seroit l dornavant le Mot de Matre. Ils allrent sur-le-champ rendre compte de cette aventure Salomon, qui en fut fort touch ; et pour donner des marques de lestime quil avoit eu pour Adoniram, il ordonna tous les Matres de laller lexhumer, et de le transporter dans le Temple, o il le fit enterrer en grandes pompes. Pendant la crmonie, tous les matres portoient des tabliers et des gants de peau blanche, pour marquer quaucun deux navaient souill ses mains du sang de leur chef . La lgende dHiram demeure une des clefs de vote de la Franc-maonnerie actuelle pour les maons. Complte par la rsurrection dHiram en la personne du nouveau matre initi, elle sintgre dans la construction du temple tel que le conoivent les francs-maons daujourdhui, cest dire sur un plan spirituel. Nous reviendront plus loin sur les implications de cette dernire origine mythique sur la Franc-maonnerie telle quelle se prsente aujourdhui tant au niveau de ses pratiques que des reprsentations admises par ses membres.

Ainsi, aprs avoir parcouru cinq versions ou rcits lgendaires dcrivant les origines supposes de la Franc-maonnerie, nous pouvons nous rendre compte que ces origines mythiques sont assez rvlatrices des reprsentations et des valeurs que lOrdre est cens transmettre. Ces rcits nous renseignent aussi sur la nature de lenseignement dispens en loge maonnique et sur ces choses que les initis jugent fondamentales. Il nous semble alors particulirement opportun danalyser ces mythes ou rcit des origines de la Franc-maonnerie dans la mesure o ils sont, comme nous allons le voir, trs rpandus aujourdhui encore chez la plupart des francs-maons initis. Cela suppose que ces rcits mythiques continuent de remplir certaines fonctions, qui chappent parfois la conscience immdiate des frres mais qui participent tout de mme orienter leurs penses et leurs reprsentations culturelles. 147

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II. Analyse anthropologique du mythe applique la Francmaonnerie


Il parat ncessaire de poser un regard anthropologique profane, sur cette question du Mythe. Quest ce que le mythe et quelle est sa fonction ? En quoi le savoir produit par lAnthropologie religieuse et lHistoire compare des religions, peut nous permettre de mieux comprendre la place que peuvent prendre les mythes ou rcits mythiques des origines de la Franc-maonnerie, avec les reprsentations socioculturelles de la vie et des valeurs maonniques que partagent les initis ?

A. Produire du sens et des symboles : le recours au mythe


Du point de vue du contenu, tout mythe se droule dans le pass. Il raconte une srie dvnements la suite desquels les institutions sociales ont commenc exister ou se transformer pour devenir ce quelles sont aujourdhui. Le plus souvent, et cest une des principales fonctions du mythe, nous trouverons dans ce discours tout ce qui est fondamental une socit. En effet, si le mythe se rapporte toujours des vnements passs, ab origine, avant la cration du monde , pendant les premiers ges , il y a longtemps la valeur intrinsque qui lui est attribue provient de ce que les vnements, censs se drouler un moment du temps, forment aussi une structure permanente. Celle-ci se rapporte simultanment au pass, au prsent et au futur 171. Du point de vue de leur forme, les mythes sont lorigine une tradition orale de la socit et ne peuvent tre raconts nimporte quand et nimporte comment. En contexte, leur narration est ritualise si bien quhabituellement, ils sont exclusivement rapports par les anciens, par certains individus particuliers lors doccasions bien prcises. Sur ce point, la Franc-maonnerie semble valider cette caractristique du discours mythique. Nous avons effectivement pu constater lors dune tenue blanche runion en loge ouverte aux femmes et aux profanes que le mythe hiramique, contenant en lui-mme certains principes du rite dinitiation au grade de Matre, ne pouvait tre expos devant nimporte quelle assemble. Le frre maon, paralllement son initiation et son lvation dans les diffrents degrs de la hirarchie initiatique, se voit instruit sur lorigine et la nature de sa confrrie. Il sagit l dun

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Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale I, p.239

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pan entier de lenseignement sotrique que propose la Franc-maonnerie et que limptrant dcouvre tout au long de son initiation. Diffrentes tudes ont montr que le mythe se prsente sous des formes variables et est invitablement soumis des modifications constantes. Il rvle ainsi une forme dynamique par sa tradition orale et linfluence de ses narrateurs. Cependant, le mythe de cration de la Franc-maonnerie, et notamment le mythe hiramique, prsente une contradiction vidente avec ce qui vient dtre nonc. Ce rcit des origines sest transmis en grande partie depuis Anderson qui l'a prsent sous la forme scripturale dans son livre des Constitutions. Nous pouvons penser que la perte de loralit dans la transmission du mythe hiramique et la fixation de celui-ci par lcriture a entran la perte dune certaine dynamique. Et cette rigidit peut long terme poser problme, la Franc-maonnerie tant une socit ancre dans les proccupations de son temps, et donc capable dvoluer et de sadapter. Il se peut que des incohrences apparaissent donc entre la Franc-maonnerie telle que le mythe la prsente et telle que cette institution se conoit actuellement. En effet, dans sa nature, sa forme et son contenu, la Franc-maonnerie, peut tre amene se dtacher du caractre originel tel quil est dcrit dans l e mythe. La dynamique de changement et dadaptation laquelle est soumise cette confrrie, devrait, en toute logique, tre suivie de lvolution de son mythe de cration, et ce nest que sous cette condition que la Franc-maonnerie serait en mesure de prserver sa cohrence interne, car comme nous lavons dit, la rigidit suscite par la forme crite du rcit mythique de la cration de la Confrrie peut poser problme, et ce deux niveaux : - soit les francs-maons adaptent leur confrrie aux contextes historico-culturels de la socit dans laquelle ils sinsrent et sloignent ainsi des fondements mythiques. Ceci ne constitue pas une difficult anodine dans le sens o lorigine mythique de la Francmaonnerie doit avoir pour effet de lgitimer lexistence de lOrdre non seulement aux yeux de ses initis mais galement aux yeux du monde profane. Les francs-maons seraient confronts une multitude de paradoxes auxquels il sagirait de remdier : Pourquoi initier des femmes dans les loges maonniques rgulires alors que les rcits mythiques de la Maonnerie ne mettent en scne exclusivement que des hommes ? Ou comment expliquer que les maons de mtier soient en nombre minoritaire dans la Franc-maonnerie alors que ces mythes ne font rfrence quaux btisseurs et constructeurs ? - soit les obdiences maonniques dcident de se conformer la lettre aux prceptes du texte fondateur, et admettent ainsi le fait que lexistence de lOrdre maonnique prsente

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des incohrences avec la socit actuelle. Un tel dcalage lgitimerait alors les critiques et lobscurit dans laquelle volue la Franc-maonnerie pour les profanes.

B. Le mythe en tant que vecteur de reprsentation du rel


Depuis le XVIIIme sicle o lon posait le mythe comme une construction de limaginaire autour dun noyau historique vrai, la rflexion sur le mythe sest considrablement enrichie. Lethnologie contemporaine a su prendre des distances vis--vis des thories volutionnistes et se pose aujourdhui en dsaccord avec leurs partisans. Dautres encore ont tent de fournir une lecture psychanalytique du mythe. Pour Jung par exemple, des significations prcises sont lies certains thmes mythologiques quil appelle des archtypes. La constance de certaines images dans les mythes, qui constituent la trace dexpriences vcues au fond des ges 172, lui ont permis de poser une donne nouvelle en psychologie : linconscient collectif. Larchtype dsignerait donc limage originelle qui existe dans linconscient et exerce une action dynamique sur le comportement. Ainsi, lobservation de la nature, la dcouverte de ses processus cycliques et les interprtations anthropomorphiques de tels phnomnes seraient lorigine du mythe. Cependant, larchtype serait associ des images diffrentes selon les cultures, et en fonction du milieu ambiant, les gnralisations, les symboles moteurs 173 se diffrencient. Pour Jung, les archtypes seraient des expressions, des reprsentations images formant le contenu mme de linconscient collectif, celui-ci pouvant apparatre dans les productions culturelles dun pays et dans limaginaire dun sujet. Les archtypes se caractriseraient donc par leurs potentialits organisatrices. Ce constat rejoint en tous cas la thse dfendue par lanthropologue et franc-maon Bruno Etienne pour qui la force et la porte universelle de la fraternit maonnique rsident dans le fait que cette socit prsente de multiples aspects archtypaux, notamment concernant la dimension mythico-rituelle du phnomne. Toutefois, il convient de relativiser cette position en soulevant limportance du contexte dans lanalyse. La Franc-maonnerie est un phnomne certes polymorphe et rsultant de multiples interactions avec les socits et les poques dans lesquelles elle sest dveloppe, mais les symboles voqus dans les mythes ou loccasion de pratiques rituelles ne doivent en aucun cas en tre spars. En outre, ce qui fait sens pour un initi naura pas la mme rsonnance
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Daniel Beresniak, La lgende dHiram et les initiations traditionnelles, p.17 Ibid., p.110

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pour un profane non familiaris avec les mystres maonniques. Si les analyses voques ici nous permettent de dceler certaines logiques sous-jacentes au phnomne que nous tudions, nous devons nous garder de tout amalgame et ne pas nous carter de la problmatique dont il est ici question. Le psychanalyste Jean Luc Maxence semble partager cette interprtation et ajoute que tout ce qui relve du mythe doit tre considr comme producteur dimages et de reprsentations prenant racine dans la psych humaine elle-mme 174. Ainsi conu, le mythe serait un systme actif de symboles et darchtypes tendant sexprimer comme un rcit. Nous avons dj nonc plus haut que la lgende dHiram, un des mythes fondateurs de la Franc-maonnerie, faisait lobjet dune formulation particulire en loge maonnique lors du rituel de rception au grade de Matre qui en fournissait le cadre narratif exclusif. Il semblerait que cette prescription ait pour effet implicite dviter toute sparation de lobjet et du sujet. Le mythe, en tant conserv dans le domaine sacr et rituel, garderait ainsi toute sa force opratoire sur les comportements et sur les sensibilits. Le rituel semble protger le dynamisme du mythe parce quil le fait vivre plutt que penser. Nous rejoignons ainsi Daniel Beresniak lorsquil affirme quun rituel bien vcu, cest dire bien jou, garde au mythe sa force vive et permet de bnficier de son action stimulante 175. Nous comprenons ds lors pourquoi il est important, pour lquilibre psychique de lindividu mais surtout du groupe, de rserver au mythe un espace privilgi et sacralis afin que le rituel conserve certaines vertus premires. En outre, en parlant dquilibre psychique, nous sommes entrs dans le domaine de la thrapeutique, et le mot mythothrapie, que nous pouvons sans doute rapprocher du concept defficacit symbolique formul par Claude Lvi-Strauss, savre tout autant appropri pour qualifier les effets sur les consciences de cette imbrication du mythe et du rite. Il apparat en effet que, chez lHomme, les images archtypales servent de rfrences collectives pour les problmes personnels qui paraissent uniques et insolubles. Les images, les mythes, les hros, proposs comme rfrence, permettent de rquilibrer et de rassurer face un sentiment dangoisse existentielle. Claude Lvi-Strauss, dans son uvre Anthropologie structurale, remarque, partir de ltude dun cas culturel particulier de chamanisme sur lequel il sest appuy pour dgager sa propre conception de leffet thrapeutique du phnomne mythico-rituel, que la mythodramatisation aurait pour but principal de dcrire, de nommer et de prsenter les choses
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Jean-Luc Maxence, LEgrgore, p.40 Daniel Beresniak, La lgende dHiram et les initiations traditionnelles, p.20

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lindividu sous une forme qui puisse tre apprhende par la pense consciente ou inconsciente 176. La mythothrapie consisterait donc rendre pensable une situation donne dabord en termes affectifs, et acceptables pour lesprit des douleurs que le corps se refuse tolrer 177. Ainsi, que la mythologie du chaman expose par Lvi-Strauss ne corresponde pas une ralit objective na pas dimportance : la malade y croit, elle est membre dune socit qui y croit, et les lments mythiquement noncs font tous partie dun systme cohrent qui fonde une conception indigne de lunivers. Dans une logique similaire, bien quil sagisse dun phnomne singulier qui ne doit pas tre analys hors de son contexte culturel et historique dmergence, les rituels maonniques vhiculent et protgent le mythe grce au jeu dramatique quils proposent. Ainsi, judicieusement excutes, il est pensable que la narration et la mise en scne dramatique du mythe constituent une psychothrapie efficace pour lindividu et le groupe. Nous pouvons donc dores et dj affirmer que lune des caractristiques essentielles du mythe est bien de gnrer certaines reprsentations chez ceux qui y adhrent. Ce faisant, ethnologues contemporains et psychanalystes sentendent sur le fait que le mythe nexpliquerait pas mais fonderait la ralit et donnerait aux choses une valeur et un sens. En dautres termes il fournirait au groupe un vritable systme stable et non susceptible dtre remis en doute, partir duquel le monde peut se reprsenter. La dimension mythique sassocie alors une ralit immuable pour laquelle les hommes ne disposent pas de moyen daction, et est spare de la dimension hist orique soumise aux initiatives humaines. Lactivit mythopotique qui pousse crer des mythes, consisterait en une dshistorification pour lhomme des fondements de sa propre culture. En rgle gnrale, ce nest pas la distance chronologique qui caractrise le temps du mythe par rapport au temps actuel, mais cest la qualit de ce temps qui est diffrente du temps prsent. Il relve dun autre temps, un temps logique et non chronologique, mythique et non historique. Il sagit l de ce que lon peut appeler un pass mtahistorique, cens navoir aucun contact avec le prsent. Dans la conscience du croyant, la mtahistoire est prioritaire sur lhistoire. Cette opposition entre la dimension historique et la dimension mtahistorique est dite caractristique de la logique mythique. Rappelons que lhistoire est changeante et imprvisible alors que le temps du mythe fait appel la cyclicit et la permanence. Grce au mythe, tout ce qui relve de la contingence ou qui est susceptible de subir des transformations devient absolu. Le mythe contient effectivement ce que la socit ne veut pas remettre en question, ou ce que lhomme ne peut pas changer (la maladie, la mort, les impondrables). De plus, le mythe donne sens
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Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale I, p.224 Ibid. p.226

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ces vnements, et ces derniers deviennent alors acceptables lHomme. Les mythes bibliques, de mme que lpisode mythique dans lequel sillustre Hiram larchitecte du temple de Salomon, rpondent en de nombreux points cette fonction. Les valeurs maonniques telles que la fraternit ou encore la triade Force/Beaut/Sagesse sont lisibles dans ces mythes linstar de certains principes constitutifs de lOrdre comme la hirarchie des trois degrs maonniques Apprenti/Compagnon/Matre. Ainsi, nous trouvons ici lun des effets de cette dimension ontologiquement autre du mythe qui confre aux valeurs, aux normes et aux croyances dune culture particulire un apparent caractre dimmuabilit. Puisque lhistoire semble constituer une sorte de menace permanente, la fraternit maonnique doit continuellement veiller ce que les valeurs et les conceptions mythiques restent actuelles et soient toujours clbres. Le prsent historique trouve ainsi ses fondements dans un pass mythique ou mtahistorique et les hommes, poursuivant le travail de Dieu et dHiram ce dernier nayant pu achever le temple comme nous allons le voir dans un instant, ont cette responsabilit, ordinairement attribue laltrit divine ou mythique, de garantir un avenir du monde. Concernant les diffrentes origines de la Franc-maonnerie, nous pouvons voir en outre que la plupart des vnements auxquels il est fait rfrence figurent dans la Bible. Une des premires consquences de cela est que les fondements de la vie maonnique ne risquent pas dentraner le dpaysement culturel des membres initis qui seraient protestants, catholiques ou juifs. Il savre en effet quune comprhension de la vie et de lesprit de la maonnerie est facilite par une certaine matrise et intriorisation pralable dun systme dtermin de reprsentations culturelles et religieuses. Adhrer intgralement un systme symbolique particulier parat difficile voire impensable pour un individu issu dune culture totalement diffrente, alors que sil prsente les prdispositions culturelles requises, il intriorisera plus rapidement les valeurs et principes de la Franc-maonnerie. Ce constat amne relativiser tout prtendu caractre duniversalit de lOrdre maonnique.

C. Les Mythes fondateurs de la Fraternit maonnique


1. LEvangile de Saint-Jean et le serment de lApprenti Dans leur ensemble, les confrries, organisations connexes aux mtiers ont, de faon sous-jacente, un mobile de charit, dentraide et de pit. Elles font habituellement rfrence Dieu comme nous le verrons plus loin mais la plupart se choisissent galement ce que nous

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appelons un saint-patron . Ce dernier est souvent reprsent la fois comme un modle imiter mais aussi celui qui ayant approch la perfection se trouve proche du Seigneur. Ce faisant, il est commun de recueillir la reprsentation selon laquelle ce saint-patron protge en mme temps ceux quil inspire et qui ont choisi de se mettre sur la mme voie que lui. Il apparat alors comme une sorte de trait dunion entre luvre quotidienne de lhomme dans le monde et la dimension divine. Par analogie, la Franc-maonnerie, avant mme sa constitution sous sa forme moderne ou autrement dit spculative comme en tmoigne de nombreux documents anciens mais tenus pour fondateurs, a choisi de prendre pour patron les deux SaintJean. Celui qui annonce larrive du Christ dans lhistoire et celui qui annonce la vision de Dieu la fin des temps . Ainsi, il nest pas tonnant que dans de nombreuses loges maonniques et notamment celles de la Grande Loge Nationale Franaise, la Bible soit ouverte au premier chapitre de lEvangile de Saint-Jean, dispose sur un pidestal face la chaire du Vnrable Matre, et sur laquelle le rcipiendaire, du moins lorsquil est de religion chrtienne, prte serment dans le cadre de son initiation. Cet usage tait dj celui de la Maonnerie du XVIIIme sicle. Les tmoignages en sont nombreux, et il nous suffira de prendre pour rfrence un texte qui les rsume avec efficacit, lInstruction du Rite Ecossais Rectifi rdige en 1809 par le franc-maon lyonnais Jean-Baptiste Willermoz. Nous pouvons en effet y lire que tous les engagements maonniques, dans toutes les parties du monde o linstitution sest successivement rpandue, sont contracts sur lEvangile, et spcialement sur le premier chapitre de celui de Saint-Jean 178. Dautres tmoignages peuvent galement confirmer lanciennet de la rfrence des francs-maons cet Evangile comme ce procsverbal dune descente de police effectue le 8 juin 1745 dans une loge maonnique qui se tenait lhtel de Soisson Paris. Les policiers y auraient trouv sur un petit pidestal un vangliaire ouvert au premier chapitre de Saint-Jean179. Du reste, le serment sur lEvangile de Saint-Jean est mentionn ds 1737 dans la divulgation du lieutenant de police Hrault, dj choqu de ce quil considrait comme une profanation de lEvangile et que nous pouvons citer : On a este indign de voir quau milieu des purilits, des indcences et mme des choses irreligieuses de cette rception, on fasse prter serment sur lEvangile de SaintJean 180. Edouard Maisondieu nous apprend en outre que prter serment sur lEvangile de
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Texte reproduit intgralement dans certaines versions de lInstruction du Rite Ecossais Rectifi. Jean Lhomme, Edouard Maisondieu et Jacob Tomaso, ayant men de nombreuses recherches sur limportance des deux saints Jean dans la Franc-maonnerie oprative et spculative prsentent dans leur Dictionnaire thmatique illustr de la Franc-maonnerie un extrait bien plus large du texte de Willermoz. 179 Jean Lhomme, Edouard Maisondieu, Jacob Tomaso, Dictionnaire thmatique illustr de la Francmaonnerie, p.307 180 Ibid., p.307

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Saint-Jean appartenait galement la Franc-maonnerie anglaise, qui lavait transmis la France, mais que cet usage aurait disparu suite un processus de dchristianisation des loges intervenant lpoque du schisme des anciens et des modernes et qui divisa la Fraternit maonnique ds le XVIIIme en deux courants rivaux, lun plutt conservateur et lautre se voulant rformiste. Ainsi, lusage de la Bible ouverte lEvangile de Saint-Jean serait une coutume maonnique remontant pour le moins aux commencements de la Franc-maonnerie spculative. Prcisons simplement quil existe diffrents tmoignages vrifiant cette affirmation, dont le plus ancien serait cossais et daterait de 1696181. Lvangile de Saint-Jean serait par excellence lvangile de lAmour. Certes les commandements daimer Dieu et son prochain figurent dans lAncien Testament182 et sont galement repris dans les vangiles synoptiques183 qui contiennent mme la prescription daimer ses ennemis, mais il apparat manifestement que le commandement damour fraternel soit proclam dune manire particulirement solennelle dans lEvangile de Saint-Jean, o dailleurs cette injonction est prsente comme nouvelle, sans doute par son caractre absolu et sa porte universelle qui ne figure pas dans lAncien Testament : Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres. Comme je vous ai aims, vous aussi aimez-vous les uns les autres. A ceci tous reconnatront que vous tes mes disciples, cet amour que vous aurez les uns pour les autres .184 Un autre passage de cet Evangile nous permet de concevoir le caractre tout fait singulier de cet Amour fraternel : Comme le pre ma aim, moi aussi je vous ai aims. Demeurez en mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez en mon amour, comme moi jai gard les commandements de mon Pre et je demeure en son amour ; Je vous dis cela pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite. Voici mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims 185. Se dessine ici nettement ce quEdouard Maisondieu appelle la perspective de la Rvlation trinitaire dans la mesure o la notion desprit procderait du caractre absolu et transcendantal de cet amour des frres par Jsus Christ, incarn par une joie parfaite. Ainsi, la vrit ontologique laquelle il vient dtre fait allusion ne dcoulerait pas dautre chose que de cet Amour absolu tel que le Christ lavait enseign aux hommes lors
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Il sagit dun texte prsent dans le Manuscrit des Archives dEdimbourg. Le frre nouvellement reu, en rentrant dans la loge aprs avoir t instruit de certains secrets, prononce les paroles de lentre qui commencent ainsi : Me voici, moi le plus jeune et le dernier Apprenti entr, qui ai jur par Dieu et Saint-Jean, par lquerre, le compas 182 Ancien Testament, Deuteronome 6.5, Levitique 19.18 183 Evangile de Saint-Mathieu 22.34-40, de Saint-Marc 12.28-31, de Saint-Luc 10.25-28 184 Evangile de Saint-Jean 13.34-35 185 Evangile de Saint-Jean 15.9-12

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de son passage sur Terre. Rappelons que cest lors du rite dinitiation au grade dApprenti que le rcipiendaire prte serment sur lEvangile dont il est ici question et cela ne peut se concevoir quen terme de soumission la Loi du Christ. Ce commandement dAmour du Dieu chrtien, tenu pour tre la loi vritable et transcendante serait un enseignement primordial indiquant au nophyte comment se prparer recevoir la lumire. Ainsi sexplique le fait que le recueil partir duquel est issue lvangile de Saint-Jean, intgr dans lensemble biblique, soit dsign par les francs-maons sous le nom de Volume de la Loi Sacre. Insistons enfin sur le fait que Saint-Jean le Baptiste, prophte dont les actes figurent dans lAncien Testament, et Saint-Jean lEvangliste sont considrs comme tant les saints patrons de la Franc-maonnerie. En cela, leur personnalit, leurs actes et leurs paroles peuvent tre tenus par les francs-maons comme exemplaires dun point de vue mythique en tant quils participent fonder le monde et diffuser une loi de nature divine plaant lAmour parfait au centre de toute proccupation. Et cest bien en tant que Centre dUnion que se prsente la Franc-maonnerie ds 1723, lesprit de la Fraternit maonnique tant fix dans les Constitutions dAnderson, texte fondateur sur lequel nous reviendrons plus tard. Il y est notamment crit entre autres choses : Vous (les frres francs-maons) cultiverez lamour fraternel qui est le fondement de la pierre angulaire, de mme que le ciment et la gloire de cette ancienne Fraternit 186. Cette conception de lamour est donc comme nous venons de le voir au fondement des religions chrtiennes mais aussi au fondement mme de la Fraternit maonnique. qui suppose daimer ses frres pour leurs qualits mais aussi pour leurs dfauts, ce qui nous en conviendrons, reste relativement plus dlicat. Daniel Ligou reprend une dfinition de cet amour fraternel, donne par un franc-maon Oswald Wirth, qui accordait ce concept son caractre de transcendance en disant que lamour est cette force qui unit les curs, assurent la solidit de ldifice maonnique dont les matriaux sont des tres vivants, retenus uniquement par la profonde affection quils prouvent les uns pour les autres. Lamour fraternel intervient ainsi en Maonnerie la manire dun principe vital, gnrateur dordre, dharmonie et de stabilit, absolument comme la gravitation qui rgle le mouvement des corps clestes 187. En dfinitive, une telle conception de lamour reproduit assez fidlement celle que nous rapporte Saint-Jean dans son vangile. Lamour est ici compris, notamment par Daniel Ligou comme ralisation de la connaissance, participation directe labsolu, Dieu 188.

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Constitutions dAnderson, p.191 Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, p.1071 188 Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, p.1072

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Nous pouvons donc admettre que cette reprsentation toute particulire de la Fraternit soit mythiquement dtermine par une vidente rfrence un systme culturel et religieux singulier isolable. Cependant, lEvangile de Saint-Jean ne constitue pas, comme nous allons le voir, lunique rfrent de nature mythique partir duquel vont se construire les reprsentations du concept de Fraternit chez les maons. 2. Le mythe dHiram et la voie des Matres La plupart des lgendes de mtier sont dorigine biblique mais il demeure que lpisode mythique central et fondateur de la Fraternit maonnique reste sans conteste la lgende dHiram. Une lecture de la lgende en termes dadmonestation est possible puisque selon lpisode mythique dHiram, le franc-maon, par peur du chtiment, doit tre indfectiblement fidle ses obligations. Sans remettre en cause la validit de cette premire lecture, il nous faut galement tenir compte du contexte solennel et ritualis de la narration du mythe dHiram dont une version ancienne est prsente en annexe189.

Une lecture profane possible


De quoi nous parle cette lgende dun point de vue profane ? Dans la mesure o il a t publi maintes et maintes fois et que ces crits sont accessibles au profane comme liniti, quelles reprsentations le mythe hiramique peut-il induire en dehors de linterprtation que peuvent en faire les francs-maons ou indpendamment de toute exgse canonique ? A premire vue, lintrigue se focalise autour dun assassinat extrmement violent, dune trahison dont le mobile vident serait largent. La Franc-maonnerie baserait-elle son institution sur une lgende centre sur un crime de sang perptr par les anctres mythiques des francs-maons sillustrant par leur avidit pcuniaire ? Serait-ce ainsi sur cette mythique et meurtrire cupidit que la Franc-maonnerie aurait fond son ordre ? Nous sommes manifestement confronts ici une ambigut importante caractrisant linstitution maonnique. En effet pour le non-initi, si la Franc-maonnerie fonde la notion de Fraternit quelle dfend partir de cette lgende ou mythe, alors les motivations sous jacentes de cette Fraternit pourraient ne pas tre tout fait innocentes mais cacheraient des intrts financiers, largent tant bien au centre des proccupations des membres de cette

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Annexe p.LXXI

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socit. Certes, pour aboutir une telle interprtation, il faut se baser sur les mots et sen tenir une lecture plutt simpliste du mythe en question, mais il savre quen dehors de toute instruction maonnique, la trahison, largent et lavidit meurtrire sont les lments directeurs dun tel pisode mythique. Le profane ne peut filtrer les informations que dlivre cette lgende avec les mmes lunettes que liniti car seul ce dernier a pu, dans le cadre de sa dmarche initiatique au sein de sa loge maonnique, se familiariser avec certains lments de comprhension particuliers que les francs-maons se chargent de transmettre au nom de leur tradition laide dune pdagogie particulire. Reste que cette lecture ou forme dinterprtation singulire mais non dnue de sens pourrait lgitimer une part des reprsentations profanes de la Fraternit maonnique, la socit profane se reprsentant la Franc-maonnerie et la notion de Fraternit rattache cet Ordre, en se rfrant un corpus de savoirs et en tablissant des rapports entre les divers lments matrisables. Nous avons vu que les reprsentations des profanes sont trs marques par les affaires politico-financires et autres scandales judiciaires dans lesquels certains francs-maons auraient t impliqus. Il sagit l manifestement pour les profanes, dexemples ou illustrations montrant que lordre maonnique contient en lui-mme les fondements de son discrdit social. Une ancienne tradition maonnique nous apprend aussi que les trois mauvais compagnons mis en scne dans la lgende dHiram, au lieu dtre punis et chasss, auraient t admis au grade de Matre peu de temps aprs que le forfait eut lieu. Doit-on comprendre que la Franc-maonnerie encourage et rcompense le meurtre mme si celui-ci est gouvern par des intrts ayant rapport avec largent ? Stephen Knight en tait convaincu en crivant Jack lventreur : la solution finale, et cette conviction demeure bien celle largement partage par les profanes, comme celui avec lequel nous avions racont dans les grandes lignes la lgende dHiram, et qui la fin de notre rcit sexclame : Et bien, cest du propre ! 190 Il sagit l manifestement dune ambigut interne lOrdre, mise en vidence par une interprtation profane que les francs-maons ne pourraient que difficilement rcuser sans rvler leur propre interprtation du mythe en question, chose videmment impensable si nous tenons compte du caractre sotrique de la connaissance maonnique. Nous allons nanmoins voir que du ct des initis, notamment chez ceux qui ont accd au grade de Matre degr correspondant celui dHiram dans la lgende une telle interprtation ne semble pas pertinente et ne correspondrait pas lInstruction maonnique qui ne peut tre reue que dans le cadre de linitiation. Nous rejoignons donc ici lide dveloppe par Ricaud

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Annexe 1 // Entretien n 3 pXXI

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dans son pome selon laquelle pour comprendre la Franc-maonnerie, il faut devenir soimme franc-maon. Cest un avis que partagent vraisemblablement les francs-maons de manire unanime, mais qui rvle lexistence dun savoir unique et non partag avec la socit globale. Le jeu est fauss, les donnes ne sont pas gales et la rgle impose, ds le dpart et une fois pour toutes que tous nont pas les mmes cartes en mains. Cela cre ainsi une vritable frontire entre connaissance profane et connaissance diniti. Nanmoins, selon les francs-maons, cette connaissance est accessible tous sans exception, mais encore faut-il que les profanes cherchant des rponses fassent le premier pas et frappent la porte du temple pour la solliciter. Certains francs-maons dfendent ainsi lide que tout le monde dispose de la mme donne dans la mesure o chacun est libre de passer par la porte basse , de devenir franc-maon et dapprendre, do lesquisse dune autre reprsentation maonnique, celle dEgalit. Toutefois dans les faits, est-il possible pour autant de parler dgalit des chances laccs linitiation ? Les faits montrent certaines difficults pour surmonter une dmarche de candidature volontaire et spontane. La totalit des francs-maons interrogs ont t parrain et il est de plus en plus exig pour chaque candidature que des membres de la loge connaissent personnellement le candidat et garantissent la sincrit de la dmarche. En outre, comme nous lavons voqu plus haut, le fait de connatre ou non, de ctoyer personnellement ou non un franc-maon participent de manire significative lide que lon se fait de cette Fraternit, tout comme sa position sociale et professionnelle dans la socit semble quand mme jouer, quoiquen disent les initis.

Mais de quelle nature est ce savoir dtenu par les initis ? De quels lments disposent les francs-maons pour interprter la lgende dHiram et fonder leur conception de la Fraternit ? Comment se communique cette connaissance, quelles sont les modalits de transmission ? Cest toutes ces questions que nous souhaitons rpondre ou du moins apporter un clairage de notre point de vue de chercheur et danthropologue. Reste quen dehors de toute initiation, nous sommes mme de faire une incursion dans lunivers des reprsentations dont se charge la Franc-maonnerie, en nous basant sur les seuls outils dont nous disposons, savoir limmense corpus de donnes que reprsentent la littrature maonnique, les tmoignages personnels, les entretiens, ceux que nous avons conduits et dautres auxquels nous avons pu avoir accs.

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Une lecture diniti diffrente


La lgende dHiram demeure une des clefs de vote de la Franc-maonnerie actuelle. Complte par la rsurrection dHiram en la personne du nouveau matre initi, elle sintgre dans la volont dachvement de la construction du temple tel que le conoivent les francs-maons daujourdhui, cest dire sur un plan spirituel. Cest dans certaines conditions rituelles particulires que le Matre Maon, nouvellement promu par le biais dune crmonie rituelle dlvation, entend pour la premire fois ce rcit traditionnel. Le mythe dHiram constitue en quelque sorte le modle exemplaire de la Franc-maonnerie au sens o lentend Mircea Eliade. Le mythe raconte effectivement une histoire sacre, cest --dire un vnement primordial considr comme tant lorigine dune institution particulire, ici la Francmaonnerie. Mircea Eliade avait dj peru le fait que raconter une histoire sacre quivaut rvler un mystre 191 car les personnages du mythe ne sont pas des tres humains ordinaires : ce sont toujours des Dieux ou des Hros civilisateurs, et pour cette raison leurs gesta constituent des mystres 192. Ainsi, le mythe ne peut tre dvoil que dans un cadre strictement rituel. Le mythe proclame, selon ce mme auteur, lapparition dune nouvelle situation ou dun vnement primordial et raconte dans le cas qui nous occupe comment la Franc-maonnerie a commenc dtre. Le mythe aura ainsi la proprit de fonder une ralit absolue et devient vrit apodictique. Le cas de la Franc-maonnerie nest pas unique et en cela nous pouvons par exemple nous rfrer aux Inuits Netsilik qui ont lhabitude de justifier le bien-fond de leur histoire sacre et de leurs traditions religieuses en dclarant cest ainsi parce quil est dit que cest ainsi. Le mythe rvle la sacralit absolue puisquil raconte lactivit cratrice des Dieux, des Hros Civilisateurs ou de lanctre mythique. Si les francs maons considrent ce rcit comme une lgende ou un mythe et lui donnent un sens moral, nous verrons quil est fort instructif et que finalement linitiation en maonnerie confre aux membres de cette confrrie des cls dinterprtation de la lgende tout fait singulires que ne possdent pas les profanes. Il nest pas ncessaire de douter, selon le spcialiste Charles Leadbeater, que le personnage central, Hiram Abiff, ait vraiment exist et quil ait t envoy par son homonyme, Hiram Roi de Tyr, afin de travailler la dcoration du temple pour le Roi Salomon, troisime roi des Hbreux dont le rgne stend de 970 931 avant Jsus Christ 193. Leadbeater affirme en outre que les critures juives en parlent comme dun

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Mircea Eliade, Le sacr et le profane, p.84 Ibid., p.85 193 Charles Webster Leadbeater, Le ct occulte de la Franc-maonnerie, 1998, p 76

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habile ouvrier en mtaux, mais aucun moment ce chercheur na pu trouver trace de la mort sanglante que lui attribue la lgende maonnique. Selon cet auteur, ce serait au Roi Salomon lui-mme que reviendrait lintroduction dans la Maonnerie juive de ce rcit original. Il apparat que Mose apporta dEgypte le mythe de la mort et de la rsurrection dOsiris, et ce mythe, un peu modifi persista jusquau temps de David, deuxime roi des Hbreux de 1010 970 avant Jsus Christ. Salomon, pour des raisons patriotiques, transfra Jrusalem le thtre du drame, auquel il donna pour centre le temple quil avait bti ; en mme temps, il se rendait populaire en accordant son rituel ceux des peuples voisins, pour la plupart adorateurs de la divinit phnicienne Tammouz, nomme plus tard par les Grecs Adonis 194. Dans son ouvrage, Leadbeater voque les travaux dun franc-maon nomm Ward, auteur de Who was Hiram Abiff ?, dont la thse soutient que cette lgende est simplement une adaptation du mythe de Tammouz195 et quHiram faisait partie dun groupe de prtres-rois et quil fut tu par les autres en sacrifice volontaire, lors de la conscration du temple, afin de porter bonheur ldifice 196. Charles Leadbeater ajoute que dans les degrs suprieurs de la Francmaonnerie, le nom dHiram Abiff est un peu modifi et mme dans la Bible il scrit parfois Huram. Il devient encore Khairoum ou Khouroum. Or Khour lui seul signifie blanc ou noble. Le mot hbreu Aour signifie la lumire, le feu ou le soleil, ce faisant, il y aurait ainsi une relation entre le mot Khour et le nom gyptien dHorus, qui sappelait aussi Her-Ra et Haroeris, noms du dieu solaire. Outre cette proximit tymologique, les deux personnages partagent dautres traits communs comme le fait quHiram a t le fils dune veuve, ce qui nous donne encore rflchir puisque Horus, enfant dIsis, tait la rincarnation de son propre

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Ibid, p 77 Dans l'aire mditerrano-msopotamienne on a mis trs tt les souffrances de l'homme en rapport avec celles d'un dieu. C'tait leur donner un archtype, les faire accder la normalit. Le mythe le plus clbre de cette catgorie est le mythe de la souffrance, de la mort et de la rsurrection de Tammouz. Ishtar, desse de l'amour et de guerre (rgissant la vie et la mort) pouse le berger Tammouz qui devint ainsi le souverain de la cit. Un jour, Ishtar dcide de descendre aux Enfers (sjour des morts) pour supplanter sa sur ane, et abolir la mort. Elle russit pntrer dans le palais de sa sur, mais doit se dpouiller de tous ses vtements , (abandonner tout son pouvoir). Sa sur la fixe alors du regard de la mort et son corps devient inerte. Des messagers venus du monde d'en-haut parviennent la rejoindre, mais les sept juges de l'enfer la retiennent en disant: Qui donc, descendu aux enfers, est jamais remont de l'enfer sans dommage ? Si Ishtar veut remonter des enfers, qu'elle fournisse un remplaant! . Le remplaant sera son mari Tammouz. Devant les lamentations de Tammouz, la souveraine des enfers dcide qu'il ne restera qu'une moiti de l'anne dans le monde des morts et que sa sur le remplacera pour l'autre moiti. Ce mythe indiquerait que les hommes doivent accepter comme le dieu Tammouz l'alternance vie/mort. La vie et la mort sont deux faces d'une mme ralit, la vie et la mort formant un tout indivisible. Mais ce drame rappelait aussi l'homme que la souffrance n'est jamais dfinitive, que le mort est toujours suivie de rsurrection, que toute dfaite est annule et dpasse par la victoire finale. Le christianisme historicisera ce schma en l'appliquant un personnage historique Jsus de Nazareth et en le transformant en schma linaire. Jsus de Nazareth est ressuscit une fois pour toutes et un moment prcis de l'histoire de l'humanit, sous Ponce Pilate. 196 Charles Webster Leadbeater, Le ct occulte de la Franc-maonnerie, 1998, p 77

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pre Osiris et pourrait ainsi, en tant quenfant posthume, tre dcrit juste titre comme le fils dune veuve. Il sagit pour Leadbeater dun mythe figurant, partir de lacte du sacrifice volontaire, la mort et la rsurrection 197. Lexpression peut paratre inapproprie au premier abord car il nest point parl de lme ; le corps seul fut remis debout, mais on laisse nettement entendre que, dune certaine manire, la vie rentra en lui. En quelques mots il peut tre utile de rappeler les grandes lignes du mythe gyptien qui nous occupe et avec lequel il peut nous tre possible dtablir certaines analogies avec le mythe dHiram : Osiris rgnant sur lEgypte, y introduisit lagriculture. Son frre Seth, jaloux de ses uvres, le tua et le dpea en 14 morceaux quil dispersa. Lpouse dOsiris, Isis, qui tait aussi sa sur, rassembla ces morceaux et les fit enterrer dans plusieurs tombes. Cependant R, le Dieu Soleil, apitoy par les pleurs dIsis, ressuscita Osiris. Isis saccoupla avec ltre ressuscit et naqut Horus. Osiris rgna ds lors dans le royaume des morts. Sa rsurrection constituait le gage de la vie ternelle des hommes 198. Ce mythe fonde le rapport entre la royaut sacre gyptienne et

les cycles agraires de la vgtation. Osiris est une divinit (2200 av JC) au centre de certaines crmonies. Aprs la moisson, on fabriquait en terre une effigie dOsiris et on mlangeait la terre des grains de bl, qui poussaient au printemps dans la silhouette du Dieu. Le mythe osirien tablit une sorte didentification entre le cycle agricole et les vicissitudes de cette divinit qui ressuscite sous la forme de bl. En Egypte en effet, chaque roi vivant tait identifi Horus et portait le nom de celui-ci. Une fois mort au contraire, il tait identifi Osiris. La royaut sacre gyptienne repose sur lidentification du couple roi-mort/roi-vivant celui de Dieu-mort (Osiris) / Dieu-vivant (Horus). Ainsi, linstitution royale tait rendue mythique, soustraite lhistoricit, cest--dire dfinie une fois pour toutes et non susceptible de modification. Nous ne pouvons en aucun cas affirmer avec certitude quil puisse y avoir une quelconque filiation entre les anciens mystres dOsiris et ceux dHiram. Il peut cependant y avoir au-del de toute contingence, une sorte dobsession constante et dynamique que manifesterait lhomo-religiosus selon lexpression de Mircea Eliade. Les amalgames de plusieurs rcits traditionnels, rsultant des contingences politiques et religieuses qui ont pu dterminer certaines transformations ainsi que les approximations frquentes dans les transmissions orales peuvent amener penser quune loi semble rgir lvolution des lgendes et des personnages dont elles relatent les actions. Certains exploits prcis leurs sont attribus
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Ibid, p.83 Allec Mellor, Dictionnaire des francs-maons et de la Franc-maonnerie, p.136

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et leur vie se conforme un schma dont les thmes sont en relation avec les ncessits profondes et obscures de notre psychisme. Daniel Beresniak y voit la preuve de lexistence de certaines images primordiales archtypiques et constantes exerant leur influence sur les rcits traditionnels et leurs personnages. Rappelons la forte influence thorique des conceptions jungiennes du mythe sur les ides dveloppes par Daniel Beresniak et par Bruno Etienne, et celles-ci, si elles ne sont pas sans intrt, ne peuvent prendre une place aussi centrale dans notre analyse. La lgende hiramique et la narration ritualise de cet pisode mythique fondateur de la Franc-maonnerie interviennent dans le cadre du rituel dlvation au grade de Matre dans la plupart des Rites maonniques199. Ces Rites, pouvant tre compris comme des corpus de rituels agencs de faon cohrente en un ensemble structurel prcis et faisant systme, prsentent donc certaines invariances ou rcurrences. Nous pouvons donc dores et dj affirmer la centralit de la lgende qui nous occupe dans un systme de reprsentation gnralisable lensemble des Franc-maonneries. Si les francs-maons peroivent le concept de Fraternit comme une reprsentation incontournable de lOrdre maonnique, il se peut que cette reprsentation particulire puise sa source dans un mme corpus mythico-rituel global en tant que fond commun toutes les Franc-maonneries. Le mythe dHiram serait donc, en partie du moins, au fondement de la reprsentation de Fraternit lorsquil sagit pour les francs-maons de donner une dfinition large de leur institution. Il sagit l dune premire constatation qui dcoule du croisement des donnes fournies par le mythe dont il est question dans cette partie et des diffrents rituels dlvation de statut au degr de Matr ise maonnique. Le deuxime constat que nous pouvons tirer de la mise en perspective du mythe et du rite qui sy rapporte, vrifie lexistence de diffrences notables et significatives entre les divers rites maonniques. Reste que cet pisode mythique suscite diverses interprtations, lesquelles bien que souvent contradictoires et fragmentaires nen demeurent pas moins intressantes. On est bien daccord que aussi bien pour les quatre couronns que pour Hiram, la mise mort est proprement scandaleuse. Cest un scandale de voir les quatre couronns massacrs et de voir Hiram massacr. On est bien daccord que la mise mort est scandaleuse, et quand bien mme le thme vhicul de la mort est prsent, la mort est un scandale ontologique 200. Nous pouvons ici envisager cette ide de la mise mort inacceptable dHiram avec une approche de ce rcit inspire dune analyse dj produite par Sigmund Freud. En raison du
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Annexe p.LXXII (gravure reprsentant les tapes de llvation la Matrise) Entretien, Annexe p.XVI

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fait que la logique mythico-rituelle met en jeu une certaine dimension existentielle, il peut tre intressant de prendre en compte les apports de la psychologie et de la psychopathologie. Ceci nous permet en plus dviter toute impasse sur une dimension pourtant incontournable du phnomne.

Le meurtre dHiram : un parricide fondateur de la Fraternit maonnique ?


La plupart des socits traditionnelles pose leurs origines dans les mythes. De ce fait, chaque communaut particulire a des souches mythiques qui ont dtermin ses caractres, ses traditions, ses normes de comportement. Cest donc dune srie dvnements qui ont eu lieu dans le temps mythique que chaque groupe a hrit ses caractristiques propres. De nombreux auteurs ont travaill sur un type particulier danctre mythique, lanctre totmique. Nous allons reprendre certains points de lanalyse dveloppe par Freud, explicits dans son ouvrage Totem et tabou, pour ensuite tenter de cerner certains lments justifiant la place et la fonction investies par Hiram en tant quanctre mythique des francs-maons. Freud a montr quun conflit existentiel manant de lambivalence des sentiments chez lhomme serait la source de la psychologie humaine et expliquerait lorigine des institutions sociales. Lanthropologie, selon Freud, doit confirmer que le schma dipien propose une explication universelle de la personnalit humaine, et que la socit et les institutions qui la composent ne sont que le prolongement de la psychologie individuelle et des rponses ce conflit. En procdant par analogie, Freud compare le primitif au nvros des socits modernes. Il sagit pour lui de prouver que la vie psychique [du primitif] constitue une phase antrieure, bien conserve, de notre propre dveloppement 201. Lorganisation totmique sexpliquerait originellement par le parricide originel de la horde. Ce mythe invent et thoris par Freud se rsumerait en trois squences: - 1/ Le pre dirigeant la horde est un personnage jaloux, violent, qui garde pour lui toutes les femmes de la horde et chasse en mme temps ses fils perus comme des concurrents potentiels. - 2/ Les fils sallient pour tuer le pre. Ils le destituent, le tuent et le mangent. - 3/ Les fils sont pris de remords et de culpabilit, et ils sassocient. Le modle de leur organisation sera le pre, modle la fois envi et redout, au nom du crime originel. Il y a donc une ambivalence puisque les fils la fois craignent et admirent le modle du pre.

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Sigmund Freud, Totem et tabou, p.9

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Freud montre ainsi que ce parricide originel ou crime fondateur, est la base de toute organisation sociale dans le sens o toutes les socits vont commmorer ce crime. Cette ide sous-tendrait pour lauteur la notion de totem qui ne saurait incarner autre chose que la figure du pre. Pour Freud, toutes les religions empruntent ce schma originel et toutes cherchent rsoudre le conflit occasionn par la culpabilit et le repentir. Le totmisme, compris par cet auteur comme une configuration primitive de religion, constituerait la forme originelle de la substitution du pre en une entit suprieure. Ainsi, le monothisme serait la forme la plus labore de ce modle initial. Nous savons que la thorie de Freud est date sur de nombreux points. Ses hypothses nont pas de fondement historique et empirique et les analogies volutionnistes faites par Freud sont aujourdhui insoutenables. Cependant, la thse de Freud soulve la question de la liaison entre lme individuelle et une me collective, dnomination problmatique et paradoxale, entre les comportements individuels et les comportements collectifs. Paralllement, les travaux de Freud ont le mrite de montrer limportance que revt lanctre mythique dans la conscience de ceux qui sen rclament affilis sur un plan spirituel. Mircea Eliade fait lui -mme remarquer que lhomme religieux assume une humanit qui a un modle trans-humain, transcendant 202. A cela, Eliade ajoute, sans prendre garde lorientation idologique rsultant sans doute de la confusion entre le ce qui est et le ce qui devrait tre, que lon ne devient homme vritable quen se conformant lenseignement des mythes et en imitant les dieux. Ainsi, selon la thse dEliade, bien quelle soit en de nombreux points critiquables, il apparat que le franc-maon ne peut se reconnatre vraiment comme tel que dans la mesure o il imite lanctre mythique. Il reste pour nous dcouvrir en quoi la lgende dHiram inspire chez les francs-maons un modle de conduite dont la Fraternit serait une des valeurs centrales.

Quels sont les lments qui nous ont amens considrer les travaux de Freud ? La lgende hiramique est bien un mythe sinsrant au sein dun systme mythico -rituel cohrent et dynamique. A vrai dire rien ne nous autoriserait parler de survivance. Aprs avoir pris connaissance de certaines squences rituelles engageant les reprsentations qui se rapportent au mythe dHiram, nous nous sommes rendus compte quHiram, plus quun simple anctre, peut symboliquement tre considr soit comme un frre , soit comme un pre . Profitons de loccasion pour rappeler que les francs-maons se nomment galement entre

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Mircea Eliade, Le sacr et le profane, p.90

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eux : les fils de la veuve ou les enfants de la veuve. Nous nous sommes demands alors, qui pouvait tre cette veuve dont les francs-maons se disent tre les descendants. Une telle question peut effectivement tre considre comme un point de dpart utile notre rflexion. Or selon le rite considr, nous nous sommes aperus que, dans un cas la veuve est la femme dHiram et doit son triste statut au meurtre de son mari, et dans un autre cas cette veuve est la mre dHiram. Nous pouvons prendre comme exemple un extrait issu du rituel dinitiation au 3 me grade de la Mre Loge Ecossaise de lOrient dAvignon, rituel datant de 1774. Il sagit dune interaction ritualise sous forme de questions/rponses dont les intervenants sont le Vnrable Matre (D) de la loge et limptrant (R) : D...Pourquoi appelez-vous un Matre Enfant de la Veuve ? R...Parce que Hiram avait pous une femme de la Tribu de Nephtalie qui resta veuve par la mort de notre Rble M, que nous regardons comme notre pre, consquemment les M sont enfants de la veuve. Dans un ouvrage collectif dauteurs francs-maons sintitulant Le Rite Franais du premier grade au Vme Ordre, le dbat sur la question est galement repris par Vincent Amat : Et les Maons sont aussi appels les enfants de la veuve , car tous les maons se disent enfants dHiram et non pas frres dHiram (ce qui serait logique !). Deux hypothses soffrent immdiatement nous : - soit il sagit dune coquille, et les fils de la veuve devraient tre les frres dHiram et non pas les enfants dHiram, - soit comme certains lont dit, cela signifie donc quHiram avait une femme qui sest son tour retrouve veuve suite lassassinat du Matre que nous considrons comme notre pre. Et cette deuxime hypothse est celle explicitement prsente par un rituel en usage au Grand Orient de France 203 Ainsi, le crime commis par les trois mauvais compagnons de la lgende sapparente un parricide du mme type que le modle conceptualis par Freud dans Totem et tabou. En outre, ce crime originel est commmor par le rite maonnique daccession au grade de Matre. Nous aurons galement compris quHiram, refusant de communiquer le mot de Matre ceux qui ne sont pas prts ou dignes de le recevoir, constitue bien un obstacle pour les trois
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Vincent Amat, Le Rite Franais du premier grade au Vme Ordre, p.73

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mauvais compagnons qui cherchent saccomplir. La culpabilit et la honte engendres par le meurtre reste une question centrale de lpisode mythique en question, paralllement au parricide de la horde pour lequel les fils pris de remords ont choisi dinstituer le pre au rang de totem et de le clbrer au moyen de commmorations rituelles. La violation de la prohibition nest pas suivie dun chtiment automatique du coupable [] mais est venge par la tribu toute entire, comme sil sagissait de dtourner un danger qui menace la collectivit ou une faute qui pse sur elle 204. Ainsi, il ressortirait de cette approche que chaque Matre devient rdempteur dans sa fidlit Hiram travers la piti et la compassion inspire par la prsence dune veuve. Enfin, lhypothse de Freud, discutable en de nombreux points, doit tre entendue comme un mythe traduisant lexigence que tout tre humain se voit imposer la tche difficile de matriser cette ambivalence Haine/Amour lgard de lautorit suprme. Ce conflit entre prohibition et tendance 205 na pas disparu mais est simplement refoul, ainsi le sujet toujours tent [est] chaque fois retenu par lhorreur quelle lui inspire 206. A lissue de cette approche, le mythe hiramique pourrait tirer son efficacit de ce quil fait intervenir une instance interdictrice au fondement de la conscience morale et religieuse des francs-maons. Ce faisant, le mythe se prsente comme une solution labore pour barrer laccs la satisfaction naturellement cherche et lie insparablement le dsir et la loi. Il y aurait donc un rapport fonctionnel entre la structure de la personnalit et celle de la socit. Ce postulat thorique a une place centrale dans les approches anthropologiques de type culturaliste et constitue un axiome dterminant dans la thorie de la personnalit de base mise au point par Abraham Kardiner et Ralph Linton, lesquels peroivent le moi comme un prcipit culturel 207. Nanmoins, Kardiner sest dmarqu des travaux de Freud qui nadmet pas la pluralit des cultures et ne reconnat quune seule structure de la personnalit, principalement marque par le complexe dipien, commune toutes les socits. Linton et Kardiner ont en effet conceptualis des lments ou structure de base de la personnalit comme tant une sorte de fond commun que tous les individus acquirent au cours de leur socialisation mais qui varie dun groupe culturel lautre. Il savre que la psychanalyse est une mthode dinvestigation particulire par laquelle une thorie de linconscient collectif pourrait tre atteinte. Cest bien ce que Bertrand Pulman
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Sigmund Freud, Totem et tabou p.13 Ibid., p.41 206 Idem. 207 Jean-Pierre Delas et Bruno Milly, Histoire des penses sociologiques, p.182

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semble admettre lorsquil affirme que linconscient intervient tout autant dans la structure et la dynamique du social que dans le fonctionnement de la vie psychique individuelle. 208 Pouvons-nous pour autant nous arrter ce niveau dinterprtation mme sil semble quapparaisse ici une part explicative du fondement mythique de la Fraternit maonnique ? Lapproche de Freud prtend en effet vrifier que nous pouvons lire dans les phnomnes mythico-rituels semblables au phnomne maonnique, la traduction en termes collectifs (mythes et rites) de conflits ou complexes individuels et inconscients. Pour lui, les prohibitions portaient sur des activits quon devait avoir une forte tendance accomplir [] Elles se sont ensuite maintenues de gnration en gnration, peut-tre seulement la faveur de la tradition transmise par lautorit paternelle et sociale 209. En outre, la mise en place dun systme mythico-rituel semblable celui de la Franc-maonnerie rpond au besoin de repentir des hommes ; la compassion quinspire la veuve dont parlent les membres initis viendrait compenser un sentiment de culpabilit prsent en chacun des membres, qui se pose, au regard dune conception freudienne, comme un trait universel structurant linconscient humain et donnant lieu la mise en place dun processus mythico -rituel adquat cens oprer certains effets sur la conscience des acteurs. Une telle interprtation demeure biaise par les prsupposs volutionnistes de Freud et par son obsession valider la porte universelle du complexe quil sest acharn construire et vrifier. Par ailleurs, lattention du psychanalyste sest focalise exclusivement sur la nature parricide de lacte. Certes, la question de la culpabilit est effectivement souleve dans le rituel dlvation au grade de matre et cest en ce sens que lapproche freudienne peut tre voque. Cependant, elle ne constitue pas, selon nous, un axiome central du mythe hiramique pour plusieurs raisons que nous allons maintenant dvelopper.

La loi des frres substitue la loi du pre


Alors que Freud avait institutionnalis la loi du Pre , nous allons voir que les francsmaons lui ont substitu ce que Bruno Etienne nomme la loi des Frres . Les rituels maonniques qui se rapportent llvation au grade de matre prsentent certaines variations qui peuvent se rvler significatives. Hiram nest effectivement pas toujours tenu comme le pre des francs-maons et ces derniers, selon le rite en usage peuvent sidentifier comme tant

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Bertrand Pulman, Psychanalyse et Anthropologie in Pierre Bonte et Michel Izard, Dictionnaire de lEthnologie et de lAnthropologie, p.606 209 Sigmund Freud, Totem et tabou p.43

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ses frres. Ce faisant, la nature parricide du meurtre nest peut-tre pas llment significatif du mythe. La veuve, dont les francs-maons seraient les enfants, peut dsigner la mre dHiram comme le confirme cet extrait du rituel de Matre au Rite Ecossais Rectifi : DPourquoi dites vous les enfants de la veuve ? RParce quaprs la mort de notre respectable matre, les maons prirent soin de sa mre, qui tait veuve, et se regardrent comme ses enfants, le Matre Hiram les ayant regards comme ses Frres. Ici, le rituel concorde avec ce qui est nonc dans le livre des Rois I,7,14-22, o nous trouvons qu Adoniram ou Hiram Abi, tait le fils dune veuve de la tribu des Nephtali que Salomon fit venir de Tyr pour la construction du temple . Cette variation peut tre effectivement symptomatique dans la mesure o lacte commis par les trois compagnons lencontre dHiram ne peut plus tre considr comme un parricide, invalidant de ce fait la thse freudienne. Le sens que prend lacte de mise mort, passant du parricide au fratricide, se voit donc dplac. Aprs avoir considr le sens mythique que peut prendre le parricide tel quil est considr par Freud, il nous faut dgager le sens quexprime lacte fratricide dans lunivers des archtypes mythologiques. Nous pouvons ainsi dceler des lments dinterprtation complmentaires que nous fournit lanalyse du mythe hiramique corrle celle du rituel qui sy rapporte. En prsupposant que mythes et rites sont en troite concomitance, il apparat que lanalyse du mythe hiramique nest possible que si celui-ci nest pas spar du rituel qui sy rfre, savoir celui daccession au grade de Matre. Cette squence du rcit fondateur nous amne donc considrer le mythe dHiram sous un autre angle. Il ne sagit plus ici dun parricide originel mais bien dun fratricide, linstar du meurtre dAbel par Can et de Can par Seth les fils dAdam et Eve, archtypes du fratricide primitif relat dans la Bible et, en tant que tel, acte fondateur dun ordre nouveau. Un autre indice, que nous avons pu reprer dans nos recherches nous a conduit mettre en parallle le fratricide hiramique avec le fratricide biblique mentionn au dessus. Il se trouve en effet que le mot de passe au Rite Ecossais Anciens et Accept (R.E.A.A.) rite maonnique qui nest dailleurs comme bon nombre de francs-maons le disent ni ancien ni cossais, mais franais et moderne serait Tubalcan. Ce mot de passe constitue selon Irne Mainguy le premier secret du grade de Matre transmis au compagnon le jour de son lvation et donnant ce dernier laccs la Chambre du Milieu, nom donn lassemble des Matres. On retrouve dans le nom compos de Tubalcan les racines des noms dHabel et de Can. Le rcit biblique nous apprend que Tubal est un des descendants (sept gnrations) de Can. 169

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Dans le rcit biblique de la Gense, Abel et Can font tous deux des sacrifices au Seigneur afin de lui tre agrables, et chacun selon son tat, puisque Can est laboureur alors quAbel est berger : Au bout dun certain temps, Can prsenta des fruits de la terre en offrande au Seigneur. Abel, de son ct, offrit des premiers ns de son troupeau et de leur graisse. Le Seigneur eut gard Abel et son offrande, mais ne regarda pas Can et la sienne (IV, 3-5). Can en vient assassiner son frre se sentant outrag par le Crateur qui accueillit avec bienveillance loffrande que lui faisait Abel tandis quil avait fait preuve de mpris envers la sienne. Les deux personnages du drame mythique que nous venons de rsumer prsentent selon Irne Mainguy, qui sappuie elle-mme sur les analyses de la langue hbraque de Fabre dOlivet, une ambivalence contraste. Cette forte dualit serait signifie et symbolise dans le nom mme des deux frres. Mainguy affirme ainsi que sous un aspect positif, le nom de Can est symbole de force et de puissance, sous un aspect ngatif de fureur et dusurpation . Par ailleurs, laspect positif du nom dAbel signifie pense et mditation, sous un aspect ngatif il symbolise ce quil y a de plus vain, les illusions de lorgueil et de la vanit 210. Irne Mainguy conclut que Can et Abel incarnent deux forces complmentaires en opposition meurtrire, alors que Tubalcan, la septime gnration, runit en lui les qualits complmentaires dun antagonisme fratricide en rintgrant le point central de lUnit Primordiale 211. Tubalcan serait alors pour les francs-maons, lentit humaine qui runit les deux manires dtre les plus opposes, mais aussi les plus complmentaires, en les rconciliant. En outre, il nous faut apporter une attention particulire ltat de Tubalcan qui, selon les crits bibliques, est forgeron. Notons au passage que le terme Can signifierait forgeron dans plusieurs langues smitiques dont laramen. Cette donne nest sans doute pas anodine, dans la mesure o le travail des mtaux est en relation avec le monde souterrain. Cest en effet pour cette raison que le forgeron est, parfois, associ au monde infernal, mis lcart, craint et redout cause de ses pouvoirs. Lart de travailler les mtaux apparat souvent comme une forme de connaissance secrte et sacre. Cest sous cet aspect que nous pouvons rapprocher Hiram et Tubalcan puisquils semblent tous deux dtenteurs dune connaissance protge et soumise une volont suprieure. Nous pouvons mme voir en Tubalcan un initiateur de Matre Hiram si lon se rfre une tradition maonnique rapporte en premier par Berteaux : Lorsque Matre Hiram fit sa descente aux enfers, il y rencontra Adam, Habel et Can, puis Hiram revint sur terre accompagn de Tubalcan et des gnies du
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Irne Mainguy, La symbolique maonnique du troisime millnaire, p.290 Ibid., p.291

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feu. Cest aprs cette remonte des Enfers quHiram reut linitiation et ralisa son chef duvre : la mer dairain 212.

Une autre piste de recherche, si nous gardons en tte la comprhension de la mort dHiram en terme de fratricide, peut tre intressante approfondir. Selon Ren Guenon, il semblerait en effet que dans la racine tymologique du mot Tubalcan, nous pouvons retrouver le mot lance . En se rfrant au symbolisme de la lance, Tubalcan pourrait signifier galement axe du monde, la lance tant un symbole axial. Ren Guenon dfend luimme lide que laxe est le lieu o les oppositions se concilient et disparaissent. Ce serait linvariable milieu de la tradition extrme-orientale ou bien, pourquoi pas, la chambre du milieu des matres de la tradition maonnique, cercle ferm auquel le Matre nouvellement reu, aprs avoir suivi la voie trace par Hiram, a dsormais accs. Ainsi, malgr cette variation faisant passer le meurtre du statut de parricide celui de fratricide, il reste videmment au centre du mythe en question la nature violente de la mort dHiram dont il sagit de dgager le sens. De nombreux lments dgags du mythe dHiram sintgrent assez bien dans la thse freudienne selon laquelle le crime fondateur constitue un lment central et marquant autour duquel sest constitu le groupe dont les membres, au moyen de la commmoration, tendent resserrer les liens sociaux qui les unissent. De mme, Eliade a t bien inspir en affirmant comme Freud que ce qui compte, cest de se remmorer lvnement mythique, le seul digne dintrt parce que le seul crateur 213. Ainsi, le souvenir ractualis par des rites (par la ritration du meurtre primordial) joue un rle dcisif : on doit bien se garder doublier ce qui sest pass in illo tempore ; le vrai pch, cest loubli 214. Nous avons dj l un lment de rponse tout fait pertinent dans la mesure o le meurtre quel que soit sa nature ou son mobile constitue le plus souvent un acte traumatisant, et parfois incomprhensible, mais autour duquel les liens interindividuels ont tendance se resserrer. En outre, nous disposons dune quantit duvres littraires ou cinmatographiques sinspirant de ce modle et faisant du meurtre le nud central fondateur duquel mergent des liens puissants unissant les protagonistes ou tmoins du drame. Il est des socits initiatiques secrtes, relevant de contextes historico-culturels fort loigns de celui qui nous occupe, et qui peuvent certains gards, prsenter des fondements

212 213

Irne Mainguy, La symbolique maonnique du troisime millnaire, p.292 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, p.91 214 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, p.90

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mythiques que lon peut tenter de rapprocher de celui que nous analysons afin dentrevoir de nouvelles pistes de rflexions. Nous pensons ici la confrrie des chasseurs Bambara, la socit secrte chinoise Tien Ti Houei (qui signifie la socit de la Terre et du Ciel), et la secte chinoise Houng des Guerriers Rouges. Dans un premier cas, le meurtre dune mre et de son nouveau-n scellera la Fraternit des chasseurs de cette socit africaine et dans celui de la socit Tien Ti Houei ce sera le massacre dune assemble de moines bouddhistes qui conduira au mme rsultat sociologique. Ce rapprochement peut tre clairant dans une relative mesure puisque ces deux socits initiatiques prsentent une structure qui sous certains aspects savre proche de celle de la Franc-maonnerie. La Fraternit est toujours un lment central, le recrutement procde par cooptation, et les diffrences de statuts sociaux ne sont aucunement des obstacles lentre. Mais surtout, toutes ces confrries prsentent un mythe cosmogonique semblable en de nombreux points et notamment ax sur un meurtre pouvant tre jug, par les initis, comme proprement scandaleux et horrifique aussi bien en ce qui concerne les motivations ayant inspir lacte que pour la cruaut quil rvle. Ce peut tre justement cette abjection du crime quil nous faut retenir, et lhorreur quil inspire fonderait ainsi les liens qui unissent ces frres, tous prouvant le plus profond mpris envers ces tratres et envers lacte innommable qui a t commis. Cependant, il savre que jusqu prsent notre analyse de la lgende hiramique sest focalise sur la nature meurtrire de lacte commis. Une autre approche e st possible cartant lide de meurtre mais conservant la nature violente de la mort dHiram.

Vers une nouvelle lecture du mythe : du meurtre barbare au sacrifice ultime et absolu
Irne Mainguy, Bruno Etienne et Charles Webster Leadbeater partagent une mme interprtation de la mort dHiram, interprtation quils nont que tous trois suggre mais que nous pouvons approfondir. Celle-ci est dautant plus intressante que Mainguy et Etienne sont tous deux francs-maons. Nous pouvons en effet complter notre analyse en mettant en perspective le mythe en question et le rituel qui sy rapporte, et franchir ainsi un degr supplmentaire. Les analogies que prsente lanalyse concomitante du mythe et du rituel qui sy rfre sont videntes, et pourraient uniquement sexpliquer partir de la notion de commmoration ritualise comme nous lavons vu plus haut. Nanmoins cette prise en compte du rituel dlvation au grade de Matre nous donne accs un autre sens de la mort dHiram et nous fournit les cls ncessaires la comprhension de cette squence mythique fondatrice de la Fraternit maonnique telle que peuvent se la reprsenter les initis Matres. Nous pouvons en 172

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effet entrevoir certains indices qui montrent le rapport entre cette violence fondatrice et la progression voire la transmutation quHiram est en train daccomplir. Pour cela, il nous semble intressant de relever un fait singulier qui a pour le moins attir notre attention, savoir laspect rituel vident de lacte des trois compagnons. Une autre lecture du mythe dHiram est donc possible et peut nous permettre dexpliquer pourquoi ces trois mauvais compagnons, ces intouchables de la Fraternit maonnique, ont en ralit purifi le Matre si lon comprend lacte commis comme un sacrifice. En quoi, le Matre Hiram, ltat de chair, tait-il impur ? Que nous dit donc la mort dHiram dans sa version maonnique et ritualise ? Faut-il voir dans cet pisode mythique un simple meurtre ? Une autre lecture, moins vidente mais non moins porteuse de sens, semble possible et voudrait que la mort dHiram puisse tre interprte du point de vue du sacrifice, acte antithtique du meurtre car suprieur et ritualis. Il importe alors doprer un tirement vers le savoir acadmique labor en anthropologie pour mieux cerner les implications possibles de lacte sacrificiel. Pour Tylor, le sacrifice serait un don adress aux tres surhumains dans un but utilitaire prcis. Daprs cette thorie qualifie dutilitariste, les hommes sadresseraient travers cet acte laltrit surhumaine afin quelle leur donne quelque chose en change. Le sacrifice peut alors tre compris comme une transaction, un march qui sinstaurerait entre Dieu et les hommes, et cette thorie fut illustre par Tylor avec la phrase latine do ut des (je donne pour quon me donne). Outre le mobile utilitaire, dautres thories ont vu le jour partir du mobile social comme ce fut le cas pour celles de Freud et Durkheim, toutes deux inspires de la thorie de Robertson Smith. Selon ce dernier, le sacrifice ne serait quun dveloppement secondaire dun modle plus archaque et antrieur que serait le totmisme. Dans les socits totmiques, il est interdit de tuer et de manger lanimal totmique, sauf dans des circonstances particulires, solennelles, afin de corroborer travers cette communion sacrificielle, lunit entre le groupe humain et son totem. De mme, chez Durkheim, le sacrifice aurait la fonction non pas de clbrer lAltrit surhumaine mais de souder le groupe humain qui, chaque fois quil consomme son totem sautoclbre. Nous pouvons manifestement reprocher aux thories de Tylor et de Durkheim de comporter les marques dune pense volutionniste et doprer une rduction de lobjet qui nous occupe en soustrayant sa nature rituelle et religieuse tout en mettant en vidence soit les mobiles utilitaristes, soit les mobiles sociaux gouvernant ce type daction. Ces thories font en effet limpasse sur la dimension existentielle et psychologique 173

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qui est en jeu dans les dynamiques mythico-rituelles. En outre, ces auteurs sous-estiment ce qui fait la spcificit du sacrifice, savoir son caractre religieux .

Reste que nous sommes confronts, avec la notion de sacrifice, un flou thorique et terminologique gnant. Le terme sacrifice assume en effet des significations varies et finit par recouvrir des ralits htrognes. En nous rfrant un ouvrage fort pris par bon nombre de nos informateurs initis, tel point quavec le Dictionnaire de la Francmaonnerie nous pourrions presque parler de brviaire maonnique , lEncyclopdie des symboles, nous apprenons que le mot sacrifice vient du latin sacrum facere (faire ou rendre sacr). Le sacrifice serait donc lacte par excellence permettant de se relier au numineux ou au divin et, ventuellement, dentrer directement dans la sphre de laltrit radicale. Hubert et Mauss ont dfini le sacrifice comme un acte religieux qui, par la conscration dune victime, modifie ltat de la personne morale qui laccomplit ou de certains objets, auxquels elle sintresse 215. Dans une conception volutionniste, Tylor avait lui-mme conu une gense des formes de sacrifice telle que seraient apparus successivement un sacrifice-don , puis un sacrifice-hommage , puis dautres formes plus volues o le rite se serait progressivement apur de toute composante magique et do serait sortie finalement une forme pure dans laquelle lacte de sacrifice sidentifie une dmarche de renoncement et dabngation 216. Tout sacrifice tant lorigine loffrande dun vgtal ou dun animal que lon tuait, ou mme dun humain pour sattirer les bonnes grces des puissances, le sacrifice sest peu peu agrg lide de mort, et par euphmisme celle de perte, et particulirement de la perte intrieure par laquelle on devenait digne du commerce cleste 217. Nous en arrivons ainsi la notion de sacrifice de soi lide dindividuation et de ralisation spirituelle. Cest ainsi que dans un processus de dvoilement spirituel, alors quil avait dj tendu Isaac sur lautel, au mont Morhia, et quil levait le couteau sur lui, la main dAbraham est retenue au dernier moment par lintervention de lange du Seigneur : Ne porte pas la main sur lenfant et ne lui fait rien. Je sais prsent que tu crains Dieu, puisque tu ne mas pas refus

215

M. Cartry, Sacrifice , in Pierre Bonte et Michel Izard, Dictionnaire de lEthnologie et de lAnthropologie, p.643 216 Ibid. 217 In Encyclopdie des Symboles, p.596

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ton fils unique 218. Isaac tant le fils unique dAbraham, ce dernier renonce une part de luimme et de fait le sacrifice humain marque laccession lide dautosacrifice.

Nous pouvons donc maintenant revenir au mythe hiramique dans sa version maonnique en considrant la squence de la mort dHiram, le protagoniste de la lgende, sous ce nouvel angle dapproche. Lacte est dabord accompli dans le temple de Salomon, espace profondment sacr et lieu privilgi dexcutions rituelles. En outre, toute la scne du pseudo-meurtre suit une trame extrmement codifie si nous tenons compte du chemin que parcourt Hiram (qui se rend de lOccident lOrient en passant dabord par le Midi puis par le Nord). Ce trajet dans le temple peut tre mis en parallle avec le trajet rituel que doit accomplir le futur Matre maon. Nous pouvons en outre ajouter que la dmarche dHiram est la fois consciente, volontaire et porteuse de sens dans la mesure o le candidat qui suit le rituel dlvation au grade de Matre doit accomplir trois pas : Un premier pas vers le Midi, un deuxime vers le Nord et un troisime vers lOrient. Dans linstruction par demandes et rponses pour le grade de Matre que propose le rituel maonnique au grade de Matre tel quil est pratiqu au Rite Ecossais Rectifi, nous trouvons : D : Qua-t-on fait de vous alors ? R : On ma conduit de lOccident lOrient, en passant de lquerre au compas, sur le tombeau, par trois pas de Matre en double querre, au Midi, au Nord et lOrient. D : Que signifie le premier pas, vers le Midi ? R : Que notre devoir est de chercher la sagesse, ds que nous sommes capables de justesse dans nos ides et susceptibles de recevoir linstruction. D : Que signifie le second pas ? R : La ncessit de poursuivre courageusement notre route et de ne jamais abandonner nos recherches, jusqu la fin de nos jours. D : Que signifie le troisime pas, vers lOrient ? R : Le fruit que nous devons esprer de ces recherches et dune conduite rgulire, qui est de trouver la Sagesse du vrai Orient, o commence lEternit heureuse. Aprs avoir pris connaissance de ce passage de linstruction au grade de Matre, force est de constater le parallle que nous pouvons tablir entre les pas rituels que doit effectuer le rcipiendaire et les pas accomplis par Hiram dans le temple. Les trois mauvais compagnons ne sont pas trangers Hiram ; ce sont avant tout ses frres et par l mme une
218

LAncien Testament, La Gense, 22.9

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partie de lui-mme. Linstruction pour le grade de Matre nous aide mieux le comprendre dans la mesure o le rcipiendaire est amen, en accomplissant les trois pas, surmonter des obstacles sa propre lvation. La mise mort dHiram serait donc dabord un acte collectif mis en uvre par trois compagnons et par le sujet central, Hiram. Rappelons cette occasion que selon nous mythe et rite sont insparables et que lanalyse exclusive et spare de lun ou de lautre serait mthodologiquement maladroite. Nous prenons donc le parti de considrer mythe et rite comme deux aspects insparables dun mme phnomne, deux dimensions complmentaires actionnant en concomitance une influence rciproque et mutuelle. Nous pouvons ainsi nous rendre compte, en accord avec le postulat thorique que nous venons de rappeler, que ces adversits auxquelles Hiram doit faire face ne sont, en aucune faon, extrieures lui-mme. Il sagit en effet dun combat que livre limptrant avec soimme, inspir par le modle dabngation dont fit preuve Hiram, premier franc-maon montrer la voie ultime de lautoralisation. Il est temps alors de nous interroger sur le rle tenu par les trois mauvais compagnons que prsente le mythe et mis rituellement en scne par trois officiers de la loge lors du rituel dlvation au grade de Matre. La nature de la confrontation parat alors toute diffrente et llvation rituelle du candidat au degr de la Matrise, en traversant les mmes preuves que celles dHiram, nest pas autre chose quune prise de conscience de la ncessit de ce combat avec soi-mme. Pour se dfaire de cette part humaine non matrise et rcuse par la tradition maonnique, savoir lignorance, limpatience et lorgueil, il est donc ncessaire au candidat la Matrise maonnique de les prouver lui-mme. En outre, les trois coups que portent les trois compagnons sur Hiram dans le temple trouvent leur quivalent dans le rituel mais le sens qui leur est accord savre tout fait singulier si lon rattache la squence dinstruction rituelle que nous avons rapporte plus haut avec celle qui suit : D : Que vous est-il arriv, pendant votre route, en passant de lquerre au compas ? R : Jai reu trois coups. D : Que signifient-ils ? R : Lennemi, quil faut combattre ; les obstacles, quil faut vaincre ; les armes, quil faut employer, pour obtenir la rcompense ternelle. D : Quavez-vous fait lorsque vous tes parvenu lOrient ? R : Jai contract les engagements de la Matrise et, ensuite, jai t reu Matre. D : Pourquoi vous a-t-on donn ces trois grands coups ?

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R : En mmoire de ceux que reut notre Respectable Matre Hiram, et pour mapprendre, par son exemple, souffrir plutt la mort, que de manquer mes devoirs et de trahir mes Frres. D : De qui le Matre Hiram reut-il les trois coups qui lui donnrent la mort ? R : De trois compagnons, qui avaient form le complot de se procurer, par cette violence, le mot de paie des Matres. D : Comment avez-vous t reu Matre ? R : Par trois coups qui mont terrass. Il sagit bien dun assassinat apparemment prmdit. En outre vues les motivations de ces compagnons ou intouchables de la Franc-maonnerie , ces derniers sont assimils le plus souvent des contre-vertus ou antivaleurs que sont lignorance, lorgueil et lambition, du moins pour les francs-maons. Dun point de vue maonnique, ces tares proprement humaines sont symbolises par les utilisations possibles de certains outils de construction comme le maillet, le fil plomb ou le niveau, qui peuvent se concevoir en termes antithtiques dun point de vue sotrique. Nous ne nous tendrons pas sur la nature de ces outils ni sur le sens que leur attribuent les francs-maons. Gardons simplement en tte quun outil peut tre utilis bon ou mauvais escient selon que son usage tend vers la construction ou vers la destruction. Manifestement, lusage quont les trois mauvais compagnons de ces outils tendrait vers la destruction. Reste quHiram, confront dans le temple la violence des trois compagnons, adversaires redoutables et aujourdhui ennemis des francs-maons, affronte avant tout les vices et antivaleurs que nous venons de voir. Cest effectivement une des particularits du mythe de prsenter certains aspects intrinsques de la personnalit humaine combattre sous forme dallgories. La dmarche rituelle qui nous occupe ici revient donc mourir pour renatre diffrent et spar de sa condition antrieure. Mais cette conception de combattre avec force la part nfaste de son tre nest pas propre la Franc-maonnerie comme nous le montre avec sagesse ce propos de Lao Tseu : Imposer sa force autrui est une dmonstration ordinaire. Se limposer soi, un tmoignage de puissance vritable . A cela, si lon joint lutilisation du miroir loccasion de certains rites dinitiation maonnique pour rvler au rcipiendaire qui y voit son reflet lennemi dont il doit prendre garde , on devine alors lissu de ce dveloppement que soi et ladversaire ne sont pas opposs. Puisque nous parlons bel et bien dun mythe, il importe danalyser ce rcit en tenant compte de ce statut particulier. Or, il en rsulte que les trois mauvais compagnons mis en scne dans le mythodrame hiramique prsentent aussi, au mme titre quHiram, des proprits

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particulires rserves aux tres dits purement mythiques, dans la mesure o ils sont inactifs dans le prsent et relgus irrvocablement dans un pass ontologiquement autre et dfinitivement rvolu. Les tres purement mythiques doivent avant tout tre dfinis par leurs actions, cest--dire par ce quils ont accompli lpoque primordiale, au temps du mythe. Vient alors la ncessit de dfinir les trois mauvais compagnons et pour cela nous devons nous pencher sur le moteur de laction qui les gouverne. Il y a manifestement chez eux une volont imprieuse de saccaparer ce quils ignorent ou nenvisage que sous langle strictement matriel un salaire . Ils dmontrent ainsi leur manque de persvrance, de patience autant que de discernement et de relles capacits. Ce que relate finalement le mythe, cest bien le fait que ces trois mauvais compagnons sont inaptes recevoir linitiation en plus quils sont tenus pour responsables de la mort dHiram et de la perte de sa parole . Toutefois, leur place reste ambigu puisque si dun ct ils sont les purificateurs dHiram , ils sont tenus comme incapables dtre les dpositaires dune connaissance transmise au troisime grade de la Franc-maonnerie. Ils seraient des figures mythiques chaotiques et tragique, la fois bonnes et mauvaises, limage du Trickster219, mais cette fois dpourvus de sa caractristique comique. D : Obtinrent-ils du Matre Hiram le mot de Matre ? R : Non. Le Matre Hiram aima mieux souffrir la mort que de leur donner une connaissance dont ils taient indignes. A partir de ce dernier extrait de linstruction au grade de Matre, il apparat nettement que la mort dHiram ne fut pas vaine, mais au contraire utile pour prserver la nature sacre et authentique de la Franc-maonnerie. En outre, si Hiram meurt cest parce que ce dernier a choisi de donner sa vie pour la vrit garde par le secret , pour viter que la Maonnerie ne soit souille ou rendue impure. Ainsi, cette mort violente que nous pouvons traduire en meurtre si nous nous en tenons lacte commis par les trois mauvais compagnons, peut tre aussi interprte, si nous prenons en considration le silence dHiram face la menace et la souffrance, en terme de sacrifice consenti au nom de la Fraternit maonnique. Ainsi, le mythodrame hiramique fournit les fondements de llvation au grade de Matre maon, en mme temps que le rite permet dapprhender le mythe sous un autre jour. Hiram se dresse en modle exemplaire pour les Matres maons et en tant quanctre
219

Dsignation reprise par Jung pour illustrer la part dombre de lindividu entendue co mme un miroir de lesprit. Lombre est quelque chose dinfrieur, de primitif, dinadapt et de malencontreux, mais non dabsolument mauvais. Il ny a pas de lumire sans ombre et pas de totalit psychique sans imperfection. La vie ncessite pour son panouissement non pas de la perfection mais de la plnitude. Sans imperfection, il ny a ni progression, ni ascension. in Carl Gustav Jung , LAme et la vie, Livre de Poche, 1995

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mythique, et ses actes, dfinitivement relgus dans un pass mtahistorique, peuvent lgitimement participer fonder une conception toute maonnique dune Fraternit dont la force et la prennit peuvent tre apprhendes en rapport avec cette notion de sacrifice. Une telle interprtation, inspire directement des reprsentations maonniques et tenant compte du contexte singulier de narration du mythe dHiram, savre pour nous aussi porteuse de sens que celle du meurtre civilisationnel ou du fratricide primordial. En allant plus loin dans cette analyse, il serait alors possible daffirmer que la notion de sacrifice, mise en vidence par le mythe, est un principe central, essentiel et fondateur de la Fraternit maonnique, du moins comme les initis peuvent se la reprsenter. Ce qui nous apparat concernant la Fraternit maonnique telle que se la reprsentent les initis, ne consiste pas en une simple camaraderie mais fait bien plus allusion la ncessit dun vritable lan du cur inspir par la constance exemplaire dHiram, exemplaire au point que ce personnage fut rig en martyr. Nous regrettons cependant, faute de place, de ne pouvoir approfondir ce point mais cest l un vritable indice que nous pourrons exploiter dans nos futures recherches en le vrifiant ou en linvalidant. En outre, nous avons choisi de prsenter ce mythe particulier qui occupe vritablement une place centrale en Franc-maonnerie, mais nous devons insister sur le fait que dautres lgendes ou mythes ont particip fonder la Fraternit maonnique. Cest le cas de la lgende des Quatre Couronns, (Quatuor Coronnati) prsente dans le Manuscrit Regius, considr comme tant le texte maonnique le plus ancien connu ce jour. Ce texte a la particularit intressante dvoquer galement le concept de martyr et de sacrifice. Ce faisant, concevoir la notion de sacrifice comme une donne mythique mais dterminante des reprsentations de la Fraternit maonnique ne doit pas tre trop rapidement mise de ct, mme si elle peut paratre rfutable au premier abord. Enfin, il faut bien prendre en considration cette inscription mythique des valeurs francmaonniques, et notamment de cette reprsentation de la Fraternit. Cependant, comme nous allons le voir, la franc-maonnique comprend des constitutions et des rgles qui participent galement fonder la reprsentation centrale de Fraternit.

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Chapitre II // Hypothse systmatique dascendance historique et traditionnelle de la Maonnerie


I. Les francs-maons, descendants des btisseurs
La Franc-maonnerie se prsente comme la continuation et la transformation des organisations de mtiers du Moyen Age et de la Renaissance. Il est alors dusage dopposer deux formes successives de linstitution. Dun ct, la Maonnerie oprative, celle qui regroupe des artisans tailleurs de pierre, et dun autre ct la Franc-maonnerie moderne, dite spculative, pour laquelle les proccupations ne sont plus que thoriques, abstraites et spirituelles, relevant de lordre de la pense. De la Franc-maonnerie dite oprative subsiste seulement la symbolique lie aux mtiers de la construction (compas, querre, rgle).Les membres de la confrrie exercent en outre aujourdhui des activits professionnelles trs diffrentes. Il semble cependant que les choses ne soient pas si simples et certains francs-maons trouvent cette dichotomie opratif/spculatif simpliste. Dune part, lancienne Maonnerie, comme toutes les associations professionnelles du pass, ne peut tre considre comme un organisme purement corporatif ou une simple prfiguration de nos syndicats modernes. Ses buts taient dj largement spculatifs et elle prsentait vraisemblablement les caractristiques de lOrdre daujourdhui. Dautre part quand nous recherchons les bases historiques de la Maonnerie, nous sommes conduits remonter de faon ininterrompue la plus lointaine Antiquit. Cette recherche de la constance ou dun patrimoine culturel partir dune vidente discontinuit historique semble bien tre une caractristique des proccupations de nos socits actuelles. On comprend aisment que les recherches historiographiques concernant les origines historiques de la Franc-maonnerie ne rpondent pas simplement un besoin de produire un savoir acadmique. Cest dailleurs partir de cette exigence, lude par ces auteurs mais qui est la notre pour cette tude que nous sommes mme de produire une analyse de ces documents avec le recul et lobjectivit requise. Pour ces auteurs et fondateurs de la Maonnerie moderne, lenjeu est diffrent car cest toute lauthenticit de cette confrrie qui semble reposer dans leur dmarche. La question des origines ventuelles de la Francmaonnerie serait vraisemblablement oriente dans ce but. Il sagirait, sans doute, dune tentative de justification sous tendue par cette qute de lauthenticit. Les rsultats qui

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dcoulent de cette recherche mettent en vidence un vritable patrimoine historique et intellectuel. Cette confrrie est alors promue au statut de gardienne lgitime de ce patrimoine et ses membres deviennent ainsi les matres des cls dune tradition, dun savoir, de valeurs, qui remontent au plus loin dans lHistoire. Les francs-maons se sentent tre les conservateurs autoriss de ce patrimoine et leur rle serait dassurer la prennit des valeurs hrites de llite des constructeurs. Considrons un instant les tapes de lascendance historique revendique par lOrdre maonnique. Nous prendrons en compte, lhypothse dascendance et dorigine la plus rpandue et la plus communment admise par les francs-maons. Une fois familiariss avec lhistoire laquelle la Confrrie se dit apparente, nous pourrons alors peut-tre mieux comprendre, ce que signifie chez les initis tre franc-maon au XXIme sicle.

A. Les collegia romains


Bien que lon trouve dj des traces de groupements professionnels, en particulier de constructeurs, chez les Egyptiens et chez les Grecs, ce serait surtout les Romains avec les collegia dartisans, dont ceux des tignarii (charpentiers et constructeurs de maisons) qui auraient inspirs la future Franc-maonnerie. Les collegia, dit-on, ntaient pas de simples organisations professionnelles. Il semble que chez les Anciens, notamment pendant la priode de la Rome Antique, toutes les actions sociales se confondaient avec la Religion. Le travail notamment revtait un caractre sacr et symbolisait la cration des tres et des choses par les divinits. Paul Naudon affirme ainsi que le collegium avait comme but essentiel la clbration dun culte220 . Chaque collegium se rattachait un systme de reprsentations mythico-rituel particulier, do lemploi pour leurs adeptes de gestes, signes et attouchements rituels qui avaient une porte sacre et taient aussi des marques pour garantir les secrets de mtier lgard des profanes. En outre, chaque collge possdait une maison commune o les artisans pouvaient, certains jours, se retrouver. Paul Naudon, a su mettre en avant lide quun profond sentiment de solidarit unissait ces artisans. Comme toutes les institutions romaines, les collegia simplantrent dans lEmpire au fur et mesure des conqutes. En effet, les tignarii suivaient les lgions, qui taient tout autant des armes de constructeurs que des troupes de soldats expliquant ainsi la prsence de nombreux collges dans les villes du Midi,
220

Paul Naudon, in Franc-maonnerie.

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Lyon, Trves et en Grande-Bretagne. Il apparat galement que ces cultes auraient survcu malgr le triomphe du christianisme, lmergence de cette religion ayant mme engendr le renforcement des liens de solidarit entre les tignarii qui se seraient servis des lments de leur culte comme signes de reconnaissance.

B. Associations monastiques, confrries et guildes


Une nouvelle forme de groupement de constructeurs difiant des glises et des couvents, les associations monastiques, apparat vers les VIme et VIIme sicle. Les seuls architectes dignes de mmoire cette poque sont alors des clercs, dtenteurs des traditions et des secrets des collegia comme Lon et Grgoire, vques de Tours, Ferrol vque de Limoges et surtout St EloiCes matres furent forms dans les anciens royaumes des Goths et des Burgondes o stait conserv lart de construire. Aux XIme et XIIme sicles, apparat un nouveau genre dassociations constitues en dehors des couvents, les confrries laques, qui deviendront plus tard des communauts de mtiers. Parmi les causes de cette transformation, on peut citer limmigration des artisans dans les lieux fortifis, la plus grande scurit des biens, la paix croissante favorise par les prceptes de lEglise, le cosmopolitisme commercial engendr par les expditions normandes et les croisades. Ainsi, la confrrie nest que la continuation de lassociation monastique adapte des besoins nouveaux et bien quelle soit compose de lacs, le fondement en est toujours sacr (pntration de la religion dans toute la vie professionnelle ; prsence du clerg). Le savoir se vulgarise ; les matres duvre lacs se multiplient et leur nombre dpasse bientt celui des artistes ecclsiastiques. En somme, lassociation monastique devient confrrie quand le couvent cesse dtre le centre de scurit, dactivit et de science, et que ce rle est dvolu la cit. Une autre forme juridique dassociation qui permit aux travailleurs manuels de constituer des groupements autonomes fut cette poque la guilde, caractristique des pays germaniques et anglo-saxon. Ces associations, dabord religieuses, puis de protection et de mutuelle assistance, largirent peu peu le cercle de leurs attributions et slevrent au rang de vritables corps professionnels. Au XIIme sicle, ces corps de mtiers sont rgls par les autorits municipales et seigneuriales, et ce nest que plus tard que le pouvoir royal, en France notamment, viendra les pauler. Sous saint Louis, Etienne Boileau, prvt du roi, fit rdiger le Livre des Mtiers en 1268, une codification des statuts de confrries parisiennes, ce qui permit de grouper lensemble des mtiers en communauts jures. Au XVIIIme sicle, ces

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communauts prendront le nom de corporations. Ces groupements taient la fois des mtiers cest dire des organismes professionnels, mais aussi des confrries au rle religieux et social.

C. Francs-mestiers et Franche-Maonnerie
Comme nous lavons vu, les mtiers qui sorganisent partir du XIIIme sicle sont tous lis un fief ou une cit : ils ne sen affranchiront plus tard que pour tre subordonns au pouvoir royal. Des rgles strictes leurs sont imposes quant lexercice de la profession et les assujettissent de lourdes servitudes : achat du mtier, impts, guet, interdiction de se dplacerOr, ct de ces artisans groups en mtiers rgls ou jurs existent dautres artisans qui mme sils nexercent pas librement la profession (car le mtier a toujours ses rgles et ses rites), chappent toutes les redevances et sujtions locales ou royales et bnficient de la libert de circuler. La seule puissance capable daccorder ces privilges et ces franchises est lEglise et cest sous sa tutelle que lon voit se dvelop per des confrries dartisans ainsi privilgis : ce sont les francs mestiers autrement appels freemasons en Angleterre au XVme sicle. Au Moyen Age, le mot franc qualifiait non seulement ce qui tait libre, par opposition ce qui tait servile, mais plus prcisment, tout individu ou tout bien chappant aux servitudes et aux droits seigneuriaux. Au figur, le terme franc dsignait tout ce qui tait de qualit.

D. Lorigine templire discute


De nombreux francs-maons et historiens ont consacr leur temps rechercher les fondements historiques vrifiant lhypothse selon laquelle la Franc-maonnerie dcoulerait de lOrdre des Templiers. Sur quoi peuvent-ils se baser pour affirmer quil existe un lien de filiation directe unissant ces deux socits ? LOrdre du Temple fut fond en 1118 par Hugues de Payns et un groupe de chevaliers qui avait pris part aux croisades. Nomms lorigine les pauvres chevaliers du Christ, ils adoptrent le nom de templiers lorsque Baudouin II, roi de Jrusalem, les installa dans un palais construit sur les fondations du temple de Salomon. Le principal but de lOrdre tait descorter et de protger les plerins allant en Terre Sainte. Ces templiers se proccupaient par ailleurs damasser des richesses immenses excitant ainsi la convoitise des princes. Le 14 septembre 1307, Philippe le Bel lana un ordre darrestation de tous les templiers se trouvant

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dans son royaume. Ces derniers furent alors accuss dhrsie et de crimes de toute sorte quils avourent sous la torture. En vrit, Philippe le Bel avait besoin dargent et lOrdre tait devenu une formidable puissance financire. Ce nest quau XVIIIme que lhypothse de la filiation de la Franc-maonnerie avec les templiers voit le jour. Selon celle-ci, certains templiers, rfugis en Ecosse pour chapper aux condamnations, auraient fond la Maonnerie. Cette origine hypothtique de la Francmaonnerie, laquelle sont attachs de nombreux maons, a systmatiquement t rcuse par les historiens. Ces derniers parlent simplement dune probable influence templire sur la Confrrie. Il savre que les donnes historiques existantes rvlent que les templiers avaient nous des relations avec la Maonnerie oprative organise en francs-mtiers. De cette coopration rciproque dbouchant sur la construction de quelques temples, les deux confrries auraient eu de nombreux contacts spirituels loccasion desquels les templiers auraient transmis aux francs-maons un savoir sotrique rapport dOrient. Notons que la reprsentation du martyr subit contre la perscution, de la rtention du secret au prix de sa vie sont des thmes qui resurgissent de lhistoire dramatique qui fut le sort des templiers et ce en particulier en la personne de Jacques de Molay qui fut brul vif aprs avoir t tortur le 18 mars 1314. Ainsi, la considration de cette ascendance historique de la Franc-maonnerie peut nous venir en aide pour comprendre les reprsentations culturelles quont les francs-maons sur leur confrrie. En effet, en nous plaant dans loptique selon laquelle, ces reprsentations, les systmes de valeurs qui les entourent et la logique mythico-rituelle de la Francmaonnerie, rsulteraient de tout un processus de construction historico-culturelle, nous pouvons dores et dj affirmer que le systme maonnique est un phnomne culturel humain pouvant tre soumis une multiplicit de points de vue. Il sagit alors pour nous maintenant de dterminer la faon dont les frres initis se reprsentent la Confrrie. Pour ce faire nous analyserons le contenu du texte Les constitutions dAnderson, sur lequel se sont fondes les premires loges de la Maonnerie dite spculative, et qui oriente encore aujourdhui de faon officielle la vie maonnique en Angleterre, en France, aux EtatsUnis et ailleurs dans le monde. Etant donn la prgnance toujours trs vive de ce texte, nous tenterons de mettre en vidence les valeurs et les normes de conduites et de penses, intriorises par les francs-maons, ces derniers se rfrant rgulirement au contenu de ces Constitutions. Nous nous attacherons ensuite mettre en vidence les principales reprsentations quont les initis interrogs, de la Franc-maonnerie.

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II. Le recours aux textes fondateurs de lOrdre


A. La ligne directrice dAnderson ou les devoirs du Maon
1. Analyse du contexte de production du texte Les Constitutions dAnderson

Le contexte historique de production du texte


Les Constitutions dAnderson, encore aujourdhui considres comme le texte fondateur de la Franc-maonnerie dans ses formes modernes , furent publies en 1723 par la Grande Loge de Londres. Pour mieux comprendre le cadre historique et contextuel de leur laboration, tchons dans un premier temps de rappeler quelques faits marquant lhistoire institutionnelle de la Franc-maonnerie. Il nous faut pour cela revenir en 1717, date considre comme tant lanne de naissance de la maonnerie moderne . En effet le 24 Juin 1717, jour de la St Jean, les membres de quatre loges londoniennes se runissent dans une taverne et fondent la Grande Loge de Londres. Ces loges portaient le nom des tavernes dans lesquelles elles se runissaient : lOie et le Gril, la Couronne, le Gobelet et les Raisins, le Pommier. A partir de cette date du 24 juin les membres de ces loges sont reconnus comme tant les fondateurs de la Franc-maonnerie moderne. Ce groupement est alors considr comme la premire obdience maonnique en tant que premier groupement de loges au sein dune fdration centralisatrice. Nous ignorons les raisons officielles de la cration de cette obdience bien modeste au dpart mais le besoin dexercer un pouvoir rgulateur sur les loges nous apparat tre une premire explication plausible. Tant que la Franc-maonnerie fut oprative , ce pouvoir de rgulation appartenait la guilde ou compagnie, qui veillait au respect, par les loges et par leurs membres, des devoirs du mtier. La situation est diffrente lorsque les loges ne sont plus constitues que par des maons accepts , cest dire par des francs-maons trangers aux mtiers de construction, le danger tant de voir les apports extrieurs et les innovations envahir linstitution et dnaturer lesprit quon juge alors souhaitable de conserver. Une autre explication, celle des querelles politiques et religieuses peut tre voque. Fdrer les loges maonniques peut permettre dviter que leurs dirigeants imposent leurs vues personnelles.

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Les fondateurs de la Grande Loge de Londres


La Franc-maonnerie, au XVIIme sicle, compte encore, parmi les membres qui la composent, beaucoup dOpratifs ce qui explique les traditions et les situations gographiques de ces premires loges. Elles sont pour la plupart situes prs de la cathdrale St Paul Londres. Il faut en effet savoir que la Franc-maonnerie, aprs une priode de silence, fut restaure la suite du terrible incendie qui, en 1666, ravagea plus de 13000 maisons, la cathdrale St Paul, 87 glises et bien dautres btiments. Ainsi la reconstruction de St Paul fut possible grce au savoir des maons opratifs qui pour des raisons pratiques stablirent prs du chantier. Nous trouvons nanmoins cette poque dans les loges maonniques, des frres ecclsiastiques, des hommes de loi, beaucoup de mdecins, des militaires et des gentlemen. La noblesse quant elle, apparat encore peu. A la tte de lobdience est plac un Grand Matre, sorte dadministrateur gnral, Anthony Sayer. Ce dernier est encore maon en 1723 et signe en tant que Premier Surveillant de la Loge n3221 les Constitutions. Sayer est dans lhistoire de la maonnerie anglaise le seul grand matre avoir t appel se justifier, car en 1730 il est accus de pratiquer des initiations irrgulires. Un cas analogue fut rvl en 1977 au Grand Orient de France. A Sayer succde un an plus tard Georges Payne, son tour remplac lanne suivante par un homme de tout premier plan : Jean-Thophile Desaguliers (1683-1744), fils du pasteur dune glise situe prs de La Rochelle. Son pre quitta la France au lendemain de la rvocation de lEdit de Nantes alors que Jean Thophile navait que quelques mois. Le 8 dcembre 1717, Desaguliers est ordonn prtre par lvque dEly. Il semble quil ait rarement exerc ses fonctions decclsiastique et quil paya de ses propres deniers un vicaire pour le remplacer. Il a une rputation dhomme de sciences et de philosophe (il a reu un prix de lAcadmie de Bordeaux), donne de nombreuses confrences et est mme consult par la ville de Londres propos du pont de Westminster quil fallait difier. Sur le plan scientifique Desaguliers parat avoir t un vulgarisateur de grand talent. On dit de lui quil a fait connatre Newton lAnglais moyen. A la fin de sa vie il est chapelain du prince de Galles, Frdric Louis, quil initie dailleurs la Franc-maonnerie. On dit de Desaguliers quil aurait permis lesprit traditionnel de la vieille Franc-maonnerie de ressusciter et quil serait lorigine des runions de 1717.

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Aujourdhui encore, comme dj il est permis de le voir sur une gravure de 1723, les loges rassembles en obdience portent un nom et un numro et se runissent en assemble annuelle. Le vif succs de linstitution se remarque par le fait quen 1723 la Grande Loge de Londres compte dj 120 Loges

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Les principes de la Franc-maonnerie le frapprent comme sils avaient t minemment calculs pour contribuer au bien de la communaut en gnral, si on russissait les faire rentrer dans la voie do ils avaient t dtourns [] 222. En 1718, Georges Payne demande aux frres dapporter la Grande Loge chaque vieil crit et archive concernant les maons et la maonnerie. Cette anne l plusieurs vieilles copies des constitutions gothiques furent produites et collationnes. En 1721, le Grand Matre de la Grande Loge de Londres, John, le second Duc de Montagu (1690-1749) (1er noble tre Grand Matre) demande James Anderson, un pasteur de lglise presbytrienne cossaise et fils de Maon, de mettre en ordre ces old charges (Anciens Devoirs) des maons opratifs dans une nouvelle et meilleure mthode pour rdiger de nouvelles constitutions. Les anciens devoirs avaient en effet t jugs par la grande loge comme comportant trop de fautes . Le travail est termin lors de la St Jean dhiver (27 dcembre) et en prsence de 20 loges, le duc de Montagu selon les dsirs de la loge dsigna 14 frres rudits pour examiner le manuscrit du frre Anderson sur le livre de la constitution et pour faire un rapport . Le 25 mars 1722 le comit, en prsence de 24 loges, fit son rapport au terme duquel lhistoire, les obligations, les rglements et le chant du matre taient approuvs aprs quelques amendements. Sur quoi la loge exprima le dsir que le Grand Matre ordonnt quil fut imprim . Les signatures des dignitaires le 17 janvier 1723 firent du Livre des Constitutions la loi maonnique et permirent Anderson dentrer dans lhistoire.

Projets des francs-maons en dotant lOrdre de nouvelles constitutions


Une proccupation majeure des auteurs en rdigeant ce texte semble bien tre tout dabord lambition de crer une sorte de continuit entre lOrdre Maonnique ancien, tel quil sest prsent lorigine, et la Maonnerie moderne institue au XVIIIme sicle en Angleterre. Cette proccupation de ne pas faire apparatre de rupture dans lvolution de cette socit apparat clairement dans le texte. Ceci est vrai notamment dans la premire partie des constitutions o Anderson retrace toute lhistoire de la Franc-maonnerie. Cette dernire nous apparat souvent mythique et lgendaire bien quelle soit ponctue de prcisions chronologiques et ce faisant, lauteur dote lOrdre dun caractre lgitime et authentique. Ainsi lexistence de la Franc-maonnerie nous apparat comme ne pouvant plus tre remise en question tant donn quelle a toujours exist.

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Daniel Ligou, in Les Constitutions dAnderson.

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Par ailleurs les objectifs de lauteur en ralisant ces constitutions et les motivations qui ont pouss la cration de la Grande Loge de Londres semblent tre concomitants. Il y avait une volont de faire de la Franc-maonnerie un ordre homogne en tout lieu et toute poque. Crer un rglement unique pour toute la Franc-maonnerie devrait effectivement contribuer au respect des mmes pratiques et proccupations philosophiques et philanthropiques par toutes les loges, le but tant alors dviter toute drive ou cart par rapport la trad ition maonnique. Notons galement cette ambition de montrer le caractre universel de lOrdre Maonnique. La survie de ce dernier semble en effet ne pouvoir sexpliquer que par son accessibilit toutes les cultures qui ont pu transmettre les connaissances maonniques travers les alas de lhistoire des origines et de la cration du monde jusqu aujourdhui.

Le travail de traduction de Daniel Ligou : projets et contexte


Il parat vident que le travail accompli par lhistorien Daniel Ligou, reco nnu comme tant un spcialiste de la Franc-maonnerie et de lhistoire de cette institution, ne peut se rsumer en cette simple opration de traduction qui consisterait calquer le texte dune langue lautre. Nous nous attacherons montrer les difficults quil a pu rencontrer en mme temps que nous montrerons les raisons qui lont pouss faire ce livre, tout en en faisant la critique et en insistant sur les orientations quil a choisies ou vites. Ce franc-maon justifie tout dabord son travail par le fait que les trois principales traductions des textes andersoniens ntaient plus disponibles. Il sagit, dans un ordre chronologique, de la traduction du Frre La Tierce disponible ds le XVIIIme sicle, et des traductions quasi contemporaines de Monseigneur Jouin de 1930 et de celle de 1952 faite par un dnomm Paillard. Lindisponibilit de ces uvres procure Daniel Ligou un premier argument pertinent visant lgitimer le besoin de pourvoir lordre des Maons de France dune nouvelle traduction franaise du texte fondateur de la Maonnerie. Il affirme en effet que si les ditions Jouin et Paillard taient encore dans le commerce, il est probable quil ne se serait pas lanc dans cet norme travail223 . En outre Daniel Ligou justifie cette opration en rappelant les lacunes et surtout les orientations polmiques de ces anciennes traductions. Ainsi, outre le fait que ces dernires sont aujourdhui devenues introuvables, le public franais - maon ou non a besoin dun travail offrant des garanties suffisantes224 , ce que lhistorien affirme stre efforc de

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Daniel Ligou, in Les Constitutions dAnderson. Ibid

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raliser. En effet pour mieux comprendre les orientations quil aurait pu suivre ou viter, il nous faut revenir un instant sur celles quont pu choisir ses prdcesseurs. Tout dabord Daniel Ligou rappelle que les ditions de La Tierce ne sont pas une simple traduction des textes andersoniens, mais une adaptation assez libre. Le franc-maon La Tierce avait en plus ajout un discours prliminaire, cit par Daniel Ligou, dans lequel il prcisait : Le recueil quon met aujourdhui en langue franoise comme une de celles qui est le plus vritablement entendue, sans scarter de ce qui a t publi par le Docteur Anderson, contient une multitude de faits historiques dont ce savant frre navait fait aucune mention. Luvre de La Tierce se retrouve frquemment dans les bibliothques maonniques du XVIIIme sicle, si bien que Daniel Ligou met lhypothse selon laquelle cest travers elle que les maons franais connurent les fondements de leur engagement. Le texte tombe en dsutude et dans un long silence, les frres nen retirant plus dintrt notamment en ce qui concerne la partie historique des Constitutions juge trop marque par le ct opratif de la Franc-maonnerie. Le texte est alors jug absurde et inutile par les maons franais qui se considrent davantage comme des gentilshommes ou des chevaliers que comme des descendants des btisseurs. Ce nest quau XXme sicle que lintrt pour les Constitutions dAnderson rapparat en France. En effet en 1930, lantimaonnisme savant de Monseigneur Jouin conduit ce dernier traduire le texte original dans le but de faire la dmonstration que cette confrrie de constructeurs, originellement catholique, avait volu soit vers un protestantisme affirm soit vers un disme, chose que lEglise catholique romaine jugeait intolrable. La traduction de Monseigneur Jouin, intitule Le livre des constitutions maonniques, semble correcte dans son ensemble, affirme Daniel Ligou. Ce dernier lui reprochera pourtant dtre rest, pour des raisons littraires, trop loign du texte primitif. Il semble en effet que langlais dAnderson soit truff darchasmes, de mots techniques, et dcossismes225. Lhistorien, Daniel Ligou regrette donc que les conclusions de Monseigneur Jouin, quil qualifie de prlat se laissant emporter par sa fougue polmiste226 , soient trop orientes. En ce qui concerne la traduction de 1952 de Maurice Paillard qui, semble-t-il, connaissait bien la langue anglaise, celle-ci est plus prcise et plus juxtalinaire que celle de Mgr Jouin. Cependant ce travail est tout autant orient dans la mesure o il sinsre dans un dbat qui touche le Grand Orient, savoir la question de la croyance obligatoire en Dieu pour tre initi, condition qui figure dans le texte dAnderson. Le Grand Orient supprime de larticle
225 226

Ibid. Idem.

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premier cette ncessit et, ce faisant, voit ses relations rompues avec les Grandes Loges anglo-saxonnes. Ds lors le Grand Orient est considr comme loge irrgulire. Larticle 1er des Obligations dAnderson ne se montrant gure positif sur le plan religieux, tout un courant de pense apparut au Grand Orient visant montrer que cet article premier ne dcourageait pas lathisme, condition quil ne ft pas stupide. Ainsi, par son attitude agnostique, la Franc-maonnerie franaise se targue dtre reste fidle la tradition maonnique des fondateurs, tandis que la Grande Loge dAngleterre avait volu dans un sens dogmatique. Cest dans ce sens que Paillard oriente sa traduction, en dmontrant lagnosticisme des Constitutions de 1723. Cette affirmation de la trahison des principes andersonniens par la Maonnerie Anglaise ne rencontra pas lapprobation des Francs-maons en dehors du Grand Orient. Ainsi, ces deux traductions, celle de Monseigneur Jouin et du Frre Paillard, apparaissent finalement trop orientes aux yeux de Daniel Ligou, bien quelles le soient dans des sens diamtralement opposs. Ce dernier sest alors vu confort dans son effort de fournir une autre lecture des Constitutions de 1723, quil juge lui-mme plus objective. Cette version est accepte par la Grande Loge dAngleterre et reste encore aujourdhui utilise dans les loges franaises dites rgulires. Cest sur ce point peut-tre que rside lorientation ou le parti-pris de Daniel Ligou, ce dernier se conformant aux principes de la Maonnerie anglaise, considre comme la Loge mre de la Franc-maonnerie et exerant son influence sur les obdiences rparties dans le monde. Cest donc sur ce point que nous pouvons prendre une certaine distance vis--vis de la position de lauteur. En effet, daprs nos propres observations lOrdre maonnique nest pas fig , il a su sadapter et voluer dans le temps et certains points des Constitutions dAnderson semblent tre dsuets et incohrents si nous en croyons les dires de certains francs-maons. 2. Analyse smantique et critique du texte : tude de linfluence des Constitutions sur les reprsentations culturelles des initis Les constitutions dAnderson sont composes de quatre parties savoir : Lhistorique de la maonnerie (pp1-48) // Les obligations (charges) dun franc-maon (pp50-57) // Les rglements gnraux (general regulations) suivis de la manire dont une nouvelle loge peut se constituer pp58-70 // Quatre chants maonniques (pp 75-91)

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A cela il faut ajouter la page de frontispice reprsentant linvestiture du duc de Wharton. Certains symboles comme le compas, symbole du Grand-Matre, dans les mains du Duc de Montagu ou le dveloppement au sol du thorme de Pythagore y sont reprsents.

Histoire de la Franc-maonnerie selon Anderson


Le pasteur Anderson sest dans un premier temps attach reconstituer toute lhistoire de la Franc-maonnerie, en partant des diffrentes origines mythiques de lOrdre puis en tablissant une ligne dascendance continue, une chane gnalogique ininterrompue partir de divers lments historiques concernant cette hypothtique transmission du savoir maonnique. Nous avons dj vu plus haut, quelles taient ces origines mythiques et historiques de la Francmaonnerie ; cest pourquoi nous allons nous garder dy revenir ici. Nanmoins, la prsence de cette partie historique des Constitutions ne doit pas tre nglige car elle nous prdispose, comme nous lavons dj insinu, expliquer en grande partie lide que se font les initis de lOrdre Maonnique, des valeurs universelles et de la connaissance ancestrale que celui -ci sengage transmettre. Daniel Ligou remarque que ce rcit historique sur la Francmaonnerie tel quil est propos par Anderson, malgr la persvrance de ce dernier adapter lvolution de la Maonnerie, paralllement toute la trame biblique, outre un norme travail de compilation de donnes historiques, comporte de nombreux anachronismes qui sans doute nchappent pas un historien. Cependant il nous faut avant tout les interprter comme laffirmation que la Maonnerie a exist de tout temps et est, en un sens, consubstantielle lesprit humain, do son caractre universel.

Les Obligations du franc-maon


Anderson prcise en premier lieu que ces obligations doivent tre lues lors de linitiation de nouveaux frres ou lorsque le Matre lordonnera. Il semble alors impratif que le rglement soit connu par tous les frres de la loge. En outre dans le texte lui-mme, il est mentionn que le rcipiendaire doit avoir pris connaissance des Constitutions avant dtre initi, ce qui montre limportance de lengagement pour lequel il doit prter serment. Ces obligations se dclinent en six articles : - Article 1 : De Dieu et de la Religion - Article 2 : Du Magistrat civil suprme et subordonn - Article 3 : Des loges - Article 4 : Des Matres, surveillants, Compagnons et apprentis - Article 5 : De la gestion du mtier durant le travail

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- Article 6 : De la conduite, tenir dans la loge : Pendant quelle est constitue // Aprs quelle soit termine alors que les frres ne sont pas partis // Quand les frres se rencontrent sans trangers, mais lextrieur de la loge // En prsence dtrangers non maons // Chez soi et dans le voisinage // Envers un frre tranger.
- Article 1- Concernant Dieu et la Religion

Cet article est un de ceux, avec le troisime, sur lequel les dbats ont t les plus virulents quant linterprtation quil fallait en faire. Daniel Ligou prcise en outre quils ont tout deux fait couler beaucoup dencre227 . Il est aussi intressant de noter que cest un des articles les plus connus par les francs-maons aujourdhui. Linterprtation la plus controverse est celle faite par des maons du Grand Orient propos de la premire phrase : Un Maon est oblig, par son engagement, dobir la loi morale, et sil comprend bien lArt, il ne sera jamais un athe stupide ni un libertin irrligieux. Sur ce point le Grand Orient de France interprte que pour Anderson, le Maon pouvait tre athe mais pas stupide. Pour Daniel Ligou, une telle erreur dapprciation ne peut venir que dune mconnaissance de la situation religieuse en Angleterre lpoque ou furent crites les Constitutions. En outre, il ajoute qu cette poque lathisme prononc tait rare ; il signifiait soit stupidit, soit mauvaises murs par oubli ou mpris de la loi de Dieu. Ainsi, contrairement lhypothse ayant cours chez les maons du Grand Orient de France, lide selon laquelle Anderson aurait permis laccs dun athe pourvu quil ne soit pas stupide, parat anachronique. Lhistorien se range ici du ct des Obligations telles quelles sont dictes par la Grande Loge dAngleterre. En effet, celle-ci impose aux frres Maons de croire en Dieu, peu importe son nom. Cependant cette tolrance lgard des diffrentes religions est explique par Anderson lorsque celui-ci affirme que dans les temps anciens, les maons fussent obligs, dans chaque pays, dtre de la religion de ce pays ou nation . Larticle dispose enfin que les hommes quelle que soit la religion quils pratiquent, laissant chacun ses propres opinions , doivent tre tous des hommes de bien et loyaux ou des hommes dhonneur et de probit . Cest partir de l que la Franc-maonnerie devient le centre dunion et le moyen de nouer une amiti fidle parmi des hommes qui auraient pu rester une perptuelle distance . Ainsi, le dnominateur commun ou lment de croyance minimal est tout trouv dautant que les discussions caractre religieux taient exclues en loge. Ainsi, en thorie, la tolrance, constitue une des valeurs les plus

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Daniel Ligou, in Les constitutions dAnderson.

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fondamentales de la Franc-maonnerie. Le franc-maon est cens pouvoir accepter tout ce qui lui serait tranger en terme de croyance. Ceci implique, une relle ouverture desprit de la part des membres de cette confrrie. Une religion, selon Anderson, en vaut une autre, et aucune ne saurait prvaloir. En outre, un franc-maon, apparat thoriquement comme un homme dhonneur , il doit tre loyal, et ses conduites sont censes se conformer la morale tablie.

- Article 2- Du Magistrat civil suprme et subordonn.

Larticle second impose aux Maons dtre paisibles vis--vis du pouvoir civil en place. Il semble que toute trahison est non seulement dsapprouve et combattue, mais encore dnonce. Une fois encore, la solution dAnderson est la sagesse et lapplication dun principe strict: dabord le loyalisme apolitique de linstitution. Ce loyalisme sexplique la fois par le dsir de voir la Maonnerie conserver de bons rapports avec le pouvoir, de ne pas tre considre par lui comme une socit secrte, et de conserver une bonne harmonie dans la loge. Ainsi, les dbats politiques sont carts des tenues maonniques pour les mmes raisons que les discussions caractre religieux sont bannies du temple. Encore une fois, le concept de tolrance est soutenu par les francs-maons, mme en ce qui concerne les ides politiques.

- Article 3- Des Loges

Avec larticle premier, il est le plus connu des francs -maons. Le plus souvent ces deux articles sont ceux qui prsentent les Constitutions dans les ouvrages traitant de la Francmaonnerie. La loge dsigne le lieu o se rassemblent les frres pour travailler, ainsi que lassemble elle-mme lorsquelle est runie. Cet article insiste sur le fait que les Maons initis doivent respecter les rglements gnraux mais aussi les rglements particuliers de leur loge dappartenance si ceux-ci sont conformes aux lois maonniques. Il est stipul que les frres sont obligs dassister aux tenues et que seule une pure ncessit peut justifier une absence. Linstitution, ajoute Anderson, ne peut tre bien comprise que si les maons participent aux runions. La loge semble tre le lieu et le moment essentiel o se vit la Francmaonnerie. Il nous est ainsi personnellement arriv dentendre un franc-maon avec lequel nous nous sommes entretenus, dire que lon peut distinguer un bon maon dun mauvais frre en observant que le costume de ce dernier nest pas tach de cire . Il faut savoir que lors des rituels, lclairage la bougie est encore rpandu.

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La dernire partie de cet article porte sur les types de personnes admises membres dune loge . Elles doivent tre hommes de biens et loyaux, ns libres et dge mr et discrets, ni esclaves ni femmes, ni hommes immoraux et scandaleux, mais de bonne rputation . Nous pouvons nous demander si le fait de voir dans la Franc-maonnerie une socit litiste ne vient pas en partie de cet article. Il reste nanmoins que ce sont les qualits requises pour tre maon. Lexclusion des serfs et des femmes peut sexpliquer par la tradition maonnique : franc-maon se dit freemasson en anglais et cette dnomination renvoie aux origines opratives de lordre. Les initis taient lorigine des btisseurs libres de corve et de dplacement, exempts des charges et pouvant se dplacer librement pour leurs travaux, do cette appellation de Maons francs. Ici, la thorie selon laquelle francmaon serait un driv du terme free stone massons (celui qui travaille la pierre de bonne qualit, loppos de la pierre grossire) est infirme. Par ailleurs lexclusion du genre fminin sexplique galement par la tradition oprative selon laquelle les femmes noccupaient jamais le statut de btisseuses. Ltat de la Franc-maonnerie actuelle, dans laquelle les femmes sont de plus en plus prsentes montre une volution signifiante de lOrdre ainsi que la dsutude de certains principes de la maonnerie oprative subordonns, aujourdhui par le ct spculatif. Une autre raison expliquant la rticence des initis crer des loges mixtes ma t donne lors dentretiens. Le fait que les deux sexes assistent aux mmes assembles maonniques pourrait dtourner lattention des frres qui en tenues doivent se focaliser uniquement sur leurs travaux. Il semble quen loge les francs -maons doivent observer une attitude de type asctique. Selon eux la mixit amnerait ces derniers sduire et non rflchir, lun deux nous ayant confi que lors dune runion mixte les frres faisaient les coqs dans la loge. Ajoutons cela, que la traditionnelle odeur des bougies qui rappelle que lon se trouve en tenue, sest vue masque par les effluves de parfum que les femmes avaient omis de laisser aux portes du temple . Nous pouvons galement voquer la non applicabilit des rituels maonniques au genre fminin. Pour bon nombre de maons, en raison des significations sotriques, il serait incohrent de faire participer les femmes aux mmes rituels que les hommes. Nanmoins il est aujourdhui reconnu que les femmes ont leur place dans la Franc-maonnerie actuelle. Ces dernires sont dailleurs souvent amenes se rassembler dans des loges exclusivement fminines pour leurs travaux.

- Article 4- Des matres, Surveillants, Compagnons et Apprentis

Dans cet article il est rappel que la monte en grade ne devait se faire que sur le principe mritocratique et non pour dautres raisons telles que lanciennet ou les accointances 194

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personnelles. Suivent des exigences de recrutement du genre, un maon ne prendra un apprenti que sil a de quoi lemployer , qui sont des considrations purement opratives. Il tait galement stipul que le rcipiendaire devait tre intact physiquement ce qui tait alors comprhensible dans le mtier. Il semble cependant que cette obligation ne soit heureusement pas conserve aujourdhui.

- Article 5- De la gestion du mtier pendant le travail

Les recommandations de cet article tant purement opratives, elles semblent dsutes aujourdhui pour la plupart des francs-maons. Il sagit en effet dune synthse des rgles professionnelles traditionnelles des maons et il semble que peu de choses soit adaptables la maonnerie spculative actuelle. Les principales exigences sont rsumes par Anderson en 10 courts alinas : 1) travail les jours ouvrables et repos le dimanche // 2) choix du matre et courtoisie entre frres // 3) question des salaires // 4) fidlit du Matre et des ouvriers envers le seigneur // 5) interdiction du dbauchage // 6) choix et rle du surveillant // 7) les compagnons recevront leur salaire avec modestie, sans murmurer ni protester et ne peuvent quitter le matre // 8) instruction des jeunes frres // 9) approbation des outils de la Grande Loge // 10) monopole de lembauche, sauf cas durgence, et infriorit permanente des manuvres.

- Article 6- De la conduite tenir :

// Dans la loge pendant quelle est constitue : Il est ici fait mention des rgles de politesse qui doivent tre observes par les frres lors dune tenue. On y trouve : respect des frres, srieux, langage digne parole accorde uniquement par le matre. Il est ensuite fait mention de ce qui concerne la justice maonnique: les litiges entre frres doivent tre jugs par la loge, et par la justice profane quen certaines occasions exceptionnelles. Cette obligation est cependant mise lpreuve aujourdhui, les affaires dans lesquelles la Franc-maonnerie serait implique faisant leffet de vrai bombes mdiatiques , et donnant lieu de vritables dballages . En revanche, ce recours exceptionnel simposait uniquement, selon Anderson, si la commande du seigneur risquait de souffrir de ces litiges. // Quand la loge est finie et avant que les frres ne soient partis : Cet article se rapporte ce qui peut se passer aprs les travaux. Anderson rappelle quil faut viter tout excs de boisson ainsi que parler de politique ou de religion. Il ajoute que les frres

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en tant que Maons sont avant toutes choses de la religion universelle mentionne dans larticle 1. // Quand les frres se rencontrent sans tranger mais non dans une loge ferme : Anderson mentionne ici quelques conseils de politesse devant tre respects par les initis. Les francs-maons doivent sappeler frres lorsquils sont entre eux et viter dtre vus ou entendus. // En prsence dtrangers non maons : Cet article pose le problme du secret maonnique. Lessentiel de ce secret rside ici dans lobligation de ne pas se dcouvrir et ne de ne pas dcouvrir son frre devant les trangers au craft (union). Il est stipul quils ne doivent pas les informer des affaires internes de la fraternit. // Chez soi et dans son voisinage : Cet article rappelle que lapplication du secret stend mme la famille, aux amis, aux voisins. Cependant on note quaujourdhui il semble prfrable dinformer son conjoint de son appartenance la fraternit et de son assistance aux tenues. Cette prcaution, nous a-t-on expliqu, permet dviter des malentendus notamment celui de confondre la tenue rgulire maonnique avec une matresse secrte qui son mari rendrait visite plusieurs soirs par mois, jusqu des heures avances dans la nuit. // Envers un frre tranger : L encore linfluence oprative demeure lorsque Anderson mentionne que lors de la rencontre dun autre Maon qui nous est tranger, il est de notre devoir de lengager quelques jours . Cependant Anderson exige que lon se soit assur avant tout, de la vritable appartenance lOrdre maonnique de ce prtendu frre et quil ne sagisse donc pas dun imposteur tentant de profiter des avantages de la fraternit. Cest donc dans cet article quest souleve la question de cette fraternit oblige que bon nombre de profanes verront dun mauvais il. En conclusion, Anderson insiste sur lAmour fraternel, fondement et chaperon, ciment et gloire de cette ancienne fraternit , qui permet dviter les disputes. Il revient sur la question de la justice en apportant des prcisions sur les appels possibles lors des jugements maonniques. Enfin, il ajoute que cest grce au respect de ces obligations sans cesse renouveles et continues que linfluence bienfaisante de la Franc-maonnerie se laissera percevoir lexemple de tous les vrais maons, depuis le commencement du monde et jusqu la fin des temps . Le rvrend termine par un Amen, ainsi soit-il qui donne nettement une coloration religieuse particulire aux obligations pouvant ainsi soulever une 196

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possible contradiction avec ce qui a t nonc auparavant au sujet de la non imposition dune religion particulire.

Les Rglements gnraux


Les rglements gnraux comportent 39 articles dterminant successivement les rles du Grand-Matre, des Surveillants, des Compagnons et des Apprentis. Les rles respectifs ne sont pas dvoils dans le livre des Constitutions, ce qui nous amne nous reporter dautres sources pour les exposer ; ces rles sont : - Le Vnrable Matre prside latelier et dirige les travaux, - Le Premier Surveillant prend en charge les compagnons, - Le Second Surveillant dirige et forme les apprentis, - Les Apprentis sont astreints au silence pendant les travaux, - Le Secrtaire rdige les procs-verbaux, et soccupe des rapports administratifs, - LExpert dirige les rcipiendaires durant la crmonie dinitiation, - Le Trsorier est charg de recueillir les cotisations et de veiller sur la comptabilit, - Le Couvreur a pour tche de monter la garde la porte du temple, Dautres rles et fonctions oublis par Anderson peuvent tre dfinis aujourdhui dans la Franc-maonnerie. On trouve par exemple le Pass Matre Immdiat qui est lancien Vnrable Matre de la Loge et dont le rle est daider le Vnrable dans sa tche, ou encore le Frre Orateur qui prend en charge tout ce qui touche au respect des rglements (Nationaux, Rgionaux et de la Loge). Ce dernier est galement charg de faire un discours de moralit maonnique aux rcipiendaires lors des initiations ou augmentations de salaire (passage au degr suprieur). Dautres statuts comme le Premier Matre de Crmonie ou le Deuxime Matre de Crmonie, lHospitalier, composent une loge maonnique. Notons ce propos quun franc-maon nous a confi lors de lenqute que les rles et les fonctions sont permutables. Aprs avoir t Vnrable Matre par exemple le Maon devient le couvreur de la loge et ainsi de suite Il est galement fait tat dans cette partie de la faon dont doivent sorganiser les loges ainsi que des usages respecter comme ceux des cotisations ou des oboles pour des causes de charit. Anderson expose les usages protocolaires, les hirarchies et les pratiques qui leur incombent. Il est question, en outre, dans ces rglements gnraux des mthodes officielles selon lesquelles un profane peut tre initi, comme lexigence dune enqute prliminaire portant sur le rcipiendaire. Il est par ailleurs fait mention des rassemblements gnraux des loges, les dates auxquelles ils doivent avoir lieu et la manire dont ils doivent tre organiss,

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ainsi que la faon dont doivent se drouler les lections au sein de la loge. Tout lensemble du systme est prvu avec une grande prcision et il semble quici encore Anderson nait pu se rfrer aux Anciens Devoirs car les proccupations quil aborde ne semblaient tre quun souci mineur pour les maons opratifs.

Les Chansons
Daniel Ligou explique que le chansonnier maonnique est souvent une bonne expression de lidologie des frres. Cette remarque explique et justifie son effort et loriginalit de ne pas avoir nglig les chants. On trouve dabord le chant du Matre ou de lhistoire de la Franc-maonnerie. Ce texte, dont la construction originale semble harmonieuse et respecte les canons de lpoque en matire de composition musicale, retrace lhistoire de la maonnerie, une histoire reprenant bon nombre dlments exposs par Anderson dans la partie historique de ses Constitutions. Rgulirement nous trouvons la remarque faite entre parenthse On sarrtera ici pour boire la sant du Grand-Matre actuel . Vient ensuite le chant du Surveillant ou une autre histoire de la Franc-maonnerie. Comme la premire, cette chanson est luvre dAnderson lui-mme. On trouve enfin le chant du Compagnon et le chant de lApprenti. Tous ces chants sont accompagns dindications expliquant les occasions lors desquelles ils doivent tre excuts.

B. Le manuscrit Regius
Cest le plus ancien texte historique traitant de la Maonnerie oprative en Angleterre. Cette antriorit, il est dat de 1390, lui confre officiellement lascendance sur les textes fondateurs qui suivront et en tant que tel il est considr comme le premier des Anciens Devoirs connus228. Ce texte est crit en vers (794) et il aurait t rdig par un clerc rest anonyme et aurait t lgu la British Library en 1757 par George II dAngleterre. La teneur maonnique de ce texte aurait t dcouverte par un membre de la Royal Society229, James

228 229

Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, p 1006 La Royal Society, dont le nom officiel est Royal Society Of London for the improvenent of natural knowledge, est une institution fonde en 1660 Londres et destine promouvoir les sciences. Elle serait lquivalent de notre acadmie des sciences et des belles lettres. Cette association de scientifiques, disciple du philosophe Becon (1561 1626), fut consacre par le Roi Charles II en 1662. Elle compte parmi les membres fondateurs Robert Boyle, John Evelyn, Robert Hooke, William Petty. Isaac Newton en devint le prsident en

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Orchard Halliwell qui le publie en 1840. La premire partie du texte comporte une histoire lgendaire du mtier de btisseur dont lorigine remonterait Euclide. Sen suit une liste de Devoirs ou Obligations compose de 15 articles. Pour donner une ide plus prcise de la faon dont ces articles pouvaient ordonner ou organiser la vie professionnelle des maons de mtiers de lpoque, il peut tre enrichissant de citer ici larticle premier de ce document dans sa traduction franaise : ARTICLE 1 Le matre maon doit tre loyal stable et sincre ; on doit pouvoir se fier lui et jamais il ne le regrettera. Il doit payer les compagnons selon le prix des vivres, et payer sans tricher ce que chacun d'eux aura mrit. Il n'exigera que le travail qu'ils peuvent faire pour le prix de leur salaire. Il ne touchera pas, de pot de vin d'un ct ou de l'autre, du compagnon ou du seigneur. Il ne recevra rien d'aucune sorte et tel un juge il se tiendra droit, de manire tre juste pour tous. Il agira sans tricher, o qu'il aille, et son honneur et son renom en seront agrandis. Est ensuite statue la dcision de runir chances rgulires une Grande Assemble conventuelle. Lauteur voque plus loin la lgende des quatre martyrs couronns, suivie dun discours sur les sept arts libraux [lesquels sont dans lordre : la grammaire, la dialectique, la rhtorique, la musique, lastronomie, larithmtique et la gomtrie qui serait la Sagesse des Sept Sciences]. Lhistorien Daniel Ligou voque lvidente empreinte chrtienne catholique romaine sur ce texte. La foi en Dieu est une proccupation centrale de lauteur et ce dernier termine son crit par une compilation de rgles de conduite observer scrupuleusement dans une glise.

C. Le manuscrit Cooke
Cest aprs le manuscrit Regius le plus ancien texte maonnique de ceux qui composent les Old Charges. En ce sens, il est encore considr aujourdhui comme lun des tous premiers tmoins de la Maonnerie oprative. Sa rdaction est estime par les historiens 1410-1420. Ce nest quen 1859 que le British Museum en fit lacquisition sous la houlette de Matthew Cooke secrtaire de la loge Le Globe qui le publia Londres en 1831. Comme il est dusage pour de tels documents, ce texte est crit en prose dans un dialecte parl en Angleterre. Il semble que son auteur, demeurant encore aujourdhui inconnu tait un clerc
1703. Sa devise Nullius in verba, tmoigne de la volont de la Royal Society d'tablir la vrit dans le domaine scientifique sans recourir l'autorit et en se fondant exclusivement sur lexprience.

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qui le retranscrit dun texte antrieur, et plus vraisemblablement de plusieurs textes plus vieux dun sicle environ, quil mit bout bout. Le texte commence par une invocation Dieu au sens traditionnel du terme :
THonkyd be god our glorious ffadir and fo|un| der and former of heuen and of erthe and of all thygis that in hym is that he wolde foche|s|aue of his glorius god hed for to make |s|o mony thyngis of d uers vertu for mankind Thanked be God, our glorius father and founder and former of Heaven and of earth and of all things that in him is, that he would vouchsafe, of his glorious God-head, for to make so many things of di vers virtue for mankind

Grces soient rendues Dieu, crateur du ciel et de la terre et de toute chose qui s'y trouve de ce qu'il ait voulu engager sa glorieuse divinit dans la cration de tant de choses utiles l'humanit.

Lauteur dveloppe ensuite une histoire de la gomtrie et de larchitecture :


that is to |s|ey ho and in what wyse the |s|ciens of Gemetry fir|s|te be ganne and who |wer| the founders therof to say how, and in what wise, the science of Geometry first began, and who were the founders thereof

pour vous apprendre comment la science de la gomtrie commena et qui en furent les inventeurs .

Il sagit alors de recentrer la Gomtrie au sein dun contexte de savoir dvelopp par lhumanit et constitu de ce que lauteur nomme les sept arts libraux :
ye |s|chall undirstonde |that| |ther| ben vi|i| |liberall |s|ciens by the whiche vi|i| all |s|ciens and craftis in the world were fyr|s|te founde. and in especiall for he is causer of all. |that| is to sey |the| |s|ciens of Gemetry of all other that be. Ye shall understand that there be 7 liberal sciences, by the which 7 all sciences and crafts, in the world, were first found, and in espwciall for he is causer of all, that is to say the science of geometry of all other that be.

Il y a sept sciences librales ; grce elles, toutes les sciences et techniques de ce monde ont t inventes. L'une d'elles, en particulier, est la base de toutes les autres, c'est la science de la gomtrie.

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Les sept sciences ont les noms suivants :


as for the fir|s|t |that| is called fundament of sciens his name is gra|mmer| he techith a man ry|g|thfully to |s|peke and to write truly. As for the first, that is called [the] fundament of science, his name is grammar, he teacheth a man rightfully to speak and to write truly.

La premire qu'on appelle fondement des sciences a pour nom grammaire, elle enseigne parler correctement et bien crire . The |s|econde is rethorik. and he te chith a man to |s|peke formabe ly and fayre. La seconde est la rhtorique, elle enseigne parler avec grce et beaut . The thrid is dioletic|us|. and |that| |s|ciens techith a man to discerne the trowthe fro |the| fals and comenly it is tellid art or |s|oph'stry. The third isdialecticus, and that science teacheth a man to discern the truth from the false, and commonly it is called art or sophistry. The second is rhetoric, and he teacheth a man to speak formably and fair

La troisime est la dialectique qui enseigne distinguer la vrit du faux et on l'appelle communment l'art de la sophistique. The fourth ys callid ar|s|metryk |the| whiche techeth a man the crafte of nowmbers for to rekyn and to make a coun|t| of all th|y|ge. The fourth is called arithmetic, the which teacheth a man the craft of numbers, for to reckon and to make account of all things.

La quatrime s'appelle l'arithmtique, elle enseigne l'art des nombres, comment calculer et faire des comptes de toutes choses. The ffte Gemetry the which techith a man all the met|t| and me|s|u|r|s and ponderat|o|n of wy|g|htis of all mans craf|t|. The fifth [is] geometry, the which teacheth a man all the metcon, and measures, and ponderacion, of weights of all mans craft.

La cinquime, la gomtrie, enseigne toutes les dimensions et mesures, et le calcul des poids de toutes sortes. The VI. is musi|k| that techith a man the crafte of |s|ong in notys of voys and organ & trompe and harp and of all othur |p|teynyng to hem. The 6th is music, that teacheth a man the craft of song, in notes of voice and organ, and trumpet, and harp, and of all others pertaining to them.

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La sixime est la musique qui enseigne l'art de chanter selon des notes par la voix, l'orgue, la trompe, la harpe et tout autre instrument. The VII. is a|s|tronomy that techith man |the| cours of the |s|onne and of |the| moune and of ot|her| |s|terrys & planetys of heuen. The 7th is astronomy, that teacheth man the course of the sun, and of the moon, and of other stars and planets of heaven.

La septime est l'astronomie qui enseigne le cours du soleil, de la lune et des autres toiles et plantes du ciel. And Gemetry is |s|aid the me|s|ure of erth|e| Whe|re| fore I may |s|ey |that| men lyuen all by Gemetry. ffor all men here in this worlde lyue by |the| labour of her hondys And geometry is said [to be] the measure of [the] earth, Wherefore, I may say that men live all by geometry, for all men here in this world live by the labour of their hands.

Or la gomtrie est mesure de la terre si bien que je peux dire que les hommes vivent tous de la gomtrie, car tous les hommes ici-bas vivent du travail de leurs mains. ye |s|chall under|s|tonde |that| amonge all |the| craftys of |the| worlde of mannes crafte ma|s|onry hath the mo|s|te no tabilite and mo|s|te |par|te of |this| |s|ciens Gemetry as hit is notid and |s|eyd in |s|toriall as in the bybyll and in the ma|s||ter| of |s|tories Ye shall understand that among all the crafts of the world, of man's craft, masonry hath the most notability and most part of this science, geometry, as it is noted and said in history, as in the Bible, and in the master of history.

Vous devez savoir que parmi tous les arts du monde, en tant que mtier d'homme, la maonnerie a la plus grande rputation et forme la majeure partie de cette science de la gomtrie, comme il est dit et not dans les rcits de la Bible et chez le Matre des Histoires.

Sensuit une histoire lgendaire dtaille de la Maonnerie depuis Adam, en passant par les fils de Lamech dont une rfrence Tubalcan, figure mythique reprise dans de nombreux rites maonniques modernes. Cette chane historique de transmission passe galement par No et le dluge, Pythagore et Herms, la tour de Babel, Nemrod et EuclideIl est dabord dclar quHerms et Pythagore retrouvrent aprs le Dluge les crits contenant toute la science et le savoir voqu dans la premire partie du rcit. Aprs les avoir assimil ils en firent lenseignement lhumanit et par l devinrent les pres de tous les sages 230. Il est dit ensuite que Nemrod, roi de Babylone, donna une rgle ses maons (plus de 60 000 selon
230

Paul Naudon, Les origines de la Franc-maonnerie, pp216.

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lauteur) ; ils devaient simplement se montrer fidles lun envers lautre et saimer les uns les autres. Cest, toujours selon lauteur de ce rcit, de cette manire que lart de la Maonnerie fut pour la premire fois transmis avec des instructions.
Re|s|on wolde |that| we |s|chold tell opunly how & in what ma|ner| that |the| charges of ma|s|oncraft was fyr|s|t fo|un| dyd & ho yaf fir|s|t |the| name to hit of ma|s|onri Reason would that we should tell openly how, and in what manner, that the charges of mason-craft was first founded and who gave first the name of it of masonry

Il est logique que nous exposions clairement de quelle manire les instructions du mtier de maon furent inventes et qui donna pour la premire fois son nom la maonnerie.

Le personnage qui vient ensuite est Abraham. Il vint de lEuphrate vers lEgypte, o il enseigna aux Egyptiens les sept sciences. Llve dAbraham qui a retenu le plus lattention de lauteur de ce document est Euclide qui enseigna son tour la gomtrie aux enfants de nobles avant de faire btir temples, glises et chteaux. Puis lauteur sattarde longuement sur la construction du temple de Jrusalem et voque David, Salomon et Hiram le fils du roi de Tir, matre architecte/maon. A ce jour, le manuscrit Cooke savre tre le plus ancien document maonnique faisant rfrence la construction du temple de Salomon. Ce thme, central pour la Maonnerie actuelle, avait trouv sa meilleure expression dans les constitutions dAnderson en 1723.
And at |the| makyng of |the| temple in |s|alomonis tyme as hit is seyd in |the| bibull in |the| ii|i| boke of Regu in |ter|cio Reg|um| Cap|itolo| quinto. That Salomon had iii|i|. score thow|s|and masons at his werke. And |the| kyngi|s| |s|one of Tyry was |his| ma|s||ter| ma|s|en. And other crony clos hit is |s|eyd & in olde bokys of ma|s|onry that Salomon c|on|firmed |the| char gys |that| dauid has fadir had yeue to ma|s|ons. And |s|alo mon hym |s|elf taught h|em| here maners byt lityll differans fro the maners that now ben u|s|yd. And fro thens |this| worthy |s|ciens was brought |in to fraunce And in to many o|ther| regi|on|s And at the making of the temple in Solomon's time as it is said in te Bible, in the 3rd book of Regum in tercio Regum capitolo quinto, that Solomon had 4 score thousand masons at his work. And the king's son, of Tyre, was his master mason. And [in] other chronicles it is said, and in old books of masonry, that Solomon confirmed the charges that David, his father, had given to masons. And Solomon himself taught them there manners [with] but little [their ?] difference from the manners that now are used. And from thence this worthy science was brought into France and into many other regions

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A la construction du Temple au temps de Salomon, comme il est dit dans la Bible au premier livre des rois chapitre cinq Salomon avait quatre-vingt mille maons sur son chantier et le fils du roi de Tyr tait son matre maon. Il est dit chez d'autres chroniqueurs et en de vieux livres de maonnerie que Salomon confirma les instructions que David son pre avait donnes aux maons. Et Salomon lui-mme leur enseigna leurs coutumes, peu diffrentes de celles en usage aujourd'hui. Et ds lors cette noble science fut porte en France et en bien d'autres rgions.

Cette gnalogie fait alors un bond de plusieurs sicles pour se poursuivre en France o se serait transmis lArt de btir avec Charles Martel
Sumtyme ther w|as| a worthye kyng in ffrauns |that| was clepyd Ca rolus |s|'c|undu|s |that| ys to |s|ey Charlys |the| |s|ecunde. And |this| Charlys was elyte kyng of ffrauns by the grace of god & by lynage also. And |s|u|mm|e men |s|ey |that| he was elite by fortune ||the| whiche is fals as by cronycle he was of |the| kynges blode Royal. And |this| |s|ame kyng Charlys was a ma|s|on bi for |that| he was kyng. And af|ter| |that| he was kyng he louyd ma|s|ons & cher|s|chid them and yaf hem chargys and ma|ner|ys at his deui|s|e |the| which|e| |s||um| ben yet u|s|ed in fraunce and he ordeynyd that |th|ey |s|cholde haue a |s|emly onys in |the| yere and come and |s|peke to gedyr and for to be reuled by ma|s|ters & felows of thynges a my|ss|e Sometime there was a worthy king in France that was called Carolus secundus, that is to say, Charles the Second, and this Charles was elected king of France, by the grace of God and by lineage also. And some men say that he was elected by fortune, the which is false, as by [the] chronicle he was of the king's blood royal. And this same King, Charles, was a mason before that he was king, and after that he was king he loved masons and cherished them, and gave them charges and manners at his device, [of] the which some are yet used in France; and he ordained that they should have [an] assembly once in the year, and come and speak together, and for to be ruled by masters and fellows of all things amiss

Il y eut autrefois un noble roi de France qui s'appelait Carolus secundus, c'est--dire Charles II. Et ce Charles fut choisi roi de France par la grce de Dieu et aussi de sa naissance. Certains disent qu'il fut choisi par suite des vnements, ce qui est faux puisque selon la chronique il tait du sang des rois. Ce mme roi Charles fut maon avant d'tre roi. Aprs tre devenu roi il accorda affection et protection aux maons et leur donna des instructions et coutumes de son invention, qui sont encore en usage en France.

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puis en Angleterre avec Saint Alban, Athelstan et son plus jeune fils Edwin sans que ce dernier ne soit nomm.
And |s||oo|ne af|ter| |that| come

And soon after that came Saint Adhabell into England, and converted Saint Alban to Christianity. And Saint Alban loved well masons, and he gave them first their charges and manners first in England

|s|eynt ad habell in to Englond and he c|on||uer|tyd |s|eynt Albon to cristendome. And |s|eynt Albon lovyd well ma|s|ons and he yaf hem fyr|s|t he|re| charges & maners fyr|s|t in Englond

Peu de temps aprs arriva saint Adhabelle en Angleterre, et il convertit saint Alban au christianisme. Saint Alban aimait bien les maons et le premier, il leur donna leurs instructions et coutumes pour la premire fois en Angleterre.

And af|ter| |theat| was a worthy kyn|ge| in Englond |that| was callyd Athelstone and his yong est |s|one lovyd well the |s|ciens of Gemetry. and he wy|s|t well|that| hand craft had the practyke of |the |s|ci ens of Gemetry to well as masons wherefore he drewe hym |to| c|on|sell and ler nyd practyke of |that| |s|ciens to his |s|peculatyf. For of |s|pec culatyfe he was a ma|s||ter| and he lovyd well ma |s|onry and ma|s|ons. And he bicome a mason hym |s|elfe. And he yaf hem charg|es| and names as hit is now vsyd id Englond. and in othere countries

And after that was a worthy king in England that was called Athelstan, and his youngest son loved well the science of geometry, and he wist well that hand-craft had the practice of the sci ence of geometry so well as masons, wherefore he drew him to council and learned [the] practice of that science to his speculative, for of speculative he was a master, and he loved well masonry and masons. And he became a mason himself, and he gave them charges and names as it is now used in England, and in other countries

Il y eut ensuite un noble roi en Angleterre appel Athelstan dont le plus jeune fils aimait bien la science de la gomtrie. Il savait bien qu'aucun mtier ne possdait la pratique de la science de la gomtrie aussi parfaitement que celui des maons, aussi leur demanda-t-il conseil et apprit-il la pratique de cette science correspondant la thorie. Car il tait instruit de la thorie. Il aimait bien la maonnerie et les maons et

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devint maon lui-mme. Et il leur donna les instructions et les noms en usage aujourd'hui en Angleterre et en d'autres pays.

Enfin, le rcit voque les origines historiques de lapparition des diffrents degrs qui composent la Maonnerie oprative. Deux grades seulement sont numrs ceux de Matre et de Compagnon. Lauteur explique entre autre chose quil est la charge des Matres dinstruire les compagnons sur lArt de Mtier.
When thei tau|g|t |with| hie Cure bi a |s|erteyn ty|me| |th|ey were not all ilyke ab/ull for to take of |the| for|s|eyde art Wherefore |the| for|s|ayde mai|s||ter| Englet ordeynet thei were pa|s||s|ing of conyng |s|chold be pa|s||s|ing honoured. And ded to call |the| c|on|nyn|ger| mai|s|ter| for to enforme |the| la|s||s|e of c|on| nyng ma|s|ters of |the| wiche were callyd ma|s|ters of no bilite of witte and c|on|nyng Of that art. Neverthelesse thei com maundid |that| thei |that| were la|s||s|e of witte |s|chold not be callyd |s|eruan|ter| ner |s|ogett but felau ffor nobilite of here gentyll nlode when they [were] taught with high care, by a certain time, they were not all alike able for to take of the [a]foresaid art wherefore the [a]foresaid master, Englet, ordained [that] they [who] were passing of cunning should be passing honured, and ded to call the cunninger master for to inform the less of cunning masters, of the which were called masters, of nobility of wit and cunning of that art. Nevertheless they commanded that they that were less of wit should not be called servant, nor subject, but fellow, for nobility of their gentle blood

Aprs un certain temps, quand ils eurent appris avec grand soin, ils ne furent pas tous capables de pratiquer l'art en question ; aussi le matre Euglet ordonna-t-il que ceux qui possdaient un meilleur savoir fussent honors et il commanda qu'on appelt matre ceux qui taient experts, afin qu'ils instruisent les moins habiles. Ils taient appels matres pour leur noblesse d'esprit et leur savoir. Nanmoins il commanda que ceux qui avaient moins d'esprit ne fussent pas appels serviteurs ni sujets mais compagnons cause de la noblesse de leur naissance.

A ce point du rcit, lhistoire lgendaire sinterrompt brusquement. Aprs ce rcit historique sur les origines premires de la Maonnerie, le manuscrit Cooke dveloppe toute une srie dObligations, en 9 articles et en 9 points ainsi que diverses prescriptions lintention des matres et des compagnons telles que la croyance en Dieu, la

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loyaut envers le roi dAngleterre et le royaume, la Fraternit des maons, la soumission aux rgles dune bonne morale , etc. Il est prcis dans le texte que ces Obligations auraient t agres par plusieurs assembles de matres et compagnons. L encore, nous ne pouvons que constater cette persvrante volont de la Maonnerie dexiger de ses adeptes la plus grande rigueur dans leur comportement et leur vie sociale. Cest aussi ce quen conclue Paul Naudon lorsque celui-ci relve la dfense faite de conserver un apprenti noctambule , car il ne pourrait dment effectuer son travail pendant le jour et ses compagnons auraient lieu de sen plaindre. En outre, il retient quil est explicitement dfendu au Matre de chercher en supplanter un autre. Par ailleurs, nous pouvons lire que si un maon a quelque diffrend avec ses compagnons, il doit se soumettre la dcision du matre ou du surveillant qui le remplace et se rconcilier avec ses compagnons au premier jour de fte . Il est galement stipul quun matre ou un compagnon qui a contrevenu quelque article doit tre jug devant une assemble gnrale de la loge. Sil ne reconnat pas ses torts, il est chass, livr au sheriff ou au lord-maire pour tre emprisonn.

D. Le discours de Ramsay
Andr Ramsay, connu sous le tire de Chevalier de Ramsay, est n le 9 juin 1686 Ayr, en Ecosse. Un doute subsiste concernant ses origines et lhistorien Daniel Ligou voque deux hypothses en termes de filiation. Il descendrait dun boulanger selon les uns, dune grande famille noble selon les autres. Il fit ses tudes de thologie Glasgow ainsi qu Edimbourg et reu la distinction honorifique de Matre s arts en 1707. Il apprit le franais Londres et devint docteur honoraire en droit civil de lUniversit dOxford en avril 1730. Nous savons que Ramsay tait la fois membre de la Gentlemens society et de lAcadmie royale des Sciences de Londres. Les recherches historique nont ce jour pu dterminer ni o ni quand Ramsay fut initi la Franc-maonnerie. Il semble que plusieurs auteurs aient avanc diffrentes hypothses sans que lune ou lautre ne lemporte. Il reste que le Chevalier de Ramsay essaya de faire reconnatre officiellement lOrdre en France. Cest ce propos que Daniel Ligou note que le 20 mars 1737, Ramsay crivit au cardinal de Fleury pour le prier de soutenir la socit des free-massons dans les grandes vues quils se proposent . Dans une autre lettre, rdige la

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mme adresse, Ramsay crivit quil tait persuad que si on glissait la tte de ces assembles des gens sages et choisis par V.E., ils pourraient devenir trs utiles la religion, lEtat et aux lettres . Cest surtout le discours de Ramsay qui fit de lui lune des colonnes de la Francmaonnerie. Ce discours prononc en 1736 a fait lobjet dune trs importante diffusion dans les loges et est encore aujourdhui, au XXIme sicle cit en rfrence, en tant que texte fondateur de lOrdre maonnique.

Ramsay, tente de dfinir le rle international de la Franc-maonnerie et voque dans un premier temps les valeurs qui doivent tre ncessaires aux hommes qui ont tenus tre initis. Nous pouvons en effet lire que daprs Ramsay, ces hommes ont d faire preuve dune noble ardeur pour entrer dans lancien et trs illustre Ordre des francs-maons et que cela constitue la preuve certaine [que ces mme hommes possdent] dj toutes les qualits ncessaires pour en devenir les membres. Ces qualits sont la philanthropie, le secret inviolable et le got des beaux arts . Ramsay, dfendant lide que le monde entier nest quune grande rpublique, dont chaque nation est une famille et chaque particulier un enfant , soutient dans ce discours que cest pour faire revivre et rpandre ces anciennes maximes prises dans la nature de lHomme que la [socit maonnique] fut tablie . Toujours dans cette mme vise, Ramsay dclare que la Franc-maonnerie veut runir tous les hommes dun got sublime et dune humeur agrable par lamour des beaux arts, o lambition devient une vertu, o lintrt de la confrrie est celui du genre humain entier, o toute les nations peuvent puiser des connaissances solides, et o les sujets de tous les diffrents royaumes peuvent conspirer sans jalousie, vivre sans discorde et se chrir mutuellement . Ramsay voque ensuite lexistence dun secret maonnique fdrateur et ancien pour enfi n en tracer une chane filiative historique reliant la Franc-maonnerie moderne aux premiers ordres chevaleresques et aux croisades. Si lascendance historique voque dans ce discours peut paratre douteuse ou dulcore, son influence est sans nul doute rapprocher de lhistoire de lOrdre tablie par Anderson et que nous avons voqu plus haut. Cette filiation historique, si elle ne rsiste pas la critique de lhistorien positiviste, demeure pour lanthropologue intressante en tant quelle peut tre considre, et ce dans une trs large mesure, comme reprsentation singulire que partageraient bon nombre dinitis. 208

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E. La rgle en 12 points de la Grande Loge Nationale Franaise


La rgle en 12 points est une disposition qui ne concerne que les membres de la Grande Loge Nationale Franaise. Ici le terme de rgle est prendre au sens de rglement, ce qui nous conduit sortir du domaine purement initiatique pour entrer dans le domaine administratif. Cependant, comme le prcise Daniel Ligou, et comme nous lavons prcdemment voqu, les rglements datent de lorigine de la Maonnerie oprative puisque lessentiel des Old Charges anglaises do est sortie la Maonnerie spculative, tout comme la plupart des documents que nous possdons sont avant tout des rglements. Bien que plus rcente, il nous est apparu comme pertinent de considrer la rgle en 12 points au mme titre que les constitutions dAnderson dans la mesure o ces dernires, ct des Obligations du maon, comprennent 39 articles de rglement gnraux . Cest en ce sens que nous avons choisi dassocier ce document aux textes fondateurs que nous avons analyss jusquici et de considrer La Rgle en 12 points comme un corpus susceptible dengendrer certaines reprsentations lgard de lOrdre Maonnique que partagent les francs-maons et plus prcisment les membres de cette Obdience particulire quest la Grande Loge Nationale Franaise, seule obdience rgulire en France ce jour, c'est--dire reconnue par la Grande Loge Unie dAngleterre. Cette notion de Rgularit mrite que lon sy arrte quelques instants afin dapporter quelques claircissements ncessaires la comprhension des lecteurs. Pour de nombreux historiens de la Franc-maonnerie, cette notion de rgularit, bien que trs complexe, est fondamentale si lon souhaite avancer dans la comprhension de lhistoire de lOrdre maonnique. Allec Mellor de son ct dfinit la Rgularit comme la lgitimit maonnique et ajoute quen rfuter le concept conduirait nier que pareille lgitimit existt, et ds lors livrer la Franc-maonnerie toutes les aberrations de larbitraire individuel. Il convient toutefois de se demander o rside lautorit susceptible daccorder ou de refuser cette lgitimit ? Cette question pose en effet problme dans la mesure o pour Daniel Ligou, les Franc-maonneries qui saffirment rgulires ne sont mme pas daccord entre elles sur les critres de rgularit . Il apparat donc que le problme de la rgularit maonnique soit donc trs troitement li aux conceptions que se font les diverses Obdiences de ce que lon appelle les landmarks . Ce terme anglais qui signifie borne , dsignait les pierres dresses permettant de dlimiter le territoire dune proprit. Ces pierres auraient pu aisment

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tre dplaces par un homme malhonnte do linterdiction dicte dans la Bible par Deutronome231 27, 17232 et Deutronome 19, 14233 de dplacer illgalement les bornes dune proprit. Dans un sens plus figur, le terme dfinit le respect des dcisions, des limites qui ont t celles des prdcesseurs dans le domaine o lon se trouve. En Franc-maonnerie il sagit des rgles constitutionnelles auxquelles tout maon doit se soumettre. Pour Mackey234 encyclopdiste et spcialiste de la question maonnique du XIXme sicle, le Landmark a un certain nombre de caractristiques propres et intangibles quil nest pas au pouvoir dun individu, ni mme dune Grande Loge, de modifier. Toujours daprs cet auteur, le landmark est immmorial, immuable (il ne peut pas tre abrog) inchangeable (il ne peut pas tre modifi), principe crateur, et universel . Cest donc de la notion despace que dcoule le mot Landmark en Franc-maonnerie. Il apparat donc essentiel de dterminer ce qui va tre considr comme tant le domaine de la Maonnerie, de son territoire et de ses limites. Il en dpend de ce que les frres des Obdiences dites rgulires nomment la reconnaissance . Nous verrons plus loin que daprs les rituels maonniques, la question tes-vous maons ? , les initis doivent rpondre mes frres me reconnaissent pour tel . Il en va du mme principe lorsque nous emes au cours de nos recherches loccasion dentendre un franc-maon dclarer son interlocuteur aussi maon mais dune obdience dite non rgulire : Mon ami, je te connais mais je ne te reconnais pas ! Les tentatives visant dterminer lorigine des ces landmarks sont nombreuses et la plupart viseraient les rattacher la Maonnerie oprative. Il sagit bien donc de ces landmarks sur lesquels Alec Mellor se base pour justifier la rgle en 12 points en tant que corpus des principes fondateurs de lOrdre. Toujours selon cet auteur, luniversalisme maonnique serait au prix du respect scrupuleux de lensemble de ces rgles intangibles. Hors delles, ou sans elles, plus de Franc-maonnerie rgulire, authentique et traditionnelle . Toutefois, sil est aujourdhui impossible dtablir avec certitude une liste complte des landmarks, leur nombre variant normment dun pays lautre par exemple, le premier et le plus important de tous est reconnu universellement par lensemble de la Franc-maonnerie traditionnelle. Le landmark en question concerne la croyance en la ralit effective et la
Cinquime et dernier livre la Thora (Thora signifie enseignement, Loi) ou du pentateuque contenant un code de lois. 232 Maudit soit celui qui dplace les bornes de son prochain ! Et tout le peuple dira Amen ! 233 Tu ne reculeras point les bornes de ton prochain, poses par tes anctres dans lhritage que tu auras au pays dont lEternel, ton Dieu, te donne la possession. 234 Mackey, n en 1807, abandonna en 1854 la mdecine pour se consacrer exclusivement la Francmaonnerie. Cet encyclopdiste rdigea en 1845 Lexicon of Freemasonry qui fut revu et complt en 1874 pour tre dit en tant quEncyclopedia of freemasonry.
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Parole rvle du Grand Architecte de lUnivers. Lensemble des textes exposants ces bornes insistent galement sur le comportement moral, le respect des lois de la Cit, lobissance aux lois et rglements du Mtier, la pratique de la Fraternit et la Bienfaisance. Pour terminer, il convient de prciser que ce concept de rgularit sapplique aux obdiences, aux loges et aux individus. Un maon est dit rgulier lorsquil relve par initiation ou par rgularisation dune loge elle-mme rgulire. Au mme titre, une loge est dite rgulire lorsquelle dpend dune obdience rgulire. Enfin, une obdience est dclare rgulire lorsquelle satisfait aux principes fondamentaux que nous allons maintenant dtailler et qui composent la rgle en 12 points :

1) La Franc-maonnerie est une fraternit initiatique qui a pour fondement traditionnel la foi en Dieu, Grand Architecte de l'Univers. Le premier article de ce corpus de principe impose manifestement une borne fondamentale lencontre de laquelle certaines obdiences telles que le Grand Orient de France, qui se revendique comme obdience laque, se sont positionnes. La croyance en Dieu est donc obligatoire, en tout cas pour les maons dits rguliers . Nous avons dj voqu longuement ce point lorsque nous avons analys les constitutions dAnderson, nous ne reviendrons pas dessus. Prcisons toutefois que si cette obligation est en tte de liste des principes fondamentaux de la Franc-maonnerie, cela ne relve srement pas du pur hasard. En outre, cest sur ce point prcis que la premire obdience maonnique franaise, du point de vue de ses effectifs mais aussi de son anciennet, le Grand Orient De France, a perdu ladite rgularit .

2) La Franc-maonnerie se rfre aux "Anciens Devoirs" et aux fondements de la fraternit, notamment quant l'absolu respect des traditions spcifiques de l'Ordre, essentiel, la rgularit de sa juridiction. (Les Anciens Devoirs sont ceux de la Franc-maonnerie mdivale. Ces fondements constituent les rgles explicites et impratives, qui font que l'Ordre est l'Ordre et non une entit associative commune.

3) La Franc-maonnerie est un Ordre auquel ne peuvent appartenir que les hommes libres et respectables qui s'engagent mettre en pratique un idal de paix, d'amour et de fraternit. Cest dans ce troisime article quest voque lexclusion des femmes de la Franc-maonnerie rgulire. Il est galement affirm que les individus membres de lOrdre doivent observer une 211

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conduite irrprochable du point de vue de la morale. Les obdiences fminines telles que la Grande Loge Fminine de France et les obdiences mixtes telles que le Droit Humain, puisquelles drogent ce principe ne peuvent prtendre au statut de la rgularit maonnique.

4) La Franc-maonnerie vise par le perfectionnement de ses membres, celui de l'humanit tout entire. Cette borne ne peut chapper notre commentaire dans la mesure o elle inscrit de manire stricte lambition dun rle jouer par la Franc-maonnerie dans la socit globale. Nous avons vu dans la premire partie de notre tude que cette position nallait pas sans gnrer une mfiance de la part de lopinion publique lgard de lOrdre maonnique. Nous retrouvons donc ici un des fondements endogne, c'est--dire inhrent aux principes rgissant cette confrrie et dictant une ligne de conduite aux initis, de telles reprsentations circulant dans le monde profane .

5) La Franc-maonnerie impose tous ses membres la pratique exacte scrupuleuse des rituels et du symbolisme, moyens d'accs la connaissance par les voies spirituelles et initiatiques, qui lui sont propres.

6) La Franc-maonnerie impose tous ses membres le respect des opinions et croyances de quiconque. Elle leur interdit en son sein toute discussion ou controverse politique ou religieuse. Elle est ainsi un centre permanent d'union fraternelle o rgne une comprhension tolrante et une fructueuse harmonie entre des hommes qui sans elle, seraient rests trangers les uns aux autres. Nous retrouvons ici la recommandation dAnderson prsente dans ses constitutions selon laquelle les discussions dordre politique ou religieux sont explicitement interdites au sein des loges maonniques. Nous avions prcdemment voqu le besoin implicite dune telle obligation afin dviter dune part toute querelle au sein des assembles de maons mais aussi dans un souci douverture et de tolrance en respectant les convictions de chacun quelles soient de nature politiques ou religieuses.

7) Les francs-maons prennent leurs obligations sur' un Volume de la Sainte loi afin de donner au serment prt sur elle, le caractre solennel ' et sacr indispensable sa prennit. 212

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Ce paragraphe fait ici directement allusion au serment prt par limptrant au moment de son initiation maonnique qui le fera rentrer au sein de lOrdre. Nous pouvons observer quaujourdhui, du moins en ce qui concerne les loges rgulires , le Volume de la Sainte Loi est le Nouveau Testament, ouvert lvangile de Saint-Jean. Exceptionnellement, ce peut tre la Tora ou le Coran selon la confession du futur initi qui devra prter serment. Dans les faits, en ce qui concerne certaines obdiences qui nont pas le statut de rgularit le Volume de la Loi Sacre sera remplac par un livre blanc par exemple, ou encore la dclaration des droits de lHomme et du citoyen . Nous devons encore une fois nous reporter au premier article de ce document qui impose la croyance en Dieu. A la lumire du paragraphe que nous venons de lire, il apparat que cette prescription, bien quelle ne soit pas observe ce jour par toutes les Obdiences maonnique franaises, nest pas sans influencer le caractre traditionnel de linitiation que devra subir le candidat. Nous y reviendrons dans une autre partie.

8) Les francs-maons s'assemblent dans des Loges, pour y travailler selon le rite, avec zle et assiduit et conformment aux principes et rgles prescrits par 1a Constitution et les rglements Gnraux de l'Obdience.

9) Les francs-maons ne doivent admettre dans leurs Loges, que des hommes majeurs de rputation parfaite, gens d'honneurs, loyaux et discrets, dignes en tous points d'tre leurs frres et aptes reconnatre les bornes du domaine de l'homme et l'infinie puissance de l'ternel. Nous retrouvons ici lallusion concernant lexclusion des femmes mais aussi la recommandation selon laquelle les initis doivent observer une conduite morale et sociale stricte et exemplaire.

10) Les francs-maons cultivent dans leurs Loges, l'amour de la patrie, la soumission aux lois et le respect des autorits constitues. Ils considrent le travail comme le Devoir primordial de l'tre humain et l'honorent sous toutes ses formes. Il est galement prcis que les comportements de rbellion contre ltat et le pouvoir en place sont prohibs.

11) Les francs-maons contribuent, par l'exemple actif de leur comportement sage et digne, au rayonnement de l'Ordre dans le respect du secret maonnique. 213

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Est alors voqu la notion de secret maonnique auquel sont soumis tous les francsmaons puisquils ont prt serment. Nous verrons plus loin dans une autre partie quen cas de parjure, les rituels maonniques laissent envisager davantage quune simple exclusion.

12) Les francs-maons se doivent mutuellement, dans l'honneur, aide et protection fraternelle, mme au pril de leur vie. Ils pratiquent fart de conserver en toute circonstance le calme et l'quilibre indispensable une parfaite matrise de soi. Enfin, le dernier article fait rfrence la notion de Fraternit maonnique. Notons que celleci ne semble limite par aucun borne ce qui dans une certaine mesure peut contribuer alimenter certaines reprsentations rpandues parmi les individus non initis. En effet, rien dans cet article ne suppose que la Fraternit maonnique ne doit pas dpasser le cadre de la lgalit.

III. La Tradition maonnique, au fondement des reprsentations des initis


Le terme de fraternit est plus que prsent chez nous: c'est une de nos valeurs, qui trouve ses fondements dans le symbolisme et notre mythe fondateur. En gros, un frangin, de sang ou de choix, reste un frangin. En pratique, c'est un ami, un vrai, sur qui l'on peut s'appuyer sans trop craindre de tomber (c'est lidal). En cas de dsaccord, de deux choses l'une : soit il est lger et on passe outre, ou bien il est plus lourd, et on se fait la gueule, comme dans une famille normale. N'oublions jamais que les deux premiers frres de la Bible se sont entretus. On vite ce genre de dbordements, normalement, a fait dsordre . Propos dun franc-maon interrog lors de notre enqute, 69 ans, retrait, rsidant Argentan.

A. Lthique de la fraternit maonnique: un contexte sotrique et traditionnel incontournable


1. Le Secret au centre de lthique de cette Fraternit Dans la Grce Antique, la notion dsotrisme sappliquait un enseignement oral transmis uniquement certains disciples rigoureusement tris sur le volet. La forme particulire que prenait cet enseignement nous amne penser que linstruction ainsi 214

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dispense dpassait le niveau dune philosophie et dun expos rationnel pour atteindre une vrit plus profonde 235. Le concept dsotrisme est rapprocher de la reprsentation selon laquelle une doctrine prsentait deux aspects distincts non opposables mais complmentaires, au mme titre que lvident et le cach sont deux ordres dune mme chose mais dont lun serait plus profond que lautre. Si nous nous en tenons ces considrations, nous pouvons affirmer que les mystres antiques ont pu faire figure de prcurseurs dans la voie sur laquelle allaient sengager les doctrines enseignes par les philosophes grecs. Nous savons aujourdhui que les mystes devaient jurer de ne rien rvler au sujet de ce qui leur tait donn de voir lors des nuits leusiniennes ou osiriennes. Notons que cet impratif fut rigoureusement bien observ si nous tenons compte des difficults que rencontrent aujourdhui les chercheurs se penchant sur ltude de ces phnomnes mystriques. Pour nous en rendre compte, il nous suffit de rappeler les entraves auxquelles d faire face Mircea Eliade pour produire une analyse des mystres dEleusis prsente dans son uvre Histoire des croyances et des ides religieuses. Ainsi, lenseignement sotrique impliquait intrinsquement la notion de serment sur lobligation de garder le secret. Luc Benoist, dans son tude du phnomne sotrique, remarque que gnralement, linterdit qui frappe une connaissance dun certain ordre prsente des degrs divers suivant sa nature 236. Il pouvait sagir simplement dun secret de nature disciplinaire destin prouver le caractre des postulants. Ou encore, le silence pouvait servir protger des secrets techniques attachs la pratique dun mtier, dune science, dun art et toutes les professions anciennes taient dans ce cas. Leur exercice exigeait des qualifications prcises et comportait des recettes quil tait interdit de divulguer. Notons ce propos que la connaissance maonnique, relevant symboliquement des mtiers de construction, rpond parfaitement ce cas de figure si bien que nous retrouvons rgulirement lutilisation de lexpression Art Royal pour qualifier ce savoir. Il en est de mme pour la Confrrie des chasseurs Bambara ainsi que pour certaines socits secrtes chinoises qui se rfrent directement la chevalerie. Enfin, le vritable secret , cest ainsi quon le trouve le plus souvent dsign, reste inexprimable et inaccessible aux profanes et on ne peut latteindre autrement qu laide de symboles. Sur ce point, Luc Benoist soulve juste titre que ce que transmet le matre son

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Luc Benoist, Lsotrisme, p.7 Luc Benoist, Lsotrisme, p.8

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disciple, ce nest pas le secret lui-mme, mais le symbole et linfluence spirituelle qui rendent possible sa comprhension 237. Le phnomne de la transmission secrte aussi bien en Occident qu'en Orient ou en Afrique, dj observ, a conduit Ren Gunon thoriser lexistence dune tradition primordiale . Cependant, adhrer un concept unique dsotrisme se rvlerait alors sans doute plus ardu quil ny parat si bien que concevoir dans cette notion un concept universel relverait dune grande imprudence et simplification de notre part. Cependant, nous pouvons effectivement nous interroger sur les dterminants impliquant la rcurrence du phnomne et de ses manifestations. 2. La Fraternit maonnique, une socit du secret En Franc-maonnerie, certaines choses ne peuvent tre confies tout le monde. Une telle reprsentation existe dj dans les vangiles fondant ainsi l'hypothse de lexistence d'un sotrisme chrtien. La Bible prsente, entre autres choses, les consquences quimplique la rupture de ce serment, notamment au profit des autorits civiles comme ce fut le cas de Judas qui trahit Jsus Christ et le livra aux Romains. En effet, le plan de Jsus, occult par le secret fut premire vue compromis par cette rvlation qui confra lautorit civile romaine alors en place le pouvoir de contrecarrer le projet messianique. Ainsi, toute connaissance confre un pouvoir soit sur les choses, soit sur les tres et notamment sur les tres humains. Un des principes de tout sotrisme pourrait tre synthtis dans lexpression : Tout pouvoir corrompt, le pouvoir absolu corrompt absolument . Ceci reste sur le plan profane la meilleure justification de la dmocratie, et nest finalement que le corollai re de la fameuse expression de Rabelais Science sans conscience n'est que ruine de l'me .

Ainsi, l'sotrisme concernerait un corps de connaissance dont l'efficacit pratique serait telle que seule la haute valeur morale de ses dtenteurs pourrait en garantir un emploi utile pour l'humanit ou sa non-utilisation provisoire. C'est la thse de ceux qui pensent qu'il y avait lorigine une alchimie matrielle conjointe l'alchimie spirituelle. Nous pouvons d'ailleurs nous demander si l'humanit n'aurait par exemple pas gagn ce que la connaissance de l'atome net t transmise qu' des adeptes qualifis.

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Ibid., p.9

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Cela pose alors le problme de l'accession cette qualification et aussi de sa vrification. C'est ici que nous aboutissons semble-t-il, l'essence mme de l'sotrisme et sa ncessit. En ce sens, et cest bien ce que rvle lapproche comparative, les reprsentations des francs-maons peuvent tre rapproches des reprsentations du monde et des conceptions sotriques des Mandenka, peuple localis essentiellement au Mali. Ces reprsentations et conceptions ont t mises en vidence par les tudes du Professeur Sory Camara et ont t en partie exposes dans larticle Servitudes rituelles, subversion narrative ou le secret de lexistence paru dans la revue Mande Studies. Francs-maons et Mandenka, bien que diffrents sur de nombreux points, ont en commun cette reprsentation selon laquelle il existe une forme de connaissance du monde de nature sotrique. Pour la culture mandenka, cette connaissance se transmettrait par les matres de sentiers de la traverse de lexistence, nomms dans la langue vernaculaire Dunyatotege Silatigi Matu. Ces personnages ont acquis, au sein de cette culture, le statut de Sages grce leur considrable exprience de la vie. Les matres de sentiers sont alors aptes traduire sous forme de rcits cette exprience quils confient ainsi des hommes ou des femmes rencontrant des difficults dans leur propre traverse de lexistence afin de leur donner des repres. Ces rcits, donns de manire brute et sans aucun commentaire explicatif, sont autrement appels paroles trs anciennes, Kumakotoba, ou paroles fondements, Kumakotoma. Cette dernire dsignation met en vidence le fait que ces paroles ont un sens apparent, mais ont aussi un sens dissimul, un Yelenkise, cest dire un grain de lumire. Ainsi, tout indique que ces rcits seraient cods, et lune des proccupations centrales de Sory Camara a t de montrer que les personnes les ayant conues ont galement conu la manire de les analyser. Fournir le rcit revient donc galement en fournir le code mais de faon sous-jacente. Cest au moyen dune mthode hermneutique dinspiration endogne, cest--dire en sinspirant du contexte de narration et de reprsentation du monde des concepteurs de ces rcits, quil devient possible daccder au sens profond et cach de ces textes. Le code serait en effet intgr dans le texte et dans le contexte de narration, et il sagit, malgr les difficults videntes que cela reprsente, de le discerner. Cette approche parat tout fait justifie dans la mesure o les Mandenka laissent chacun la comprhension du code selon ses dsirs et ses sentiments, la situation vcue et ses aptitudes personnelles. Cette ide selon laquelle le matre de sentier nimpose pas le sens de ces rcits ceux auxquels ils sont destins est une conception de linstruction sotrique proche de celle 217

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quen ont les francs-maons. Linterprtation de ce qui est rvl, si nous nous en tenons aux tmoignages recueillis, reste libre et personnelle. Linitiation maonnique est toujours vcue et interprte en fonction de chacun si bien quil savre impensable dimposer une lecture particulire de ces pratiques rituelles maonniques. Dans les textes mandenka tout comme dans linstruction maonnique, chacun a le loisir de dcouvrir un sens personnel adapt sa propre vie. En outre, le sens accord tel texte ou tel symbole est amen subir certaines variations concomitantes des alas de la vie de liniti, et fera donc lobjet dune rinterprtation permanente et contingente des situations que le rcipiendaire ou rcepteur devra affronter. Parmi les reprsentations mandenka, nous retrouvons la conception selon laquelle, la dtention et la transmission de la connaissance est soumise lthique du secret. En effet, les conceptions indignes du savoir accordent celui-ci un vritable pouvoir aux effets incontrlables. Ainsi, dans la culture mandenka comme dans les cultures dinfluence chrtienne, le savoir est considr comme dangereux, confrant pouvoir celui qui le dtient, et pouvant tre utilis comme une arme sous leffet de laversion ou de la vengeance. Ainsi, si les francs-maons doivent tuiler le candidat linitiation et enquter rigoureusement sur celuici, les matres de sentiers ne transmettent leur savoir quaprs avoir prouv ltoffe du rcipiendaire. Il sagit de sassurer de la capacit du nophyte garder ce qui lui sera transmis. Cest pour cette raison que chez les Mandenka, le savoir fait lobjet dune transmission rgule qui sopre dans un cadre strictement initiatique, contexte faisant du secret sa proprit essentielle. La ncessit du serment de ne rien dvoiler ceux qui nont pas t initis savre donc une composante fondamentale et commune aux deux systmes de reprsentations ainsi mis en perspective. En outre, Sory Camara montre que le secret et lillusion qui entourent de telles pratiques rituelles seraient des facteurs dterminant le caractre gnostique de ces usages et permettraient donc la transformation du savoir en connaissance. Notons cependant que chez les Mandenka, le savoir ne doit pas tre litiste mais connu de tous, ce qui explique que les rcits en question peuvent tre transmis tous et tout moment de la vie. Seuls les initis en matrisent les cls du dvoilement dun sens cach .

Une telle mise en perspective doit tre toutefois relativise puisque les deux phnomnes ainsi croiss, la confrrie des chasseurs Mandenka et la Franc-maonnerie relvent de contextes historico-culturels trs diffrents. Les Matres de sentier ne forment en aucune occasion un groupe semblable une loge maonnique ni ne sont entours de disciples. 218

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Il nexiste galement aucune rgle collective dterminant la transmission contrairement la Franc-maonnerie qui impose des cadres prcis de pratiques, de parole ritualise et dinstructions. En tout cas, il serait prilleux pour nous de mettre au mme plan la Francmaonnerie, socit dans la socit et les chasseurs Mandenka, membres part entire de la socit dans laquelle ils jouent leur rle en tant que chasseurs sans que pour autant priv et public ne se mlent. Ce quil convient avant toute chose de retenir cest que la connaissance lorsquelle se transmet, prsente deux volets de perception lis mais isolables tels le sensible et le spirituel : lun visible et de lordre de limmdiatet et lautre relevant du cach et devant faire lobjet dun dvoilement ou dune recherche.

Ceci tant dit, nous sommes mme de percevoir que la notion de secret implique par lsotrisme nest en aucun cas lexclusivit des francs-maons. En outre, nous avons pu apprhender les fondements de lexistence de ce secret, lesquels reposent davantage sur les implications dune certaine reprsentation du monde et de la connaissance. Ces fondements savrent cependant parfaitement loigns de ce que peuvent souponner certains profanes qui y voient la dissimulation de pratiques peu honorables ou hrtiques. Nous avons aussi pu constater que, dans tous les cas, le savoir sotrique, puisquil fait valoir la ncessit du secret, implique une thique qui doit tre acquise par linitiation acculturative. Cette thique, puisquelle nest pas inscrite dans la nature de lhomme, doit tre inculque par la voie royale permettant laccession cette connaissance considre comme dangereuse ou comme fruit dfendu . Cette acculturation ne peut tre induite que par linitiation dans le sens o celle-ci ne relve pas de la simple instruction morale mais davantage de lexprience directe, sensible, motionnelle et spirituelle. En effet, selon les conceptions les plus gnrales de lsotrisme, l'thique ne s'enseigne pas mais se pratique, et les disciples et les matres ne la rcitent pas mais en tmoignent. En ce sens, linitiation peut tre conue comme un moyen pour lhomme qui la subit de rendre opratoire, de faon durable et irrversible, la capacit quil a reue daccder aux tats suprieurs, grce des rites rigoureux et prcis 238. Nous comprenons par ailleurs toute limportance des rituels que les francs-maons nomettent pas de ritrer, ce qui nest pas, comme nous lavons vu, sans gnrer stupfaction chez certains profanes dubitatifs face de telles pratiques dont ils ne cernent pas la cohrence interne que leur donnent les francs-maons. La rupture en termes de reprsentations, sparant les initis maons et les profanes, conduit ces derniers ne retenir que laspect trange et

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Luc Benoist, Lsotrisme, p.10

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dsuet , voire dmod des rituels quils auront tendance interprter, en raison du sens commun, comme des fadaises ou du folklore . Tout sotrisme est donc une srie d'preuves ncessairement secrtes suivies d'une mditation de l'adepte sur son propre vcu. Il nous parat ainsi dautant plus pertinent de tenir compte du systme de reprsentation auquel se rattache la fraternit maonnique. Cest donc bien partir des visions indignes (des Mandenka comme des francs-maons) que nous comprenons alors en quoi le secret est essentiel dans le cadre de cette fraternit. Ainsi, parler de fraternit maonnique revient invitablement aborder la question de lsotrisme et donc du secret dans la mesure o nous pouvons y voir trois proprits essentielles la base de tout sotrisme que sont la Connaissance, lInitiation et le Secret. Notons que cest aussi ce caractre spcifiquement sotrique de la Franc-maonnerie qui nous a amen au cours de notre enqute rencontrer certaines difficults ou barrires, celle du silence notamment, puisque nous nous trouvions au cur de linitiation comme nous le rappela un initi. Nos intentions et nos motivations, qui sont toujours restes les mmes tout au long de nos recherches, nont vraisemblablement jamais t remises en doute par les francs-maons avec lesquels il nous a t donn de travailler. Mais le chemin ne pouvait qutre sem dembches dans la mesure o nous nous sommes trouvs devant certaines barrires thiques rsultant de lincompatibilit entre notre propre condition de profane et la nature dun savoir fondamentalement rserv liniti avec lequel nous cherchions nous familiariser. Le secret existe bien en Maonnerie aujourdhui et concerne trois niveaux distincts. Les maons doivent tout dabord respecter ce quils appellent le secret dappartenance. Si chaque initi est en droit de dvoiler aux profanes sa propre appartenance maonnique, il est strictement interdit de rvler celle des autres membres maons, ceci pouvant tre expliqu par une certaine mfiance de la part des initis. Il demeure cependant que bon nombre dentre eux conserve dans leur mmoire des exemples de francs-maons ayant t amen regretter de ne pas avoir cach leur appartenance la Confrrie. En second lieu, les francs-maons doivent respecter le secret de dlibration et ne pas rvler les points qui ont t dbattus pendant la tenue. Le secret rituel consiste ainsi ne dvoiler les rituels maonniques pratiqus ni aux profanes, ni aux initis qui nont pas atteint le niveau dlvation qui sy rfre. Il est enfin souvent fait allusion en Franc-maonnerie un autre type de secret, une sorte de secret des secrets inconnu des profanes, non pas cause de son contenu mais parce quil 220

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semble incommunicable et ne peut sapprhender que par lexprience de linitiation maonnique. Nous ne sommes donc pas personnellement en mesure den savoir plus ce sujet mais prcisons tout de mme que ce secret concerne le domaine de lexprience personnelle, du vcu propre chaque franc-maon. 3. Les implications sociologiques et anthropologiques du secret Manifestement, le secret intrigue toujours et induit de nombreux questionnements dans une socit qui, bien quelle vive dans un rgime pratiquant lui-mme le secret politique, se sent menace par un phnomne quelle ne matrise pas. David Le Breton explique cette suspicion gnre par le secret en se rfrant aux idologies modernes de la communication [qui] prosprent sur un arrire-fond historique, la mmoire du secret qui a prsid la Shoah, et sur la ncessit de ne jamais laisser sinstaller le silence 239. Nanmoins, indpendamment de tout jugement de valeur, le secret ne peut-il pas tre galement reconnu comme lgitime ou tout du moins cohrent en certaines occasions bien particulires ? Le secret doit-il exclusivement tre approch en termes dimmoralit comme lont reproch certains chercheurs tels que Georg Simmel ? Nous tenterons de montrer ici en quoi la fraternit maonnique est justement une de ces occasions singulirement propices une pratique thique du secret, et que celui-ci peut tre compris autrement que dans une conception dprciative. Pour cela, nous adhrons au postulat de David Le Breton lorsque celui-ci affirme quil existe des cas o dire ne suffit pas, ne suffit jamais, si lautre na pas eu le temps dentendre, dassimiler et de rpondre 240. En partant du constat que le temps de la pratique rituelle en maonnerie est gouvern par le secret, nous devons alors nous interroger sur dautres implications possibles ou rapports ventuels que lthique du secret entretient avec la Franc-maonnerie. Nous savons dun point de vue sociologique que, dans la religion, toujours exotrique, le caractre social domine. La religion serait donc faite pour tous alors que lsotrisme se prsente comme ntant accessible qu quelques-uns, une frange de la population, une lite mme si lemploi de ce terme peut prter discussion. Nous nous trouvons ici devant un aspect en apparence paradoxal et ambivalent de la Francmaonnerie. La question de la fraternit stendant toute lhumanit na pas cours ici, mais
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David Le Breton, Du silence, p.14 Ibid.

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en revanche, nous pouvons admettre que le partage dun secret est opratoire au niveau de la Fraternit maonnique, puisquil est partag par tous les francs-maons disperss travers le monde. Le secret dont nous allons discuter maintenant semble donc au fondement de la chane dunion qui lie toutes les gnrations de francs-maons, antrieures, prsentes et venir. Pour mettre en vidence dautres implications imputables la pratique du secret chez les francs-maons, nous pouvons nous appuyer sur les rsultats obtenus par Alma Gottlieb et exposs dans un article anglais de la revue Mande Studies, Secrets and Society : The Beng of Cte dIvoire . Lauteur y formule les rsultats de sa propre enqute mene sur les Beng, un peuple dAfrique rsidant en Cte dIvoire. Les observations portant sur un village Beng lont conduit sinterroger sur la place que pouvait prendre le secret dans cette socit. Il semble que celui-ci soit un lment central et dterminant de lorganisation des Beng rsidant dans le village. Certaines zones, tenues secrtes, font lobjet de tabou particulier comme linterdiction de cracher certains endroits prcis. Certains caractres cultuels des Beng sont galement tenus hors de porte des trangers ou de toute personne qui ne serait pas ne au sein du village. Les cultures vivrires ou marchandes se rfrent, elles aussi, cet impratif, ainsi que de nombreux autres aspects de la vie sociale des habitants du village en question. Alma Gottlieb montre que la pratique du secret, comprise comme un lment intrinsque des rapports dinteraction, semble tre inscrite dans lhabitus, en tant que dispositions durables et culturellement acquises des membres qui composent la socit Beng. Ce secret envahirait les consciences individuelles non pas par une mise en scne rituelle, mais travers les multiples actes de la vie quotidienne. Lexistence du secret maonnique peut galement se manifester en des occasio ns banales rattaches la sphre de la vie quotidienne. Lemploi dun langage allgorique pour dissimuler une ide peut intervenir tout moment comme ce fut le cas lors dune de nos rencontres avec des initis, celle-ci se droulant autour dun dner. Un des francs-maons prsent notre table scrutait le plat qui venait de lui tre servi, sur lequel taient disposes trois ctelettes, et sexclama : Tienspourquoi trois ctelettes ? Nest-ce pas l un curieux hasard ? Sans doute que la quatrime reste construire. Cet initi, non sans humour, faisait ainsi une allusion directe, mais maquille, une reprsentation maonnique prcise, savoir la rfrence aux trois piliers figurant en loge, chacun correspondant une notion prcise mais dont labsence du quatrime se justifie effectivement par le fait quil reste construire. Alma Gottlieb se sert du contexte historico-culturel dans lequel voluent les Beng pour tenter de comprendre les implications du secret. Le village beng tudi se trouve dans une 222

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situation particulire puisque depuis plusieurs annes, de nombreux groupes ethniques diffrents y ont tabli rsidence pour profiter de la fertilit des sols alentours. Par ailleurs, ce village est devenu un point de passage pour les marchands qui ngocient les denres agricoles. Gottlieb en vient donc affirmer que le secret chez les Beng serait une technique particulire pour parer la situation dhtronomie culturelle rcente dans laquelle ils se trouvent involontairement engags. Ce faisant, ils conservent entre eux une connaissance (religion, filiation, sant, et dautres choses plus triviales) quils ne peuvent rvler, et dont ils limitent laccs. Ainsi, lauteur montre que les Beng ont mis en place un code de dialogue strict ayant pour effet de circonscrire le cercle de lauditoire apte comprendre le sujet de chaque conversation. Les Beng, dont la vie sociale est constitue de multiples contacts relationnels avec dautres groupes ethniques, prservent leur identit en contrebalanant cette ouverture par le respect du secret. Ce dernier, en plus de dterminer la connaissance Beng, est un moyen de sauvegarder lintgrit sociale et culturelle. De mme lallusion laquelle eut recourt le franc-maon lors du dner eut certainement comme effet de rappeler quau milieu du restaurant et entours de profanes, nous tions bien, en dehors de notre propre personne, runis autour dune table compose dinitis. Il est possible de replacer les donnes issues de lanalyse dAlma Gottlieb dans le cadre de nos propres recherches concernant la Franc-maonnerie. Dans cette Confrrie, le secret est dabord peru comme se rfrant aux marqueurs identitaires du groupe concern. Le secret permet donc au groupe de se dfinir culturellement et socialement et par consquent de se distinguer dun autre groupe plus global profane. Les francs-maons, en confinant leurs pratiques dans le temps du secret, raffirment implicitement leur identit singulire, leur appartenance un mme groupe, en mme temps quils maintiennent une certaine distance avec la socit profane. Identification et distinction semblent aller de paire concernant le secret rituel des francs-maons et une telle constatation infirme lhypothse de Victor Turner selon laquelle la pratique rituelle ne remplirait quune fonction positive, savoir la raffirmation du lien social qui unit les individus dans une structure socitale globale. La fraternit maonnique se distingue de la socit profane par tout un ensemble de pratiques et de reprsentations dont laccs est limit parce quelles sont tenues secrtes, faisant ainsi de la Franc-maonnerie une vritable socit dans la socit.

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4. Un secret de Polichinelle?
En Franc-maonnerie, il ny a pas de secret !! il y a juste des hommes qui vivent et partagent une exprience 241. Il faut vivre linitiation pour comprendre la nature de ce secret dont tout le monde parle tant, autrement il est incommunicable 242. Je vous rpondrais par ce pome de notre Frre Ricaud qui, en 1744 disait : Pour le public, un francmaon sera toujours un vrai problme qu'il ne saurait rsoudre fond qu'en devenant maon lui-mme 243.

Puisquil devait sexpliquer sur la question lors dun entretien tlvis, Alain Bauer affirmait publiquement que le secret en question et qui fait tant de bruit ne concernait que la Maonnerie oprative qui tenait garder ses recettes de construction et ensuite cela relevait plus de la prudence lorsquau XVIIIme vous souhaitiez aborder certains sujets en dehors de toute approche dogmatique. Le secret garantissait alors aux francs-maons leur libre parole si bien quils pouvaient parler de tout en loge sans risque de finir sur un bcher. Ainsi, le secret tant dcri ne devrait plus avoir lieu dtre, aux Etats Unis par exemple, les loges ne s ont pas du tout secrtes et ont pignon sur rue. En France, il y a eu la guerre do la ncessit du secret cest diffrent. Finalement, cest un problme pas maon, cest un problme franais ! 244. Dans un mme ordre dides, nous pouvons reproduire ici les propos de Bruno Etienne, anthropologue et franc-maon. Nous noterons que sa position rejoint celle que partagent les autres francs-maons interrogs. Il faut avant tout en finir avec les lieux communs autour du secret maonnique. Il est sans cesse mont en pingle et mdiatis propos daffaires crapuleuses et mondaines qui, bien que relles, nen sont pas moins relativement rares et de toute faon totalement trangres au vrai secret. Par ailleurs tous les rituels ont t publis, la bibliographie sur la Franc-maonnerie est immense et pourtant le secret des secrets est toujours l, inviolable en son essence. [] Certes pour dfendre le principe de discrtion, je pourrais voquer les temps difficiles quont travers les francs-maons pourchasss et martyriss dans les tats totalitaires et surtout la politique de Vichy qui les rend trs prudents en ce domaine. Mais ce nest pas l le vrai argument ni le vrai problme. Au-del de ces questions de communication,

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Propos dun franc-maon interrog par Serge Moati dans Voyage au pays des francs-maons. Entretien Annexe, p.XXIII 243 Daniel Ligou in Voyage au pays des francs-maons, Serge Moati 244 Alain Bauer, Entretien tlvis diffus sur la chane LCI, le 05 juillet 2003.

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questions qui sont souvent dpasses dailleurs par la frnsie actuelle de vulgarisation, le seul problme intressant est celui du vrai secret 245. Andreas Zempleni, dans larticle Savoir Taire, Du secret et de lintrusion ethnologique dans la vie des autres , considre quest secret le contenu ou la substance qui a t spar et mis part et dmontre que lacte constitutif du secret est un acte de refus qui implique au moins deux groupes lis par un rapport ngatif . Nous avons dun ct les francsmaons initis, dtenteurs et dpositaires du secret, et de lautre les profanes, destinataires ou cibles du secret (selon lexpression de Claude Lvi-Strauss) viss par le contenu refus. Ce qui apparat ici, cest bien que le contenu du secret importe peu, et que cest la forme secrte qui gnre les implications sociologiques que Zempleni a su dgager. En outre, Zempleni sattache montrer que le secret aurait des proprits nergtiques et une tension interactive . Sur ce point, il a catgoris ce quil appelle les modes de dcharge qui permettent de rguler cette tension interne selon lide que le secret contiendrait en lui-mme trois modes de manifestation incoercible se frayer une voie vers ses destinataires : - la rvlation qui consiste en un relchement brusque de la tension annulant la sparation et par consquent le secret. Il semble que les francs-maons nont que rarement recours cette forme de dcharge du fait du serment quils ont prt en entrant dans la Confrrie. Nanmoins, lhistoire des rapports entre la Franc-maonnerie et le monde profane montre bien que cette forme de divulgation du secret reste la plus attendue et la plus recherche par les profanes. - la scrtion est, selon Zempleni, un moyen courant de rgulation de la tension et donc de la prservation du secret246 . En effet, les rapports entre les dpositaires du secret et les destinataires ne se limitent pas une simple sparation, ou au choix entre le silence et le dire . Paradoxalement, nous touchons l une des proprits essentielles du secret, savoir quil ne peut subsister comme tel sans apparatre ponctuellement aux yeux de ses destinataires. Zempleni dfinit ce sujet la scrtion comme tant lensemble des processus plus ou moins involontaires ou organiss par lesquels les dtenteurs ou les dpositaires exhibent des fragments du secret devant ses destinataires sans pour autant le rvler ni le communiquer . Notre enqute a mis en vidence que les francs-maons peuvent avoir recours ce mode de dcharge du secret au moyen de certaines mises en scne, de certaines

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Ibid. Andreas Zempleni, Savoir taire. Du secret et de lintrusion ethnologique dans la vie des autres

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allusions ou tout simplement par manque de prcaution. Ce faisant, lexistence de certains secrets en Franc-maonnerie apparat parfois ostensiblement quelques profanes. - la communication qui nabolit pas le secret mais par le dplacement de ses limites, en diminue la tension. Cette forme de dcharge est bien prsente dans la Franc-maonnerie et se produit en effet lors de linitiation dune personne. Cette dernire devient alors dpositaire, et ne doit pas tre confondue avec le destinataire. A nos yeux, la communication, en ce qui concerne la Franc-maonnerie, serait le mode de dcharge officiel du secret. Il apparat que chaque destinataire constitue un individu potentiellement initiable. Linitiation, se traduisant par un dplacement des limites du secret, serait donc le seul recours possible au profane pour se mettre sur la voie de la connaissance maonnique. Ainsi, nous pouvons retenir que la communication est un recours normal utilis pour dplacer les limites du groupe en question. Lacte formel de communiquer par linitiation revient donc manifestement intgrer lindividu au groupe social en question, cest--dire la fraternit maonnique.

B. La Franc-maonnerie se pratique : rites et tradition dun Ordre ancien


1. Pour une approche anthropologique des rituels maonniques Selon Jean Caseneuve, les rites constituent le fondement le plus stable sur lequel puissent sappuyer les observateurs, en particulier lethnographe, pour dcrire et reconstituer un phnomne social sous son aspect statique 247. Nous avons donc choisi de porter une attention particulire la question du rituel en Franc-maonnerie et de ses rapports avec les reprsentations de la Fraternit. Notre mthode danalyse du phnomne maonnique et des reprsentations de la Fraternit chez les initis ne vise pas isoler compltement le rite du mythe. Il nous est apparu important de ne pas omettre les rfrences mythiques ni les catgories indignes ou systmes de croyances qui pourraient tre intrinsques certaines pratiques rituelles maonniques. Comme nous lavons dit plus haut, les mythes fournissent le cadre de ralisation et de rfrence des rituels maonniques. Si le rituel consiste en une traduction dans un langage particulier des proccupations des francs-maons, lapprhension de celles-ci ne tendra vers lexhaustivit qu la condition que nous nomettions pas de rapprocher ces pratiques du corpus dides auquel elles se rfrent. Ces reprsentations et ces
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Jean Caseneuve, Sociologie du rite, p.12

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mythes peuvent tre attribus spcifiquement au systme de reprsentation franc-maonnique comme cest le cas de la lgende dHiram, ou peuvent tre rattachs un systme de reprsentations plus large puisant son essence dans les mythes bibliques des religions judochrtiennes. Cest bien justement cette relation continue quentretiennent rites et mythes que nous souhaitons mettre en vidence afin de vrifier en quoi une telle mthode dapproche peut permettre au chercheur datteindre une meilleure comprhension quant la nature, la gense et la transmission de certaines reprsentations singulires, en loccurrence celles qui concernent la question de la Fraternit en Maonnerie telle que peuvent lapprhender les initis. Pour cela, nous proposons de prsenter les pistes de recherche qui nous semblent les plus pertinentes pour produire une vritable analyse qui nous permettra de comprendre, du point de vue des francs-maons, la Fraternit maonnique telle quils peuvent se la reprsenter eux-mmes. Nous avons procd un recensement des pratiques rituelles maonniques que partage lensemble des francs-maons en France, indpendamment des clivages interobdientiels. Ainsi, il nous a t donn de voir que le rituel dinitiation, la formation de la Chane dUnion, la Circulation du Tronc de la Veuve et les Agapes maonniques constituaient des pratiques rituelles observables dans toutes les loges maonniques franaises, quelques soient le rite maonnique pratiqu et lObdience qui fdre ces loges. Cest donc partir dune lecture anthropologique de ces rituels maonniques, concomitante dune prise en compte du contexte culturel et des rfrences mythiques qui en fournissent le cadre de reprsentation et dexcution, que nous tenterons de dgager une dfinition de la Fraternit maonnique laquelle peuvent adhrer les francs-maons. Le mot rite drivant du latin ritus inspire la notion de retour du mme 248 ou de ritration. Ritus vient de rta ou rtam , un concept la base dune ancienne religion indo-europenne. Le rta ou rtam est le principe cosmique dynamique, abstrait, ax sur le mouvement qui gouverne lunivers et qui tait aliment par le sacrifice. A noter que selon Daniel Ligou249, ltude de la famille tymologique du mot rite conduit aux notions darrangement, de succession, de nombre (grec artihmos, nombre) puis dordre (sanscrit : Rtam, ordre, correction religieuse) . Le dictionnaire de la langue franaise Littr nous indique que le rite est lordre prescrit des crmonies qui se pratiquent dans une religion (Littr). Le rite peut aussi se dfinir comme lensemble des crmonies du culte en usage dans une communaut religieuse (Robert). Ces dernires dfinitions mritent dtre prises en compte dans la mesure o elles correspondent au sens dans lequel la Franc248 249

Michel MAFFESOLI, in Le temps des tribus. Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, p1027

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maonnerie a emprunt ce terme lorsquelle parle de Rite Franais, de Rite Ecossais Rectifi, de Rite Emulation, etc. Cest toujours lhistorien Daniel Ligou qui a relev que cet emprunt est tardif. Tant que les usages gnraux de la Maonnerie nont pas prsent de divergences notables, on na pas parl de rites en Franc-maonnerie . Une des premires divergences qui concerna les loges anglaises du XVIIIme sicle fut celle qui eut vraisemblablement le plus de consquences. Nous faisons ici allusion la cration en 1751, en Angleterre dune nouvelle Grande Loge qui accusait son ane de 1717 (la Grande Loge de Londres) de dviation. Il sagit dun des pisodes les plus marquants de lhistoire de la Franc-maonnerie spculative que lon dsigne habituellement par lexpression de schisme des anciens et des modernes . Retenons que ces deux grandes loges se runirent en 1813. Lanthropologie, dont les initiations et les rites initiatiques constituent des sujets dtude privilgis, est parvenue mettre en place plusieurs typologies permettant la distinction entre diffrentes sortes de rites. Ces classifications restent utiles bien quelles se positionnent partir de catgories sans doute prconstruites, ainsi que sur des critres plus ou moins arbitraires rsultant plus de schmes de pense des ethnologues que de ceux des indignes. La littrature ethnologique a par exemple oppos les rites oraux aux rites manuels ; dautres auteurs ont tabli une distinction selon les buts de ces rites. Nous pouvons citer la classification de Brelich qui distingue les rites cultuels des rites autonomes. Les premiers sinsrent dans le culte dun tre surhumain contrairement aux rites autonomes. Ces derniers regroupent les rites magiques (visant obtenir des effets que nous, occidentaux, considrons rels, cest dire, dous dune efficacit active comme lobtention de la pluie, dune gurison, de la mort, etc.) et les rites non magiques qui ne visent pas produire, pour nous, une modification de la ralit. Linitiation nest gnralement perue comme une figuration symbolique dun changement de personnalit250 uniquement par lanthropologue profane. Sommes-nous dans le mme cas de figure en ce qui concerne la Franc-maonnerie ? Les rituels, en maonnerie, sont-ils excuts conformment une stricte codification, dans la mesure o les participants ne douteraient pas de leur efficacit ? Ou au contraire, sommes-nous dans le domaine du simulacre ? Il nous est permis de nous interroger sur ce point lorsquun franc-maon nous confie lennui que tout rigorisme rituel, peut inspirer aux frres. Dans ce cas, comment le rite peut-il avoir des effets rels sil nest pas accompli la lettre ou dans un cadre qui ne serait

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Jean Caseneuve in Sociologie du rite.

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plus totalement sacralis ? Peut-tre les acteurs du rituel croient-ils en autre chose quen lefficacit du rite quils oprent.

Durkheim, quant lui, a introduit une diffrence entre diffrents rites selon quils se rfrent un culte ngatif ou un culte positif : - les cultes ngatifs engendrent des rites ngatifs de type asctique ou de privation, articuls dans un systme plus ou moins complexe dfinissant des interdits pouvant tre de toute nature. On assiste le plus souvent des rites visant sparer le sacr du profane ou du moins clbrer la distance entre ces deux instances. Les tres sacrs sont, par dfinition, des tres spars251 . Les actes ngatifs qui en dcoulent visent non pas prescrire au fidle laccomplissement de prestations effectives mais lui imposer toute une srie dinterdits qui limiteront sa faon dagir. De telles restrictions peuvent tre observes trs couramment, en Polynsie par exemple, o il existe une institution, le systme des Tabous ou Taboo, concept souvent utilis aujourdhui par les ethnologues, et en vertu duquel certaines choses sont retires de lusage commun. Les formes que peut prendre le systme Tabou peuvent varier indfiniment selon les cultures. Le pasteur Anderson, ayant dfini la religion sur laquelle les hommes sont tous daccord, comme celle dtre des hommes de bien et loyaux ou bien des hommes dhonneur et de probit252 , a instaur les fondements dune forme cultuelle et rituelle sinscrivant dans cette catgorie. En thorie, la pratique maonnique impose lapplication dun systme de conduites asctiques ou abstentionnistes. Les conduites divresse, abusives ou non retenues sont juges contraires la morale de la Franc-maonnerie. Les constitutions stipulent en effet leur prohibition dans la vie maonnique et les comportements qui sont de nature passionnelle, les discussions politiques ou religieuses sont interdites et relgues hors du temple. Le franc-maon apprend sastreindre aux valeurs morales et aux normes restrictives de conduites qudicte sa socit. La dimension sacre, dans laquelle sont plongs les francsmaons lors de leur tenue, ne saurait survivre si des incohrences comme celle du dshonneur, de limmoralit et de lintolrance sinstallent en loge. Ici, le contrle social, invisible mais bien prsent, exerc par les membres de la confrrie, est oprant et peut sans doute se montrer coercitif et stigmatisant devant des conduites juges dviantes voire sacrilges, ces dernires pouvant conduire lexclusion de certains membres.

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Emile Durkheim, in Les formes lmentaires de la vie religieuse. Anderson, in Les Constitutions.

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- les cultes positifs linverse, prescriront aux hommes toute une srie de conduites et dactions leur permettant de maintenir un contact avec la dimension du sacr. Ainsi pour Durkheim, lhomme na conu que ses devoirs envers les forces religieuses pouvant se rduire une simple abstention de tout commerce, il a toujours considr quil soutenait avec elles des rapports positifs et bilatraux quun ensemble de pratiques rituelles a pour fonction de rgler et dorganiser 253. Ces pratiques rituelles constituent ce que lauteur appelle les rites positifs qui se dclinent eux-mmes en deux catgories que nous analyserons plus loin (cf.page 241) - les rites commmoratifs ou reprsentatifs, avec ou sans efficacit physique, dont la fte reste lexemple le plus souvent rencontr. On peut alors sinterroger sur la place des agapes, o autres ftes chez les francs-maons (la St Jean par exemple, date importante pour toute la Franc-maonnerie, et commmorant la cration de la Grande Loge de Londres). Ces runions festives se droulent hors du temple, mais prsentent de nombreux caractres ritualiss. Ainsi, le temps de la fte, pouvant tre peru comme profane au premier abord, reste pour les francs-maons comme pour lanthropologue, incarn dans une dimension toute sacre. Nous explorerons plus profondment cette question de la fte, lorsque nous aborderons lAnniversaire de la Maonnerie clbr le samedi 28 juin et dont jai partag quelques moments en compagnie des francs-maons des loges la Pierre dOr, la Roche Chue, et Louise de Kroualle. Cette journe comme nous le verrons fut organise dans le cadre de la clbration de la St Jean dt. - les rites mimtiques ont la fonction de mettre en relation avec le sacr. Pour produire son analyse, Durkheim a choisi de baser sa rflexion sur la crmonie sacrificielle de lIntichiuma dans les tribus de lAustralie centrale. Le travail effectu semble se focaliser autour des donnes produites par Spencer et Gillen qui ont tudi profondment cette fte crmonielle. Intichiuma ou intijiuma voudrait dire dans la langue vernaculaire instruire et dsignerait les crmonies que lon reprsente devant le jeune homme pour linitier aux traditions de la tribu des Arunta. Les cultes positifs engendrent la production de ces rites dits positifs. Ces rites mimtiques rpondent au principe de causalit dont les proprits saccordent avec les lois de sympathies nonces par Frazer et retravailles par Mauss. Ces lois de sympathie prsentent trois proprits distinctes : le principe de similarit o Tout semblable appelle son semblable, ou quun effet est similaire la cause. 254, le principe de contigut ou de
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Emile Durkheim, in Les formes lmentaires de la vie religieuse. Frazer, in Le rameau dor, chapitre III, p 41.

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contact pour lequel les choses qui ont t en contact mais qui ont cess de ltre, continuent agir les unes sur les autres comme si le contact persistait , et enfin le principe de rptition dont le principe conoit la ritration de laction comme garantissant son efficacit. Selon Marcel Mauss, Frazer naurait pas omis dajouter que la partie est au tout comme limage est la chose reprsente255 . Sur ce point cet auteur, dont Mauss voque les faiblesses et les gnralisations que suscite une telle thorie de la magie et des rites, rejoint Durkheim qui adhre largement lide que la partie vaut le tout 256.

De nombreux rituels maonniques semblent correspondre cette catgorie. Cependant, nous ne pouvons laffirmer avec exactitude dans la mesure o nous navons pu nous familiariser avec ceux-ci que vulgairement et de lextrieur par lobservation de certaines descriptions littraires ou picturales. En effet, tant nous-mmes profane, il nous est impossible de nous appuyer sur une observation directe de ces rituels. Les rites positifs ainsi excuts et se conformant aux lois qui viennent dtre nonces peuvent donc rpondre des intrts sociaux de premire importance chez les francs-maons. Nous savons que dans le cas de la crmonie Intchiuma, la socit, ne pouvant laisser les choses suivre leur cours au gr des circonstances, intervient activement de manire harmoniser lorganisation du monde avec ses besoins. Une telle reprsentation culturelle exige que les crmonies rituelliques soient rptes autant de fois quil est ncessaire, de faon rigoureusement identique, avec des mouvements et des gestes strictement codifis pour assurer le succs de lopration. Ainsi, la cosmocisation du monde et les frontires sparant le sacr du profane sont tablies activement et dlibrment selon les conceptions et les besoins sociaux de la communaut. Une telle fonction des rites suivant ces impratifs peut paratre sinon abusive du moins incomplte. Les actions rituelles ne rpondent pas seulement ces besoins immdiats et physiques. Lhypothse, autour de laquelle Durkheim a choisi dargumenter, est la suivante : la religion ou tout phnomne mythico-rituel, de par son caractre minemment social, collectif et strictement codifi, induit luniformisation sociale. Le lien social se trouve resserr par ces pratiques rituelles et par le partage des mmes reprsentations culturelles. Tels nous apparaissent les effets du conformisme logique, cette conception homogne du temps, de lespace, du nombre et de la cause, une comprhension singulire de la ralit, ayant pour finalit de rendre possible laccord des intelligences257 . Ainsi, les effets latents de ces

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Marcel Mauss, in Sociologie et Anthropologie. Durkheim, in Les formes lmentaires de la vie religieuse, Livre II, chapitre III, p 483. 257 Durkheim, in Les formes lmentaires de la vie religieuse

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conduites sociales rendent la socit compose dunits sociales lies entre elles par le partage des mmes reprsentations du monde, aptes se prserver et se reproduire. Le rite ne sert donc et ne peut servir qu entretenir la vitalit de la croyance, et empcher quelle ne sefface des mmoires, cest dire en somme revivifier les lments les plus essentiels de la conscience collective258 . La Franc-maonnerie, en proposant une cosmogonie prcise et un systme rituel positif particulier, runit un ensemble de frres lis entre eux par le partage de ces conceptions. Selon Pierre Bourdieu, est initi celui qui se sent ltre par le passage dun corps social un autre survalorisant, parce que les autres participants qui lont reconnu comme tel, font eux aussi profession de ltre259 . Cest sans doute de cette faon que Bourdieu tente de mettre en relation sa conception de linitiation avec ce quil dfinit comme tant la Distinction. Il sagit en effet pour lindividu dintgrer un groupe de rfrence, groupe auquel il a choisi dtre identifi, la diffrence du groupe social dappartenance qui nest jamais choisi. La question ainsi souleve serait alors : En intgrant la Franc-maonnerie, les membres auraient-ils choisi de subir linitiation dans la mesure o cela leur confrerait un certain prestige ? A cela, Bruno Etienne, franc-maon et anthropologue, rtorquerait que llection est aussi une charge et quelle implique une thique de responsabilit lgard des autres260 Cest ici une faon dexprimer que linitiation, en dotant lindividu dun nouveau statut et de nouveaux rles, confre en plus certaines responsabilits en concordance avec la charge rcemment acquise par la personne initie pouvant ainsi provoquer, comme laffirment certains maons, la dception de certains individus qui taient au dpart mal intentionns. Ainsi, cette initiation rituellique, qui fait passer lindividu rcipiendaire du statut de profane au statut de franc-maon initi, nest pas sans tre accompagne de toutes sortes de reprsentations en commenant par une variation des espaces accessibles lindividu nouvellement accueilli dans ce groupe. Nous pouvons postuler quen effet toutes les socits dfinissent dune faon ou dune autre, un espace sacr spar de lespace profane. Dans le cas de la socit maonnique, le temple ou la loge dlimite cet espace sacr qui ne souvre logiquement qu liniti. Mais le sacr ne concerne pas seulement un espace physique, il peut investir certains champs de connaissance et permettre au franc-maon daccder des connaissances et des pratiques ritualises comme par exemple des mots de passe, des signes ou bien certains rituels qui doivent chapper la vue du profane. Cependant, le sacr sil
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Ibid. Pierre Bourdieu, in Le pouvoir symbolique. 260 Bruno Etienne, in LInitiation.

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dpend de la nature de la socit qui le conoit, se retrouve vid de son aspect transcendant et autonome comme le conoit Bruno Etienne, ce dernier reprenant les conceptions de lhistorien des religions, Mircea Eliade. En outre, bien que le sacr nous apparaisse comme tant une projection de la socit, il nen demeure pas moins que le rite garde toujours cette fonction de crer une communaut morale, intellectuelle et affective. Il nous parait intressant, dans le cadre de cette tude, de prendre en compte les conceptions quont Bruno Etienne et Ren Gunon de linitiation, dans la mesure o ils sont eux-mmes francs-maons. Pour le premier, la Franc-maonnerie permet de grer sa mort dans une socit qui a peur delle, qui la aseptis au point que cette peur rend lhomme moderne incapable de contrler sa situation de prcarit, de passager 261 . Ainsi, Bruno Etienne considre linitiation et surtout le mythodrame hiramique, pratiqu dans certains rites maonniques, comme nous permettant dadapter la mort en ladoptant, de la dompter en la pratiquant, en la faisant ntre chaque instant pour tre prt quand vient lheure 262 . Le rite de passage ne se prsente donc pas comme un double inutile de lvnement naturel mais comme le procd visant soustraire tout phnomne naturel existentiellement important et le transformer en un phnomne culturel et humain. Ainsi, on passe du donn brut au fait. Ren Gunon, de son ct peroit linitiation comme tant la qute dune communication avec des tats suprieurs ou des mondes spirituels263 . Ainsi, linitiation en maonnerie serait le dclencheur dune recherche dlvation spirituelle, morale et intellectuelle conformment aux normes particulires quimpose lOrdre maonnique. Cette recherche de la perfection peut tre mise en parallle avec la notion de qute de labsolu. Est absolu, ce savoir qui en aucun cas ne peut tre remis en cause et dont la vrit transhistorique, transculturelle et transcendantale ne peut tre discute. Les donnes que nous possdons sur la Franc-maonnerie nous permettent daffirmer que dans bien des cas cette socit sattache prserver et transmettre un sens des choses, du monde et de la vie que les frres jugent comme tant ontologique. Faut-il alors se demander si une telle recherche, celle de la perfection comme celle de labsolu, peut aboutir ? Cette qute nest-elle pas voue linachvement ? Lexpression entendue lors de lenqute linitiation dure toute la vie , trs proche de celle que nous connaissions dj, disant que linitiation commence sur la natte et sarrte dans la tombe , prend ici tout son sens. Il est dailleurs courant dentendre que

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Bruno Etienne, in Linitiation. Bruno Etienne, in Une voie pour lOccident. 263 Ren Gunon, in Franc-maonnerie.

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lultime porte de la connaissance souvrira dans la grande loge den haut, lors du passage lOrient ternel264 . Admettre le prsuppos selon lequel il existe un savoir absolu et universel, conduit inluctablement ce que la qute de liniti soit permanente et guide ce dernier jusqu sa mort. Cest en cela que linitiation maonnique, bien plus que la simple manifestation dun passage, est une vritable mthode de formation, une vritable pdagogie gnratrice de valeurs, et de reprsentations. Nous pouvons ainsi parler dune vritable acculturation. Ce concept, issus du vocabulaire des anthropologues Nord-amricains de la fin du XIXme sicle dsigne effectivement les mcanismes dapprentissage et de socialisation, lintgration dun individu une culture qui lui est trangre265 . Lacculturation laquelle sont soumis les initis, que se soit par la pratique des rites dont les vertus pdagogiques ne sont plus dmontrer ou par le simple respect des valeurs du groupe auxquelles les membres tentent de se conformer, rend possible lhomognisation de lensemble. Il nen demeure pas moins que les frres composant le groupe ou la loge, prsentent une certaine htromorphie culturelle et sociale. Lhtronomie, la pluralit ou diversit culturelle et sociale que la Franc-maonnerie revendique de ses membres nest dans ce cas, pas considre par ces derniers comme une faiblesse. Cest au contraire, affirment-ils, ce qui fait la force de ldifice, de sa charpente. Il se peut, selon certains maons, que certains de leurs frres naient en commun que linitiation, celle dont ils ont t les acteurs.

Dans une tude prcdente, nous avions fourni une analyse clairante du phnomne rituel en reprenant un ensemble de savoirs thoriques dont les prcurseurs de lanthropologie nous avaient fourni les cls majeures de comprhension. Nous avons choisi de complter notre analyse, cartant certains lments thoriques certes majeurs mais dj explicits, en axant cette fois notre tude du phnomne rituel en Maonnerie sur cette notion de Fraternit. Nous pouvons tout de mme reproduire ici une dfinition utile et gnrale du phnomne rituel labore par Martine Segalen et rsumant elle seule les considrations voques dans notre dernier travail. Le rite ou rituel est un ensemble dactes formaliss, expressifs, porteurs dune dimension symbolique. Le rite est caractris par une configuration spatiotemporelle spcifique, par le recours une srie dobjets, par des systmes de comportements et de langages spcifiques, par des signes emblmatiques dont le sens cod constitue lun des

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Annexe p XL Gilles Ferrol, in Dictionnaire de sociologie.

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biens communs du groupe 266. Ainsi, le rituel est reprable partir de critres morphologiques, par sa dimension collective, par la spcificit de ses champs de manifestation et par son efficacit sociale. 2. Fonctions potentielles du phnomne rituel, entre Passage et Communitas Il nous faut pour cela nous rfrer la catgorie que constituent les rites de passage et propos desquels Arnold Van Gennep a produit une analyse assez clairante. Il sefforce de considrer dans un premier temps, les classifications de rites mises au point par les folkloristes et certains anthropologues volutionnistes. Lanthropologie tablit alors une distinction entre les rites sympathiques, qui se fondent sur la croyance laction du semblable sur le semblable, du contraire sur le contraire, du contenant sur le contenu et rciproquement, de la partie sur le tout et rciproquement, du simulacre sur lobjet ou ltre rel et rciproquement, de la parole sur lacte 267 et les rites contagionnistes. Ces derniers se fondent sur la matrialit et la transmissibilit, par contact ou distance, des qualits naturelles ou acquises 268. Van Gennep rappelle galement une autre classification visant distinguer les rites directs qui possdent une vertu efficiente immdiate, sans intervention dagent autonome 269 (imprcation, envotement), des rites indirects qui visent eux produire une sorte de choc initial qui met en mouvement une puissance autonome ou personnifie ou toute une srie de puissance de cet ordre comme des dmons ou des divinits, lesquels interviennent au profit de celui qui a accomplit le rite (vu, prire, culte) 270. Ici, laccent est mis sur leffet contre coup du rite opr. Ce que dfend Arnold Van Gennep est la faible valeur heuristique que prsentent de telles classifications qui isolent le fait observ de son contexte puisque tout rite peut entrer dans plusieurs catgories. En outre, selon lauteur, un rite na pas de valeur ni de sens intrinsque dfini une fois pour toutes. Au contraire, valeur et sens varient selon les actes qui prcdent et ceux qui suivent le rite. Van Gennep, qui a pressenti la valeur sociale du rituel, sest en effet attach mettre en vidence les phases ou tapes qui composent ce quil appelle les rites de passage, dont le rite dinitiation constitue une forme trs rpandue, voire prototypique. Il montre que ces rites sont
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Martine Segalen, Rites et rituels contemporains, p.20 Arnold Van Gennep, Les rites de passage, p.5, 1901 268 Ibid. 269 Arnold Van Gennep, Les rites de passage, p.10 270 Ibid.

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toujours clbrs en connexion avec des changements importants ou des passages qui interviennent dans la condition dune personne, dun groupe ou de la socit entire. Le travail de lanthropologue est ici de dgager les squences rituelles ou crmonielles qui accompagnent le passage dune situation une autre, et dun monde (cosmique ou social) un autre. Le passage de ltat de guerre celui de paix, la mort dun chef et llection dun successeur, le dbut ou la fin dune activit saisonnire sont des exemples de rites de passage lchelle socitale. Lorsque ces rites ne concernent que certains individus particuliers, le changement qui est opr est souvent important, car il permet le passage dun statut infrieur un statut suprieur. Le mariage, la maladie, la mort, la gurison, le passage dune classe dge une autre, lentre dans une socit religieuse en sont des exemples vidents. La premire hypothse avance par lauteur est quentre le monde profane et le monde sacr, il y a incompatibilit, tel point que le passage de lun lautre ne va pas sans un stage intermdiaire 271. Ajoutons que souvent ces rites de passage, auquel le rite dinitiation Maonnique semble correspondre, sont accompagns dpreuves que le candidat doit subir pour valider son changement de statut. Arnold Van Gennep montre en outre que tout rite de passage sarticule en trois squences, et cest cette morphologie des rites de passage que nous allons maintenant reprendre. // Phase de sparation de la condition antrieure ou phase de rupture. Lindividu est spar de son groupe social dorigine ou dappartenance. Le rcipiendaire est ce moment loign de sa condition prcdente et quitte tout jamais le groupe des profanes. Pour Victor Turner, qui reprend lanalyse de Van Gennep, cette phase comprend un comportement symbolique qui signifie le dtachement de lindividu ou dun groupe par rapport un point fixe antrieur dans la structure sociale ou un ensemble de conditions culturelles (un tat) ou les deux la fois 272. // Phase de marge, de sgrgation ou de liminarit, mot driv du latin limen qui signifie seuil. Le sujet est relgu lextrieur de la communaut. Les caractristiques du sujet rituel (le passager) sont ambigus. Victor Turner parle des gens du seuil pour dsigner les individus en phase liminaire, et ces derniers constitueraient la Communitas. Par opposition la socit, comprise comme une structure modlisant les positions, les fonctions et les statuts, qui sont juridiques, conomiques et politiques, et dans laquelle lindividu nest peru que de faon
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Arnold Van Gennep, Les rites de passage, p.2 Victor Turner, Le phnomne rituel : structure et contre-structure, p.95

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floue derrire le rle social, la Communitas pourrait se comprendre en terme de contrestructure. Ce systme compos des gens du seuil serait ainsi un tout indiffrenci, homogne, dans lequel les individus sont confronts les uns aux autres, et non pas segmentariss dans des statuts et des rles 273. Tous considrs comme gaux, ils composeraient une vritable fraternit. Dans le cas de la Franc-maonnerie, cette phase de liminarit semble correspondre la phase lors de laquelle le candidat, avant de subir le rituel dinitiation, est isol pendant un certain temps dans une pice que les francs-maons appellent le cabinet de rflexion. Il sagit dune pice situe prs du temple, comportant un dcorum trs prcis et dans laquelle le rcipiendaire isol doit rdiger son testament philosophique. // Phase de rintgration dans le nouveau groupe ou phase dagrgation. Le passage est consomm. Le sujet rituel, individu ou groupe constitu, est une fois de plus dans un tat relativement stable, et en vertu de cela, a des droits et des obligations vis--vis des autres, de type clairement dfini et structural. Il est cens se comporter conformment certaines normes coutumires et certaines rfrences thiques qui simposent ceux qui possdent une position sociale dans un systme de pareilles positions 274. Lindividu se voit alors dot dun statut diffrent et est intgr un autre groupe social, celui auquel il se rfre dsormais. Les ethnologues ont pu observer que, dans la plupart des initiations tribales, on procde des marquages corporels. Cela peut tre la taille des dents, le perage du nez, des scarifications, la circoncision ou une coiffure particulire. Les initiations peuvent aussi tre accompagnes dun changement dans la parure comme cest le cas pour la Franc-maonnerie. En effet, les membres initis ont des attributs vestimentaires spcifiques qui sont ports en loge (tablier, cordon, gants blancs). Les oprations corporelles cites plus haut ont pour finalit, la plupart du temps, dinscrire dans le corps mme les marques distinctives de la nouvelle identit. Nous pouvons penser que les attributs vestimentaires de la Franc-maonnerie rpondent une logique similaire. En effet, le passage dun degr lautre est toujours accompagn dune modification de ces attributs. Le tablier ou le cordon de lapprenti maon ne ressemble pas celui du matre par exemple. De mme, chez les touaregs ou les hommes bleus dAfrique, la faon de porter le chche remplit une fonction identique. Cet attribut permet en effet de dchiffrer au premier coup dil le statut de la personne qui le porte. Enfin, le statut ou le degr dinitiation dun franc-maon est vrifiable par dautres attributs tels que des mots de passe ou des attouchements codifis qui ne se transmettent que sous le secret lors des initiations.
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Victor Turner, Le phnomne rituel : structure et contre-structure, p.171 Victor Turner, Le phnomne rituel : Structures et contre structures, p.95

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En outre, lidentit nouvellement acquise devient la condition ontologique de sa propre reproduction puisque seuls les initis sont habilits et tenus effectuer lopration initiatique. Linitiation est un rite identitaire qui contient donc le principe de sa propre rptition : on ne devient homme gbaya (Vidal,1976) ou sara (Jaulin, 1976), femme gisu (Lafontaine, 1985) ou bemba (Richard, 1956), chaman ou franc-maon [] quen vertu dune opration dont on ne saurait tre lobjet sans en devenir lagent, et inversement 275 . Le rite dinitiation maonnique correspond partiellement la morphologie des rites de passage de Van Gennep. En effet, nous pouvons affirmer ici que cest bien le passage du statut de profane au statut diniti quil sagit de clbrer par le rite dinitiation maonnique. De mme cette initiation se rvle tre un processus dapprentissage et de formation irrversible de lindividu intgrant une communaut dont lattribut essentiel est lexprience commune
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de cette transformation purement culturelle. Ajoutons cela que la Franc-

maonnerie saccorde avec la rgle gnrale selon laquelle cette transformation initiatique requiert tant la barrire du secret quun jeu rciproque et subtil de mystification et de stimulation entre les initis et les non-initis 277 . Cependant pour bon nombre dinstitutions initiatiques comme celles de la plupart des socits dites traditionnelles, il savre relativement inexact de dire que ces rites sassocient aux changements de condition. En effet, pour la conscience des acteurs, les rites sont destins raliser eux-mmes le changement, et la transformation est opre grce lexcution du rite. Par le rite de passage on refait les donnes et lindividu passe dune situation subie une situation produite activement. La production des vnements ou le changement est peru comme un effet actif et rel du rite. Ce dernier napparat pas comme une fiction la conscience des acteurs mais comme un vritable acte crateur. Linitiation est gnralement perue comme une figuration symbolique dun chan gement de personnalit. Si les profanes ont tendance interprter les rituels maonniques en terme de simulacre, de survivance ou de folklore, quen est-il pour les francs-maons ? Ces crmonies sont-elles rellement vides de sens ? Les acteurs du rituel croient-ils en autre chose quen lefficacit du rite quils oprent ? Ou bien sommes-nous en droit dimaginer que les initis leur accorderont un sens symbolique profond ? Les rituels maonniques peuvent-ils tre tenus pour de vritables vecteurs de transmission de certaines reprsentations particulires ? Lacception maonnique de Fraternit ne peut-elle pas tre fonde par ce genre de pratiques
Andreas Zempleni, Initiation in Pierre Bonte et Michel Izard, Dictionnaire de lEthnologie et de lAnthropologie, p.375 276 Ibid. 277 Idem.
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collectives ritualises ? Cest bien toutes ces questions quil nous faudra rpondre en analysant certains rites maonniques comme le rituel dinitiation, la formation de la Chane dUnion, la Circulation du Tronc de la Veuve et les Agapes maonniques. Il convient de souligner deux autres aspects du rite que Victor Turner aborde dans son ouvrage Le phnomne rituel, structure et contre structure, et qui concerne lintrt pour lethnologue danalyser les phnomnes rituels dun groupe particulier et la fonction latente que ces pratiques sont censes remplir. Turner reprend le postulat tenu par Monica Wilson (qui a travaill sur la religion des peuples Nykyusa de Tanzanie) selon lequel les hommes expriment dans le rituel ce qui les touchent le plus et puisque la forme de lexpression est conventionnelle et obligatoire, ce sont les valeurs du groupe qui y sont rvles 278. Ainsi, nous pouvons esprer retrouver dans les pratiques rituelles maonniques la Fraternit en tant que valeur essentielle de cette socit initiatique. En mme temps il se peut que nous russissions dgager les reprsentations particulires internes des initis propos de cette notion. Turner voque en outre que trs souvent, la dcision daccomplir un rituel tait lie une crise dans la vie sociale 279 et quil y aurait un lien troit entre le conflit social et le rituel 280. Dautres analyses de phnomnes mythico-rituels ont indirectement valid cette hypothse. Une confrrie de chasseurs, socit initiatique proche dans sa forme de la Francmaonnerie et prchant libert pour chacun, lgalit, la Fraternit et lentente entre tous les hommes 281, aurait t induite, selon Youssouf Tata Ciss, par laffrontement incessant entre Sonink et Kakolo, d en grande partie au mpris des premiers lendroit des seconds 282. De mme, la fondation de la socit secrte chinoise du Ciel et de la Terre, la Tien Ti Houei, correspondrait la lutte des Ming contre les Mandchous et la chute de la dynastie 283 au XVIIme sicle. Cette interprtation fonctionnalisante du rituel a dj t plusieurs fois remise en question mais il se trouve que ce prsuppos constitue une piste intressante dans le cadre dune tude du phnomne maonnique. A quelle crise sociale serait cense rpondre la pratique rituelle en Maonnerie ? Si une bonne part des rituels franc-maonniques se centre autour de la notion de Fraternit, nous pouvons nous demander si leur existence nest pas induite par une carence de solidarit ou un dlitement du lien social observable dans la socit profane. La question reste entire et ne
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Victor Turner, Le phnomne rituel, structure et contre-structure, p.15 Victor Turner, Le phnomne rituel, structure et contre-structure, p.19 280 Ibid. 281 Youssouf Tata Ciss, La Confrrie des chasseurs Malinke et Bambara, p.25 282 Ibid 283 Frdrik Tristan, Houng, Les socits secrtes chinoises, p.11

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peut tre traite la hte si bien que cette affirmation constitue une piste quil sagira de suivre de prs. 3. Phnomnes mythico-rituels et le mobile social Dans Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Emile Durkheim fait le choix, en raction aux analyses folkloristes et notamment celles produites par James Frazer qui mettaient laccent sur les notions de survivances et de superstitions pour caractriser lesprit irrationnel, prlogique voir enfantin des indignes de prendre tous ces phnomnes et de les rapprocher du phnomne religieux. Il sagit pour lui de produire une analyse sociologique des religions, quelles soient dites primitives ou plus labores, pour mettre en vidence leur lien avec les structures sociales dont elles sont issues et qui ont dtermin leur dveloppement. Pour cet auteur, lanalyse du rite doit sintgrer dans une dmonstration mettant en vidence les soubassements sociologiques des phnomnes caractre religieux. Ainsi selon Durkheim, si lon ne considre que la lettre des formules, ces croyances et ces pratiques religieuses paraissent parfois dconcertantes et lon peut tre tent de les attribuer une sorte daberration foncire. Mais sous le symbole, il faut savoir atteindre la ralit quil figure et qui lui donne sa signification vritable. Les rites les plus barbares ou les plus bizarres, les mythes les plus tranges traduisent quelque besoin humain, quelque aspect de la vie soit individuelle soit sociale 284. La pense religieuse inclurait selon Durkheim deux lments : les croyances et les rites. Cest en accord avec la pense de lauteur que Martine Segalen peroit les croyances religieuses comme des reprsentations qui expriment la nature des choses sacres et les rapports quelles soutiennent, soit les unes avec les autres, soit avec les choses profanes 285. Il importe alors de rappeler que lhomo religiosus opre une distinction entre le profane et le sacr. En effet, le phnomne religieux se caractrise en ce quil suppose toujours une division bipartite de lunivers en deux genres qui comprennent tout ce qui existe, mais qui sexcluent radicalement : les choses sacres sont celles que les interdits protgent et isolent ; les choses profanes, celles auxquelles les interdits sappliquent et qui doivent rester distance des premires 286. Pour Durkheim, ce serait le sentiment collectif qui dterminerait le degr de saintet dune chose et qui sexprimerait dans le rite, cest --dire

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Emile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, p.3 Martine Segalen, Rites et rituels contemporains, p.11 286 Ibid, p.10

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dans des rgles de conduite collectivement labores indiquant comment lhomme doit se comporter face aux choses sacres. Nous atteignons ainsi la thse dfendue par Emile Durkheim selon laquelle la religion est une chose minemment sociale. Les reprsentations religieuses sont des reprsentations collectives qui expriment des ralits collectives ; les rites sont des manires dagir qui ne prennent naissance quau sein des groupes assembls et qui sont destins susciter, entretenir ou refaire certains tats mentaux de ces groupes. Mais alors, si les catgories sont dorigine religieuse, elles doivent participer de la nature commune tous les faits religieux : elles doivent tre, elles aussi, des choses sociales, des produits de la pense collective 287. Nous pouvons considrer ce que Durkheim nomme les rites positifs dans la mesure o cette catgorie semble pertinente pour une apprhension correcte du phnomne rituel en Francmaonnerie. Les cultes positifs visent prescrire aux hommes toute une srie de conduites et dactions leur permettant de maintenir un contact avec la dimension du sacr. Ainsi pour Durkheim, Jamais lhomme na conu que ses devoirs envers les forces religieuses pouvant se rduire une simple abstention de tout commerce, il a toujours considr quil soutenait avec elles des rapports positifs et bilatraux quun ensemble de pratiques rituelles a pour fonction de rgler et dorganiser
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. Ces pratiques rituelles constituent ce que lauteur

appelle les rites positifs qui se dclinent eux-mmes en deux catgories: // Les rites commmoratifs ou reprsentatifs, avec ou sans efficacit physique, dont la fte reste lexemple le plus souvent rencontr. On peut alors sinterroger sur la place des agapes ou autres ftes chez les francs-maons (la St Jean par exemple, date importante pour toute la Franc-maonnerie, et commmorant la cration de la Grande Loge de Londres). Ces runions festives se droulent hors du temple mais prsentent de nombreux caractres ritualiss. Ainsi, le temps de la fte, pouvant tre peru comme profane au premier abord, reste pour les francsmaons comme pour lanthropologue incarn dans une dimension toute sacre. LAnniversaire de la Maonnerie, clbr le samedi 28 juin 2003 et dont nous avons partag quelques moments en compagnie des francs-maons des loges la Pierre dOr, la Roche Chue, et Louise de Kroualle, fut organis dans le cadre de la clbration de la Saint-Jean dt. A cette occasion, nous avons pu nous rendre compte289 que cette fte permettait aux francsmaons de commmorer leur Fraternit maonnique notamment travers lexcution de la
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Emile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, pp.13 et 14 Emile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, p.465 289 In Fabien Bertrand, Regards croiss sur la Franc-maonnerie : Profanes, Initis, Reprsentations et Interactions, Mmoire de Matrise dEthnologie disponible la Bibliothque des Sciences de lHomme de lUniversit Victor Segalen-Bordeaux 2, 2003

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pratique rituelle des Agapes maonniques ou dune formation de la Chane dUnion autour dun feu de Saint-Jean (deux pratiques rituelles sur lesquelles nous reviendrons plus tard). // Les rites mimtiques ont la fonction de mettre en relation avec le sacr. Pour produire son analyse, Durkheim a choisi de baser sa rflexion sur la crmonie sacrificielle de lIntichiuma dans les tribus de lAustralie centrale. Le travail effectu semble se focaliser autour des donnes produites par Spencer et Gillen qui ont tudi profondment cette fte crmonielle. Intichiuma ou intijiuma signifie dans la langue vernaculaire instruire et dsigne les crmonies que lon reprsente devant le jeune homme pour linitier aux traditions de la tribu des Arunta. Ces rites mimtiques rpondent au principe de causalit dont les proprits saccordent avec les lois de sympathies nonces par Frazer et retravailles par Mauss.

Ces lois de sympathie prsentent essentiellement trois principes distincts : - le principe de similarit ou loi de similitude : Tout semblable appelle son semblable, ou quun effet est similaire la cause 290. - le principe de contigut ou loi de contagion : les choses qui ont t en contact mais qui ont cess de ltre continuent agir les unes sur les autres alors mme que ce contact a cess 291. - le principe de rptition : ce principe conoit la ritration de laction comme garantissant son efficacit. Certains rituels maonniques, comme la Formation de la Chane dUnion, ou la Circulation du Tronc de la Veuve, valorisant une reprsentation particulire et sacralise de la Fraternit maonnique, semblent reprendre certains de ces principes et peuvent tre de ce fait rattachs la catgorie gnrale des rites mimtiques. Si un tel rapprochement thorique peut nous aider apporter un clairage sur le phnomne qui nous occupe, nous noublions pas que nous mettons ici en perspective des faits qui relvent dun contexte fortement loign. En outre, nous navons pu nous familiariser avec ceux-ci que vulgairement et de lextrieur par lobservation de certaines descriptions littraires ou iconographiques, la position du chercheur tant ici celle dun profane, il nous serait difficile de nous appuyer sur une relation issue dune observation directe de ces rituels. Les rites positifs ainsi excuts et se conformant aux lois qui viennent dtre nonces peuvent rpondre des intrts sociaux de premire importance chez les francs-maons. Nous savons que, dans le cas de la crmonie Intchiuma, la socit, ne pouvant laisser les choses
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James Frazer, Le rameau dor, tome I, p.41 Ibid

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suivre leur cours au gr des circonstances, intervient activement de manire harmoniser lorganisation du monde avec ses besoins. De mme, le concept dEgrgore en Maonnerie, que nous allons voquer dans un instant, relve de cette action de la Fraternit maonnique opre sur le monde quinduit la formation en loge dune Chane dUnion. Une telle reprsentation culturelle exige en outre que les crmonies rituelles soient rptes autant de fois quil est ncessaire, de faon rigoureusement identique, avec des mouvements et des gestes strictement codifis pour assurer le succs de lopration. Ainsi, la cosmocisation du monde et les frontires sparant le sacr du profane sont tablies activement et dlibrment selon les conceptions et les besoins sociaux de la communaut. Une telle fonction des rites suivant ces impratifs peut paratre sinon abusive du moins incomplte. Les actions rituelles ne rpondent pas seulement ces besoins immdiats et physiques. Ce que Durkheim dmontre est que la religion ou tout phnomne mythico-rituel, de par son caractre minemment social, collectif et strictement codifi, induit luniformisation sociale. Le lien social se trouve resserr par ces pratiques rituelles et par le partage des mmes reprsentations culturelles. Tels nous apparaissent les effets du conformisme logique, cette conception homogne du temps, de lespace, une comprhension singulire de la ralit, ayant pour finalit de rendre possible laccord des intelligences. Ainsi, les effets latents de ces conduites sociales rendent la socit, compose dunits sociales lies entre elles par le partage des mmes reprsentations du monde, apte se prserver et se reproduire. Le rite permettrait dentretenir la vitalit de la croyance, et dempcher quelle ne sefface des mmoires, afin de revivifier les lments les plus essentiels de la conscience collective. Nous abordons ici la question de lefficacit du rite que les anthropologues sefforcent tous, leur manire, de rsoudre. Rappelons encore que pour Durkheim la rponse se trouve dans le social puisque pour lui, le rite, malgr les multiples formes quil peut revtir (aptitude quont les rites de se substituer les uns aux autres) et transformations quil peut subir (plasticit du rite), produirait des tats mentaux collectifs suscits par le fait que le groupe est assembl. Pour lauteur, lessentiel cest que des individus soient runis, que des sentiments communs soient ressentis et quils sexpriment par des actes communs ; mais quant la nature particulire de ces sentiments et de ces actes, cest chose relativement secondaire et contingente. Pour prendre conscience de soi, le groupe na pas besoin de produire tels gestes plutt que tels autres. Il faut quil communie dans une mme pense et dans une mme action ; mais peu importent les espces sensibles sous lesquelles a lieu cette communion. Sans doute, ce nest pas au hasard que se dterminent ces formes extrieures ; elles ont leurs

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raisons ; mais ces raisons ne tiennent pas ce quil y a dessentiel dans le culte 292. La Francmaonnerie, en proposant une cosmogonie prcise et un systme rituel positif particulier, runit un ensemble de frres lis entre eux par le partage de certaines reprsentations particulires parmi lesquelles celle de Fraternit est prdominante.

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Emile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, p.553

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Chapitre III // Les reprsentations culturelles de la Francmaonnerie ou litinraire de liniti


Nous pouvons maintenant prsenter, sous la forme dune typologie, les reprsentations culturelles les plus rpandues concernant la Franc-maonnerie et mises par les membres de cette confrrie. Nous aborderons de nombreuses ides ou conceptions de type sotrique, ces dernires ayant une teinte religieuse ou du moins mythico-rituelle, mais se situant en dehors des religions officielles. Il semble en effet que les francs-maons, sont amens concevoir lexistence dun systme symbolique transcendant, destin tre dcrypt, entre les choses visibles et invisibles de la ralit. Comme nous allons le voir, cette ide de correspondance universelle repose sur une forme dimaginaire favorisant lusage de mdiations tels les rituels maonniques, toutes sortes doutils et dobjets, de reprsentations symboliques collectivement partages qui se transmettent dinitis en initis et ce notamment par le biais de pratiques singulires mais extrmement codifies.

Les francs-maons ou maons ou encore frres comme ils se dsignent entre eux, semblent en effet appliquer au quotidien les conceptions sotriques de l enseignement maonnique et ce faisant, ces initis peuvent, dans bien des cas, adopter une lecture singulire des choses, de la ralit et du monde, lecture fort loigne de celle que peuvent en avoir les profanes. Ainsi comme le rvle nos entretiens, mais aussi nos lectures, certaines uvres musicales de Mozart relveraient dun symbolisme propre la Maonnerie tout comme luvre initiatique de Rudyard Kipling, Le livre de la jungle. Cette dernire uvre dont sinspire le scoutisme, permet galement aux initis de reconnatre une influence maonnique sur ce mouvement. Baden Powell, le fondateur du scoutisme semble galement avoir t initi. Dautres uvres de Rudyard Kipling telles que Lhomme qui voulut tre roi, ou encore certains de ses pomes, Ma Loge mre par exemple, sont interprts comme tant des hommages la Franc-maonnerie. Les uvres dHugo Pratt, selon les maons ne sont galement intgralement dcryptables que par les initis. Derrire le trs populaire Mickey Mouse, portant tablier maonnique et gants blancs, se cacherait galement un maon, volontairement dissimul par Disney, lui-mme initi. Enfin Neil Armstrong aurait effectu les pas du Compagnon lors de son clbre passage sur la lune, devant des millions de tlspectateurs et seuls les francs-maons lauraient peru.

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Les initis reconnaissent galement linfluence maonnique dans larchitecture de certains monuments des villes. Cest le cas Bordeaux par exemple en ce qui concerne le Grand Thtre, qui recle de nombreux symboles dont un compas et une querre dissimuls derrire la statue de Victor Louis, alors architecte de ce btiment. Ils reconnaissent galement lempreinte de la Maonnerie dans de nombreux mascarons qui ornent les faades des immeubles bordelais. Nous pouvons enfin voquer la place des Quinconces quils se reprsentent comme un temple maonnique ciel ouvert. Par ailleurs, depuis quelques annes, lOffice du tourisme de Bordeaux organise une visite du Bordeaux maonnique, animation qui semble rencontrer lengouement des visiteurs. La multiplicit de tels lments quil nous a t possible de saisir lors de notre enqute nous amne souponner lexistence dun Regard propre aux francs-maons ou la Franc-maonnerie. Par le terme Regard, la perception laquelle nous semblons nous attacher ici, ne serait en dfinitive pas de lordre de limmdiatet de la vue, de la connaissance fulgurante de lintuition, mais de la reprsentation et par consquent de la connaissance, mdiatise, distance, diffre, rvalue. Et cest alors opportunment que nous retrouvons une des dfinitions commune et usuelle du terme qui nous occupe ici, regarder, sinterroger sur . Les conceptions sotriques des francs-maons reposent en partie aussi sur lide dune exprience de transmutation ou de mtamorphose que liniti cette forme de pense subit jusqu ce que ce dernier connaisse un autre tat et atteigne un niveau de connaissance intrieure aboutissant une deuxime naissance. Ainsi, nous verrons que certaines reprsentations culturelles tmoignent de lide rpandue chez les maons dune transmission initiatique de la connaissance maonnique. Cette forme particulire de transmission, que les francs-maons tentent de perptuer, implique que le profane doive passer par ce que les maons appellent ladmission leurs mystres , la rception dun profane ou tout simplement linitiation dun nouveau frre et respecter un parcours balis, trs strict et dont la codification rituelle remonte officiellement au dbut du 18me sicle. Cest en effet cette question de linitiation maonnique que nous allons aborder dans un premier temps. Suivront les analyses de plusieurs pratiques rituelles rpandues dans les loges et sans lesquelles aux dires de nos interlocuteurs il ny aurait pas de Francmaonnerie, comme la formation dune chane dunion, la circulation du tronc de la veuve, la participation des frres aux agapes maonniques. Au cours de ce dveloppement, nous

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tudierons les contextes rituels de telles pratiques, temps et lieux, au sein desquels elles sinsrent afin den dgager une lecture globale et cohrente du phnomne. Toutefois, avant de rentrer dans le vif du sujet en proposant une tude anthropologique de linitiation maonnique, il importe pour faciliter dune part la comprhension gnrale du lecteur et pour replacer dautre part ces pratiques dans cet ensemble que nous appellerons la vie maonnique de nous arrter un moment sur les conditions dacceptation, aujourdhui admises par les francs-maons, dun individu au sein de la Franc-maonnerie, conditions qui une fois respectes permettront le passage du candidat de ltat de profane celui de rcipiendaire.

I. Un Ordre initiatique : La rception des membres


A. La candidature et le parrainage
Etre initi en Franc-maonnerie requiert certaines conditions pralables auxquelles le rcipiendaire doit rpondre. Elles peuvent tre de nature spirituelle comme louverture desprit , la disponibilit, la volont avoue par le rcipiendaire de se perfectionner, que ce soit sur un plan intellectuel ou moral. Pour frapper la porte du temple , un postulant peut donc ressentir le besoin de spanouir spirituellement. Bon nombre dinitis avanceront quil nest malheureusement plus satisfait par les institutions courantes et traditionnelles, quelles soient sociales, politiques ou religieuses, do leur dmarche. Linitiation rclame galement du candidat, certaines conditions dune nature plus matrielle cette fois. En effet, en France, lge lgal de linitiation correspondait celui de la majorit : 21 ans. Dans le domaine civique, celui-ci a t abaiss 18 ans. Or, il nen est pas de mme dans le monde maonnique bien que, dans la coutume, certaines drogations soient parfois accordes aux fils de francs-maons que lon nomme lowtons ou louveteaux . Sil est aujourdhui possible dentrer tt en Maonnerie, 25 ans semble tre lge minimum requis, il reste que la place des jeunes au sein de cette fraternit fait toujours lobjet de dbats et de discussions dordre thique. Daprs les dires de mes interlocuteurs, avoir fait suffisamment lexprience de la vie serait important pour entrer dans lOrdre. Ce francmaon, initi la Grande Loge Nationale Franaise, 57 ans, avocat et rsident Bordeaux confie : A 20 ans, que sait on de la vie ? Je pense que cest bien trop jeune pour

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entreprendre de tailler sa pierre. Parler avec des vieux, parler de la mort, du silencecest dommage pour cette jeunesse. Un candidat linitiation maonnique doit en premier lieu tre parrain par un membre de la loge qui proposera la candidature de son filleul potentiel lors dune tenue. Le parrain, daprs le Dictionnaire Larousse (1963), est celui qui prsente quelquun dans un cercle, dans une socit et parrainer cest servir de caution quelquun en le faisant admettre dans une socit . En Maonnerie, tout postulant est donc prsent par un parrain qui, en tant que garant officiel, rpond des qualits morales de laspirant. Il en est responsable envers lOrdre, y compris pour dventuels errements civils, jusqu laccession la Matrise de son filleul. Il en rsulte que lengagement moral du Parrain est lourd de sens et de consquence du moins dans les rglements. Thoriquement le Parrain se charge daccompagner son filleul tant dans sa vie maonnique que profane et doit sassurer de lassiduit et de lavancement du nouveau frre. Trs vite, il ressort des discours recueillis que le filleul doit comprendre quil peut compter sur son parrain en cas de doute ou dventuelles interrogations sur son parcours initiatique. Ce franc-maon, 38 ans, rsidant Bordeaux et initi en 2005 Bordeaux la Grande Loge Nationale Franaise semble lavoir assimil puisquil soutient : Depuis que je suis entr en Maonnerie, jai toujours pu compter sur mon parrain, il a toujours t l pour moi et ma guid en me donnant des conseils et en mexpliquant les choses. Les francsmaons interrogs pour la plupart reconnaissent limportance de cette relation. Nous avons cependant not des discours opposs lesquels transmettaient ce niveau une relle dception et un dcalage entre le rle thorique du parrain lgard de son filleul et la ralit effective de cette relation comme nous le prsente ce franc-maon de 49 ans, magntiseur, vivant Bordeaux: Mon parrain, je nai pas eu beaucoup de relation avec lui. Cest un homme trs pris par ses affaires et malheureusement peu disponible. Je nai pas encore russi djeuner avec lui une seule fois. Pour ce qui est de la Maonnerie, je me suis dbrouill tout seul. Dailleurs, il ne vient que rarement aux tenues. Ce type de relation suppose galement lengagement et la responsabilit du filleul envers son parrain et nous avons pu entendre plusieurs fois que si ce dernier est trs fier de son filleul. Je ne me suis pas tromp, je savais quil tait fait pour a ! , il arrive parfois que lenthousiasme laisse place la dception. Jai accept de le parrainer par amour pour son pre. Je pensais quil ferait un bon maon. Jai fait une erreur. Trs tt il a cess de venir aux tenues, puis je nai plu eu de nouvelles. Dsormais, je ne parraine plus o alors, je serai trs vigilant.

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Seuls les Matres maons, ce grade assurant lexprience et lanciennet du maon dans la loge, peuvent parrainer des candidats linitiation. Une bonne connaissance gnrale des Rites, des Obdiences et des Loges est ncessaire pour orienter le postulant vers ce qui lui correspond le mieux en termes de sensibilit et dattente. On comprend alors quun Compagnon ou un Apprenti ne puisse sengager dans le parrainage, nayant encore quune connaissance partielle de ces dimensions. Le rle dun parrain serait aussi de choisir lorientation initiatique qui conviendrait le mieux au candidat, diverses branches de la Franc-maonnerie coexistant aujourdhui en France, tant au niveau des Rites (Rite Franais, Rite Emulation, Rite Ecossais Rectifi, ) que des Obdiences (Grande Loge Nationales Franaise, Grand Orient de France, Droit Humain). Les ambiances semblent y tre trs diverses, il est vident que le nouveau frre pourrait dvelopper davantage daffinits dans une voie spcifique plutt quune autre moins en adquation avec ses propres sensibilits religieuses par exemple. Rappelons ici que dans certaines obdiences maonniques lobligation de croire en Dieu est fondamentale, dautres sont rserves aux hommes, ou aux femmes ou encore certaines sont mixtes. Si des maons avec lesquels nous nous sommes entretenus affirment quils nont pas choisi [leur] Obdience ne connaissant pas les subtilits de la Franc-maonnerie avant dtre initi mais quils sy sentent aujourdhui trs bien et [quils taient] trs heureux du choix de [leur] parrain , dautres nous ont confi que pour des raisons notamment dincompatibilit de caractres et de convictions, ils ont prfr changer dobdience au cours de leur vie maonnique. Ds lors nous pouvons constater que la question du parrainage est centrale pour le futur initi, mais aussi pour la loge et les reprsentations que liniti lui-mme peut se faire de la Maonnerie. Une mauvaise orientation peut tout simplement dplaire voire dgoter un maon de lOrdre, qui, par ses critiques, alimentera ainsi certaines des reprsentations circulant dans la socit globale. Concernant la rception dun nouveau franc-maon au sein dune loge, le processus dadmission comporte plusieurs tapes que nous pouvons maintenant dtailler. Lors dune Tenue maonnique, le parrain dpose une proposition dinitiation dans ce que les initis nomment le sac aux propositions . Cette dernire est lue par le Vnrable Matre de la Loge, qui fait voter main leve la proposition de nommer trois enquteurs aprs que le Parrain ait prsent oralement son filleul lensemble des membres prsents. Il est demand au profane de rdiger une lettre qui sera ensuite remise au Vnrable Matre de la Loge puis 249

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lue lors dune tenue lassemble des francs-maons prsents. A cette occasion, les frres apprendront les nom et prnom, ge, profession ainsi que quelques lments de vie personnelle, sociale, religieuse voire politique du candidat. Cette biographie personnelle et intime tend galement faire merger ce que le candidat attend de son initiation, ce quil espre trouver en Franc-maonnerie et ce qui le motive demander cette initiation. Cest ce que les initis appellent la Premire Lecture . Sensuit une deuxime tape sanctionnant ladmission du postulant communment appele la deuxime lecture . Le Vnrable Matre de la Loge nomme alors deux enquteurs , connu de lui seul, et qui auront charge de sonder le profane . Ces enqutes sur le candidat sont plus ou moins mticuleuses et nont pas tant pour but de vrifier les connaissances maonniques souvent rduites du profane que de juger des qualits, aptitudes et dispositions desprit du candidat. Cette tude rvlera ainsi si le candidat rpond ou non aux conditions morales dadmission. Il est admis par lensemble des francs-maons interrogs que de telles enqutes sont ncessaires afin de sassurer que le candidat ne vienne pas chercher en Franc-maonnerie un simple carnet dadresses ou vendre son vin par exemple. Nous avons en effet observ dans la premire partie de cette tude que laffairisme est une des reprsentations trs rpandue dans la socit globale. Cette prcaution dusage et lopinitret qui semble tre reconnue pour dceler ces motivations semble dj tre une forme de raction vis--vis des reprsentations circulant dans la socit profane lgard de lordre maonnique. La mise en place dun mouvement centripte ou rcessif peut ds lors tre envisage. Les consquences sociologiques qui peuvent dcouler de ces prcautions dusage peuvent tre manifestement un resserrement des critres de recrutement, une forme de repli sur soi. Il est cependant tonnant de constater que de nombreux francs-maons, sceptiques vis--vis des motivations relles de certains de leurs frres, accrditent cette thse293. La reprsentation graphique recueillie et prsente en annexe met en vidence ce dcalage entre les motivations que les initis interrogs se reconnaissent pour eux-mmes et celles quils souponnent chez les autres. Elle met ainsi clairement en lumire que chez les francs-maons comme dans la socit globale, le vice est chercher chez lAutre plutt que chez soi ? Sur ce point, les suspicions des noninitis lgard de la Maonnerie et de la motivation que peuvent avoir certains maons semblent donc fondes.

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Annexe p LXXIX : Reprsentation graphique des Motivations des frres confrontes lopinion des autres.

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Au cours dune tenue suivante, le Vnrable Matre de la Loge lit les rapports denqute tous les frres prsents. Selon les us et coutumes, les enquteurs dsigns restent secrets et ne signent pas lesdits rapports. Les Matres peuvent intervenir en faveur ou en dfaveur de linitiation du postulant avant le vote dadmission pour lequel lunanimit est requise. Traditionnellement, les votes se font au moyen de boules blanches et noires qui sont dposes par chaque Matre dans le sac aux propositions. Les boules noires indiquent un vote ngatif et si celles-ci sont nombreuses, linitiation de limptrant sera ajourne ou dfinitivement carte, on dit alors que le candidat est blackboul . Lors de notre enqute, nous avons pu entendre que cela nest pas sens arriver. Toutes les prcautions sont prises en amont pour viter un refus. Cest important car il est dj arriv que des personnes recales nourrissent une certaine rancur vis--vis de la Maonnerie et en deviennent des dtracteurs. En effet, dans la pratique, il apparat que si le candidat nest pas conforme au principe de cooptation, ou sil lest mais que les rapports tablis infirment cette apparence, il nest pas jug utile dengager une procdure de candidature. Le candidat devra ensuite signer, selon lObdience de la loge qui a accept de linitier, le rglement en vigueur et prsenter une copie de son casier judiciaire. Comme nous lavons vu dans les Constitutions dAnderson, le franc-maon doit tre un homme de bonne renomme294 . Les critres sur lesquels est dtermine la qualit de cette rputation ne semblent pas tre dfinis de faon prcise et peuvent voluer si bien que ltude au cas par cas prvaut. Les appartenances religieuses ou politiques ne sont pas censes constituer des obstacles lentre en Maonnerie bien quaujourdhui ce milieu reconnaisse quune adhsion un parti extrmiste comme celui de lextrme droite ou de lextrme gauche justifierait un refus. Nous avons eu loccasion lors de notre enqute de vrifier que des ajournements ou refus dfinitifs bass sur ces motifs se sont dj prsents : Tout avait t fait selon les rgles et la candidature tait sur le point dtre accepte lorsque lon sest rendu compte que le mec tait inscrit au front national. Il a t refus, cest aussi simple que a. nous signalait par exemple un de nos informateurs maon et Matre. Nous avons galement appris par un membre maon de la Grande Loge Nationale Franaise quun candidat membre du Parti Communiste Franais et la tte dun syndicat avait t refus au dernier moment alors que les enqutes taient revenues favorables. Je ne sais pas trop quoi penser de cette histoire. Le gars tait parrain par X et les rapports denqutes

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Anderson, in Les Constitutions.

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nous avaient dress le portrait dun homme qui avait lair sympathique. Le problme cest que dans les deux enqutes il est apparu quil tait membre du parti communiste et quen plus il dirigeait un syndicat. Ca nest pas pass et lors du vote, la moiti des boules dposes dans le sac aux propositions taient noires. Notre Vn tait dpass par ce qui lui tombait dessus. Il a reconnu le vote comme positif. Je crois quaprs la tenue a a discut fermecertains ont trs mal pris le fait que la candidature soit accepte. Toujours est -il que le lendemain nous avons tous reu un SMS du vnrable nous apprenant que finalement le profane ne serait pas initi chez nous par ordre du Grand Matre Provincial. Je ne sais pas trop quoi en penser. Cest vrai quentre le parti communiste et la Franc-maonnerie il y a des antcdents mais je crois que ce type aurait quand mme fait une bonne pierre pour la loge. Outre la confirmation du refus dinitier des individus affilis un parti politique radical ou un syndicat, ce tmoignage met aussi en exergue, quau sein mme de la loge, la dmocratie ny est pas forcment respecte, et ce contrairement limage que souhaitent vhiculer les maons de leur Ordre. En effet, mme sil se rtracte par la suite, le Vnrable Matre de cette loge fait abstraction du rsultat du vote pour proclamer linitiation valable, et ce alors mme que le nombre de boules noires semble consquent. Un autre franc-maon, 59 ans, retrait, habitant Limoges et membre de la mme Obdience qui nous avions communiqu lincident nous a galement donn son avis en ces termes : Houla, un gars comme a chez nous cest boule noire direct !!! Le PC cest comme le FN, cest incompatible avec la Franc-maonnerie. En plus des fois tu tinterrogesQue viennentils chercher en Franc-maonnerie ? Ils sinfiltrent et aprs ils foutent la merde !!! Non non l, je crois que [le refus] cest normal, il ny a pas tortiller

La Maonnerie ne semble donc pas exempte de critiques sur ses chevaux de bataille qui lui sont pourtant si chers et que sont la dimension fondamentalement dmocratique qui se joue en loge, une loge dans laquelle tout le monde aurait sa place. Ce principe dadmission, voulant que lacceptation dun nouveau membre le soit par tous ceux qui sont en place et qui suscitait bon nombre de doutes et de questions chez les non-initis peut au travers de ces tmoignages bien tre remis en question. Cest pourtant sur ce principe que repose traditionnellement ladhsion lOrdre maonnique.

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B. Passage sous le bandeau


Il sagit ici dune pratique observe par certains Rites maonniques dont un des plus pratiqus en France, le Rite Ecossais Ancien et Accept. Le postulant linitiation est invit en tant que profane prendre part une assemble de francs-maons dans le temple maonnique, assemble lors de laquelle il aura les yeux bands et ne pourra voir aucun des membres prsents. De nombreuses questions, de natures diverses mais se rapportant souvent un niveau existentiel, lui seront poses par les membres de lassemble. Il peut tre interrog sur ses opinions religieuses, sur sa vision de la morale, sur ce quil vient chercher en Francmaonnerie, et sur les raisons qui le motivent entrer dans lOrdre, etc. Le candidat doit tre en mesure de rpondre sans dtour, avec franchise et conviction. Il sagit en outre dprouver , au sens propre, le candidat, de juger de la sincrit de sa dmarche et cela constitue une premire preuve certainement trs prouvante, un vritable prlude linitiation. A lissue de cette rencontre ou confrontation, les francs-maons doivent voter pour ou contre linitiation de lindividu concern. Si le postulant parvient surmonter cette preuve, commence alors la vritable crmonie dintgration au sein de la communaut des francs-maons, linitiation. Dautres Rites maonniques ne prvoit pas ce tuilage . Malgr cela, le candidat se verra tout de mme interrog de faon semblable un moment donn prcis lors de la crmonie dinitiation. L encore, il apparat que la mise en scne est essentielle et si lobjectif de cet interrogatoire particulier nest pas fondamentalement la dstabilisation du candidat, tout est fait de faon ritualise pour que limptrant ne se sente pas cet instant particulirement laise. En effet, lintitul des questions, mais aussi le ton sur lequel elles sont dclames visent probablement plonger le rcipiendaire dans un tat dincertitude et de tension psychologique. De telles dispositions ne seraient en aucun cas sollicites gratuitement mais prennent place comme nous le verrons au sein dune crmonie initiatique fortement ritualise.

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C. Linitiation, une deuxime naissance ou le dbut dun voyage


Dans une loge initiatique, existent les petits mystres , ceux qui englobent les grades dApprenti et de Compagnon, et les grands mystres , cest dire ceux qui se rattachent au grade de Matre. Les deux catgories sont dites dgale importance et induisent plusieurs annes de travail. La pntration de ces mystres se fait de manire progressive. En tant quexprience vcue, toute pratique purement intellectuelle ou extrieure savre insuffisante selon les initis. Il nous a t confi lors de lenqute qu ce sujet, dans la Francmaonnerie il ny a ni professeur, ni gourou : linitiation ne sapprend pas comme une matire scolaire ! Linitiation dun franc-maon commence par une crmonie. Cette dernire est fort diffrente selon le rite maonnique utilis pour faire passer un candidat de ltat de profane celui de franc-maon295. Les rituels les plus simplifis sont connus pour tre assez brefs. Au contraire les rituels les plus labors semblent durer toute une soire et constituent de trs impressionnantes crmonies censes laisser une trace profonde dans lesprit du nouveau frre. Cette initiation est en grande partie virtuelle : elle propose des symboles, elle dvoile des paysages spirituels et initiatiques que toute une vie de travail ne suffira pas dcouvrir296 . La crmonie dinitiation ou de rception (souvent dite au premier de gr) repose essentiellement sur des preuves en relation, suivant le Rite pratiqu, avec les quatre lments (eau, air, feu, terre) et sur une srie de voyages symboliques et de serments qui lient le postulant la Franc-maonnerie. La plupart des initis saccordent dire que cette initiation offre au candidat la possibilit de dpasser lindividu limit quil tait dans le monde profane et de souvrir dautres ralits . Tuer le vieil homme 297, est une recommandation qui serait rendue possible par le biais de la crmonie de rception et par le choc initiatique quelle procure notamment lorsque le rcipiendaire reoit la lumire . Ainsi, sinitier revient effectuer un premier pas dans un monde nouveau o il sera permis de dcouvrir un langage symbolique ainsi quun vaste systme de reprsentations difficiles percevoir demble. Il apparat en outre que la qualit et la nature de linitiation dpendent troitement de lesprit de chaque loge. Des loges rputes pour sattacher au social se dsintressent, aux dires de certains de nos informateurs, compltement des symboles et restreignent leur analyse
295 296

Annexe p XXXVIII Daniel Beresniak, in Lapprentissage maonnique, une cole de lveil ? 297 Encyclopdie de la Franc-maonnerie, p.118

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au monde extrieur. Au contraire, dautres loges privilgiant le ct initiatique de la Francmaonnerie, ne travaillent jamais sur des questions dordre social ou politique, les discussions sy rapportant tant juges inappropries en loge maonnique. Dautres facteurs semblent influencer directement la qualit de cette crmonie comme lengagement personnel du rcipiendaire, les qualits particulires des francs-maons qui participent la crmonie. Nous avons effectivement appris lors de notre enqute que si certains candidats linitiation choisissent une attitude de nonchalance ou de dtachement par rapport ce qui leur est impos lors de cette rception298 , dautres ne parviendront pas masquer leur motion. En outre, il est noter que la qualit de cette crmonie dpend galement de limplication et dune bonne synchronisation de la part des francs-maons qui sont installs aux offices et ont de ce fait une charge et un rle actif jouer pour le bon droulement de linitiation. Nous avons donc pu noter au fil de nos entretiens que si les obdiences maonniques prsentent des particularits qui leurs sont propres, cest davantage au niveau de la loge, en tant que cellule minimale de la vie maonnique que sera dtermin le ressenti personnel de liniti voire son exprience de la vie maonnique . Il nous a t effectivement confi que chaque loge est tenue pour avoir un rayonnement ou une ambiance qui lui est propre. Il reste que, le plus souvent, les membres sont libres de savoir ce quils comptent faire de linitiation quils ont reue mais tous semblent confirmer que lambiance intellectuelle et spirituelle dans laquelle ils ont t reu dtermine en grande partie lide quils se feront, tout au long de leur parcours initiatique, de la Franc-maonnerie. Cest mon parrain qui a choisi pour moi ma loge et mon Rite. Aujourdhui, je lui suis trs reconnaissant de ce choix. Pour rien au monde je ne changerai de loge. Je my sens bien, comme un poisson dans leau. Jai entendu dire que ma Loge LEsprit Des Lois tait la loge montante de la rue Borie. Jai pas mal visit depuis mon initiation et je dois bien avouer que je nai pas pu ressentir autant de convivialit dans les autres loges. Je ne dois pas tre trs objectif parce que jy suis n , jai donc un lien trs fort avec mes frres de ma loge mre. Lorsque je relis le pome de Kipling, ma loge mre299, je reconnais ma loge, au sein de laquelle jai reu la lumire.
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Selon les Rites maonniques pratiqus, la crmonie dintgration peut tre diffremment appele initiation , rception , etc. 299 Rudyard Kipling, n en 1865 et dcd en 1939, franc-maon reconnu et auteur de nombreux contes initiatiques comme Le livre de la jungle, Lhomme qui voulu tre roi a galement crit de nombreux pomes sur le thme de la Franc-maonnerie. Le franc-maon interrog dont jai livr les paroles plus haut se rfre ici au pome The Mother Lodge (La Mre Loge) dans lequel Kipling voque lambiance rgnant dans sa propre loge maonnique Bombay en Indes. Pome retranscrit en annexe p

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Il en rsulte que liniti est lHomme outils en mains, instruit, devant son futur travail. A lui de le poursuivre300 . Rappelons que cet Apprentissage constitue le premier degr ou premier grade dinitiation. Sa dure minimum est fixe sept ans et quil ny a pas de limite maximum 301 . Nos informateurs nous ont cependant confi que la dure de lApprentissage aujourdhui, du moins en France, est beaucoup plus courte et est souvent ramene deux annes de vie maonnique. Le grade dApprenti ncessite toutefois laccumulation dune certaine exprience puisquil permet au franc-maon de se familiariser avec le langage et les mystres maonniques, avec la loge et ses frres. Le nouveau frre doit prendre conscience de la vie communautaire, sy adapter et sy conformer ce qui demande un effort particulier pour rompre avec les attitudes individualistes qui simposent ordinairement dans la vie du profane. Il semble quun franc-maon pourrait demeurer apprenti toute sa vie sil se satisfait des petits mystres ou si la Chambre du Milieu, celle des Matres, estime quil serait disharmonieux pour la loge daller plus loin. Sur ce point, nous avons soulev une question qui vraisemblablement fait scandale au sein mme de lOrdre maonnique. En effet, nombreux sont les maons nous avoir indiqu que les passages de grade sont parfois rgis de manire inconsciente ou laxiste et que de nombreux frres seraient atteints du syndrome de la cordonnite (terme dargot maonnique forg pour railler les maons trop presss daccder aux Hauts Grades. Ce terme fait rfrence aux Cordons maonniques qui font partie des attributs vestimentaires en Franc-maonnerie). Lanciennet, et non plus la maturit spirituelle, deviendrait un critre daccession au grade suprieur. Il est par ailleurs affirm que de nombreuses loges, mme les plus srieuses pratiquent de la sorte parce que ce seraitlhabitude. Ce qui est soulev ici nest autre que la question des enjeux de pouvoir et de reconnaissance au sein de la hirarchie maonnique. De telles proccupations sont en effet mentionnes par de nombreux francs-maons que nous avons interrogs. A un certain niveau, les dbats qui ont lieu nont plus grand-chose voir avec lesprit de la Maonnerie. Je pense quil vaut mieux ne pas tomber dans ces travers. Je mets souvent en garde les plus jeunes de nos frres. Jinsiste sur limportance de prendre son temps, de ne pas chercher monter en grade trop rapidement et surtout de ne pas entrer dans ce genre de considration, cest tellement dommage mais on ny peut rien nous indiquait lun dentre eux. Traditionnellement, le second surveillant, officier charg de la formation des Apprentis, si le temps dapprentissage semble termin et que liniti est jug capable
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Allec MELLOR, in Dictionnaire de la Franc-maonnerie et des francs-maons. Une Loge rvle, in Franc-maonnerie ou initiation ?

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daccder au grade de Compagnon, avertit la Chambre des Matres. LApprenti se voit alors proposer le thme dun ultime travail daugmentation de salaire quil ralisera dans le temps qui lui convient et pouvant prendre les formes les plus varies : criture, peinture, sculpture, etc. Cest habituellement une rflexion crite qui sera lu lors dune tenue maonnique devant tous les membres prsents. Aprs stre retirs, les Matres votent laugmentation de salaire cest dire linitiation au second grade . Il est fait ici rfrence la lgende hiramique, aborde dans la partie des origines mythiques de la Francmaonnerie, dans laquelle les diffrents grades correspondent des niveaux de salaires perus par les Apprentis, les Compagnons ou les Matres travaillant sur le chantier du temple de Jrusalem.

Nous abordons maintenant un autre moment essentiel de la vie maonnique, celui que constitue le passage ou linitiation au grade de compagnon, expression variant selon le Rite pratiqu par la loge. Il sagit l vraisemblablement dun rituel dune trs grande richesse symbolique o liniti dcouvre des principes sacrs qui seraient lorigine de toute cration. La symbolique des outils est ce grade toujours particulirement prgnante. Si lApprenti est cens apprendre se servir doutils pour tailler sa pierre brute, le compagnon, ayant lui poli sa pierre devra apprendre matriser de nouveaux instruments toujours en rapport avec la construction. L encore, il semble quil ny ait pas de limitation dans le temps du compagnonnage nanmoins, il apparat que cette phase est plus brve que la dure de lapprentissage. Pour certains francs-maons interrogs, il ne sagit ici que dune transition entre le grade dApprenti et celui de la Matrise. Le nouveau statut qui est ici confr au franc-maon, impose encore une fois de nouvelles attitudes et pratiques. A cela sajoute la lourde responsabilit attribue aux Compagnons de participer la formation des Apprentis ainsi que de prparer ce que les francs-maons tout comme les Compagnons du Tour de France nomment un chef-duvre , cest dire un travail se dmarquant par sa dimension remarquable et ne pouvant laisser apparatre la moindre imperfection. Les Apprentis obtiennent leur augmentation de salaire en dmontrant dune part leur assiduit aux tenues mais aussi en ralisant des travaux ou planches maonniques. Il sagit le plus souvent dune rflexion personnelle mene sur un thme choisi lavance par un autre membre de la loge, et qui sera expos en loge aux frres prsents. Il en est de mme pour les compagnons qui devront fournir un travail de ce type correspondant leur grade. Au bout dune priode plus ou moins longue, quelques mois ou une anne, le Premier Surveillant, charg de la formation 257

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des Compagnons, peut soumettre laugmentation de salaire du franc-maon la Chambre du Milieu. Ainsi, si le compagnon est jug digne de devenir Matre, un long processus se met en place lissue duquel les francs-maons procdent la plus extraordinaire crmonie initiatique, le plus fabuleux rituel de mort et de renaissance 302. Il sagit de lentre dans la Chambre du Milieu et sur le Chemin des Matres. A partir de l, il semble que les nouvelles responsabilits et devoirs incombant liniti prennent une ampleur considrable. Le Matre est alors appel remplir un Office , cest dire une fonction symbolique au sein de la loge. Tout comme dans les communauts monastiques, il apparat que dans une loge initiatique les Offices seraient au nombre de dix. Chacun prsente des caractres particuliers mais notre connaissance, aucun na fait lobjet dune publication. Nous pouvons citer par exemple celui de Vnrable Matre qui ncessiterait apparemment une initiation particulire. Au grand dsarroi des loges, le Vnrable, traditionnellement dsign par lassemble des anciens Vnrables, serait dsormais nomm par une instance administrative profanise. Ajoutons cependant que certaines loges ont rcemment refus dentrer dans un tel systme. Dautres offices ou postes dans la loge peuvent tre occups par les Matres maons comme par exemple Couvreur, Hospitalier, Orateur, Trsorier charg de tenir les comptes de la loge, Matre des Crmonies, Matre des banquets, Matre de la colonne dHarmonie responsable des musiques diffuses lors des tenues, etc. Les Matres sont galement les seuls pouvoir voter en loge que ce soit main leve ou par le truchement des boules blanches et noires dposes dans une urne. Les votes peuvent concerner entre autres choses lacceptation ou lajournement de linitiation dun candidat ou encore les augmentations de salaires. Traditionnellement, les Matres de la Loge sont aussi ceux qui ont accs la prise de parole. Ils ont le degr initiatique suffisant pour excuser labsence dun franc-maon la tenue, proposer des candidats linitiation, commenter des planches, prsenter les salutations de loges maonniques sils sont en visite, etc. En effet, les Matres maons sont libres de voyager c'est--dire de visiter des ateliers auxquels ils ne seraient pas affilis ce qui nest pas le cas des Apprentis par exemple qui doivent toujours tre accompagns dun des Matres de leur Loge mre lorsquils souhaitent participer une tenue maonnique. Au-del de ces trois premiers grades , il existe en fonction du Rite pratiqu et des Obdiences maonniques ce que lon appelle des degrs suprieurs ou hauts grades

302

Une Loge rvle, in Franc-maonnerie ou initiation ? Annexe p XXXIX

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qui prolongent le cheminement initiatique du franc-maon. Certains Rites maonniques par exemple prvoient 33 degrs suprieurs, dautres nen comptent que cinq. Cependant, par manque dinformations tangibles et par soucis de synthse nous ne nous tendrons pas davantage sur ces catgories initiatiques suprieures. Prcisons juste que tous les initis ne parviennent pas au terme de lascension initiatique, soit par manque de disponibilit, soit parce quils nen prouvent ni le besoin, ni lenvie.

Linitiation maonnique reste donc fondamentale dans la vie des loges. Lexistence de degrs, chacun prcd dun rite de passage, constitue en outre, avec le rite, une des caractristiques essentielles de lOrdre initiatique maonnique. Il sagit l en effet, dune manire de vivre le sacr, particulire la Franc-maonnerie, cette dernire affirmant que cest par linitiation que se rvlent les mystres maonniques. Dautre part, il nous est possible de voir la lumire des rites dinitiation qui viennent dtre voqus que toute linstitution maonnique repose sur ce que certains frres appellent une Hirarchie initiatique . Linitiation maonnique ne constitue pas seulement lentre dans lordre, mais elle induit aussi une progression. De ce point de vue, elle est comparable un voyage de lme et tend une nouvelle naissance psychique et spirituelle. 1. Sjour du profane dans le cabinet de rflexion et sa rencontre avec un Frre Terrible Le franc-maon ayant propos le candidat sert de parrain pour la rception. Il lamne dans la maison de la loge une heure au moins avant le temps indiqu par les lettres de convocation, et le conduit immdiatement dans le Cabinet de rflexion303 ou chambre de prparation, afin quil naperoive aucun de ceux qui composent lassemble. Pour sen assurer, il est dusage de bander les yeux du candidat et de le guider vers cette pice o il sera isol durant un temps donn. Certains des cabinets de rflexion quil nous a t possible de visiter se situent sur ce que les francs-maons nomment le parvis et dont la porte close est parfois surmonte dune lumire rouge, allume si cette chambre est occupe, et dun criteau sur lequel nous pouvons lire en toutes lettres : Silence, un profane ici cherche le recueillement !

303

Annexe p.LXXV

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Cette priode de rclusion peut-tre en moyenne dune ou deux heures. Pendant ce temps, le temple maonnique est mont , cest dire que les dcors et outils rituels sont mis en place, traditionnellement par les jeunes Apprentis, ordinairement conseills et surveills par un franc-maon plus expriment que lon nomme architecte du temple . Les autres membres de la loge peuvent se retrouver dans une salle lcart, la salle humide , ddie habituellement aux banquets. Un en-cas peut y tre pris, en prvision de la parfois longue tenue qui sannonce et repousse ainsi le dner une heure tardive. Au fur et mesure que lheure de la tenue maonnique avance, des membres de la loge prendront le chemin du temple pour shabiller en maon c'est--dire se parer de leur dcors maonniques, variant selon les grades, quils porteront par-dessus leur costume noir et cravate noire. Nous reviendrons plus loin sur la question de la parure maonnique pour mieux la dtailler et en analyser la signification symbolique ainsi que la fonction anthropologique. Pour le moment, revenons cette pice, la chambre des rflexions, et au profane qui sy trouve en complet isolement. Le cabinet de rflexion est, comme nous lavons dit, une pice lcart du temple, prsentant un dcorum spcifique, et suggrant dun point de vue symbolique mais aussi daprs les crits de certains auteurs et les dires de certains francs -maons interrogs, les profondeurs de la terre (il sagit la plupart du temps dun cave ou dun sellier amnag cet effet). Nous pouvons lire dans Le rgulateur du maon, ouvrage datant de 1801, une description dun cabinet de rflexion qui semble tre, peu de choses prs semblable celle en usage de nos jours. La chambre de prparation est dcrite en ces termes : Cette chambre doit tre ferme aux rayons du jour, et claire dune seule lampe : les murs en seront noircis et chargs demblmes funbres, afin dinspirer le recueillement, la tristesse et leffroi. Des sentences dune morale pure, des maximes dune philosophie austre seront traces lisiblement sur les murs, ou encadres et suspendues en divers endroits de la chambre ; une tte de mort et mme un squelette, si lon peut sen procurer un, rappelleront le nant des choses humaines. Il ne doit y avoir dans cette chambre quune chaise, une table, un pain, un vase rempli deau claire, du sel et du soufre dans deux petits vases, du papier, des plumes et de lencre. Au dessus de la table seront reprsents un coq et une horloge de sable ; au bas de ces emblmes on mettra ces mots vigilance et persvrance 304.
304

in Le rgulateur du maon , cit dans louvrage dIrne Mainguy, La symbolique maonnique du troisime millnaire, p.433

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Le rituel du Guide des Maons Ecossais parle dune chambre de rflexion qui nest pas dcrite mais met en revanche laccent sur limportance du testament. Ainsi, le Vnrable Matre dit : F Expert, veuillez prendre une plume, de lencre, du papier, et transportezvous auprs du profane. Dites-lui que les preuves quil va subir tant trs dangereuses, il est prudent quil fasse son testament . Selon Ren Gunon, lpreuve du cabinet de rflexion aurait t in troduite dans les loges maonniques sous linfluence des maons occultistes du XIXme sicle. Ceci tant, cette preuve sinscrit logiquement dans la prparation du rcipiendaire appel franchir le seuil du temple maonnique. Selon Irne Mainguy dune part, cette descente est comme une rcapitulation des tats qui prcdent logiquement ltat humain, qui en ont dtermin les conditions particulires, et qui doivent aussi participer la transformation qui va saccomplir ; dautre part, elle permet la manifestation, suivant certaines modalits, des possibilits dordre infrieur que ltre porte encore en lui ltat non dvelopp, et qui doivent tre puises par lui avant quil soit possible de parvenir la ralisation de ses tats suprieurs 305. Le sjour dans le cabinet de rflexion symbolise donc cette descente au centre de la terre et prfigure un changement dtat du candidat. Daniel Ligou de son ct parle dune premire preuve de purification par llment terre. Oswald Wirth306 crit de son ct que les anciens ont compar cet isolement au sein de la chambre des rflexions une descente aux enfers. Il sagit pour le penseur de pntrer jusquau centre des choses, afin de parvenir en connatre lessence intime. Lesprit doit semprisonner dans les entrailles de la terre, o ne sinfiltre aucun rayon du jour extrieur . Cest pourquoi ce lieu est cens tre enfoui au sein de la terre, et latmosphre dune cave en sous-sol est cense la reprsenter. Nous pouvons tablir un rapprochement entre le cabinet de rflexion des francs-maons et lallgorie de la caverne307 de Platon. Platon imaginait des hommes prisonniers d'une demeure souterraine ouverte la lumire et observant le monde travers les ombres projetes par la lumire d'un feu allum sur une hauteur, loin derrire eux. Dlivr de ses chanes, lun deux fut forc de lever les yeux vers la lumire, l'blouissement ne l'empchera pas de distinguer ces objets dont tout l'heure il ne voyait que les ombres.

305 306

Irne Mainguy, La symbolique maonnique du troisime millnaire, p.172 Oswald Wirth, La Franc-maonnerie rendue intelligible ses adeptes, tome 1, p126. 307 Annexe p.LXXXIV

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L'allgorie de la caverne vise, selon Platon, dcrire le passage que doit effectuer l'me, d'un niveau de connaissance un autre, au moyen de l'ducation. Limage utilise rvle lexistence dun processus dynamique car il s'agit de dcrire le mouvement progressif d'un homme vers la lumire du jour et le monde extrieur la caverne, lequel reprsente la connaissance et la vrit. L'allgorie voque, comme nous lavons vu, l'ducation de l'me en supposant qu'il y a en lhomme la capacit d'apprendre. Toujours est-il que, pour que cette capacit puisse s'exercer librement, l'me soit dlivre de ces masses de plomb qui l'encombrent, c'est--dire de tous les plaisirs sensuels ou illusions sensorielles, qui la retiennent cloue au domaine sensible et l'empchent de s'lever vers le domaine intelligible. De mme, le candidat linitiation maonnique, toujours lors de son sjour dans le cabinet de rflexion, doit se dbarrasser de ses mtaux, cest--dire de ses richesses matrielles (montre, bijoux, argent, ceinture,) quil porte en guise de parure dans la vie profane. La nature mtallique de ces objets contrarierait-elle la bonne circulation de courants magntiques dans la loge ? Cest en tout cas ce quaffirment certains francs-maons inspirs par les postulats occultistes et hermtiques. Toutefois, concevoir les mtaux uniquement dans le sens propre du terme ne nous garantit que dune lecture partielle et fragmentaire de la reprsentation qui est ici luvre. En Franc-maonnerie, lexpression se dbarrasser de ses mtaux possde galement un sens figur et vise essentiellement labandon volontaire de toute passion au moment dentrer en Loge 308. La plupart des rituels maonniques au grade dApprenti noncent dailleurs clairement que lun des premiers devoirs du franc-maon est bien de vaincre ses passions . En outre, lors de la crmonie dinitiation, ces mtaux seront remis au rcipiendaire malgr quil ait choisi librement den faire don. Ce retour leur propritaire est gnralement accompagn dune mise en garde rituelle voulant montrer au nophyte que les mtaux sont la fois emblmes et occasions des vices que le maon doit viter . Il nous faut galement parler de la reprsentation, communment partage en Francmaonnerie, selon laquelle le cabinet de rflexion invite le postulant mourir lui-mme pour renatre et lincite poursuivre le parcours de son existence, en le rectifiant, afin dveiller sa conscience une autre dimension et donner alors un autre sens sa vie. Ce moment privilgi de mditation permettrait de faire un bilan du pass et deffectuer par anticipation une mort symbolique virtuelle, qui, comme toute mort, est un passage devant dboucher sur un nouveau commencement.

308

Jules Boucher, La symbolique maonnique, p 33

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Il nous faut nanmoins insister sur ltat de solitude obligatoire auquel est confront laspirant linitiation lors de ce voyage symbolique au centre de la terre. Pour oprer un vritable recentrage caractre illuminatif, il lui convient dapprendre mditer en profondeur. Pour cela, isolement et silence simposent, car on ne peut suivre le cours de ses penses quen vitant tout ce qui disperse et distrait. Fuir le tumulte du monde profane, se retirer dans la solitude fut en effet jadis le premier acte de laspirant la sagesse. Cest en effet un point de vue que partage Oswald Wirth lorsque cet auteur crit que pour apprendre penser, il faut sexercer sisoler et sabstraire. On y parvient en rentrant en soi -mme, en regardant au-dedans, sans se laisser distraire par ce qui se passe dehors 309. Le cabinet de rflexion est lunique moment, dans le cheminement initiatique franc-maonnique, o lon reste seul en prsence de soi-mme, isol dans la pnombre, devant des nigmes rsoudre et des dcisions prendre. Dans les anciens mystres, ce premier geste sappelait autopsie et signifiait le regard sur soi-mme. Le terme autopsie est aujourdhui utilis abusivement pour dsigner une autopsie cadavrique, mais si lon se rfre au Dictionnaire de la langue franaise dEmile Littr, le concept dsigne avant tout linspection ou lexamen attentif que lon fait soi-mme. Cette opration disolement vise sparer le nophyte de sa condition antrieure, de sa vie profane et cette tape peut correspondre la phase de marge des rites de passage. Le profane est en effet matriellement spar de son quotidien, de ses proches comme sa famille et ses amis. Pendant cette priode de retraite, il est galement cens tre loign de ses proccupations habituelles de la vie courante. Dans lEncyclopdie de la Franc-maonnerie, nous pouvons lire que le candidat, immerg dans le cabinet de rflexion, fait son deuil de certaines valeurs profanes avant dtre initi lessentiel 310, il comprend ainsi quil faut, en sa personne, tuer le vieil homme attach certains biens, rempli de passions et de prjugs 311. Le moment pendant lequel le candidat rdige son testament philosophique doit marquer avec une grande intensit symbolique la mort de la vie profane et lveil une autre vie, initiatique celle-ci, dans laquelle lhomme nouveau est dsormais engag. Ainsi, dans ce long moment de silence et de solitude, le candidat est invit examiner sa conscience, ravivant de ce fait tous ses doutes et interrogations existentielles. Il est amen en mme temps prendre conscience de la gravit

309 310

Oswald Wirth, La Franc-maonnerie rendue intelligible ses adeptes, tome 1, p 126 Encyclopdie de la Franc-maonnerie, p.118 311 Ibid.

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de lengagement quil est sur le point de prendre, et sur les motivations profondes qui lincitent devenir franc-maon. Afin dillustrer nos propos, nous avons choisi de prsenter en aperu un extrait du compte rendu dune crmonie dinitiation rendue publique puisque faisant lobjet dun DVD disponible la vente. Il sagit dune mise en scne, ralise par un profane mais laquelle des francs-maons ont particip, reproduisant fidlement la rception dun profane au sein dun loge maonnique travaillant au Rite Ecossais Ancien et Accept de 1802. Le profane est, ce moment, plong dans lisolement depuis prs de deux heures et un franc-maon dlgu par le Vnrable Matre de la Loge pntre dans le cabinet de rflexions. Monsieur, je viens chercher votre testament philosophique. (il le lui remet) Merci

Ce testament qui permet aux frres de la loge de mieux connatre le profane est ensuite rapport au Vnrable Matre de la Loge puis est lu haute voie devant tous les membres prsents : Aujourdhui est un grand jour pour moi puisquil est unique et irremplaable. En effet, seul depuis je ne sais combien temps, jai perdu la notion du temps. Me voila enferm dans ce cabinet de rflexion si sombre ; o suis-je ? Dans cette obscurit, entour jimagine, de symboles qui me font presque peur. Ce coq, vitriol quest-ce que a veut dire ? Une tte de mort. Je ne comprends pas et ce silence est si lourd. Jaurai presquenvie de me sauver mes les mots persvrance et courage sur le tableau noir me rassurent. Que puis-je rdiger ici bas sans oublier lessentiel, ce qui me touche ? Quel exercice difficile ! Simaginer la dernire heure arrive pour trouver au plus profond de soi-mme lessence mme de ce que nous sommes rellement. Mes penses se tournent vers ce que jai de plus cher, ceux que jaime : ma compagne, mon enfant, ma famille ; ils me manquent dj. Quitter ce monde matriel pour trouver ce courant damour, cette foi divine. Des doutes semparent de moi. Je persiste et jattends que lon vienne me chercher. 312

Examinons dsormais les objets et les symboles qui dterminent lamnagement de cette pice :

312

DVD Les secrets de la Franc-maonnerie : Au seuil de la Loge, 29me minute

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- Les tableaux, sur lesquels figurent certaines questions dordre existentiel. Plus gnralement, indpendamment des diffrences de rites maonniques, le candidat est amen rflchir sur ses devoirs envers Dieu et la Religion, envers lui-mme, et envers lhumanit tout entire. Les rponses labores au terme de cette mditation permettront au candidat de rdiger son testament philosophique , dans lequel il inscrira ce quil juge utile de transmettre. En effet, cette notion de transmission reste centrale dans le testament philosophique. - Linscription V.I.T.R.I.O.L 313 (Visita Interiora Terrae, Rectificandoque, Invenis Occultum Lapidem ; Visite en lintrieur de la terre et en rectifiant tu trouveras la pierre occulte ) Cette sentence est parfois reprsente la craie sur les murs noircis de certains cabinets de rflexion mais nest pas utilise dans tous les Rites maonniques. Elle est le plus souvent accompagne de la mise en garde : Si la curiosit ta conduit jusquici, va-t-en ! Il en est encore temps. Nous ne nous attarderons pas ici sur les reprsentations mobilises par le mot VITRIOL dans la mesure o nous en fournissons, plus loin dans notre dveloppement, une analyse exhaustive. - Un crne humain314 : le crne symbolise la mortalit humaine mais exprime galement lide que certaines choses de soi-mme peuvent survivre aprs la mort. Le crne est donc prsent au nophyte pour rappeler lavenir de ce dernier mais aussi ce qui reste de ses prdcesseurs, et de ce fait voque autant la mort que la notion de transmission. Cest en effet une reprsentation trs rpandue dans le monde, et selon laquelle le crne humain de son ennemi ou de son aeul recle intrinsquement les principes de lindividu lorsque celui -ci tait encore en vie. Le crne constitue effectivement le trophe par excellence dans de nombreuses socits et possder celui de son ennemi, cest sapproprier son esprit et son principe vital. Dans le cas qui nous occupe il nous faut davantage retenir cette reprsentation de lnergie et de la pense des anciens qui ont labor le systme dans lequel le rcipiendaire est sur le point dentrer. Cest la transmission qui est au centre paralllement une figuration de la prcarit de lexistence. Liniti ne peut se livrer seul sans danger lintrospection ; il est donc guid.
313 314

Annexe p.LXXXIV Ibid

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Dans le cabinet de rflexion, ce sont les diffrents symboles placs par les prdcesseurs qui vont clairer la rflexion du candidat. La Fraternit maonnique ne semble pas se limiter aux seuls membres de la loge, mais stend lensemble des francs-maons et la Chane dUnion quils forment comprend aussi bien les initis des gnrations passes, prsentes et venir. - Dautres lments sont prsents dans le cabinet de rflexion, cependant nous navons pas jug utile den produire ici une analyse dans la mesure o celle-ci ne semble pas avoir sa place dans cette prsente tude. Cest pourquoi nous nirons pas plus loin en ce qui concerne le dcorum de cette pice. Ltude de ces derniers lments serait enrichissante dans le cadre dun travail plus global, mais savre dans le cas prsent, trop loign de notre sujet de recherche.

Il importe ici de considrer le rle de celui que les francs-maons appellent le frre terrible qui bien que souvent lud par les auteurs qui ont abords la question de linitiation maonnique savre daprs nous essentiel. En effet, le profane, ds son entre dans le btiment abritant la loge maonnique naura de contact avec personne et cet isolement sera renforc par sa dambulation, les yeux bands dans le cabinet de rflexion dont nous venons de parler et au sein duquel il sera reclus un temps donn. Toutefois, un franc-maon est charg de venir rgulirement prendre des nouvelles et dinformer le rcipiendaire sur ce qui va se passer ensuite. Cest galement lui qui devra inviter le profane la rflexion, qui lui soumettra les questions que nous avons vues plus haut et qui lui ordonnera de rdiger son testament philosophique. Le frre terrible a donc un rle jouer dans la prparation mentale et psychologique du candidat. Il sagit pour lui dadopter une attitude solennelle et grave et dviter que le postulant ne se sente trop laise. Pour cela, il va recourir diverses techniques comme lemprunt dun ton grave et dune attitude mystrieuse. Quand il rentre dans le cabinet pour donner des directives au profane, il se place systmatiquement derrire celui-ci en disant Monsieur, ne vous retournez pas ! afin de ne pas tre vu. Il participe ainsi une mise en scne que requiert invitablement linitiation quil sagisse dailleurs de Franc-maonnerie ou dune autre socit initiatique traditionnelle. On retrouve en effet essentiellement cette figure dans les phases dites de marge ou liminaire qui constituent ce que lanthropologie nomme les rites de passage. Vient ensuite le moment o ce franc-maon charg de guider le candidat ce moment de linitiation, se rend au cabinet de rflexion, pe la main, pour venir chercher le rcipiendaire et le sortir de son tat disolement. 266

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Le Frre Terrible bande ensuite les yeux du profane qui se trouve alors plong dans une obscurit totale. Ce bandeau rend manifeste lopposition des tnbres la lumire qui se rvlera plus tard dans le rituel. Jules Boucher met dans ses crits lintuition selon laquelle la vue supprime, les autres sens prennent de lacuit ; loue surtout se dveloppe . Toujours selon le mme auteur, la Maonnerie voudrait signifier par l que le profane, sil ne sait pas voir (nayant pas encore reu la lumire), coute trop souvent les bruits du monde et les paroles des autres. En outre, ayant ce moment prcis un rel besoin dtre guid, il saisira instinctivement la premire main qui se prsente lui. Ajoutons que pour Irne Mainguy, le bandeau est facteur de concentration et catalyseur des perceptions sensorielles. Dautres francs-maons voquent lide selon laquelle le bandeau permettrait dinduire linversion du regard, et inciterait trouver une vision plus juste vers lintriorit, ce qui nest en aucun cas contradictoire avec les considrations qui prcdent, mais complmentaire. Le nophyte na alors pas dautre choix que de sen remettre entirement ses guides en leur accordant une totale confiance. Le guide connat le chemin qui mne au temple tandis que le profane de son ct ne peut se fier aux facults auxquelles il recourt habituellement pour arpenter cette voie initiatique. Admettre ce besoin et se laisser conduire dans lobscurit constitue le moyen ultime dadmettre son ignorance, sa faiblesse et sa dpendance. Pour rendre ce besoin manifeste lesprit du rcipiendaire, le conducteur commence par lui laisser faire quelques pas sans lui apporter son aide. Le profane, cognant quelques murs et trbuchant, ne peut sauto-diriger ; il est alors repris en charge pour entamer une progression sereine. Dautres rituels maonniques prvoient de faire passer le profane sur une planche bascule de laquelle il tombera. Cette tape napparat pas au Rite Ecossais Rectifi dans la mesure o laisser le profane dambuler dans lobscurit semble remplir la mme vise fonctionnelle. Apparaissent ainsi les premiers signes voquant le fait que la Fraternit maonnique constitue une voie salutaire et centrale, mis en vidence dans cette squence rituelle. 2. Un profane frappe la porte du temple A lissue de cette descente symbolique au centre de la terre , le candidat et conduit, les yeux bands au seuil de la loge. Il convient donc de nous arrter sur cette notion de seuil et de relier celle-ci au concept de marge avant dapprhender en dtail les oprations rituelles qui vont accompagner cette crmonie initiatique. 267

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Pour Victor Turner, les individus en phase de liminarit sont les gens du seuil et se retrouvent dans une situation ambigu puisquils se situent entre deux positions assignes et ordonnes par la loi, la coutume 315. Turner remarque dailleurs que dans les socits o ces phases de transition sont ritualises, ces attributs ambigus sexpriment par une riche varit de symboles 316. Ainsi, lauteur nous montre que la liminarit est souvent assimile la mort, linvisibilit, lobscurit, au fait dtre dans les entrailles. A la fois tombe et ventre, cet environnement suggre donc la mort et la renaissance. Turner peroit les gens du seuil comme des nophytes dans les rites dinitiation, comme des individus ne possdant rien. Ils peuvent ne porter quun bout de vtement ou mme aller nus, nayant ni statut, ni proprit, ni insigne, ni vtement sculier indiquant leur rang, leur rle ou leur position dans un systme de parent. De mme, dment prpar, le profane est considr comme tant ni nu ni vtu 317 et, par cette mise en scne, conformment aux observations de Turner, le garon se trouve ramen dans une sorte de prima materia humaine, dpouille de forme spcifique et rduite une condition qui, bien quelle soit encore sociale, est dpourvue ou en dessous de toutes les formes courantes de statuts 318 et indique que pour slever sur lchelle des statuts, un individu doit tomber plus bas que lchelle des statuts elle-mme 319. Il est en effet demand au candidat de se dvtir symboliquement (chemise ouverte et pantalon retrouss au-dessus du genou), et de remettre ses mtaux de faon ce que rien ne le distingue de ses compagnons nophytes dans le cadre dune initiation collective. Il se comporte de faon passive et humble ; il lui faut obir aveuglment ses instructeurs et accepter sans se plaindre le sort qui lui est rserv. Tout indique que lindividu en situation liminaire se trouve rduit une condition uniforme pour tre refaonn nouveau et dot de pouvoirs supplmentaires qui le rendent capable de faire face sa nouvelle position sociale 320. Turner en vient dfinir cette phase liminaire comme tant un moment dans le temps et hors du temps, un moment qui offre un mlange dabaissement et de grandeur sacre 321 et prpare le candidat un changement essentiel.

315 316

Victor Turner, Le phnomne rituel, Structure et contre structure, p.96 Ibid. 317 Annexe p.LXXXII 318 Victor Turner, Phnomne rituel : Structure et contre structure, p.164 319 Ibid. 320 Idem. 321 Victor Turner, Le phnomne rituel, Structure et contre structure, p.97

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Aussi, limptrant est mis en contact avec des tats difficilement supportables dans la vie profane que sont la solitude, le silence, limmobilit et lobscurit. Dans le cabinet de rflexion, le candidat est oblig de vivre simultanment ces quatre tats censs privilgier son autopsie. Vient maintenant le moment pour le candidat daffronter une nouvelle facette de cet isolement, sa mobilit aveugle vers linconnu. Pour de nombreux francs-maons, ces preuves doivent stimuler la peur (peur de la mort, peur de soi-mme) afin de traiter cette dernire par la catharsis. Nous allons donc maintenant montrer que cet tat de marge de limptrant va perdurer tout au long des preuves auxquelles il devra se soumettre, jusqu ce quil prte serment, tape ultime de linitiation qui le fera dfinitivement quitter le seuil et le conduira sur les colonnes qui ornent la loge parmi ses nouveaux frres. 3. Le passage du seuil par la porte basse et lpreuve du glaive Le candidat accompagn du frre introducteur se retrouve ensuite face la porte du temple lintrieur duquel attendent les francs-maons qui composent ordinairement la loge. Son guide frappe ordinairement, c'est--dire en profane, la porte du temple (une fois initi, le nophyte sera inform de la faon rituelle de frapper la porte du temple selon son grade initiatique). Oswald Wirth dcrit que ces coups qui retentissent dune manire dsordonne la porte du temple [] viennent troubler les travaux intrieurs . Il sensuit une srie ritualise de questions et de rponses visant informer les francs-maons prsents et le Vnrable Matre sur le nom, ltat civil, la profession et la volont de devenir maondu rcipiendaire. Une fois tous les francs-maons placs selon lusage rituel autour du tableau de loge322, et le Matre de Crmonie assur que le protocole est respect, le profane, qui a toujours les yeux bands, entre dans le temple323 dune manire singulire, c'est--dire par, ce que les francs-maons appellent, la porte basse . La porte du temple souvre avec fracas et pour franchir le seuil, le profane doit se courber jusqu terre. Ce sont ses guides qui lui adressent vivement ce conseil Monsieur Baissez-vous ! , avant de le forcer se courber vers le sol et lui faire faire quelques pas dans cette posture dans la loge. Daprs les confidences de certains des francs-maons interrogs, le passage de la porte basse ne serait pas sans rappeler lhumilit dont doit faire preuve limpt rant. Irne Mainguy remarque dans ce sens que tous les profanes qui franchissent la porte du temple sont dans la
322 323

Annexe p.LXXIII Annexe pp.LXXVII et LXXVIII

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mme situation, quils soient notables ou non, riches ou pauvres 324. Les imptrants, quelque soit leur rang dans la vie profane sont ainsi placs sur le mme pied dgalit et dans la mme condition de simplicit, ni nus ni vtus , parfois une corde au cou et devant se courber pour franchir ce seuil. Cette interprtation serait incomplte si lon omet de relier le symbolisme du sjour dans le cabinet de rflexion au cours duquel le profane est descendu symboliquement au centre de la terre avec cette faon particulire dentrer pour la premire fois dans le temple maonnique. Rappelons ce propos que dans lantiquit, le Rcipiendaire devait ramper dans un conduit troit limage dun enfant qui vient au monde. Le cabinet de rflexion figure alors la matrice o se dveloppe le germe et lentre dans le temple voque la naissance du nophyte. Notons que cette interprtation ne contredit en rien la reprsentation selon laquelle serait enseigne ici lhumilit mais la complte et llargit. Cette figuration de la naissance ou renaissance est en outre prsente dans de nombreux rites initiatiques ou de passage distants de la Franc-maonnerie et de la culture occidentale moderne tant sur un plan gographique quhistorique. Dans certains rites de passage amrindiens, le jeune homme qui est sur le point de changer de statut est plac un moment de la crmonie entre les jambes de son initiateur figurant l encore lacte daccouchement. Si les femmes accouchent dtre biologiques, les hommes peuvent accoucher dtre sociaux et si le premier cas relve de la nature, le second quant lui relve exclusivement de la culture. Lanthropologue Mollet fait remarquer ce propos que ce nest que par la ritualisation de la naissance que les garons peuvent devenir des hommes. Ils assument ainsi symboliquement et collectivement les fonctions que les femmes accomplissent individuellement et naturellement 325. Ce dernier auteur voque galement lorsquil tudie la question de la circoncision chez les Merina quelle est le moyen par lequel les hommes mettent leur fils au monde 326. Il est noter que la porte du temple constitue une limite franche entre le monde profane dun ct et un monde tenu pour sacr de lautre. Ce symbole du passage est donc fondamental et riche de sens dans le systme des reprsentations maonniques. En mme temps que limptrant est conduit dun lieu un autre, il change de temporalit et en intgre une nouvelle, et paralllement passe dun tat un autre radicalement diffrent. Cette porte figure donc aux initis la fois la dlimitation entre deux espaces mais aussi le passage permettant le mouvement et le changement de condition. Paralllement, elle relgue lextrieur le monde

324 325

Irne Mainguy, La symbolique maonnique du troisime millnaire, p111, 2001 Louis MOLET, Conception, naissance et circoncision Madagascar. - L'Homme (Paris) 16(1), 1976, p. 33-64 326 ibid

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profane et se prsente comme une ouverture vers dautres choses accessibles exclusivement aux initis. A cet instant, dans certains Rites Maonniques comme le Rite Ecossais Rectifi, le candidat doit se soumettre lEpreuve du Glaive. Un franc-maon est alors charg de placer une pe nue dans la main droite du profane en lui disant : Monsieur, mettez sur votre cur la pointe de cette pe . Le candidat excute. Le rcipiendaire ne voit ce moment rien mais il peut ressentir. Cette tape, bien que symbolique, constitue une vritable figuration de lpreuve. Cette dmarche est mortelle et dangereuse et porter la pointe de lpe au cur implique que le candidat, sous le coup de la menace, sengage avec la plus grande sincrit et confiance sur la voie initiatique. Cette pointe sur la poitrine suggre en outre les dangers qui entourent le candidat et qui le menacent sil ne suit pas exactement et sans hsitation ses guides. 4. Les voyages symboliques Le candidat est amen effectuer trois voyages symboliques par lesquels il se familiarisera avec trois principes ou trois lments que sont le feu, leau et la terre, du moins en ce qui concerne le Rite Ecossais Rectifi. A lissue de chacun de ces voyag es, le rcipiendaire entend une maxime prononce par le Vnrable Matre de la loge. Au terme des ces trois voyages, ce dernier rvle limportance de ce que vient dentendre le candidat en disant : Rflchissez bien, Monsieur, sur ces trois maximes que lOrdre vient de vous prsenter, elles vous serviront lavenir vous juger vous-mme 327. Cest ici quapparat clairement un des projets de la Franc-maonnerie, celui de fournir aux initis une mthode singulire dont le maon peut faire usage pour apprhender la ralit. Reste que les voyages accomplis sont instructifs dans la mesure o le voyageur est guid par la Fraternit maonnique. Accomplies dans la solitude, de telles preuves auraient t sans effet. De quelles valeurs et conceptions saccompagne le voyage quil soit physique ou allgorique ? Le concept de voyage symbolique ou initiatique est effectivement souvent voqu par les francs-maons. Il peut-tre intressant de sarrter un moment sur les reprsentations que les membres de cette socit entretiennent avec cette notion. Pour William Kirk MacNulty, lensemble de ces trois voyages symboliques suggre la conscience du rcipiendaire le priple de lme qui saccomplit dans un processus

327

Christian Guigue, Rite Ecossais Rectifi : Rituel pour le travail en Loge dApprenti, 1999

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dincorporation travers trois univers diffrents 328. La compltude spirituelle est lobjectif atteindre et prouver les diffrents lments en constitue la voie royale. Accomplir ces voyages est une preuve cense provoquer une modification de ltat de conscience du profane. Aprs chaque priple, le grondement du tonnerre simul en loge, est l pour manifester la conscience ces bouleversements psychologiques. Les preuves et les maximes qui y sont associes doivent donc veiller la rflexion spirituelle du candidat. Michel Maffesoli insiste quant lui sur leffet de fortification et de structuration du corps social du voyage ou de lchange. Le voyage mriterait donc dtre rapproch de la notion dApprentissage. Au contraire, lendogamie, le repli sur soi et limmobilit engendreraient plutt un appauvrissement. Paradoxalement le voyage symbolise un vritable quilibre dans la mesure o les diffrents lments se combinent. A ce sujet, Maffesoli parle dune harmonie conflictuelle qui au lieu de conduire vers lanomie engendre lhtronomie 329. Cet auteur explique par ailleurs que les voyages maonniques rappellent de faon rituelle que la communaut se construit sur le dsir de lailleurs. Les valeurs maonniques sont effectivement inscrites dans cette notion puisque llvation spirituelle de lhomme semble en premier lieu tre dtermine par la capacit qua ce dernier se dtacher de ses biens et de ses acquis. Ds lors notre analyse dbouche au centre dun systme de reprsentations vhicul au sein de la Franc-maonnerie. Ordinairement voqu, le thme du voyage peut induire, selon la catgorie sociale laquelle sadresse le chercheur, des reprsentations particulires comme les vacances, linstabilit, loisivet, ou encore le non-agir. Celles-ci, associes ce concept ainsi quaux diffrentes modularits qui en dcoulent comme lerrance, le vagabondage et le nomadisme, sont trs rpandues au point dtre fortement ancres dans linconscient collectif et ce depuis lAntiquit. Platon par exemple a soulign le caractre inquitant du voyageur, et ce dernier peru comme un oiseau de passage , sil peut tre accueilli, devra ltre en dehors de la cit afin de la prmunir elle, mais aussi ses rsidents, de quelques nouveauts. Nous pouvons galement retrouver cette reprsentation inconsciente dans limage des oiseaux migrateurs, augures ou annonciateurs de changements. Plus prs de nous, errance et instabilit ne jouissent pas dune meilleure rputation lorsque lon se soucie des impratifs de production de nos socits modernes. Nest ce pas Taylor lui-

328 329

William Kirk MacNulty, La Franc-maonnerie. Voyage travers les rites et symboles, p.21 Michel Maffesoli, Le voyage, p.19

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mme, en tant que gestionnaire rationnel soucieux de prvoir et de repousser limproductif, qui avait dclar la guerre la flnerie ? Malgr ces reprsentations, il reste que le voyage est un concept central dans la vie humaine ; dabord parce que lhomme est la seule espce sur Terre pouvoir lentreprendre de manire consciente et libre, mais aussi parce que le voyage constitue un thme fondamental abondamment exploit dans la littrature, dans les mythes et aussi dans les rites, comme cest le cas en Franc-maonnerie. Dans tous ces aspects de la vie culturelle humaine, le voyage lorsquil est voqu, revt indubitablement un caractre initiatique. Parmi les expressions populaires utilises aujourdhui, il est souvent rappel que le voyage forme la jeunesse . Nous pouvons galement voquer la prose du pote Joachim du Bellay qui ds le XVIme entama son pome Les regrets par ce vers aujourdhui clbre : Heureux qui comme Ulysse, a fait un beau voyage. Cest en effet en tant quil constitue un recours la ralisation spirituelle de lhomme que la Franc-maonnerie place cette thmatique du voyage et les reprsentations qui en dcoulent au centre de ses valeurs, de ses symboles jusqu en faire laxe centrale de ses crmonies dinitiation au grade dApprenti, de passage celui de Compagnon et dlvation la Matrise. Les voyages maonniques sont-ils de simples allers-retours du seuil la chaire du vnrable Maitre de la Loge, c'est--dire de loccident lOrient ? Le considrer comme tel serait selon nous insuffisant pour saisir lenjeu de ces dplacements initiatiques. Dans la littrature traitant de ce thme, il nest pas rare que les protagonistes reviennent aprs leur priple auprs des leurs, dans leur village. Nous pouvons voquer par exemple le voyage des Hobbits dans le roman de Tolkien, Le seigneur des anneaux. Le voyage, dans son acception initiatique ou spirituelle, quil soit rituel ou littraire voire lgendaire ou mythique, est en effet souvent pnible, jonch dobstacles, de dtours que nous ne pouvons toujours anticiper malgr une mticuleuse planification. Tels les cheminements du hros mythique Mandenka sur des sentiers de traverse, litinrant fait des rencontres imprvues, rsout des nigmes, franchi des obstacles et par-l apprend sur luimme, se ralise, saccomplit. Cest en empruntant ces chemins de traverse dans linitiation mandenka par exemple ou encore en triomphant des obstacles dans linitiation maonnique, que lhomme sinterroge sur le sens de lexistence. A cette image, limptrant va tre dument prouv par les bruits et les obstacles qui vont se prsenter lui et ce avec dautant plus de difficults quil est ce moment aveugle, portant encore le bandeau sur les yeux. En 273

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Maonnerie, un voyage russi et ressourant est-il donc un parcours au cours duquel tout sest droul comme prvu ? Une approche comparative, associe notre analyse des reprsentations maonniques, nous montre quen ralit une trs large part des ressources que tire le voyageur de son priple, est au contraire dtermine par ces impondrables et cet inattendu, source denseignement. Noublions pas que ce sont dailleurs toujours les voyages rythms par limprvisible et les alas, les dangers et les rencontres fortuites, qui feront les rcits mythiques, les rcits littraires ou encore les chansons. Ce sont ceux-l mmes que lhomme transmet lhomme de gnration en gnration, de civilisation en civilisation, et dinitiation en initiation. De mme, le rcipiendaire en Franc-maonnerie retourne entre les colonnes aprs avoir effectu chaque voyage. Pour autant, il ne peut sagir dun simple retour au point de dpart. Cest ainsi, qu lissue de ses voyages limptrant revient en ralit chang. Du point de vue initiatique, et toujours en corrlation avec ce systme de reprsentations maonniques, nous pourrions dire que le rcipiendaire a pris de la hauteur et a entrepris de se rectifier conformment la sentence maonnique VITRIOL sur laquelle il a eu le temps de mditer lors de son sjour dans le cabinet de rflexions.

Si nous matrialisons gomtriquement ce parcours initiatique, tout en concevant ce dernier davantage sur un plan spirituel que gographique, nous voyons que ce qui est accompli ici par limptrant qui voyage nest pas un simple circuit limage du serpent qui se mord la queue, mais bel et bien une spirale. Cette forme gomtrique est dailleurs semblable cette image rpandue de lescalier spiral que le vieil homme en qute initiatique entreprend de gravir. Diverses reprsentations matrielles, picturales notamment, suggrent linitiation par une telle scne. De lescalier tout dabord, les socits occidentales ont dvelopp un ensemble de reprsentations symboliques trs riche. Il est dabord la voie trace quil faut emprunter pour accder au niveau suprieur. La pnibilit de cette ascension est par ailleurs suggre par les marches quil faut gravir. Si le chemin de llvation est laborieux, un faux pas entranant une chute est redouter. De plus la forme particulire de lescalier qui nous occupe ici, une spirale est galement suggestive en reprsentations. Nous trouvons ici la combinaison de deux mouvements contradictoires ou du moins opposs en apparence, centripte et centrifuge, inspirs par la combinaison gomtrique de lvolution et de linvolution. On peut y lire aussi bien le devenir que le 274

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recentrement voire la rgression. Lescalier spiral induit donc la reprsentation du chemin ardu et tortueux menant aussi bien vers lintrieur que vers lextrieur. En nous focalisant sur les reprsentations que partagent collectivement les membres de la Franc-maonnerie, nous pouvons ici rintroduire ces deux notions, extriorit et intriorit, dans un contexte social, religieux et politique global. Sont irrmdiablement mis en rapport ce dedans initiatique et le dehors profane comprenant les domaines de laction sociale, lengagement politique et limplication dans les questions de nature religieuse ou morale. La tendance au mouvement centrifuge, en alternance au mouvement centripte, serait donc inhrente linitiation maonnique et consisterait en un va et vient entre la sphre intime et prive de la loge, pour se recentrer, se ressourcer comme aiment le prtendre des francs-maons interrogs, pour ensuite rintgrer la socit globale et jouer son rle de franc-maon lextrieur de la loge. Nous trouvons par ailleurs ici une autre affirmation, souvent entendue auprs des initis selon laquelle on nest pas franc-maon seulement pendant les tenues ou dans la loge mais aussi dans le monde profane . De ces considrations, nous pouvons penser que initis et profanes sont irrmdiablement conduits se rencontrer, interagir et en consquence exercer, parfois de faon contradictoire, comme nous lavons vu, leur influence rciproque. En effet, cest ici que les regards se croisent et cette rencontre des subjectivits, si elle est perue comme opportune et bienveillante du ct des initis, peut tre considre par lopinion publique comme illgitime et dplace et par-l, comme devant tre contre ou discrdite. Sil est en effet rappel aux initis quils sont aussi francs-maons en dehors de la loge et quils doivent agir en tant que tels, le fait que les non-initis les jugent sur leur appartenance maonnique tend alors se justifier. En outre, le voyage maonnique, comporte une invitable part dalas planifis par les initis que devra traverser le nophyte. Quen est-il du caractre dynamique dun point de vue spatial du priple ? Cet aspect, bien quindispensable, ne doit pas nous faire occulter la part spirituelle, moins vidente et pourtant inhrente ce thme. Bon nombre de voyages initiatiques narrs dans les rcits et dans les lgendes abordent le thme de voyage spirituel en dpassant sa dfinition exclusivement spatiale ou gographique. Il existe en outre de nombreuses uvres littraires pour illustrer le fait que cest effectivement souvent lors des haltes que se produisent les rencontres, les changes, les enseignements. De mme, les voyages symboliques en maonnerie ne se limitent pas cette seule dambulation physique dans le temple. Il apparat en effet que cest entre deux tapes du cheminement de limptrant dans la loge, que ce dernier est instruit par le vnrable Matre sur ce quil vient daccomplir. Aprs avoir t 275

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plong corps et me dans laction ce changement dtat est essentiel pour dgager du sens. Sans cela il ne saurait y avoir de vritable enseignement sur ce parcours, sur ce que nous venons de voir ou de ressentir. Ce schma est galement repris dans linstruction du hros mythique tel Ulysse ou bien Achille gagnant leur renomme au combat mais dcelant les vrits du monde en dialoguant avec les Dieux durant leur sommeil. Cest donc lors dtapes que bien souvent sont transmises les connaissances des choses et du monde. Lenseignement ne se dispense que rarement dans laction, mais bien plutt lorsque le mouvement physique cde la place la rflexion et au dialogue avec soi-mme, avec un interlocuteur de fortune rencontr sur la route, ou avec son hte, en dautres termes, le voyageur entreprend alors un nouveau type de cheminement, spirituel cette fois.

Par ailleurs, la notion de voyage en Franc-maonnerie, bien que clairement au centre de la crmonie dinitiation, peut tre entendue dune toute autre faon. En effet, en Maonnerie, voyager dsigne galement pour les initis le fait de visiter dautres loges que celles dont ils sont membres ou affilis. Nous avons constat par de maints exemples manant de nos interlocuteurs quun franc-maon en dplacement est le plus souvent trs bien accueilli par ses frres, mme lorsquil sagit dune premire rencontre. Ce fait tonnant pour le profane que nous sommes est en revanche cohr ent avec lesprit de Fraternit maonnique. Comme illustration, nous pouvons nous rfrer lenthousiasme avec lequel un franc-maon de Limoges nous fit le rcit de laccueil exalt que lui firent ses frres bretons alors quil ne sagissait que dune premire rencontre. Cette Fraternit est donc bien effective alors quelle est ici mise lpreuve, et peut procurer la plus grande satisfaction chez celui qui en bnficie. Lexemple dun autre franc-maon togolais qui fut trs bien accueilli par ses frres maons est tout autant rvlateur et tend vrifier que la Fraternit maonnique permet de relativiser lloignement tant gographique que culturel. En outre, les francs-maons recevant leur frre Ew330, respectent cette diffrence culturelle dans la mesure o ceux qui nous ont rendu compte de cette rencontre acceptaient tout fait la polygamie, qui ne leur est pas familire, de ce franc-maon venu dailleurs. Les changes permis lors de telles rencontres, quelles que soient leurs natures, sont ainsi enrichissants, et les individus nen ressortent visiblement pas indemnes, mais renforcs. Nous

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Lors dun entretien men pendant lenqute, un franc -maon mexpliqua quun initi africain (la Franc maonnerie tant trs dveloppe sur le continent africain), en visite du Togo et appartenant au peuple Ew, avait particip une tenue maonnique Limoges. Mon informateur, avec de nombreux dtail minstruisit sur laccueil chaleureux et fraternel que les francs-maons de cette Loge daccueil lui avait reserv.

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pourrions citer enfin luvre de Rudyard Kipling, Lhomme qui voulu tre roi, pour illustrer de faon exemplaire lheureux mlange de la Fraternit maonnique et du voyage. En ce sens, le voyage semble tre lultime moyen pour lier lici et lailleurs, lindividuel et le collectif, ltat danomie et celui dhtronomie. Si on se rfre au sociologue et franc-maon Michel Maffesoli, selon les priodes ou les cultures, lerrance ne sexprime quen mineur et cest linstitu qui prdomine, mais il en est dautres o elle est essentielle et fonde la sociabilit profonde dune entit spcifique 331. En effet, derrire ce thme que nous avons choisi daborder se dissimule une autre notion importante : lchange. Derrire tout change, ce ne sont jamais simplement les transactions matrielles qui sont en jeu. Marcel Mauss, avait soulign que derrire certaines formes dchanges intertribaux par exemple, tous les aspects de la vie sociale taient mis en branle. Cette observation lui permit de dvelopper la notion de phnomne social total. Par le voyage et grce aux rencontres quil implique, lhomme itinrant tabli t des contacts avec lAutre prit dans son acception la plus large. Il se produit alors automatiquement des changes de natures diverses (conomiques, politiques, matrimoniales), qui peuvent tre aussi de simples changes de mots ou de techniques. Il suffit pour sen rendre compte de considrer lindividu non pas comme une simple unit errante, coupe de sa propre socit ou de sa famille, mais comme un homme porteur dun vritable patrimoine en termes de culture, de connaissances et dexpriences. Ainsi, si ltat anomique du voyageur qui a choisi de se dtacher de son groupe dappartenance semble aller de soi, une lecture plus approfondie de cette dmarche nous montre que ce sont en ralit de louverture et la richesse que nous tirons des contacts tablis qui prdominent dans le voyage. Le repli sur soi, on le sait, appauvrit et cest par le jeu du voyage ou de lchange que se rtablit ou se fortifie la structuration individuelle mais aussi celle du corps social tout entier. A ce titre, le voyageur sil est premire vue seul en effectuant son priple, entama nt une dmarche individuelle et laissant dlibrment derrire lui sa communaut dappartenance, nen est pas moins membre. Il devient en outre un messager ou un tmoin. Ceux quil aime, le groupe auquel il appartient, il ne les quitte jamais vraiment, il les emmne avec lui en vhiculant des valeurs, des normes de penser, dtre ou dagir, des savoirs mais aussi des souvenirs. Comme nous lavons dit plus haut, le voyage est toujours

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Michel Maffesoli, Le voyage

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rythm de rencontres fussent-elles fugaces ou profondes. Reste que sil sagit de se dtacher un temps dune communaut dhommes particulire, litinrant, plerin ou cherchant en intgrera de nouvelles que ce soit de manire ponctuelle ou dfinitive. Et cest en toute logique que cette nouvelle collectivit prendra connaissance, travers un individu, de lexistence dun esprit collectif. Reste enfin, comme nous lavons voqu prcdemment, la notion de retour, qui merge presque systmatiquement des discussions et rflexions lorsque lon aborde cette thmatique du voyage. Sil sagit dune simple priode de la vie dun homme, lide qui prdominera l encore est lchange lorsque le voyageur une fois revenu, en fait le rcit, narre ses aventures et partage ses dcouvertes. A sa manire, sa dmarche ne consiste pas en autre chose que denrichir sa propre communaut. Cet homme nest plus alors le vagabond solitaire souvent montr du doigt pour son aspect associable mais est considr comme un pionnier dont le rle est tout autant dapporter la lumire au dehors que de ramener pour les siens un nouvel clairage sur le monde. Cest lenjeu mme de toute exploration que de tmoigner, de dcouvrir et de souvrir linconnu. Il semble quen Franc-maonnerie, propos du voyage, nous puissions observer les mmes reprsentations luvre avec toutefois un trait qui nous semble paradoxal et qui rejoint toujours cette notion de combinaison de mouvements centrifuges et centriptes. Dun ct les francs-maons auraient une reprsentation du voyage qui sinscrirait dans lchange et lenrichissement mutuel au niveau philosophique ou spirituel mais de lautre, nous pouvons observer une nette tendance appuyer le rayonnement de la Franc-maonnerie sur lensemble de la socit. Dun ct nous avons affaire une nette singularit initiatique propre la Francmaonnerie telle quelle se prsente aujourdhui et de lautre se dvoile une volont duniversalit latente. Il y a de tout en Franc-maonnerie ! La reprsentation du voyage chez les francs-maons peut donc sans doute se comprendre si lon parvient la mettre en perspective avec certaines valeurs humanistes dont ils se disent tre les garants, savoir la libert de lhomme et de sa communaut, la fraternit, linexistence de vrit humaine a priori et le fait que chacun possde ses propres vertus secrtes . Ainsi, voyager peut tre galement linitiative de se tourner vers lautre, de se confronter au contact de lautre et den sortir enrichi. Malgr cela, dans les faits, la lumire quon reu les initis ds leur rception au sein de lOrdre maonnique semble aussi avoir pour vocation dtre rpandue au-del du seuil de la loge do un probable choc de la rencontre entre la socit des francs-maons et la socit globale.

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5. Le breuvage damertume Fraiches sont les premires gorges de ce breuvage qui verse lenthousiasme au cur du myste mais soudain tout change, la vaniteuse ignorance des uns, la coupable ambition des autres, laffreux gosme de tous a corrompu la source pure et ce nest plus quamertumes et douleurs qui coulent de la coupe symbolique. Le myste la laissera-t-il choir ? Aura-t-il lme assez haute pour aimer dans la douleur, pour donner sa fraternit tous et ne demander celle de personne, pour fidle sa mission, gravir solitaire et parfois honni le long, linterminable sentier qui conduit aux cimes inaccessibles ? Oui ! Il na point retir la coupe de ses lvres, dun geste rsign il la vide et lcre breuvage sadoucit ; son abngation la libr des tnbres et son regard nostalgique peroit enfin la Lumire ! 332 Ces propos expriment selon leur auteur, Edouard Plantagenet, ce que linitiateur tente dtablir et de reprsenter limptrant qui sapprte gravir les marches lOrient du temple pour prter le serment de son engagement au sein de la Franc-maonnerie. Limptrant, toujours les yeux bands, doit subir cette preuve avant de prter ses Obligations de maon . Certains Rites maonniques prvoient de faire boire au candidat, jusqu la lie , un verre rempli deau additionne de quelques gouttes de teinture de cassia, de quinquina ou dune autre substance amre. Il arrive que cette substance amre soit ajoute aprs que le rcipiendaire eut got leau pure comme cest le cas dans le texte que nous avons expos au-dessus. Lors de notre enqute, il nous a t prcis que le produit donnant au breuvage cette amertume, pour des raisons pratiques car commercialiss dans toute pharmacie, ntait pas autre chose quune solution habituellement utilise par les personnes souhaitant viter de se ronger les ongles, de la teinture dAlos. Si les francs-maons nen disposent pas le soir dune initiation, ils peuvent toutefois remplacer ce produit par toute autre substance qui donnera un got amer et dsagrable la mixture comme du vinaigre dchalote par exemple. Pourquoi ensuite une boisson amre ? Afin de reprsenter au profane le cours de la vie ? Cela reviendrait alors le ramener aux contingences de son ancienne existence ce qui ce moment de la crmonie initiatique parat peu probable.

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Edouard Plantagenet, Causeries initiatiques pour le travail en Loge dApprentis, p 66, 1985

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Jean-Pierre Bayard note que nous sommes en prsence de crmonies initiatiques venues de confrries de constructeurs, dhommes rudes. Dans son ouvrage, Symbolique Maonnique Traditionnelle, cet auteur crit par ailleurs que le compagnonnage a encore conserv des coutumes qui peuvent nous paratre grossires ou peu spirituelles, mais qui agissent sur lesprit de celui qui va tre initi, tout en rjouissant les initiateurs : cest le cas du breuvage devenu amer 333. A partir de labsorption du breuvage damertume, il serait possible pour le Vnrable Matre, daprs les traits du profane sils se sont altrs, de discerner sil serait parjure ou non. Jean-Pierre Bayard ajoute par ailleurs que la boisson est dans cet instant comprise comme un jugement de Dieu . Elle permettrait de faire la preuve de la fidlit ou non du postulant, qui cependant se confie et sabandonne ses initiateurs, buvant alors quil a les yeux bands 334. Il faudrait toutefois prendre en compte la qualit et les proportions du mlange prpar par les membres de la loge avant la crmonie dinitiation pour mesurer la fiabilit dun tel jugement partir de labsorption de ce breuvage amer. En effet, si lon en croit les propos de certains francs-maons que nous avons pu interroger, il y aurait des prparateurs plus soucieux que dautres dprouver de la sorte la fidlit et labngation du candidat selon le hasard de la distribution des rles. Ha a ! Le breuvage damertume cest toute une histoire. Quand cest mon plaisantin de frre Xavier qui sen occupe, je te garantis que le profane il va boire un truc amer hein ! Normalement on ne verse que quelques gouttes dans le verre deau mais quand cest lui qui sen occupe, cest 50% eau, 50% liquide amer. Cette analyse trs matrialiste des reprsentations induites par lpreuve de la coupe des libations, bien que sduisante reste de notre point de vue, ainsi que de lavis dautres auteurs ayant tudi la question, incomplte. En effet, pour Daniel Ligou, ce breuvage amer rappelle en outre au profane que le chemin de la vertu est difficile. Mais le myste surmonte son dgout et, buvant jusqu la dernire goutte du breuvage, montre par l quil aura le courage et lnergie de travailler sans relche, de devenir un parfait franc-maon.

333 334

Jean-Pierre Bayard, Symbolique Maonnique Traditionnelle, Tome 1, Les Loges Bleues, p 268, 1982 Ibid, p 269.

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Au Rite Franais Traditionnel, comme il est stipul dans le Rgulateur du Maon de 1801, le calice damertume est donn boire aprs les trois voyages de limptrant dans le temple. Monsieur, ce breuvage, par son amertume est lemblme des chagrins insparables de la vie humaine : la rsignation aux dcrets de la Providence peut seule les adoucir 335. Nous pouvons noter que la signification de cette preuve ne rside donc effectivement pas tant dans une mise en garde vis--vis dun parjure lencontre du serment que limptrant est sur le point de prter. Toutefois il est bien ici question de constance du rcipiendaire, mais cette dernire vise dabord les difficults de la voie initiatique. Par cette preuve, sont reprsents la conscience du candidat, les obstacles quil rencontrera au fur et mesure de sa progression initiatique. Irne Mainguy se rfre de son ct Mithridate, (132 av JC 63 av JC), dont la lgende veut que ce personnage, perscut par la peur dtre empoisonn par ses ennemis, ingra des poisons de diverses natures en petite quantit afin de simmuniser. De ce point de vue, labsorption pralable du breuvage damertume est le meilleur moyen de se prparer aux difficults par la connaissance. Toujours selon cet auteur, la coupe est symbole de transition entre le monde profane, do vient le rcipiendaire, et le monde des aspirations spirituelles 336. Une telle proposition nous renvoie une nouvelle fois la notion de mouvement. Celui-ci, contrairement aux preuves initiatiques prcdentes comme les voyages, nest plus physique si nous cartons le cheminement du breuvage dans le corps de limptrant et qui veille ses sens, notamment gustatifs, mais exclusivement spirituel. Ce faisant, le mouvement serait vertical si lon se rfre la pense dOswald Wirth pour qui le profane en acceptant de boire jusqu la lie ce breuvage amer, capable de grandeur morale, peut slever une hauteur o la rage des mchants ne saurait plus latteindre. Les vnements les plus cruels nont plus de prise sur lui. Il est au-dessus de tout : vritablement libre et digne du titre dIniti . 6. Le serment Maonnique Le candidat, est ensuite soutenu par deux francs-maons par les deux bras qui lui font monter, par trois petits pas bien distincts, les trois premires marches de lescalier du temple. Aprs lavoir laiss se reposer un instant sur le palier o est inscrit le chiffre 3, chiffre frquemment rencontr en numrologie sotrique mais qui en Maonnerie se rapporte au statut dApprenti, ils le font redescendre pas libres en reculant. Ces marches, qui se dirigent
335 336

Pierre Mollier, Le Rgulateur du Maon, 1801. Irne Mainguy, La Symbolique maonnique du troisime millnaire, p 116.

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vers la chaire du Vnrable Matre, suggrent en Franc-maonnerie lescalier qui mne au temple spirituel. Les yeux bands, le rcipiendaire naurait pu monter ces degrs mystrieux sans ses guides, qui ne lont pas simplement conduits mais lont littralement soutenus. Le fait de le faire redescendre peut tre associ au ncessaire effort quil faut constamment renouveler afin dapprocher le palier qui termine ces trois marches. Le candidat est ensuite plac face aux marches de lautel. Le Vnrable Matre lui fait prter serment et le rcipiendaire formule son engagement en rpondant aux questions du rituel. Le rcipiendaire est ensuite plac devant une Bible ouverte au premier chapitre de Saint-Jean, et sur laquelle repose en travers lpe du Vnrable Matre. A ce moment, le Vnrable Matre sadresse limptrant en lui disant : Prenez ce compas ouvert en querre, et posez la pointe avec la main gauche sur votre cur dcouvert 337. Tous les frres se lvent et tirent ensemble leurs pes quils tiennent la pointe haute avec la main droite ; ils tent leur chapeau, quils tiennent bas avec la main gauche et le Second Surveillant fait prononcer au candidat la formule de son engagement. Linstant est solennel. Un officier de la loge prend une petite coupe de la main droite, et de la gauche un tuyau de plume ou une petite ponge contenant une liqueur rouge imitant le sang. Lorsque le Vnrable Matre se prpare frapper sur la tte du compas les trois coups pour la rception, le francmaon place la coupe un peu au dessus du cur du rcipiendaire et le tuyau de plume prs de la pointe du compas, afin den faire couler quelques gouttes sur la peau du candidat, prcisment lorsque le Vnrable Matre aura frapp le dernier coup symbolisant le sceau du serment. Monsieur, vous voil engag dans cet Ordre respectable, mais il vous reste accomplir la dernire et la plus forte preuve de votre rception. Vous avez consenti devenir souffrant pour parvenir au but de vos recherches. Voici linstant de prouver que votre dtermination a t sincre. Vous devez sceller ici de votre sang lengagement que vous venez de contracter. Consentez-vous quil soit rpandu pour rendre indissolubles les liens de Fraternit qui doivent vous unir lOrdre ? Rpondez. 338 Le candidat rpond et le Vnrable Matre continue : A la gloire du Grand Architecte de lUnivers, au nom de lOrdre, et par le pouvoir quil men a donn, je vous reois francmaon Apprenti . En prononant ces derniers mots, il frappe avec son maillet trois coups maonniques sur la tte du compas, dont il pose lgrement la pointe sur la chair du rcipiendaire au dernier des trois coups.
337 338

Christian Guigue, Rite Ecossais Rectifi : Rituel pour le travail en Loge dApprenti, 1999 Ibid.

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Par cette dernire preuve, lassemble de maons sest assure de la constance et de la fermet du candidat mettant une fois de plus sa dtermination lpreuve. En consentant cimenter son union lOrdre par leffusion de son propre sang, le candidat satisfait lattente de lassemble. Mais le sang na pas t vers, lOrdre sest content du libre sacrifice que le candidat avait accept de lui faire. Nous trouvons une preuve initiatique similaire dans dautres Rites maonniques comme dans la crmonie dinitiation dApprenti du Rite Franais Traditionnel ou telle quelle est expos dans le rgulateur du Maon de 1801 : Monsieur, nous allons dans un moment, exiger de vous que vous prtiez une Obligation qui nous assure de votre discrtion ; cette obligation doit tre crite par vous et signe de votre sang. Frre Chirurgien, faites votre office ! A ce moment, les Frres chargs du bon droulement de cette preuve prparent tout pour une saigne et les gestes excuts participent mettre le profane dans la condition mentale requise. Un garrot lastique de mdecine est nou sur son bras, au dessus du coude, aprs que la manche de sa chemise a t retrousse. Aprs lui avoir tapot une rgion irrigue du bras, imitant le procd utilis par linfirmier pour faire ressortir les veines du patient avant de piquer, le Frre Chirurgien applique une pointe mtallique que le profane est cens ressentir et interprter comme une aiguille ou une lame incisive. A cet instant, le Frre Deuxime Expert crie dune voie forte Grce ! . Le Vnrable poursuit : Monsieur, votre rsignation nous suffit dans cet instant. Apprenez par cette preuve que dans tous les temps et dans toutes les circonstances, vous devez secourir vos frres et verser, sil est ncessaire, votre sang pour eux . Une grande part des francs-maons avec lesquels nous nous sommes entretenus durant notre enqute confirment la qualit de la mise en scne labore pour cette preuve. Cest le cas de Renaud, 56 ans, initi lge de 47 ans et qui nous a confi lors dun de nos entretiens : Pendant linitiation, au moment o je devais me laisser piquer le bras, je dois bien avouer que jy ai vraiment cru. La sensation de llastique autour du bras, je les entendais manipuler des instruments et quand il ma saisi le bras, jai serr les dents jusqu ce que le vn demande darrter Le profane, comme le prvoit le rituel, chappe au dernier moment la douleur physique qui devait lui tre impose. Comme lexprime trs clairement le texte relev plus haut, cest avant toute chose la rsignation libre de limptrant qui est recherche par ses initiateurs. Toutefois, si cette souffrance consentie, nest que suggre ou pressentie par le rcipiendaire nous pouvons nous arrter un instant sur cette notion et tenter en recourant au savoir anthropologique den cerner le sens et les implications au sein dun 283

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systme de reprsentations induit pas cette preuve initiatique traditionnelle en Francmaonnerie. La douleur inflige lindividu dmuni, mme si elle reste symbolique, est un moyen de matrise de lautre, demprise sur son comportement, sinon sur sa conscience. La douleur accompagne les rites initiatiques de nombreuses socits traditionnelles ; elle empreint la mmoire autant quune marque signe [] lapparence physique de liniti : circoncision, excision, amputation dun doigt, scarifications, tatouages 339. Ainsi, la douleur est bien lencre de la loi commune crite sur le corps de liniti 340. Elle atteste la mutation ontologique, le passage dun univers social un autre, bouleversant dun trait lancien rapport au monde 341. Cest de cette faon quest symbolise la gravit du serment qui est prt et indique, de manire irrfutable, la sincrit de limptrant qui choisit dintgrer la Fraternit maonnique. Cette preuve rappelle galement aux membres prsents de cette communaut que ce nouveau frre ne sest pas engag la lgre. Outre la douleur, la peur est un lment essentiel de la pdagogie initiatique. Il est dusage de terroriser les novices par des mises en scne spectaculaires aprs les avoir convaincu que des esprits vont venir les dvorer (les ans se dguisent en fauves redoutables, revtant de terribles oripeaux avant dagresser les novices terrifis, etc). Rappelons que le franc-maon charg daccompagner le rcipiendaire dans son initiation est dsign frre terrible ce qui nest manifestement pas sans rapport avec les considrations qui prcdent. L aussi, il convient de tester le courage. Limposition de la douleur tmoigne du contrle que le novice exerce sur lui, et la confrontation la peur montre sa matrise des vnements du monde.

Les rites de passage des socits traditionnelles sollicitent, travers ces pisodes pnibles, les ressources morales requises par la communaut. Ils noncent les valeurs fondatrices du lien social et surtout donnent ses membres une exprience de la douleur dans un cadre rituel qui les prpare supporter les vicissitudes de lexistence. Dans un environnement hostile, le courage est une vertu essentielle la survie du groupe, et nous savons queffectivement les francs-maons peuvent tre confronts, dans le monde profane, la malveillance. La douleur subie en est donc lantidote et intriorise une mmoire de la rsistance ladversit qui rend liniti moins vulnrable devant les preuves inhrentes sa

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David Le Breton, Anthropologie de la douleur, p.208 David Le Breton, Anthropologie de la douleur, p.209 341 Ibid.

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condition. Elle vise forger le caractre, et confronter le jeune une souffrance dlibre est une manire de tester les ressources que le groupe exige de lui pour sa prennit : endurance, sang-froid et courage. Dans la culture Bariba, toute manifestation ostensible de souffrance suscite la honte. Entre la mort et la honte [dit un proverbe Bariba] la mort jouit de la plus grande beaut 342. Si lendurance la douleur est une sorte de brevet dlivr aux yeux de tous, la peur trop ostensible exhibe linverse la moindre valeur de celui qui a failli, la grande honte de sa communaut et de sa famille. Celui qui fuit devant la douleur dmontre son manque de caractre et sa lchet. Son intgration devient alors problmatique puisquil ne sest pas rvl la hauteur de lexigence morale. Intgrer la Fraternit a donc un prix puisquelle prsuppose la constitution de liens censs perdurer et se maintenir au-del des vicissitudes et des contingences. Se soumettre consciemment cette preuve manifeste la bravoure du rcipiendaire qui ne cde pas sous son joug et atteste l de son appartenance part entire la communaut. Nous voyons ici la signification sociale dvolue la douleur, celle de donner une dimension aigu la mmoire en soudant la communaut travers les mmes rfrences. La douleur partage forge une affectivit commune qui se maintient ensuite travers les contacts privilgis nous par linitiation quont en commun tous les membres de la Fraternit maonnique. Elle est un liant social plus puissant que ne le serait la joie ou le plaisir et tend crer une communaut de destins travers le rappel des motions partages. Ces considrations nous ont permis de mesurer quel point cette forme de sacrifice que les initiateurs exigent du candidat dtermine la fois la conviction de ce dernier qui est sur le point de prter serment et la nature de celui-ci en tant quil est un fondement traditionnel de lOrdre maonnique. Le serment qui est prt ainsi a veill la curiosit des mdias et du public et continue encore aujourdhui dans le monde profane de susciter de nombreuses questions, critiques et reprsentations ngatives lgard de lOrdre maonnique et des francs-maons. Son contenu dans le fond reste sensiblement identique dun Rite lautre. Selon lobdience et le Rite maonnique pratiqu, le serment est prononc au nom du Grand Architecte de lUnivers, reprsentation particulire mais fondamentale en Franc-maonnerie et sur laquelle nous reviendrons plus tard ainsi que devant tous les membres de la loge qui sont ce moment

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Citation extraite de louvrage de David Le Breton, Anthropologie de la douleur, p.210. Lauteur attribue le mrite davoir recueilli ce proverbe Sargent, prsent dans larticle Between death and shame : dimensions of pain in Bariba culture de la revue Social Science and Medecine, vol. 19, n12, p.1302

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prcis lOrdre maonnique et pe en main. La gravit qui se dgage de cette prise des Obligations maonniques en renforce le caractre solennel et irrvocable. La notion de secret y est centrale et fait lobjet dune mise en garde et dune sentence trs labore en cas de parjure. Par Obligation maonnique les francs-maons entendent effectivement le serment prt par l'imptrant au moment de son initiation. Ce nest en effet quaprs avoir prt ses Obligations que limptrant peut tre reu et constitu maon par le Vnrable Matre, en vertu des pouvoirs qui lui ont t confis par la loge. Cette prestation constitue par consquent l'acte dcisif et incontournable par lequel un profane peut tre reu en tant quApprenti. Entre fascination et effroi, il peut sembler difficile pour les francs-maons interrogs de dterminer ce qu'ils ont pu ressentir en prtant ce serment mais aussi en le ritrant ou en le commmorant lorsquils assistent et participent la rception d'un nouvel apprenti. Nous ne pouvons pas luder le concept de tremendum fascinans, auquel lhistorien des religions, Rudolf Otto, se rfre dans ses ouvrages lorsquil tente dexpliquer les rapports de lHomme avec le mystrieux et le numineux. Cette ambivalence des sentiments, peut tre de toute vidence renforce par le fait que dans certaines Obdience maonniques dites thistes, limptrant se soumet volontairement devant une autorit divine que lOrdre maonnique considre comme suprme, le Grand Architecte de LUnivers, qui nest autre que Dieu pour certains francs-maons dits rguliers comme nous lavons expliqu dans un chapitre. Cest le cas des membres initis la Grande Loge Nationale Franaise, seule loge reconnue rgulire en France aujourdhui. Nous pouvons d'ores et dj saisir lexistence et les effets dune reprsentation maonnique, singulire donc, du sacr mergeant de la prestation par le profane du serment maonnique et qui suggre en outre une rupture absolue, bien que temporaire, avec le monde profane. Intgrer cet univers sacr suppose donc une rupture franche et radicale avec le monde profane. Par l, il est vident que lObligation du maon nest pas une simple et banale promesse. Elle acquiert son caractre sacr dabord parce quelle rpond des conditions pralables ncessaires. En effet, les Obligations maonniques se prtent en loge rgulirement constitue et rgulirement ouverte . Cest en tout cas ce que stipulent les rglements traditionnels auxquels se soumettent les loges maonniques. Pour reprendre les mots de Frdrick Tristan, franc-maon reconnu, et auteur de plusieurs articles dans diverses revues maonniques, quand il fait allusion la notion de filiation : Pas dOrdre, Pas de maon ! . Cet auteur tend par 286

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ailleurs dans un article publi dans un volume de la collection Villard de Honnecourt, relier entre eux des concepts tels que filiation, chane spirituelle et tradition. Le candidat est en outre prpar selon des usages maonniques trs prcis et le rite excut la lettre. Lacte accompli et les paroles prononces font bien rfrence tout un champ de reprsentations du temps et de lespace qui nest pas de prime abord familier aux non-initis. Le nouvel initi les entend le soir de sa rception au sein de lOrdre pour la premire fois mais il aura loccasion de sen imprgner loccasion des prochaines runions auxquelles il assistera. En effet, en loge, lheure retenue nest plus lheure commune du monde extrieur les francs-maons ouvrant leur travaux midi plein et le clturant minuit, les espaces sont galement diffrents (parvis, temple, chambre des rflexions, salle humide) et les repres changent (la colonne du midi, la colonne du nord, lorient et loccident, la chaire du roi Salomon, etc.) Le serment valide donc cette intgration dans un systme labor de symboles et de sens qui selon nous mritent dtre tudi dun point de vue anthropologique.

Quels sont ces lments rituels et symboliques ? // Il y a des conditions de temps dans la mesure o l'Obligation est prte des moments prcis lors du rituel dinitiation. Une premire fois les yeux bands, aprs avoir accompli les voyages, bu le breuvage d'amertume, et librement consenti signer le pacte qui unit les maons de son propre sang. Le candidat est alors ltat de materia prima et une fois purifi il n'y a plus d'obstacle spirituel, moral ni physique son initiation. Mais cet instant, il est encore aveugle car toujours plong dans les tnbres. Limptrant ne connat alors pas ce que contient lObligation mais il est inform de son caractre terrible et ncessaire comme le prcise la formule rituelle dans le Rgulateur du Maon. Le serment est ensuite ritr, une fois la vue revenue, quand le nophyte enfin libr de ses entraves, persvre dans cette voie initiatique. Ce nest quaprs cette dernire prestation que le nouvel initi, dment prouv, sera adoub par le vnrable Matre de la Loge avant de se voir communiquer les signes, habits, attouchements et la parole sacre. // Il y a aussi des conditions d'environnement qui sont lies des attitudes et des objets. Le rcipiendaire nest ni nu ni vtu comme nous lavons expliqu plus haut, plac par ces guides devant la chaire du vnrable Maitre de la Loge. Limptrant doit alors plier le genou droit sur une querre dispose sur un petit tabouret lequel est plac devant le pupitre de Maitre de la Loge. Jules boucher met dans son ouvrage, la symbolique maonnique, lide selon laquelle, par cette position rituelle, le profane adopte la position mme de lquerre. 287

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Ce mme auteur explique que la foi et la sincrit de l'imptrant sont galement mobilises par la pointe du compas appuye sur le cur, organe que les hommes se reprsentent souvent comme le lieu des sentiments, des passions mais aussi de la connaissance comme nous pourrions le lire dans lencyclopdie des symboles. Le fait que le profane qui sapprte prononcer son serment ait la main droite pose sur le Volume de la Loi Sacre, qui peut tre une Bible, le Coran, ou encore le Talmud, sur lequel repose une pe, est aussi riche de sens et, en tant que support sacr, inspire l'autorit suprme vers laquelle les initis devraient idalement tendre leurs actions et leurs prires. Par ailleurs ce Volume de la Loi Sacre tmoigne en quelque sorte du caractre transcendantal de la tradition maonnique. Sans cette rfrence la Connaissance Primordiale, cest en loccurrence comme telle que sont prsents habituellement aux fidles ou adeptes ces crits religieux, le concept de tradition maonnique demeurerait profane. Nous pouvons ds lors nous rfrer une nouvelle fois au premier principe des loges dites rgulires de ne jamais admettre comme membre que ceux qui professent la croyance au Grand Architecte De L'Univers et en sa volont rvle . Enfin, ce support peut participer renforcer la gravit de lvnement, le candidat prvenu lavance quil prtera serment sur le livre sacr de son choix, par crainte du parjure peut se raviser. // Enfin, il y a des conditions de lieu. En effet, le serment est prt l'Orient, face la chaire du Vnrable Matre. Prter serment l'Orient concorde avec la finalit excutive et symbolique de ce rite de passage du statut de profane celui dApprenti. Nous y retrouvons dailleurs tous les lments ou temps rythmant l'initiation et visant conduire le candidat de l'Occident l'Orient, souvent compris par les initis comme un mouvement des tnbres vers la lumire, au pied des marches de ce que les Francs-maons se reprsentent de manire allgorique comme le temple de Salomon et le Vnrable Matre en occupant la chaire royale. Le contenu des Obligations est tout aussi riche denseignement, tant par le sens et les symboles quil contient que par lmotion quil provoque aussi bien chez limptrant qui le prononce et le dcouvre que chez les frres prsents qui, loin de seulement lentendre nouveau, le mditent et le revivent. Il contient en effet une invocation au GADLU, Grand Architecte de LUnivers, et la loi sacre comme nous venons de le rappeler. Un serment sur lhonneur certes mais aussi une promesse de foi, de fidlit et de fraternit, pierre angulaire de l'engagement maonnique et une sentence en cas de parjure, ce que nous avions dj mentionn. En plus des points dfinissant l'engagement maonnique, c'est ici une allusion directe au secret maonnique. 288

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Limptrant fait en effet serment de silence en jurant de ne jamais crire, tracer, graver ni buriner les secrets qui lui sont confis. Ne rien rvler ! C'est d'abord un engagement que le nophyte prend avec lui-mme dans la mesure o la divulgation rendrait profane, aux yeux des initis, ce quils tiennent pour sacr. Mais cest aussi un engagement pris avec tous ses frres, passs, prsents et futurs. Si ce quils tiennent pour secret ne prsente pas dintrt immdiat pour le profane, il s ne remettent pour autant pas en question sa valeur. Il faut en effet insister ici davantage sur la forme secrte du message et de la tradition laquelle, en prtant serment, ces frres contractent leur affiliation. En effet, en constatant le nombre important douvrages reproduisant au mot prt les rituels maonniques, mais aussi en considrant les divulgations multiples depuis le 18me sicle nos jours, il parait alors probable que si la Tradition maonnique subsiste aujourd'hui, de par le nombre dadhrents en constante augmentation depuis trois sicles, ce n'est pas parce que les secrets de la maonnerie se divulguent ou sont rvls mais bien plutt parce qu'ils se communiquent et ce exclusivement par la voie initiatique. L'Obligation au secret devient donc ici pour ces initis lassurance de perptuer la chane spirituelle forme et dont ils se considrent comme les maillons. La nature secrte de ce que les initis apprennent en loge recouvre une grande importance puisquil apparat que cest elle qui dtermine en grande partie les liens fraternels qui les unissent. Pour ladmettre, il nous faut envisager la probable tension induite pour le Nophyte ce moment, confront la gravit de l'acte entrepris et peut-tre mme impressionn par la sentence. De plus, lorsque le nophyte prte son Obligation, il est soumis aux regards des membres de la loge prsents, pe en main, qui lobservent et lcoutent. Cette assemble de francs-maons est cense veiller attentivement puisquen la circonstance elle est la fois gardienne, dpositaire et vecteur dun Ordre spirituel et initiatique traditionnel. Pour lanthropologue, et vraisemblablement pour le franc-maon, linitiation nest ni un simple rite de transition, ni un processus dapprentissage mais un rite de formation irrversible de lindividu en tant que reprsentant de tout un groupe dont lattribut essentiel est lexprience commune de cette transformation . Cette dernire requiert donc invitablement la barrire du secret puisque ce qui se joue ici cest aussi la constitution dun dedans, les initis, et dun dehors, le monde profane. Ceci, est par ailleurs commmor chaque fois que les initis excutent le signe dApprenti maon puisquils se le reprsentent si nous nous rfrons aux divers rituels maonniques publis et commercialiss dans les

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librairies, comme laffirmation quils prfreraient avoir la gorge coupe rvler les secrets de Maons . Pour finir, le terme Obligation, employ dans de nombreux Rites maonniques, semble pouvoir faire lobjet dune analyse proche de celle que nous venons de produire concernant la notion de serment. En effet, la racine latine du mot obligation nous renvoie Ob Ligarere (qui sous-entend la notion de lier par contrainte) et peut recouvrir bon nombre daspects de la vie maonnique au-del du seul serment prononc lors de linitiation. Encore faut-il rester dans le domaine de la filiation et comprendre la notion de lien non pas comme la marque dune servitude mais plutt comme une alliance.

7. La Justice et la Clmence bornent la Fraternit maonnique Cette reprsentation nous a t transmise par certains de nos interlocuteurs, francsmaons, pratiquant le rite dit Ecossais-Rectifi . Cette tape du rituel dinitiation nest donc pas pratique dans tous les Rites maonniques. Par un procd spcifique, et selon les conditions matrielles permises par les locaux qui les accueillent, les francs-maons crent une luminosit tamise dans la loge et illuminent simultanment deux panneaux dans le temple. Sur le premier, dispos lOrient du temple, est inscrit le mot Justice et sur le deuxime tableau, plac lOccident, le mot Clmence. Aprs avoir fait prendre conscience au candidat que lui seul tait plong dans lobscurit, le Vnrable Matre de la loge lui demande sil est toujours enclin recevoir la lumire. Un prpos dlie le bandeau qui couvre les yeux de lApprenti, mais ne lenlve quaprs avoir entendu le coup dordre qui est frapp par le Matre. Tous les frres, debout, tiennent la pointe de leur pe tourne contre le nouvel Apprenti. Aussitt, le bandeau est t, un franc-maon montre avec son pe le mot Justice lApprenti, ainsi que les pes menaantes diriges contre lui de ces nouveaux frres. A ce moment, limptrant entend : Les lois de la justice sont ternelles et immuables. Celui qui, tant effray des sacrifices quelle exige, refuse de sy soumettre, est un lche qui se dshonore et se perd. Nhsitez donc jamais, mon Frre, et soyez juste envers tous les hommes, sans consulter vos passions, ni vos intrts personnels. Ces armes que vous voyez

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tournes contre vous ne sont quune faible image des remords dont vous seriez la proie, si vous aviez le malheur de manquer la justice et vos engagements 343. Aussitt, le Second Surveillant, franc-maon charg dinstruire les Apprentis, fait tourner le candidat du ct de lOccident et lui montre le mot Clmence, et le Vnrable Matre continue en disant : Mon Frre, si vous avez le cur droit et sincre, ne craignez point. La Clmence tempre les rigueurs de la justice en faveur de ceux qui se soumettent gnreusement ses lois. Usez donc de modration pour les autres hommes, lorsquils se seront rendus coupables envers vous . Il est ensuite demand au candidat : Mon frre, si vous aperceviez dans cette loge un de vos ennemis, seriez-vous prt lui pardonner ? Une fois la rponse attendue prononce, il est proclam: Vnrable Matre, lApprenti a subi lpreuve de la Justice et de la Clmence. Le Vnrable Matre de la loge rpond : Son travail est donc bien avanc et en sadressant lApprenti : Mon frre, votre franchise et votre fermet nous assurent de la disposition de votre me. Mais ce faible rayon de lumire doit vous faire reconnatre que vous navez pas encore assez de force pour soutenir tout son clat. Il ne vous a t accord que pour vous faire entrevoir les dangers qui vous environnent et les secours qui vous sont offerts . Frre Second Surveillant, faites rentrer lApprenti dans lobscurit totale dont vous lavez tir, afin quil sente mieux le prix des moindres rayons de cette lumire, et quil travaille lobtenir . Le Second Surveillant remet le bandeau sur les yeux de lApprenti, et le Vnrable Matre dit aprs un instant de repos : Celui qui perd la lumire commence perdre la vie, et la vrit sloigne de lui . Une lumire plus intense est ensuite rtablie dans la loge et chaque frre regagne sa place dans le plus profond silence qui aprs un court instant est rompu par ces propos : Mes frres, il est bien difficile de rendre la lumire celui qui la mpr ise. Frre Apprenti, le crime plonge dans les tnbres, la vertu seule rend lhomme la lumire. Vous sentez-vous capable de la soutenir de tout son clat ? Selon lavis de certains maons, le crime voqu ici consiste en une insuffisance ou un manque de foi qui amne lhomme se croire immortel et lgal, sinon le suprieur, de cette force qui lui a donn la vie et la lui reprendra le moment opportun.

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Christian Guigue, Rite Ecossais Rectifi : Rituel pour le travail en Loge dApprenti, 1999

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Le Vnrable Matre dit : Que celui qui a t prouv par les tnbres soit rendu la lumire . Sur ces mots, le bandeau de limptrant est immdiatement retir. Aussitt, tous les francs-maons se lvent pour le retour de la lumire, tenant leur pe la pointe leve. En mme temps, le Vnrable Matre de la loge sadresse lApprenti en ces termes : Vous avez dabord aperu les pes des Frres tournes contre vous, parce que lOrdre ne stait pas encore assur de vos vritables dispositions. Vous voyez prsent les mmes armes tires pour votre dfense, afin de vous convaincre que jamais lOrdre ne vous abandonnera, si vous conservez inviolablement lamour de la vertu, de la sagesse et de vos frres 344.

8. Laccueil dun nouveau frre La suite de la crmonie semble constituer ce quArnold Van Gennep et Victor Turner nomment la phase rituelle dagrgation, tape lors de laquelle le nouvel initi intgre un nouveau groupe social. Le passage est accompli et le sujet rituel se retrouve dans une nouvelle position relativement stable. A partir de cet instant, le nophyte revt les attributs du groupe qui la accueilli. Frre introducteur, puisquen quittant ses dcorations profanes, notre nouveau Frre avait reconnu devant vous que la sagesse est la seule parure qui distingue vraiment les hommes, allez lui faire reprendre des vtements qui, bien loin de servir leur orgueil, ne devraient tre pour eux que le signe de leur besoin 345. Les mtaux et vtements sont ainsi rendus au nouvel Apprenti. Dautres rituels prvoient de rclamer auprs de limptrant, au dbut de la crmonie, quil fasse don de ces mtaux remis au Frre prparateur dans le cabinet de rflexion. La crmonie se poursuit sil a rpondu affirmativement ce sacrifice matriel. Ils lui sont ensuite rendus, l encore, le Vnrable Matre de la Loge informe le profane que la seule acceptation de ce don aux dmunis lui suffit et a convaincu lassemble des membres prsents. Vient ensuite le moment o ce dernier reoit les vtements maonniques 346 de son grade, les mots, les signes et attouchements dApprenti (tablier blanc quil devra porter bavette releve afin de suggrer le travail quil doit accomplir et deux paires de gants blancs). Le nouvel initi est ensuite prsent tous les Frres selon lordre protocolaire et se fait reconnatre par les

344 345

Christian Guigue, Rite Ecossais Rectifi : Rituel pour le travail en Loge dApprenti, 1999 Ibid 346 Annexe p.LXXIV

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signes et attouchements que lon vient de lui enseigner. Il est ensuite invit faire un geste de charit et de Fraternit, et pour cela une bourse, appele tronc de la veuve , lui est prsente. Il y dpose alors une certaine somme dargent dont il aura dtermin le montant librement et selon son cur. Une fois cette opration accomplie, un officier de la loge conduit lApprenti la pierre brute, une pierre non faonne dispose dans la loge, afin de le faire travailler symboliquement dessus. LApprenti en Maonnerie est celui qui doit tailler sa pierre brute afin de donner celle-ci une forme lisse et taille de faon lintgrer un difice. Dans notre prcdente tude sur le phnomne maonnique il nous avait t possible de montrer que cette pratique symbolique revtait un enseignement la fois complexe et trs riche, sur lequel nous ne reviendrons donc pas. Enfin, liniti est plac sous les colonnes des Apprentis ds le dernier maon reu. Ainsi, cette initiation qui fait passer lindividu rcipiendaire du statut de profane au statut de franc-maon, nest pas sans tre accompagne de toutes sortes de reprsentations en commenant par une variation des espaces accessibles lindividu nouvellement accueilli dans ce groupe : la loge comme espace sacr, un groupe de frres qui ne sont plus de stricts trangers pour le nophytes et rciproquement, des pratiques singulires, etc. Nous pouvons postuler que toutes les socits dfinissent dune faon ou dune autre, un espace sacr spar de lespace profane. Dans le cas de la soci t maonnique, le temple ou la loge dlimite cet espace sacr qui ne souvre logiquement qu liniti. Mais le sacr ne concerne pas seulement un espace physique, il peut investir certains champs de la connaissance et permettre au franc-maon daccder des connaissances et des pratiques ritualises comme par exemple des mots de passe, des signes ou bien certains rituels qui doivent chapper la vue du profane. Ainsi le rite garde toujours cette fonction de crer une communaut morale, intellectuelle et affective. Cest en cela que linitiation maonnique, bien plus que la simple manifestation dun passage, est une vritable mthode de formation, une vritable pdagogie gnratrice de valeurs singulires mais partages par le groupe constitu. Ce vecteur de reprsentations constitue la forme officielle et reconnue de lacculturation maonnique. Ce concept, issu du vocabulaire des anthropologues Nord-amricains de la fin du XIXme sicle dsigne effectivement les mcanismes dapprentissage et de socialisation, lintgration dun individu une culture qui lui est trangre347 . Lacculturation laquelle sont soumis les

347

Gilles Ferrol, Dictionnaire de sociologie, p.5

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initis, que se soit par la pratique des rites dont les vertus pdagogiques ne sont plus dmontrer ou par le simple respect des valeurs du groupe auxquelles les membres tentent de se conformer, rend possible lhomognisation de lensemble. Il nen demeure pas moins que les frres composant le groupe ou la loge, prsentent une certaine htromorphie culturelle et sociale. Lhtronomie, la pluralit ou la diversit culturelle et sociale que la Francmaonnerie revendique de ses membres nest dans ce cas, pas considre par ces derniers comme une faiblesse. Cest au contraire, affirment-ils, ce qui fait la force ou la charpente de ldifice. Il se peut, selon plusieurs maons, que certains de leurs frres naient en commun que linitiation, celle dont ils ont t les acteurs. Un franc-maon avec lequel nous nous entretenions lors de lenqute nous confia quen Je crois quelle fait partie du fond commun et je pense que tout le monde est initiable. Je crois que le monde se coupe en deux parties, ceux qui sont initis et ceux qui vont ltre. Cest assez simple. Les gens qui ne veulent pas tre initis, cest quils choisissent de ne pas ltre car la Maonnerie propose une connaissance qui est ouverte tous. 348.

348

Entretien I, Annexe p.XI

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II. Reprsentations et pratiques du franc-maon.


A. De la pierre brute la pierre taille, ou lidal du francmaon.
Le franc-maon est une pierre brute qui aprs un certain travail sur lui-mme, montre sa forme taille me confia un franc-maon, de 59 ans, membre de la Grande Loge Nationale Franaise, comptable et install Limoges. Il ajoute : Nous sommes en Franc-maonnerie pour faonner notre pierre. Ce que lon attend de nous cest que lon samliore en tant que maon mais aussi dans la vie de tous les jours. Cest a la vraie raison de tout a. Mettre nos gants blancs et notre tablier en Tenue ne suffit pas. Cest dehors que tout se joue . Il sagit l encore dune reprsentation culturelle rpandue et utilise par les francsmaons lorsquils cherchent se dfinir eux-mmes349. Cette reprsentation est en outre matrialise, au cours de certaines crmonies. Nous avons pu lire la description dun rituel o chaque maon, muni dun maillet et dun burin, travaille, de faon symbolique, la pierre brute. Mentionnons galement que sur les images ou tableaux de loges que nous avons pu observer, la pierre brute et la pierre taille y sont presque systmatiquement reproduites. En outre, cest la fin de la crmonie dinitiation que le nophyte, se rend pour la premire fois auprs du premier et deuxime surveillant pour livrer les mots de passe, les attouchements mais aussi ce que les initis appellent la parole sacre quon lui demandera de commencer se mettre au travail et de donner ses premiers coups de maillet sur une pierre brute qui lui sera prsente. Il nous faut donc nous intresser successivement ces formes, dabord non-taille, brute, puis polie ensuite de la pierre. Quelle en est la signification chez les maons et les valeurs et autres reprsentations qui se dgagent de ce travail de la pierre brute, ordinairement dvolu aux constructeurs et tailleurs de pierre, les opratifs ? La pierre, sous toutes ses formes, a presque toujours t source de reprsentations, mmes si celles-ci diffrent selon les cultures. Les francs-maons font partie de ces socits ayant pourvu la pierre de significations et de sens complexes. En effet, dans la symbolique

349

Annexe p XLI

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maonnique, la pierre brute reprsente semble-t-il le grade dApprenti et le candidat linitiation dont le travail consiste dgrossir cette pierre. Il semble quen Maonnerie les asprits et les imperfections de cette pierre brute sont reprsentes comme tant les prjugs, les intolrances, les fanatismes, les passions qui condamnent les frres subir les malheurs quils scrtent en eux-mmes350 . Ainsi, le nouveau franc-maon est invit se perfectionner moralement et intellectuellement, et lobjectif atteindre est la pierre taille que lon pourra intgrer la construction du temple de lhumanit. Cette symbolique remonte aux chantiers de construction ddifices comme les cathdrales ou autres temples dans lesquels le travail de la pierre tait essentiel. Les cls de vote relvent le plus souvent dune immense matrise et habilet des tailleurs de pierre. Dans les milieux compagnonniques, les tailleurs de pierre attachent une importance fondamentale cette pierre croche ou pierre angulaire qui ne peut tre ralise que par un matre accompli car elle ncessite, pour prendre sa place et supporter lensemble de toute la vote, une prcision et une rigueur irrprochables dans sa ralisation. Ainsi, cest elle qui permet tout ldifice de tenir. Le symbolisme de la pierre se rencontre presque universellement mais au-del de la forme, ce symbole dispose pourtant de sens multiples culturellement dtermins. Les reprsentations des francs-maons lgard de la pierre semblent pouvoir en partie, tre relies la tradition biblique et la culture chrtienne. Attachons-nous pour le cas qui nous concerne la conscration de laptre Simon. Ce dernier fait de la pierre le fondement inbranlable sur lequel pourra sappuyer la communaut de fidles : Tu es pierre (petros en grec, Kipha en aramen), et sur cette pierre je btirai mon Eglise, et les Portes de lHades351 ne tiendront pas contre elles (Evangile de Saint Matthieu XVI, 18). Il semble en outre, quun passage de lptre de Saint Pierre souvent cit dans les loges maonniques fait galement allusion la pierre. Approchez-vous de lui Pierre vivante, rejete des hommes, il est vrai, mais choisie et prcieuse devant Dieu. Et vous-mmes, comme des pierres vivantes, entrez dans la structure de ldifice, pour former un temple spirituel, un sacerdoce saint (I et II 4,5)352. Le maon chrtien trouverait dans ce texte une harmonisation totale entre sa foi et lascse particulire que la Franc-maonnerie lui propose. Ce faisant, il apparat que les religions chrtiennes et la Franc-maonnerie prsenteraient une vidente compatibilit. On peut galement ajouter que la pierre est un symbole prpondrant dans lsotrisme des alchimistes, ces derniers tant toujours la recherche de la pierre philosophale. Dans

350 351

In Guide pour un futur franc-maon. Hades ; Dieu des Enfers (mythologie grecque) et associ au Dieu Pluton dans la mythologie romaine. 352 Allec MELLOR in Dictionnaire de la Franc-maonnerie et des francs-maons.

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liconographie alchimique353, la pierre philosophale (lapis philosophorum) constitue laboutissement de la qute consistant en la transformation des matriaux impurs en or. Cette pierre des sages extraite de la matire premire (materia prima) qui doit tre dgrossie et travaille, est lvidence une pierre dont la nature est toute spirituelle. Cette reprsentation nest pas carter dans la mesure o les historiens ont souvent constat linfluence de corpus sur dAlchimie ou science dHerms, sur lsotrisme maonnique. Nous retrouvons notamment des lments habituellement dvolus cette discipline dans le cabinet de rflexion des francs-maons comme le souffre o le sel. Nous parlerons plus loin de la notion dgrgore propos des reprsentations suggres chez les initis lors de la pratique de ce quils appellent la chane dunion. En tout tat de cause, le passage de la pierre brute la pierre taille reprsente en Franc-maonnerie, le progrs de lesprit et de lme, la transformation divine de la matire informelle en symbole de connaissance et dillumination. La pierre taille ou pierre polie symbolise le grade de Compagnon, ce dernier ayant ralis son chef duvre et dgrossi sa pierre. Ainsi, cest cette notion de leffort et du travail, que ce soit de la pierre ou de soimme, qui prdomine dans ce genre de conception. De toute vidence, se rfrant au registre de lidal et des reprsentations, les francs-maons ne se considrent pas comme tant membres dun club dans lequel on se repose et o lon pourrait se compromettre dans de basses pratiques occultes douteuses et peu honorables. Le franc-maon doit faire un effort sur lui-mme afin de tendre, si ce nest vers la perfection, vers lamlioration de son tre. Il nous faut donc retenir que louverture desprit, la disponibilit et lassiduit aux travaux maonniques, ainsi que la volont de se remettre en question, comptent parmi les qualits attendues par les francs-maons pour toute personne souhaitant tre initie. La Franc-maonnerie si elle veut participer lamlioration de la socit et lui tre utile, doit dabord attendre de liniti quil acquiert la matrise de lui -mme. Lessentiel pour le postulant est davoir le dsir dvoluer sur les plans moral, spirituel et intellectuel. A cela, les initis ajoutent parfois que ceux qui rentrent en Franc-maonnerie et qui sont motivs par des ambitions purement matrielles ou sociales seront largement dus. Ainsi, lide dentrer en Franc-maonnerie pour promouvoir sa carrire professionnelle ou financire serait incohrente avec les fondements de lOrdre maonnique.

353

In Encyclopdie des symboles.

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En outre, la taille de la pierre semble se rattacher, chez les francs-maons, tout un systme de reprsentations particulier. Dabord parce que la Franc-maonnerie, bien que se dsignant oprative aujourdhui, se reprsente comme affilie par tradition aux btisseurs, les opratifs, parmi lesquels nous trouvions les tailleurs de pierre, qui stablissaient sur un chantier avant de reprendre leur voyage ou tour de France. Aujourdhui, bien que purement allgorique, nous restons dans cette thmatique de la construction. Il savre cependant que les francs-maons, en tant quinitis semblent se reprsenter la fois, en tant que tailleurs de pierre , comme les ouvriers actifs de cette transformation de la matire mais aussi comme la matire elle-mme. A ce propos par exemple, Irne Mainguy crit que lapprenti maon sidentifie souvent la pierre brute, car il a de commun avec la pierre cette densit et limpermabilit. [] Produit grossier de la nature que lon peut dfinir comme un bloc uniforme, couverte dasprit elle est impropre toute construction. Extraite dune carrire, elle attend dtre dgrossie, laide dun maillet et dun ciseau. [] Cest le symbole de lapprenti entr 354. Lhistorien et franc-maon Daniel Ligou crit lui-mme que le nouveau maon est une pierre brute quil doit travailler lui-mme 355, reprenant ainsi le postulat dIrne Mainguy mais insistant toutefois sur la part active et participative de lapprenti qui se retrouve la tache aprs son initiation, les outils en main. En outre, dans un ancien rituel maonnique anglais relev par Oswald Wirth, nous pouvons lire : D : A quoi travaillent les Apprentis ? R : A dgrossir la pierre brute, afin de la dpouiller de ses asprits et la rapprocher dune forme en rapport avec sa destination. D : Quelle est cette pierre brute ? R : Cest lhomme lui-mme, en tant que produit grossier de la nature, appel tre poli et transform par lArt. 356 De mme, dans le rituel dapprenti tel quil est pratiqu au Rite Ecossais Rectifier aujourdhui en France, nous trouvons cette instruction dclame par le Vnrable Matre de la Loge au nophyte nouvellement reu : Vnrable Matre : Frre Apprenti, cette pierre brute sur laquelle vous venez de frapper est un emblme vrai de vous-mme. Dans le mme esprit, si nous nous rfrons au grade de Compagnon, nous constaterons aisment que liniti admis ce degr maonnique est tenu pour une pierre polie . Ainsi,

354 355

Irne Mainguy, Symbolique maonnique du troisime millnaire, p 158. Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, p937. 356 Oswald Wirth, La Franc-maonnerie rendue intelligible ses adeptes, tome1, Lapprenti, p 183

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daprs Oswald Wirth, il appartient au compagnon de raliser le cube pur et simple, ou la pierre rectangulairement taille, propre tenir sa place dans ldifice social 357. De son ct, Irne Mainguy prcise que devenu compagnon, [le franc-maon] va passer une exigence mathmatique de rigueur et de mesure qui consiste dresser six faces lidentique . Toutefois, cet auteur prcise qu sa connaissance, la pierre cubique nayant jamais t mentionne dans aucun texte des anciens catchismes maonniques, il est envisageable qu ce stade, luvre est sur le point dtre acheve. La pierre cubique nest ralise quau moment o lapprenti devient compagnon. Si le compagnon restait au stade dune simple pierre cubique il ny aurait pas de progression. En ralit, son chef duvre raliser est la pierre cubique pointe 358 qui, si elle est associe la hache, symbolise une notion encore diffrente sur laquelle nous ne nous attarderons pas ici dans la mesure o les reprsentations induites dpassent largement le cadre de ce chapitre. Nous en resterons donc la reprsentation selon laquelle lapprenti maon, se considrant comme une pierre brute symbolique qui doit tre taille, vise par son travail et ses efforts devenir une pierre taille, emblme du compagnon. En effet, il est considrer que ces pierres une fois tailles ont pour fonction de prendre leur place dans ldifice qui est en chantier. Ainsi, le temple, une fois ralis , sera compos par lensemble des pierres tailles. Le symbole de la pierre taille est un facteur unificateur, dans la mesure o devenues cubiques, toutes ces pierres symbolisent lhomognit et peuvent se juxtaposer entre elles. Prcisons que bien quuniformes, chacune obissant des critres extrieurs normatifs, elles ne peuvent tre considres de mme nature chaque pierre gardant ses caractres et spcificits intrinsques propres. La pierre taille, ou cubique est donc lunit ; le temple, lui, est construit partir de lassemblage organis et non pas anarchique de ces units. Dans un tel cas la taille de la pierre est fondamentale pour assurer la stabilit et la ralisation harmonieuse de ldifice. Cest donc la somme des parties qui constitue le tout. Le franc-maon accompli, sil est une pierre taille, devient un maillon de la chane et lensemble des membres constitue ldifice. Les pierres du temple sont lies entre elles, et cest le mortier qui, appliqu par la truelle (un autre symbole des maons) et jouant le rle du liant, fait quelles ne sont pas branlantes. Les lments sont tous solidaires entre eux et chacun est indispensable au maintien de ldifice entier. Ainsi, mergent deux notions prsentes chez les francs-maons qui sont la ralisation du temple spirituel (marquant la tradition dite spculative de la Franc-maonnerie et
357 358

Oswald Wirth, La Franc-maonnerie rendue intelligible ses adeptes, tome2, Le compagnon, p 178. Irne Mainguy, Symbolique maonnique du troisime millnaire, p253.

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sopposant la Maonnerie dite oprative dont les membres taient de vritables btisseurs) et la fraternit. Cette conception de la communaut sociale, unie par des liens solides prend alors un aspect archtypal. Il sagit en effet ici, dune conception culturelle courante. La structure de lensemble ne doit sa stabilit quau respect des normes sociales intrinsques au groupe en question. A limage de nombreuses socits, quelles soient occidentales ou traditionnelles et de grande ou de petite taille, le non-respect des normes sociales et culturelles collectivement imposes risquerait dengendrer un dlitement du lien social. La survie du groupe dpend donc de chaque individu qui le compose. Il va de soi que les francs-maons, sils sont tenus pour tre des initis ne sont pas pour autant extraits des alas du monde profane. L encore, la reprsentation de pierre brute et pierre taille ressort rgulirement des propos de nos interlocuteurs lorsquils voquent un de leurs frres quils jugent comme dviants dans ses murs, sa morale ou encore son attitude envers les autres. Ce franc-maon, dorigine bninoise vivant Bordeaux, 57 ans et conseiller dducation nous confie notamment : Au moment de la distribution des offices, chaque anne, il y a des pressions de la part de frres. Ca oui, il y en a qui veulent des postes, a leur donnent une impression dimportance. Cest le cas de X par exemple qui bataille pour avoir un poste, quil nassumera pas bien dailleurs. Celui-l, il na pas encore bien taill sa pierre. Nous percevons bien ici que lusage de pierre brute ou pierre polie permet de dfinir la faon dont les maons peuvent percevoir lun des leurs. La qualificatif de brut pour souligner les dfauts et celui de taill ou poli lorsquil sagit de reconnatre les vertus dun frre. Si nous restons dans le domaine strictement sotrique, nous pouvons comprendre quun maillon fragile risquerait dentraner la rupture de la chane ou leffondrement de ldifice. La forme harmonieuse de la pierre taille renvoie donc lobservance ncessaire des rgles thiques. Cependant si lon considre la forme cubique de la pierre taille, comme celle-ci est parfois reprsente, la notion de fraternit devient moins vidente. En effet cette forme cubique bien quelle soit moins mme de symboliser la perfection que la forme sphrique ou circulaire, tend sinvestir de cette reprsentation de compltude. Souvent, le cube, expression tridimensionnelle du carr, symbolise la stabilit et la prennit. En outre, cette forme sied mieux la notion de fraternit dans la mesure o la pierre taille ne prend sa pleine expression et son sens quune fois assemble dautres pierres. Ce nest pas lindividu pris isolment qui peut rellement faire avancer les choses et les francs-maons feraient peut300

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tre partie de ceux qui sont de lavis que les grands projets ne soient ralisables que grce la mobilisation de lensemble tout entier. 1. Le G.A.D.L.U. : Certains francs-maons uvrent la gloire du Grand Architecte De lUnivers

Certaines Obdiences maonniques, dites laques, comme le Grand Orient De France, ont choisi de ne pas invoquer lors de leurs Tenues cette figure. En revanche, pour dautres Obdiences, notamment la Grande Loge Nationale Franaise, le Grand Architecte de Lunivers reste fondamentalement au centre des reprsentations quont ses membres de la Franc-maonnerie. Cette ncessaire reconnaissance pour les adhrents maons de cette obdience est dailleurs le premier point dans cette Rgle en 12 points analyse plus haut, signe par chaque membre. 1) La Franc-maonnerie est une fraternit initiatique qui a pour fondement traditionnel la foi en Dieu, Grand Architecte de l'Univers. Il est alors ncessaire pour nous de nous y arrter et de tenter au moyen dune analyse fine des leurs reprsentations den dgager les implications possibles et relles sur la conscience religieuse des acteurs de ces systmes mythico-rituels. Ds lorigine, la Franc-maonnerie sest dclare hritire de la tradition des Anciens Btisseurs de cathdrales, et plus loin encore de Hiram, larchitecte du temple de Salomon Jrusalem. Ainsi, riche de ce pass, cette socit se dfinit comme un processus initiatique de construction de la personne en tant que temple vivant , en mme temps quelle admet lexistence dun Grand Etre , celui que les frres nomment en loge le Grand Architecte De LUnivers359 . Il semble que cet Etre se distingue par ses principes du Grand Horloger que lon retrouve chez certains philosophes du XVIIIme sicle, notamment chez Voltaire. Lunivers difi par le Grand Horloger est cens tre construit une fois pour toutes et le monde na plus qu fonctionner comme une machine, comme une horloge , pour laquelle il suffit de laisser agir les mcanismes. Au contraire, le Monde du Grand Architecte De LUnivers (G.A.D.L.U) est conu comme indtermin et la croyance en cet Etre suppose

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Annexe p LXXXVI

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que chaque Homme devienne larchitecte de soi-mme dans un processus symbolique qui suppose de parcourir un chemin, et de passer diffrents stades et degrs 360. La Grande Loge Nationale Franaise par exemple, ddie ses travaux la gloire du Grand Architecte de LUnivers dune part et la croyance en sa volont rvle dautre part. Que signifie ce nom de Grand Architecte de LUnivers. Dans un texte intitul Livret daccueil, dit par la GLNF, nous apprenons quaprs avoir affirm sa croyance en Dieu, le francmaon fait le choix de limiter sa rfrence un seul aspect de la divinit. Ce point prcis fait rapport une constante des religions dites du Livre affirmant lomniscience mais aussi la toute puissance du dieu unique. Ceci ne constituerait cependant pas une limitation du Dieu unique auquel lhomme se rfre, du moins dans ses attributs361. Le Grand Architecte fait lobjet cependant de dbats entre les diverses obdiences. Pour certains francs-maons, il est Dieu. Une des facults principales de linvocation dune telle entit sexprime dans le fait quelle permet lharmonisation et lentente des diffrentes appartenances religieuses reprsentes en loge. Nous savons que les francs-maons peuvent appartenir des confessions religieuses diverses, comme les principaux monothismes. On trouve en effet parmi les membres de cette socit, des francs-maons catholiques, protestants, musulmans, et juifs. Ces diffrences ne doivent pas, selon les Constitutions, devenir des obstacles linitiation des individus qui souhaitent tre francs-maons, cette confrrie se caractrisant pour Anderson par la pratique dune autre religion commune tous 362. Une telle harmonisation des conceptions rduisant les champs du possible, peut vraisemblablement conduire les frres se librer de leur doute et renforcer leurs convictions. Il est admis que chaque Frre de la loge est convi sapprocher, selon ses possibilits et sa vision propre, du Grand Architecte363 . Lide ici sous-tendue, est que si une conception troite de Dieu rend esclave 364, le chemin accompli vers le Grand Architecte libre. Une telle vision des choses permet dviter, selon ceux qui y adhrent, de sombrer dans des attitudes excessives comme la t linquisition ou comme le sont aujourdhui les multiples formes dextrmismes ou dintgrisme que lon a lhabitude dobserver.

360 361

In Encyclopdie des symboles. Le Pseudo Denys, tenu pour un converti de Paul et tmoin denseignement apostolique secret, dont la pense exera au Moyen Age une vritable fascination, avec son Trait des noms divins, donne Dieu 70 ou 72 attributs. 362 Anderson, in Les Constitutions. 363 Une Loge rvle, in Franc-maonnerie ou initiation ? 364 Ibid.

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Pour dautres francs-maons, le Grand Architecte De LUnivers constitue plus un principe crateur quun Dieu, quun objet de croyance ou quun dogme. Etre initi, ce nest ni tre croyant ni tre mystique, cest rechercher, en communaut, le principe de Vie, en sachant que lon y parviendra jamais, mais que cette recherche est la plus exaltante aventure humaine365 . Il sagit en outre, pour les initis certes de chercher dfinir ou dlimiter le Grand Architecte, mais surtout de le vivre ou de lexprimenter. Nous, [francs-maons], travaillons la gloire du Grand Architecte de LUnivers parce quil est la meilleure expression et la plus synthtique du principe de cration366 . Ceci explique pourquoi les francs-maons reconnaissent participer un acte de cration dont les principes architecturaux sont dordre universel et permanent. Les lois censes contraindre lacte de cration sont dites tre tout aussi valables pour la matire que pour lesprit. Linitiation maonnique se propose ainsi dapprendre aux francs-maons dchiffrer ces lois. Mais comment dfinir cette entit que les maons nomment le Grand Architecte De LUnivers ? Est-ce une entit mythique du fait quelle appartient une dimension autre que la dimension historico-humaine ? La tche est complexe dans la mesure o les francsmaons ne semblent pas tous saccorder sur la faon de concevoir ce Grand Architecte. Nanmoins, nous retiendrons lactivit cratrice de cette entit, et le fait que les francsmaons affirment linvoquer sans lui adresser de prire. Lanthropologie religieuse a su effectivement montrer que linvocation, bien quelle fasse toujours partie de toute prire, peut tre rencontre sous une forme spare et indpendante. Dans ce cas, nous pouvons la considrer comme un rite cultuel part. La ritration du nom de lEtre ou de lentit peut prsenter lintgralit de son contenu. Le fait de prononcer un tel nom peut ne pas seulement sous-entendre une demande de secours mais peut aussi servir rendre prsent lEtre, le rappeler, exprimer la certitude quil est l. Ceci constitue une manire verbale de le faire exister.

Nous pouvons ainsi associer le Grand Architecte la figure du Crateur. Cette dernire catgorie sinsre dans une typologie anthropologique des entits mythiques extra humaines qui sest dj avre utile bien quelle reste sur plusieurs points oriente. Globalement, nous attribuons au Crateur la fonction principale de cration du monde, de lunivers et mme souvent des premiers hommes en leur donnant parfois les instructions sur lexistence et sur les institutions sociales. Le plus souvent, aprs cet acte de cration, le
365 366

Paul Naudon, in La Franc-maonnerie. Foster BAILEY, in Lesprit de la maonnerie.

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Crateur disparat. Dans les cultures o les anthropologues ont repr cette figure mythique, les individus nadressent pas de prire au Crateur, nattendent plus rien de lui aprs la cration et ne lui attribuent pas de nouvelles actions. Les fonctions du Crateur se retrouvent habituellement limites au temps mythique au temps dfinitivement rvolu. De telles caractristiques rapprochent ainsi le Crateur de ltre suprme oisif. Loisivet du crateur a une fonction positive, celle de conserver inchang, lordre constitu afin quil reste immuable et, ici laction de fonder la ralit , importe plus que la nature de lentit elle-mme. Dans le cas qui nous intresse, le Grand Architecte des francs-maons aurait pu sillustrer dans une dimension temporelle autre, un temps hors du temps, en crant lunivers selon des lois harmonieuses universelles et permanentes. Ensuite, sa tche aurait t de transmettre ces lois lHomme pour que ce dernier sattle son tour cet acte de cration matrielle et spirituelle. Ainsi, certaines caractristiques du Grand Architecte peuvent tre retrouves parmi celles que lon attribue gnralement au Crateur, en tant qutre purement mythique ou figure inactive dans le prsent. Ainsi, les valeurs philosophiques concernant la perfectibilit de lhomme, celles que la Franc-maonnerie est cense transmettre, concordent avec le fait que cest au XVIIIme sicle que la Franc-maonnerie moderne a vu le jour, poque lors de laquelle le mouvement philosophique et intellectuel des Lumires domine le monde des ides en Europe. Ainsi, dans ce contexte historique dmergence de la Franc-maonnerie, les conceptions distes des initis, croyant en lexistence dun tre crateur sans se rfrer une quelconque rvlation, trouvent leur fondement. Nanmoins, nous pouvons en outre observer certaines similitudes caractristiques entre le Grand Architecte des francs-maons et une autre catgorie que constitue celle du Dieu unique. En effet, ce dernier nest pas considr comme purement mythique dans la mesure o il conserve une certaine activit dans le prsent. Il comporte des similitudes avec les divinits polythistes telles que la capacit dintervenir tout moment dans les vicissitudes des hommes et de modifier les vnements. Cependant il existe des diffrences fondamentales entre le Dieu unique et les divinits de ces religions polythistes. En effet, ces dernires ne sont pas toutes-puissantes et leurs pouvoirs se bornent des secteurs prcis du cosmos, des champs daction circonscrits. Les panthons runissent alors lensemble de cette varit de champs dactivit. En outre, le pouvoir des dieux polythistes est limit par le pouvoir dautres dieux, il nest pas absolu. Seul le dieu unique des religions monothistes est parfait, omniscient et peut exercer un pouvoir absolu sur les choses.

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De plus, le Dieu unique existe depuis toujours, na pas dorigine ni de naissance, il existe ab aeterno. Au contraire les divinits polythistes naissent dans les mythologies, et peuvent parfois mourir. Le Dieu unique se caractrise donc par son aspect transcendantal et cest peut-tre en cela que le Grand Architecte pourrait y tre associ. Les francs-maons nadmettent, en outre, pas lide que lordre du monde serait dfinitivement dtermin. Le rle de continuer lacte de construction incombe dsormais aux hommes qui par leurs conduites et leurs connaissances contribuent perptuer luvre entame par le Grand Architecte aprs que ce dernier ait transmis les lois transcendantes de cration. Nest-ce pas l une faon dintroduire la dimension historico-humaine ? Le temps nest plus cette dimension sacre, mythique qui de par sa nature tait voue se rpter. Lternel retour a cd la place une dimension historique, profane, et dmythise, faonne par lHomme. Ce dernier est motiv par lobsession davancer, de progresser et il se pose ainsi en matre de son destin. On sait que dans les socits traditionnelles, fermes sur ellesmmes, dites froides selon les termes de Claude Lvi-Strauss, le monde est entour dentits surhumaines susceptibles de garantir la stabilit des choses. Dans les socits chaudes, valorisant ce dynamisme et la transformation, on retrouve plutt un Dieu unique, caractris par une volont souveraine et imperturbable, de sorte que rien napparat dcid lavance. Ainsi, si les socits dites froides cherchent amortir au maximum les effets de la dynamique du changement sur la ralit, les socits dites chaudes laborent une conception religieuse qui valorise ce dynamisme. Cette valorisation de la transformation, cette libert de choix est lisible au sein des principes et des symboles de cette conception mythico-rituelle. Le christianisme, est lexemple de ces religions qui ont permis cette valorisation extrme de lhistoricit. A ce sujet, Marcel Gauch, dans Le dsenchantement du monde, montre que les religions chrtiennes, contiennent en elles-mmes, les germes dune dsacralisation du monde, en se basant sur un mythe qui valorise lHomme et lHistoire. Enfin, associer le Grand Architecte cette figure que constitue le Dieu unique peut savrer utile pour expliquer en quoi les trois monothismes (hbrasme, christianisme, islam) sont les religions les plus pratiques chez les francs-maons. Rappelons que ces trois monothismes sont apparents entre eux du fait quils sont lis gntiquement et ce mme si le Dieu unique la base de ces religion apparat caractris diffremment dans les trois cas. Il est en outre spcifi que lors de linitiation maonnique, le rcipiendaire, prte serment sur le livre saint de sa confession. Or, bon nombre de systmes religieux (notamment ceux des cultures dites de transmission orale) ne conoivent pas lexistence de livre saint. Certes, les francs-maons affirment que lOrdre maonnique se compose dune assemble pluriethnique 305

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et pluriculturelle. Il y a plusieurs africains maons, je connais mme un w franc-maon togolais nous explique lun deux ; il continue en disant que liniti, sil le souhaite peut prter serment sur le gri-gri de son choix. Le franc-maon interrog ajoute que les initis de cultures diffrentes rencontrent cependant des difficults aprs leur lvation au troisime degr maonnique. Ceci confirme lhypothse selon laquelle la Franc-maonnerie ne saurait intgrer indiffremment toutes les cultures. Nous savons que les croyances dans un type ou un autre dtre mythique dpendent de lhistoire de la civilisation do sont issus ces concepts. Une personne issue dune culture dont le systme de reprsentations socioculturelles serait difficilement conciliable avec celui de la culture occidentale rencontre alors des obstacles trop importants pour apprhender lAltrit que constitue le Grand Architecte. Il nous est donc permis ce titre dmettre lide selon laquelle, les concepts de la Franc-maonnerie sont largement rattachs ceux de la civilisation occidentale. Leur porte sen trouve ainsi limite et le prsuppos voulant que linitiation maonnique soit universellement accessible, savre tre indniablement remis en question. Les deux figures qui ont t voques, savoir celle du Crateur et du Dieu unique, semblent avoir des fonctions proches de celles du Grand Architecte de LUnivers. En effet, lexistence de lune ou lautre de ces entits permet lHomme de communiquer ou dentretenir des rapports avec elles. En outre si le Crateur a fond dfinitivement lordre du monde, le Dieu unique, lui, subsiste pour garantir dans le prsent cette ralit existentiellement importante mais incontrlable par lHomme. Dans les deux cas, le rel se trouve prserv et mis labri du contingent. En consquence les francs -maons ne risquent pas voir les lois de lharmonie et de la cration, permanentes et universelles, bouleverses par une subite remise en question de lordre du monde. Cependant la classification dans laquelle cette catgorie a pu tre isole semble rvler trs vite ses faiblesses. Des difficults peuvent apparatre quant aux conclusions rsultant dune gnralisation thorique abusive. En effet, nous avons vu plus haut que certains francs-maons ne considraient pas le Grand Architecte De LUnivers comme un Etre au sens strict mais comme un principe. Cette donne invalide lhypothse que le Grand Architecte serait associ la figure du Crateur ou celle du Dieu unique, tous les deux tant des Etres au sens propre, cest dire des entits personnelles. Par ailleurs, la libert de conception que la maonnerie, adogmatique, laisse lgard du Grand Architecte vient aussi contredire la pertinence des analyses produites. Le Dieu unique, de par son activit dans le prsent implique de fait une activit cultuelle, des prirespratiques dont se dfendent les francs-maons.

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2. V.I.T.R.I.O.L. : pour celui qui souhaite intgrer la Franc-maonnerie Le vitriol, qui est lheure actuelle un terme gnrique dsignant les sulfates solubles des mtaux lourds (tels que le cuivre, le fer et le zinc entre autres) et prenant lallure dun vritable poison mortel dans limaginaire populaire, est en revanche en alchimie367, le symbole servant dsigner lunion du haut et du bas. Lalchimie, loin dtre seulement un art de fabriquer de lor , est bien plus une spculation caractre sotrique visant ennoblir lme 368 . Elle sest constitue hors de lEglise et se servait, pour illustrer ses raisonnements et ses pratiques, dimages lies au monde du laboratoire. Le mot vitriol est form partir des initiales de la phrase latine : Visita Interiora Terrae, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem. Traduit littralement, ce texte latin donne en franais visite lintrieur de la Terre, en rectifiant, tu trouveras la pierre occulte. L encore, cette phrase constitue une sorte dadage maonnique qui peut savrer riche denseignement si nous lanalysons. V.I.T.R.I.O.L tait, selon certains, une devise des anciens Rose-Croix, une alliance dsotristes chrtiens de la Renaissance, appele le collge des sages . Certains membres de cette confrrie auraient pntr la Franc-maonnerie aux XVIIme et XVIIIme sicles, et y auraient introduit sciemment lhermtisme et lalchimie.369 Cette phrase doit tre entendue dans son sens allgorique, et ce qui contribue la rendre importante est surtout le fait que le rcipiendaire, candidat linitiation aura cette inscription sous les yeux lors de son passage dans le cabinet de rflexion . V.I.T.R.I.O.L ne semble pas se limiter une seule interprtation. Nous pouvons nanmoins retenir la traduction que nous en donne une franc-maonne : Visite en lintrieur de toi-mme et rectifie . Ds lors, cette phrase constitue une sorte dinjonction regarder en soi, faire de lintrospection. Ainsi, la Terre , apparat tre une allgorie signifiant lHomme. Il semblerait quen hbreux, le mot homme (Adam) peut tre considr comme une racine do est driv le mot terre (Adamah). Rectificandoque (en rectifiant) montre bien qu un moment donn, il est ncessaire deffectuer une opration intellectuelle ou spirituelle visant produire une transformation, une metanoa. En
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Lalchimie est une science occulte centre sur la recherche dinspiration spirituelle, sotrique, dun remde universel (lixir, panace, pierre philosophale) capable doprer une transmutation de ltre, de la matire ( et notamment, la transmutation en or des mtaux vils). 368 In Encyclopdie des symboles. 369 Hypothse dfendue par Amberlain, dans luvre Scala philosophorum ou la symbolique des outils.

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Maonnerie, cette rectification sera sans doute permise par lacquisition dun savoir, conduisant lamlioration individuelle. Ce nest qu cette condition, que lhomme se verra rcompens et trouvera la pierre cache ou pierre occulte (occultum lapidem). En conclusion, sil ne nous est pas permis daller plus loin en ce qui concerne la nature et le sens de cette pierre occulte, nous pouvons dores et dj avancer que, le futur initi face au mot V.I.T.R.I.O.L lorsquil est isol dans le cabinet de rflexion370, tape liminaire du rite dinitiation maonnique, savre tre prvenu sur les consquences de son engagement en Franc-maonnerie. Le rcipiendaire est en effet tout de suite inform que devenir franc-maon suppose cet effort de rectification, de travail sur soi. Etre initi implique en mme temps de ne pas rester indemne, mais den sortir littralement modifi. La curiosit, si elle nest pas accompagne dune vritable volont personnelle de remise en question et dintrospection, ne doit pas motiver linitiation maonnique, celle-ci ne pouvant tre prise la lgre. Nanmoins, le sens maonnique du mot V.I.T.R.I.O.L, ne saurait tre compris au moyen de la simple intuition. Une nouvelle fois, il nous est possible de voir que la lecture quont les francs-maons de Vitriol, est clairement singulire. Saisir le sens allgorique dune telle expression dans la faon quont les francs-maons de la comprendre, implique une relle acculturation, consciente et mentale, rsultant dun enseignement particulier. Le latin ne peut en effet tre compris par tous ; la langue utilise correspond donc une culture particulire. Or la matrise de cette langue est indispensable pour sapprocher du sens sotrique de V.I.T.R.I.O.L. Cette langue morte est plus accessible la culture occidentale dont les systmes linguistiques se basent souvent sur le latin. En outre, le sens allgorique de ce mot est difficilement peru comme transcendant ou ontologique dans la mesure o lon peut rencontrer diffrents usages et reprsentations du mot Vitriol. Ainsi, le premier constat que nous pouvons faire, est que la lecture quont les francs maons de V.I.T.R.I.O.L est singulire et culturellement dtermine. Lalchimie, par exemple, do provient le sens allgorique de V.I.T.R.I.O.L est un systme sotrique dont la nature, les conceptions et lorigine sont exclusivement occidentales. Il sagit donc bien l dun savoir qui sest construit dans un processus historico-culturel singulier et nous sommes donc en droit de penser que dautres symboles ou signifiants, utiliss par les francs-maons comportent un sens ou un signifi singulier et culturel et non universel.

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Annexe p XLIV

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B. Quand les francs-maons forment la Chane dUnion


1. Le rituel de la chane dunion en Franc-maonnerie Tous les membres prsents la fin dune tenue maonnique prennent part cette pratique rituelle. Le rituel maonnique comporte aussi une Chane dUnion qui consiste la fin de chaque runion, former un cercle clos, constitu de tous les participants de la crmonie se tenant mutuellement la main, le bras droit pass par-dessus le bras gauche, main dgante 371. Il sagit ici dune crmonie laquelle prennent part tous les membres prsents la fin dune tenue maonnique. Chacun croise son bras droit sur son bras gauche et prend la main droite ou gauche de la personne suivante. Chaque maon mdite un court instant sur la solidarit qui unit tous les frres . La chane dunion pourrait ainsi tre rapproche dun autre rite trs similaire dans la forme qui seffectue loccasion du nouvel an et qui rappelle les arguments dvelopps par Mircea Eliade dans son livre Lternel Retour. Les francsmaons, en constituant un cercle lorsquils font la chane dunion pourraient rpondre certains besoins humains inconscients. Nous pouvons alors tenter de reprendre certains points de lanalyse smantique dveloppe par Eliade en les transposant sur la chane dunion des maons. Selon lauteur il sagirait dun phnomne rituel visant produire une fuite de lhistoricit, celle-ci tant angoissante chez lHomme, dans la vie religieuse. Les francs-maons en formant une chane dunion chercheraient se dlivrer de tout conditionnement historique afin de se rconcilier avec la dimension cosmique. La forme circulaire de la chane dunion peut dans cette optique symboliser lternit et la rptition infinie. Le cercle, symbole trs rpandu dans de nombreuses socits, ne prsente en effet ni dbut ni fin, ni direction ni orientation372 . Faire la chane dunion, reviendrait pour les francs-maons se prserver de la ralit historique changeante en appliquant une stratgie rituelle destine clbrer la rptition. Seulement, cette analyse reste insuffisante en ce qui concerne la spcificit culturelle du phnomne de la Chane dUnion en Maonnerie car il savre que cest aussi cette occasion que les mots de passe sont diffuss de bouche oreille.
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Allec Mellor, Dictionnaire de la Franc-maonnerie et des francs-maons, p.90 in Encyclopdie des symboles.

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Le cercle ainsi form par les membres peut symboliser la fraternit universelle des maons et dans laquelle chaque initi est un maillon de la chane. La chane est en effet une multiplication danneaux pouvant symboliser la prservation de lunit travers la multiplicit373 . La fusion entre tous les tres les fait participer la totalit de lnergie en runissant le micro et le macro374 . Certains iront jusqu dire que ce rituel est peu ou mal pratiqu par les francs-maons modernes parce quil est trs dangereux pour ceux qui se mettraient y croire car lgrgore se constitue rellement ce moment-l375 . Cette chane fraternelle est perue effectivement par les francs-maons comme symbolisant la fraternit et lunion des francs-maons, par del les frontire et le temps 376 mais aussi la transmission du message traditionnel de la Maonnerie (une main qui donne et une main qui reoit). Il nous faut en outre considrer que cest parfois, selon le Rite maonnique pratiqu, loccasion de lexcution de ce rituel maonnique que certains mots de passe sont diffuss de bouche oreille. Ce faisant, le cercle ainsi form par les membres peut symboliser la Fraternit universelle des maons dans laquelle chaque initi est un maillon de la chane, cette multiplication danneaux pouvant symboliser la prservation de lunit travers la multiplicit 377. Pour Bruno Etienne, la fusion entre tous les tres les fait participer la totalit de lnergie en runissant le micro et le macro 378. Cette chane fraternelle est perue effectivement par les initis comme symbolisant la Fraternit et lUnion des francs-maons, par del les frontires et le temps 379, mais aussi la transmission du message traditionnel de la Maonnerie, reu dun ct et donn de lautre. Pour Bruno Etienne, de tous les rites, la Chane dUnion est peut-tre le plus important, parfaitement exprim en quelques vers qui vient du Pass, et tend vers lAvenir 380. La Chane dUnion symboliserait la coordination de toute collectivit, daction commune et rappellerait les initis leur devoir permanent de Fraternit.

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In Encyclopdie des symboles. Bruno Etienne, in Une voie pour lOccident. 375 Ibid. 376 Daniel Berseniak, in Symboles des francs-maons. 377 In Encyclopdie des symboles, p.116 378 Bruno Etienne, Une voie pour lOccident : La Franc-maonnerie venir, p.267 379 Daniel Berseniak, Symboles des francs-maons, p.47 380 Bruno Etienne, Une voie pour loccident : la Franc-maonnerie venir

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2. Quand la Fraternit maonnique devient le moteur de lveil Nous pouvons ds maintenant aborder un autre aspect de la Fraternit maonnique telle que celle-ci peut parfois tre comprise par certains initis. Ces derniers sont effectivement amens parler dEgrgore, notamment en ce qui concerne ce rituel de la Chane dUnion. Nous avons dit dans la premire partie de ce travail quil nest pas rare que des profanes conoivent le plus souvent la Fraternit maonnique dun point de vue utilitariste. Effectivement, la Fraternit conue de la sorte, peut galement se dfinir par une autre formule qui met en vidence laspect pragmatique de cette forme de solidarit : Cest bien connu, lunion fait la force !

Aussi que peut nous apprendre une telle reprsentation profane de la Fraternit maonnique ? Tout dabord, par lusage dune telle formule, nous percevons que le profane envisage le plus souvent le caractre rationnel que peut prendre lintgration cette Fraternit. Nous entrons ici dans le domaine dtude de Max Weber qui a montr que les motifs daction des individus se comprenaient selon une grille de lecture agence en idaux types. Cest justement par lemploi dune mthode dite comprhensive que le champ des reprsentations peut faire lobjet dune telle tude. Cette diffrence de sens que les individus donnent leurs actions nous permet en effet de mieux cerner les diverses faons de concevoir la Fraternit maonnique. Ainsi, comme Weber, nous proposons de comprendre par interprtation lactivit sociale et par-l dexpliquer causalement son droulement et ses effets 381. Partant du principe que les actions humaines ne peuvent tre comprises hors de leur systme de croyance et de valeurs, nous reprendrons le postulat de Max Weber selon lequel toute activit sociale ou comportement humain auquel lagent attribue un sens subjectif peut tre compris comme un des quatre types idaux daction ou comme une de leurs combinaisons. Il convient de dfinir cette notion. Lidal type est cette reconstruction stylise dune ralit dont lobservateur a isol les traits jugs les plus significatifs. Il sagit donc dun outil thorique forg par lobservateur, un modle dintelligibilit 382. Prcisons que les idaux types sont des formes pures et ne peuvent tre rencontrs dans la ralit, mais permettent de cerner les tendances propres certaines catgories dacteurs ou dorganisations sociales. Les deux
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Jean-Pierre Delas, Bruno Milly, Histoire des penses sociologiques, p.125 Ibid

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catgories dacteurs retenues seront pour nous les profanes et les initis, en tant quelles constituent explicitement deux univers de reprsentations divergents. La Fraternit maonnique est comprise par une majorit de profanes dans un sens pragmatique et utilitariste. Daprs les propos recueillis lors de nos entretiens avec des noninitis, nous avons pu isoler une forme de reprsentation selon laquelle les francs-maons, en intgrant la Fraternit de lOrdre, nignoreraient pas que lunion fait la force. Ainsi, dun point de vue profane, intgrer la Chane dUnion serait une action rationnelle en finalit ou en moyen. Le franc-maon concevrait un but prcis et combinerait des moyens logiques pour y parvenir. Ainsi, intgrer cette Fraternit serait un moyen adquat et rationnel de parvenir ses fins professionnelles et sociales. Lunion des maons, chacun veillant ses intrts propres ainsi qu ceux de ses frres, ne serait alors quune recette pour assouvir, par le biais daffairismes, de renvois dascenseur et de complaisances, des ambitions personnelles. En dautres termes, la Fraternit maonnique, mettant en uvre un rseau social de relations, serait un moyen opportuniste de parvenir avec un effort moindre et ne serait pas autre chose que la somme des intrts particuliers de chaque initi, tous agissant en termes de rentabilit rationnelle. Russir sa vie professionnelle et sociale serait donc plus simple en intgrant la Fraternit maonnique et les tmoignages de profanes, que nous avons retranscrits dans le premier chapitre de cette tude, sinsurgeant devant le fait que les francs-maons sentraident les uns les autres ne manquent pas. De ces observations, nous pouvons donner une dfinition profane de la Fraternit maonnique dans le sens o celle-ci est comprise par les non-initis comme un type daccord contract par les francs-maons proche de la sociation de Weber dfinie comme tant une relation sociale lorsque et tant que la disposition de lactivit sociale se fonde sur un compromis dintrts motivs rationnellement ou sur une coordination dintrts motivs de la mme manire. La sociation peut, mais non uniquement, se fonder typiquement sur une entente rationnelle par engagement mutuel 383. Lhypothse dfendue par Weber est que la socit moderne serait le rsultat dun processus historique particulier de rationalisation des conduites, que celles-ci soient dordre social, politique, religieux, conomique, juridique ou artistique. Ainsi, la rationalit tendrait simposer dans tous les domaines, et les actions rationnelles en finalit (zweckrational) tiendraient une part toujours croissante. Toutes les institutions (bureaucratie, systme politique, droit, entreprises) et toutes les uvres de lhumanit comme lart, la science, les idologies, incluses dans ce processus, suivraient ce

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Jean-Pierre Delas, Bruno Milly, Histoire des penses sociologiques, p.129

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mouvement gnral et irrsistible expliquant le fantastique progrs matriel et les mutations sociales survenus en quelques sicles. Le recul du religieux et du magique serait une consquence directe de ce processus de rationalisation. Les formes de pense voluent et ce recul du mystique concomitant de lessor de la raison ne serait pour Weber que le signe explicite dun dsenchantement du monde, enlevant aux vnements leur part de mystre. Tournons-nous cette fois vers les reprsentations de la Fraternit telles quelles sont dfendues par certains francs-maons. Cette institution comme nous lavons vu, accorde au mythe et au transcendant une place centrale et une valeur fondamentale. Les reprsentations que nous allons aborder ds maintenant affichent un fait remarquable dans la mesure o elles se montrent comme un aspect rtroactif ou une tendance inverse au processus de rationalisation mis en vidence par Weber et que nous venons dexpliciter. Il sagit sur ce point dexposer en quoi la prise en compte du concept dEgrgore384 que certains initis attribuent au rituel de la Chane dUnion peut nous aider cerner la spcificit des reprsentations des initis lgard de la notion de Fraternit maonnique. Ainsi nous verrons que la Fraternit procde en Maonnerie dune dmarche inverse celle retenue par la socit profane. Selon Bruno Etienne, latelier produit de lEgrgore, cette force de cohrence qui unit les frres runis en loge 385. Cet auteur prcise dailleurs que ce rituel de la Chane dUnion est peu ou mal pratiqu par les francs-maons modernes parce quil est trs dangereux pour ceux qui se mettraient y croire car lEgrgore se constitue rellement ce moment-l 386. Lhistorien et franc-maon Daniel Ligou dfinit lEgrgore comme tant un terme employ par les symbolistes pour dsigner la force de cohsion dans un groupe humain, ici une loge 387. Il ajoute que bien que lorigine du mot ne soit pas vidente, nous pouvons tout de mme penser au latin Grex-gregis, le troupeau, mais dont le prfixe exprimerait une ide de sortie. Lanthropologue Bruno Etienne dfinit lEgrgore comme tant une centrale nergtique, la force gnre par un ensemble spirituel, une communaut pneumatique, qui donne la cohsion au groupe ; la force de cohsion qui unit, dans un groupe humain comme la loge, les membres qui la composent 388. Lemploi du terme pneumatique pour dsigner la nature de la Fraternit maonnique nous fournit un lment de rponse, ce qualificatif faisant rfrence au souffle (pneuma) ascendant, figurant llvation spirituelle et
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Annexe p.LXXVIV Bruno Etienne, Une voie pour loccident : la Franc-maonnerie venir, p.267. 386 Ibid. 387 Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, p.400 388 Bruno Etienne, Une voie pour loccident : la Franc-maonnerie venir, p.268

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collective engendre par la mobilisation de chaque membre de la loge, tous officiants. Cependant, le mot Egrgore signifie aussi tre veill sous leffet dune activation. Jean Luc Maxence, en associant Egrgore et nergie psychique collective, met en vidence ltymologie grecque EYP NYOP CO signifiant Etre veill. Il se rfre au Livre dEnoch, apocryphe du deuxime sicle avant Jsus Christ, qui parle de myriades danges nomms Egrgores et qui restaient veills sur le mont Hermon. Ainsi, lEgrgore dsignerait des entits, relevant dune altrit radicale, actives par lesprit et appartenant au royaume intermdiaire entre Terre et Ciel. Pour Irne Mainguy, initie et documentaliste charge de la Bibliothque du Grand Orient de France, le concept occultiste dEgrgore serait l entit collective invisible issue dune assemble 389. Dans son analyse, Jean Luc Maxence reprend les travaux dEliphas Lvi, lui-mme fru dsotrisme, et dmontre qu lorigine, lEgrgore semble bien dsigner un tre collectif compos dune multitude dinfluences qui sunissent autour dun centre commun 390. Cet auteur en vient parler de communion psychique aboutissant la cration dun tre spirituel collectif et sensible, capable de sentiments et de raisonnement, et qui deviendrait ensuite indpendant et connatrait un destin propre mais toujours susceptible dinfluencer lhomme. Cependant, il nous faut bien retenir que tout regroupement collectif ne relve pas de cette catgorie. En effet, quoi quil en soit des significations symboliques de lEgrgore et des ressorts affectifs mis en jeu, il est vident quil ne suffit pas dnumrer les lobbies dinfluences sociales, politiques et religieuses dune socit pour en conclure que tout cela fait merger defficaces Egrgores. Au risque dtre mal interprt, nous dirions que lEgrgore ne peut tre lapanage des partis politiques, des clubs sportifs, des runions danciens combattants ou du Rotary Club. Il sagit en effet davantage de relier les multiples croyances relatives aux entits de linvisible, de nature extrahumaine, aux mythes des origines, souvent fondateurs. Selon Jean-Luc Maxence, lorientaliste Ren Gunon nutilise pas le mot Egrgore pour dsigner ce que nous appelons entit collective car lemploi de ce concept relve dun usage abusif, dune fantaisie du langage. Pour lui, ce nest pas en tant que simple collectivit, qui nest pas autre chose quune runion dindividus, quil faut envisager une organisation initiatique. Celle-ci ne saurait rien produire qui soit dordre supra-individuel dans la mesure o le suprieur ne peut en aucun cas procder de linfrieur 391. Si le rattachement une organisation, de type maonnique par exemple, peut avoir des effets

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Irne Mainguy, La symbolique maonnique du troisime millnaire, p.67 Jean Luc Maxence, LEgrgore : Lnergie psychique collective, p.22. 391 Propos de Ren Gunon, rapports par Jean-Luc Maxence, LEgrgore, p.24

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dinfluence spirituelle, cest parce que cette Fraternit se reprsente comme dpositaire de quelque chose qui est lui-mme supra-individuel et transcendant par rapport la collectivit. Nous pouvons voir ds maintenant que ce qui est dlibrment occult la socit profane, par le voile de linitiation que seuls les initis ont travers, ce sont bien ces rfrences un systme de reprsentations dessence religieuse induisant des notions comme le transcendant ou le numineux. En cela, associer les clubs de chasse, le club du Cac 40 ou encore la bande Ruquier des Fraternits maonniques, comme il nous a t donn de le lire dans un article de priodique populaire392, peut paratre ethnocentrique et rapide. Pour notre tude, nous prfrons apprhender le phnomne maonnique partir des catgories indignes, et par cette prise de position mthodologique nous voyons bien que la conception dEgrgore relve des rfrents mythiques de la Fraternit maonnique et doit de ce fait tre considre comme productrice dimages et de reprsentations. Nous aboutissons ainsi au constat que, si lunion fait la force, ce nest pas elle seule qui inspire la Fraternit maonnique. Il y a bien autre chose l-dessous. Nous nous trouvons ici dans un contexte initiatique dessence religieuse qui donne laction rituelle, particulirement la Chane dUnion, une dimension tout autre que celle envisage par les individus profanes. Ces pratiques maonniques relvent donc dun registre daction radicalement diffrent de celui auquel, comme nous lavons expliqu plus haut, les individus profanes ont tendance se rfrer pour comprendre cette Fraternit. Former une Chane dUnion ne peut donc dfinitivement pas se rapporter un type daction rationnelle en finalit ou en moyen. Bien au contraire, dans le contexte qui nous occupe, nous pouvons avancer que les pratiques rituelles maonniques se rapprochent davantage dun autre type idal daction particulier, celui de laction rationnelle en valeur qui consiste agir en conformit avec des impratifs spirituels et religieux ou des exigences morales que simposent certains individus. Pour Max Weber, agit dune manire purement rationnelle en valeur celui qui agit sans tenir compte des consquences prvisibles de ses actes, au service quil est de sa conviction portant sur ce qui lui apparat comme command par le devoir, la dignit, la beaut, les directives religieuses 393. En outre, puisque les idaux types dactions ne sont jamais censs se prsenter sous une forme pure nous pouvons ajouter que former une chane dunion peut galement relever, en partie, de laction affective, irrflchie et motionnelle, qui est dicte par lhumeur du moment, les passions ou les sentiments. Les pratiques rituelles maonniques peuvent en outre se rapprocher dun autre idal type daction qui serait laction d ite
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Marianne, Les autres Franc-maonneries , Octobre 2003 Jean-Pierre Delas, Bruno Milly, Histoire des penses sociologiques, p.128

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traditionnelle. Selon Weber, recourir ces deux derniers idaux types daction serait lorigine dun processus de communalisation, terme dsignant une relation sociale lorsque, et tant que, la disposition de lactivit sociale se fonde sur le sentiment subjectif (traditionnel ou affectif) des participants dappartenir une mme communaut 394. Certes, les initis ne nient que rarement que la Fraternit maonnique induit aussi lide de regroupement, densemble, de communaut, didologie, de combat ou dintrts matriels ou spirituels, mais il ne saurait sy limiter. Si bien que si nous interprtons les pratiques rituelles maonniques comme la Chane dUnion en fonction du sens que lui accordent les membres de lordre, ce nest pas le concept de lunion faisant la force qui apparat mais bien celui dEgrgore. De plus, afin de cerner au plus prs les implications quengendre le fait de basculer en termes dapproche, nous pouvons prendre en compte un autre aspect intrinsque la notion dEgrgore. Michel Maffesoli la dfinit comme une transcendance immanente qui dpasse les individus et jaillit de la continuit du groupe 395. Fixons notre attention sur la notion dimmanence quutilise ce dernier en tant quelle savre tre, selon nous, la cl qui nous permettra de faire une distinction claire et prcise entre la conception profane de la Fraternit maonnique comprise comme tant motive par lassertion lunion fait la force et la reprsentation maonnique de ce mme concept, entendu cette fois comme la condition ncessaire de production de lEgrgore396. Il apparat que Michel Maffesoli, Jean-Luc Maxence et Ren Gunon dans leur comprhension de lEgrgore rattach au principe de la Fraternit maonnique, tendent nettement se rejoindre. La rfrence faite par Maxence aux anges cits dans le livre dEnoch nest en effet pas anodine dans la mesure o ces entits sont considres comme nergie divine qui descendrait au contact des hommes. Ren Gunon adopte une position voisine en montrant que lEgrgore serait une entit qui ne prendrait pas naissance partir de lhomme mais qui descendrait sur le groupe. Jean-Luc Maxence ajoute cela que mme lors dune Chane dUnion maonnique, lEgrgore ne se forme que selon son bon vouloir [] et lorganisation initiatique en tant que telle est par consquent dpositaire de quelque chose de lordre du transcendant par rapport la collectivit 397. Il apparat quen fait lEgrgore pour les francs-maons correspond un temps particulier, celui de la pratique rituelle qui se droule dans la loge. Il sagit l dun moment privilgi o les frres prsents au cours de
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Jean-Pierre Delas, Bruno Milly, Histoire des penses sociologiques, p.129 Michel Maffesoli, Le temps des tribus 396 Annexe p.LXXVIV 397 Jean-Luc Maxence, LEgrgore : lnergie psychique collective, p.109

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la tenue prouvent le sentiment dune trs intense communion entre eux, quels que soient leurs grades et qualits, dune communion fraternelle des nergies et des vibrations 398. Il devient alors logique dinterroger la capacit que possderaient des penses humaines regroupes de crer une nergie commune, une forme pense. Des analogies apparaissent naturellement avec les concepts de concentration mentale et autres techniques dinvocation. Nous songeons alors aux moines qui travaillent en rcitant par cur et mi -voix des versets de lcriture, aux prires vocales du Moyen-ge, la pratique des mantras chez les Tibtains, au dhikr de lIslam. En Franc-maonnerie, nous pouvons trouver des formules et des gestes rpts chaque Tenue au moment de la Chane dUnion. Manifestement, ce type de rptitions, destin favoriser lclosion dune ambiance porteuse et favorable, existe depuis longtemps. Nous avons suggr plus haut la notion dInvocation. Or la plupart du temps ce rite cultuel part prsente un contenu se limitant au nom de ltre surhumain qui est ritr. Le fait de prononcer un tel nom peut sous-entendre une invocation, une demande de secours, mais pas exclusivement. Elle peut aussi servir rendre prsent ltre, le rappeler, exprimer la certitude quil est l. Linvocation ne consiste donc pas en autre chose quune manire verbale de faire exister laltrit surhumaine. Le principe dEgrgore la source de la formation dune Chane dUnion rejoint la notion dinvocation dans le sens o les deux concepts suggrent la manifestation de quelque chose de radicalement autre. Ainsi, nous pouvons admettre quun mouvement vertical peut se produire lissue de la formation dune Chane dUnion mais il convient den prciser le sens. Les tudes que nous venons de parcourir rvlent que lEgrgore maonnique se produit de faon descendante sur le groupe399. Il ne sagit donc pas dune simple mulation collective qui voudrait quun quelque chose se dgage du groupe ainsi form dans un sens ascendant. Leffet spirituel escompt se caractrise donc bien par le fait que cest laltrit transcendante qui se manifeste aux yeux de ceux qui prennent part au rituel et donc le mouvement induit ne peut tre conceptualis que comme descendant sur la Fraternit. Les francs-maons ne visent donc pas lever les individualits qui composent le groupe, ce qui dans le cas contraire relverait davantage dune dmarche idiosyncrasique et rationnelle que collective, traditionnelle et affective. Cette concentration des penses des diffrents frres runis et mobiliss en qualit dorants induit un lieu propice o lEgrgore va pouvoir prendre naissance et ralit.

398 399

Jean-Luc Maxence, LEgrgore : lnergie psychique collective, p.114 Annexe p.LXXVIV

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Pour conclure cette partie, nous pouvons retenir deux ides essentielles que lapproche anthropologique, tenant compte des catgories et des reprsentations des acteurs, a su mettre en vidence. Dune part, la force collective engendre par lunion des maons ne doit pas tre entendue exclusivement dun point de vue rationnel et pragmatique. Les francs-maons nagissent visiblement pas toujours et seulement par intrt, mais galement en fonction de certaines valeurs et croyances bien particulires, avec lesquelles les profanes puisquils ne sont pas initis, nont pu se familiariser. Cest ainsi quune distance en terme de reprsentations peut se mettre en place rduisant les possibilits dintercomprhension des deux parties. Manifestement, les francs-maons, derrire certaines pratiques rituelles confrant la Fraternit une valeur fondamentale, visent tablir ce que nous appellerions un contact avec laltrit, avec le transcendant. Dautre part, lide selon laquelle intgrer la Fraternit maonnique permettrait aux initis de parvenir, avec une moindre peine, raliser leurs ambitions personnelles se trouve en partie invalide. Nous sommes ainsi mme de comprendre pourquoi ce franc-maon que nous avons interrog nous confia un jour : Vous savez, le type qui va rentrer dans la Francmaonnerie pour son propre intrtet bien celui-l il risque dtre vite du . Ainsi, entrer en Franc-maonnerie ne reviendrait pas se librer des contraintes de la vie profane, mais au contraire aboutirait sen voir imposer de nouvelles. De nombreux faits de par le monde montrent que lactivit rituelle peut varier dintensit selon lurgence. Vittorio Lanternari a effectivement montr que les autochtones mlansiens, en se vouant pleinement au culte du cargo 400 afin de restaurer lordre du monde escompt, se plongeaient ardemment dans certaines activits rituelles censes faire apparatre laltrit divine. Nous pouvons difficilement imaginer, aprs avoir parcouru ltude de cet auteur, que tous les phnomnes rituels induits par un sentiment de crise existentielle ne relvent exclusivement que de lordre du simulacre. De mme, il est admissible de penser que les reprsentations auxquelles adhrent les initis, dont les pratiques mythico-rituelles en seraient des vecteurs essentiels, ne sont pas sans rsonance au niveau des consciences, si effectivement ceux-ci agissent, comme lavait pressenti Max Weber, en fonction de leurs valeurs, de leurs sentiments, de leurs croyances et de leur Tradition.

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Vittorio Lanternari, Les mouvements religieux des peuples opprims

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La notion de Fraternit maonnique ne peut donc tre apprhende de faon exhaustive qu la condition de nous interroger sur le sens que donnent les francs-maons certaines de leurs pratiques rituelles, qui sont dterminantes en terme de reprsentation.

C. Le pav mosaque et le Tableau de loge : la voie du maon et les difficults du cheminement initiatique
Au centre de la loge, entour de trois piliers , nous trouvons reprsent ce que les initis appellent le pav mosaque401. Ce pav est form de carreaux alternativement blancs et noirs limage dun damier ou dun chiquier. Cest en outre sur ce pav quest droul par le frre expert le tableau de loge au dbut de la tenue maonnique, au moment o symboliques du grade, apprenti, compagnon ou matre, auquel latelier travaille. Dans son rituel de lApprenti Maon Plantagenet crit que le pav mosaque a pour signification, daprs les vieux rituels, lunion troite qui doit rgner entre les Francsmaons lis entre eux par la vrit 402. Dans un certain sens, Irne Mainguy rejoint cette analyse puisquelle note que le maon sincre est guid non par la crainte, mais par lamour fraternel, ayant pris conscience que lautre est semblable lui-mme. Ayant une vision relative du bien et du mal, il tend dpasser la dualit apparente des choses, pour sapprocher de lUnit, principe et fin de toute chose. 403 Jules Boucher apprhende le pav mosaque comme une reprsentation de la relativit des vrits. En cela, il rejoint donc Oswald Wirth, ce dernier auteur affirmant que nos perceptions rsulteraient de contrastes et que pour se soustraire lempire de lternelle magicienne, le penseur ne doit accorder quune valeur purement relative aux entits antagonistes que nous imaginons, par un abus de langage autant que de la pense. Le Vrai et le Faux, le Bien et le Mal, le Beau et le Laid, etc., se rapportent des extrmes qui nexistent que dans notre esprit. Ce sont les bornes factices du monde qui nous est connu, lambeau bien exigu, mais qui nous sduit par les reflets chatoyants des soies dont il est tiss. 404. Ainsi, daprs ces analyses, le pav mosaque, compos de dalles blanches et noires est, en Maonnerie, limage de
401

les

travaux commencent. Sur ce tableau de loge sont reprsents des lments

Si lon se rfre au dictionnaire de la langue franaise, Emile Littr, le terme mosaque viendrait de Mose (mosasme : la loi mosaque). Toutefois, selon Jules Boucher, ce terme viendrait du latin mosaico, lui-mme emprunt au latin mdival musaicum. Pour cela, cet auteur se rfre ltymologie grecque mouseion, temple des Muses et des Arts, dont nous avons fait muse. 402 Edouard E. Plantagenet, Causerie initiatique pour le Travail en Loge dApprentis, p 66 - 67, 1929. 403 Irne Mainguy, La symbolique maonnique du troisime millnaire, p129 404 Oswald Wirth, La Franc-maonnerie rendue intelligible ses adeptes, tome 1, lapprenti, p197

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lobjectivit. Irne Mainguy semble partager lanalyse de ces auteurs dans la mesure o pour elle, le pav mosaque symbolise la juxtaposition des contraires , et tmoigne de la dualit du monde dans lequel nous uvrons et de notre destine humaine commune . Toujours daprs Jules Boucher, le symbolisme du pav mosaque, gnralement admis, est en effet celui du Bien et du Mal inhrent lexistence terrestre. Mais ce serait aussi le Corps et lEsprit, unis mais non confondus. Pouvons-nous de notre ct en rester cette reprsentation du pav mosaque en tant que symbole dun antagonisme fig ou figuration du binaire statique ? Notre proccupation pour la notion de mouvement, que nous avons plac au centre de cette tude peut nous enjoindre aborder ce que les francs-maons appellent Pav Mosaque dans ce contexte, c'est--dire du point de vue dynamique. Pour cela, il nous faut porter notre attention plus spcifiquement, non pas sur les ranges de dalles, mais sur les traits virtuels qui les sparent formant ainsi un chemin rectiligne ayant le blanc et le noir tantt droite, tantt gauche. Liniti doit slever audessus de la dualit apparente de la vie et du monde. Lide sous-jacente est alors de suivre un chemin troit, difficile, limage dun funambule savanant sur sa corde raide. Cette approche est en outre concordante avec les notions de vrits relatives voques plus haut. Il sagit de ne plus considr le pav mosaque comme la symbolisation de lambivalence, ou blanche ou noire, des choses du monde. Il semble au contraire plus pertinent dy lire la reprsentation dune voie possible, accessible aux initis qui avancent dans la vie, matrielle et spirituelle. Ce nest donc pas tant laspect blanc et noir du pav mosaque qui nous semble signifiant en Franc-maonnerie mais bien plutt le caractre ni blanc ni noir , de la voie initiatique qui y est suggre. Jules Boucher admet lui-mme que le pav mosaque reprsenterait deux voies distinctes. La voie exotrique dune part, celle dordinaire attribue au profane, qui ny voyant que les dalles blanches et noires, opterait pour un chemin large, passant alternativement du blanc au noir et du noir au blanc. Et dautre part, la voie sotrique, plus troite et qui est celle de liniti maon, passant entre le blanc et le noir. Toutefois, cette lecture ne serait tre vritablement exhaustive si nous omettions de considrer la relation que peuvent entretenir le pav mosaque et les reprsentations qui lentourent avec le Tableau de loge qui le recouvre en partie. Irne Mainguy en donne ce commentaire : Ce tableau a les dimensions dun carr long, dun rapport de proportion de 1 sur 2, qui correspond donc deux carrs superposs. Larose considre que le carr infrieur reprsente les parties plus ou moins terrestres du plan du temple : le vestibule et le sanctuaire. Le carr suprieur reprsentant le saint des saints qui ntait accessible quau Grand prtre (et Salomon lors de la Ddicace). Le temple auquel il est ici fait rfrence, 320

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voque la fois le temple spirituel que la maon doit participer construire mais galement, dans une approche traditionnelle de la Franc-maonnerie, le temple de Jrusalem ou autrement appel temple de Salomon dont ldification remonterait au Xme sicle avant Jsus Christ. Aux dbuts de la Franc-maonnerie spculative, il semble que les initis ne disposaient pas de local propre leurs tenues. Les loges se constituaient au hasard des travaux, souvent dans les arrires salles dauberges. Il apparat que tout local pouvait tre transform en Temple. Il suffisait pour cela de tracer la craie sur le sol, le tableau symbolique de la loge, ou tableau de loge. Cette manire, habituellement dvolue au vnrable maitre de la loge ou au frre expert, aprs que le frre couvreur se fut assur que lassemble se trouvait labri de toute indiscrtion, de tracer la craie le tableau ou tapis de loge, permettait, daprs Irne Mainguy, aux frres davoir la connaissance et lordonnancement de tous les symboles qui y figurent. Il sagissait ensuite de soigneusement effacer laide dune ponge mouille ces inscriptions au moment de la clture de la runion. Lhistorien Daniel Ligou rapporte un procs verbal de police du 5 septembre 1745 voquant une forme de tapis marqu sur le carreau avec de la pierre blanche reprsentant entre autre chose le Soleil, la Lune, des Compas, Equerres, Colonnes, Niveaux Etoiles, etc.405 Ce nest que plus tard que les francs-maons ont commenc se servir dune toile peinte quils droulaient sur le pav mosaque lors des runions. Il sagit, daprs Daniel Ligou, des emblmes essentiels de la Franc-maonnerie qui sont reprsents sur ce tapis de loge. Ils rsument les fondamentaux de lenseignement maonnique et Irne Mainguy, nhsite pas comparer cette synthse figure de symboles un mandala. Ce mot, sil signifie littralement cercle , dsigne plus largement un objet de mditation et de concentration compos de cercles et de formes diverses, appartenant tant au monde indo-bouddhiste quau lamasme tibtain 406. Le mandala ; reprsentation de lunivers, servirait de support de rflexion ladepte ou au fidle laidant poursuivre son chemin vers une illumination spirituelle ou divine. Comme nous lavons dit plus haut, sur le Tableau de loge sont reprsents les outils et symboles qui correspondent au grade auquel travaille la loge. A chaque degr initiatique, le nophyte qui vient dtre reu Apprenti, pass Compagnon ou lev Matre est instruit sur la signification des symboles et les outils qui sont figurs sur ce tableau. On peut aisment envisager que lensemble des reprsentations induites par le tableau de loge, constitue la fois
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Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, p1174 Encyclopdie des symboles, p390

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une mthode et un idal spirituel atteindre pour liniti. Cest donc lensemble de ce qui est figur sur ce tableau qui peut donner au franc-maon les moyens de progresser en Maonnerie et le dessein vis en empruntant cette voie sotrique, difficile et invisible lil du profane. Le tableau de loge et le pav mosaque ne peuvent que trs difficilement faire lobjet dinterprtations spares. Leur juxtaposition dans lagencement du temple maonnique nest pas due au hasard et ne doit donc pas tre prise nglige. Au contraire, ces deux ornements, placs au centre de la loge font systme et les reprsentations qui en dcoulent sont invitablement lies et sincarnent manifestement dans la notion de cheminement, de progression initiatique, de voie maonnique. Une fois encore, la notion de mouvement reste essentielle pour approcher au plus prs les reprsentations que peuvent partager les initis lgard de la Franc-maonnerie.

D. La circulation du tronc de la veuve : reprsentation et action de la Fraternit


1. Le rituel de la circulation du tronc de la veuve A lintrieur de nos loges, cette solidarit sexerce matriellement, grce aux fonds recueillis par le Tronc de lHospitalier ou Tronc de la Veuve que le F. Hospitalier nous prsente la fin de chaque Tenue . Bon sa charge ne sarrte pas l car il doit continuellement veiller sur les autres, cest sa responsabilit. Etre lcoute, comprendre et percevoir la dtresse des autres. Dtresse morale ou financire hein, on sentend. (Propos recueillis auprs dun francmaon, membre de la Grande Loge de France, 69 ans, retrait et habitant Argentan) Le tronc de la veuve, la bote des pauvres, ou encore laumnire, est une sorte de tirelire ou de petit sac407 que le frre hospitalier, sur ordre du Vnrable, fait circuler la fin des travaux pour recueillir les oboles destines aux actes de bienfaisance et de solidarit de la loge. Notons, au risque de bouleverser certaines ides reues, que les francs-maons en participant au tronc de la veuve nont aucune ide du destinataire qui sadressera le don effectu. Son contenu, vrifi sance tenante par le prsident, le secrtaire et lorateur, est pris en charge par lhospitalier. Ce dernier dlivre sur instruction du Vnrable Matre, des sommes destines aux initis dans le besoin, mais la pratique de la bienfaisance maonnique
407

Annexe p.XCI

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stend au-del des membres de la loge. Le tronc de la veuve est dit aussi hospitalier , ou de bienfaisance . 2. La Veuve, un modle exemplaire de Fraternit La figure de la veuve, dont il est fait plusieurs fois rfrence dans la Bible revt un certain nombre de caractristiques susceptibles de fonder en grande partie les reprsentations de la Franc-maonnerie vhicules et partages par les initis. Il sagit dabord dune femme, et en tant que telle, elle devrait tre signe de vie et de fertilit, conformment aux reprsentations qui manent du Livre Saint sur lequel nous nous appuyons. Cependant, le statut de cette femme se trouve radicalement transform par un vnement qui nest pas sans gravit dans le contexte historico-culturel de lpoque de Jsus. Du temps du Christ, une veuve tait pratiquement condamne la pauvret matrielle ainsi qu labsence de considration sociale. Cette figure fminine particulire incarne rgulirement dans la Bible le type mme de la personne sans dfense, dpendante, dpossde et victime du sort. Ce haut dignitaire de la Franc-maonnerie, que nous avons interrog nhsita pas ce propos nous expliquer que ce que nous devrions retenir cest que la veuve, chez les Juifs cette poque, cest celle qui navait rien bouffer . Aux cts de la veuve, nous trouverons la plupart du temps la figure de lorphelin, une autre victime innocente livre elle-mme, impuissante et incapable de se dfendre seule. Il est bien connu que dans les traditions occidentales ou orientales, le chevalier ou samoura qui soppose au mal sous toutes ses formes met sa vie et son pe au service du bien et pour dfendre la veuve et lorphelin . Une telle cause chevaleresque reste toujours la plus noble dans le sens o elle implique forcment le dsintressement matriel. Quelle rcompense esprer, si ce nest la grce divine, en prenant la dfense dune personne qui savre tre dpossde de toute richesse ? Une telle entreprise est donc dangereuse dans la mesure o il sagit pour le chevalier de livrer combat contre le sens commun en risquant ainsi de se mettre dos la collectivit. En effet, la veuve doit toujours saccommoder vivre dans un monde social qui la stigmatise puisquelle est marque du sceau de la mort, jusqu ce quelle se voit imposer un nouveau mari quelle naura pas choisi. Les reprsentations que vhicule limage de la veuve sont effectivement singulires dans la mesure o une telle condition inspire le danger et la peur. La veuve est bien signe de mort et par l, la position dintouchable que ces femmes occupent dans la socit est loin dtre enviable. Ces reprsentations ne sont galement pas circonscrites dans un contexte bien prcis car sous la Rvolution Franaise, vnement qui se 323

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rfre une priode bien plus proche de la ntre et qui plus est dans notre propre socit, alors que lEglise catholique romaine est dominante, le qualificatif de veuve ne dsigne pas autre chose que la guillotine. Une autre reprsentation veut que la veuve noire dsigne cette araigne qui tue son partenaire mle aprs stre accouple avec lui, ce qui nest pas sans inspirer un certain sentiment dhorreur. Ainsi sesquisse pour nous une premire explication possible de lappropriati on par les francs-maons de lexpression tronc de la veuve pour dsigner cette pratique rituelle du don caritatif ou de laumne charitable. Il peut sagir effectivement dun tronc pour la veuve , pour venir en aide toute personne dmunie et dans le besoin. Pratiquer ce rituel quivaudrait accomplir un acte noble, au mme titre que laction chevaleresque que nous avons suggre plus haut, dans le sens o ce geste incarne le dsintressement, la compassion, le don fraternel, la bienfaisance. En outre, lutilisation de lexpression le tronc de la veuve par les francs-maons, lorsque ceux-ci font rituellement acte de donations de bienfaisance nest pas sans comporter la marque de la ritration ou commmoration du don fait par cette pauvre veuve dans le temple sous le regard de Jsus. En Franc-maonnerie, il est dit que tout est symbole et se rappeler cela peut nous permettre dapprhender correctement les reprsentations induites par un tel rituel dsign par lexpression La Circulation du Tronc de la Veuve . Le contexte caritatif de ce rituel particulier nous conduit rapprocher cette pratique rituelle de loffrande faite par la veuve pauvre au tronc dispos dans le temple aux pieds de Jsus, et qui est relat dans les trois premiers Evangiles : - Evangile selon Saint-Luc : 21.1 Jsus, ayant lev les yeux, vit les riches qui mettaient leurs offrandes dans le tronc. 21.2 Il vit aussi une pauvre veuve qui y mettait deux petites pices. 21.3 Et il dit : Je vous le dis en vrit, cette pauvre veuve a mis plus que tous les autres; 21.4 car c'est de leur superflu que tous ceux-l ont mis des offrandes dans le tronc, mais elle a mis de son ncessaire, tout ce qu'elle avait pour vivre. - Evangile selon Saint-Mathieu : 23.14 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites ! Parce que vous dvorez les maisons des veuves, et que vous faites pour l'apparence de longues prires ; cause de cela, vous serez jugs plus svrement. -Evangile selon Saint-Marc : 12.38 Il leur disait dans son enseignement : Gardez-vous des scribes, qui aiment se promener en robes longues, et tre salus dans les places publiques;

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12.39 qui recherchent les premiers siges dans les synagogues, et les premires places dans les festins; 12.40 qui dvorent les maisons des veuves, et qui font pour l'apparence de longues prires. Ils seront jugs plus svrement. 12.41 Jsus, s'tant assis vis--vis du tronc, regardait comment la foule y mettait de l'argent. Plusieurs riches mettaient beaucoup. 12.42 Il vint aussi une pauvre veuve, elle y mit deux petites pices, faisant un quart de sou. 12.43 Alors Jsus, ayant appel ses disciples, leur dit: Je vous le dis en vrit, cette pauvre veuve a donn plus qu'aucun de ceux qui ont mis dans le tronc; 12.44 car tous ont mis de leur superflu, mais elle a mis de son ncessaire, tout ce qu'elle possdait, tout ce qu'elle avait pour vivre. Ce que nous raconte ce passage de la vie de Jsus, cest la non quivalence entre deux types de dons. Les dons ostentatoires que font les riches scribes, ces derniers dposant une somme non ngligeable certes mais dont les proportions restent moindres par rapport au don que fait la veuve, et celui de la veuve. En effet, celle-ci, malgr le fait quelle ne laisse que quelques picettes misrables, fait vritablement acte dautosacrifice parce quelle se ponctionne rellement en offrant tout ce quelle possde. Lacte de bienfaisance de cette veuve est bien plus apprciable aux yeux de Jsus Christ car il procde de la non-ostentation, et fait office dune dmarche spirituelle profonde tandis que les scribes, alors quils donnent plus dargent, font ostensiblement un don dont la nature superficielle ne permet pas de qualifier leur conduite de vritablement fraternelle. Il en rsulte que la Fraternit maonnique doit trouver une part de ses fondements dans cette pratique rituelle si particulire. Lusage de lexpression tronc de la veuve puisquelle fait directement rfrence un passage prcis de la Bible suppose en effet que les francs-maons doivent se conformer au modle de la veuve, dont laction ne passa inaperue ni aux yeux de Jsus Christ ni ceux des aptres de la Bible. La nature exemplaire du don que fait la veuve en question dtermine les dispositions requises chez les francs-maons au moment de lexcution de ce rituel. Ainsi, la Fraternit maonnique qui se matrialise ici sous forme de don implique dune part la non ostentation, principe que soutiennent les initis, de lacte de bienfaisance, et exalte dautre part les vertus du don sacrificiel, marque ultime de son propre investissement et engagement fraternel. Ainsi, le franc-maon est amen ritrer lpisode mythique de la Bible que nous avons parcouru, et incarner, par le biais du rituel, cette veuve qui nest autre que la figur e mythique ultime et absolue de la vritable donatrice. Ainsi, si ce rituel particulier est reproduit chaque Tenue maonnique, il ne doit en aucun cas rvler les signes dun geste routinier ou

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banal. Il sagit de rpter un vritable geste de Fraternit, motiv par llan du cur, dont la valeur nest envisageable que par rapport la conception personnelle de chaque participant qui vise harmoniser la nature de ses actes avec sa propre conscience. Le don effectu ne prendrait donc toute sa dimension maonnique que si le donateur, dont les valeurs personnelles et les conceptions morales gouvernent les actions, en ressent le caractre sacrificiel dune part mais aussi discret et donc non-ostentatoire dautre part. Cest ici que se vrifie la thorie de laumne rsume par Marcel Mauss dans son Essai sur le don. Selon cet auteur, laumne serait le fruit dune notion morale du don et de la fortune, dune part, et dune notion de sacrifice de lautre 408. Mauss, pour vrifier cela sest rfr divers usages et coutumes dorigines culturelles varies. Il montre par exemple que chez les Haoussa du Soudan, quand le bl est mr, il arrive que des fivres se rpandent. Pour viter cette fivre, le seul recours envisag est de donner une part de ces rcoltes aux pauvres. Ce type de don, bien quici intress contrairement celui de la veuve, sinsre dans un systme de reprsentations particulier puisque les Haoussa conoivent que donner aux enfants et aux pauvres plaira aux dieux. Sur cette mme ide, Mauss montre quune logique similaire habite les Betsimisaraka de Madagascar. Ces derniers racontent que de deux chefs, lun distribuait tout ce qui tait en sa possession, lautre ne distribuait rien et gardait tout. Dieu donna la fortune celui qui tait libral, et ruina lavare 409. Les francs-maons dont linspiration rituelle, du moins pour le cas de la circulation du tronc de la veuve, prend sa source dans les mythes bibliques, partagent avec dautres communauts de culture largement diffrente, cette mme conception du Nemesis. Nmsis, la desse de la vengeance dont le nom signifie la colre, personnifie dans la mythologie grecque la rvolte contre linjustice. Cette desse est le plus souvent reprsente avec la balance, la rgle et lpe comme attributs. Il en rsulte que la Nmsis, nous rappelle Mauss, venge les pauvres de lexcs de bonheur et de richesse de certains hommes. Cet auteur remarque que derrire la figure de Nmsis se cache la vielle morale du don devenue principe de justice ; et les dieux et les esprits consentent ce que les parts quon leur faisait et qui taient dtruites dans des sacrifices inutiles servent aux pauvres et aux enfants 410. Une telle doctrine de la charit et de laumne fit vraisemblablement le tour du monde avec le Christianisme et lIslam, et le terme arabe sadaka ou zedaqa qui signifiait auparavant justice chez les hbreux, prit le sens daumne.

408 409

Marcel Mauss, Essais sur le don in Sociologie et anthropologie, p.169 Ibid. 410 Marcel Mauss, Essai sur le don in Sociologie et Anthropologie, p.170

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A partir de ces observations, nous pouvons nous interroger sur la dimension existentielle et psychologique qui est en jeu dans la dynamique mythico-rituelle francmaonnique, notamment dans cette circulation du tronc de la veuve en loge. Le philosophe et historien des ides Georges Gusdorf consent que le sacrifice nest pas autre chose quune sorte dchec ou de perte autodtermine qui intervient compenser une situation favorable survenue et dont on a peur . Le sacrifice interviendrait donc quand lhomme renonce quelque chose et constituerait une sorte dauto-alination dun bien. Cest en ce sens que le don des francs-maons, matrialis par une donation financire dans cette bote des pauvres, implique bien plus, au niveau de la conscience des acteurs, que les dons utiles et gnreux certes, mais profanes, que nous pouvons faire une uvre caritative. A aucun moment nous voudrions suggrer que le don des francs-maons est plus honorable que tout autre don profane ni que la cause en est plus juste. Les membres initis en sont dailleurs plus ou moins conscients si lon en croit les dires dun Matre maon qui affirmait non sans une certaine ironie, loccasion dune prsentation publique de la Franc-maonnerie, que le tronc de la veuve tait bien le seul recevoir encore des Francs qui nont plus cours en Bourse au lieu dEuro. ou encore ceux dun autre initi disant qu il est vident que lon donne pas tous nos biens pour pouvoir trouver toutes les richesses. On ne peut pas mentir, ce nest pas vrai 411. Mais cest justement ce jeu de cache-cache avec la conscience , oprant grce au rituel, que nous voulons mettre en vidence ici. Entre le don profane et celui accompli par les francs-maons au nom de leur Fraternit, il sagit bien en ralit du mme acte de gnrosit, si nous comprenons la chose en terme de finalit. Malgr cela, la dimension sacre quen donne les francs-maons engendre une sorte de transmutation oprante au niveau de la nature de lacte accompli. En outre, un francs-maons, 41 ans, psychiatre, vivant Lorient, avec lequel nous nous sommes entretenus prcisa qu en Maonnerie, il y a un don et il ny a thoriquement pas de demande. Cest lHospitalier de voir sil y a un besoin, enfin moi je le conois comme a. Tu vois la diffrence ? Je pense quelle est importante et ce nest pas la mme chose que de dire : Jai besoin, je veux, bon 412. Un autre ajoute qu il y a une diffrence quand mme qui concerne le cadre ostentatoire que peut mettre en lumire quelque chose comme le Tlthon aussi noble lintention fut-elle. On se souvient tous de restaurants, de fast-food amricains exhibant leurs chques gigantesques pour montrer quel point ils soutiennent la cause des enfants handicaps ou de la recherche. Et puis avec le don qui est fait en Maonnerie on ne saura pas qui a donn plus quun autre, si quelquun a donn
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normment et si un autre na rien amen 413. Nous passons ainsi dun acte conomique parfois mdiatis lextrme un acte rituel, ce qui nest pas sans consquence au niveau de la conscience. Faire un don dune manire profane ne serait ici pas la mme chose que faire un don dans une perspective sacrale. La Fraternit maonnique trouverait ainsi une grande part de ses fondements dans ce rituel bien prcis. La circulation du tronc de la veuve est une pratique maonnique faisant rfrence un pisode mythique relat dans la Bible, et par cette stratgie rituelle particulire, la porte relle du geste sen trouve modifie, non pas du ct des donataires mais de celui des donateurs. Le don ici dpasse la dimension matrielle dans la mesure o stablit un rapport symbolique entre celui qui offre et celui qui reoit. Le don que font les francs-maons au tronc de la veuve prend une dimension symbolique plus importante que le niveau de richesse donne puisquil sagit alors dun don de soi-mme compris en rfrence au geste exemplaire quaccomplit la veuve dans le temple sous le regard de Jsus. Enfin, parce que cette action est rituelle et donc collective, ce nest pas seulement lloge de la Fraternit envers toute lhumanit dont il est question ici. Cest aussi la clbration dune Fraternit particulire qui unit les frres maons dans la mesure o tous, symboliquement gaux devant ce quimplique le sacrifice, et ce mme si tous ne donnent pas la mme somme financire, peroivent leurs valeurs communes ainsi commmores et de fait les liens qui les unissent entre eux ne sen trouve que raffermis. Tous sont passs par la mme porte basse et tous sont galitairement soumis la mme Justice . Cest dailleurs ce que lApprenti dcouvre ds la crmonie de sa propre initiation. Nous avons vu plus haut, en nous rfrant aux travaux de Marcel Mauss, que justice et aumne sont deux concepts historiques assez proches. Par ailleurs, lutilisation des fonds runis dans le tronc de la veuve sont utiliss dans le cadre dune uvre dassistance fraternelle globale, rassemblant ainsi chaque donation individuelle en un tronc commun, un acte de bienfaisance men collectivement, par une Fraternit qui sest mise en place par le biais de la Franc-maonnerie. Ainsi, les actes individuels isols ou idiosyncrasiques, lorsquils sont mens sur un front fraternel, deviennent une uvre collective, utile et efficace au mme titre que chaque pierre, une fois assemble aux autres, participe la ralisation de ldifice.

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E. Les Agapes maonniques ou la Commmoration de la Fraternit


1. Une tradition ancestrale et maonnique Le mot Agape, le plus souvent utilis au pluriel, indique la collation, le repas pris en commun la fin des travaux. Historiquement, le mot dsigne le repas des premiers chrtiens. La racine grecque agap mrite un examen succinct. Drive dun verbe qui signifie accueillir avec amiti , montrer de laffection pour quelquun , elle renvoie une forme damour singulire, distincte de lros. Il sagit dun amour fait de valeurs que dfendent habituellement les francs-maons : le dvouement, la tendresse et la bienveillance, un amour oblatif, dont lquivalent latin est caritas, sans relation avec le dsir captatif ou la passion amoureuse. Ce mot dsigne chez Jude, qui lemploie dans le Nouveau Testament (1.12 Ce sont des cueils dans vos agapes, faisant impudemment bonne chre, se repaissant euxmmes), un repas destin traduire et favoriser la charit mutuelle ou la communion des curs. En outre, il apparat que pendant lAntiquit, lagap dsignait le plus souvent un repas fraternel de caractre liturgique au cours duquel tait clbre lEucharistie. Cet usage aurait exist au premier sicle de notre re et aurait ses origines dans les repas chrtiens de Corinthe dont laptre Paul dnonce les dsordres : 10.30 Si je mange avec actions de grces, pourquoi serais-je blm au sujet d'une chose dont je rends grce? 10.31 Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. 10.32 Ne soyez en scandale ni aux Grecs, ni aux Juifs, ni l'glise de Dieu, 10.33 de la mme manire que moi aussi je m'efforce en toutes choses de complaire tous, cherchant, non mon avantage, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvs. Lagape semble avoir souvent dgnr en bombances, et fut interdite au IVme sicle pour cesser au VIIme sicle nous rapporte Irne Mainguy414. Chacun a en mmoire les orgies romaines o l'on mangeait d'abondance et de surcrot tendu sur le triclinium, un lit de table pour trois personnes, ce qui incitait probablement des orgies d'une autre nature. Mozart lui-mme, nous apprennent les crits de sa femme Constance, souhaite tout prix faire entrer son pouse dans une loge maonnique afin quelle puisse constater entre autres choses quil
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Irne Mainguy, La symbolique maonnique au troisime millnaire, p.389.

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ne sagissait pas dorgies mais de sances de travail suivies de joyeux banquets fraternels. I l est pourtant vrai que Mozart participait parfois aux tenues dune autre loge que la sienne, o les agapes qui clturaient les rencontres taient assez joyeuses et rputes libertines. Il apparat que ds cette poque, les loges fminines dadoption commenaient effectivement animer la curiosit des messieurs et les rencontres furent vraisemblablement loccasion de quelques rapprochements entre Francs-maons et franc-maonnes. Cet tat de fait permet sans doute dexpliquer en partie lorigine dune reprsentation particulire inscrite dans limaginaire populaire et selon laquelle les francs-maons se livreraient toutes sortes de pratiques orgiaques et dbrides lors de ces banquets. Ainsi, la difficult tient en ce que les francs-maons doivent trouver lquilibre et la mesure dans le partage. Reste effectivement que lexcs de nourriture et labondance amnent au gaspillage, action contraire lesprit initial des agapes. Au demeurant, le banquet rituel415 dsignant le repas pris en commun, marque une alliance, et au-del du sens commun, la Fraternit est toujours signifie dans cet acte qui entretient la vie. Ainsi, la communaut de table suppose un sens de lhospitalit. Partager la nourriture revient dabord entretenir la vie de son invit et ce faisant, la Fraternit trouve dans le repas pris en commun lune de ses manifestations les plus explicites. Le banquet ou agape fraternelle est une des plus vieilles et des plus solides traditions maonniques et constitue en terme dthique sociale le moyen par lequel des liens durables, solides et profonds peuvent se tisser. Le repas partager devient ainsi le support privilgi que les francs-maons se sont dune certaine manire appropris, pour placer sur un pidestal lamour fraternel quils dfendent au point den faire lemblme de leur socit. Ds 1723, les Obligations auxquelles doivent se soumettre les francs-maons y faisaient allusion comme le prouve cet extrait des Constitutions d'Anderson : Vous pouvez vous rjouir avec une innocente gaiet, vous traitant les uns les autres selon vos moyens, mais vitant tout excs, ne forant aucun Frre manger ou boire au-del de son dsir Il en est de mme pour les rglements qui leur font suite : A ce moment-l, les Matres et Surveillants et tous les frres peuvent tenir conversation, par petits groupes ou en restant ensemble, ainsi quils le dsireront jusqu ce que [lheure] du dner arrive et que chaque frre prenne place table . Ainsi, ds le XVIIIme sicle, les tenues et les assembles de Grande Loge se terminaient par un banquet et le pasteur Anderson recommandait aux Frres de ne pas les transformer en

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orgies, consigne qui parat gnralement avoir t suivie. La tradition du banquet s'est transmise en France, ce qui explique les multiples assembles dans les restaurants ou chez les traiteurs et le fait que l'opinion publique assimile souvent la Maonnerie aux nombreuses socits bachiques de l'poque. 2. Les agapes maonniques : une pratique singulirement ritualise Le banquet fait partie intgrante de chaque tenue maonnique. Il nest pas, comme le croient beaucoup de francs-maons, un simple moment de dtente o lon parle de choses et dautres et o lon porte des sants profanes au Prsident de la Rpublique, au grand matre ou un quelconque autre personnage officiel en vidant force bouteilles. Lors dune tenue sont offertes des nourritures la fois spirituelles et matrielles. Les Frres les partagent. Nous commenons une tenue par un rituel dOuverture des travaux [] Aprs la clture de ces travaux, la communaut quitte le temple pour accder la salle du banquet o les Frres se disposent rituellement autour de la table. Le dcor extrieur a chang, mais cest toujours un lieu sacr. [] Nous partageons le pain et le vin selon des gestes symboliques trs prcis, concrtisant ainsi dans la matire ce qui a t peru en esprit. Le banquet est dailleurs un acte alchimique exemplaire, puisque la nourriture ingre se transforme en substance vitale. Autour de la table du banquet, latmosphre est moins solennelle, moins austre que dans le temple, ce qui permet des interventions diffrentes de la part des Frres. Aucun dsordre, cependant, aucun laisser-aller : chaque intervenant demande, selon la Rgle, la parole au Vnrable et sadresse symboliquement au tableau de la loge, reprsente cette fois par la table sur laquelle sont disposes les nourritures. Le banquet se termine par une chane dunion qui clt lensemble de la tenue . Ce tmoignage constitue un document intressant dans la mesure o il sintgre dans un ouvrage qui fut sign par une loge juste et parfaite selon lexpression rituelle. Ce texte fut apport lditeur par trois Matres maons, qui nont pas gard lanonymat mais qui ont tenu, au nom de leur communaut et conformment leur dmarche, ce que louvrage soit sign une Loge rvle . En outre, ce texte montre le caractre minemment ritualis des agapes maonniques. Ainsi, cet instant que partagent les frres dune loge constitue un aspect de la tenue maonnique et ne peut en tre spar par nature. Les francs-maons qui partagent la nourriture autour dune table sont toujours immergs dans la temporalit sacre, et cette proprit se trouve en outre renforce par le fait que la pice dans laquelle se droule le repas

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est gnralement mitoyenne du temple maonnique, lieu privilgi dans lequel sexprime la sacralit de la vie maonnique. Le repas, servi par les Apprentis, est conduit selon des codes et un langage qui font ressurgir le souvenir danciennes loges militaires. Lors de ces travaux de tables, appels parfois travaux de mastication, les mots employs pourraient dconcerter le profane et ils ne manquent pas dtonner lApprenti encore peu familiaris leur usage. Jules Romains, dun regard extrieur et critique, aborde effectivement la question en ces termes : Leurs banquets ! Jy ai assist deux ou trois fois. Limbcile qui est ct de vous, et qui tient vous pater, vous montrer quil est plus ancien que vous, se met vous parler du voile de la plate-forme, ou bien il vous demande si ce nest pas votre drapeau quil a dploy par erreur. Il sagit tout bonnement de la nappe de la table et de votre serviette 416. Ainsi, dans les usages de table du Rite Ecossais, lassiette est la tuile, la cuiller est truelle, et les fourchette, couteau, bouteille, verre, pain, vin, eau, sel et poivre se nomment dans cet ordre : pioche, glaive, barrique, canon, pierre brute, poudre forte, poudre faible, sable et ciment (ou sable jaune) alors que mastiquer, on laura devin consiste manger. Tout aussi prosaquement, tirer une canonne de poudre rouge ou blanche consiste boire un vin de couleur voisine, la poudre jaune tant quant elle cidre ou bire. Cette rigidit du code linguistique mis en application lors de ces banquets ne fait quen renforcer laspect ritualis mais propre la Franc-maonnerie. Il y a par ailleurs lors de ces agapes, selon les circonstances, un ou plusieurs discours. Selon le Rite, elles peuvent commencer par les Grces et le repas est ponctu par une srie de toasts417, les toasts officiels au Prsident de la Rpublique, en Angleterre la Reine, aux souverains et chefs d'Etat qui protgent la Maonnerie, au Grand Matre, les toasts traditionnels, la Grande Loge, au Grand Matre Provincial, s'il y a lieu l'initi du jour qui rpond, aux loges surs et aux visiteurs, puis aux absents, enfin tous les Maons pauvres et dans la dtresse. Il nous a sembl possible dapprhender partir de cette pratique collective singulire les fondements de la Fraternit maonnique qui se dgagent des agapes non seulement parce quil sagit dun rituel mais aussi et surtout parce que cette pratique prsente des aspects manifestement orients vers la notion de solidarit.

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Jules Romains, La recherche dune glise in Les hommes de bonne volont Annexe p.XCI

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3. De fraternelles agapes : commensalit de table et empathie Il apparat que dans le systme de valeurs labor par les mondes grec et romain, le premier lment qui distingue lhomme civilis des btes et des barbares serait lesprit de convivialit. Selon cette reprsentation, lhomme civilis mangerait moins par faim et pour satisfaire les besoins lmentaires du corps, que pour transformer cette circonstance en un moment de socialit, en un acte charg dun fort contenu relationnel. Mauss, en reprenant linterprtation matrialiste et idaliste que le brahmanisme aurait donn la charit et lhospitalit, nhsite pas crire dans son Essai sur le don que la richesse est faite pour tre donne . Il ajoute quil est de la nature de la nourriture dtre partage ; ne pas en faire part autrui cest tuer son essence, cest la dtruire pour soi et pour les autres 418. Ce mme auteur cite un extrait dun code vdique dans lequel Anna, la nourriture difie, proclame : Celui qui, sans me donner aux Dieux, aux mnes, ses serviteurs et ses htes, (me) consomme prpare, et, dans sa folie, (ainsi) avale du poison, je le consomme, je suis sa mort . Ainsi, le repas pris en commun que lon distingue du simple acte de manger, serait une composante culturelle de lhomme reprsent comme achev ou civilis. Ce dernier, spar de la na