Los manuales de buenas costumbres. I. Los principios de la urbanidad en la ciudad de Mrida durante el siglo XIX.

Imprimir Imprimir Enviar Enviar Font -A Font +A 1 Punto 2 Puntos 3 Puntos 4 Puntos 5 Puntos Comentar 0 Comentarios. Autor Pedro Miranda Ojeda. Fuente Universidad Autnoma de Yucatn. Compartir technorati Facebook meneame wikio Saber ms Cortesa Educacin y buenos modales Etiqueta Relaciones sociales Saber estar Urbanidad General Contemporaneo Publicacion Los manuales de buenas costumbres.

Durante el siglo XIX floreci en Mxico un conjunto de obras de carcter social que pretenda normar los valores, actitudes, comportamientos, gestos, etc., con la intencin de esculpir el modelo de ciudadano moderno. En efecto, los manuales de buenas costumbres, o de urbanidad, contribuyeron a establecer los ideales morales y de conducta que los hombres deban cultivar en la sociedad. La regulacin del patrn de comportamiento, pblico y privado, sola identificarse con la firme conviccin de que los hombres arrogados a tales principios favoreceran la edificacin de una sociedad culta, moderna y progresista, divorciada de las maneras impropias de las sociedades atrasadas. Introduccin. Los manuales de buenas costumbres representaron el modelo de valores que se pretenda inculcar en la sociedad decimonnica. Por este motivo, el objetivo de este trabajo consiste en analizar los mecanismos o las estrategias utilizadas por el Estado para procurar su difusin y afianzamiento social. Cabe destacar que estas prcticas fueron de carcter eminentemente laico y que, ajenas al orden religioso y a la moral religiosa, pretendieron verterse e impulsarse desde canales exentos de la influencia de la Iglesia sin que ello signifique que la moral religiosa no compartiera los mismos valores. La proliferacin de los incontables manuales de urbanidad o buenas costumbres coincidi con un periodo en el que los ideales de la modernidad, el progreso y el desarrollo social adquirieron fuerza en la sociedad mexicana. De ah que los grupos hegemnicos del Mxico decimonnico hayan aprehendido y favorecido el florecimiento de estos recetarios de conducta, que incluan una completa nomenclatura de rigurosas tcnicas para dominar correctamente los comportamientos o listas de temas sugerentes de conversacin, frmulas de tratamiento, tipos de saludos, etc. Los tambin denominados libros de etiqueta constituyen una fractura de los comportamientos flexibles o aqullos que, sin un control social, solan ser estigmatizados para desembarazarse de las frmulas sociales que demandaban que las costumbres se cultivarn en los renglones ms altos de la moralidad, la cultura y la civilidad. La importancia de estos manuales tambin se advierte en las nuevas necesidades culturales de la sociedad meridana decimonnica. Desde el ltimo tercio del siglo xix comenz a experimentarse un extraordinario desarrollo econmico gracias a la produccin, comercializacin y exportacin de la fibra del henequn. El desarrollo econmico contribuy al afianzamiento social y econmico de una parte de la sociedad; una lite que asumi el papel de portadora de los valores de la sociedad que pretenda emular los comportamientos y prcticas compartidas en los pases considerados modernos. De ah que los manuales se convirtieran en estandartes de la civilidad o representacin del mecanismo que determinaba las rupturas de las prcticas consuetudinarias para favorecer un culto a lo bello, a las formas y al ciudadano modelo, arrogado en el correcto vestir, comer, conversar y, en general, exhibir una vida progresista segn los cnones de la urbanidad. La presencia de los manuales incidi, por lo tanto, en la alteracin de las costumbres de aqullos que estimaran involucrarse en un determinado nivel de aceptacin social. La intencin de los manuales era la modificacin del basamento ideolgico impregnado en las mentalidades gracias al ejercicio de ciertas prcticas, sustituyndolo por una representacin social de acuerdo a los ideales de la civilidad. ste es un modelo instrumentado desde la instruccin y, por supuesto, secularizado. El cambio comenz a matizarse con los rudimentos escolares, pues el potencial de la escuela como formadora de conciencias constitua una parte fundamental del discurso civilizatorio. A travs de la instruccin elemental se materializara que los nios y los jvenes lograran apropiarse de los valores morales y sociales, inculcndoles el gusto por el trabajo. Asimismo, por este medio tambin se normalizaran los gestos, actitudes y valores sociales de un nuevo modelo, ampliamente divulgado en las cartillas, catecismos polticos y manuales de urbanidad. (Mara

Guadalupe Garca Alcaraz, "La distincin entre educacin pblica y privada", en La Tarea. Revista de Educacin y cultura, nm. 16-17, 2002.). Sin embargo, es importante apuntar que la educacin, por lo general, era exclusiva de los jvenes de los grupos sociales ms acomodados; es necesario sealar que aunque hubo escuelas para el pueblo, las instituciones de enseanza solan ser escasas, adems de que el inters de estas familias se concentraba en responsabilidades de distinta naturaleza. Los cambios sociales se representan fielmente en la imposicin de los nuevos cnones de urbanidad y de comportamiento. Ante la modernizacin de la vida y la aparicin de una moralidad social fue necesaria la aprehensin de los nuevos consumos. Los cambios en los utensilios de mesa y cocina, modas, atuendo, muebles, elementos decorativos y hasta el sentido del gusto, alteraron profundamente modales y hbitos de vida. Por este motivo, hubo traducciones de varios manuales de urbanidad de Francia, considerada cuna referencial obligada del mundo civilizado. En otros casos, algunos autores locales se dieron a la tarea de redactar sus manuales inspirndose en los de origen europeo. (Patricia Londoo Vega, "Cartillas y manuales de urbanidad y del buen tono. Catecismos cvicos y prcticos para un amable vivir", en Revista Credencial historia, nm. 85, 1997.). Los recetarios de modales expresan una visin acerca de los intereses por materializar e instrumentar los valores de la civilidad. Por encima del origen social, el buen tono era una marca de la gente decente. La proliferacin de los manuales, cartillas, catecismos y cdigos de urbanidad, economa domstica, puericultura, higiene y temperancia, tuvo una amplia divulgacin. Su propsito era instruir a los lectores en materia de cultura, pues se asuma que el perfeccionamiento de las costumbres contribua a estimular la felicidad y la educacin en beneficio de la civilidad. En este sentido, no exista la necesidad, insistan los manuales, de poseer una fortuna para ser educado y tener comportamientos correctos. Los principios de la urbanidad destacaban la importancia en el arreglo de la casa, en el manejo de los criados, la mesa, la disposicin de las comidas, el aseo, los bailes, las visitas, las cabalgatas, el juego, el cortejo y la boda, los restaurantes y cafs, el teatro, los viajes a caballo y en tren, en hoteles y restaurantes, el uso del tabaco, del chicle y el telfono, las visitas a enfermos, los regalos, los maestros, las cartas, el templo y los nios. Incluso se presentaban observaciones especiales para las mujeres, ms obligadas que los hombres a ser cultas, discretas y modestas. (Idem.).

Los manuales de buenas costumbres.

Sociedad moral: gobierno y educacin. El funcionamiento de la sociedad mexicana del siglo xix se rigi por una serie de normas morales que aspiraban a la reproduccin de hombres formados en los ideales de la educacin, de la moral y del trabajo, como races principales del progreso social. Un tratado de moral de la segunda mitad decimonnica deca, precisamente, que los deberes de los gobernantes de una sociedad son "conservar la tranquilidad pblica, fomentar las ciencias y las artes, y hacer a sus gobernados morales y laboriosos". (Lzaro Pava, Tratado elemental de moral, Mrida, Imprenta de J. D. Espinosa e Hijos, 1871, p. 35.). As, por moral se entiende el conjunto de responsabilidades y comportamientos considerados correctos segn los estndares de la modernidad y, por ello, los ciudadanos deban tener la obligacin de cultivar las recomendaciones de los diversos instrumentos dedicados a promover tales prcticas. La aplicacin de la moral, por tanto, implicaba la consumacin de un individuo cuyo comportamiento pblico y

privado contribuyera a la nacin, mediante su dedicacin y esfuerzo en su trabajo, honestidad en los negocios, honorabilidad en sus relaciones sociales, justicia en su trato hacia los dems, virtuosismo en sus decisiones polticas, responsabilidad de sus acciones, etc. El ciudadano as formado presuma ser una persona que se distingua de los dems por un conjunto de valores y de categoras de una conciencia moral, un comportamiento tico que revelaba el ejercicio de un cdigo. El nacimiento del complejo cuerpo estructural durante el decimonnico temprano fue una tarea difcil que implic la redefinicin del ejercicio pblico. La representacin del poder asumi el delicado compromiso de transformar una mentalidad formada con el espritu propio del dominio, pretendiendo convertirla en una mentalidad inclinada hacia el progreso del pas. El progreso fue el smbolo y la bandera instrumentada para forjar el incierto futuro nacional. La moral en el proyecto poltico-social ocup un lugar principal. Sin embargo, muchos factores impidieron su funcionamiento. El ms importante fue, obvia decirlo, el prolongado clima de inestabilidad poltica, militar y econmica que arras a todo el pas despus de la escisin del rgimen espaol. El porfiriato (1876-1910) fue la etapa de ruptura de este desorden. En efecto, durante el ltimo tercio de este siglo, la nacin conoci la llamada "pax porfiriana", mediante la formacin de un ejrcito y una polica plenamente establecidos. La poltica de orden y progreso configur una nueva manera de entender la estabilidad nacional. La represin, a menudo brutal, y la presencia insistente de una fuerza militar preparada para extinguir cualquier movimiento de oposicin o de desorden, al menos impuls un clima de fingida tranquilidad social. (Un anlisis detallado acerca de la poltica de orden y progreso puede encontrarse en Franois-Xavier Guerra, Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, tomo I, pp. 212-219. Porfirio Daz, en un mensaje dirigido al Congreso, en 1904, dijo: "el nico programa nacional y patritico que mi gobierno se ha propuesto llevar a cabo desde el da en que el pueblo se dign confiarme la direccin de los asuntos pblicos, ha consistido en afianzar, con la paz, los lazos que antes slo la guerra tena el privilegio de estrechar. De esta forma se han vuelto slidos y permanentes los ideales y las aspiraciones, manifestadas con una regularidad lamentable por las diferentes facciones de una misma e indiscutible nacionalidad" (Ibid., p. 235). Esta premisa de su mandato se complementa con su dicho: "Menos derechos y menos libertades a cambio de mayor orden y paz". De ah se desprende el respaldo a Daz: "Ya hemos realizado infinidad de derechos que no producen ms que miseria y malestar en la sociedad. Ahora vamos a ensayar un poco de tirana honrada, a ver qu efecto produce" (citado en Ibid., p. 384).). Los gobiernos liberales y conservadores, alternados en el poder en las primeras dcadas del Mxico independiente, concibieron la ruptura con el antiguo sistema poltico basndose en la experiencia social europea. La nueva manera poltica se organiz a partir del buen gobierno y de las buenas costumbres. (A pesar de esta posicin, los liberales acusaban a los conservadores de impedir esta poltica. Un artculo escrito en 1859 deca al respecto "los reaccionarios (los conserva dores) son enemigos de las luces (...) siendo una necesidad de la poca que los pueblos se reorganicen con arreglo a las exigencias del siglo para que puedan alcanzar las ventajas que produce la civilizacin, deber es de todos cooperar a ese fin, y obran contra la razn, son enemigos de la perfectabilidad social, de la humanidad entera, los que combaten las reformas y se empean en detener el desarrollo de las luminosas ideas que hacen florecer a las naciones que marchan por la senda del progreso, hacindolas cada da ms prsperas, ms fuertes, ms grandes en todos los sentidos y bajo todos los aspectos". El Constitucional, Mrida, 13 de julio de 1859.). El nacimiento de la clase poltica y burocracia nacionales, as como de una indita conformacin institucional, privilegi en gran medida la instauracin de un rgimen que interpret a la sociedad desde la ptica de principios morales necesarios para el correcto funcionamiento colectivo. Es decir, asumi que el hombre deba proceder de acuerdo a una serie de ordenamientos emanados de la legislacin para contribuir a la construccin de una sociedad regida por un buen gobierno y, en

consecuencia, de un pas progresista. De esta manera se estableci un acercamiento con la moral. La base del sistema moral era la instruccin de la poblacin por medio de las leyes, de la educacin, de los manuales de buenas costumbres y, ms tarde, de la prensa. El conjunto de normas, virtudes y convicciones morales fue utilizado por la administracin pblica para justificar su discurso progresista. En ste se haca hincapi de la necesidad de un derecho con leyes inteligentes para sistematizar y optimizar los valores del orden jurdico, de las responsabilidades y de los derechos individuales. Esta moralidad pblica procur la edificacin de una nueva configuracin poltica, destinando una parte significativa de sus esfuerzos para reestructurar el cuerpo administrativo en todos los grados, como la plataforma funcional que promovera el camino hacia la modernizacin. La necesidad de abogar por autoridades competentes, capaces de mediar por un cambio y mejorar las difciles condiciones, fue un ingrediente crucial. Este fue el motivo que estimul la incorporacin de los notables en las tareas de gobierno. (Los catecismos polticos servan para la ilustracin de los "hombres pblicos". El propsito de estas obras consista en proporcionar conocimientos acerca de derecho patrio, poltico y constitucional, de economa poltica, comercio y agricultura, considerados indispensables en las tareas de gobierno. Ma. Estela Eguiarte Sakar, "Historia de una utopa fabril: la educacin para el trabajo en el siglo XIX", en La participacin del Estado en la vida econmica y social mexicana, 1767-1910, Mxico, inah, 1993, p. 289.). La apuesta por las personas notables, por su modo honesto de vivir y por su forma de razonar, (Las bases de este derecho se fundamentan en la idea de que el aspirante de algn cargo pblico debe poseer los medios suficientes para ejercerlo -"modo honesto de vivir"-, adems de poseer la capacidad intelectual para ello -notable por su modo de razonar-. Alicia Hernndez Chvez, La tradicin republicana del buen gobierno, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Colmex, 1993, p. 22. Vase tambin el trabajo de Mara del Carmen Salinas Sandoval, Poltica y sociedad en los municipios del Estado de Mxico (1825-1880), Zinacantepec, El Colegio Mexiquense, 1996, pp. 41, 43.) con el objetivo de garantizar el mejor cumplimiento del marco administrativo, poltico y jurdico, no siempre se cumpli. A pesar de las medidas arregladas, la corrupcin -enseoreada desde los tiempos espaolescontinu existiendo y evit la creacin de una administracin moralmente eficiente. (Las medidas emprendidas al respecto durante el imperio de Maximiliano pueden verse en La Nueva poca, Mxico, 29 de julio de 1864.).

Los manuales de buenas costumbres.

El buen gobierno o serie de principios de procuracin tanto del orden social y pblico -urgentes disposiciones orientadas a proscribir el desorden pblico- (A propsito de los bandos de buen gobierno vase Centro de Apoyo a la Investigacin Histrica de Yucatn (en adelante Caihy), Actas de cabildo de Mrida, libro 21, 16 de octubre de 1827, f. 144v-145; Caihy, Impresos hojas sueltas, caja V-1833, Mrida, 5 de octubre de 1833, 043; Archivo General del Estado de Yucatn (en adelante Agey), Poder Ejecutivo, Gobernacin, vol. 5, exp. 127.) como del orden poltico -representado por sujetos honorables-, (Caihy, Impresos hojas sueltas caja IV-1831, 21 de diciembre de 1831, 037.) tena especial inters en la composicin de un cuerpo poltico de acuerdo a tales principios. La ley y el orden son categoras sustantivas del modelo social porque a partir de su coincidencia es posible concebir la existencia de las relaciones entre los individuos y los grupos de la sociedad. (Francisco Villacorta Baos y Teresa Raccolin, "Ciencia, arte y mentalidades en el siglo XIX", en El mundo contemporneo: Historia y problemas, Barcelona, Biblos, Crtica, 2001, p. 310.). Segn Alicia Hernndez Chvez, el buen gobierno es aquel conjunto de prcticas polticas por medio de las cuales se

pretende atemperar y ordenar los conflictos y tensiones en la sociedad. Constituye la manera de estructurar un cuerpo orgnico que medie por los intereses de la colectividad, ajustada a los modos de convivencia civil, segn acuerdos y vnculos definidos por el orden poltico y social. Desde este punto de vista se revela "un ideal laico que por nacer de los hombres genera la conviccin, compartida por todos, de que los derechos y responsabilidades alcanzados son compartibles y, en consecuencia, lo adquirido conlleva y acrecienta la necesidad de nuevos derechos y nuevas responsabilidades". (Hernndez Chvez, La tradicin, 1993, pp. 9-10.). Por este motivo, desde el ao 1826, se promovi la formacin de los atestados de buenas costumbres o cartas de moralidad y buena conducta. Mediante esta prctica se impulsaba que los directores del orden cumplieran con los requisitos mnimos de la honorabilidad propia de su compromiso pblico con la ciudadana. Las acreditaciones para algn cargo de la administracin pblica solan ser documentos conferidos por los sndicos del Ayuntamiento, previo examen de la conducta del futuro servidor pblico. (Los atestados de buenas costumbres todava constituan un requisito a finales del siglo XIX. Sobre la moralidad administrativa ver La Razn del Pueblo, Mrida, 21 de marzo de 1881 y 4 de abril de 1881. Algunos ejemplos pueden verse en "Diligencias promovidas por Santiago Irigoyen para acreditar su moralidad y buena conducta", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 14-29 de enero de 1879; "Diligencias promovidas por Carlos C. Betancourt para acreditar su moralidad y buenas costumbres", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 12-13 de enero de 1880; "Diligencias promovidas por Jos Catalino Peniche rindiendo informacin para acreditar su mayor edad, moralidad y buenas costumbres", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 10-11 de marzo de 1880; "Diligencias promovidas por los Sres. Pedro y Alfredo Rodrguez para acreditar moralidad y buenas costumbres", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 5-10 de abril de 1880; "Diligencias promovidas por Luis Flix Gmez para acreditar su moralidad y buenas costumbres", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 2 de julio de 1880; "Diligencias promovidas por Antonio Castillo Vales para acreditar su moralidad y buenas costumbres", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 2-12 de agosto de 1880; "Diligencias promovidas por el ciudadano Gerardo Castillo para acreditar su moralidad y buenas costumbres", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 3-16 de agosto de 1880; "Diligencias promovidas por Rafael Castillo Echnove pidiendo certifcar su buena conducta y moralidad", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 9 de enero16 de febrero de 1881; "Diligencias promovidas por el C. Valentn E. Socarrz rindiendo informacin para acreditar su moralidad y buenas costumbres", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 11-24 de febrero de 1881; "Diligencias promovidas por el C. Jos de Santa Flora rindiendo informacin para acreditar su moralidad y buenas costumbres", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 11-26 de febrero de 1881; "Diligencias promovidas por el C. Fernando Buenfil para acreditar su moralidad y buena conducta", Agey, Justicia, Civil, s/clasif., Mrida, 21-23 de febrero de 1881. Los requisitos de honorabilidad y buenas costumbres tambin se extendan a las demandas de los empresarios solicitantes de empleados. El Eco del Comercio, Mrida, 22 de agosto de 1882.). Empero, como la corrupcin era un problema anidado en las estructuras de poder, la situacin tampoco remedi los problemas del gobierno. Para tratar de zanjarlos, desde 1828 se autoriz la suspensin y el arresto de los empleados pblicos que no ejercieran sus funciones conforme a derecho. ("Decreto derogando la exclusin que hace el artculo primero de la ley de 24 de octubre de 1826, sobre funcionarios pblicos a quienes el Senado deba formar causa", Agey, Poder Ejecutivo, Decretos y leyes, caja II, vol. 1, Mrida, 9 de octubre de 1828; Caihy, Impresos hojas sueltas, caja IV-1831, Mrida, 21 de diciembre de 1831, 037. Vase tambin "Informe presentado el 13 de septiembre de 1833 por el R. Ayuntamiento de esta capital sobre la viciosa administracin de los fondos del comn y su urgente necesidad de su reforma", Mrida, Imprenta Espinosa, impresor del gobierno, Caihy, Folletos, caja II. 1831, 35. Sobre la administracin pblica vase "Bases para la administracin de la Repblica, hasta la promulgacin de la constitucin. Mrida, Imprenta de Mariano Guzmn", Caihy, Folletos, caja X. 1853, 02.)

Los derivados del mal gobierno, por lo tanto, siempre eran los mismos: la corrupcin, los funcionarios incapaces (Jos Mara Luis Mora aduca oportunamente que "de nada sirven las mejores (leyes) si no hay costumbres y si hay flojedad o desidia en los funcionarios pblicos encargados de su cumplimiento". Citado en Fernando Escalante Gonzalbo, Ciudadanos imaginarios. Memorial de los afanes y desventuras de la virtud y apologa del vicio triunfante en la Repblica Mexicana -Tratado de moral pblica-, Mxico, Colmex, 1998, p. 189.) y la inexistencia de un Estado fuerte y eficaz. El Estado, a pesar de leyes e instituciones inoperantes, logr poner en marcha los comienzos de un modelo moral. (Ibid., p. 100.). La serie de medidas tendan a la creacin de un marco social capaz de ofertar las condiciones que respondieran a los ideales comprometidos, vinculndose a una slida estructura funcional que socavara aquellas prcticas de ruptura social que desde el rgimen colonial haban lesionado la estabilidad pblica. La incorporacin de este discurso y de las polticas canalizadas a la defenestracin de las costumbres populares y callejeras comunes a las formas de sociabilidad, son representativas del siglo XIX. Los principios emanados de las orientaciones sociales del buen gobierno pretendieron imprimir un modelo de sociedad moral. El Estado administraba los bienes de la nacin, gobernaba con justicia y proyectaba un modelo de nacin que contribua a la consolidacin del capital nacional social y econmico. Los individuos, en cambio, participaron en esta iniciativa a travs de la tica social, su preparacin en la educacin y su contribucin al trabajo honesto. El esfuerzo fue conjunto porque el Estado y el individuo asumieron un protagonismo social recproco. Aunque son las relaciones de poder -entendidas como la capacidad de influir y condicionar tanto la opinin como la accin de los individuos- las que determinaban los cauces del progreso. Las ideas de moral y de progreso instauraron, al mismo tiempo, la nocin de orden social. La preocupacin de las autoridades decimonnicas se centr en la bsqueda del orden social, de un orden moralmente asequible en lo pblico y en lo privado, tratando de prevenir un desequilibrio de las condiciones estimulantes para el adelanto social. ("La moral da fuerza, porque coliga las inteligencias y las voluntades para hacer el bien. La moral civiliza, y la civilizacin es la luz que ensea el camino de las buenas acciones; y con la fuerza y la luz se puede atravesar una senda escabrosa y ver ms all de un horizonte sombro. Sin moralidad, se relajan los resortes del orden social; los ciudadanos, hermanos entre s por su origen y sus necesidades, se ven como enemigos y se desgarran cual tigres". El Siglo Diez y Nueve, Mrida, 28 de mayo de 1851. Vase tambin el "Discurso ledo en sesin de la Academia, en 20 de enero de 1850, su autor, socio nato, el Sr. Lic. D. Nicanor Rendn", en Mosaico, Mrida, 1849.)

Los manuales de buenas costumbres.

Los reglamentos de polica y los bandos de buen gobierno contribuyeron igualmente a la conformacin de este sistema regulador de conductas. El pretendido buen gusto y la armona en el comportamiento decimonnico, por una parte, se defina por la posesin de las condiciones morales de la conversacin, tanto en el orden lingstico como en el moral. (Oscar G. Walker Sarmiento, "Educacin y valores: La exquisita pretensin de ser 'chic' a travs de la lectura del manual de urbanidad y buenas costumbres de Carreo", en Revista Enlace, vol. II, 2003.) De ah que desde la dcada de 1840 las reglas de las buenas costumbres emprendieron la tarea de aleccionar el lenguaje pblico, limitando y reclamando con exacerbacin la compostura de las formas tradicionales de comunicacin. Los moralistas increparon y promovieron una campaa para disciplinar el empleo del lenguaje popular. (La moderacin en el uso del lenguaje era conocida desde finales del siglo XVIII. las autoridades meridanas ya haban procurado inculcar a la gente que el lenguaje correcto

"conduce mucho a la honestidad, sociedad y sibilisacin de las gentes, con que debe resplandecer una repblica bien ordenada (...) se encarga que todos los vecinos sean verdaderos polticos, de vida honesta y sociable, procurando por todos (los) medios evitar cuantos desrdenes dictare la prudencia y luz de la razn natural con lo que merecern ser honrados y ocupados en los oficios (...) a que fueren idneos y aptos segn su calidad". Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), Ayuntamientos, vol. 141, exp. 2, "Ordenanzas municipales", Mrida, 1790. Un bando de esta naturaleza data de 1803, cuando el rey Carlos iv conden severamente a los novohispanos que incidieran en las blasfemias, juramentos y maldiciones, palabras escandalosas y obscenas. La responsabilidad de conservar este orden en los lugares ms comunes, como las casas pblicas -tabernas, billares y cafs-, corresponda a los propietarios, quienes asumiran "la falta de observancia (...) y adems se les impondr la pena de cerrarlas". Juan N. Rodrguez de San Miguel, Pandectas hispano-mexicanas, Mxico, UNAM, 1980, tomo III, pp. 401-402. Esta clase de medidas tambin puede encontrarse en los bandos de buen gobierno de muchas ciudades mexicanas. En Orizaba, por ejemplo, las autoridades sancionaron contra las ofensas de la blasfemia o cualquier obscenidad que ofendiera la moral pblica. Entre las muchas disposiciones hubo prohibiciones contra el exhibicionismo de los baos practicados en los lugares pblicos y hubo una particular insistencia en el contenido de los libros cuyas enseanzas fueran contrarias a la moral. Eulalia Ribera Carb, Herencia colonial y modernidad burguesa en un espacio urbano. El caso de Orizaba en el siglo xix, Mxico, Instituto Mora, 2002, p. 228.). Un bando de 1841 sancion con multas o trabajos en obras pblicas por tres das a los individuos que en las calles profirieran expresiones deshonestas o provocativas, cantarn versos o palabras obscenas contra terceros. (En los archivos existen mltiples representaciones de esta prctica. Puede verse, por ejemplo, Agey, Poder Ejecutivo, Gobernacin, vol. 5, exp. 127.). El Reglamento de polica de 1852 esgrima: "Sin perjuicio de la accin concedida por el derecho comn, se prohbe decir en las calles apodos, injurias y palabras deshonestas, y los jueces de manzana lo evitarn con una multa de uno a cinco pesos igual nmero de das de prisin, dando cuenta a la autoridad inmediatamente". (Reglamento de polica de la ciudad de Mrida, capital de Yucatn, Mrida, Imprenta de J. D. Espinosa, 1852, pag. 9.). De ah los mltiples juicios por injuria realizados en los tribunales. Estos procesos son la representacin de una cotidianidad del sentimiento compartido por la reputacin y el honor, por lo que el insulto, la acusacin falsa o el simple mote vejatorio en el portal de una casa puede incidir en la intervencin de la justicia. (Mirta Zaida Lobato, El progreso, la modernizacin y sus lmites (18801916), Buenos Aires, Sudamericana, 2002, p. 552.). La justicia juega entonces un papel central en la reparacin de los daos causados en el honor y en la reputacin de las personas. Por esta razn, tambin se expresa en los cdigos penales de 1872, 1896 y 1906: El que exponga, venda, circule distribuya bajo cualquier forma canciones, folletos, cualesquiera manuscritos o impresos, figuras, pinturas, esculturas, grabados, fotografas o litografas obscenas o cualquiera otro objeto que sea contrario a las buenas costumbres, ser castigado con arresto de dos a diez meses y multa de cincuenta a quinientos pesos. (Cdigo penal del estado, Mrida, 1896, Libro III, "Ttulo VI, Ultrajes a la moral o a las buenas costumbres", cap. II. "Duelo", p. 129; Cdigo penal para el Estado de Yucatn, Mrida de Yucatn, Imprenta de la Lotera del Estado, 1905, Ttulo VII, "Delitos contra el orden de las familias, la moral pblica o las buenas costumbres", cap. II. "Ultrajes a la moral pblica y a las buenas costumbres", p. 100.). En el artculo 1 del Reglamento de polica, ornato y buen gobierno de 1870, se lee: Siendo la base de toda sociedad en los pueblos cultos, la moralidad y las buenas costumbres, se previene y faculta a todo ciudadano para aprehender y remitir a la crcel pblica al que atrevidamente ofendiese en las calles o plazas la honestidad, decencia y decoro con palabras obscenas o perpetrando acciones torpes y escandalosas. (Reglamento de polica, ornato y buen gobierno de la ciudad de

Valladolid, Caihy, Impresos hojas sueltas, s/clasif., 1870.). En los mismos trminos, el Reglamento de polica de 1852 tambin pretendi evitar los repetidos encuentros armados -duelos por el honor- causados por uso de lenguaje inapropiado, las injurias reales o agravio que ofende el honor individual o familiar. En 1847, por ejemplo, Antonio Flores hiri a Miguel Gonzlez por llamarlo pcaro y sinvergenza, porque segn el ofendido "las voces de pcaro y sinvergenza (...) son las ms altamente denigrativas de honor de un ciudadano y de las que puede perjudicar a su fortuna". ("Causa instruida contra D. Antonio Flores por haber herido a D. Miguel Gonzlez", Agey, Justicia, Penal, s/clasif., Campeche, 18 de febrero de 1847.). En la parcela social, la educacin se calific como el baluarte medular del progreso y de la modernidad. (Cfr. Charles A. Hale, El liberalismo mexicano en la poca de Mora, 1821-1853, Mxico, Siglo XXI Editores, 1982, p. 179; Eguiarte Sakar, "Historia de una utopa", 1993, p. 273; Edward Palmer Thompson, Costumbres en comn, Barcelona, Crtica, 2000, pp. 434-435. Desde los primeros aos de vida independiente las autoridades esgriman la importancia de la educacin. En su Manifiesto a los mexicanos de 1829, Vicente Guerrero arga que estaba "Convencido de que las luces preparan y hacen triunfar el imperio de las libertades, abrir todas las fuentes de la instruccin pblica. Los gobiernos populares, para quienes es un inters que los pueblos no vivan humillados, se apresuran a dar a las artes y a las ciencias el impulso que tanto les conviene. El tiempo arruina progresivamente los monumentos que levant la Revolucin francesa y casi no permanecen otros que los empleados a beneficio de los progresos de la razn". En este mismo sentido, durante el porfiriato las autoridades tambin asuman que "Nada puede contribuir tanto a la prosperidad nacional, como la ilustracin pblica y la acertada direccin que se d a la juventud". Guerra, Mxico: del Antiguo, 1988, tomo I, p. 394. Un examen minucioso acerca de las polticas educativas durante el siglo XIX se observa en Ibid., pp. 394-431.). La importancia de la educacin se advierte en los planteamientos de Lucas Alamn cuando escribi que la libertad estaba garantizada por la instruccin, y que la educacin coincida con el fomento de las obligaciones sociales. Por este motivo, la educacin moral constitua el objetivo ms importante de la enseanza pblica. Jos Mara Luis Mora, por su parte, en 1824, afirm que el compromiso ms importante del Estado era la instruccin de la juventud. La necesidad de una educacin para la sociedad naca de la indispensable valoracin de los principios fundamentales del hombre. Aun cuando el hombre posee una sensibilidad moral que poco a poco se enajena en consecuencia de una sociedad corrompida, reproduciendo los mismos valores que constantemente observa en su medio, el hombre es capaz de reivindicarse social y moralmente.

Los manuales de buenas costumbres.

Teniendo ya un conocimiento de las primeras obligaciones a que el hombre se constituye desde que la razn empieza a desarrollarse en su mente, y a formarle parte de la sociedad, necesario es pasar a imponernos en aquellos usos y costumbres que prescribe una fina educacin, sin la cual poco o nada valdra nuestro deseo de hacernos tiles en el mundo. (Po del Castillo, Principios de urbanidad para el uso de la juventud arreglados a los progresos de la actual civilizacin, seguidas de una coleccin de mximas y fbulas en verso, Mrida, 1865, p. 9. Primera parte, cap. III, "Idea general de la cortesa". Las mismas impresiones pueden advertirse en "el trabajo", en Mosaico, 1850.). El objetivo fue educar y ensear los buenos principios morales desde abajo para formar futuros ciudadanos comprometidos con la nacin. Por este motivo, desde septiembre de 1846 se prohibi el castigo de azotes en las escuelas pblicas y privadas (Al respecto vase Philippe Aris, El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen, Mxico, Taurus, 2001, p. 349.). La educacin se asumi como el principal impulsor del conocimiento y el progreso social (El Siglo Diez y Nueve, Mrida, 23 de mayo

de 1851.). Al respecto deca Serapio Baqueiro: Siendo la educacin la base principal de todo, siendo ella la verdadera fuerza, al buscar el modo de surcar los mares, al estrechar el tiempo y las distancias, la fuerza material tiene que tomar su origen de la fuerza moral o de la inteligencia, en ltima palabra, de la educacin. La fuerza material sin ella, podr ser materia, pero de ninguna manera fuerza. Slo la civilizacin es vida. (Serapio Baqueiro, Ensayo histrico sobre las revoluciones de Yucatn desde el ao de 1840 hasta 1864, Mrida, Universidad Autnoma de Yucatn, 1990, tomo I, pp. 59-60.). Las nociones de educacin implicaban el respeto y los buenos comportamientos que revelaran la imagen de modernidad. Los reglamentos de polica, bandos, actas de cabildo y decretos son instrumentos documentales valiosos para comprender las medidas abrazadas en beneficio de la sociedad. Los reglamentos de polica son un llamado reiterado a los jvenes para la capacitacin de un ofcio. Los padres tenan la obligacin primaria de heredar a sus hijos medios honestos de vivir que podan conseguirse mediante sus enseanzas o las de algn maestro en determinado oficio. Esto significaba que la responsabilidad de los padres no slo consista en la crianza de los hijos sino en su preparacin y en su formacin en la vida productiva. Lo perjudicial e intil que es al pblico el que los muchachos se crien sin inclinacin a algun ejercicio honesto, habiendo cumplido diez aos, y conocida la apata de sus padres, tutores y personas a cuyo cargo est el procurrselos, se entregarn a un maestro de algn arte til para que se lo enseen y eduquen. (...) los padres de familia celarn escrupulosamente la conducta de sus hijos o pupilos, obligndoles a tener algn oficio u ocupacion til y honesta en la edad en que ya debe considerrseles instruidos en los rudimentos de la educacin primaria. (Reglamento de polica, ornato y buen gobierno de la ciudad de Valladolid, Caihy, Impresos hojas sueltas, s/clasif., 1870.). La educacin constitua, pues, una herramienta insustituible y necesaria. Una de las acciones ms importantes del liberalismo mexicano fue la ruptura con la educacin de carcter religioso, toda vez que las burguesas europeas clamaban que esta medida defina el verdadero papel social del Estado en su oposicin a un sistema considerado hermtico, contrario al progreso, a las ciencias e inamovible. La aplicacin de las leyes de Lerdo, a mediados del siglo XIX, tiene este mrito. (El anticlericalismo desarrollado en Mxico a partir de la segunda mitad del siglo XIX es una pieza fundamental del liberalismo. En los pases catlicos de la Europa decimonnica ocurra un fenmeno semejante. Gabriel Motzkin, "Secularizacin, burgueses e intelectuales en Francia y Alemania durante el siglo XIX", en Historia de la vida privada. De la Revolucin Francesa a la Primera Guerra Mundial, Madrid, Taurus, 2000, tomo 4, pag. 205.). Sin embargo, la oferta educativa se limitaba a ciertos crculos. La apertura de la educacin fue una obra que, a diferencia de las administraciones pasadas, se impuls durante el Segundo Imperio. La educacin adquiri el estatus de obligatoria. El Estado asumi el papel rector de las conductas y formador de conciencias. (Cfr. "la educacin moral", en La Ley de Amor, Mrida, 1 de enero de 1876; Nora Prez-Rayn Elizundia, Mxico 1900. Percepciones y valores en la gran prensa capitalina, Mxico, uam/ Miguel ngel Porra, 2001, pp. 211-212.). El ciudadano constituy el eje de un modelo moral que impona la obediencia como contribucin al bien comn. (Guerra, Mxico: del Antiguo, 1988, tomo I, p. 395; Escalante Gonzalbo, Ciudadanos, 1998, p. 190; Prez-Rayn Elizundia, Mxico 1900, 2001, p. 278.). En este sentido, la educacin, al margen de su antiguo carcter elitista, destinada a la preparacin del individuo, adquiri en el estatuto del bien comn un papel decisivo. As, el decreto del 2 de mayo de 1870 estableci la incorporacin de la moral y la urbanidad en la enseanza primaria. (La Razn del Pueblo, 4 de enero de 1871.).

Las autoridades se involucraron directamente en la educacin para proyectar la idea de progreso: "Los nios en la escuela son como las abejas en la colmena: trabajan y construyen da a da el edificio de la felicidad de cada uno (...) Del nio al hombre no hay ms que un paso, una simple transformacin". ("Los nios en la escuela", en La Razn del Pueblo, Mrida, 26 de enero de 1874. Vase tambin "La educacin del pueblo", en La Revista de Mrida, Mrida, 15 de agosto de 1875.). La educacin se vio favorecida con nuevos modelos educativos y legislativos que trataban de implementar mejoras en el sistema. La Reforma fue una importante medida que escindi a la Iglesia de su antiguo carcter educador y el Estado adquiri esta responsabilidad. Puede decirse que la base del sistema moral decimonnico radic en la instruccin de la poblacin por medio de las leyes, de la educacin, de los manuales de buenas costumbres y, ms tarde, de la prensa. El conjunto de normas, virtudes y convicciones morales fue utilizado para justificar el discurso progresista diseado para la sociedad de las primeras dcadas del siglo XIX. En ste se haca hincapi de la necesidad de un derecho con leyes inteligentes para sistematizar y optimizar los valores del orden jurdico, con fuertes matices en los renglones morales y el comportamiento cotidiano. Los espacios de expresin y las formas de divulgar este discurso, debido al alto ndice de analfabetismo y a la distancia social que exista entre los grupos sociales, slo incorpor a la lite urbana. La moral social: los manuales de urbanidad. La moral social defina al hombre, como miembro de la sociedad, en una compleja red de relaciones sociales realzadas con la conciencia de que las buenas costumbres y el trabajo contribuiran al desarrollo social. La disputa de la moral social se manifiesta contra el desorden colectivo pues en la razn de ste se procuran alterar las bases esenciales de la vida en sociedad. La existencia de un lazo colectivo moral es una seal de que el funcionamiento colectivo es posible gracias a la interaccin de los individuos, sin conflictos y ajustados a un modelo donde la experiencia comn constituye el motor que favorece el progreso. El ciudadano decimonnico naci con un sistema de valores morales, donde era preciso un correcto comportamiento, exhibir los principios de la civilidad y ajustarse a los principios ticos del trabajo. La buena conducta, ser y parecerlo, gradualmente se apuntal con nuevas normatividades. Esta moralidad social procur la edificacin de una nueva configuracin moral, destinando una parte significativa de sus esfuerzos en definir los fundamentos de los comportamiento estimados correctos en el campo social que generaran una plataforma funcional necesaria en el camino hacia la modernizacin. Con esta prctica, por supuesto, al incursionar en el mbito moral-social, en el orden privado, se consideraba que el fortalecimiento de la sociedad slo poda ser plausible cuando el hombre cultivara una serie de valores ticos y de principios de comportamiento de acuerdo a los ideales de una sociedad adherida a la impronta del progreso. La lite meridiana, en la bsqueda de los ideales de la modernidad europea, casi de inmediato, incorpor en su actividad cotidiana la lectura de obras de esta naturaleza. Las prcticas de la sociedad europea se convirtieron en el paradigma de las ansias sociales y, por este motivo, la aceptacin de este discurso tuvo efectos positivos.

Los manuales de buenas costumbres.

El gusto por las lecturas relativas a los principios morales y las formas de comportamiento -en publicaciones peridicas y tratados sobre urbanismo y moralidad- casi por definicin, fue exclusivo de la lite. En este mbito, las crecientes nociones de los principios de urbanidad poco a poco fueron apropindose las nuevas formas del deber ser de la civilidad. En la difusin del progreso descansaba una parte importante del proyecto social del Estado. (Vase "Fanatismo", en La Razn del Pueblo,

Mrida, 13 de enero de 1873, 6 de julio de 1881 y 29 de julio de 1881.). Ah, los comportamientos ocupaban un espacio destacado. Los privilegios y valores de una sociedad moral con hormas europeas tenan en revistas nacionales y extranjeras (por ejemplo, El Eco Hispano Americano, La Ilustracin, La Caprichosa, El Correo de Ultramar, La Amrica) una fuente inagotable de artculos sobre las enseanzas de las nuevas maneras de ser del comportamiento social. El pblico merida-no acarici la literatura mexicana y europea de esta clase. Desde la primera mitad del siglo XIX el proyecto social haba desplegado una intensa campaa propagandista y, en 1885 apareci en Mrida la denominada Sociedad propagandista de buenas lecturas con el propsito de divulgar cules obras eran recomendables para la lectura. Los llamados manuales de urbanidad, o principios de urbanidad, y los tratados morales ingresaron en las bibliotecas privadas. Las imprentas locales, aprovechando la coyuntura, dedicaron numerosas ediciones y reediciones de este tipo de obras. No obstante, el inters de las autoridades tambin se centr en la ilustracin de estas reglas del bien vivir o de educacin desde abajo, incorporndolas en la instruccin pblica. El programa, incluido en el sistema educativo, contribua a la formacin ciudadana. La instruccin pblica y literaria, fuente primaria de conocimiento, se convirti en el escaparate esencial para la construccin del nuevo ciudadano. En un manual, por ejemplo, se lee: En la cultura civil que urbanidad es llamada la joya ms apreciable de una nacin ordenada. La ligera sujeccin no es una simple etiqueta como cree la gente fatua. Qu sera la sociedad si la urbanidad faltar?... Un concurso de salvajes y una mina de zizaa. (Catecismo de moral, virtud y urbanidad. Biblioteca de la juventud, Mxico, Imprenta Murgua, 1885, pag. 20.). La intencin capital de las distintas clases de manuales consista en cultivar los buenos comportamientos, costumbres, hbitos, gustos, expresiones, gestos y conciencias. En el siglo XVIII se conocan, por ejemplo, Civilidad de la mesa. Rasgos de la educacin indispensable... en el arte de trinchar... viandas, el modo de servirlas (Madrid, 1790) y Mximas morales dedicadas al bello sexo por un ciudadano militar (Mxico, 1821). En el siglo XIX meridano la publicacin y distribucin local de estas obras alcanz su mxima expresin. (Por ejemplo, se publicaron Advertencias y preceptos tiles para la clase de menores, original de 1814; Mrida, reediciones en 1829, 1846 y 1855; Catn cristiano con buenos ejemplos, para uso de las escuelas, Mrida, 1830; Biblioteca porttil popular o principios de buena educacin, Campeche, 1839; Construccin del libro cuarto para la clase de medianos, Mrida, 1846; Mximas del hombre de bien o de la sabidura y otras composiciones propias para la instruccin de los nios, Mrida, 1858; Catecismo de perseverancia o exposicin histrica, dogmtica, moral, litrgica, apologtica, filosfica y social de la religin, desde el origen del mundo hasta nuestros das de J. Gaume, 3 vols., Mrida, 1864-1866; Castillo, Principios, 1865; Tratado de los deberes del hombre. Para el uso de los nios de las escuelas de primeras letras de un autor annimo, Mrida, 1866; corregido y aumentado en 1869; Catecismo de moral y urbanidad. Dedicado a las escuelas primarias de P. Bolio, Mrida, 1870; Tratado de elementos de moral o Tratado elemental de moral. Extractado de los mejores

autores y arreglado para que sirva de texto en todas las escuelas del estado de Lzaro Pava, Mrida, 1870; sexta edicin en 1875; Elementos de moral de Toms Aznar Barbachano, Campeche, 1879; quinta edicin en 1897; Enciclopedia Rodrguez y Cos. Curso elemental de instruccin primaria. Libro cuarto de lectura. Ensayos poticos, dedicados a la tierna juventud mexicana para su instruccin en la moral y ejercicios en la lectura del verso, Mxico, 1883; Catecismo de moral, virtud y urbanidad. Biblioteca de la juventud, Mxico, trece ediciones en 1885.). Sobre todo a partir del ltimo tercio de este siglo, cuando la produccin editorial alcanz niveles muy altos (vase Cuadro I). Desde los ltimos aos del siglo XIX Rodolfo Menndez public varias obras importantes. (Moral y urbanidad. El arte de ser feliz, Mrida, 1896; Catecismo o Manual de urbanidad, Mrida, 1896; sptima edicin en 1900; La moral en accin para la enseanza primaria superior, Mxico, 1907.). A principios del siglo XX, el mismo autor, adems, escribi la serie denominada El hogar y la escuela con la intencin de atender diversos temas. (Recitaciones escolares, Mrida, 1902; Enseanza antialcohlica. Lecciones prcticas, Oaxaca, 1904; Cuadros de moral, pensamientos, mximas, preceptos, Mrida, segunda edicin en 1910.). En esta poca tambin se public el Catecismo de perseverancia, cuyos fascculos semanales eran exclusivos para los suscriptores que cubran la cuota de medio real. Adems, hubo libros familiares que reproducan el modelo moral prescrito. (Cuentos morales, los Buenos padres, buenos hijos, los Deberes del hombre, el Libro de familia y la Moral en accin. El rotativo El Mensajero de la Infancia, de J. G. Morales, publicado los domingos, a su vez, era muy til para los nios de las clases sociales altas porque ah podan leer acerca de moral, charadas, ancdotas, fbulas y curiosidades. Los peridicos La Pelota, Campeche, 1849, y El Periquito, Mrida, 1869-1870, tambin se especializaron en el pblico infantil. En el mismo rengln figur el Diccionario de nios. Contiene pensamientos, mximas, consejos e instrucciones relativas a la educacin de la juventud con indicaciones de las reglas de urbanidad y buenas maneras para la vida social y noticias sobre los ms importantes descubrimientos en las ciencias, las artes y las letras de Ildefonso Estrada y Zenea, Mrida, 1870, El libro de las nias de Joaqun Rubio y Ors, Mxico, 1873, Primera cartilla ortolgica para los nios, Mrida, 1883; y, en la prensa de 1900, la seccin llamada "pgina para los nios" dedicada a la enseanza de ciertos deberes. Una importante obra literaria acerca de la moral fue Geometra moral de Juan Montalvo, Madrid, 1902.). Los catecismos polticos aparecieron con idntico propsito, aunque ms consagrados en la orientacin poltica y en el aleccionamiento de los derechos y libertades individuales, tiles para instruccin de la juventud y de las escuelas de primeras letras. (Hernndez Chvez, La tradicin, 1993, p. 32. Sobre el uso de los catecismos polticos pueden verse Eguiarte Sakar, "La historia de una utopa", 1993, p. 289; Anne Staples, "El catecismo como libro de texto durante el siglo XIX", en Los intelectuales y el poder en Mxico, Mxico, Colmex, UCLA, 1991, pp. 500-502.). Se publicaron, por ejemplo, el Catecismo poltico mandado ensear en las escuelas de primeras letras (1851) y el Catecismo poltico constitucional (1868, 1879). Este ltimo fue escrito en Mxico por Nicols Pizarro y reimpreso en la ciudad de Mrida por el impresor Alberto Gonzlez.

Los manuales de buenas costumbres.

Los manuales de urbanidad y los libros de etiqueta, asombrosas guas de las formas de urbanidad que aparecieron a mediados del siglo XIX, constituan un borrador de las costumbres cortesanas. En las ediciones europeas haba una insistencia y una obsesin por recuperar la escenografa de los viejos tiempos cuando las figuras decorativas recomendaban un ritual normativo de comportamientos muy

estrictos. Los cdigos de etiqueta, por obvias razones, se arreglaron a las nuevas conformaciones sociales y econmicas. El inusitado xito de estos manuales de urbanidad impuls su aceptacin a todas las grandes capitales de Europa e incluso en las mismas cortes. (Michelle Perrot, "La vida de familia", en Historia de la vida privada, 2001, pp. 188-189; Anne Martin-Fugier, "Los ritos de la vida privada burguesa", en Ibid., 2001, p. 199.). A travs de estos instrumentos, la sociedad meridana logr conocer el rgimen de la lite europea y emular, provechosamente, el modelo de urbanidad vigente. El conocido e influyente Manual de urbanidad y buenas maneras, para uso de la juventud de ambos sexos, en el cual se encuentran las principales reglas de civilidad y etiqueta que deben observarse en las diversas situaciones sociales, precedido de un breve tratado sobre los deberes morales del hombre, escrito por el msico, pedagogo y diplomtico venezolano Manuel Antonio Carreo, fue originalmente publicado por Appleton & Co. de Nueva York, en 1854. Al poco tiempo de su aparicin en varios pases de Amrica circul una versin abreviada, redactada en forma de cdigo, con preceptos breves que facilitarn su memorizacin y revelaran su utilidad. Su objetivo consista en la enseanza de los deberes del individuo con Dios, con la sociedad, consigo mismo y con sus semejantes. Al mismo tiempo, contiene tiles consejos sobre el aseo, comportamiento adecuado en el hogar y en la calle, en el templo, en los establecimientos educativos y en los viajes. Hay captulos sobre las visitas, la mesa, el juego y la correspondencia. En sntesis, su propsito radica en la explicacin de los comportamientos de las personas en cualquier situacin. (Londoo Vega, "Cartillas y manuales", 1997.). El manual de Carreo tuvo, desde entonces, numerosas reediciones. (Arnold J. Bauer, Somos lo que compramos. Historia de la cultura material en Amrica Latina, Mxico, Taurus, 2002, pp. 183-186. A pesar de que en Europa los manuales de buenas maneras fueron conocidos desde el siglo XVI, su objetivo se concentraba principalmente en los rituales de la mesa. Edward Muir, Rito y fiesta en la Europa moderna, Madrid, Complutense, 2001, pp. 155-163.). En Mrida, la obra fue vendida, desde diciembre de 1873, en la Librera Meridana. (La Revista de Mrida, Mrida, 24 de diciembre de 1873.). Las representaciones y los rituales de la urbanidad tienen su fundamento en las costumbres que, copiadas de la Europa burguesa, con-cilian la cohesin de los individuos de determinada consideracin social. En este sentido, ciertas formas de vida arrogadas a un estilo simblico condicionan la identidad de una clase. Los hbitos y convenciones en la mesa, los tratamientos personales y la manera refinada de vivir, la ropa, etc. son algunas de estas representaciones. (Jrgen Kocka, "Burguesa y sociedad en el siglo XIX. Modelos europeos y peculiaridades alemanas", en Las burguesas europeas del siglo xix. Sociedad civil, poltica y cultura, Madrid, Biblioteca Nueva, Universitat de Valncia, 2000, p. 37; Dieter Langewiesche, "Liberalismo y burguesa en Europa", en Las burguesas, 2000, pp. 199-200; rika Pani, "El proyecto de Estado de Maximiliano a travs de la vida cortesana y del ceremonial pblico", en Historia Mexicana, vol. XIV, nm. 178, 2, 1995, p. 434.). Los principios del bien vivir recomendaban cul deba ser la forma de comportarse en la mesa, cmo llevar en buenos trminos una conversacin, las reglas del bien vestir, el gusto por la cortesa y, en general, cul deba ser la conducta pertinente en cualquier circunstancia. La civilidad es, pues, una visin total del hombre. Los detalles acerca del rgimen moral predominante se advierten en sus premisas individuales y valores sociales, destacadas en la apariencia fsica, en los movimientos y el comportamiento. El discurso de la civilidad amalgama tanto la vida personal como la colectiva, adems de cimentar la tica de su funcionamiento en poder de los hbitos individuales. (Zandra Pedraza Gmez, "El rgimen biopoltico en Amrica Latina. Cuerpo y pensamiento social", en Iberoamrica, nm. 4, 15, 2004, p. 12.) La cortesa era el principio que ordenaba:

el modo de obrar y hablar con acierto, en tal manera, que manifestemos a todos el respeto y consideraciones que a cada cual se le debe, y merezcamos de los otros aquellas atenciones que nos son debidas. La modestia, el respeto y la cultura son las principales partes de la cortesa, propias de las gentes bien educadas, mientras la altivez, la grosera incivilidad se miran como frutos silvestres, nacidos en tierra inculta, y producidos por la falta de principios y de acertada educacin. (Po del Castillo, Principios de urbanidad para el uso de la juventud arreglados a los progresos de la actual civilizacin, seguidas de una coleccin de mximas y fbulas en verso, Mrida de Yucatn, Imprenta de la Lotera del Estado, 1865, pag. 9.). El proyecto moral, sin embargo, no slo contemplaba la incorporacin de los buenos principios en los elevados crculos sociales sino tambin en el pueblo. En un intento de mayor acercamiento con el pblico meridano de menores recursos, los manuales y las obras morales se publicaron en la prensa desde la dcada de 1870. Aunque los peridicos de la ciudad se convirtieron en los principales vehculos de transmisin y de enseanza moral, incluso con editoriales de sus articulistas, no puede decirse que el mensaje llegar a toda la poblacin. En efecto, el analfabetismo y el restringido nmero de personas que lean o que concedan atencin a la prensa confinaban todava ms las instrucciones morales. (En 1862, por ejemplo, se consideraba que slo el 3.28% de la poblacin total de Yucatn saba escribir. Documentos justificativos de la memoria que el C. Antonio G. Rejn present a la Legislatura de Yucatn como secretario general del gobierno del estado, en septiembre de 1862, Mrida, Imprenta de Jos Dolores Espinosa, 1862.). En este mismo sentido, tambin hubo atencin en la higiene. La forma de vida (condiciones materiales de existencia y costumbres personales) est determinada por la conservacin de la salud segn sean los hbitos alimenticios, sexuales, de vestuario, trabajo o habitacin. (Pedraza Gmez, "El rgimen", 2004, p. 14.). El discurso higienista pretenda revelar que la salud era fundamental para el desarrollo de los individuos. Las energas y las capacidades se multiplicaban cuando el cuerpo constituye una preocupacin constante para disminuir y neutralizar los riesgos de las enfermedades. La salud potencia a los individuos y brinda una carga simblica que se convierte en el sustento de la poblacin y progreso nacional, (Idem.) de ah que las obras y los artculos de la prensa sobre la higiene hayan proliferado. ("La economa domstica. El jabn", en La Oliva, Mrida, 10 a 12 de diciembre de 1864; La Razn del Pueblo, Mrida, 20 de mayo de 1881; "Higiene de la infancia", en El Heraldo, Mrida, 15 de julio de 1894.).

Los manuales de buenas costumbres.

Una de las obras ms importantes fue Elementos de fisiologa e higiene privada de Feliciano Salazar (Mrida, 1884). La importancia que las autoridades porfiristas confirieron a la higiene se demuestra en las frecuentes recomendaciones que figuraban sobre esta materia en el Boletn de higiene, rgano oficial del Consejo Superior de Salubridad. En el Cdigo Sanitario de este consejo se procur un rgimen de vigilancia de la prostitucin y se implement, por ejemplo, una comisin inspectora de los alimentos vendidos en los locales dedicados al ramo para evitar la comercializacin de productos descompuestos o adulterados. ("Informe ledo por el C. Presidente del Consejo Superior de Salubridad del estado en la sesin del 3 de febrero de 1896", Agey, Poder Ejecutivo, Asuntos de Gobierno, caja 301, Mrida, 3 de febrero de 1896.). Desde mediados del siglo XIX, el Estado tambin comenz a fomentar los cursos de economa domstica. (Vase, adems, La Oliva, Mrida 10 a 12 de diciembre de 1864; Higiene y economa domstica de Feliciano Manzanilla, 1871.). Algunos ejemplares se han conservado hasta nuestros das.

(Entre ellos, el Catecismo de economa domstica para el uso de las escuelas de nias. Reimpresa con ligeras reformas, Mrida, 1890; las Lecciones de economa domstica para el uso de las escuelas primarias, Mrida, 1895; El hogar mexicano. Nociones de economa domstica para el uso de las alumnas de instruccin primaria de Laura Mndez de Cuenca, Mxico, segunda edicin en 1910; Las mximas sabias de economa de Benjamn Franklin, Mrida, 1866, y el Libro til. Obra de suma utilidad para todos de Enrique A. Sinz, Mrida, 1896. Entre estos libros tambin merece una mencin especial el Prontuario de cocina para un diario regular de Mara Ignacia Aguirre, Mrida, 1832, corregido y aumentado en 1896.). Estos populares libros reclamaban la racionalidad econmica de la mujer porque insisten en la necesidad de su preparacin en tanto son responsables del espacio privado. La competencia del ama de casa, al refugiarse en el mbito domstico, asuma en su papel la definicin de los ceremoniales y rituales en torno a las comidas y veladas, as como de los distintos conceptos relacionados con la reproduccin de las relaciones sociales fomentadas o creadas durante las recepciones y visitas. A travs de los manuales domsticos, la mujer tena las herramientas indispensables para civilizar el interior domstico porque poda imprimir en la organizacin y en los ceremoniales de la casa un distintivo de civilizacin y de buenas costumbres. (Martin-Fugier, "Los ritos", 2001, pp. 200, 203.). La importancia del conocimiento de las artes domsticas radicaba en que el orden expuesto en la casa constitua una representacin micro de la funcionalidad social. En estos trminos el espacio habitacional se converta en el reflejo y en la naturaleza moral de sus habitantes, por lo que era significativo reconocer la trascendencia de una disciplina normativa, un orden funcional, una armona distributiva y un rgimen de limpieza. (Cfr. Michelle Perrot, "Formas de habitacin", en Historia de la vida privada, 2001, pp. 302-303.). La seccin, llamada por la prensa de 1900 "conocimientos tiles", figuraba en el primer plano de este orden porque brindaba consejos y sugerencias acerca de cmo mejorar ciertas tareas de la cocina y en general del hogar. En este mismo orden puede entenderse porque desde mediados del siglo XIX se publicaron una serie de lecturas sobre del hogar en la Biblioteca de Seoritas y un semanario de ciencias, economa domstica y variedades llamado La Aurora. El papel de la mujer se traduca en la orquestacin domstica de los principios culturales y morales observados en la sociedad. El objetivo del aleccionamiento en las tareas del hogar reposaba en que la mujer, en tanto administradora, debe poseer los elementos bsicos para utilizar con eficiencia los recursos familiares. Ante el progresivo aumento de las actividades comerciales y el florecimiento de los almacenes que ofrecan una amplia gama de productos -muchos de ellos suntuarios- la mujer preparada no cedera a los encantos de los artculos superfluos en menoscabo de las necesidades familiares. (Sobre la trascendencia de la moda en la vida femenina vase La Siempreviva, Mrida, 11 de enero de 1871 y 1 de febrero de 1871. En la prensa, por ejemplo, se refiere que la madre debe contribuir al proceso de enseanza domstica bsicas: el respeto, la honestidad, la dignidad y la confianza en s misma, los valores morales propios del cortejo, el conocimiento de la cocina, costura, lavado y planchado, as como msica, pintura, baile y siempre tener a Dios presente, la conducta en el comedor, cocina y sala, enajenarse de los postizos y pedir fiado en los establecimientos, comprender que un peso son cien centavos, no derrochar, la relacin con un hombre honrado y ser buena madre de familia. "Educacin de las jvenes", en El Eco del Comercio, Mrida, 7 de julio de 1888.). La distribucin del gasto diario era una tarea que competa exclusivamente a las amas de casa que muchas veces tenan que lidiar con los costos del mercado y, por lo tanto, la economa domstica responda a mtodos de empleo ms eficaces y de aprovechar al mximo todo lo relativo a los asuntos domsticos. (La economa domstica represent una importante medida para la distribucin y la mejor

eficiencia del gasto corriente. El salario de los obreros que, en 1878, iba de los 37 centavos a un peso diarios era sumamente escaso. De ah que era preciso economizar en los renglones menos indispensables. "Varias noticias estadsticas relativas al Estado de Yucatn, que acompaan los que suscriben al informe que elevan al Gobierno con esta fecha", Agey, Poder Ejecutivo, Gobernacin, s/clasif., Mrida, 26 de marzo de 1878. Sobre la imagen femenina vase "La mujer", en La Revista de Mrida, Mrida, 11 de marzo de 1875.). En la Europa decimonnica proseguan los mismos criterios de eficiencia domstica. De ah que la mujer debiera poseer la virtud de gobernar la casa, la capacidad de organizacin familiar, prctica, adems de procurar ser caritativa, devota y maternal, capaz de educar y de guiar a los hijos. (Alison Lurie, El lenguaje de la moda. Una interpretacin de las formas de vestir, Barcelona, Paids, 1994, p. 88.). La educacin domstica tena un valor fundamental porque ah se cultivaban los primeros valores morales, sociales y ticos, mismos que se complementaran en la formacin escolar. (Cfr. Sonia Prez Toledo, "Ciudadanos virtuosos o la compulsin al trabajo de las mujeres en la ciudad de Mxico", en Siglo XIX. Sociabilidad y cultura, Segunda poca, nm. 13, 1993, pp. 145-146; Enrique G. Canudas Sandoval, Viaje a la repblica de las letras. La historia de Mxico a travs de sus fuentes literarias. Enciclopedia de la vida cotidiana, Mxico, conaculta, Universidad Jurez Autnoma de Tabasco, 2000, tomo II, p. 851.). Al margen de procurar la regulacin de los comportamientos, valores y principios apropiados para el hombre modelo, el siglo xix represent el florecimiento de una sociedad donde las inclinaciones por lo culto y lo moderno constituan estandartes considerados fundamentales para el progreso de la nacin. En este sentido, los manuales de urbanidad, por medio de recomendaciones y de enseanzas acerca de los ideales de la moralidad social y del comportamiento, procuraron definir la imagen del ciudadano moderno. Consideraciones finales. Las diversas maneras de comprender y asumir la moral, los valores ticos, los principios pblicos o formas de comportamiento en la sociedad constituyeron, a lo largo del siglo XIX, una etiqueta de identificacin de los individuos y de su posicin, pues ante la defnicin de que las buenas costumbres coincidan con la sociedad en la que se viva, el Estado fue particularmente incisivo en promover la publicacin y difusin de los manuales de buenas costumbres. Es decir, si haba una sociedad correcta en sus formas, esto necesariamente repercutira en el progreso en todas las parcelas del Estado y, por este motivo, se favorecera el fortalecimiento colectivo. As, los manuales eran instrumentos muy eficaces para instrumentar una poltica social de acuerdo a los estndares de sociedad que se pretenda imprimir en el siglo XIX meridano.