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xitos involutivos Existen aspectos dentro del desarrollo personal que pueden moldearse de manera indeseable por la influencia de algunos componentes de la cultura en que vivimos, y muy a pesar nuestro. El exitismo es uno de tales componentes. Los "memes" del exitismo estn instalados desde el principio de la historia. (Simplificando un poco, un meme sera el equivalente en la cultura a lo que significa un gen para la biologa) Todos conocemos al dicho "la historia la escriben los vencedores", y no es difcil hallar asociacin entre "vencer" y "xito". A nivel individual esto se traduce en "Tal" es un "ganador", "Fulano" es un "perdedor". Y pareciera que ya est todo dicho. En los peores casos, se pasa a considerar a los "ganadores" como "mejores". Pero, si somos justos y objetivos, muchsimas veces percibimos que el xito es independiente de la calidad o grado de evolucin. Lamentablemente, algunos de los "clsicos" de nuestra cultura y civilizacin podran ser "perdedores" en el sentido contemporneo del trmino. De hecho, la psicologa actual puede explicar estos casos como "de bajo cociente" en inteligencia emocional. El valor innegable para la cultura de un individuo como Van Gogh se podra contraponer a su torturada existencia, torpeza emocional y evidente condicin de "perdedor", en el sentido contemporneo. Pero, por otra parte, tambin admiramos a Picasso. l, al contrario de Van Gogh, ha sido un triunfador. "Pinto dos o tres mierdas y compro una casa" - en sus propias palabras - seguramente no nos parece una declaracin que ejemplifique a un genio en inteligencia emocional. Alrededor de este genio "ganador" del arte, tal como seguramente ocurri alrededor de un genio "perdedor" como Van Gogh, se ha sembrando dolor en el alma de los allegados. Entonces, si alguno de estos modelos influyera en nuestra formacin Cmo salvamos las contradicciones en la inconsciencia? Para colmo, nuestra zona ciega es justo la del equilibrio. Deberamos estar muy alertas ante las dos tendencias "memticas". No deberamos tender a justificar el fracaso ni tampoco deberamos exaltar al xito as sin ms. La estrategia expuesta de los verdaderamente grandes es el esfuerzo continuo por ser mejores en todo sentido antes que en ser meramente ganadores o triunfadores. Est la posibilidad de elegir modelos integrales - de los que no hay tantos como quisiramos - que conjuguen buen desempeo en el Hacer y en el Ser. Y, ante la dificultad de hallar un modelo integral, tambin podemos aceptar modelos diferentes para cada aspecto. Sin embargo, el mejor camino parece ser la lucidez aplicada, en el deseo y la accin, para obtener el mayor bien y de la manera ms amplia que est a nuestro alcance. La amplitud es el plus que intenta incorporar a los dems seres. Bromeando un poco, podra decirse que se trata de un ejercicio de concentracin en el objetivo deseado y con mucho valor agregado. En sntesis, todos queremos ganar pero la grandeza individual estar en cuidar las formas siempre. Aportamos mucho ms a la vida si consideramos y deseamos alcanzar cierta "elegancia" tica. Caso contrario, alguien podra suponer que est bien imitar a las cucarachas slo porque son exitosas. Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/exitos.htm

El rea gris Para nuestros fines, confrontar es mirar las cosas tal cual son, sin evaluarlas, y hacindonos conscientes completamente de ellas. Resultara demasiado abrumador tomar de la mente a todos los elementos enterrados y sin confrontar - por dolor o por miedo - para abrirlos a nuestra conciencia todos al mismo tiempo. Sera demasiado duro. Y por esta razn nos mantenemos a nosotros mismos bloqueados, ya que seramos aplastados si abriramos

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estas compuertas. Sin embargo, seguimos acumulando ms y ms cosas no confrontadas completamente o mal confrontadas y es as como dejamos sin rehabilitar a gran parte de nuestra energa mental y unidades de atencin. La solucin aplicada es abrir gradualmente lo que ha sido escondido e ir exponiendo las cosas en una proporcin que podamos tolerar . Esto podemos hacerlo gradualmente, abriendo el recuerdo de a poco y restaurando y ampliando nuestra lucidez. Vamos a considerar una simple metfora visual: Hay un rea blanca de nuestra mente que es clara y abierta. Es donde somos conscientes y capaces de operar lcidamente. Y existe un rea negra que est tan profundamente enterrada que no podemos llegar a ella. Y existe tambin un rea gris, entre las anteriores. Este rea gris es la puerta de acceso a la rehabilitacin: contiene las cosas semiocultas (por ejemplo: los automatismos, las compulsiones, etc.) que estn a nuestro alcance y que podemos encontrar y manejar en nuestra educacin mental. Cmo trabajar en el rea gris Tenemos que considerar esto: a medida que quitamos cosas del rea gris y las aclaramos (las llevamos al rea blanca), ms cosas del rea negra tienden a trasladarse al rea gris, ensanchndola. Si el rea gris se ensancha es positivo pues ms cosas se colocan al acceso para el trabajo mental de confrontarlas lcidamente y aclararlas. Cuanto ms ancha sea, ms fcil es alcanzarla en un momento dado. Y el rea gris puede ser estrecha o ancha. Es importante hacer todo lo posible para ensanchar el rea gris y para evitar que eventualmente se estreche: Estar bien alimentado y descansado ensancha el rea gris porque estamos en buena forma, tanto fsica como mentalmente. Estar seguro la ensancha, y tener miedo a mirar a las cosas la hace ms estrecha. Trabajar en nuestra educacin mental con un profesional competente ensancha el rea gris porque nos sentimos ms seguros y confiamos en su ayuda. Trabajar solos en nuestra educacin mental es posible pero requiere de un cierto ancho de banda inicial. Una verdadera educacin mental establece inicialmente actividades dirigidas a elevar nuestra capacidad de confrontacin, y siempre ha de proveernos de la asistencia que nos ayude a salir de apuros. Ambos son factores que ensancharn el rea gris. Desde la perspectiva ms amplia, no existe forma de que una lucidez implacable pudiera ser perjudicial para nosotros, y no existe un conocimiento que verdaderamente pueda daarnos. Pero desde la habitualmente estrecha perspectiva desarrollada con nuestras experiencias - y cristalizada en nuestras redes neuronales podemos tener miedo de encontrar y confrontar ciertas cosas. Todos deberamos alcanzar intencionalmente el punto en el que verdaderamente no nos preocupe cun terrible sea una idea. Pero esa actitud no tiene muy buena imagen y por ello, con mucha frecuencia, nos decidimos pasivamente a desear la verdad. Lo cual no deja de ser positivo, aunque habitualmente le falte el componente activo e intencional de aumentar nuestra tolerancia a la misma. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/area.htm

Espacializando datos El pensamiento espacial es parte de todas las formas de conocimiento, en lo microcsmico y en lo macrocsmico.

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El pensamiento espacial necesariamente preponderancia de redes video espaciales. incluye al pensamiento visual. Nuestro cerebro evidencia

Por otra parte, est establecido que la percepcin visual y la imaginacin visual implican procesos neuronales similares. Y es de destacar que ambas conservan naturalmente la disposicin espacial del objeto-imagen, percibido o imaginado. Explorar, ampliar, reducir, y rotar, son procesos complementarios de pensamiento video espacial. Para el pensamiento espacial es necesario percibir visualmente con exactitud, y saber realizar modificaciones y transformaciones de la experiencia visual, an si slo fuera con la imaginacin. Un pensamiento espacial eficaz requiere de: a) comprender objetos tridimensionales partiendo de grficos bidimensionales, y viceversa b) habilidad para imaginar una representacin tridimensional desde distintas perspectivas, y c) habilidad para visualizar concretamente e imaginariamente - efectos de reflexin e inversin de objetos-imgenes. Normalmente creemos que no necesitamos aprender a pensar espacialmente tanto como lingsticamente ya que sin ningn esfuerzo consciente pensamos espacialmente. Es algo innato, an ms que el lenguaje; dibujamos, bailamos, luchamos, jugamos, trepamos, ordenamos, etctera. Por ejemplo, corremos naturalmente sin aprendizaje formal. Pero si deseamos competir con corredores amateurs y profesionales tendremos que aprender y desarrollar formalmente unas cuantas cosas acerca de correr. Con el pensamiento espacial ocurre algo similar, la diferencia est en que los amateurs y los profesionales del pensamiento espacial han aprendido apenas algo de pensamiento espacial gracias a la educacin formal. El nfasis en ensear a pensar cientficamente presupone la aplicacin de habilidades de pensamiento espacial, lamentablemente no supone el desarrollo de esta habilidad tanto como la utilizacin de tecnologa auxiliar. El pensamiento espacial pareciera haber sido tratado tradicionalmente como una habilidad carente de conocimiento o difcilmente asociable al mismo. En tal sentido, la tradicin pedaggica ha perpetuado un error que de no haberse cometido podra significar que el estado tecnolgico actual fuese muy distinto. No obstante, en todas las disciplinas la informacin es espacializada intencionalmente, de varias maneras, para destacar datos. Hay que sealar que la representacin visual, en su evolucin, siempre intenta simular la perspectiva tridimensional. Y la capacidad para traducir entre representaciones bidimensionales y tridimensionales es fundamental para ampliar las posibilidades del pensamiento espacial. Por ejemplo: un mapa conceptual bien puede derivar en una red tridimensional, y un mapa mental bien podra ser un conjunto de terminales en el espacio alrededor de un ncleo. Representar visualmente requiere que los datos sean fcilmente convertidos en informacin y se presenten de una manera fcilmente interpretable. La perspectiva espacial aumenta su interpretabilidad. As, se pueden representar espacialmente datos no espaciales. Ejemplos bsicos tenemos en el uso frecuente de pirmides, tartas, barras, cubos, etc. La tecnologa de software actual podra corporizar estas representaciones utilizando Realidad Virtual (un potente procesador video espacial). De hecho, la Holografa y la Realidad Virtual son las formas de representacin ms avanzada que tenemos y ambas son netamente del reino del pensamiento espacial. Una simulacin hologrfica o de Realidad Virtual es lo mximo que la tecnologa actual puede lograr en representacin de datos. Hemos considerado al pensamiento espacial como parte importante del conocimiento acadmico, pero tambin debemos sealar que es una parte esencial de la vida diaria. Tomamos constantemente decisiones espaciales. De hecho, el pensamiento espacial es tan parte de la vida diaria que todos lo damos por supuesto y no nos orientamos a perfeccionarlo. El pensamiento espacial puede desarrollarse para incrementar las habilidades mentales. Su utilizacin eficaz requiere del enfoque que caracteriza a la educacin mental: saber comprender, integrar, y extender el propio aprendizaje. Un aprendizaje intencional, dirigido por un objetivo, y controlado conscientemente. Patricio Jorge Vargas Gil

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http://www.mentat.com.ar/percepcion-visual.htm

Visin y Observacin La visin involucra a ms neuronas de la corteza que procesan para ella que cualquier otro sentido para s. Ocupa a ambos hemisferios cerebrales, y es una especializacin en uno de ellos: el derecho. Los hechos muestran una mejora abrumadora en los procesos que involucran a la imaginacin o la visin directa. Ejemplos: Un informe se asimila notablemente menos, si es texto solamente, que una infografa sobre el tema. Windows nos liber del filtro que implicaba saber Basic o DOS para utilizar una computadora. La percepcin visual es un factor esencial en el entrenamiento para el desarrollo de habilidades mentales. La poderosa influencia que puede ejercer el procesamiento visual en la capacidad de razonamiento y la creatividad del ser humano puede ser aprovechada por el sentido comn y tanto ms por la instruccin y el mtodo en el entrenamiento y en la aplicacin. La Inteligencia en la Percepcin Percibir y pensar son actos interdependientes. Es ms preciso decir que el pensamiento es un componente esencial de la percepcin misma. La percepcin visual es pensamiento visual. En tal sentido no es un efecto, sino un inters activo del cerebro para dar sentido a la percepcin. Rescatando la Amplitud de Observacin y las estrategias de facilitacin vemos cmo mejora la calidad de procesamiento general. Las formas de observar: 1) Con Automatismos En una dimensin sola, sin contextualizar la informacin, y que puede ser: Puramente sensorial o instintiva. Puramente emocional o afectiva. Puramente conceptual o lgica. 2) Observacin entrenada o metdica Integra concientemente las distintas alternativas de enfoque puesto que el procesamiento en ms dimensiones simultneas e integradas potencia el rendimiento. Las posibilidades de mejora son amplias: Aplicndose a las tareas habituales con una estrategia especfica de facilitacin de la observacin. Aplicndose a un programa de desarrollo de la capacidad de percepcin analtica. Aplicndose a desarrollar el dominio de un mtodo o estrategia global. Las posibilidades mencionadas no dependen de infraestructura tecnolgica sofisticada. Existen programas para aumentar el potencial de rendimiento intelectual y experiencia de trabajo en tal direccin. Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/vision%20y%20observacion.htm

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Lectura y alpinismo Que la educacin formal tradicional sea preponderantemente lingstica no significa que en tal lnea est perfectamente evolucionada. De hecho, nos parece que la lectura y la comunicacin oral estn en franco deterioro. Es indudable que estamos permanentemente sometidos a la influencia externa. Y tampoco es una novedad que los cambios en lo externo producen efectos neurofisiolgicos. Es algo elemental. Ahora bien, si encaramos un proceso de aprendizaje, consideramos poco productivo enfocarnos solamente en el aspecto externo, confiando nicamente en la influencia que ejerce en nuestro psiquismo el ambiente enriquecido; y esto incluira cualquier clase de condicin externa, desde la decoracin de una sala hasta los textos mejorados. Uno puede seguir la consigna de William James: haz como si y estars experimentando un cambio interno en tal direccin. Pero, Cun profundo se puede ir en esta senda? No nos cuestionamos nada, no desarrollamos ninguna habilidad y, de hecho, continuamos siendo tan negligentes como siempre. Canbal con tecnologa, no sigue siendo canbal? Comenzamos por un simulacro, y si obtenemos ciertos resultados deseables asumimos la impostura como a la panacea. Pero si nicamente cambiamos por la influencia externa o superficial nos volvemos dependientes de la estabilidad de las condiciones externas; las que pocas veces controlamos. Por ejemplo: si la educacin formal fomenta que los estudiantes aprendan contenidos mediante textos generossimos en ayudas entonces tenemos que, a cambio de ayudarles a aprender los contenidos estamos descuidando el proceso elemental: el trabajo intelectual de la lectura, tal cual la civilizacin humana practic durante siglos. Cmo podra leer bien quien slo entiende un texto si se le ayuda a entenderlo? Vemoslo de otra manera Qu recepcin tiene un docente que da clases con los mismos recursos didcticos que podemos hallar plasmados en un texto de hace 50 aos atrs? Lo que habitualmente se dice es: Es anticuado. No es gil, no sabe interesarme. Prefiero quedarme en casa leyendo el texto. El problema con esto es que si no toleramos el proceso didctico del profesor con qu garantas contamos de que podremos tolerarlo en un texto? Verdaderamente con ninguna. Si nicamente podemos leer textos giles y repletos de ayudas, que nos atrapen, entonces estamos fregados con los libros escritos a la vieja usanza (la mayora). La educacin formal no debiera ser unilateralmente lingstica ni tampoco debiramos asumir que en esa lnea est suficientemente desarrollada. Los estudiantes necesitan leer mejor, mucho antes de que se les ayude a aprender los contenidos. Y no tenemos cubierta esa necesidad con una asignatura ni est incorporada en las materias, al menos no con xito. La lectura verdadera tiene como condicin esencial el inters activo, la autodisciplina de la lectura se desarrolla conscientemente. Cuando se lee de verdad se sabe cmo aprender; y cuando slo se aprende con textos de fcil lectura muy probablemente es porque no se sabe leer bien. La lectura verdadera tiene la misma dificultad que el alpinismo, hay que escalar y superar los desafos; de nada sirve practicar alpinismo en un terreno totalmente llano: ante una verdadera montaa que deseemos escalar descubriremos que no tenemos suficiente destreza desarrollada. Es posible que una exageracin de montaismo real termine apabullando, pero no es difcil planificar una graduacin. Los resultados que obtenemos responden a los intereses que priorizamos. Las consecuencias colaterales tambin. Y lo urgente puede imponerse a lo importante hasta que lo importante se encuentre en serio peligro; la historia y la actualidad brindan ejemplos que ni se necesitan nombrar. La verdadera lectura es ms importante que los contenidos, pero la asimilacin de los contenidos responde a una urgencia universal y permanente: adquirir conocimientos. Pareciera que slo podemos encarar una cosa u otra, o habilidad o conocimientos, pero no a ambas. Pues bien, consideramos que eso es totalmente falso. Si los intereses aplicados derivan en los resultados y consecuencias que obtenemos, no estara errado analizar los intereses para acomodarlos en una perspectiva ms responsable. Con ms nfasis en practicar la propia habilidad para escalar textos y alcanzar conocimientos difcilmente perdamos de vista lo urgente: estaremos a

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la altura de las necesidades, tanto de conocer como de saber cmo hacerlo. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/leeryaprender.htm

"Los lmites del racionalismo" Los lmites del "racionalismo" que caracteriza a nuestra civilizacin muchas veces se hacen evidentes en las cosas ms simples y cercanas a la vida cotidiana. Eventualmente ocurren desastres como la guerra, algo que siempre se teme y que no debiera considerarse nunca como un valor sino como una tragedia recursiva en la bsqueda de poder (la cara oculta de "la defensa de los valores de nuestra civilizacin"). Pensamos a nuestra humanidad como civilizacin tecnolgica y racional pero vivimos en sociedades que se parecen demasiado a aquellas en las que opera slo "la ley del ms fuerte". Y lo hacemos con una pasividad que cada da hace ms difcil alcanzar alguna claridad. Es evidente que las bondades del racionalismo no alcanzan para aquello que es importante en nuestras propias vidas individuales. Seamos vctimas o victimarios. En nuestra cultura - tanto como en todas - la palabra "experiencia" tiene un peso enorme. Mayormente, el significado de esta palabra est relacionado con hechos y cosas fsicas que ocurren en lugares y tiempos visibles para otros (la parte del "racionalismo"). No obstante, es obvio que deber incluirse en el significado de "experiencia" a los hechos mentales, conceptos y emociones. Pero no slo en los libros de texto y en las discusiones acadmicas o mediticas, sino en la vida cotidiana de cada individuo. Si nuestra civilizacin fomentara con mayor frecuencia la consideracin de los "hechos mentales", desde la educacin paterna y formal, seguramente sera ms fcil alcanzar "experiencias" acordes a nuestros propsitos. Seguramente generaramos un efecto mayor contrarrestando a los males que an caracterizan a nuestra civilizacin. Estas cuestiones debieran formar parte importante de la alfabetizacin mental de nuestras culturas, ya no por nuestras experiencias mentales individuales sino para restarle inercia a las sociedades. Sean de donde sean. Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/limites_racionalismo.htm

Evolucin e "infraccin" La mente parece evolucionar hacia una mayor capacidad de "darse cuenta"; "darse cuenta de la mayor cantidad de cosas posibles" es una buena seal de inteligencia. La capacidad de observacin es el msculo principal de la mente, y gracias a la buena observacin la mente es ms efectiva. La conciencia es algo tan potente de por s que el exceso de confianza en esto - pensando que nos alcanzar con lo que captemos sin esfuerzo - se transforma en nuestra peor debilidad. As es como nos engaamos y somos engaados. No hay duda acerca de que todos preferimos tener la mayor perspicacia posible. Consideramos que el buen observador busca y quiere aprender, quiere asimilar y comprender la mayor cantidad de cosas. En esta lnea, "ignorar las cosas" suele considerarse casi como una infraccin. No obstante, somos todos "pecadores". Cmo es posible que ambas verdades coexistan? Por un lado, la evolucin de la mente hacia un darse cuenta ms amplio junto con el aprecio que todos sentimos por "la perspicacia". Por otro lado, nuestra habitual debilidad por causa del poco esfuerzo que hacemos en la aplicacin de la capacidad de observar. Podemos apreciar mucho a la capacidad de observar pero debemos hacer algn esfuerzo para ejercitarla. Una respuesta prctica a esta debilidad natural, es aplicarse mnimamente 3 veces al da y tres o cuatro das a la semana. Apenas por unos minutos en cada ocasin.

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Ejercicio Pregntate de cunto eres capaz de enterarte acerca de cualquier cosa que elijas al azar. Desafate a hacerlo. No supongas ni ignores. Ejemplo: en cualquier momento del da, puedes elegir a una persona en las filas de un banco, en un transporte pblico o en un restaurante; o puedes elegir un objeto del lugar donde ests. Debes observar y anotar mentalmente cada detalle, cada elemento del cual te des cuenta. Debes pasar revista hasta estar seguro de haber registrado mentalmente los datos. Si eliges a una persona, puedes captar el color de los cabellos, los rasgos del rostro, la vestimenta, los gestos, el color de los ojos, las arrugas de la vestimenta, etc. No es importante, en absoluto, lo que elijas, s lo que haces. Y el tiempo que dediques a esto ser apenas de unos minutos; slo trata de hacer este ejercicio, dos o tres veces en cada da y en los momentos que prefieras. Cuando haces este ejercicio, aplicas tu capacidad de concentracin y retencin, aplicas tu voluntad y capacidad de autocontrol. Fortaleces el "msculo mental" de la observacin. El efecto de esta ejercitacin podrs notarlo en la primera semana. Sigue una semana ms, combinando esta prctica con otras similares. Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/evolucion.htm

Voluntad y correccin Sin inters o intencin, no se piensa ni se atiende en el verdadero sentido de las palabras. Ambos aspectos slo pueden modularse con voluntad y actitud; ya que para obtener los mejores cmputos nuestro cerebro depende de la voluntad aplicada. Nuestro cerebro es anlogo a una "Pentium 10", pero sin este factor - la voluntad o intencin aplicada terminamos utilizndolo como si fuese una calculadora de bolsillo. Afortunadamente, esto se puede observar con claridad puesto que nuestra capacidad para autodominarnos siempre refleja nuestra capacidad para aplicar intencin: Como nios aprendemos - o no - a autoimponernos la demora entre nuestros deseos y su satisfaccin; como adultos esto se continuar naturalmente con la capacidad que tengamos para regularnos ante los impulsos, tendencias, hbitos y vicios que a todos nos afectan. Y quienes tienen mayor autodominio, mejor utilizan su "Pentium biolgica". Por otra parte, nadie alcanza nada que no tenga previamente en la mente: sea aquello que consideremos como la verdad, lo correcto o lo til. Nuestros objetivos siempre se relacionan con alguna de estas cosas. Paradjicamente, la mente se puede desviar debido a la necesidad de la verdad y la correccin. Si la vida dependiera de la precisin el planeta estara desierto. La vida requiere respuestas prcticas pero la cultura nos ensea a buscar respuestas correctas. Si no sostenemos continuamente la lucidez nuestra bsqueda de correccin nos dejar slo con el error. Lo til es prioritario para la vida; lo verdadero y lo correcto lo son para la cultura. Dado que vivimos "en una cultura" es difcil mantener el equilibrio. El sentido comn requiere que estemos alerta para no desvirtuar a la verdad con los fines prcticos ni descartar a lo til por idealizar lo posible. Y parece que nada de esto es posible sin la voluntad de estar al mando de nuestra "Pentium". Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/voluntad_correccion.htm

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Realismos Muchos creen - y adoctrinan - que ser realistas consiste en ver y aceptar las cosas como son. Se burlan de quienes se resisten ante la cruda existencia de lo peor de la especie y, lo que es peor, insisten en que hay que asumir cierta perversin en la naturaleza humana. Quienes se resisten a la mediocridad o a lo peor de nosotros son tildados de ingenuos, simples, inmaduros, o peores cosas an. Los realistas de los que hablamos creen estar en la cima del intelecto por aceptar slo lo que ya est dado en la existencia, y de la manera que est dado. A eso le llaman realismo. Ostentan la mscara social del analista imparcial o tcnico (la inmutabilidad total es su ideal de imagen) mientras comentan incluso las atrocidades ms grandes de la "realidad" sin un slo gesto humano. Se preocupan por sealar y adoctrinar a los "ingenuos e idealistas" sobre sus consideraciones acerca de lo real y lo posible, se creen en la necesidad de "bajar a tierra" o burlarse de los que desean algo mejor a "lo que ya tenemos" y, por otro lado, aceptan o son claramente indiferentes a cuanta basura tica o tecnolgica se produzca. As parece haber ocurrido por generaciones. Seres condescendientes con "las artes de lo posible" pero que se sienten impulsados a impedir la existencia de los ideales. Si reconocemos que el ser humano interviene en la naturaleza y est inmerso en un proceso de evolucin biotecnolgica y cultural - continuamente estamos cambiando la naturaleza de las cosas - Por qu razn habramos de aceptar una normalidad mediocre o daina? Las cuestiones humanas, si somos coherentes, son demasiado importantes como para dejrselas a los defensores de esta clase de realismo. Los grandes avances en cuestiones humanas se los debemos a todos esos "tontos e ingenuos" que con sus obras y enseanzas rechazaron el "realismo" de su poca. Gracias a ellos tenemos civilizacin. No a las conversaciones entre "realistas". Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/realismo.htm

Inconvenientes habituales con el lenguaje verbal El lenguaje verbal, debido a su gran influencia, nos hace altamente dependientes del mismo y esto tiene enormes consecuencias en nuestra habilidad para procesar informacin. Nuestra forma de trabajar con el lenguaje verbal trae aparejados ciertos inconvenientes cuando: Adoptamos significados acrticamente y stos pueden ser incorrectos. Adoptamos el procesamiento de informacin en un modo lineal y articulado, y no siempre es la manera ms efectiva de procesar la informacin. Desarrollamos poca destreza para decodificar lo escrito puesto que nos conformamos con duplicar las palabras en nuestra mente en vez de duplicar las ideas que transportan. Para leer y entender nos hicimos dependientes del sonido de las palabras; algo completamente accesorio y perjudicial ya que es un lastre para la destreza visual que podramos aplicar a la lectura. La seduccin y esclavitud hipntica que genera el lenguaje se manifiesta como confusin del "smbolo que representa a la cosa" con "la cosa misma" (recordemos que el mapa no es el territorio). Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/inconvenientes_habituales.htm

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El trasfondo de la Educacin Mental Si los avances para la educacin fueran casi inaccesibles Para qu serviran? Si casi cualquier avance en transformacin personal fuera prcticamente inaccesible Para qu servira? Si algunas instituciones o centros de formacin se comportaran como los bancos - que suelen slo dar crdito justo al que menos lo necesita - al comn de los mortales no le estara llegando el "mensaje de crecimiento personal". Y no habra una justificacin aceptable o de peso. Imagnate a artistas plsticos pintando slo para otros pintores; msicos haciendo msica para otros msicos; psiclogos hablando de la mente a otros psiclogos... y ngeles salvando a "santos". En el otro extremo se generaran "artistas" alejados del arte; y gente, ya no que abandonara valores sino que tendera a adoptar los valores ms superficiales que haya conocido la historia humana. En una lnea as ya no hay progreso alguno. Slo hay ms esclavitud mental, ms mediocridad y ms decadencia tica. Sera algo as como una "hipnosis masiva", y del tipo ms pernicioso. En un mundo tal se hace necesario dejar de "cocinarse en la propia salsa". La esclavitud mental es un imposible, un sinsentido. Es contradecir a lo mejor que hay en nuestra especie. Nos resulte agradable o molesto, somos responsables por los mundos mentales que creamos y por los efectos que tienen en el mundo real. Y ms importante que la diferencia entre un mundo mental y la realidad es el efecto que esto tiene en el entorno en el que vivimos todos. Nuestros afectos e intereses nos necesitan comprometidos en nuestro desarrollo. Sin eludirnos. La Educacin debiera ser un camino de retorno al autodominio responsable. La libertad verdadera es la natural consecuencia de la Educacin Mental. El mundo mental que construimos tiene que basarse en la lucidez, liberndonos de las limitaciones que entre todos supimos desarrollar; aplicando al mximo, y con responsabilidad, nuestro potencial. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/trasfondo_de_la_educacion.htm

Consejos clsicos para agilizar la lectura LUGAR Y POSTURA Elige un sitio tranquilo que te ayude a concentrarte. Ocupa una silla de respaldo recto; no debes tener demasiada comodidad, aunque debes evitar estar tenso. El cuerpo debe estar en posicin correcta de lectura, la espalda debera estar recta. No es muy bueno leer donde habitualmente duermes. CONCENTRACIN E INTERS Concntrate primero y luego pon suficiente inters en lo que lees. La mayor capacidad y eficacia en tus lecturas implica al deseo de aprender o indagar an en aquellos temas que no sean tus favoritos. COMPRENSIN La informacin - las ideas y opiniones que adquieres y produces constantemente - son la base principal para una amplia comprensin. Las palabras pueden representar imgenes o situaciones - escenas y estados - y la facilidad que se tenga para crear imgenes mentales de los mensajes escritos colabora con el entendimiento. MEMORIA Utiliza las tcnicas de memorizacin que mejor domines y mejor se acomoden al material que estudias o quieres asimilar. La aplicacin de reglas y frmulas de asociacin de ideas es vlida para retener la informacin leda; funciona siempre que utilices con ingenio a tu imaginacin.

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SNTESIS Aprende a resumir cualquier tema que leas. El resumen, antes que nada, debe ser mental y de cada prrafo, segn se vaya avanzando en la lectura. Debes tener una idea clara del tema central del prrafo y de lo que se comenta de tal tema en cada prrafo. Debes adquirir facilidad para identificar el material importante antes de poder hacer una sntesis adecuada. En general se piensa en la sntesis global despus de leer al texto completo; sin embargo, te recomendamos tambin practicar la sntesis de cada prrafo mientras vas leyendo. VOCABULARIO Domina un amplio vocabulario; incrementa el conocimiento de nuevas palabras permanentemente. Tanto para leer rpido como para comprender mejor lo que se lee, se requiere de un vocabulario cada vez ms extenso. Lograr esto no es difcil ni aburrido. Prueba con los diccionarios de sinnimos, con los que te aclaran el origen de las palabras, con los juegos de crucigramas o sopa de letras, y - sobre todo - no pases por alto las palabras desconocidas o que no ests seguro/a de conocer el significado. PRELECTURA En cualquier libro o texto medianamente extenso se puede efectuar la llamada prelectura que consiste en realizar una investigacin preliminar global y visual del material, para conocer el tema principal y el valor del escrito. La prelectura nos es til tambin para encontrar un determinado dato. LECTURA Cuando leas, no tiendas a aceptar ciegamente las opiniones expuestas en el texto; demora tu juicio, plantate cuestiones y toma parte activamente en la valoracin de la lectura. Juzga lo que dice el autor y distingue cuando es una informacin documentada o una simple opinin; sigue atentamente la direccin del pensamiento del autor. PRCTICA Practica diariamente si quieres ser hbil en la lectura y el trabajo con textos. Leer no es lo mismo que leer bien y requiere cierto tiempo desarrollar el dominio de estrategias tiles para agilizar la lectura. Ten siempre materiales de trabajo mental a mano; cuando leas trata de subrayar, sealar, marcar con color, resaltar o hacer cualquier cosa que te ayude a asimilar, incluso puedes representar las ideas con objetos, como hacen los estrategas. TIEMPO Establece un tiempo lmite para determinada cantidad de informacin completa; calcula el tiempo que te tomara leer bien un artculo completo, captulo entero, seccin o libro completo. Practica para adquirir velocidad y aplica las variantes o modalidades personales que creas ms convenientes. Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/consejos_lectura.htm

Tonos emocionales Los "tonos emocionales" seran una manera de referirnos a las distintas emociones, como si ocuparan una escala en la cual algunas emociones estn bajo la influencia de la conciencia y otras, ms cerca de la inconciencia. Nuestras emociones ocupan varias dimensiones de nuestra vida: a) Segn lo que nos suceda en el da; ejemplo: como reaccin a una noticia o suceso. b) Asumimos crnicamente - por perodos de tiempo ms extensos, y de manera ntima - ciertas emociones; ejemplo: tener un resentimiento por aos. c) Socialmente, podemos manifestar crnicamente emociones que no coincidan con las ms ntimas; ejemplo: tener en lo ms ntimo un resentimiento profundo pero mostrarnos socialmente como aburridos. Las emociones que nos restan potencia mental estn ms cerca de la esfera de la inconciencia. Esto no significa

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que uno no sea consciente de tener tales emociones, sino que uno - sin los recursos adecuados - no puede hacer mucho para contrarrestar la influencia que estas emociones tienen sobre nuestra habilidad mental y nuestra capacidad de atencin. Absorben la memoria RAM y nos dejan en mala condicin para el trabajo mental. Obviamente, las ms nocivas de tales emociones son las del rango inconciente que se hayan transformado en "residentes crnicas". Estas emociones se activan por reaccin y afectan a la actividad mental. Tales reacciones son producto de la confusin y la asociacin inconsciente. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/tonosemocionales.htm

Navegar la web de la mente Pensar es como navegar la web de nuestra mente Existen distintos modos de navegacin mental. Podramos decir que las distintas modalidades de navegacinpensamiento transitan por diferentes rutas neuronales. Estamos mejorando mucho gracias a la gestin del conocimiento y a la gestin de las emociones y actitudes. Pero, por lo general, aun pensamos poco y no muy bien: deberamos dedicar ms tiempo a pensar bien. El 85% de los procesos mentales son puro automatismo. Y es bastante cmodo mantenernos en ese nivel. Es una verdad a medias decir que si mejoras la gestin de tus conocimientos, emociones y actitudes est implcita la mejora de tu pensamiento. Es anlogo a decir que si el escalador de la montaa est feliz del desafo y sabe lo que tiene que saber acerca de alpinismo y tiene experiencia, est garantizado el mejor desempeo en el proceso. Podramos cuestionar esto con la sugerencia de que tal vez no sepa cmo resolver una pequea dificultad sobre un tpico que no estaba cubierto por los conocimientos previos; o que necesitar crear una estrategia de accin ante un cambio no previsible; o que no es suficiente su amplitud de observacin para detectar elementos importantes internos y externos; o que hasta ahora tuvo poca presin del medio y mucha suerte. Gestin del pensamiento es mejorar la gestin general de la navegacin mental. Pensar es algo especial. Es como navegar en Internet: puede ser sin rumbo y sin mucho aprovechamiento. O puede ser un continuo placer de aprendizaje, descubrimientos y beneficios. Navegar la mente (pensar) no es lo mismo que divagar. Es una obligacin humana navegar con el pensamiento de la mejor manera posible. As como se aprovecha Internet para nuestro crecimiento personal, laboral y corporativo, podemos aprovechar ejercicios, recursos y estrategias para mejorar el propio pensamiento y el provecho que obtenemos del mismo. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/Navegar%20la%20web%20de%20la%20mente.htm

Cosificacin humana Cuando definimos lo que realmente es una persona decimos que es su cerebro o sus lbulos prefrontales? Por el momento, pocos se atreven a eso, pero se tiende cada vez ms. El pensar en los seres humanos nicamente en trminos fsicos y/o biologistas muchas veces se aborda como si fuera la corriente principal del pensamiento filosfico o cientfico. Es una de las posturas, an no es la postura generalizada. Tal vez tardemos un poco ms en llegar a eso. Hasta ahora es un hecho que en cuanto el ser humano se transforma en algo impersonal, es sometido a presiones inhumanas y - en el peor de los casos - en cuanto el ser humano es considerado meramente como "cosa", es sometido a las ms atroces carniceras. Ejemplos de la lnea negativa que sealamos se encuentran

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con facilidad a lo largo de la historia humana en las ms variadas sociedades e ideologas. Si cabe sealarlo, las sociedades que estimamos como ms avanzadas estn tan manchadas como las que creemos ms atrasadas. Dicho con todas las palabras, creemos que tratar al ser humano nicamente como cosa fsica y biolgica obedece a una omisin que degrada el valor humano o a lo que le da un sentido verdaderamente evolutivo a la cultura humana. El valor humano est en algo que an no se puede cosificar, est en el milagroso fenmeno de la conciencia auto consciente y en lo que sta es capaz de producir. No conocemos nada similar en todo el universo explorado hasta el momento. Si en nuestra civilizacin se omite ese plus entonces se favorece la diseminacin de la "cosificacin" de las personas. "Ingenuos tiles" a tal degradacin podemos ser todos, en todas partes y en cualquier momento. Especialmente cuando en nombre de criterios cientficos y tecnolgicos, tendemos a barrer sarcsticamente con todas las ideas metafsicas. Verdaderamente es muy discutible si las creencias metafsicas evidentemente absurdas podran causar ms dao que las creencias equivocadas - no tan obvias - derivadas de los criterios cientficos y/o tecnolgicos ligeramente analizados. Lamentablemente, descuidamos ms lo que tenemos siempre a la vista que lo que deseamos observar y exige cierto esfuerzo. Las producciones de ese algo que nos hace humanos no siempre se pueden tratar con criterios de verdad o de experiencias objetivas. Y eso no ayuda mucho a los cosificadores que al confrontar estas abstracciones las atacan o las ignoran. Y es as que omiten - con o sin intencin - la existencia o naturaleza de lo que las produce. Nuestro entorno esencial - el que nos hace humanos y nos diferencia sustancialmente del resto de las especies - es la cultura que producimos. Sera bastante peculiar que adoptemos un modelo de cultura que sea evidentemente nocivo para nuestra especie. Pero, como ya existe sobrada evidencia de que a nivel individual podemos consumir y consumimos lo que nos mata, consideramos que existe una confianza ingenua puesta en el entorno que producimos, como si realmente hubiera garantas de que el modelo cultural que estamos sustentando nos permitir siquiera igualar la eficacia para sobrevivir de algunos insectos. Tales garantas no existirn a menos que rediseemos conscientemente lo que nos hace ms humanos y dificulte cognitivamente el tratarnos como cosas. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/cosificacion.htm

Mundos Mentales Casi cada percepcin o experiencia de la que somos conscientes se origina en la mente. Al menos parece ser as en el 90% de los casos. Las puras experiencias naturales son escasas; aun viviendo en un poblado de montaa, o en una cueva, lidiamos con productos mentales: smbolos, instrumentos, creencias, valores, tcnicas, cultura, construcciones, etc. Nuestras experiencias ms naturales se las debemos a la decisin de tenerlas. Rara vez nos detenemos a considerar los matices de colores del cielo o las formas de las nubes. Aunque suene casi a mstica, la ciencia dice que originamos lo que percibimos. - Recomendamos Inteligencia Visual de Donald D. Hoffman - "tus ojos perciben lo que construyes". Si bien esta idea no es nueva - tiene antecedentes en la filosofa y en la religin - al difundirse desde una ptica cientfica, para muchos individuos recin toma forma real y es sujeta a consideracin. Las construcciones mentales pueden originarse voluntariamente e involuntariamente. Sin embargo, de todo este proceso apenas somos conscientes. Accionarnos y reaccionarnos procesando mundos mentales y a los pensamientos, emociones y esfuerzos relacionados con ellos. Continuamente, en un trabajo de tiempo completo. La habilidad ms caracterstica de la especie humana es nuestra habilidad para interactuar con mundos mentales. En consecuencia, slo cuando esta habilidad es mejorada o ampliada mejoramos los resultados que

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experimentamos en el esfuerzo por alcanzar nuestros objetivos. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/mundosmentales.htm

Memorizacin Con la memoria ocurre algo especial: creemos que tenemos mala memoria, cuando somos estudiantes nos piden que no estudiemos de memoria aunque muchos de nuestros exmenes dependen de tener memorizadas cantidades de datos que con la comprensin solamente no podramos retenerlos. Lo cierto es que sin suficiente capacidad de memoria ni siquiera hay comprensin. Un buen registro tiene una persistencia aproximada a las ocho horas, sin hacer ningn refuerzo. Un registro leve o pobre apenas dura unos minutos, con suerte. Cualquier registro, sin refuerzos, se diluye con el tiempo dependiendo de la intensidad de la experiencia. La buena memorizacin depende del buen registro y el buen registro depende de la buena captacin. En el proceso de memorizar, uno puede garantizarse un buen registro; depender de que ensayes y te ejercites gradualmente. Las formas de alcanzar un registro intenso tienen que ver con varios aspectos: La concentracin distendida: es saber hallar la condicin de tranquilidad necesaria para un mejor control de la atencin. La buena representacin mental de los conceptos, sean que hagan referencia a cosas concretas tanto como a abstractas. Ejemplos: la palabra "perro" es de fcil representacin mental pero la palabra "determinacin" plantea un mayor trabajo para representrnosla mentalmente. Para alcanzar comodidad con este tipo de palabras es necesario ejercitarse. En esto, la imaginacin debe llegar a aplicarse con confianza y habilidad. La inseguridad y la falta de confianza en las propias representaciones mentales son totalmente contraproducentes. Saber lidiar con la informacin que no tiene sentido tambin cobra mucha importancia: nmeros y palabras desconocidas requieren que se les de algn sentido si es que necesitas memorizarlos. Es imprescindible que apliques el sentido comn o buen criterio para no sobrecargarte con tarea innecesaria. La organizacin en los procedimientos y en la informacin es fundamental. Cuando apliques una frmula o un procedimiento trata de no descuidar nada; y en cuanto a la informacin, procura captar el esquema de organizacin que tiene o procura drselo si es que no lo tiene o si es que hallas uno mejor. Comprender previamente lo que deseas memorizar no siempre es un requisito: de nada te sirve comprender un listado de valores numricos extenso a la hora de tener que aprenderlo. Darle un sentido a lo que no lo tiene puede llegar a ser la solucin. En general, el comprender previamente slo representa ayuda para una parte de lo que nuestra memoria puede retener. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/mejorar%20la%20memoria.htm

El proceso creativo Tradicionalmente, se considera que el proceso creativo consta de cinco etapas: a. La preparacin, o inmersin, consciente o no, en un conjunto de cuestiones que resultan interesantes y/o causan curiosidad. b. La incubacin, durante la cual las ideas se instalan e interactan debajo de la conciencia. Durante este

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tiempo probablemente se realizan las conexiones inusuales. c. La iluminacin, cuando las piezas encajan. El momento del "iEureka!". d. La evaluacin, cuando se debe decidir si a la intuicin obtenida en c) vale la pena dedicarle atencin. Es cuando uno se siente ms inseguro. e. La elaboracin. La etapa que lleva ms tiempo y supone el trabajo ms duro. Se supone que hay menos inspiracin que trabajo. Incluiramos en este perodo a la verificacin, es decir, ya elaborada la idea hay que probar que corresponde a lo que ha surgido en c). Sin embargo, el proceso creativo no es tan lineal como cclico o recurrente. Una persona puede volver varias veces a tener intuiciones o a sumergirse en los datos e incluso a incubar. El nmero de recurrencias a cada etapa del proceso depende de la profundidad y amplitud de la situacin o problema que se aborda tanto como de la habilidad mental, conocimientos y personalidad de cada persona. Las personas normalmente tenemos diferencias cuantitativas y cualitativas durante el proceso creativo. Y a todas las personas nos afectan por igual las posibles barreras al proceso creativo. Estas barreras son: I. Escasez de energa por el tipo de exigencias con que vivimos. II. Escasez de atencin y control sobre ella. III. Escasez de disciplina o control sobre la energa disponible. IV. Escasez de proyeccin de la energa disponible. De todas las barreras al proceso creativo, la falta de atencin y control de las propias unidades de atencin es indudablemente la principal. No obstante, actualmente - y en base al trabajo interdisciplinario enfocado en obtener las ventajas de la creatividad aplicada - es posible valerse, en todos los casos, de recursos y frmulas para estimular o amplificar el rendimiento en cada etapa. No es posible concebir una educacin mental completa sin conocer recursos efectivos que nos ayuden a desarrollar y estimulen un mejor proceso creativo. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/proceso_creativo.htm

Hagamos la diferencia Suena terrible pero creo que estamos en los tiempos finales del libro; su permanencia a largo plazo est condenada frente a los nuevos medios de transmitir ideas y entretenimiento. Quienes aman a los libros por sus caractersticas fsicas o tctiles no hay duda de que llevados a una eleccin definitiva preferirn leer en una pantalla de computadora antes que no leer nada. Y entre quienes escriben est claro que prefieren que se les lea aunque sea en pantallas de computadoras a que no se les lea en absoluto. Sobran las consideraciones econmicas y culturales. Entonces queda claro que el libro no es tan importante como la lectura. Y ahora s, podemos afirmar que lo que est amenazado de extincin es la lectura reflexiva misma. No es lo mismo aorar los libros que perder la capacidad de leer reflexivamente. Para empezar, creo que debiramos poner ms nfasis en popularizar la siguiente distincin: conocimiento no es informacin. Podemos hablar del conocimiento como el verdadero poder para transformar a la sociedad, pero eso es pura demagogia; el conocimiento no es poder, el conocimiento da poder a quien puede ejercerlo. Lamentablemente, lo que se consigue fcil es informacin, y siempre est bastante ms lejos del poder que el

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conocimiento. Lo que se ha democratizado es pura informacin; acerca de cualquier cosa y en las cantidades que se deseen. Eso mismo es Internet. Pero eso solo no nos sirve: si estamos en situacin de hacer algo, lo que nos sirve es el conocimiento. Y al conocimiento lo construimos leyendo reflexivamente. Ahora bien, si la llave dorada para acceder al conocimiento es la lectura reflexiva Por qu es que no leemos cada vez ms y mejor? Quizs la razn resida en una confusin inoportuna: el acceso fcil a la informacin parece haber sustitudo al trabajo intelectual para acceder al conocimiento. La lectura de bsqueda de informacin no debiera haberse transformado en el sucedneo de la lectura de estudio y reflexin, pero es precisamente lo que ha ocurrido. La lectura reflexiva puede sobrevivir y hasta evolucionar pero con extrema precaucin ante el progreso e influencia de los medios. La caracterstica ultrarrpida y efmera de la informacin slo nos ha entorpecido, y es fuerte la tendencia cultural a confundir la informacin con el conocimiento. Es la influencia de la cultura del espectculo - de la pasividad perceptiva ante el show que no puede ni debe parar - la que ha desplazado a la cultura de la reflexin - que requiere detenerse a pensar ante la percepcin del hecho, la idea o el dato. Ignorando el beneficio de la lectura como llave de acceso al conocimiento es como caemos en el facilismo de buscar abundante informacin de la manera ms rpida y entretenida posible. Y en semejante vorgine vamos perdiendo la habilidad de leer atentamente con la intencin de reflexionar y comprender. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/lectura_reflexiva.htm

Confianza y placebo Existe un fenmeno controversial llamado efecto placebo. La ciencia mdica considera que es un efecto psicolgico de alivio que se basa en la confianza del paciente de que lo que est ingiriendo - el placebo suele ser una pastillita de almidn y azcar, con apariencia de remedio - tendr el efecto de curar o mitigar lo que padece. Es un fenmeno psicolgico muy importante ya que los laboratorios invierten dinero de investigacin para determinar cul es el efecto real de sus productos en comparacin con el del placebo. Si se extiende la idea un poco, el efecto placebo existe en todos los mbitos en los que se busca una mejora. Una terapia podra funcionar bien ms por la confianza "placebo" que depositamos en el terapeuta que por la tcnica o la destreza del mismo. Como estudiantes podramos aprender ms por la confianza puesta en nuestro profesor preferido antes que por la destreza docente del mismo. Y an en el terreno del desarrollo personal, si confiamos plenamente, an un gua mediocre puede significar un cambio positivo en nuestras vidas. Pero lo contrario tambin nos puede ocurrir. La cara opuesta del efecto placebo existe. Un excelente terapeuta puede no sernos de utilidad. Un profesor eminente puede no sernos de utilidad. Y un gua muy sabio puede no representar ninguna ayuda para nosotros. La realidad nos ensea que todo cambio personal depende por completo de nosotros, sea que nos demos cuenta de ello o no. Y el caso es que nuestra confianza puede ser lcida o ingenua. Cuando confiamos ingenuamente, podemos alcanzar una mejora. Ese es el efecto placebo en accin. Pero

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cuando confiamos de manera lcida y profunda, esta confianza transforma positivamente nuestras vidas. Y s importan las circunstancias, puesto que nuestra luz est justamente para iluminar inteligentemente a todo lo que nos complace. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/confianza_y_placebo.htm

Distintas dimensiones de la observacin Cualquier esfuerzo personal que intentemos en la direccin del desarrollo de ms habilidades de observacin tratar los distintos tipos y aspectos de esta capacidad de manera integral - abarcando todas las dimensiones y despus de cierto nivel de autoconocimiento. La observacin puede ser clasificada en: Pasiva: observamos lo que nos estimula. El nombre nuestro pronunciado claramente. Slo observamos lo diferente. Reactiva: observamos lo conocido. La observacin del especialista (conocido por tender a las anteojeras). Slo tratamos con experiencias similares a las que conocemos de antemano. Activa: observamos la observacin. La observacin educada. La observacin ms sistemtica, lcida e inteligente, que podamos lograr. Distintas dimensiones de la observacin Las distintas dimensiones de la observacin son: La dimensin prctica y la dimensin tica. La dimensin prctica y tica consiste en captar las mejores opciones o alternativas de accin. En general, los individuos que compiten (en cualquier rea) afinan y desarrollan esta capacidad para percibir movimientos, cambios y resultados. La experiencia, la inteligencia, el sentido comn y las estrategias no podran aprovecharse si no percibiramos cul es la alternativa de accin ms satisfactoria. La dimensin nueva y la dimensin esttica. Es la intencin aplicada en captar desde perspectivas diferentes y con mayor cantidad de matices. Si tenemos la capacidad de observar desde ms perspectivas no es tan difcil producir ideas nuevas. Si sabemos cmo estimular la observacin es posible alcanzar las combinaciones ms originales y una esttica ms atractiva o aceptable. La dimensin reflexiva y la dimensin metdica. Es la intencin aplicada en captar las mejores razones, motivos y justificaciones para las alternativas disponibles, posibles y adoptadas. Elegir entre las mejores: Estrategias Tcnicas Mtodos Procedimientos Instrumentos Herramientas Frmulas que percibamos y podamos planteamos con la intencin de observar con mas potencia y precisin. La dimensin del poder o la dimensin de la magnitud. Es la intencin aplicada para lograr un mayor desarrollo de la capacidad general de observacin y alcanzar la mayor habilidad que nos sea posible para

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percibir conscientemente. Observar ms y con ms profundidad. Es la bsqueda de ms lucidez e inteligencia en la observacin. Ha de abarcar la observacin de lo concreto tanto como de lo abstracto. Esto abarca la observacin de: Lo obvio. (Es habitual pasarlo por alto) Lo explcito. (Es habitual que oculte a lo implcito) Lo implcito. (Es habitual que afecte a lo explcito)

Habilidades complementarias Es muy importante tener en cuenta que la capacidad de observacin se apoya en habilidades y recursos complementarios: Intencin: Determina la curiosidad; la intensidad del esfuerzo y la orientacin del mismo. Sin intencin de observar no observas muchas cosas importantes. Anlisis: Influye en la precisin y la captacin de componentes diferenciados. Sin anlisis no solemos comprender las complejidades que observamos. Sntesis: Define la percepcin; la emocin; la intuicin; la razn y el valor. Sin sntesis no sabramos qu hacer con lo observado Organizacin: Influye en los esquemas; las causas; las secuencias; las jerarquas; la disposicin espacial; las estructuras; los planes de accin; las directivas; las dinmicas y las estrategias. Sin organizacin no captamos coherencia ni constancia en lo observado. Comparacin: Define los contrastes; el discernimiento de igualdades; semejanzas y diferencias; las valoraciones; las clasificaciones y las decisiones. Sin comparacin no podemos evaluar lo observado. Voluntad: Determina la perseverancia; la paciencia; la tolerancia; el autodominio; la firmeza; la capacidad de arriesgar; la disciplina. Sin voluntad no observamos, slo vemos lo que se impone pero no lo observamo Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/la_observacion.htm

Resultados "geniales" versus resultados "mgicos" Prcticamente cualquier habilidad humana se puede mejorar con entrenamiento y prctica. Por ejemplo: si una persona cualquiera, de inteligencia promedio, aprende tcnicas y estrategias para memorizar, puede lograr hazaas memorsticas impresionantes. Incluso el clculo mental puede entrenarse para obtener resultados espectaculares. La cuestin es que no slo los genios pueden tener resultados geniales. Las personas de inteligencia promedio tambin pueden alcanzarlos. De hecho, los resultados "geniales" tienen escasa relacin con las capacidades congnitas. Es el entrenamiento y la prctica - la ejercitacin - lo que tiene carcter decisivo para lograr la excelencia en cualquier habilidad. Un genio con mucha prctica obtiene resultados geniales; pero tambin un sujeto de inteligencia promedio, con mucha prctica, alcanza resultados superlativos. Por lo visto, las condiciones intelectuales innatas no tienen relevancia en estos resultados. La ciencia ha establecido cierta precisin en este tema: se necesitan 10 aos de entrenamiento intensivo, y bien supervisado, para desarrollar destrezas de alto nivel competitivo. Adems de este hecho establecido, en todos

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los estudios se ha constatado que el listado de elementos o ingredientes necesarios para alcanzar el mximo del potencial en habilidades humanas consta de: a. Disponer de motivacin y capacidad de esfuerzo. b. Contar con el apoyo y los ejemplos de un tutor o maestro idneo. c. Adquirir suficiente autoconfianza y autoestima como para asumir desafos continuos y cambiantes. d. Trabajar a partir del nivel adecuado: aprender basndose en el conocimiento previo. e. Contar con la retroalimentacin necesaria para determinar qu es correcto y qu no. f. Desarrollar una sensibilidad crtica y analtica, an del propio acto de pensar. Saber pensar. g. Prctica continua, persistencia. Impedir, obstaculizar, oponerse a la accesibilidad y devaluar a estos "ingredientes" Podra caracterizar a una sociedad sana? Indudablemente, no. Slo el disponer de todos estos elementos, y el fomentar su difusin y desarrollo, habr de caracterizar a una sociedad mejor. Nada ni nadie nos puede librar de hacernos responsables de la cultura en que vivimos; y no es una cuestin coyuntural, es una necesidad permanente. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/resultados_geniales.htm

Acerca de las posibles bases materiales de la consciencia (Y un trabajo de R. Penrose, Las sombras de la mente) El principio cientfico de explicar todo lo observable mediante alguna derivacin de las fuerzas conocidas de la naturaleza nos plantea hasta dnde es posible hablar de ciencia. La ciencia tambin aborda a lo que an no es posible observar, tal como la consciencia. La participacin de la consciencia en el mundo es evidente, pero a posteriori. Uno cree en su existencia pero slo la percibe indirectamente por las obras o acciones que presuponen tal entidad. Incluso en la astronoma procedemos as, inferimos la presencia de un agujero negro por el comportamiento de los cuerpos celestes sometidos a su influencia. Por otra parte, es algo similar a la limitacin observacional de la historia: no podemos ver realmente una escena del medioevo. Podemos inferirla, nada ms. Algunos de los cientficos de renombre, como R. Penrose, dan cuenta de la consciencia mediante la posibilidad de explicacin derivada de alguna de las fuerzas conocidas de la naturaleza. Precisamente, en el microcosmos de las partculas cunticas. Penrose apela a las inferencias derivadas del comportamiento de las partculas pues es algo que se aproxima notablemente al fenmeno de la consciencia. Halla suficiente complejidad estructural en el citoesqueleto neuronal, en estructuras llamadas microtbulos. Amplifica enormemente las posibilidades de explicacin de la consciencia ya que en el nivel cuntico del comportamiento de las partculas hay correlaciones coherentes con el de la consciencia. Duplicar el cerebro humano, artificialmente, es una meta activa relacionada con la indagacin de la consciencia. Las disciplinas expertas en inteligencia artificial van en pos de ello. Sin embargo, Penrose afirma que la inteligencia humana est ms all de cualquier esquema computacional y que debe de haber algo dentro de los microtbulos que es diferente de la mera computacin, algn fenmeno de coherencia cuntica a gran escala, acoplado de manera sutil al comportamiento macroscpico del cerebro. La cultura humana acepta la idea de que la ciencia pueda resolver todos los misterios (y sin que ello le conmueva demasiado, al menos de manera observable). Y la concepcin cientfica del ser humano se refleja cada vez ms en la civilizacin. El modo en que una cultura cientificista hegemnica pudiera manifestarse en la vida privada sera una cuestin ms profunda a considerar. Por ejemplo: Qu base cientfica podra tener la moralidad? Una cultura cientificista hegemnica confirmara la concepcin universalmente consensuada acerca de lo que son los derechos y la libertad personal? Oscurantismos e ingenuidades aparte, poltica y ciencia aplicada son artes de lo posible, y es claro que no siempre lo que es posible coincide con lo que es deseable para todos. Sin previsin suficiente en la cultura

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humana - todava una responsabilidad de los lderes? -, resolver la raz material de la consciencia podra estar a la altura de las consecuencias que la civilizacin experiment cuando se hall el modo de desencadenar la energa atmica. Y la definicin precisa de lo deseable para todos - un concepto de nuestra cultura tica o moral - difcilmente pueda derivarse de la ciencia, ni siquiera aceptando que seamos meras mquinas de replicar genes. Alcanza la racionalidad, el sentido comn y la amplitud de consciencia. La relacin entre la consciencia, la amplitud y profundidad de la misma, con la definicin de lo que es bueno para todos, es evidente, inclusive, al anlisis ms llano. La cultura tica es responsabilidad individual y colectiva; y es consciencia aplicada antes que mero dique para nuestros instintos e impulsos inconscientes. Y ciertamente la definicin de lo bueno y deseable para todos no deriva en forma directa ni necesaria de las fuerzas de la naturaleza que podamos hallar en los microtbulos o en las partculas cunticas. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/consciencia.htm

Pensar dormidos e hipocresa, la frmula del consumo La palabra pensar nos lleva a relacionarla con el pensamiento crtico. Pero es un error considerarlo siempre as. Lamentablemente, se puede pensar en un estado completamente alejado de la lucidez. Y existen pensamientos que detrs de la "normalidad" esconden su naturaleza adormecida. Por ejemplo: podemos observar a gran nmero de nuestros congneres completamente fascinados con las pantallitas de sus celulares; se los puede ver caminando en las calles, sentados en un transporte pblico, en el cine, en una fila de trmites y - ahora tambin - en los tiempos entre clases y en los patios de recreo de los colegios primarios y secundarios... es normal esta fascinacin? es realmente algo tan til o es mera complacencia consumista? Ninguna de las debilidades de nuestra mente y nuestro corazn pueden ser muy nuevas, llevamos siglos de inercia cultural y psicolgica en nuestras cabezas. Esto tambin implica a siglos de hipocresa hacindose carne. Convenimos en que preferimos a las democracias a las dictaduras pero nos vemos obligados a aceptar a la representatividad de cualquier enfermedad ideolgica en las sociedades y debemos sealar que eso slo es un malestar hasta que nos habituamos. Convenimos en que preferimos la libertad de expresin (ideolgica y artstica), pero nos vemos obligados a tolerar la expresin de los intestinos de cuanto cretino se ampare en esto. Consideramos divertida y progresista la convivencia de las expresiones artsticas de aficionados con las de artistas verdaderos y as como elevamos a la categora de artista a cualquiera que apriete botones y maneje con soltura un software de mezcla hacemos dolos de los descarados y los oportunistas. Convenimos en que preferimos la libertad de culto pero entonces tenemos que tolerar hasta los cultos ms atroces que vayan proliferando junto con los permanentes nuevos intrpretes de los textos sagrados. En un futuro no muy lejano Dios podra tener una oficina cntrica con un cartel luminoso que amenace a los transentes que no se suscriban a sus publicaciones. Convenimos en que preferimos tantas cosas buenas... pero debemos soportar a las malas que vienen aparejadas. Algunos soportan en un estado de ensueo habitual mientras que otros soportan a duras penas lo que ven. En un prestigioso canal presentan un documental acerca del castor de Canad, casi en extincin. El relatorconductor del programa contrata a un taxista experto en castores. El taxista afirma que tiene mucho trabajo como taxista y que le va bien en su trabajo. El taxista es un experto en trampas para castores. El relator del programa, con expresiones casi infantiles, y despus de algunos intentos, lamenta no haber podido tener un encuentro cercano con el castor de Canad. Y eso es todo. No relaciona la informacin de que el animal est casi extinto con la informacin de que al taxista le va muy bien econmicamente. No puede criticar el hbito

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del cazador de castores - que bien podra dedicarse a tocar el ukelele elctrico - o no lo hace porque sera montar un conflicto en un canal donde parece no existir otro criterio que la inspida neutralidad. Un ejemplo ms de cmo la hipocresa permanece oculta junto a todo lo que es deseable. Entre los que gestionan los cambios culturales y tecnolgicos de nuestra civilizacin se manifiestan muchos intereses que nos representan a todos genuina y positivamente, pero si ya nada contrarresta seriamente a la inercia cultural mundial que vivimos, no tardaremos en llegar al punto crtico en el que los nicos intereses representados sern los de la autntica decadencia humana. A los grandes miedos, que parecieran ya pasados de moda, como las guerras atmicas, la superpoblacin, el efecto invernadero, los desastres ecolgicos y dems, se les deber agregar el peligro de extincin de la verdadera cultura humana. Quizs sea el momento de poner ms entusiasmo en mejorar como personas para ejercer mayor influencia crtica y positiva y tambin para tener mayor resistencia a esta tendencia a adormecernos en la tolerancia total. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/pensar_dormidos.htm

Imaginacin inteligente En trminos fundamentalmente prcticos, la capacidad mental que ms revoluciona la vida de las personas - e influye en la cultura en la que vivimos - es la imaginacin. No tiene tanta prensa como la razn, la inteligencia, el conocimiento, la memoria, la lectura veloz, la "visualizacin" o la inteligencia emocional, pero es obvio que todas estas capacidades dependen enormemente de la imaginacin. Sin ella, la mediocridad impera. La imaginacin es ms importante que el mero razonar, el conocimiento y el recordar. Sin imaginacin, casi nada de utilidad se aprende. Por supuesto, existe la imaginacin intil y la que es verdaderamente productiva. La imaginacin es el ingrediente fundamental detrs de cada manifestacin inteligente del conocimiento, el arte, el humor y la justicia. Lo que constituye el modelo humano de la excelencia es la imaginacin. Sin imaginacin no nos acercamos al ideal humano; antes bien, nos alejamos. La imaginacin til resulta de la interaccin de la representacin y el pensamiento controlado. Con la imaginacin ocurre como con la lectura: casi todos podemos leer; pero leer con habilidad es otro cantar, se necesita desarrollar tal habilidad. Si bien todos tenemos imaginacin, no todos toman control del proceso imaginativo; y esto puede ser por no saber que es posible, o por creer - como ocurre con frecuencia - que la imaginacin es un don especial de una minora. Nada ms difundido y nada ms equivocado. Todos poseemos esta capacidad, slo necesitamos aprender a desarrollarla y a controlarla, para que sirva a nuestros objetivos. Hay algo muy definitivo: est totalmente comprobado que el cerebro no hace distinciones entre algo que percibimos a travs de los sentidos y algo que imaginamos. Esto es clave: reaccionamos ante lo que imaginamos tanto como ante lo que percibimos mediante los sentidos. Mucho de nuestra civilizacin depende del control social, sea directo o indirecto. Nuestro mundo funciona as. Y si quieren controlarte tienen que poner a tu imaginacin bajo control, pero no el tuyo. As funciona la publicidad, as funciona el hipnotismo, as funcionan los procedimientos de manipulacin ms sutiles; ponen a tu imaginacin a trabajar en apoyo de intereses que casi siempre te son ajenos. La sutileza est en que ni te enteras a menos que quieras enterarte; y para ello, obviamente, necesitas poner a tu imaginacin bajo tu propio control. En lo personal, si te interesa el aprendizaje continuo, el crecimiento personal, aumentar tus posibilidades, etc., entonces sabes fehacientemente que necesitas revertir la corriente, vencer la inercia y aprender a tomar control intencional de tu imaginacin. Si quieres relajarte, tienes que tener la capacidad de imaginar bajo control.

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Si quieres visualizar claramente tus objetivos, tienes que imaginar bajo control. Si quieres desarrollar tu creatividad, tienes que desarrollar tu capacidad de imaginar bajo control. Si quieres aumentar prodigiosamente tu capacidad de memorizar, tienes que desarrollar tu capacidad de imaginar bajo control. Si quieres descubrir la verdad (o la respuesta correcta), tienes que imaginar bajo control. Si quieres competir , tienes que imaginar bajo control. En definitiva, el problema est en tener control de la imaginacin y saber qu hacer con ella. Para la primera parte del problema no basta con leer y entender teoras, es evidente que no alcanza la formacin tradicional a resolver esto; pareciera que la imaginacin slo es cosa de infantes. Y lo ms alarmante es que ningn aspecto de la cultura parece necesitar responder a esta necesidad. La ilusin se devela con imaginacin, uno slo puede observar apariencias. Todo es ms fcil si se tiene real intencin de aplicar imaginacin; si se tiene real intencin de tener ms libertad. Soltar la imaginacin es el paso fundamental para aprender a controlarla. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/imaginacion_inteligente.htm

Verdadera educacin Planteamos y consideramos una diferencia entre la enseanza tal como se ejerce habitualmente y la educacin verdadera. La educacin verdadera es la actividad de transmitir una idea o una accin, de manera tal de no dificultar o inhibir la aplicacin de la idea o accin que se ensea. La educacin verdadera debe incentivar y ayudar al estudiante para que pueda pensar acerca del tema y desenvolverse hbilmente en el mismo. La meta fundamental de la educacin verdadera es la aplicacin y los resultados. Desde hace muchos aos hay libros y ms libros que plantean mtodos para la enseanza y - su contraparte de mtodos para que los estudiantes puedan aprobar exmenes y atiborrarse de tantos datos como sea posible en el menor tiempo posible. Por otra parte, y lamentablemente, hay muy poca produccin accesible que ayude a desarrollar la capacidad de los estudiantes para evaluar y entender los datos en funcin de su aplicacin. Para nosotros existe una clara diferencia entre los objetivos de tales metodologas y los objetivos esenciales de la educacin mental. La educacin debe permitir que el estudiante pueda hacer cosas y desempearse hbilmente en el campo que l est estudiando. Debe permitir que l o ella obtenga una verdadera comprensin y pueda pensar claramente en el tema. El estudiante debe poder seguir todas las reglas del libro de texto pero tambin tiene que poder pensar por s mismo acerca del tema, tiene que ser flexible. Este tipo de comprensin prctica siempre est detrs de la gente que puede desarrollar un tema llevndolo ms lejos an. Y esta actitud debiera comenzar a formarse desde bien temprano en la educacin. Existe una cantidad enorme de libros que tratan sobre cmo ensear a los estudiantes. Sin embargo, la actividad del estudio se investiga y se explora muy mal. A pesar de toda esta abundancia de informacin, estn abrumando a los estudiantes y a los docentes con hechos que tienen poca relacin con el uso prctico de la informacin.

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Mucho de lo que se ensea se parece ms a un ejercicio intelectual que a una necesidad prctica. As se logra que los estudiantes absorban un nmero asombroso de datos sobre cualquier cosa terica pero nada o muy poco sobre otras cosas que seran esenciales para realmente hacer algo. As, al llegar a los tramos finales de su formacin, tienen la impresin de que les resultar casi imposible producir algo propio en sus respectivos campos. No est muy claro cmo es que logramos que las habilidades personales queden obstaculizadas, pero eso es lo que sistemticamente parece ocurrir. A menudo, las fallas en ensear se originan en la teora misma: no hay idea del uso prctico y de la importancia relativa de los datos. La importancia relativa debiera basarse en la aplicabilidad. La pregunta reiterada debiera ser "cmo esto es importante para la aplicacin en x?" La enseanza, en comparacin con la educacin verdadera, parece que no tiene ningn inters en el uso de la informacin. Buscando el equilibrio Hay tres elementos dominantes en el campo de la educacin verdadera que es importante captar. Y estn presentes en cualquier tema formal y prctico. Conceptos: Cualquier actividad o profesin tiene un cuerpo de significancias. sa es la teora y la historia del tema. Incluye a todas las explicaciones, teoras y a la informacin que los libros de texto tienen acerca del campo que se estudia. Materiales: En el otro extremo del espectro tenemos la masa. Esto es los objetos fsicos, las herramientas, los materiales. Es cualquier cosa sobre la que el estudiante tiene que poner sus manos para poder practicar en su tema. Procedimientos: Existen procedimientos en el tema. Son la ejecucin y es lo que es necesario hacer para producir algo en un tema. Son las cosas que tienen que ser hechas para obtener el resultado o el producto deseado en un campo profesional particular. Es claro que tiene que haber un equilibrio entre estos tres factores para que el estudiante pueda desempearse bien. La buena educacin trata realmente de encontrar este equilibrio y ayuda a que el estudiante gradualmente adquiera las habilidades necesarias para producir efectivamente en el campo que ha escogido estudiar. La pedagoga que desestima este equilibrio lamentablemente es una enseanza que atrofia las habilidades personales. Este es el origen de la diferencia que planteamos entre enseanza y educacin. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/verdadera_educacion.htm

Falsa objetividad Es totalmente falaz la idea de que laeducacin desatinada de la gente - entrenamiento en ideas que son irrealizables, informndoles mentiras y dndoles teoras que no funcionan - es una rutina establecida nicamentepara los individuos ms ignorantes de un estrato social caracterizado por la pobreza y la falta de educacin. Es tan falsa esa idea que nos parece un OVNI de cartn pintado. Es posible que para la mayora de las personas, lo que nos ensean, dentro y fuera del propio hogar, est algo producido. Con nuestra ingenua participacin o sin ella, las medias verdades o medias mentiras se establecen de manera tal que se reproducen en todos los niveles sociales. Probablemente haya muchas falsedades implantadas a lo largo del camino de desarrollo y formacin que recorre cada nueva generacin. El grado en el que ocurre la educacin desatinada y la manipulacin mental podra ser tan intenso como se quiera y pueda imaginar. Pero para poder ver esto en toda su extensin, tendramos que deshacernos de toda la hipocresa que podamos.

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La comunicacin de patraas y errores tendra sentido porque el mundo se vive como guerra. Mejor dicho, todava el mundo se vive como guerra. Pero tambin es indiscutible que las mentiras acumulndose aumentan los niveles de frustracin; y lo incorrecto acumulndose, tarde o temprano, provoca la desesperacin de la gente. Eso se canaliza cndidamente con el circo meditico, los espectculos deportivos, los fanatismos raciales, los cultos extremos, etctera. Lo cual, de todas maneras, refuerza a la desesperacin y la frustracin. Mentiras, medias mentiras e incorrecciones, se transmiten continuamente en todos los estratos sociales. Los pobres y analfabetos son la porcin menor de los que tienenmasaje cerebral garantizado hasta la mayora de edad. Despus de la manipulacin mental infiltrada en la educacin dentro y fuera del hogar, los jvenes se convierten en lo que se conoce como el "adulto medio". Un ser paradjico que no tiene ms ideales y que se ha desilusionado completamente; que es cnico y sospecha de todo, y sospecha tanto que sospecha un motivo perverso detrs de cualquier comunicacin normal. Y en vas de transformarnos en ese "adulto medio" ni sospechbamos del masaje mental que estbamos recibiendo. Lamentablemente, una verdad parcial puede ser tan devastadora como una mentira absoluta. La mayora de la chatarra mental, casi siempre est presente donde estn los medios: los personajes entran y exponen acerca de un tema y despus de ello vienen o se van las esperanzas, las inversiones o las oportunidades A su vez, es muy fcil engaarse y engaar a otros; an sin intencin. S todo el sistema que nos sostiene est basado en la permanente manipulacin mental, dentro y fuera de nuestros hogares, entonces no existen clases o estratos caracterizados por estar formados de una mayora de personas objetivas. Esa sera una clase de personas bastante "fantasmagrica". El lema detrs de toda esta falsa objetividad podra ser "No observes por ti mismo, algn otro ya lo ha hecho antes". As pues, para el momento en que hayamos alcanzado la edad del "adulto medio", posiblemente no sabramos observar. No podramos restaurar nuestras mentes sin ayuda. Tendramos que leer la opinin de algn otro, etctera. Tu experiencia dependera siempre de la experiencia "objetiva" de un "fantasma". Como consecuencia de la educacin desatinada, al igual que en las campaas de desinformacin, es muy extrao hallar gente que pueda levantarse por encima de la mala informacin y pueda observar y asimilar la buena informacin que tambin existe. Acaso esa habilidad no es una capacidad extraordinaria en esta sociedad? Las malas ideas mueren de muerte natural y lo haran ms rpidamente si hubiera una mayor capacidad de percepcin medianamente distribuida en toda la sociedad; con la capacidad de observar y de ver lo que hay, por nosotros mismos, alcanzamos el nivel bsico indispensable para cualquier intento de Educacin Mental. El negarse a procesar chatarra es un muy saludable primer objetivo. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/objetividad.htm

Una falla en la mecnica de la comunicacin En las cosas sencillas habitualmente tenemos problemas. Y una parte muy simple de la comunicacin interpersonal es un ejemplo de tal situacin: el acuse de recibo. Esto indica que hay una falla generalizada en la simple mecnica de la comunicacin. Se supone que A le comunica xx a B y que A no tiene manera de saber an estando cara a cara - si B recibi adecuadamente la comunicacin xx a menos que B se lo haga saber intencionalmente (a quienes objeten pensando que la comunicacin no verbal de B har evidente la recepcin, les sealamos que la percepcin consciente de la recepcin y la intencin consciente de hacerle saber al interlocutor que ha ocurrido la misma, es lo que decimos que suele fallar habitualmente en la comunicacin). Cuando estamos determinados a conseguir un intercambio de comunicacin podemos continuar activando la comunicacin y repitiendo el mensaje hasta que vemos que ste ha sido recibido. Sin embargo, nos ser difcil ver que la comunicacin fue recibida, a menos que nos den intencionalmente algn tipo de acuse de recibo por ella. Como interesante corolario de esto tenemos que muchas personas se comunican compulsivamente o automticamente como resabios de antiguos intentos o esfuerzos por comunicar mensajes a los que nunca se les dio un adecuado acuse de recibo.

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En las conversaciones de cada da, no es difcil hallar que las comunicaciones fluyen mejor si hay acuses de recibo de ida y de vuelta. Lamentablemente, tampoco es difcil hallar que se falla demasiado en cumplir con este elemental requisito. Hay muchas cosas que podemos decir para acusar recibo a una comunicacin. Algunas veces slo tenemos que transmitir que escuchamos, y otras debemos tambin dar a entender nuestro acuerdo (aunque no siempre tenemos que acordar para acusar recibo de algo). Si damos acuse de recibo, como mnimo, haremos sentir que nuestro interlocutor ha conseguido que su mensaje llegue. Para acusar recibo podramos decir cosas tales como "bueno", "excelente", "muchas gracias", "entiendo", "de acuerdo", etc. Aqu, en esta simplsima parte de la comunicacin, est la mayor incidencia del error: no estamos demasiado conscientes de cundo y cunto no lo hacemos. Qu podemos hacer: Los acuses de recibo pueden transmitir las sensaciones de uno o simplemente ser una parte de la comunicacin correcta, sin ninguna evaluacin implcita del contenido. Si transmitimos nuestros sentimientos, reacciones o crticas con un supuesto acuse de recibo, estamos realmente estropeando la comunicacin en vez de acusar recibo. Si tenemos que estar en desacuerdo, antes mejor demos nuestro acuse de recibo sin ms (de forma que la persona sepa que entendimos lo que ella estaba diciendo) y despus expliquemos nuestro desacuerdo en lugar de introducir la crtica directamente. Si estamos ayudando a otro, generalmente tenemos que permitirle que considere las cosas sin introducir nuestras propias valoraciones. Si alguien est sacando algo de su interior, puede ser mejor acusar recibo de una manera simple y neutra, sin acuerdos o desacuerdos, de tal forma que pueda liberarse de lo que l o ella necesita decir. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/falla.htm

Completando ciclos y llenando vacos Nuestro cerebro-mente necesita plenitud: completar lo que ha percibido como incompleto. Cualquier vaco que capte intentar llenarlo, seas consciente de ello o no. Ejemplo: En una lectura, el cerebro-mente puede jugarte una mala pasada interpretando "inefable" como "infalible". Cuando lees, ves inefable pero, si no sabes lo que significa, tu cerebro-mente puede asignarle - por parecido sonoro y visual de la palabra escrita - el significado de infalible. Y as, lo que lees termina siendo para ti algo incomprensible o carente de significado. Relaciones: Los mejores estudiantes de una clase suelen ser los que plantean las preguntas ms adecuadas para "rellenar" sus vacos. Muchas veces, el impacto de una frase sugerida puede ser mayor que si se dijera la frase completa. Un silencio repentino puede inducirnos a averiguar qu est pasando. Cada proceso cerebral-mental es un ciclo de accin que tiene un inicio, una continuacin y un fin. Es inevitable que el cerebro-mente complete lo incompleto. Es por ello muy importante que tomes el control en esto para evitar malentendidos. Recomendaciones: Asegrate de que "dupliquen" tus imgenes aqullos a los cuales te diriges en una comunicacin. Asegrate de que "duplicas" bien lo que te comunican los dems. Si deseas contar con la creatividad de los dems no digas todo, djales espacios en blanco, da menos detalles. Esto tambin te sirve si quieres chequear la calidad de la sintona que los dems tienen contigo, propone una

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comunicacin y djasela a tus interlocutores para que la completen. Date alguna satisfaccin por cada ciclo que t completes. En relacin al desarrollo de una mayor capacidad de autocontrol de muchos de los procesos del cerebro-mente existen, al menos, dos caminos: entrenamientos y cursos. Patricio Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/completando_ciclos.htm

Los "esenciales" de la concentracin Tarde o temprano, caemos en la cuenta de que la concentracin depende de la actitud. Supongamos que tienes la necesidad de permanecer en un alto nivel de concentracin: puede ser en una investigacin, en el estudio o en un combate de boxeo. Es indispensable sostener con perseverancia las siguientes consignas: Tensin y atencin Debemos combinar dos aspectos: Distensin y vigilia. En cualquier caso, es fundamental que la postura fsica te permita permanecer distendido para facilitar una buena concentracin. Cierta tensin, para estar erguido y/o moverse, es lgico que exista. Las tensiones innecesarias y/o el excesivo relax no ayudan y restan mucho. Desapego Si es que deseas obtener una buena sintona con tu atencin no te enganches emocionalmente con ningn elemento de los que aparezcan en tu conciencia. Permite que aparezca cada sensacin, emocin o pensamiento, sin enredarte con ellos. Paradjicamente, a los fines de tener una buena concentracin es necesario que le restes importancia a todo lo que pueda agitar a tu mente. "Algo cay en la red pero no es oportuno ir a recogerlo ya". Tolerancia a la incertidumbre y a la complejidad Para permanecer concentrados no hay necesidad de evaluar continuamente a los propios sentimientos, sensaciones o pensamientos. Si te aparecen ideas y evaluaciones como "bueno y malo" permanece sin darles importancia. Procura desentenderte de las auto-evaluaciones continuas. La duda puede existir junto a la objetividad. Ligar la objetividad con la certeza no ayuda a la concentracin. Sintona en el aqu y ahora La concentracin slo tiene un tiempo y un lugar correcto: aqu y ahora. Si ests mentalmente en otro tiempo y espacio te has llevado contigo a unas cuantas unidades de atencin, caso contrario ni siquiera ah estaras. Pon todos tus canales sensoriales en el entorno; los dos sentidos que te ayudarn ms rpido para volver o intensificar a la sintona en tiempo presente son el tacto y la vista. Extrovirtete sensorialmente con el tacto y la vista, as subirs el nivel de atencin. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/esenciales_concentracion.htm

Igualdades, semejanzas y diferencias La inteligencia, respetando a las definiciones acadmicas ampliamente conocidas, tambin puede ser considerada como la capacidad de discernir y evaluar igualdades, semejanzas y diferencias relativas entre los datos. La estupidez, en esta lnea de consideraciones, sera la falta de capacidad para percibir y comprobar igualdades, semejanzas y diferencias. Por supuesto, tambin es la asignacin errnea de diferencias a datos que son similares o iguales, y la consideracin errnea de similitud o igualdad de datos entre s cuando en

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realidad stos son diferentes. La inteligencia, innegablemente, depende de nuestra capacidad y habilidad inherente y de nuestros hbitos aprendidos para tratar con las cosas. De hecho, podemos tener una gran capacidad y muy poca habilidad para aplicarla, lo cual es en parte consecuencia de los hbitos adquiridos (o mal adquiridos). Lo cierto es que uno puede trabajar intencionalmente en establecer igualdades, semejanzas y diferencias relativas y de tal modo actuar ms inteligentemente con las cosas. Un artista plstico puede ser muy inteligente sobre la observacin de obras de arte porque l ha estudiado las distintas tcnicas, escuelas y clases de obras de arte que existen. l conoce las semejanzas y las diferencias entre las obras que observa. Es as que para evaluar un dato necesitamos tener algo con qu compararlo. No sabramos qu hacer con l a menos que lo relacionemos con algo ms. Necesitamos, por lo menos, un dato de tipo similar y de magnitud comparable. Si tenemos otros datos de clase similar podemos entonces observar las semejanzas y las diferencias. Discernir entre igualdades, semejanzas y diferencias permite que correctamente y que podamos aprender an ms de tal conocimiento. Patricio Jorge Vargas http://www.mentat.com.ar/igualdades.htm categoricemos a la informacin

Lectura intencionalmente significativa La lectura se vuelve significativa siempre que como lectores tengamos la intencin de hallar completamente los significados correctos. Consideramos que la lectura presenta tres niveles de exigencia analtica. El ms alto nivel de anlisis se utiliza para interpretar correcta y completamente el texto; en este nivel estamos aplicando toda nuestra intencin y atencin para interpretar impecablemente el significado del texto. La lectura intencionalmente significativa abarca el estudio, la investigacin y el esparcimiento. Un ejemplo simple de esta forma de leer: mirar una pelcula con subttulos. Otro ejemplo: leer para aprender. En ambos ejemplos tenemos la clarsima intencin de captar el significado de lo que percibimos, sea la pelcula o los conocimientos del texto. Esta manera de leer es con el propsito ms completo de la lectura: asimilar todo lo posible. Existen niveles ms elementales de lectura: la lectura de escaneo y la de seguimiento. En la lectura de escaneo exploramos o buscamos. Ejemplo de lectura de escaneo: revisamos un listado, lo exploramos visualmente para conocer o reconocer a los elementos que contiene la lista. En la lectura de seguimiento podemos explorar o buscar pero siempre con la finalidad de captar lo que tenemos que hacer . Es decir, seguimos instrucciones. Ejemplo de lectura de seguimiento: leemos un tutorial para manejarnos mejor con el procesador de textos. Muy a menudo, por error o falta de estrategias, estas formas menores de lectura se aplican como sustitutos de la lectura intencionalmente significativa. En todos los casos, la lectura ms profunda tiene una mezcla de formas menores con la que es intencionalmente ms significativa, aunque sta sea la forma preponderante. Creemos que hay consenso establecido al evaluar que existe un mal rendimiento generalizado en la lectura comprensiva. Afecta a nios, jvenes y adultos. La causa de esta insuficiencia puede radicar en que podemos "funcionar " bastante bien en nuestra sociedad an si durante nuestro desarrollo y formacin tenemos pocas experiencias de lectura intencionalmente significativa y pocas experiencias de lectura autorregulada* (*leer sabiendo prevenir errores e insuficiencias al interpretar lo que leemos)

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Esto debiera ser un objetivo fundamental: desarrollar paulatinamente a todas las capacidades y habilidades en juego. Una forma de incrementar las mejores experiencias de lectura intencionalmente significativa es adoptar un programa seleccionado de lecturas, con libros de tal nivel que garanticen una adecuada gimnasia cerebral . Sugerimos programas tan cercanos como se pueda a los que Mortimer Adler menciona en su clsico "Cmo leer un libro". Nada mejor que seleccionar el material entre los grandes textos de todas las pocas. Leer abundante papilla predigerida no servira de mucho. Ensear a prevenir los errores y las insuficiencias en la lectura quizs presente un desafo mayor. Habra que consensuar los tipos de errores e insuficiencias y las estrategias preventivas, pero creemos que bsicamente consisten en no saber reconocer en el propio procesamiento a: 1. Informacin y/o relacin ausente: lo que debiera estar y no est, sea en el texto o en nuestra mente (como cuando no conocemos el significado de una palabra) 2. Informacin y/o relacin incompleta: lo que est pero slo en parte, sea en el texto o en nuestra mente (como cuando entendemos pero no tenemos una representacin concreta de la informacin) 3. Informacin y/o relacin incorrecta: lo que est en lugar de lo que est bien, sea en el texto o en nuestra mente (como cuando interpretamos lo que no corresponde, sea por confusin o por mal aprendizaje) Desarrollar la habilidad para prevenir de manera autnoma estos errores e insuficiencias es el mayor de los problemas a la vista. Y es un problema que podemos tratar desde el nivel primario hasta el profesional. Entre los requisitos necesarios para implementar soluciones a este nivel est una mayor capacidad para atender mientras leemos puesto que sin suficiente cantidad de atencin poco podemos hacer para prevenir errores e insuficiencias debido a que no nos damos cuenta cuando ocurren aunque conozcamos bien la experiencia de tenerlos. Una estrategia preventiva fundamental es el escaneado - previo o posterior a la lectura intencionalmente significativa - para hallar trminos desconocidos y hacerlos conocidos mediante una enciclopedia o diccionario. Otra estrategia preventiva complementaria a la anterior es la representacin de lo comprendido. Si puedo representar, comprend. Si no puedo representar, debo hallar los errores y/o insuficiencias que seguramente comet en el procesamiento de la informacin. El enfoque en la prevencin autnoma de la propia incorreccin e insuficiencia al leer es el que posibilita encarar cualquier desafo de interpretacin frente a los grandes textos. El enfoque en la anulacin de cualquier esfuerzo para trabajar mentalmente en la lectura nos aleja completamente de la gimnasia cerebral necesaria para adquirir habilidad suficiente para hacer una lectura intencionalmente significativa. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/lectura_significativa.htm

Competencia y autoestima El problema de la autoestima surge claramente a la consideracin cuando se trata del tema competitividad. Las sociedades varan en el grado de rudeza competitiva que aplican en las distintas actividades, pero es un hecho universal: la competencia est instalada entre nosotros. Y tambin, en aquellos casos que nada tienen que ver con el juego o los deportes, puede manifestarse con una crudeza extrema. Nuestros hijos pueden no saber que el mundo es una competencia continua, pero nosotros no podemos darnos el lujo de no tener en cuenta esto. Ante la competitividad, como padres, podemos cometer varios errores. Un error es proteger a nuestros hijos de la competencia y de la responsabilidad por el propio desempeo. Competitividad es todo lo que hallarn, y nada tiene que ver con esa actitud ingenua o idealista que pretende negar su existencia.

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Otro error es empujar a los nios a la competencia dicindoles que no vayan a perder en "esta ocasin" o sern unos "perdedores" siempre, o cosas por el estilo. Casi el peor error es pretender bajar el nivel de exigencias, para que les sea ms fcil estar a la altura de las mismas. De esa manera, la espiral descendente se agiganta y ya nada tendr suficiente valor, pues todo se obtendra sin esfuerzo. Y uno de los errores que les har particularmente infelices es inculcarles un mal sentimiento hacia aspectos en los que nada pueden hacer. Por ejemplo: su ascendencia, rasgos o las dimensiones de su cuerpo. Fallas y justificacin Somos los principales modelos de comportamiento para nuestros hijos y, por supuesto, toda la cultura de nuestra sociedad tambin lo es. Entre nosotros como padres y los restantes modelos en nuestra sociedad construimos las posibilidades de desarrollo de una autoestima sana en una competitividad sana. Pero hay algo preocupante en el modelado que hacemos de estas posibilidades. Y lo preocupante es que tenemos una cultura universal de la justificacin. Por mucho que nos pese tenemos una clara tendencia a justificar fallas o mal rendimiento, como si la racionalizacin que explique el comportamiento equivocado o la ineptitud bastara para asimilarlos analticamente y curativamente. Nos justificamos por nuestros errores y justificamos el de los dems. Nuestros lderes, jefes e dolos se justifican y nosotros les justificamos a ellos. Todo esto es parte de una devaluacin del significado de la palabra responsabilidad y un malentendido de la franqueza. Y tendemos a acusar de mojigatera a cualquier revisin de estas cuestiones. Pero es una honradez mal entendida cuando un individuo ante su propia ineptitud dice "yo soy as", "no puedo", "tengo este defecto", etc. y eso es todo, como si la declaracin franca de su falla le eximiera de cualquier esfuerzo por enmendarla. Primero, como padres, es falso que no estamos modelando mentes con esa actitud, siendo un peor modelado an cuando se cuenta con especial atencin de nuestros hijos. Y es un gran error que estemos todos bien dispuestos a justificar cualquier cosa de nuestros lderes, hroes o dolos. As, se les ensea a nuestros hijos a justificarse con patraas y es as que no considerarn ningn inconveniente para aplicar el mismo modelo decadente. Una cultura justificatoria es una cultura que baj sus estndares de competitividad. El esfuerzo, la concentracin, la dedicacin y la autoestima se ven afectadas profundamente. Por qu es esto as? Sin disciplina y persistencia no hay logros de valor. Nadie puede curarse de una baja autoestima fuera de la competitividad o justificndose malamente por ser inepto. Debemos aprender a valorar los propios progresos frente a nosotros mismos y en medio de la competitividad con otros. Cuanto ms dura sea la tarea en la que valoremos nuestro propio progreso, mejor reconstituiremos nuestra autoestima. Y esto, claramente, nada tiene que ver con la mojigatera. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/competencia.htm

La mente multisensorial La mente es sin duda una de las maravillas ms ingeniosas y resistentes de este universo; si se analiza detenidamente el punto, a pesar de todo el esfuerzo que parece que hacemos, toma mucho trabajo daarla permanentemente. No obstante su inmaterialidad, nos es indispensable como instrumento para poder funcionar eficazmente en este universo material. Y a pesar de su utilidad, todos intuimos que es bsicamente confusa o engaosa. Es obvio que junto con lo mejor de la civilizacin, tambin el caos de este mundo es una produccin mental.

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Mucho de lo que podamos hacer para mejorar las condiciones del trabajo inteligente depende de entender mejor la relacin nuestra (como consciencia autoconsciente que somos) con la mente, y las relaciones de la mente con su contrapartida material, el cerebro. Para comprender mejor la relacin entre el cerebro y la mente se puede hacer una analoga comparndolos con una computadora (el cerebro) y el conjunto de los programas que tiene instalados (la mente). Entre las funciones ms importantes de la mente (nuestra programacin biocultural) encontramos a la representacin de la informacin en imgenes multisensoriales y al almacenamiento de las mismas en bancos de memoria multisensoriales. La mente, a travs de la informacin almacenada, dirige al cuerpo y sus funciones. Como ejemplo, cada vez que andas en bicicleta, utilizas la informacin que se program en tu mente cuando eras un nio y diste tus primeros paseos. La mente registra en una frecuencia aproximada a las veinticinco imgenes multisensoriales por segundo, casi como una cmara de filmacin cinematogrfica. Y estas imgenes - que proporcionan un fiel expediente de nuestra existencia - son archivadas e indexadas por tiempo, lugar y acontecimiento. Si bien los adelantos actuales en informtica sobrepasan al cerebro de muchas maneras, sera interesante descubrir cuntos gigas seran ocupados para registrar toda la informacin de un momento cualquiera de la vida; hay estimaciones hechas que calculan en ms de 3 mil millones de bits de datos registrados en las imgenes mentales multisensoriales de apenas un par de meses de existencia normal. Si alguien dudara de la precisin de los recuerdos almacenados con estas imgenes multsensoriales debera revisar cualquier resea acerca de los experimentos realizados por el eminente neurlogo y cirujano estadounidense Wilder Penfield. Las dudas quedarn completamente disipadas. Y es que el cerebro hace un registro hologrfico de todo lo que nos ocurre. Karl Pribram, eminente neurofisilogo norteamericano, elabor una teora de la funcin cerebral basndose en el holograma. Pribram sugiri que la mente y el cerebro funcionan de manera similar al holograma y explicaba la memoria de una manera similar al proceso por el cual, con los datos de un solo punto, podra registrarse y recobrarse una enorme cantidad de informacin. As, para recordar una parte de ese banco de memoria en nuestra mente, basta con enfocar nuestra atencin en un punto dado. Y nuestra capacidad de recordar algo es anloga a enfocar un haz de lser en un registro hologrfico.
Prueba lo siguiente. Fjate en algo que desees recordar - y que sepas que s hayas registrado -, luego haz una peticin de la informacin con esta idea in mente: "Necesito y quiero obtener la siguiente informacin ........." Sostn este pensamiento en la consciencia por algunos segundos; luego deja de hacerlo y procede a enfocarte en otra actividad. Infaliblemente, de un momento a otro, te vers sorprendido/a con el recuerdo de lo solicitado.

Segn lo mencionado antes, la mente es una programacin multisensorial y un conjunto de bancos de memoria de imgenes multisensoriales. Y a las imgenes multisensoriales las utilizamos de tres maneras distintas: 1. Para almacenar datos 2. Para controlar el cuerpo y sus funciones 3. Para computar o calcular respuestas a problemas Una vez que captamos correctamente nuestra relacin (como consciencia autoconsciente) con el cuerpo, la mente y el cerebro, notamos que podemos aplicar mejor sus capacidades. Cuando tomamos distancia y comenzamos a verla como algo distinto a lo que nosotros somos, la mente se convierte en un instrumento de verdadero gran alcance. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/la_mente.htm

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Biografa cerebral: el papel de las experiencias Lo que experimentamos (hacemos, decimos, vemos, omos y sentimos) configura (moldea o cambia) a nuestro cerebro. Las experiencias fsicas y mentales tallan y cambian a nuestro cerebro. Y esto no est limitado al perodo crtico del desarrollo cerebral, ocurrir durante toda nuestra vida. Durante nuestro crecimiento son nuestros padres y allegados quienes ms participan en nuestras experiencias y quienes ms influyen en el moldeado de nuestras redes neuronales. El afecto y el ejemplo de nuestros padres es demasiado influyente como para menospreciarlos en el anlisis de nuestra biografa neuronal. El escenario de nuestras primeras experiencias es muy importante. El origen de nuestras creencias y valores est aqu. El origen de nuestra educacin mental est aqu. La educacin formal que recibimos hace su tejido en nuestras neuronas, aumentando las interconexiones de las redes. Pero no hay que olvidar que trabaja con lo ya dado y establecido por nuestro mbito familiar. Las experiencias fsicas y emocionales intensas tambin dejan huellas imborrables en el tejido cerebral. Sean traumticas o placenteras. La experiencia de una mera lectura tambin deja su huella, la que podr desaparecer en unos instantes o permanecer para siempre. Por extrao que parezca, la imaginacin de experiencias puede cambiar las redes neuronales. Est demostrado que la ejercitacin imaginaria de las manos en los pianistas desarrolla agilidad en sus dedos como si hubiesen practicado con el piano. En el cerebro, imaginarse un movimiento (y sentirlo) no se distingue demasiado de hacer realmente ese movimiento. Corolario: Si somos padres, cuidemos el ambiente en el que se desarrolla el cerebro de nuestros hijos. Si creemos cosas inadecuadas dejaremos esas huellas en sus redes neuronales. Si carecemos de optimismo o fe en los valores que nos hacen ms humanos, eso quedar reflejado en sus redes neuronales y les haremos ms difcil salir adelante en la vida, a ellos y a quienes les rodeen. Si creemos que un futuro de plenitud no es para ellos estaremos determinndolo con todos nuestros actos, lo digamos o no. Lo que estudien, lo que les suceda, lo que lean y lo que imaginen nuestros hijos cambiar su cerebro. Pero siempre ser posterior al tejido de redes que hemos ayudado a configurar como actores principales de sus primeras experiencias. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/biografia_cerebral.htm

Alcanzar objetivos Cuando pensamos en el xito, pensamos mejor si pensamos en objetivos cumplidos. El xito tiene una relacin directa con los objetivos y con las proyecciones que realices para alcanzarlos. Lo principal para cualquier persona es tener un objetivo. Y el xito aparece como consecuencia de haber establecido un objetivo que valga la pena, en trabajar duro para conseguirlo, conseguirlo; y luego, en establecer nuevos objetivos. Muchas veces no sabemos lo que deseamos hacer ni lo que queremos obtener. En ocasiones, la dificultad ms grande que una persona tiene es sentarse a pensar y determinar lo que quiere hacer y por dnde comenzar. Cuando alguien no tiene objetivos en realidad indica que tiene al menos un objetivo previo frustrado. Se estanca. Alguien estancado en su vida, sin xito, en realidad tiene objetivos frustrados.

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Y muy poco nos pasa sin depender de lo que hayamos proyectado. Por lo tanto, es esencial saber qu implica una proyeccin: una proyeccin siempre es una conclusin, decisin, o resolucin hecha conscientemente acerca del pasado, del presente o del futuro, conocido o desconocido. La proyeccin, lgicamente, siempre es consciente. Y se hace sobre la evaluacin de los datos. Proyectamos para intentar resolver un problema del pasado, decidir acerca de problemas u observaciones en el presente o para establecer un modelo del futuro. Creamos nuestro propio futuro y si no lo creamos, no ocurrir. Notars que cualquier accin se completa porque verdaderamente has proyectado el resultado deseado. Debes conseguir la idea de haberlo alcanzado. Eso es el resultado. Puedes ir en pos de eso recin entonces. Una proyeccin siempre trabaja. Proyectamos todo el tiempo. La mayor barrera que una persona tiene que superar es su propia actitud. Cambiemos la actitud de una persona y vencer los problemas ms difciles. Una proyeccin adecuada para trabajar tiene que ser apenas un pensamiento ligero. Si pones esfuerzo en ello, inmediatamente consigues un esfuerzo en contra. Entonces tienes un problema. Debe ser algo leve, relajado. Cualquier proyeccin que hagas debera ser el resultado final que quieres alcanzar. Una proyeccin se hace en el presente como si estuviera ocurriendo o hubiera ocurrido ya. El mejor recurso es planificar qu resultados finales deseamos obtener y proyectar luego los resultados finales, como si se consiguieran en el presente. Habra que pasar parte del tiempo de cada da planeando las actividades del da siguiente y despus proyectar los resultados en cada caso. Esto slo puede ser hecho con xito llevando un registro conveniente. Podemos burlarnos del futuro slo cuando decidimos los resultados deseados y los proyectamos. Intenta hacerlo as: Escribe una lista de tareas que deben ser hechas. Selecciona las ms importantes. Decide cundo vas a hacer cada una y consigue la idea de cundo es completada cada una. Proyecta el resultado deseado siendo alcanzado. Realiza este ejercicio diariamente (cada noche) antes de dormir y cada maana al despertar. Hzlo durante una semana y toma nota de las mejoras que se vayan produciendo. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/objetivos_cumplidos.htm

La estrategia de calidad y el aprendizaje Cuando las personas adquieren cursos de calidad pobre, en alguna proporcin su futuro ser de la misma calidad, porque as es el conocimiento implcito del producto que estn utilizando. En los cursos de cualquier clase tiene que estar presente la ms alta calidad posible, y ms an en los que estn destinados a mejorar la vida de las personas. Y cuando la calidad es lo suficientemente pobre la gente se aleja del producto o incluso se torna antagnica a eso. La lgica y los ideales ms elevados sealan que un curso de baja calidad tiende a disminuir su venta o a no adquirirse en absoluto. Pero muchas veces las personas se ven atoradas con los cursos de una empresa u organizacin que se supone les proveera de un producto destinado a mejorar algn aspecto de sus vidas, sea su rendimiento mental o cualquier otro aspecto. Mientras tanto, todo el inters de tal empresa u organizacin parece no estar puesto en

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el producto que venden tanto como en que se les pague completamente por el mismo. Si lo que te ofrecen sirve realmente para que aumentes tu rendimiento - aunque sea a travs de un pequeo curso gratuito - es as porque alguien se responsabiliza para que sea de alta calidad. Adems, un buen curso no slo debe estar de acuerdo con el propsito de mejora de las personas sino que tambin - por lgica - con su nivel de comprensin. Las personas que aprenden lcidamente entienden completamente que deben trabajar con las actividades de estudio esperando volverse completamente proactivas en su propia evolucin. Y esa actitud es la que aparece como la nica deseable ya que las personas tambin pueden aceptar pasivamente un curso de pobre calidad, sea por razones de estatus, de moda, por tratar de ahorrar dinero, o por otras razones; y as - en vez de ser responsables de su evolucin - se transforman en corresponsables de sus propios fracasos y del de la empresa u organizacin a la que acudieron. En una institucin de alta calidad esto no tiene cabida porque las cosas que aprendes y las cosas que descubres se postulan para ser siempre tiles. Los estudiantes estn recibiendo materiales de alta calidad y obtienen lo que buscan y algo ms tambin. Cuando obtienes un aprendizaje de alta calidad, lo puedes usar para siempre, esa es la clave. Y tambin es la idea con la que deberas abordar el entrenamiento y el estudio en cualquier rea. La filosofa implcita en un curso de alta calidad es proporcionarte fundamentos tiles, directa o indirectamente, para la mayor cantidad de aspectos de tu vida. No hallars ninguna calidad en una burbuja demasiado especializada como para ser til en tu vida. Lo que no te hace ms consciente es porque va en direccin opuesta. Asegrate siempre de que ests dando un intercambio de energa y esfuerzo acorde a un curso de alta calidad. Y sabes que es de alta calidad porque puedes confiar en su efectividad, y puedes vivir aplicando el conocimiento implcito. En todo sentido, te pone en accin hacia la mejora y no lo podra hacer nunca apelando a tu pasividad. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/estrategia.htm

Enfocar y confrontar Para hacer algo sobre las cosas que deseamos cambiar tenemos que poder enfrentarlas, llmesele tambin confrontarlas. Tenemos que poder aceptarlas y tolerarlas ante nuestra consciencia. Si no podemos hacer frente a algo, si lo evitamos en lugar de enfrentarlo, entonces no estamos listos para ningn cambio. El conocimiento es la capacidad de percibir la existencia de. Hacerse cargo es tener la capacidad de pararse ante la cosa, sin retroceder y ser completamente consciente del verdadero contexto y de los otros tantos posibles - para tal cosa ante nosotros y para nosotros tambin. No se trata de lucha o enfrentamiento. Requiere bastante ms de nuestra parte. Es algo difcil y simple: ser capaz de confrontar es hacerse cargo del enfoque de la conciencia, ante lo que sea. Y todo esto no significa literalmente enfrentarse acrticamente con lo que est mal, se trata de una apelacin a la ampliacin de la consciencia y no se trata de una defensa de la terquedad. Si podemos confrontar entonces estamos listos. Si estamos conscientes podemos percibir y actuar. Si no podemos enfrentar las cosas no estaremos conscientes de las cosas y nuestra voluntad retroceder en la misma proporcin; no estaremos percibiendo correctamente ninguna situacin en la que nos hallemos. Es como si estuviramos inconscientes de lo que sucediera alrededor nuestro. Una persona est habilitada para manejar algo en la misma proporcin en que est dispuesta a encararlo, eso antes que cualquier otro requisito. Entonces, el primer paso para controlar o manejar cualquier cosa es aumentar la capacidad de hacerle frente,

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de aceptarle y tolerarle. sta es realmente la raz de todo problema. Un problema comienza con la incapacidad para enfrentar algo. Se puede reducir cualquier problema a esto: desgano o incapacidad para enfrentar un rea. Es una verdad elemental que uno nunca soluciona nada alejndose de las cosas. Hay ejemplos monumentales. La sociedad est casi a punto de no poder tratar con sus problemas reales. Y como contrapartida pareciera que los problemas slo existen para leerlos en los diarios y en las novelas, y para ver en la TV y en el cine: las dificultades llegan a confrontarse slo si se manifiestan como entretenimiento. En educacin podemos hallar otro ejemplo: cuanto ms intelectual y ms alto es el vuelo que de un tema se hace, los estudiantes son menos capaces de tratar con el tema. Muchas veces no es la mente estudiantil la que no puede tratar con los textos, es el obstinamiento en un lenguaje fro, muerto, metlico, para exponer las ideas. Esto se hace sistemticamente y es as que se estudian textos inaccesibles, y supuestamente es as que se gana en "respetabilidad". Otro caso. Abunda la idea de que la mente humana es un tema complicado e inaccesible. Muchos creen que es un tema peligroso; se ha fomentado la idea de que es un tema muy complicado y que es una empresa pretenciosa intentar siquiera entender la mente. Pareciera que si confrontamos apenas un poco ms a la mente nuestra propia cordura est en riesgo. Tanta fragilidad es una sugestin hipntica. Es real la incapacidad de nuestra cultura para confrontar al hombre y su naturaleza? O se trata de una confusin inducida? Debiramos ser ms "paranoicos"? Es claro que confundindonos acerca de nuestra propia naturaleza, hacindonos incapaces de enfrentarla, nos entorpecemos, nos hacemos ms dbiles y nos tornamos ms fciles de controlar. El problema humano es un problema inmaterial, nos desconocemos a nosotros mismos, a nuestra propia naturaleza. Y nos desconocemos an ms como individuos. No obstante, y aparentemente en otro orden de cosas, la lgica imperante insina que slo existe lo material. "Creemos en la santa materialidad del universo y todo habr de terminar en la nada". La ms inmaterial de las materialidades. Una vez ms, el enfocar y confrontar a nuestra naturaleza siempre es un esfuerzo en procura de ganar lucidez, de ganar serenidad mental y de liberarse de toda esclavitud. No es fcil enfocar y confrontar lo invisible; pero en la historia del hombre, cada vez que lo desconocido se ha encarado honesta y valerosamente, la ciencia y el conocimiento han dado saltos significativos. El universo interior siempre estar disponible para los exploradores honestos. Patricio J. Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/enfocar.htm

rincipios para mejorar la interpretacin de la informacin Cuando deseamos mejorar la interpretacin de la informacin tratamos de remodelar la estrategia que la mente humana sigue naturalmente al procesar conjuntos de informacin. Hacemos nfasis en la bsqueda de la comprensin antes que en la bsqueda de conocimiento. La interpretacin como objetivo principal Consideramos tres modos de interpretacin: a. Interpretacin Lineal, atendiendo al reconocimiento y representacin analtica del significado de los contenidos siguiendo la secuencia de aparicin de los mismos y hasta interpretar un conjunto mayor. b. Interpretacin Esquemtica, atendiendo al reconocimiento y representacin analtica del esquema de organizacin del conjunto de la informacin.

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c. Interpretacin Mixta, el reconocimiento y la representacin analtica simultnea de ambos planos, cotejando la coherencia de los contenidos en relacin a la forma de organizarlos en un determinado esquema; hasta hallar la interpretacin ms adecuada. Principios a respetar como objetivos Sin representacin significativa interna, la informacin es difcil de procesar. Es vital facilitar la interpretacin de la informacin al presentarla o procesarla. Si la inteligencia se esfuerza o demora para tener una interpretacin global mnimamente adecuada, se sentir desalentada, o peor aun, puede abandonar la tarea. Las representaciones esquemticas son muy productivas pues ayudan siempre, tanto en el terreno prctico como en el terico. Ampliar las relaciones entre representacin y procesamiento Las imgenes y los esquemas deben utilizarse para la representacin de la informacin significativa. Se trata de ampliar y metodizar los procesos de representacin desde una concepcin integral, facilitando un mejor rendimiento mental, tanto en cantidad como en calidad. La forma en que se presenta la informacin debe adecuarse a conjuntos significativos. Tener en cuenta que a medida que la cantidad de informacin aumenta, es cada vez ms difcil para la mente encontrar lo que necesita para interpretar adecuadamente el flujo informativo en curso. Si presentamos o procesamos informacin mediante una representacin adecuada de conjuntos informativos mejoramos el nivel del procesamiento. Procesar la informacin organizndola en reas y categoras bien definidas y facilitando su captacin. Nuestra percepcin de conjunto implica una interpretacin ms global e intuitiva, aliviando parte del trabajo de Interpretacin. Toda estrategia que facilite la visin de conjunto facilita la capacidad de interpretar. Mostraremos un ejemplo de presentacin tradicional y dos reelaboraciones simples - sin grficos, slo texto - para facilitar el procesamiento: Presentacin tradicional de un texto acadmico UNA INTERRELACIN PERMANENTE Los fenmenos del conocimiento y la memoria estn ntimamente relacionados. Simplificando un poco las cosas, los conocimientos que poseemos las personas es lo que constituye la memoria a largo plazo (MLP), que tiene una capacidad prcticamente ilimitada, aunque no todos sus contenidos sean recuperables. Las estructuras de esta memoria permanente se adquieren y se modifican a lo largo de la vida. Son cambios que se producen como consecuencia de procesos mentales, a los que se entregan los individuos, inducidos o no por la presencia, en el medio, de nueva informacin. Estas actividades de procesamiento, que dan lugar a lo que en ltimo trmino es la adquisicin del conocimiento, se llevan a cabo en un sistema que se llama memoria a corto plazo (MCP). Brevemente, al MLP puede concebirse como un almacn en donde se encuentra nuestra informacin acerca del mundo de un modo latente e indefinido. La MCP, sin embargo, no sera un almacn, sino la activacin temporal de alguna posicin de la MLP, sobre la cual se est realizando un trabajo mental. Por ello, algunos autores llaman a la MCP memoria de trabajo. Los experimentos para investigar el funcionamiento de la memoria suelen emplear un material verbal que los sujetos tienen que recordar. En una de las situaciones ms tpicas, por ejemplo, se les presenta una lista de palabras en una primera fase de adquisicin o de codificacin, y, en una segunda fase de recuperacin, deben decir qu palabras pertenecan a la lista. Esta estrategia experimental permite manipular numerosas variables -como la longitud de la lista, modo de presentacin, significatividad de las palabras, naturaleza de las instrucciones, etc.-, de modo que pueden averiguarse gran nmero de factores que intervienen en la memoria. Se ha llegado, as, a algunos descubrimientos importantes. Por ejemplo, los sujetos recuerdan mejor las primeras palabras y las ltimas de la lista; este efecto se ha tomado como una de las pruebas ms decisivas para establecer la ya mencionada distincin entre dos sistemas de memoria, la MCP y la MLP. Como se ha comprobado, las primeras palabras, al haberse procesado durante ms tiempo, tienen ms probabilidades de pasar al almacn permanente de la MLP de donde ya no se pierden y por eso se recuerdan mejor. Las ltimas tambin son fciles de recordar porque se mantienen todava en la

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MCP en el momento de la prueba de memoria. A continuacin, segn nuestro criterio, dos mejoras de presentacin. Sin modificar contenido. Presentacin Mejorada 1 UNA INTERRELACIN PERMANENTE (Los fenmenos del conocimiento y la memoria estn ntimamente relacionados) Memoria a Largo Plazo (MLP) Simplificando un poco las cosas, los conocimientos que poseemos las personas es lo que constituye la memoria a largo plazo (MLP). La (MLP) tiene una capacidad prcticamente ilimitada, aunque no todos sus contenidos sean recuperables. Las estructuras de esta memoria permanente se adquieren y se modifican a lo largo de la vida. Son cambios que se producen como consecuencia de procesos mentales, a los que se entregan los individuos, inducidos o no por la presencia, en el medio, de nueva informacin. Estas actividades de procesamiento, que dan lugar a lo que en ltimo trmino es la adquisicin del conocimiento, se llevan a cabo en un sistema que se llama memoria a corto plazo (MCP). Memoria a Corto Plazo Brevemente, la MLP puede concebirse como un almacn en donde se encuentra nuestra informacin acerca del mundo de un modo latente e indefinido. La MCP, sin embargo, no sera un almacn, sino la activacin temporal de alguna posicin de la MLP, sobre la cual se est realizando un trabajo mental. Por ello, algunos autores llaman a la MCP memoria de trabajo. Experiencias sobre la Memoria Los experimentos para investigar el funcionamiento de la memoria suelen emplear un material verbal que los sujetos tienen que recordar. En una de las situaciones ms tpicas, por ejemplo, se les presenta una lista de palabras en una primera fase de adquisicin o de codificacin, y, en una segunda fase de recuperacin, deben decir qu palabras pertenecan a la lista. Esta estrategia experimental permite manipular numerosas variables -como la longitud de la lista, modo de presentacin, significatividad de las palabras, naturaleza de las instrucciones, etc.-, de modo que pueden averiguarse gran nmero de factores que intervienen en la memoria. Se ha llegado, as, a algunos descubrimientos importantes. Por ejemplo, los sujetos recuerdan mejor las primeras palabras y las ltimas de la lista; este efecto se ha tomado como una de las pruebas ms decisivas para establecer la ya mencionada distincin entre dos sistemas de memoria, la MCP y la MLP. Como se ha comprobado, las primeras palabras, al haberse procesado durante ms tiempo, tienen ms probabilidades de pasar al almacn permanente de la MLP de donde ya no se pierden y por eso se recuerdan mejor. Las ltimas tambin son fciles de recordar porque se mantienen todava en la MCP en el momento de la prueba de memoria. Presentacin Mejorada 2 UNA INTERRELACIN PERMANENTE (Los fenmenos del conocimiento y la memoria estn ntimamente relacionados) Memoria a Largo Plazo (MLP) Definicin: Simplificando un poco las cosas, los conocimientos que poseemos las personas es lo que constituye la memoria a largo plazo (MLP).

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Capacidades: La (MLP) tiene una capacidad prcticamente ilimitada, aunque no todos sus contenidos sean recuperables. Formacin: Las estructuras de esta memoria permanente se adquieren y se modifican a lo largo de la vida. Son cambios que se producen como consecuencia de procesos mentales, a los que se entregan los individuos, inducidos o no por la presencia, en el medio, de nueva informacin. Estas actividades de procesamiento, que dan lugar a lo que en ltimo trmino es la adquisicin del conocimiento, se llevan a cabo en un sistema que se llama memoria a corto plazo (MCP). Memoria a Corto Plazo (MCP) Definicin: Brevemente, la MLP puede concebirse como un almacn en donde se encuentra nuestra informacin acerca del mundo de un modo latente e indefinido. La MCP, sin embargo, no sera un almacn, sino la activacin temporal de alguna posicin de la MLP, sobre la cual se est realizando un trabajo mental. Por ello, algunos autores llaman a la MCP memoria de trabajo. Experiencias sobre la Memoria Material de Experimentacin: Los experimentos para investigar el funcionamiento de la memoria suelen emplear un material verbal que los sujetos tienen que recordar. En una de las situaciones ms tpicas, por ejemplo, se les presenta una lista de palabras en una primera fase de adquisicin o de codificacin, y, en una segunda fase de recuperacin, deben decir qu palabras pertenecan a la lista. Objetivos: Esta estrategia experimental permite manipular numerosas variables - como la longitud de la lista, modo de presentacin, significatividad de las palabras, naturaleza de las instrucciones, etc.-, de modo que pueden averiguarse gran nmero de factores que intervienen en la memoria. Conclusiones parciales: Se ha llegado, as, a algunos descubrimientos importantes. Por ejemplo, los sujetos recuerdan mejor las primeras palabras y las ltimas de la lista; este efecto se ha tomado como una de las pruebas ms decisivas para establecer la ya mencionada distincin entre dos sistemas de memoria, la MCP y la MLP. Como se ha comprobado, las primeras palabras, al haberse procesado durante ms tiempo, tienen ms probabilidades de pasar al almacn permanente de la MLP de donde ya no se pierden y por eso se recuerdan mejor. Las ltimas tambin son fciles de recordar porque se mantienen todava en la MCP en el momento de la prueba de memoria. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/Ayuda%20a%20la%20interpretacion.htm

El perfil antisocial En muchas sociedades, el comportamiento criminal es el que muchas veces tiene xito y consigue beneficios. Incluso es admirado. El infierno en la Tierra deriva del nivel de tolerancia y aceptacin de la corrupcin existente en las sociedades pero mucho ms del descuido hacia las personas antisociales. Es obvio que las personas represivas o antisociales se hallan en casi cualquier profesin o rea: en altas posiciones de instituciones o empresas. No slo viven en antros sospechosos. Lo ms preocupante en este tema es la manera en que pasan relativamente desapercibidas y quedan libres para hacer el dao, sea de manera encubierta o no. Y la mayora consideramos o suponemos que es esencial poder reconocer y neutralizar a tal tipo de personalidad. Paradjicamente, la historia, la literatura y el cine nos entretienen con la descripcin y ejemplos de sus formas de accin pero somos incapaces de detectarlos en la vida real. Pareciera que no son una realidad y muchas veces estn ante nuestras narices. Incluso conocemos regmenes y organizaciones caracterizados por el comportamiento represivo o antisocial. Pero aunque podemos reconocer la existencia de todos estos ejemplos es llamativo que las personalidades antisociales existen en la vida verdadera y demasiado a menudo no se pueden detectar a tiempo.

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Por duro que parezca, all donde las cosas parecen no estar funcionando bien, donde los accidentes y la enfermedad son frecuentes, seguramente prospera una o ms personalidades represivas o antisociales. Los crmenes y los actos criminales slo son cometidos o tolerados por personalidades represivas o antisociales. Dado que la mayora de las personas no son represivas ni antisociales ciertamente existe bastante desconocimiento o descuido acerca de las caractersticas que podran delatar a tales personalidades. Caso contrario Por qu prosperan en todas las reas? La personalidad antisocial se comporta as porque slo ve a los dems individuos como enemigos. Supone que su bienestar depende de mantener abajo a los dems y/o de mantenerlos ignorantes. Consideran ideal que la gente alrededor suyo se mantenga dbil, obediente, temerosa y poco hbil. Esto es as porque ven como una inmediata amenaza para su seguridad el que otros se hagan ms fuertes o ms brillantes. Recapitulando lo que la historia, la literatura, el periodismo y el cine nos muestran podemos especular acerca de las caractersticas y cualidades que, de poseerlas en su mayora, podran describir e identificar a una personalidad antisocial. (todos podemos tener algunas de estas caractersticas pero slo un antisocial tendra la mayora). Veamos: Una persona antisocial o represiva no tendra ningn sentido de la responsabilidad. Considerara a sus acciones como desligadas de sus propias intenciones. Dira "slo sucedi". No tendra ningn sentido correcto de causalidad y no podra sentir ninguna culpabilidad, vergenza o responsabilidad por lo que hubiera sucedido. Una persona verdaderamente antisocial no respondera a la psicoterapia convencional ni se sometera voluntariamente a ningn proceso de cambio. Tal persona nicamente comunicara negativamente. Transmitira principalmente malas noticias. Comunicara con observaciones crticas u hostiles, con menosprecio y represin hacia allegados. Sera extrao hallar que una personalidad as emitiera elogios sinceros o transmitiera buenas noticias. Tal persona hablara solamente en generalidades, evitando especificar fuentes. "dicen" "todos piensan que" "todos saben" etc. Tambin estara habituada a pasar rumores, como un especialista del chisme" o el "portador de los peores o el tpico "fabricante de rumores". Todo ello describe muy bien a tales personas. Si presionamos un poco a tal persona pidindole que especifique "quin es todos?" en el chisme, seguramente descubriramos que apenas era una persona, conocida o no. La persona antisocial armara el chisme y fingira que era la opinin dominante de la sociedad o de un grupo. La persona antisocial alterara - para empeorarlo - cualquier mensaje que pase por l o ella como intermediarios. Demorara o detendra las buenas noticias y solamente hara circular las malas noticias, a menudo empeorndolas. Alrededor de tal personalidad hallaramos enfermedad y humillacin en los allegados, amigos y asociados. Los veramos fracasando en la vida; recibiendo menosprecio por cualquier pequeo xito. Los individuos relacionados con un antisocial causaran problemas a otras personas. No tendran ninguna estabilidad ni progreso sino recadas y estancamiento. Esto sera debido a la influencia represiva de la persona antisocial. Raramente la personalidad antisocial estara institucionalizada, solamente estaran all sus "amigos" y familiares. Una personalidad antisocial, ante una dificultad, escogera sistemticamente al blanco incorrecto o culpara a la causa incorrecta. Si se cortara la energa elctrica, culpara por el problema a un ave, a las visitas o alguna otra causa realmente inaplicable. Tendra tendencia a culpar a otros por cualquier inconveniente, en vez de buscar la verdadera causa. Una personalidad as, no terminara lo que empezara a hacer. Vivira rodeada de proyectos inconclusos. En relacin a esto, es posible que sus hogares, equipo o espacio de trabajo, se hallen en mala condicin. La personalidad antisocial preferira apoyar a grupos y acciones destructivas y manifestara antagonismo contra cualquier grupo solidario, constructivo o de accin de mejora.

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Este tipo de personalidad aprobara nicamente acciones destructivas y luchara contra acciones o actividades constructivas o provechosas. La gente que defiende una buena causa y la gente creativa sera a menudo la vctima ideal de las personalidades antisociales. El antisocial podra presentarse "como amigo", pero intentara envenenar y destruir. La solidaridad disgusta a una persona antisocial. Pero las actividades que destruyen en nombre de una supuesta ayuda son apoyadas con gusto por una persona antisocial. Una personalidad antisocial no tendra ningn sentido de la propiedad. Para ella o l, nadie posee nada o todos son dueos de todo. La propiedad es una idea establecida slo para engaar a la gente. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/perfil.htm

El valor de la representacin La representacin de la informacin puede ser una actividad enriquecedora de las redes neuronales. No obstante habra que tener algunas consideraciones sobre ella para poder establecer de qu manera podra serlo. Simplificando un poco las cosas podramos acordar que es una forma de simbolizacin y registro. Eso es lo que habitualmente consideramos hacer con las palabras: simbolizan y registran la informacin. La informacin que percibimos se puede representar de tres maneras: 1. En abstracto, mentalmente o en un escrito, con palabras 2. En un plano, mental o fsico, con imgenes o grficos 3. En un espacio, mental o fsico, con objetos y movimientos Cuando representamos a la informacin con palabras, sea mentalmente o en un escrito, podramos tener algn vislumbre de imgenes posibles que acompaen naturalmente al discurso lingstico pero podra no haber ninguna imagen. Eso depende del significado de la informacin, de nuestra capacidad para captarlo y de la relacin del significado con cuestiones concretas (fsicas). Cuando representamos con imgenes, es raro que no estemos pensando en ellas, asocindolas con palabras. Y cuando representamos con objetos, tambin acompaamos con imgenes y, por silenciosos que seamos en lo exterior, nuestra mente asocia el proceso con palabras. Es decir, las palabras estn generalmente en cada uno de los tipos de representacin. Las experiencias inefables no son tan numerosas. Por ello, la mera conceptualizacin de la informacin - sin referencias fsicas o mentales a imgenes ni a objetos - es algo bastante extrao; y tambin lo es la inversa, tener abundante procesamiento de imgenes, objetos y movimientos, sin un correlato lingstico asociado; la excepcin a todo esto est en el reino de los sueos y en la esttica, en donde podramos decir que nuestras capacidades lingsticas se notan drsticamente en retirada. En cada uno de estos tipos de representacin, podemos intervenir intencionalmente para aportarles mayor claridad, para ampliarlas, para organizarlas, para estructurarlas, para otorgarles un contexto y un sentido. Esto es obvio, pero no es muy comn. En principio, aceptamos las representaciones de otros y no hacemos demasiado esfuerzo para hacer nuestras propias representaciones. Una vez aceptadas las representaciones de otros, no hacemos demasiado por "editarlas", por mejorarlas para nuestro propio procesamiento. Y si la informacin nos llega sin representaciones pre-elaboradas, no sabemos acercarnos ni cmo lograr una representacin propia. Esto, por si no se ha dicho an, es un retroceso. Y todo lo que se haga para acompaar a este retroceso lo favorece, lejos de neutralizarlo. Esto tiene una connotacin crtica a todos los esfuerzos que

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se hacen para mejorar el procesamiento de la informacin dando "papilla predigerida" o sper asimilable. La falta de esfuerzos intelectuales intencionales tiene un costo muy elevado. Como analoga: si las cosas fueran siempre sper cmodas y no hubiera que hacer ningn esfuerzo fsico para casi ninguna actividad propiamente humana Acaso no cambiara, con el paso del tiempo, el esquema fsico humano por otro que evidencie atrofias musculares y seas? No tengamos dudas de que as sera Y podramos ser complacientes y decir que slo se trata de un cambio en la concepcin esttica del cuerpo humano? Supongo que nicamente bajo el influjo de una gran confusin conceptual podramos creer que se tratara de un cambio "evolutivo" y positivo. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/el_valor.htm

Requisitos de la simplicidad Un tema frecuente en los caminos del desarrollo de habilidades es la simplicidad. Si nos fijamos en Oriente, no es difcil hallar referencias a la necesidad de trascender o superar las complejidades propias de la mente. Ejemplos: el Tao, el Zen, la meditacin, etc. Los requisitos para transitar tales "caminos" son arduos y suman exigencias sobre los hbitos; sea para desterrarlos, modificarlos o incorporar otros nuevos. En tales casos, una habilidad mayor requiere una mente "simplificada"; y se invierten aos en ello. En Occidente, tenemos relaciones similares. Pareciera que la misma idea floreci en la filosofa, la literatura, el arte y la gestin del pensamiento. Sabemos que la mente puede obsesionarse con las expectativas y as tener una influencia negativa sobre los resultados; que la inteligencia puede enmaraarse con las especulaciones mutuamente contradictorias; y que, Occam mediante, es necesario reducir la complejidad en casi todos los procesos: "la solucin simple es la mejor de todas". Con la simplicidad, si nos descuidamos apenas un poco, tambin es posible engaarnos. "Dios est en los detalles" y no asumimos con frecuencia que la observacin de los mismos no es tarea fcil. Es similar al caso de la observacin de lo obvio: es en lo obvio donde se oculta el germen de las complicaciones pues estamos ms pendientes de las cosas que no son tan evidentes y en el panorama general que nos hacemos de las cosas en vez de interesarnos por los detalles y lo habitualmente visible. Ejemplo: por aos has transitado de una habitacin a otra de tu hogar y aun as es natural que existan detalles que no hayas percibido: una mancha pequea, una grieta, una falsa escuadra, una diferencia de tonalidad, etc. Por otra parte, queremos creer que nuestros deseos son siempre conscientes y racionales pero sabemos que en el psiquismo operan antiguos mandatos y deseos insatisfechos que afectan la relacin que establecemos con las cosas, las personas y el entorno. Los deseos no son tan claros como los pensamos habitualmente y pueden enturbiar nuestra percepcin. Alcanzar la simplicidad implica sofisticacin en la partida y en el trayecto; cierta habilidad y tolerancia para manejar la complejidad; intensidad de propsito y profundidad de autoconocimiento. Vivimos en la complejidad, con las "trampas" a la vista y sin poder verlas; con dificultades originadas en los "pequeos detalles" y con demasiadas especulaciones que "encajan bien" (aunque no siempre estn de acuerdo entre s). Est claro que las soluciones simples no se obtienen al margen de condiciones y desafos personales. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/requisitos_simplicidad.htm La habilidad lectora Nuestro aprendizaje a travs de la lectura, el tratamiento que le damos a los textos y a su reelaboracin en

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nuestras notas y apuntes, todo ello es parte importantsima del trabajo mental. Ser capaz de leer, re-elaborar y comunicar textos, cada vez ms y con mejor calidad, es una necesidad actualmente generalizada. Leer bien afecta e involucra a todas nuestras capacidades: tanto la percepcin y la imaginacin, como la memoria, la comprensin, la creatividad y la capacidad para resolver situaciones intervienen en la experiencia mental de la lectura. Ms agilidad lectora Cuanto ms agilidad para leer desarrollemos ms capacidad tendremos para tratar con ciertos materiales y ciertos objetivos. La lectura a mayor velocidad de la que ahora nos resulta cmodo aplicar no slo es real y accesible para todos sino que puede ser lo ms adecuado en muchas situaciones. Obviamente, hay que ejercitarse un poco. No puedes sustituir la experiencia de la lectura rpida con la informacin acerca de la lectura rpida. La habilidad de dominar la lectura a mayor velocidad se adquiere gradualmente y fuera de las aulas y las academias. En tu vida cotidiana lees ms que en las ocasiones que asistes a clases, y es en tus lecturas habituales donde puedes comenzar a desarrollar habilidades; est demostrado que se puede alcanzar un buen nivel de lectura veloz con suficiente prctica aunque sin ejercicios rutinarios. Objetivos generales Aprovechar mejor a nuestra capacidad y habilidad visual. (Esto significa menos movimientos oculares en cada rengln, con ms agilidad y mayor aprovechamiento del campo visual). Leer con menor dependencia del sonido de las palabras. Enfoque ms flexible e integrado entre el procesamiento de los contenidos y la organizacin del los mismos. Ms seguimiento de las ideas y menos seguimiento de las palabras. Desarrollar un criterio efectivo para seleccionar qu es importante y qu es secundario en los contenidos y en la estructuracin de los textos. En nuestra seccin de Tips hallars algunas recomendaciones que podrs aplicar. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/habilidad_lectora.htm

El proyecto de integracin ideal. Dominancia vs Integracin Los neurobilogos hablan de la dominancia del hemisferio izquierdo. Es ms grande que el hemisferio derecho. Se especializa en todo aquello que apreciamos como perteneciente al lenguaje articulado, los nmeros, el razonamiento lgico, la estimacin racional de la informacin, el anlisis, la argumentacin, la deduccin, las abstracciones y los conceptos, etc. Toda nuestra cultura se limita a favorecer la habilidad de este cerebro. Pero si tomamos a genios como Leonardo da Vinci o Einstein, veremos que se trata de individuos que han integrado la imaginacin y la razn y que aprendieron a jugar con las ideas utilizando ambos cerebros. Se ha establecido que la integracin de las habilidades de ambos hemisferios aumenta el rendimiento ptimo en cantidad y calidad; no hace falta ser un genio para obtener beneficios. En efecto, sumemos las habilidades mencionadas del hemisferio izquierdo a las siguientes: la intuicin acertada, la visin panormica, la captacin del todo, la apreciacin esttica, los espacios, la imagen, los planos, las dimensiones, la empata, lo musical, lo rtmico, lo metafrico, el subconsciente, lo creativo, etc. A la integracin de las habilidades de ambos hemisferios apunta toda la formacin profesional del futuro. No

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tenemos por qu limitarnos a las habilidades del armnicamente todo lo bueno del hemisferio derecho. hemisferio izquierdo cuando podemos agregarles

Compensacin demostrada Si hubiera alguna duda acerca del potencial que todos tenemos, podemos citar casos extremos como la compensacin de las funciones de un hemisferio cerebral daadas por trauma fsico. El hemisferio sano puede asumir gradualmente algunas funciones del hemisferio daado. Est plenamente registrado. Configuracin En general, el cerebro se configura por la experiencia. Entonces, resulta prctico configurar las experiencias que puedan lograr el efecto de modular e influir en nuestro cerebro para que acte de manera integral o sinrgica. Esquemas y estructuras Una llave dorada para construir la integracin de ambos hemisferios est en enfocarnos en el procesamiento de esquemas y estructuras tanto como en aquello que transporten o contengan. Pensar en esquemas o estructuras brinda un puente para la actividad combinada. Los esquemas y las estructuras parecen estar en una zona intermedia: estn presentes en los nmeros, el lenguaje, la lgica, los sistemas, las imgenes, las escenas, las secuencias, lo abstracto y lo concreto. Estructura y esquema no son malas palabras. Sin embargo,cuando se dice de alguien que es muy estructurado o muy esquemtico, en general, es para criticarlo y para decirnos que no tiene soltura, amplitud o flexibilidad mental. Obviamente no apuntamos a esto como ideal. Todo lo contrario. Mayor amplitud, velocidad y rendimiento general. Ninguna limitacin. Decimos que saber procesar, representar, interpretar, crear, aplicar y comunicar esquemas y estructuras implica una configuracin buscada por la mejora generada en el rendimiento mental. Proyeccin de imgenes Es la mera proyeccin de imgenes en nuestra mente lo que genera mejor retencin de la informacin y lo que permite alcanzar niveles de excelencia. La propuesta es tratar de hallar las imgenes adecuadas para representar las ideas, los datos, las emociones, los deseos, las metas, las experiencias, los hechos, las estructuras y los esquemas con los que trabajamos. Ampliacin y modulacin de imgenes Hallamos utilidad en la ampliacin de la intensidad, los tamaos y/o las cantidades de imgenes relacionadas con situaciones ideales y o necesarias. Es lo que subyace en los cuentos de hadas, los mitos heroicos y las fantasas picas. Imaginar lo posible es distinto en cada caso; y en un mismo individuo tambin hay variacin. Lo cierto es que aquello que imaginamos que podemos hacer podemos hacerlo y aquello que imaginamos que no, no podemos. Imaginar el mejor rendimiento, para ciertos deportistas, es rutina de entrenamiento. Y estamos hablando de deportes en los que el mejor rendimiento se cotiza en millones de dlares. Equipos olmpicos, ejecutivos, sodados de elite...Por qu no todo el mundo? En otro plano, en la televisin se divulgan documentales en los que se registran los beneficios de la dramatizacin imaginativa alegrica aplicada en el tratamiento de enfermedades como el cncer. Y no se trataba de una tribu de indgenas, eran acadmicos con lo ltimo en tecnologa a su disposicin. Exploracin y proyeccin Cuando se trata de averiguar cmo es nuestro siquismo se nos indaga por los sueos (eminentemente visuales, emocionales y llenos de sensaciones), o se nos pide que interpretemos unas imgenes, o descubramos la lgica o la asociacin de imgenes. En nuestro propio beneficio, podemos aprender a interpretar los patrones de configuracin de imgenes y utilizarlos para extrapolar ideas: como es el caso del I-Ching o las "matrices de descubrimiento" de los cursos de creatividad. El advenimiento de la realidad virtual abre el horizonte de posibilidades de la educacin y el entrenamiento con

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simuladores, de maneras absolutamente fantsticas. Sin embargo, est ocurriendo. Pasaron ya ms de 15 aos de la concrecin de experiencias con biochips (implantes en el cerebro que compensan o aumentan digitalmente el rendimiento neural). El libro que divulg esta informacin es de David Ritchie y lo titul "El cerebro binario". Bsquenlo y sorprndanse. Pensemos en la evolucin de la tecnologa de los microchips, la ingeniera gentica, los descubrimientos en bioqumica y en neurociencias desde esa increble publicacin hasta nuestros das. Agreguemos la realidad virtual a los biochips neurales, que seguramente no son los mismos de hace ms de 15 aos. Parece que todo aquello que "imaginan los escritores de relatos de ciencia ficcin" adems de ser entretenimiento en libros, pelculas y video juegos, es una exhibicin de integracin hemisfrica aplicada. Enriquece tus experiencias "Dime de qu te ufanas y te dir qu necesitas". Tremenda frase, en cualquiera de sus versiones declara que intuye un desbalance o una falla. Son pocos los individuos que se atreveran a decir que su vida es plena en experiencias enriquecedoras. Sera como si vivieran el tipo de vida donde la mayora de las cosas que les pasasen fuesen estimulantes. Nada de eso es cierto para la mayora de los humanos. Hemos construido el concepto de humanidad con mucho esfuerzo y dolor. No debemos dar por hecho ni esperar nada por descontado y todo hay que ganrselo adecuadamente. Un espritu lcido, acerado y sensible acepta el reto de lo nuevo y los cambios. El conformismo es una forma dbil del bienestar. El miedo o la ignorancia estn por debajo de los requisitos mnimos como para actuar acorde a las circunstancias del cambio. Ninguna revolucin cientfica se origina en el conformismo o la certeza absoluta. Ningn cambio importante en nuestra vida se puede asumir inteligentemente bajo el influjo de la ignorancia, el miedo a los riesgos o a la incomodidad. El modo de estar en lnea es determinar, planificar, orientar y modular el tipo de experiencias que deseamos tener. Tomar el control y disear nuestras experiencias para que resulten estimulantes y enriquecedoras. Poniendo en juego disciplina, energa e imaginacin. Patricio J. Vargas Gil Del Curso Mentat, Mdulo 1, Autoconocimiento, El cerebro, El proyecto de integracin ideal. http://www.mentat.com.ar/integracion_ideal.htm

"Topografa" mental y relax Si bien a la mente podemos imaginarla como a un espacio tridimensional, para facilitar nuestra representacin vamos a imaginarla como a una red extendida de extremo a extremo. Esta sera una vista panormica de extensiones astronmicas. Imagnate que la red de tu mente abarca una extensin galctica. Esto es esencial para representar lo que suele ocurrir con la atencin, la informacin y la capacidad para procesar informacin. Figura 1: En Calma. Nuestra conciencia est representada por las manos. La atencin disponible est representada con las bolitas grises y la informacin a tratar con una esfera roja. La calma o relax mental se representa con la red bien extendida.

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Figura 1 Como una red aun bien extendida y con ondulaciones poco pronunciadas. Las manos, para manipular a las bolitas y a la esfera roja, deben lidiar con las leves canalizaciones y desplazamientos que generan las azules (stas representan a informacin negativa o mal procesada). Las restantes bolas tienden a rodar o estancarse en las depresiones de la superficie de la red. Figura 2: Cierta inquietud. Las esferas azules representan a informacin emocionalmente negativa o mal procesada. Aun hay calma, slo se trata de una inquietud.

Figura 2 La mente con dificultades. Hoyos en la superficie de la red. La tensin mental genera aflojamiento o estiramiento en la red, formando "hoyos y ondulaciones" que dificultan la manipulacin. Los hoyos tragan a las bolitas grises y a las esferas de colores. Las manos tienen mucha dificultad para tratar de controlarlas. Figura 3: Mayor tensin. El "peso" de la informacin negativa ha generado un pozo en el que caen las esferas. Ya no hay calma, las posibilidades de controlar a las bolitas grises y de procesar a la informacin representada por las esferas coloreadas han disminuido drsticamente.

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Figura 3 En sntesis, nuestra vasta red nos permite trabajar mejor si est bien extendida. Si se producen hondas depresiones u hoyos ya no es tan fcil trabajar con ella. Nuestra calma ayuda a extender la red, nuestra tensin o nerviosismo forma las depresiones u hoyos de la red. Es posible aprender a "tender nuestra red" a voluntad. Si deseas adquirir esta habilidad de autodominio puedes informarte aqu. Patricio Jorge Vargas Gil http://www.mentat.com.ar/topografia.htm

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