Segundo Wittgenstein: las Investigaciones filosficas Artculo principal: Investigaciones filosficas Las Investigaciones filosficas es el principal texto en que

se recoge el pensamiento del llamado segundo Wittgenstein. El rasgo ms importante de esta segunda poca est en un cambio de perspectiva en su estudio filosfico del lenguaje. Si en el Tractatus adoptaba un punto de vista lgico para el escrutinio del lenguaje, este segundo Wittgenstein llega al convencimiento de que el punto de vista adecuado es de carcter pragmatista: no se trata de buscar las estructuras lgicas del lenguaje, sino de estudiar cmo se comportan los usuarios de un lenguaje, cmo aprendemos a hablar y para qu nos sirve. En las Investigaciones, Wittgenstein sostiene que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones est en su funcin, su uso (Gebrauch) en el lenguaje, vale decir, que preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposicin equivale a preguntar cmo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin estar determinado por el contexto al cual pertenezca, que siempre ser un reflejo de la forma de vida de los hablantes. Dicho contexto recibe el nombre de juego de lenguaje (Sprachspiel).5 Estos juegos de lenguaje no comparten una esencia comn sino que mantienen un parecido de familia (Familienhnlichkeiten). De esto se sigue que lo absurdo de una proposicin radicar en usarla fuera del juego de lenguaje que le es propio. Una tesis fundamental de las Investigaciones es la imposibilidad de un lenguaje privado. Para Wittgenstein, un lenguaje es un conglomerado de juegos, los cuales estarn regidos cada uno por sus propias reglas. El asunto est en comprender que estas reglas no pueden ser privadas, es decir, que no podemos seguir privadamente una regla. La razn est en que el nico criterio para saber que seguimos correctamente la regla est en el uso habitual de una comunidad: si me pierdo en una isla desierta, y establezco un juego para entretenerme, al da siguiente no puedo estar seguro de si cumplo las mismas reglas que el da anterior, pues bien podra fallarme la memoria o haber enloquecido. Lo mismo ocurre con los juegos de lenguaje: pertenecen a una colectividad y nunca a un individuo slo. Esto tendr importantes consecuencias para la posterior filosofa de la mente, pues qu sucede con esos trminos que refieren a nuestras experiencias privadas, los llamados trminos mentales, como "dolor"? El significado de la palabra "dolor" es conocido por todos, sin embargo, yo no puedo saber si llamas "dolor" a lo mismo que yo, ya que yo no puedo experimentar tu dolor, sino solamente el mo. Esto lleva a Wittgenstein a comprender que el uso de la palabra "dolor" viene asociado a otra serie de actitudes y comportamientos (quejas, gestos o caras de dolor, etc.) y que slo en base a ello terminamos por asociar la palabra "dolor" a eso que sentimos privadamente. Por otro lado, desde esta misma perspectiva, los llamados "problemas filosficos" no son en realidad problemas, sino perplejidades. Cuando hacemos filosofa, nos enredamos en un juego de lenguaje cuyas reglas no estn determinadas, ya que

es la propia filosofa la que pretende establecer esas reglas; es una suerte de crculo vicioso. De ah que la misin de la filosofa sea, para Wittgenstein, "luchar contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio del lenguaje". Diferencias entre el primer y el segundo Wittgenstein Mientras que para el primer Wittgenstein haba un solo lenguaje, a saber: el lenguaje ideal compuesto por la totalidad de las proposiciones significativas (lenguaje descriptivo), para el segundo Wittgenstein el lenguaje se expresa en una pluralidad de distintos "juegos de lenguaje" (del que el descriptivo es slo un caso). Cabe decir que el primer Wittgenstein realza la substitucin "explicativa" frente a la "inductiva", caracterstica del segundo Wittgenstein, en una segunda parte ms introspectiva del lenguaje exacto, calificndolo, a su vez, de un modo ms adecuado al uso, como se ha dicho, del primer y segundo Wittgenstein, en tanto que la inversin del significado, inversin producida por la reiteracin del significado opuesto al directo, puede cambiar el contexto de la proposicin, y asimismo, admitirla. Por otra parte, el primer Wittgenstein defina lo absurdo o insensato de una proposicin en tanto que sta rebasaba los lmites del lenguaje significativo, mientras que el segundo Wittgenstien entiende que una proposicin resulta absurda en la medida en que sta intenta ser usada dentro de un juego de lenguaje al cual no pertenece. De ah que, para el primer Wittgenstein, el significado estaba determinado por la referencia, lo que equivale a decir que si una palabra no nombra ninguna cosa o en una proposicin no figura ningn hecho, carece de significado en tanto que resulta imposible asignarle un determinado valor de verdad. Pero el segundo Wittgenstein reconoce que en el lenguaje ordinario la funcin descriptiva es una de las tantas funciones del lenguaje y que, por ende, el dominio del significado es mucho ms vasto que el de la referencia. As, para el segundo Wittgenstein, el sentido de una proposicin o el significado de una palabra es su funcin, o sea, que est determinado por el uso que se haga de la misma. En sntesis: el criterio referencial del significado es reemplazado por el criterio pragmtico del significado. En cuanto a la nocin de verdad, el primer Wittgenstein adopta sin ms el criterio correspondentista, puesto que, en virtud de la relacin isomrfica entre lenguaje y mundo, la verdad se constituye como la correspondencia entre el sentido de (lo representado en) una proposicin y un hecho. Pero dado que el segundo Wittgenstein postula distintos usos posibles del lenguaje ms all del descriptivo, la aplicacin del criterio semntico de verdad parece quedar restringida al mbito del lenguaje meramente descriptivo.

Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey (Biebrich, Renania, Alemania 19 de noviembre de 1833 - 1 de octubre de 1911) fue un filsofo, historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica (estudio de las interpretaciones y significados de textos) de origen alemn. Nacido en Biebrich, Renania, Alemania, Dilthey estudi en Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berln combati el dominio ejercido en el mbito del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften o "Ciencias del Espritu") como disciplina metodolgicamente diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza". Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia) deberan centrarse en una realidad histrica social-humana. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carcter es un pensamiento suyo considerado por Jos Ortega y Gasset en su ensayo sobre Dilthey y la idea de la vida.

Vida y obra Wilhelm Dilthey naci el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich am Rhein. Era hijo de un pastor protestante, as fue que, por fidelidad a su padre ms que por vocacin religiosa opt por estudiar inicialmente teologa. Aun as, ya en esta poca, su verdadero inters se diriga a los estudios histricos, la filologa y, especialmente, hacia la filosofa. La pasin por la filosofa, confesara Dilthey, naci cuando a los diecisis aos ley la "Lgica" de Immanuel Kant. Comenz sus estudios en la universidad de Heidelberg donde pudo tener un primer acercamiento al neokantismo a travs de las lecciones de Kuno Fischer, el gran precursor del neokantismo. Tras tres semestres en Heidelberg se traslada a Berln, corra el ao 1853. En Berln tom contacto con grandes figuras de la ciencia histrica de la poca y de la filologa floreciente en Alemania. Entre los grandes historiadores que pudo conocer cabe destacar: Ranke, Ritter o Mommsen y conoci a figuras de la talla de Grimm o Boeckh. En este ambiente termin sus estudios en 1856 y emprendi una breve etapa de docencia en la educacin secundaria, tras la cual pasar a dedicarse ntegramente a la investigacin. Comenz investigando la historia de la Iglesia y es en esta etapa cuando conoce la obra de un autor que marcara el resto de su produccin terica, ste fue el

telogo y filsofo Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1.768-1.834). Nace as el proyecto de publicar una detallada biografa de Schleiermacher, cuyo primer tomo aparecer en 1870 con el ttulo de "Vida de Schleiermacher". En sus primeros aos dedicados a la investigacin logr grandes progresos acadmicos, en 1866 es llamado a Basilea para ocupar una ctedra, dos aos despus, en 1868, acude a Kiel en cuya universidad tambin impartir clases; posteriormente, en 1871, pasa a Breslau hasta que en 1882 ve colmadas sus aspiraciones al lograr una ctedra en Berln donde se quedar hasta su muerte. Es en Berln donde comienzan a salir a la luz sus primeras publicaciones. En 1883 publica el primer volumen de la "Introduccin a las ciencias del espritu", cuya anunciada segunda parte jams vera la luz; en 1890 publica un estudio titulado "Acerca del origen y legitimidad de nuestra creencia en el mundo exterior"; en 1894 ve la luz "Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analtica", obra que recibi dursimas crticas por parte de la psicologa experimental. Tras esta obra, y quiz motivado por las crticas, Dilthey optar por una larga etapa sin publicar obra alguna. No ser hasta 1905 que otra obra suya ve la luz, sta lleva por ttulo "La historia del joven Hegel". En esta etapa Dilthey pone en marcha la edicin de las obras completas de Leibniz. En 1906 Dilthey publica la obra que le dio la fama y resonancia pblica, sta lleva por ttulo "La vivencia y la poesa", donde recopila estudios realizados por l acerca de Lessing, Goethe, Novalis y Hlderlin. Siguiendo la estela del xito cosechado publica en 1907 la obra titulada "La esencia de la filosofa". En 1910 publica "La estructuracin del mundo histrico", y un ao despus, en 1911 "Los tipos de la concepcin del mundo y su constitucin en sistemas metafsicos". Mientras pasaba sus vacaciones en Seis, en el Tirol, fallece repentinamente, dejando inconcluso el segundo tomo de la obra "Vida de Scheleiermacher". inevitable, cuestin que Dilthey no comparta. Pese a ello Dilthey comparta con Auguste Comte algunas ideas, por ejemplo, los dos pueden ser considerados positivistas aunque con algunas diferencias. Dilthey aplic el nombre que Friedrich Schleiermacher haba dado al proceso de investigacin hermenutica que haba fundado y tambin llam a dicho proceso crculo hermenutico. Este mtodo fue considerado por Dilthey crucial para aportar el fundamento necesario a las "Geisteswissenschaften", "ciencias del espritu". Que el proceso sea circular hace referencia a la interdependencia (circular y no inmediata) de significado entre el todo y sus partes. Distincin entre ciencias Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemolgico de las "Naturwissenschaften", "ciencias naturales", esto es, el mtodo cientfico propio de las ciencias naturales. Esto le condujo a proponer el desarrollo separado de un modelo para las "Geisteswissenschaften", "ciencias humanas" o "ciencias del espritu", e.g., filosofa, psicologa, historia, filologa, sociologa, etc. Su argumento

se centraba en torno a la idea de que las ciencias naturales explican los fenmenos en trminos de causa y efecto; por el contrario, en las ciencias humanas el mecanismo fundamental para comprender los fenmenos no es el principio de causa y efecto sino el empleo de la comprensin y penetracin humana. En las ciencias sociales defenda, al igual que Max Weber el empleo de los dos mtodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del espritu haban de ser empleados especialmente en la interpretacin de textos, tanto textos antiguos, trabajos religiosos, jurdicos, etc. como ensayos filosficos.

Peter Winch
Peter Winch Guy (14 de enero de 1926 en Londres - 27 de abril de 1997) era un britnico filsofo conocido por sus contribuciones a la filosofa de las ciencias sociales , becas de Wittgenstein , la tica y la filosofa de la religin . Cabrestante es quizs el ms famoso por su libro principios, la idea de una ciencia social y su relacin con la Filosofa (1958), un ataque contra el positivismo en la ciencias sociales , basndose en los trabajos de RG Collingwood y Ludwig Wittgenstein 's la filosofa posterior. Torno describe sus objetivos en los prrafos iniciales del primer captulo: " Que las ciencias sociales estn en su infancia ha llegado a ser un lugar comn entre los escritores de libros de texto sobre el tema. Ellos argumentan que esto se debe a las ciencias sociales han sido lentos para emular las ciencias naturales y emanciparse de la mano muerta de la filosofa, que hubo un tiempo cuando no haba una clara distincin entre la filosofa y las ciencias naturales, pero que debido a la transformacin de la ronda de los asuntos acerca de la ciencia natural del siglo XVII ha hecho grandes saltos desde entonces. Pero, se nos dice, esta revolucin no ha tenido lugar en las ciencias sociales, o al menos es ahora en

"

proceso de tomar su lugar. Tal vez la ciencia social no ha encontrado an su Newton, pero las condiciones se estn creando en los que un genio podra surgir. Pero, sobre todo, se insta, debemos seguir los mtodos de las ciencias naturales, si queremos lograr algn progreso significativo. Propongo, en esta monografa, para atacar a esta concepcin de la relacin entre los estudios sociales, la filosofa y las ciencias naturales. [...] Se compondr de una guerra en dos frentes: en primer lugar, una crtica de algunas ideas prevalentes acerca de la naturaleza contempornea de la filosofa: en segundo lugar, una crtica de algunas ideas prevalentes contempornea acerca de la naturaleza de los estudios sociales. La tctica principal ser un movimiento de pinzas: el mismo punto se puede alcanzar con el argumento de direcciones opuestas. Para completar la analoga militar antes de que se salga de las manos, mi objetivo principal ser la guerra para demostrar que los dos frentes aparentemente diversos en los que la guerra se est librando no son en realidad diversa en todo; que ser claros sobre la naturaleza de la filosofa y tener claridad sobre la naturaleza de la cantidad de estudios sociales de la misma cosa. Para cualquier estudio que vale la pena de la sociedad deben ser de carcter filosfico y una filosofa que vale la pena debe preocuparse por la naturaleza de la sociedad humana. [1]

Las principales influencias incluyen a Winch Ludwig Wittgenstein , Rhees Rush , RG Collingwood y Simone Weil . Dio lugar a una forma de filosofa que se ha dado sociologismo 'el nombre' [2] . l tambin es responsable de una pequea escuela de sociologa que estaba dispuesto a aceptar su crtica radical del sujeto [3] . Winch se vea como un intransigente wittgensteiniana. l no conoca personalmente a Wittgenstein, la influencia de Wittgenstein sobre l fue principalmente a travs de Rhees Rush, quien fue su colega en la Universidad de Swansea , y que Wittgenstein nombrado como uno de sus albaceas literarios [4] . En 1980 public Torno de Cultura de Wittgenstein y del valor, traducido por l mismo. Despus de la muerte de Rhees en 1989 se hizo cargo de su puesto como albacea literario. De Rush Rhees, Winch deriva su inters por lo religioso escritora Simone Weil. Parte del atractivo fue un descanso de Wittgenstein en un tipo muy diferente de la filosofa que, sin embargo podra ser abordado con mtodos familiares. Adems de asceta Weil, algo tolstoiano , la forma de la religin en armona con uno de los aspectos de la personalidad de Wittgenstein.

En un momento en que la mayora de filsofos angloamericanos fueron en gran medida bajo el hechizo de Wittgenstein, el enfoque propio Winch fue sorprendentemente original. Si bien gran parte de su obra se ocupa de rescatar a Wittgenstein de lo que se llev a malas interpretaciones, su propia filosofa implic un cambio de nfasis de los problemas que preocupaban a la filosofa lingstica de estilo Oxford, para justificar y explicar "las formas de vida en trminos de coherente juegos de lenguaje . Tom la filosofa de Wittgenstein en las reas de la tica y la religin, lo que Wittgenstein se haba descuidado relativamente, a veces mostrando la originalidad considerable. Un ejemplo es el tratamiento de iluminacin de la diferencia moral entre alguien que intenta y no para cometer asesinato y alguien que tiene xito, en su ensayo "Trying" en tica y Accin. Con la disminucin del inters en Wittgenstein, Winch mismo era cada vez ms descuidado y el desafo de sus argumentos presentados a la filosofa contempornea tanto se eludi o ignoradas. Al insistir en la continuidad de Wittgenstein preocupaciones del Tractatus a travs de las Investigaciones filosficas, Winch dado razones de peso para la madurez de la filosofa de Wittgenstein, como l la entenda, y como el legtimo heredero de la consumacin de la tradicin analtica completa . Wittgenstein dijo la famosa frase de que la filosofa deja el mundo tal como es . Torno toma sus ideas en regiones que tienen fuertes implicaciones morales y polticas. He aqu un ejemplo de la idea de una Ciencia Social : " He querido mostrar con estos ejemplos de que una nueva manera de hablar lo suficientemente importante para clasificar como una nueva idea implica un nuevo conjunto de relaciones sociales. Lo mismo ocurre con la extincin de una forma de hablar. Tome la idea de la amistad, leemos en el Saln del libro de Penlope Los Servicios Sociales de la moderna Inglaterra (Routledge) que es el deber de un trabajador social para establecer una relacin de amistad con sus clientes, pero que nunca hay que olvidar que su primer deber es la poltica de la agencia por la que se emplea. Ahora que es una degradacin del concepto de la amistad como se ha entendido, que ha excluido a este tipo de lealtad dividida, por no decir el doble juego. En la medida en que la vieja idea da paso a este nuevo las relaciones sociales se empobrecen (o si alguien se opone a la interpolacin de las actitudes morales personales, por lo menos que se cambian). No va a hacer, tampoco, decir que el mero cambio en el significado de una palabra no tiene por qu impedir que las personas que tienen las relaciones entre ellos que quieren tener, para esto es pasar por alto el hecho de que nuestro lenguaje y nuestras relaciones sociales son slo dos lados diferentes de una misma moneda. Para dar cuenta del significado de una palabra para describir cmo se utiliza, y para describir la forma en que se utiliza es el de describir la relacin social en el que entra.

Max Weber Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de abril de 1864 Mnich, 14 de junio de 1920) fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociologa y la administracin pblica. Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin. Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como vocacin, la poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de coaccin, una definicin que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente. Su teora fue ampliamente conocida a posteriori como la Tesis de Weber. Weber naci en Erfurt, Turingia en Alemania, siendo el mayor de los siete hijos de Max Weber (padre), un prominente poltico y funcionario protestante, y su esposa Helene, una calvinista moderada. Uno de sus hermanos, Alfred Weber, tambin fue socilogo y economista. Debido a la vida pblica de su padre, Weber creci en

un ambiente familiar inmerso en la poltica, y su hogar recibi la visita de prominentes acadmicos y figuras pblicas. Al mismo tiempo, Weber demostr ser intelectualmente precoz. El regalo de Navidad que le hizo a sus padres en 1876, cuando contaba con trece aos, result ser un par de ensayos histricos, titulados "Sobre la maldicin de la historia alemana, con referencias especiales a la posicin del emperador y el papa" y "Sobre el perodo del Imperio romano desde Constantino a la migracin de las naciones". Pareca ya claro entonces que Weber se dedicara a las ciencias sociales. A la edad de catorce aos escribi cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicern y Tito Livio, y antes de ingresar a la universidad ya posea un extenso conocimiento sobre Goethe, Spinoza, Kant y Schopenhauer. En 1882, Weber ingres en la Universidad de Heidelberg como estudiante de Derecho. Se incorpor a la fraternidad de su padre y escogi el campo de las leyes al igual que l. Aparte de estos estudios, tom clases de economa y estudi historia medieval. Tuvo por profesores, entre otros, a su to, el historiador liberal alemn Hermann Baumgarten, autor de dos voluminosas obras sobre historia espaola antigua y moderna e hijo y nieto de pastores protestantes. Adicionalmente, Weber realiz extensas lecturas sobre temas teolgicos. De manera intermitente sirvi en el ejrcito alemn en Estrasburgo y, en otoo de 1884, regres a casa de sus padres para estudiar en la Universidad de Berln. Los siguientes ocho aos Weber vivi en casa de sus padres, primero como estudiante, luego como ayudante en las cortes de Berln y finalmente como docente en la universidad. Su residencia en casa de sus padres fue interrumpida nicamente por un semestre de estudio en la Universidad de Gotinga y por cortos perodos ocasionales de entrenamiento militar adicional. En 1886 Weber aprob los exmenes de "Referendar", que le permitan ejercer como abogado. A finales de la dcada de 1880, Weber profundiz sus estudios de historia. Obtuvo un doctorado en leyes en 1889, y escribi una tesis doctoral sobre historia legal titulada "La historia de las organizaciones medievales de negocios". Dos aos despus, Weber complet su Habilitationsschrift, "La historia agraria romana y su significacin para la ley pblica y privada". Habindose as convertido en Privatdozent, Weber estaba calificado en Alemania para obtener un cargo como profesor universitario. Durante el tiempo transcurrido entre la conclusin de su tesis y el momento en que fue habilitado como profesor, Weber comenz a interesarse en poltica social contempornea. En 1888, se uni a la "Verein fr Socialpolitik", la para entonces nueva Asociacin Profesional de Economistas Alemanes. Esta asociacin, afiliada a la escuela histrica, consideraba que el aporte principal de la economa era la solucin de los problemas sociales de mayor impacto durante la poca, y fue pionera en el uso de estudios estadsticos a gran escala en el anlisis econmico. En 1890 la "Verein" cre un programa de investigacin para examinar "la cuestin polaca", trmino usado para referirse al flujo de trabajadores agrcolas extranjeros hacia Alemania oriental, mientras sus trabajadores locales migraban a las

ciudades en proceso acelerado de industrializacin. Weber fue puesto a cargo de este estudio y redact una parte considerable de sus resultados. El reporte final fue elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigacin emprica, cimentando la reputacin de Weber como experto en economa agraria. Weber obtuvo un xito considerable en la dcada de los aos 1890. En 1893, se cas con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se convertira en feminista y escritora por derecho propio, adems de volverse un factor decisivo en la recopilacin y publicacin de trabajos poco conocidos de Weber posterior a su muerte en 1920. En 1894 la pareja se mud a Freiburg, donde Weber fue nombrado como profesor junior de economa en la Universidad de Freiburg, cargo que posteriormente aceptara en la Universidad de Heidelberg en 1897. Durante ese mismo ao muri su padre, dos meses despus de que ambos sostuvieran una discusin muy fuerte, respecto a la cual nunca tuvieron la oportunidad de hacer las paces. A partir de entonces, Weber se vuelve cada vez ms propenso al nerviosismo y al insomnio, lo cual dificulta su capacidad de dar clases y cumplir con sus tareas como profesor. Por tanto, se vio obligado a disminuir y eventualmente detener su trabajo acadmico, dejando su ltimo curso, en el otoo de 1899, sin terminar. Despus de meses en un sanatorio durante el verano y otoo de 1900, Weber y su esposa Marianne viajaron a Italia a finales de este ao, para no regresar sino hasta abril de 1902. Despus de su inmensa productividad en los tempranos 1890s, Weber no public un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902, y finalmente renuncia a su cargo de profesor en otoo de 1903. Sin embargo, continu trabajando como profesor privado, ayudado por una herencia obtenida en 1907. El mismo ao de su renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de editor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social junto a sus colegas Edgar Jaff y Werner Sombart. En 1904, visit los Estados Unidos y particip en el Congreso de las Artes y las Ciencias, que se realiz junto a la Exposicin Universal de San Luis. En 1904, comienzan a aparecer en esta publicacin lo que seran los principales trabajos de Weber, siendo en 1905 cuando se publica su ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, el cual se convirti en su trabajo ms popular y sent las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religin en el desarrollo de los sistemas econmicos. La importancia del ensayo es tal, por cierto, que result ser el nico de sus escritos que fue publicado como un libro mientras l vivi. En 1912, Weber intent organizar un partido poltico de izquierda que combinase social-demcratas y liberales, pero su intento fracas debido al miedo que muchos liberales sentan hacia los ideales revolucionarios de los social-demcratas. Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvi por un tiempo como director de los hospitales del ejrcito en Heidelberg. En 1915 y 1916 form parte de grupos que intentaban mantener el control alemn en Blgica y Polonia despus de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y tambin sobre la expansin del

imperio alemn, cambiaron durante sta. En 1918, fue miembro del consejo de obreros y soldados de Heidelberg. El mismo ao se convirti en consultor de la Comisin del Armisticio Alemn para el Tratado de Versalles y la comisin le asign el borrador de la Constitucin de Weimar. Weber tema intensamente una revolucin comunista en Alemania y se decantaba a favor de insertar el artculo 48 en la constitucin. Este artculo fue aprovechado posteriormente por Adolf Hitler para declarar la ley marcial y obtener potestades de dictador. A partir de ese mismo ao de 1918, Weber retom la docencia, primero en la Universidad de Viena y luego, en 1919, en la Universidad de Mnich. En Mnich, fue director del primer instituto de sociologa creado en una universidad alemana, aun cuando jams ejerci una ctedra de sociologa a lo largo de su vida. Max Weber muri de neumona en Munich el 14 de junio de 1920. Debe destacarse que muchos de los trabajos que son famosos ahora, fueron reunidos, revisados y publicados pstumamente. Luminarias de la sociologa, como Talcott Parsons y C. Wright Mills hicieron interpretaciones significativas de los trabajos de Weber. Weber y la poltica alemana Logros Aplic la investigacin sociologica a diversos campos: poltica, derecho, economa, msica y religin. Junto a Karl Marx, Vilfredo Pareto, Ferdinand Tnnies y mile Durkheim, Max Weber fue uno de los fundadores de la sociologa moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradicin positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber cre y trabaj en una tradicin antipositivista, idealista y hermenutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces, el ms famoso representante de la sociologa alemana. Estos trabajos iniciaron la revolucin antipositivista en las ciencias sociales, que marc la diferencia entre stas y las ciencias naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociologa industrial, pero son ms conocidos sus ltimos trabajos sobre sociologa de la religin y sociologa del gobierno. Sociologa de la religin La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo y taosmo, La religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y Judasmo antiguo. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuacin de los estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam.

Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas, la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la civilizacin occidental. Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristianas) haban tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema econmico de Europa y los Estados Unidos, pero destac que esas no eran las nicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencion Weber encontramos el racionalismo en la bsqueda cientfica, mezclar observacin con matemtica, estudio sistemtico y jurisprudencia, sistematizacin racional de la administracin gubernamental, y empresa econmica. Al final, el estudio de la sociologa de la religin, de acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase de la emancipacin de la magia, ese "desencantamiento del mundo" que l atribua como un aspecto distintivo importante de la cultura occidental. La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo El ensayo de Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, es su obra ms conocida. Se dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino como una introduccin a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interaccin entre varias ideologas religiosas y comportamientos econmicos. En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis de que la tica y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no es ste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja. Define al "espritu del capitalismo" como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional de ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que tambin hay que tomar en cuenta que estos individuos empresarios heroicos, como l los llama no podran, por s solos, establecer un nuevo orden econmico (capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambicin de ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es necesario para una vida modesta. "Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo", escribi Weber, "pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas".

Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos otros observadores, tales como William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle y John Keats, tambin han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espritu comercial. Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto - la lgica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente, promovan la planificacin y auto-negacin de la bsqueda de un beneficio econmico. Weber indic que la razn del abandono de su investigacin sobre el protestantismo fue que su colega Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el libro Las enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia comparacin entre religin y sociedad, la cual continu en sus obras posteriores. La frase "tica en el trabajo", utilizada en comentarios actuales se deriva de la "tica protestante" discutida por Weber. Fue adoptada cuando la idea de la tica protestante fue generalizada para adaptarse a los japoneses sintoistas, judos y otros no-cristianos. [editar] La religin de China: confucianismo y taosmo La religin de China: confucianismo y taosmo fue el segundo trabajo ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. Weber se centr en aquellos aspectos de la sociedad china que ms distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el Puritanismo, y se cuestion por qu el capitalismo no haba triunfado en China. Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos populares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de conjeturas metafsicas, enseaba un ajuste al mundo. El hombre superior deba mantenerse al margen de la bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un status mayor. La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal poderosa. El emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como mximo mandatario. De acuerdo con el confucianismo, la adoracin de grandes deidades es asunto del estado, mientras que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba

magia y misticismo, al ser herramientas tiles para el control de las masas; sin embargo, los consideraba herejas cuando atacaban el orden establecido (en contraposicin al budismo). Ntese que en este contexto, el confucianismo puede ser considerado como culto de estado y el taosmo como la religin popular. Weber aseguraba que, mientras que diversos factores favorecieron el desarrollo de la economa capitalista (largos perodos de paz, mejoras en el control de ros, crecimiento poblacional, libertad para la adquisicin de tierras y para la emigracin, libre eleccin laboral) stos se vean contrarrestados por otros (principalmente debidos a razones religiosas):

Los avances tcnicos se oponan a la base de la religin, en el sentido que se consideraba que la alteracin de los espritus ancestrales traa mala suerte. Se prefera la adaptacin al mundo que su cambio. Las ventas de tierra eran a menudo prohibidas o dificultadas. Los grupos familiares protegan a sus miembros de adversidades econmicas, desalentando los pagos de deudas, disciplina laboral, y racionalizacin de los procesos de trabajo. Estos grupos familiares impedan el desarrollo de una clase urbana, entorpeciendo del mismo modo las instituciones legales, la codificacin de leyes, y la creacin de una clase judicial.

Segn Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalizacin exhaustivos pero mutuamente exclusivos, que tratan de ordenar la existencia humana de acuerdo a ciertas creencias religiosas. Ambos favorecan la sobriedad y el autocontrol, siendo compatibles con la acumulacin de riquezas. Sin embargo, el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posicin de status, emplendolo como medio para una adaptacin al mundo, educacin, autoperfeccin, buenas maneras y piedad familiar. El puritanismo utilizaba dichos medios para crear una herramienta de Dios. Esta intensidad de creencia y entusiasmo de accin eran ajenas a los valores estticos del confucianismo. As, Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad lo que contribuy al desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China. . [editar] La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el budismo La religin en la India: como la sociologa del hinduismo y el budismo fue la tercera obra ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. En este trabajo, se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la tica secular de la sociedad india. El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. ste enlaza directamente con las creencias religiosas y la segregacin de la sociedad en grupos. Weber describe el sistema de castas, consistente en los brahmins

(sacerdotes), los kshatriyas (guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). A continuacin, describe cmo se esparci el sistema de castas en la India a travs de conquistas, de la marginacin de ciertas tribus y de la subdivisin de las propias castas. Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado durante siglos el lugar ms destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de dharma, concluye que el pluralismo tico indio es muy diferente de la tica universal del confucianismo y cristianismo. El sistema de castas impide del desarrollo de grupos urbanos con distintos status. Por otra parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el ascetismo y la visin del mundo hind, las doctrinas bramnicas ortodoxas, el apogeo y declive del budismo en la India, la restauracin hind, y la evolucin de los gurs. Weber se pregunta si la religin tuvo alguna influencia en la rutina mundana, y en su caso, cul fue su impacto en las conductas econmicas. Subraya la idea de un orden mundial inmutable consistente en ciclos eternos de reencarnacin y el desprecio de lo mundano, encontrando que el sistema tradicional de castas, apoyado por la religin, ralentizaba el desarrollo econmico y el capitalismo. Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus hallazgos con su trabajo previo sobre China. Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida como una experiencia mstica, que los intelectuales suelen ser apolticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre los educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o sabio, y las masas no educadas, cautivas de su rutina y creencias mgicas. No hubo ninguna profeca mesinica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas profecas mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occidentales siguieran los caminos de desarrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo, Judasmo antiguo, fue un intento de probar esta teora. [editar] Judasmo antiguo En Judasmo antiguo, su cuarto trabajo ms importante sobre la sociologa de la religin, Weber explica la combinacin de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental. Esto se hizo especialmente patente cuando surgi en el cristianismo occidental el ascetismo intramundano, en contraste con la contemplacin mstica india. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en el judasmo antiguo) tienen como fin conquistar y cambiar el mundo, ms que renunciar a sus imperfecciones. Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para dar lugar al orden verdadero de Dios. Si bien el judasmo leg al Cristianismo su

hostilidad hacia la magia, Weber define el comportamiento econmico judo como "capitalismo paria" e irracional (en referencia al capitalismo "racional" cristiano). Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yahv, la influencia de cultos forneos, los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes contra el xtasis y la adoracin de dolos. Adems, estudia los aspectos sociales de la profeca bblica, la orientacin social de los profetas y su tica y teodicidad. [editar] Sociologa de las polticas y gobierno Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de Weber es probablemente La poltica como vocacin. En l, Weber revela la definicin de estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el estado es la entidad que reclama el monopolio sobre el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. La poltica, por tanto, se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la tica cristiana verdadera, es decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como un santo, ya que son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino poltico no es un reino de santos. Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de la responsabilidad, y debe sentir pasin por su advocacin y ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados). Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad: dominacin carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas, patrimonialismo, feudalismo), y dominacin legal (ley y estado moderno, burocracia). Segn su punto de vista, cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser analizados con base en esta distincin tripartita. Adems, afirma que la inestabilidad de la autoridad carismtica inevitablemente lleva a la fuerza a rutinizarse en una forma ms estructurada de autoridad. Del mismo modo, asegura que en un tipo puro de regla tradicional, una resistencia al maestro suficiente puede llevar a una revolucin tradicional. Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una estructura racional-legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrtica. As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista. sta enlaza con su concepto ms amplio de racionalizacin sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta direccin. Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de un tipo ideal de burocracia. Muchos aspectos de la administracin pblica moderna vuelven a l, y un servicio civil clsico y organizado jerrquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano, aunque esto es slo un tipo ideal de administracin pblica y gobierno descrito en su obra magna Economa y sociedad, y uno que no le gustaba

especialmente, ya que lo consideraba nicamente eficiente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto famosa, de la racionalizacin (de la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde una organizacin y accin orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a una organizacin y accin orientada a objetivos (autoridad racionallegal). El resultado, de acuerdo a Weber, es una noche polar de oscuridad helada, en la que la racionalizacin creciente de la vida humana atrapa a los individuos en una jaula de hierro de control racional, basado en reglas. Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron tambin a su anlisis - correcto, pues resultara as - de que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin del mercado libre y sus mecanismos, a una sobreburocratizacin (evidente, por ejemplo, en la economa de la escasez) ms que a un alejamiento fulminante del estado (como Karl Marx haba predicho que sucedera en una sociedad comunista). [editar] Economa Reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la sociologa moderna, tambin tuvo un papel importante en el campo de la economa. Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de economa alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este campo es su trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenmeno, que sin embargo atribua el auge del capitalismo al judasmo. Otra contribucin de Weber a la economa (as como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en la metodologa: sus teoras de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa interpretativa) y de antipositivismo (sociologa humanista). La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de caractersticas y elementos de ciertos fenmenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las caractersticas de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tnnies de tipo normal. Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin, pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular, ya que, a diferencia de los fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentacin antipositivista, puede ser visto como la justificacin metodolgica para la asuncin del hombre econmico racional (Homo economicus).

Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos componentes conceptuales son una clase social, un estatus y un partido poltico.

Weber, Max. Economa y Sociedad. pp. 306, 927, 932. ISBN 8437503744.

La clase social se basa en la relacin con el mercado determinada econmicamente (nivel econmico). El estatus se basa en cualidades no econmicas, como el honor, el prestigio o la creencia religiosa. El partido hace referencia a las afiliaciones de carcter poltico. Estas tres dimensiones tienen consecuencias en lo que Weber denomin oportunidades vitales. Weber hizo mltiples contribuciones a la economa, incluyendo una historia econmica de la sociedad agraria romana; o un trabajo sobre los roles duales del idealismo y el materialismo en la historia del capitalismo en su Economa y sociedad, que presenta sus crticas o revisiones de algunos aspectos del marxismo. Finalmente, su Historia econmica general es quiz su mayor logro en la investigacin emprica

Resumen

Wittgenstein

El lenguaje no slo representa los lenguajes del mundo, sino que tambin sirve para pedir, orar, preguntar o llamar El Leguaje no puede reducirse el fenmeno lingstico a una funcin descriptiva o informativa y cuando este se analiza en todas sus manifestaciones se deja ver que se trata de una relacin interpersonal. Estudiar un lenguaje o un uso de un lenguaje es estudiar una forma de vida social y en ella nos relacionamos a travs de juegos Alcanzar una comprensin alcanzada del lenguaje no significa ms que comprender los diversos juegos del lenguaje en el que nos vemos involucrados En el tractatus el autor entiende a la filosofa como una teraputica esa nocin se agiganta en las investigaciones lgicas

La filosofa debe aclarar los conflictos en la que nos vemos envueltos cuando confundimos los juegos del lenguaje que jugamos, debe mostrarnos que estamos jugando mal, cuando despojamos a las palabras de su uso cotidiano y sus situaciones concretas , es lo que habitualmente ocurre cuando los filsofos tradicionales persiguen esencias puras , en realidad no hay un orden perfecto en descubrir , sino una innumerable dispersin de ordenes posibles establecidos desde los juegos del lenguaje en los que cotidianamente participamos y las respectivas prcticas sociales , aqu se anudan el Tractatus y las investigaciones en la nocin de que la filosofa no es una teora o una doctrino sino una actividad La filosofa ayuda a resolver los problemas que se forman en el lenguaje a causa de su mala utilizacin

Heidegger

Martin Heidegger
(Redirigido desde Heidegger)

Martin Heidegger

Martin Heidegger (Messkirch, Alemania, 26 de septiembre de 1889 Friburgo de Brisgovia, 26 de mayo de 1976) fue un filsofo alemn.

Estudi teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discpulo de Heinrich Rickert, uno de los mximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Comenz su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego ensear durante un perodo (19231928) en Marburgo. Retorn a Friburgo en ese ltimo ao, ya como profesor de filosofa. Es una de la figuras protagnicas de la filosofa contempornea: influy en toda la filosofa del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destruccin de la metafsica (movimiento que sigue siendo repetido), en quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre occidental), que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos y con el paso del tiempo en los no europeos, a partir de la publicacin de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y aun oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos segn el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi mstico) influy en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crtica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la poca postcapitalista.[cita requerida] Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin problemas de tipo semitico; es de este modo que influye directamente en los hermenuticos: Paul Ricoeur, Rdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.

Contenido
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1 Obras 1.1 Etapas 1.2 Ser y tiempo 2 Polmica en torno al nacionalsocialismo 3 Vase tambin 4 Notas 5 Enlaces externos
o o

[editar] Obras
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Martin Heidegger

[editar] Etapas

La Mesmerhaus, en Messkirch, casa en la que creci Heidegger.

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya ruptura se encontrara en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que esta escisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca la acept:

Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o prolegmeno para replantear la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como pregunta por el sentido del ser (claramente desde los primeros prrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido del ser es ntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una bsqueda del ser del tiempo. Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento como el desarrollo de una historia del ser. El objetivo fundamental de esta historia del ser radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo de la cuestin del ser en la filosofa y la historia de Occidente (aunque no sealado por muchos encarar este momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el ser del tiempo sino que se encara frente a los tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido en viraje que se produce en su filosofa.

Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido del ser (Sein). El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretende abordar la pregunta por el sentido del ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones filosficas: Historicismo y Hermenutica a travs de la lectura de Dilthey, Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenologa (Husserl). En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.

De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la filosofa, a travs de las que ir aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, slo que all permaneci oculta entre los diversos y penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah, que llev a cabo.

[editar] Ser y tiempo

Artculo principal: Ser y tiempo

Diagrama de Ser y tiempo (en alemn).

En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de ontologa fundamental. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser

del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad). La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte [Sein zum Tode]), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico.

[editar] Polmica en torno al nacionalsocialismo

Su eminencia dentro de la filosofa llamada filosofa continental por algunos autores angloamericanos, se ha visto marcada por la polmica, sobre todo la de su adhesin al Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado.1 Entre los especialistas la relacin de Heidegger con el nazismo es un tema de discusin en el cual no hay consenso. Segn algunos, el discurso que pronunci en la toma de posesin del rectorado de la Universidad de Friburgo (1933) es una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despus de ocuparlo, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados al final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como los siguientes: El rectorado, 19331934. Hechos y reflexiones; Entrevista del Spiegel: Conversacin de Spiegel con M. Heidegger: "Ya slo un Dios puede salvarnos". Estos textos han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2 edicin, 1996. Estudio preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez Garca. Slo en el ao 1951 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos constante. Su primer curso en la Universidad tras su reincorporacin para cuya concrecin tuvo que ser nombrado profesor emrito, tal como lo indica Heinrich Wiegand Petzet en Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 19291976 (Katz Editores, Buenos Aires, 2007), ha sido recogido en el libro Qu significa pensar? Was heit denken? , publicado por la Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traduccin de Ral Gabs Palls (hay una versin previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires; segunda edicin, 1964; traduccin de Haraldo Kahnemann). Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones en los

trminos pedidos por Marcuse. Sin embargo, la relacin entre ambos culmina de una manera especial, segn relata Franco Volpi:
In uno dei suoi ultimi viaggi in Germania, il 12 agosto 1976, di passaggio dalla rinomata libreria di Fritz Werner, di cui anche Heidegger era cliente, Marcuse vergava nel quaderno degli ospiti le seguenti parole: In ricordo dell'ammirevole dignit con cui Heidegger ha terminato i suoi giorni. Che anche a noi possa essere accordata la grazia di invecchiare con dignit, lucidit e serenit.

Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carcter poltico, la mayora de los filsofos, estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que tambin es controvertido, aunque de otra manera. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofa analtica, como Richard Rorty y Hubert L. Dreyfus han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre todo este ltimo. Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, una serie de representantes de la filosofa francesa Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Lvinas, Michel Foucault, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret, Franois Fdier e innumerables otros admiraron la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso poshumanista. La palabra "imagen" hace pensar en primer lugar en la reproduccin de algo. Segn esto, la imagen del mundo sera una especie de cuadro de lo ente en su totalidad. Pero el trmino "imagen del mundo" quiere decir mucho ms que esto. Con esa palabra nos referimos al propio mundo, a l, lo ente en su totalidad, tal como nos resulta vinculante y nos impone su medida. "Imagen" no significa aqu un calco, sino aquello que resuena en el giro alemn: "wr sind ber etwas im Bilde", es decir, "estamos al tanto de algo". Esto quiere decir que la propia cosa se aparece ante nosotros precisamente tal como est ella respecto a nosotros. Hacerse con una imagen de algo significa situar a lo ente mismo ante si para ver qu ocurre con l y mantenerlo siempre ante s en esa posicin. Pero an falta una determinacin esencial en la esencia de la imagen. Estar al tanto de algo no slo significa que lo ente se nos represente, sino que en todo lo que le pertenece y forma parte de l se presenta ante nosotros como sistema. Estar al tanto tambin implica estar enterado, estar preparado para algo y tomar las consiguientes disposiciones. All donde el mundo se convierte en imagen, lo ente en su totalidad est dispuesto como aquello gracias a lo que el hombre puede tomar sus disposiciones, como aquello que, por lo tanto, quiere traer y tener ante l, esto es, en un sentido decisivo, quiere situar ante s. Imagen del mundo, comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir el mundo como imagen. Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que slo es y puede ser desde, el momento en que es puesto por el hombre que representa y produce. En donde llega gen del mundo, tiene lugar una decisin esencial sobre lo ente en su totalidad. Se busca y encuentra el ser de lo ente en la representabilidad de lo ente.

Ciencia antigua y moderna segn Heidegger

En la actualidad, cuando empleamos la palabra "ciencia", sta significa algo tan esencialmente diferente de la doctrina y scientia de la Edad Media como de la "episteme" griega. La ciencia griega nunca fue exacta, porque segn su esencia era imposible que lo fuera y tampoco necesitaba serlo. Por eso, carece completamente de sentido decir que la ciencia moderna es ms exacta que la de la Antigedad. Del mismo modo, tampoco se puede decir que la teora de Galileo sobre la libre cada de los cuerpos sea verdadera y que la de Aristteles, que dice que los cuerpos ligeros aspiran a elevarse, sea falsa, porque la concepcin griega de la esencia de los cuerpos, del lugar, as como de la relacin entre ambos se basa en una interpretacin diferente de lo ente y, en consecuencia, determina otro modo distinto de ver y cuestionar los fenmenos naturales. A nadie se le ocurrira prentender que la literatura de Shakespeare es un progreso respecto a la de Esquilo, pero resulta que an es mayor la imposibilidad de afirmar que la concepcin moderna de lo ente es ms correcta que la griega. Por eso, si queremos llegar a captar la esencia de la ciencia moderna, debemos comenzar por librarnos de la costumbre de distinguir la ciencia moderna frente a la antigua nicamente por una cuestin de grado desde la perspectiva del progreso.