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WUNSCH 11

BULLETIN INTERNATIONAL DE LCOLE DE PSYCHANALYSE DES FORUMS DU CHAMP LACANIEN


octobre 2011

Wunsch n11

WUNSCH Numro 11, octobre de 2011

TROISIME RENCONTRE INTERNATIONALE DCOLE Paris, dcembre 2011 Bulletin international de lcole de Psychanalyse des Forums du Champ lacanien

ditorial
Dix ans aprs ses dbuts, en 2001, lcole continue. Lcole, cest--dire la passe, toujours recommence. Cest cette passe par le rel, mise lpreuve dans le dispositif qui peut nommer quelquun analyste, quand un certain effect peut faire dire a cest quelquun! . Cest cette passe qui fait que la psychanalyse re-commence, cest dire quelle redevienne ce quelle na jamais cess dtre, un acte venir encore . Lcole: Encore, pour fter ces 10 ans de lcole des Forums du Champ Lacanien nous re-publions ce texte de Colette Soler Le temps long qui articule lcole aux conditions de lacte et propose une perspective de lacte qui inclut ses suites dans sa temporalit logique. La Psychanalyse, ses fins, ses suites annonce les dbats de la III me Rencontre Internationale de lcole. Le Collge dAnimation et dOrientation de lcole a pour cela convi les membres du Collge International de la Garantie afin quils fassent le point sur leur rcente exprience des cartels de la passe dans la perspective du thme de la Rencontre. Leurs divers travaux sorganisent selon trois chapitres : Les passeurs de la psychanalyse; Lacte se juge ses suites ; Lcole: en consquence de cause. Souhaitons que ces laborations rsonnent et rebondissent en effets dcole comme ce fut le cas pour les numros antrieurs de Wunsch. 1981-2011, anniversaire de 30 ans de la mort de Jacques Lacan: alors comment ne pas rendre hommage Lacan dans ce numro de Wunsch consacr aux suites de lacte du psychanalyste! Lacan la marque : quatre de nos collgues remercient pour nous leffet Lacan, soit comment il affecte dfinitivement, de par les voies frayes par son enseignement et sa pratique, notre interprtation logique, thique et potique de la psychanalyse. Vous suivrez tout au long de ce Wunsch 11, lattention, le souci, la considration que lcole a pour les passeurs, nous avons alors jug opportun de vous proposer un Thsaurus sur le passeur partir des textes et interventions de Lacan. Enfin, vous trouverez le Programme de la IIIme Rencontre, qui esprons-le, vous animera , et the last but not the least , puisque lavenir dure longtemps , soyez attentifs au texte de prsentation et aux prcieuses informations pour participer au VIIme Rendez-vous de lIF-EPFCL en juillet Rio de Janeiro: Que rpond le psychanalyste ? thique et clinique. Dominique Fingermann (pour le CAOE)

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Lcole: Encore !
Colette SOLER (France)

Le temps long
Je propose ici quelques rflexions, partielles je le mesure, sur ce que lon peut, et sur ce que lon devrait, viser dans le dispositif de la passe. Heureusement, sur ce point, Lacan a bien t le partenaire qui a chance de rpondre 1, et de rpondre de la bonne faon, car il a produit tant de formules diverses quil ny a pas moyen den tirer une dogmatique de la passe. A charge donc pour ceux qui suivent ses orientations de sy orienter. Je pars de lindication donne dans son Discours lEFP : dans la passe, lacte pourrait se saisir dans le temps quil se produit 2. On a parfois conclu de cette phrase que la passe souhaite par Lacan tait faite pour les analystes disons, en instance, plutt que pour les tablis de longue date, et on sen est mme appuy pour inciter les plus novices se prsenter la passe. Ctait assez logique, dautant que dautres indications de Lacan vont dans ce sens. Mais, contrepartie, ntait-ce pas donner trop peu de poids au conditionnel du verbe : lacte pourrait . Pourrait, peut-tre, ventuellement, si. A vrifier donc, comme tout ce que Lacan a propos sur la passe. Ctait galement aussi oublier le contexte de dialogue polmique de ce discours et quil parlait alors en rplique ses dtracteurs, pour justifier sa Proposition. Luimme la dit plus tard, exprience faite, il na rien recueilli qui vrifie ce conditionnel. En outre, si on en juge par la faible proportion de nominations dAE depuis que la passe existe, de lE.F.P jusqu nous, et sans exception, ne faut-il finalement supposer quil y a un obstacle qui ne tient ni au contexte, ni aux personnes, et que ce que Lacan appelle le temps de lacte loin dtre vident tait interroger. Le temps de lacte Je suis dailleurs frappe par lexpression le temps quil se produit , l o le franais banal dirait le temps o il se produit, laissant supposer suggestion de la grammaire que lexpression de Lacan dmonte - que le temps ne serait quune sorte de milieu, de ground, dans lequel lacte viendrait se loger, sans tre lui-mme de ltoffe du temps. Or, le mme discours lE.F.P. pose ds ses premires lignes que lacte savre par ses suites. Lacan laffirme propos de sa propre Proposition dont il interroge la dimension dacte. Est-elle acte ? Cest ce qui dpend de ses suites, ds les premires se produire .3. Je note dj lambigut du mot suite qui dsigne la fois laprs temporel et les consquences dans le registre de la cause. Cette double connotation est dailleurs trs manifeste dans les traductions du titre de la 3 e Rencontre internationale de notre E.P.F.C.L., Lanalyse, ses fins ses suites, lesquelles oscillent entre continuation et consquence. Quoiquil en soit, est-ce que les suites sont inclure ou non dans le temps quil se produit , lacte ? On voit lalternative : si on simagine, comme on le fait volontiers - lalangue nous y invite et les passages lacte nous le suggrent, dailleurs - que le temps de lacte est de lordre de linstant, linstant de la coupure entre un avant et un aprs, il faudra poser que les suites ne sont pas du temps de lacte, mais dun temps autre, daprs, et cet gard lavenir dure longtemps , en effet. Ou bien on admettra que le temps quil se produit , tout comme ce que Lacan a nomm temps logique , na rien de ponctuel, quil ne se mesure ni aux dplacements de laiguille de lhorloge ni aux rythmes de la dure, quoiquil
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Introduction ldition allemande des Ecrits , Scilicet 5, p.16. Discours lE.F.P. , Scilicet 2/3, p.15. 3 Ibid, p. 9.

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ne soit pas non plus ineffable, mais structur, et ne se rduisant pas son point de clture. Les trois temps bien connus distingus en 46, propos du sophisme des prisonniers, instant de voir, temps pour comprendre, et moment de conclure, Lacan les applique sa Proposition. Est-elle acte demande-t-il, cest ce qui dpend de ses suites, notant devant les objections quil reoit, quil na pas assez pens au temps pour comprendre de ceux qui il la proposait. Il le fait juste titre puisque dans les deux cas, ce qui est en question, cest la logique dune dcision qui nest pas individuelle, plus le temps proprement dit. Pour les prisonniers cest une dcision sur fond dignorance, (je ne sais pas ma couleur) la certitude anticipe qui mne la sortie passant par la mdiation du collectif (les trois prisonniers). La question se pose de savoir si cest le cas, et jusquo, pour lacte analytique proprement dit ? Je vais y revenir. Impossible en tous cas de disjoindre lacte analytique, de linsistance du dire qui le rend possible. Or, ce qui du temps lui fait toffe nest pas demprunt imaginaire, il na dautre En-soi 4 que lobjet qui en choit. Mais il y il faut le temps , le temps pour que le sujet sinstruise de sa division. Lacte est coupure sans doute, mais quest une coupure sans ses bords, et comment la saisir sans son avant coup, autant que sans son aprs coup ? Jen conclus que le temps quil se produit , lacte, peut durer longtemps. Pas moyen de lapprhender comme une figure de linstant, dailleurs lui-mme bien insaisissable mais cest un autre problme. Ce qui importe ce ne sont moins les rfrences diachroniques lavant et laprs que la causalit en jeu dans les conditions et les consquences de lacte, soit ce dont il provient et ce qui en provient. Conditions et consquences Une analyse comme consquence La consquence la plus communment admise est lanalyse elle-mme. La faon classique de saisir lacte, avant mme la Proposition, a t le contrle, mme si on le formulait en dautres termes et que la rfrence lacte dans la psychanalyse ne date que du Sminaire de Lacan en 67. Le contrle consiste saisir lacte par ses effets sur lautre, lanalysant. Il fonctionne en effet, implicitement, sur le postulat suivant : si analyse il y a, celle du patient du contrlant, alors on peut dire que lacte tait l et quanalyste il y a eu. A cet gard, la premire est donc bien toujours la seconde. Comme quoi, lacte ne se soutient pas plus dun seul que la sortie des prisonniers du sophisme du temps logique. Cest dailleurs pourquoi, je crois, Lacan a pens un moment que la nomination dun AE pourrait entraner celle de son analyste. Mais ne peut-il y avoir suite immdiate ? Par exemple, engager quelquun dans une analyse, nest-ce pas suite si immdiate quelle se confondrait avec lacte ? Et ne dit-on pas en effet que cest un acte ? Mais est-ce lacte analytique ? Lacan nous a appris distinguer lanalyse en cours, et lanalyse venue son point de finitude qui est condition de lacte. Avec le terme danalysant il invitait porter notre attention sur lanalyse en cours, sur son procs, et laissait en suspens la question de lanalys, mais surtout de lanalyste, au point que la dfinition quil donne de celui-ci dans La note italienne , impliquait le risque quil ny en ait aucun. Analyse en cours, cest celle qui a commenc. Ce nest pas une tautologie car il ne suffit pas pour a de rencontrer un analyste, et en ce sens la question de lentre en analyse est aussi cruciale que celle de sa fin. On nentre pas, mme si on parle quelquun qui se dit analyste, moins de mettre son je ne sais pas au travail. Il y faut une double condition de parole : le transfert, soit le postulat du sujet suppos savoir, lamour qui sadresse au savoir 5 du ct du demandeur, et corrlativement de lautre ct un partenaire ad hoc, qui la fois supporte le transfert, tous les sens du terme, et qui le met en question. La question se pose donc, ct analyste, des conditions qui permettent de soutenir ce postulat ? Lanalysant investit certes lanalyste comme sujet suppos savoir, mais a ne dit pas ce qui du ct de lanalyste permet
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Radiophonie . Intro. op. cit. ibid.

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dy rpondre. Y faut-il ncessairement le changement de passe, lexprience faite du dstre du sujet suppos savoir sans lequel il ny a pas dacte analytique ? Jai pos nagure la question de savoir ce qui permet aux analystes sans passe, tous ceux qui se disent analystes avant ce terme, de fonctionner.6 La condition minimale la plus simple et la plus commune en pratique, nest-elle pas simplement de partager le postulat transfrentiel. Et nest-ce pas ainsi que tous les premiers post-freudiens sont entrs dans la carrire, avec la caution de Freud, qui jusqu la fin affirme que lanalyse de lanalyste est normalement la plus courte, puisque pour lui, il suffit que le dchiffrage des formations de son inconscient, de rve lapsus et symptme, lui ait permis de croire linconscient. Cette formule freudienne, croire linconscient , dit la mme chose que postulat du sujet suppos savoir, formule lacanienne. Dans les deux cas il y a lide dun inconscient savoir qui parle par rbus, une sorte dautre sujet que celui de la conscience. Et on a bien en effet le tmoignage de ces premiers analystes qui, dans leurs interprtations, pour faire parler linconscient, pensaient tout autant et parfois mme la place de lanalysant associant librement. Je note que a na pas empch lexprience de se poursuivre, point essentiel. En outre, pour revenir au prsent, nest-ce pas ainsi encore que la plupart des dits analystes y entrent dans la carrire, non pas en croyant, ce nest pas le terme de Lacan, mais en sachant quun savoir travaille jusquau sens dans lespace du transfert. Ne fautil pas en conclure quon peut se laisser investir par le transfert, voire mme se faire cause du transfert, induire donc lhystrisation de lanalysant potentiel, en occupant la place du semblant, non comme lobjet a mais comme S barr, $ ? A dfaut de cette hypothse, lhistoire du mouvement analytique de ses dbuts aujourdhui, resterait illisible. De l bien des remarques apparemment tranges de Lacan prennent tout leur relief. Dabord celle qui voque lanalyste moyen qui ne sautorise que de son garement 7. Questil dautre que sujet barr ? Celle ensuite o il disait attendre des analystes quils tmoignent de ltat de leur rapport au sujet suppos savoir. Et puis surtout sa remarque de La note aux italiens , propos de Freud, de ses amours avec la vrit, o il reconnat, je cite, le modle dont lanalyste, sil y en a un, reprsente la chute, le rebut (), mais pas nimporte lequel . Ses remarques ne font injure personne, elles dressent simplement un tat des lieux et disent que sans la passe qui rend lacte possible, lanalyse reste dune part limite, et dautre part prive du principe de fin. Si dans cet acte analytique cest lobjet qui est actif et la bance du savoir opratoire, il faut que le leurre du sujet suppos savoir ne soit plus tenable pour quun analys soit en mesure de venir occuper la place du semblant comme objet, soit de soumettre son analysant la question du plus de jouir, jusqu mettre en question le postulat transfrentiel. Autant dire que lentre dans la pratique, ne suffit pas faire preuve. Et dailleurs na-t-on pas beaucoup de tmoignages sur ce point de la part de passants exerant depuis longtemps et qui attestent dun virage venu bien aprs quils aient engages leurs premiers analysants dans cette aventure ? Je conclus donc sur ce point. Lacte analytique dpend certes de ses suites, mais linstallation dans la pratique, comme on dit, nen fait pas partie, elle nest mme pas requise. Le fonctionnement ne prouve rien, cest le contraire, cest de lacte que dpend la nature dune pratique. Aujourdhui, en rgle gnrale, celle-ci sautorise dabord des formations pralables, psychologie et psychiatrie, plutt que de lacte analytique et lEtat en redemande. Do la ncessit dune Ecole et de la passe pour valuer autre chose : ce quil en parat quelques autres de ce fameux acte. Les gnrations ne comptent pas cet gard : les jeunes, les vieux, les novices et les chevronnes, cest tout un. Sauf peut-tre que les premiers sont plus pousss sinterroger, encore. Plus gnralement il faudrait se dprendre du seul modle donn par lacte politique car laction, lagir, y a un tout autre poids, tandis que dans lanalyse lacte simpose dun dire, et le dire ne pouvant se formuler en termes de vrit, ne se laisse saisir qu
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Voir mon texte de 1989, Une par une, dans . Ornicar? n1, p.5

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ses consquences de changement auxquelles on pourrait presque dire quil est immanent. Une analyse comme condition Quant aux conditions de lacte, elles intressent spcifiquement lanalyse de lanalysant, toute la question tant de savoir si, au-del du thrapeutique, car elle a produit le sujet transform quil esprait finir par tre. Cet analys, Lacan la dfini dun changement dans le rapport au sujet suppos savoir justement, ce qui veut dire aussi dun changement dans le rapport au rel, au savoir rel de linconscient, ce savoir sans sujet qui travaille tout seul. Cette orientation est indubitable, avec lobjet qui fait trou dans le savoir de la Proposition, puis avec une fin par production dun sujet assur de savoir limpossible, dans Ltourdit. elle nest pas non plus absente de la Prface ldition anglaise du Sre XI, de 76, mais de faon moins vidente, ds lors quil formule que cest une satisfaction qui marque la fin de lanalyse. Seulement, je lai fait valoir, si on suit la logique du texte, cet affect de satisfaction relve de la preuve par laffect, car il est lindexe dun changement que jai qualifi dpistmique. Je dsignais par l ce que Lacan appelle le terme mis au mirage de la vrit, lequel nest rien dautre, je le dis en raccourci, que le postulat transfrentiel. La satisfaction de fin vaut donc comme conclusion. En dsabonnant le sujet de la vrit menteuse, elle atteste de la sparation de fin, sparation davec lAutre par le rel du symptme. Lacan a intitul ses causeries Sainte Anne, Le savoir du psychanalyste , titre auquel il tenait beaucoup. Ce qui y est en question au fond cest justement le savoir pas suppos, mais effectivement acquis par lanalyste. Savoir de quoi ? Lacan en a propos bien des formules, je ne vais pas les reprendre ici, car en fait, cest chaque passant de le dire pour ce qui le concerne, et dans ses propres termes de prfrence, car lauthenticit du tmoignage est ce prix. Sur ce point une question se pose concernant ceux dont la passe dpend au premier chef : les cartels de la passe mais aussi les passeurs qui reoivent et transmettent le tmoignage. Faut-il pour reconnatre ce savoir du psychanalyste, fut-il un savoir trou en mme temps quun savoir joui comme tout savoir, faut-il lavoir expriment pour son propre compte ? Lacan a pu avancer quun affect tmoigne dun rapport spcifique entre deux savoirs inconscients, celui de lamour. Si une analyse produit bien un rapport modifi au savoir inconscient lui-mme, les affects souvent si ambigus qui foisonnent dans le dispositif de la passe, ne tmoignent-ils pas de faon homologue, de la reconnaissance non entre deux savoirs inconscient, mais entre les rapports modifis, ou pas, au savoir inconscient. Dans ce cas, videmment, lpreuve de la passe nest pas seulement pour le passant. Je laisse a en suspens. Une analyse acheve a gnralement des effets dans les suites temporelles de la vie de lanalys, a va de soi, et on insiste maintenant pour dire quils sont plutt des effets de satisfaction. Mais des satisfactions il y en a beaucoup, celle de se sentir mieux, celle du gay savoir, etc., mais la seule satisfaction qui importe est celle qui marque la fin et elle est autre : cest celle qui fait signe de cette mutation dans le rapport au savoir que lon dsigne faute de mieux, par chute du transfert ou fin du mirage de la vrit et qui conditionne lacte analytique. Lacte, entre deux analyses alors ? Celle quil rend possible, quil cause, ce quessaye dapprocher le contrle, et celle qui la lui-mme rendu possible, quexplore la passe. L je ne dis pas celle qui la caus, car cest justement une question. Quoiquil ait des conditions de possibilit lacte nest pas tant caus que causal, il na rien dautomatique. L aussi, il y a place pour quelque contingence.

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Les passeurs de la psychanalyse


Rosa ESCAPA (Espagne)

La dit-mension du passeur
La pratique de la psychanalyse, pratique du sens, vise ce qui ne cesse pas de ne pas scrire. Cest pourquoi le dispositif de la passe est une pratique du compromis avec la psychanalyse et avec lcole o ceux qui y participent, dun ct ou de lautre, font un pari sur la possibilit de cerner quelque chose du dsir de lanalyste, de la passe lacte, et de transmettre cela pour faire avancer la psychanalyse mme. Dsir de lanalyste articul un dire comme rel qui commande le sujet, rel la limite du savoir, qui ne se traduit pas en paroles mais fait entendre sa prsence travers les dits de linconscient. Pour cela Lacan confia - plutt quaux analystes dj installs dans la pratique, les ans - ces analysants qui se trouvent dans un moment proche de la passe clinique, ce sur quoi ses analystes sont informs en premier lieu. Eux, les analysants possibles passeurs, sauraient de toute faon la dimension de ce moment dans la cure, mais la surprise quils dclarent de faon pratiquement unanime quand on leur notifie leur dsignation indique que ce savoir, pour euxmmes, sera saisi plus tard, dans laprs-coup. Cette indication de Lacan est consquente avec lobservation qu une fois installs dans le dispositif, les psychanalystes semblent oublier ce qui les amena ce point. Quand Lacan parle dans le Discours lEFP (1967) de lamnsie de lacte , quest-ce qui de la passe lacte tombe dans loubli ? Parce que pour chaque analyste il y a des lments de ce virage du sujet atteint par lhorreur de savoir et sa sortie qui, mon avis, sont difficiles oublier. Nanmoins, il semblerait que la pratique comme analyste mettrait de ct, laisserait en arrire, ce qui le produisit. Ce dont il sagit dans le recours au passeur est de compter avec la fraicheur du moment crucial dans la cure de la destitution subjective, avec la navet qui se conserve la fin de lanalyse, dit Lacan. Il nest pas seulement dans un moment proche de la passe clinique mais comme le passant, le passeur est la passe. Pour tous les deux il ne sagit pas de ce que comme sujet ils peuvent dire ou couter mais de ltre, tre la passe qui implique le dstre o son psychanalyste garde lessence de ce qui lui est pass comme un deuil. (1). Le passant dit et le passeur peut entendre ds le je ne pense pas , ds son tre de savoir atteint par son tre de dsir. En rapport avec le je ne pense pas , la place du passeur serait comparable celle de lanalyste, un risque dont avertit Lacan et face auquel il est catgorique. Le je ne pense pas commun la position du passeur et celle de lanalyste parce que celui qui pense est le sujet oprent dans des dispositifs diffrents. Pour le premier, le savoir suppos choit au passant, pour le second, cest lui quil est imput. Lanalyste opre ds la place de semblant dobjet cause de dsir. Le passeur non seulement il nopre pas partir de cette place, il sagit plutt quil nopre pas, plutt quil laisse passer ce qui a opr chez le passant. Dans cette premire exprience comme membre dun cartel de la passe, jai constat que les passeurs connaissent assez bien les textes de Lacan sur la passe et quils sont trs attentifs ses indications, en particulier celle de ne pas se positionner la place de lanalyste. Cette prvention se traduit parfois par une certaine inhibition. Justement cest lingnuit de la fin et le fait dtre sur le mme bord ce qui permet au passeur de faon active de faire fonctionner la caisse de rsonance quil peut tre, mieux que personne dautre, et o viendra rverbrer la vrit du dire qui ex-siste aux dits du passant.

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On peut ajouter que le je ne pense pas par lequel le passeur met son savoir en rserve se soutient sur un fond dattente particulier. Le passeur sattend couter quelque chose dune dmonstration, aux limites du savoir, du passage lanalyste, et cette expectative donne parfois raison de petites bonnes interventions, parfois dune certaine tension quand les rencontres se prolongent sans entrevoir des signes qui pourraient satisfaire cette expectative La position du passeur quand il recueille le tmoignage contraste avec le temps intermdiaire, antrieur la transmission au cartel, dans lequel les passeurs rvisent leurs notes et se prparent pour ce deuxime moment. Alors cest avec son propre savoir, extrait de son inconscient, quils apportent un ordre ce qui fut dit et aussi, parfois, quils saperoivent de quelque chose qui ne fut pas dit. ce sujet, me parat intressante la distinction que signale M. Bouseyrroux quant aux fonctions du passeur, de tmoignage et de transmission, qui ne sont pas confondre mais qui sont articuler dans leur rapport au rel. On tmoigne dune vrit comme cause. On transmet un bout de savoir. (2). Cette sparation correspond parfois, cest ce que jai pu couter, de faon trs nette deux positions, deux moments et deux lieux bien diffrencis. Et cela mamne au modle du mot desprit par lequel sordonne la proposition de la passe que Lacan formula en 1967. Leffet cocasse du mot desprit ne se propage pas parce que celui qui le reproduit conserve le ct ptillant de celui qui le raconta en premier, sinon du fait de reproduire leffet de surprise de la rigueur de la topologie construite sur sa vapeur (3). Reproduction, produire nouveau cet effet avec son style la condition de conserver la rigueur de la topologie. Dans la passe, la topologie passer est celle de larticulation du rel entre savoir et vrit, Car la vrit se situe de supposer ce qui du rel fait fonction dans le savoir, qui sy ajoute (au rel). (Radiophonie), 1970, in Autres crits, Seuil, (2001), p. 443) Dans la Note sur le choix des passeurs (1974), Lacan ponctue que pour recueillir le tmoignage dun autre il ne suffit pas davoir conclu une analyse et de stre autoris comme analyste. La fin danalyse produit des pratiquants de lanalyse qui peuvent oprer sans que cela implique quils aient clairci le discours qui les conditionne. Un tel claircissement est ce que le passant se propose de transmettre, et pour cela il est ncessaire que celui qui lcoute soit anim par un certain amour au savoir et soit en mme temps particulirement sensible, ce moment, lhorreur de savoir. Ainsi, dans la Note cite, Lacan signale quest ncessaire une autre dit-mension, diffrente de celle du fonctionnaire de la psychanalyse, celle qui comporte de savoir que lanalyse, de la plainte, ne fait quutiliser la vrit. Toute plainte rend compte de la division du sujet et sur ce point elle a quelque chose de vrai, mais la vrit est une plainte pour autant quelle soit marque par une division, celle quimplique quelle ne puisse se dire qua moiti. Alors, la psychanalyse ne sintresse pas tant au sens de la plainte qu ce quil y a au-del, comme le noyau de jouissance irrductible qui peut apparatre aprs avoir dcap le sens. Il est ncessaire que le tout du sens tombe pour laisser le non-sens pel, pour accder quelque chose du rel qui apparat sa limite. Le jouissens de la plainte qui se nettoie au long de lanalyse, Lacan nous avertit quil ne faudrait pas loublier car sinon il produit du rejet (4), notation qui me parat spcialement pertinente dans le tmoignage de la passe. Le sens demande bien des laborations quil faut rfrer dans la passe, non pas au dtail sinon comme part de lhystorisation du passant : par quels dtours a vir le savoir et quelles passes au rel lont scand. Le passeur, affect dans son exprience analysante par la porte du rel derrire le mirage de la vrit menteuse, peut recueillir le tmoignage de comment cela sest produit chez un autre et le faire passer au cartel. Il a en cela un rle actif qui, parfois par quelque effet imaginaire auquel en tant que sujet il ne peut se soustraire, il narrive pas dployer. Et malgr tout il sera important que face au cartel il puisse rendre compte de ce qui passa entre linstant de voir et le moment de conclure, quelque chose du temps pour comprendre pour que soit coute la conclusion du passant comme effet dune puration du sens. 8

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Le fait de compter avec deux passeurs pour chaque passant nous a permis de vrifier dans ce cartel queffectivement la faon dont on reoit le tmoignage a une certaine incidence sur les noncs du passant, qui parfois ne se sont pas bien homognes de lun lautre, mais en mme temps, et malgr tout ne sont pas contradictoires, cest--dire que derrire ce que dit lun ou lautre partir de ce quil a cout, il y a un mme qui se dise reste oubli que les passeurs transmettent peut-tre sans le savoir, mais saisi par chacun des membres du cartel individuellement, et puis mis en commun. Cest la tche des passeurs de faire passer lhystorisation de lanalyse du passant et avec elle de provoquer la rsonance quil a expriment, sil en fut ainsi ; puis ce sera la tche des cartellisants dauthentifier la satisfaction qui mit fin au dchiffrage et qui rendrait compte de ce que Colette Soler appelle un changement dans la balance du got pour la vrit vers le got pour ce qui ne ment pas.(5) Traduction de Marcel Ventura
Notes bibliographiques (1) J.Lacan: Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole , in Autres crits, Seuil, (2001) (2) M. Bousseyroux: Positions de Lacan sur la dsignation et les fonctions du passeur. Wunsch 4, 2006. (3) J. Lacan: Discurso a la E.F.P., 1967 (Discours lcole freudienne de Paris , 1967, in Autres crits, Seuil, (2001), p. 261-281.) (4) J. Lacan: Seminario 21, Les non-dupes errent, 1973-74. Clase 12 (5) C. Soler: La offre de la passe. Wunsch 7, 2007.

Dominique FINGERMANN (Brsil)

La prsence du passeur : actualit de lcole


Pour que la psychanalyse par contre redevienne: ce quelle na jamais cess dtre: un acte venir encore.8 ...lacte psychanalytique, qui se juge dans sa logique ses suites.9 La vrit peut ne pas convaincre, le savoir passe en acte.10

LA QUESTION DU CARTEL Ce fut un consensus sans hsitation ni dlibration: suite la soucieuse laboration de nos rponses aux passants et leur libells une fois rdigs, le thme de travail de notre cartel simposait. Quest-ce qui fait un passeur? Quest ce qui le qualifie comme tel? Sa prsence remarquable procde de la distinction qui lui vaut sa dsignation par lanalyste, qui pari sur sa disposition tout au cours de la procdure. Pari qui svalue sur sa disposition thique (dignit de son rapport au rel) et sur les qualits logiques et potiques
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J. Lacan. Introduction de Scilicet [1968] In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.288. J. Lacan. Discours lEFP [1967] In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.274. 10 J. Lacan. Allocution sur lenseignement [1970] In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.305.

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dgages par sa cure. Il lest encore, cette passe.. 11 annonce Lacan dans la Proposition: cest au prsent que le passeur dcline la passe, cest sa prsence qui fera valoir celle des autres qui en font lpreuve. Lactualit de lcole, pour nous qui sommes engags dans son uvre de nouage entre lintension et lextension, cest lactualit de la psychanalyse. En effet, lacte qui la conditionne et sa persistance par les temps qui courent dpend de notre insistance faire cole . Lcole, ou lpreuve12 note Lacan dans la premire version de la Proposition, ne pouvonsnous pas dire sa suite le passeur, cest la preuve , preuve de lactualit de lcole et de la psychanalyse. Pour quil y ait de lanalyste il faut des analyses qui poussent jusqu la passe, jusquau point o les uns peuvent tre dsigns passeurs , et les autres se dcider passants. Quest-ce qui fait un passeur? Cette question qui simposa au cur de lexprience de notre cartel (et aprs avoir cout le tmoignage de six passeurs) simpose nous quotidiennement au cur de notre exprience danalyste. Cest une responsabilit des A.M.E. Cest eux qui rpondent, insiste Lacan, de cette dsignation des passeurs qui feront la preuve de lcole. Au cours de ce travail, produit de cartel, que ce texte inaugure, je souhaite donc examiner, sonder, le dgagement de cette insondable dcision de ltre qui oriente pour dsigner un passeur, et qui peut prouver quun passant est A.E. Au cours des deux annes dexamen de cette question, et pour faire rsonner lexprience du cartel de la passe, je compte bien sr me bnficier des particularits du travail en cartel: lexprience des rencontres avec les passeurs de notre cole (leur voix, leur parole, leur discours), lexprience du travail avec les 4+1, rflexion, argumentation, formulations, rebondissements, intranquillit, trouvailles etc. Bref, je compte pouvoir avancer dans les laborations en comptant sur les pouvoirs de lexprience et de la parole (son effet sophistique) qui favorisent un abord tangentiel du rel en jeu dans lexprience analytique. Je prendrais en compte les travaux publis des CIG actuels et passs. Jutiliserais aussi quelques interlocuteurs comme W. Benjamin, Barthes, Blanchot, Levinas et quelques autres qui maident en gnral largir mon champ de vision, mais plus particulirement ici en ce qui concerne les notions telles que : lexprience, la neutralit, le tmoignage, le rcit, la traduction, la prsence, la voix. Le texte ci-dessous nest donc quun premier pas qui fait suite la premire exprience de travail de ce cartel. LES RFRENCES DE LACAN Mais reprenons les choses au dbut: quelles sont les indications de Lacan ce sujet, puisque nous lui devons la nomination du moment clinique de la passe ainsi que linvention du dispositif dont le passeur est llment clef ? Mis part le coup denvoi de la Proposition en 1967, les rfrences de Lacan sont succinctes mais prcises et nous pouvons les rappeler ici. 13 (Je ne mets pas de guillemets, il suffit de se rapporter au thsaurus pour y retrouver les diverses formulations de Lacan). Les passeurs sont choisis Ils sont choisis, nomms, lus, dsigns par leurs analystes, indique diversement Lacan. Ceux ci ont la responsabilit de ce discernement leur charge: ils rpondent de ce que ces analysants sont dans le moment de la passe. Donc, il est convenu que le moment de la passe puisse tre discern, dans lexprience, par lanalyste.
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J. Lacan. Proposition sur le psychanalyste de lcole [1967] In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.255. J. Lacan. Premire version de la Proposition sur le psychanalyste de lcole In: Autres crits. Paris, Seuil, 2001, p.586. 13 Voir le Thsaurus sur le passeur tablit par Ricardo Rojas et Dominique Fingermann in Wunsch 11, 2011.

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Ce choix ne constitue pas une promotion, ni reconnaissance danalyse finie, ni attribution de label danalyse russie. Il est prfrable que le passeur choisi ne soit pas inform de cette dsignation, mais le faire peut relever dune courtoisie, dont il peut dcliner lhonneur. Ils sont dans la passe Alors que le passant dclare avoir franchi la passe cest dire ne plus tre dans la voie analysante qui suppose le transfert et le lien analytique au Sujet suppos Savoir, le passeur lui, est dans la passe mais en de du pas hors jeu de la voie analysante. Il a lexprience de lanalysant encore lie au dnouement de son exprience personnelle. La passe sinscrit donc dans une dure qui prcde lacte. Indication qui ouvre pour nous le champ et le chantier de nos laborations post-exprience. Cela soulve la question de notre mesure institutionnelle de cette dure: le temps limite o une personne peut demeurer indique comme passeur. Cela oblige le discernement de ce qui dans ce moment-dure de la passe permet dy prdire la puissance de lacte, ou tout au moins la capacit pour le futur passeur de saisir la diffrence absolue do se jouent ses effets. Est-ce un certain traitement nouveau de la rptition? Est-ce des modalits diffrentes de la rponse langoisse? Est-ce un branlement de la solution fantasmatique ? Est-ce un certain dchirement de la vrit? Il en est certainement de leur relation un certain trou, reconnue par leur analystes, en ce moment point de leurs parcours analysant, davantage comme troumatisme plutt que traumatisme, do la dite position dpressive de la passe dont on ne peut se donner les airs (pas dAutre qui tienne, et encore moins celui de lindcence inde-sens du trauma). Passeur -passoire, ustensile trou, ils sont ce couloir, cette faille, par o jai voulu faire passer ma passe 14: cest cela lautre dit-mension du passeur. Pour recueillir (ce tmoignage) dun autre, il y faut autre dit-mension : celle qui comporte de savoir que lanalyse, de la plainte, ne fait quutiliser la vrit 15. Le passeur est averti par son exprience que la vrit qui donne sens la plainte nest utilise que pour faire limite au savoir de linconscient (rel). Ils sont propres quoi? Quest ce qui les qualifie pour la transmission de lexprience? Ils sont distingus, cest leur honneur, et les voil commis un office et une dignit quil sagit de ne pas dshonorer. Lacan nhsite pas qualifier les passeurs partir de caractristiques proprement thique cest dire, leur considration pour le rel. Ils sont capables daccueillir, dit Lacan, de recueillir, des effets de lacte, et de tmoigner des informations concernant une exprience: la passe du passant, cest dire du passage de la voie psychanalysante lacte analytique. On peut dmontrer les conditions de ce passage : les voies de dessillement de limpasse du transfert: cest ce que Lacan appelle lanalyse logique de la passe . Mais ce moment crucial de passage lacte du passant ne peut se prouver que dans ses effets: puisse le passeur sen tonner, sen laisser causer et savoir en dire un mot qui touche ce collge davertis . Sil y a donc une discontinuit entre la position dpressive de 67 et lenthousiasme de la Note italienne 74, il sagit de la distance entre les deux extrmes de la passe et une relation topologique entre le creux de la position dpressive ( lhorreur propre cerne ) et le rebondissement de la porte denthousiasme. NOTRE EXPRIENCE Les remarques et recommandations de Lacan sont succinctes mais constantes au cours des presque 12 ans de sa participation lexprience de la passe. Par contre, depuis le dbut de
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J. Lacan. Sur lexprience de la passe [1973] In: Ornicar 13. Paris: Navarin, p.117. J. Lacan. Note sur la dsignation des passeurs [1974] , indit (Pas-tout Lacan).

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notre cole 10 ans de multiples textes, dans toutes les langues de lIF, ont trait de la question du passeur : sa comptence, sa performance, son exprience sont mises lexamen par les cartels de la passe et les passeurs eux-mme ( ils serait intressant de savoir combien de personnes en 10 ans ont fonctionn comme passeurs). Dire la question du passeur ce nest pas pour mettre en question la comptence ou la performance de tel ou tel, mais cest souligner laspect unique, paradoxal et bancal de sa position. On pourrait dire le paradoxe du passeur , comme Lacan disait le paradoxe de lacte analytique : comment soutenir lexprience du transfert une fois sorti de la voie analytique, se demandait Lacan propos de lanalyste? Comment donner voix lacte, rverbrer ses effets quand on est encore sous le coup du transfert et frayant la voie analytique, nous pouvons peut-tre dire propos du passeur? Nous nous souvenons de cet avertissement de Lacan: Car enfin il faut quune porte soit ouverte ou ferme, ainsi est-on dans la voie psychanalysante ou dans lacte psychanalytique. On peut les faire alterner comme une porte bat, mais la voie psychanalysante ne sapplique pas lacte psychanalytique, qui se juge dans sa logique ses suites . 16 et nous nous demandons comment le passeur peut-il tmoigner de la logique de lacte et de ses suites sil est encore dans la passe, encore li au dnouement de son exprience personnelle . Le paradoxe du passeur relve sans doute de la dure du moment de la passe, o alternent comme une porte qui bat limpasse et lacte en puissance, langoisse et le sinthome venir: ce temps inconfortable, cest le temps du passeur. Dans nos laborations de ces 10 annes, quelles proviennent des passeurs ou des cartels, une expression entre toutes, se distingue pour lucider la capacit du passeur tmoigner des effets de lacte dont lassurance, en ce qui le concerne, lui chappe encore: le passeur fonctionnerait comme plaque sensible . Il semble en effet que cette expression simpose avec une certaine vidence et avec laccord de tous ceux qui ont particip lexprience, ce qui nous a tout dabord enclins la choisir comme thme du travail de notre cartel. Notons cependant que, notre connaissance 17, cette expression na pas t utilise par Lacan pour parler du passeur. Lacan utiliserait deux fois cette expression dans ses sminaires, en 1954 dans le sminaire Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique psychanalytique. pour prciser ce que nest pas lappareil psychique, au cours dun commentaire de LEsquisse..., 18 et en 1967 dans lActe Psychanalytique pour prciser ce que nest pas linterprtation. 19 Il nest dailleurs pas inintressant de relire ce passage du sminaire XV, o Lacan procde une fois de plus une re-lecture du Mnon. Cest pour lui une bonne occasion dinterroger le lieu du savoir, ce savoir sans sujet pour lequel Platon invoque la rminiscence et lme et que Lacan, la recherche de ce savoir insu trouvera du ct de len-corps. Cest propos de lesclave innocent/ignorant du Mnon que Lacan voque la plaque sensible , on pourrait srement dvelopper cela mais nous avons prfr frayer linsondable de la vertu du passeur par dautres voies. LA SENSIBILIT DU PASSEUR La mtaphore de la plaque sensible , emprunte au langage technique de la photographie, a t utilise par Miller en 90 dans un texte Lcole et son psychanalyste , elle nous a parue jusqu prsent convenable pour rendre compte du paradoxe du passeur et de sa
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J. Lacan. Discours lEFP [1967] In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.274. La recherche a t faite par les membres du cartel pauls par P. Valas, mais notre rfrence est Pas-tout Lacan! 18 J. Lacan. Le Sminaire livre II Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique psychanalytique (1954-1955). Paris : Seuil, 1978. 19 J. Lacan. Le Sminaire livre XV Lacte analytique (1967-1968), indit.

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qualification indispensable pour lexprience. Dplions cette rfrence analogique 20, intressante plus dun gard car elle suppose un dispositif en deux temps, le temps du ngatif et le temps de la rvlation, tout comme lappareil de la passe suppose un premier temps o le passeur est impressionn et un second o il impressionne le cartel. Je me rfre ici larticle Photographie de lEncyclopdie Universalis.21 La plaque sensible est llment chimique rcepteur, sensible la lumire et que lappareil photographique (analogique) va mettre un instant en contact avec la lumire manent de lobjet photographi. Les parties claires du sujet photographi renvoyant une quantit importante de radiation vers la couche sensible, donnent lieu plus de noircissement ou de formation de colorant que ses parties sombres qui absorbent une fraction importante de la radiation incidente et nen renvoie ainsi que peu vers la couche sensible. Limage primaire enregistre se trouve donc inverse, on la qualifie donc de ngative. Pour restituer laspect initial, il est ncessaire de rpter lopration pour obtenir limage positive. Alors quil suffit dune quantit dnergie minime pour impressionner la surface sensible, il faut une quantit dnergie infiniment plus grande pour transformer par le dveloppement, limage latente en image visible Le long rappel de cette rfrence nous permet de constater immdiatement que cette analogie peut nous servir divers gard. Nous nous en servirons le cas chant. Plaque sensible : le passeur, aurait donc acquit de lexprience de son analyse, une sensibilit qui permettrait cette sorte de dpt opaque de lexprience de se laisser impressionner, de devenir actif, damorcer une raction, en rponse la lumire du passant, et que lexprience avec le cartel permettrait de dvelopper, isoler, rvler, transformant le latent en explicite, lopaque en transparence. Raction de prcipitation chimique la lumire du passant, soit, non pas une action directe de cause/effet, mais un effet secondaire de sa propre prsence , une consquence irrsistible ( pour peu que le passeur soit un passeur ) de sa distinction, de son style, de limpact de son identit de sparation 22. Le passant rveillerait chez le passeur un accs un savoir inconscient dchan (hors-chane du langage), un peu quelque chose de lordre de cette dimension dun nouvel amour dont Lacan parle partir du Sminaire XX. Cest peut-tre pour cela quun passeur blas, sous prtexte de neutralit et dimpartialit, ne semble jamais tre de bon augure pour le cartel. Le passeur nest jamais blas, il est ractif, et actif, son actualit dans la passe se manifeste par sa prsence remarquable, cest dire vivante, sur le vif . Un des inconvnients de lusage de la mtaphore de la plaque sensible serait, donc, comme la soulign P. Valas lors de nos changes, de faire passer le passeur pour un lment passif, presque inerte. Cela serait sans parier sur sa disposition thique, alors que nous mesurons bien dans les cartels, limportance pour la transmission, de la porte dangoisse et dinhibition o au contraire denthousiasme qui contribuent la rception du tmoignage par le cartel. Cela serait aussi sans compter sur le potentiel logique issu de son exprience propre ( pour peu que le passeur soit un passeur ) qui facilite la dmonstration logique des diffrentes coupures de lanalyse du passant. Cela serait aussi ne pas compter sur sa rhtorique propre, soit le bien-dire acquis dans sa cure qui lui fait trouver dans le tmoignage du passant les bon mots pour que le Dire se manifeste (apophantique), dans son tmoignage lui. La mtaphore photo-graphique, et donc la rfrence la lumire, peut aussi prter confusion, cest dire mystification. De quelle lumire sagit -il? Il sagirait plutt dun vent nouveau, quil soit de brise ou de bourrasque, qui secouerait les alles bien ranges ou
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Cette mtaphore est aujourdhui moins accessible ceux qui ne connaissent que la photographie digitale! P. Kowaliski e P. Glafkids. Photographie In: Encyclopdie Universalis. Paris: 1996, p.132. 22 C. Soler.

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encombres des passeurs: un vent qui passerait par la porte ouverte par lacte et qui sengouffrerait du ct du passeur ( ce couloir, cette faille ) comme dans un brche. Lintrt de la mtaphore de la lumire, toutefois, cest quelle passe par des trous et des fissures dont on na pas ide, et dans les meilleurs des cas, a rveille!: There is a crack in everything, thats how the light gets in chante Leonard Cohen23 qui nous permet peut-tre ainsi de retrouver la mtaphore de la lumire. La sensibilit du passeur nous semble donc quelque chose davantage de lordre de ses cassures, rainures, hachures, par o passerait la fuite du sens ; la fuite de ce qui chappe au sens, lclat, le dbordement, lappel dair du passant, soit de celui qui sest risqu rompre le semblant de la vrit, de celui qui la chapp belle. LEXPRIENCE DE CELUI QUI EST ( DANS ) LA PASSE Quest ce qui fait donc un passeur? Quest ce qui fait quen tant qu AME nous distinguons un moment de sa cure comme un moment de passe? Quelle est lexprience de ce moment l, qui qualifie sa sensibilit et nous fait parier sur sa bonne entente du passant, et son discernement des effets de son passage lacte? Freud dans son discours pour Lanalyse profane , bout darguments logiques, avanait dj cette aporie de la transmission de la psychanalyse: ses interlocuteurs/objecteurs fictices ne pouvaient pas entendre ce quil disait, car ils navaient pas eux mme lexprience de la psychanalyse. Le passeur, sil est dans la passe, doit avoir une exprience de lanalyse qui ne soit pas simplement celle de lanalysant et de sa nvrose de transfert. Le passant tmoigne : il parle, sa parole dmonte, dmontre et montre: le passeur doit en avoir lentendement .24 Il doit tout dabord tre un bon entendeur de la dmonstration du passant. Le dcoupage de sa cure dans ses moments cruciaux, ses solutions de discontinuit, les diffrents passages de langoisse produits par la bute sur le rel, lvidence du fantasme, et les coupures de lanalyste qui coupent court la solution de continuit quest le transfert, doivent suffisamment impressionner sa plaque sensible. Il faut un passeur logique 25. Il ne sagirait pas en effet, qu il rabatte lhystorisation du passant une historiette de sa vie . W. Benjamin26 distingue deux niveaux de lexprience: Erlebnis, lexperience vcue, le choc du rel satur dvnements et sensations et Erfahrung , lexprience de la traverse du vcu. Le passeur logique doit donc avoir une certaine exprience de sa propre traverse de la vrit, et non simplement tre sous le coup de lexprience vcue du transfert pour pouvoir tre sensible lhystorisation du passant et en rendre compte. Ce qui se conoit ( Begriff) bien snonce clairement. Lhystorisation de lanalyse du passant dans la procdure de la passe, la dmonstration de ses passages autour du troumatisme, attestent la traverse du plan de la vrit,cest dire la sortie du plan du traumatisme, elle implique que le passant ait but sur lab-sens. Pour que le passeur en ait lentendement il faut quil ait t sensibilis par sa cure limpossible accs au rel, ses trouvailles pour sen dbrouiller et que par suite, son traitement de langoisse, de la rptition, et du symptme latteste : cest la preuve thique du passeur. Ce qui prouve un passeur cest sa considration pour le rel, sa relation au savoir (de lICSR) et la puissance de lacte (lacte en puissance) qui sen dduit. Ce qui prouve un
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Leonard Cohen. Anthem (Accessible sur http://www.youtube.com/watch?v=_e39UmEnqY8). J. Lacan La direction de la cure In: Ecrits. Paris: Seuil, 1966, p.616. [...] Ce que jcoute est dentendement [...] . Expression souligne et commente par C. Soler dans son cours 2007-2008 Linconscient, quest-ce que cest chapitre III. 25 Rfrence lanalysant logique dont a parl C. Soler il y a longtemps. 26 W. Benjamin Exprience et pauvret In: uvres II [Le Conteur, p.364] et uvres III [p.114]. Paris: Folio Gallimard.

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passeur, cest la constatation dans sa cure dune porte qui bat en alternance, en dchirant chaque fois un peu plus la vrit o il conforme son fantasme. Cest la rptition qui dchire la vrit, si lacte du psychanalyste sait la vider de son drame et la produire comme trou de la trame. Buter sur lab-sens, c est trouver lquivoque fondamental du signifiant au cur des malentendus de sa nvrose, ce nest pas sans consquences potiques : car comme dans la posie le sens issu (sans issu) a surgit de lhors-sens insu. Au del de sa dmonstration, le passant montrera (apophanai) par sa parole, par la teneur et la modulation de sa voix, les effets de lacte qui lui a dlie lalangue prise aux mots, tenue au sens. Lexprience de lanalyse du passeur encore "dans le moment de la passe" devrait lui donner assez d entendement pour quil soit sensible la passe du passant. Comme l coute de la musique affine chaque fois davantage l oreille et permet davoir accs soudain ce quoi nous tions sourds linstant davant. Le passeur doit avoir au moins entrevu (ou plutt sous-entendu) quelque chose de lordre des piges du sens, avoir t au seuil, au creux de lab-sens, de temps autres (moments de passe), sur le seuil o il ny a plus rien d- couvrir sinon enfoncer des portes ouvertes. Nous indiquons donc les passeurs pour le dispositif de la passe quand nous distinguons quun analysant a, de par lexprience de lanalyse, suffisamment de sensibilit, soit, doreille pour avoir lentendement de la passe du passant. Cest dire que nous lui supposons lthique de celui qui a lentendement du non accs au rel, lcoute des rpercussions potiques du trou-matisme, la logique des passages qui permettent cette conclusion. Ce qui ne se conoit pas bien ne va pas snoncer clairement. La qualification du passeur, dans lexprience du cartel, dpend de sa prsence soit de la voix qui va donner corps son tmoignage. LE TMOIGNAGE DU PASSEUR Melancholia, le dernier film de Lars von Trier nous a rcemment donn loccasion dexaminer en quoi consiste leffet passeur de certains tmoignages, confirmant et dtaillant ce que lexprience du cartel nous avait indiqu. Ce film a t un vnement clinique, car au cours de la mme semaine, la plupart des analysants ont consacr un temps de leur sance tmoigner de ce qui les avait affect. Tous avaient vu le mme film mais diversement touchs par son exprience visuelle, auditive et symbolique, les tmoignages en taient compltement diffrents voire contradictoires. Outre que cela apportait des indices cliniques prcieux quant laffect et ses solutions singulires des moment divers des cures analytiques, cela procurait des indications prcises sur ce qui qualifie un tmoignage comme passeur . La vrit du tmoignage Certains sappliquaient relater le film en rtablissant la continuit dune histoire vraisemblable, o le sens de lhistoire dcoulait dune traduction dipienne cohrente. Dautres sintressaient davantage la discontinuit et des dtails qui les avaient frapps , car si La vrit peut ne pas convaincre, le savoir passe en acte.27 Bien quen gnral les passeurs de notre cole soient avertis que le cartel nattend pas deux quil viennent dposer la barre la vrit, toute la vrit , il arrive quils dcollent peu de la vrit du roman familial, confrant une espce de continuit au cours et dtours des vnements existentiels, reconstituant parfois dans leurs tmoignages la cohrence que seule la constance du fantasme octroie une vie, et cela en dpit du souci du passant pour dmonter cette consistance, comme le dnonce parfois le tmoignage du second passeur.

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J. Lacan: Allocution sur lenseignement [1970] In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.305.

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La narrativit Lexprience du film avait touch les spectateurs soit comme Erlebnis soit comme Erfahrung . Ces deux sortes dexpriences donnent suite selon W. Benjamin a deux types de narrativit du tmoignage. Le choc avec lexprience vcue contribue pour un type de tmoignage quil associe au roman ou au journalisme , tmoignages que nous retrouvons dans le cartel comme de lhistoriette ou roman-vrit ou rapport purement informatif . tre touch par lexprience Erfahrung, permet une narrativit du type rcit que nous associons lhystorisation de la vrit comme menteuse, soit une distance par rapport la dimension pique dune analyse mais une prcision de ses passages logiques et une proximit potique . A la diffrence de linformation- explique Benjamin- le rcit ne se soucie pas de transmettre le pur en-soi de lvnement ; il lincorpore la vie mme de celui qui raconte, pour le transmettre, comme sa propre exprience, ceux qui coutent. Ainsi le conteur y laisse sa trace, comme la main du potier sur le vase dargile 28 Lacte photographique Nous retrouvons la mtaphore photographique, mais cette fois vitant de relguer le passeur la passivit que pourrait voquer la mtaphore de la plaque sensible . Il y a dans le tmoignage quelque chose de lordre de lacte photographique29, cest dire une saisie de linstant o le rfrent (les moments cruciaux du film ou lacte du passant) fait signe, produit des effets et justifie quon en tmoigne. Ce qui dans une photographie tmoigne de lacte du photographe cest quand celui qui la regarde peut y discerner quelque chose comme un punctum, dit Barthes, en le distinguant du studium. Le punctum dont le rfrent est un point hors ligne, hors champ du studium, est hors code, cest un supplment : cest ce qui sajoute la photo, et qui cependant y est dj 30, un petit dtail pointu qui ne se montre pas forcment intentionnellement, qui dnote une incohrence davec le reste de limage. Dans le tmoignage du passeur, au sens de lacte photographique, saisie dun instant hors champ, cest souvent un dtail qui avre la passe : Un dtail emporte toute ma lecture ; cest une mutation vive de mon intrt, une fulguration. Par la marque de quelque chose la photo nest plus quelconque .31 Lamour du narrateur Un passeur blas, dsaffect, mais tout aussi bien. un passeur exalt par son message nhonorerait pas ce qui est attendu de sa prsence. Pas damiti nest l qui cet inconscient le supporte avertit Lacan dans la Prface, soit, mais peut-tre faut-il que le passeur soit dou dune capacit de ce que Lacan appelle un nouvel amour , cest dire un abord de lautre au niveau de sa plus radicale tranget, un connexion oblique avec le littoral de son savoir inconscient. La sensibilit du passeur tient peut-tre dune certaine amiti , au sens d une bonne entente de linou, au sens o Blanchot parlant de Bataille dit Lamiti, ce rapport sans dpendance passe par la reconnaissance de ltranget commune.... nous devons les accueillir dans le rapport linconnu o ils nous accueillent nous aussi dans notre loignement ... distance infinie, sparation fondamentale partir de laquelle ce qui spare devient rapport .32

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W. Benjamin. Sur quelques thmes baudelairiens In:uvres III. Paris: Folio Gallimard, p.335. P. Dubois. LActe Photographique. Paris: Nathan, 1990. 30 R. Barthes. La Chambre Claire In: uvres Compltes. Paris: Seuil, p.833. 31 R. Barthes. La Chambre Claire In: uvres Compltes. Paris: Seuil, p.828. 32 M. Blanchot . L Amiti. Paris: Gallimard, p.328.

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La voix du passeur Il y a une diffrence absolue, une identit de sparation 33 faire passer : pas sans la voix de lun o, de part linvitable quivoque du mot vivant 34 peut re-sonner laltrit singulire de lautre, le passant afin que le retentissement mme de ltre 35 ce dsir indit impressionne suffisamment le cartel. ... suivre

Pascale LERAY (France)

Limplication du passeur
Sous ce titre, il sagira surtout de questionner ce qui fonde la position du passeur, soit ce qui peut le rendre apte se laisser saisir par linattendu, le nouveau, lindit, au cur du tmoignage du passant et le faire passer ensuite au cartel. Si cette position requiert le fait dtre sensible ce qui fait la passe, il faudrait prciser en quoi elle peut ltre, le passeur se trouvant impliqu autrement que comme secrtaire passif et appliqu du passant. Une exprience rcente dans un cartel de la passe, ayant permis dentendre quelques passes, partir des transmissions trs contrastes, y compris contradictoires de plusieurs passeurs, donne ici matire se recentrer sur la fonction du passeur. La faon avec laquelle Lacan a conu la passe dans lEcole confre demble au passeur une place dterminante dans le dispositif de la passe. Elle lui donne cette fonction de tmoin lgard du passant avec cette responsabilit de pouvoir transmettre, ce qui dans le tmoignage de ce passant marque la place du rel qui a boulevers son rapport au savoir et la vrit, et ce quil est amen en faire, en acte. Le dispositif implique le passeur dune faon unique par le fait quil intercale celui ci entre le passant et le cartel de la passe, en tant quil est cet autre qui comme lui lest encore cette passe (1). Le passeur ayant t dsign par son analyste et tir au sort par le passant est cet analysant dont la passe clinique, est alors active dans les effets de dstre atteignant son analyste, lorsque la faille du sujet suppos savoir ouvre sur la certitude dun rel dans le savoir analysant. Cest depuis cette passe qui le travaille encore vivement que le passeur dsign est mme d tre rceptif ce qui fait lacte du passant , dans la passe que celui ci franchit et qui le fait passer lanalyste, et dont il cherche transmettre les points vifs. Le passeur peut tre alors ce tmoin apte entendre ce qui fait le nerf de cette passe, dans la mesure o singulirement il y est aussi confront dans ce temps logique de son parcours analytique encore non achev. Ainsi que Lacan le prcise dans sa note sur le choix des passeurs (2), le moment propice faire dun analysant un passeur, en le dsignant au tirage au sort, ne se superpose pas exactement avec celui de la fin de lanalyse, dautant que celle-ci, nous dit il, peut navoir produit quun fonctionnaire du discours analytique . Lequel ne serait pas pour autant indigne de la passe, ajoute t-il, o il tmoignerait de ses premiers pas dans la fonction . O il essaierait de rendre compte de ce qui soutient sa dcision de prendre le relais de cette fonction de lanalyste.

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C. Soler. E. Lvinas. Paroles et Silence et autre confrences indites. Paris: Grasset, 2009, p.70. 35 E. Lvinas. Paroles et Silence et autre confrences indites. Paris: Grasset, 2009, p.92.

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Si pour Lacan la passe ne se soutient en aucune manire dun modle relevant du moindre idal, en laissant chacun responsable de prendre le risque den tmoigner, pour autant, en aucun cas il ne laisse sa conceptualisation dans limprcision et dans labsence dexigence. Bien au contraire, cest parce que la passe relve de lopration dun dsir spcifique dont les marques restent authentifier, que Lacan met une insistance particulire dans cette note sur limplication cruciale du passeur en interrogeant ce qui le rend apte cette tache de transmettre au cartel lexprience du rel en jeu dans le savoir du passant. Il sagirait, afin que le passeur soit rceptif ce qui peut faire le tranchant de cette passe, que soit agissant chez lui une autre dit-mension, diffrente de celle qui le ferait fonctionner comme simple rceptacle de la narration du tmoignage du passant. Cette autre dit-mension, cest celle que le passeur doit pouvoir discerner luvre chez le passant, cest celle qui comporte de savoir que lanalyse , de la plainte, ne fait quutiliser la vrit . Or comment le passeur pourrait il tre dans cette position de discernement lgard de la place de la vrit si cette dimension ntait pas dj agissante pour lui. Et quelle fin ? Rien dautre que celle de pouvoir dgager ce qui dans le tmoignage du passant est bien au service dun dsir de savoir. Cest la seule chose qui finalement importe dans cette note et qui exige comme Lacan la dj nonc dans une autre note, que le passeur ne se dshonore pas laisser la chose incertaine, faute de quoi le cas tombe sous le coup dune dclinaison polie de sa candidature (3). LAME qui simplique lui , en dsignant un de ses analysants, passeur, doit pouvoir le faire en reprant chez lui cette position subjective rsultant des effets dun moment de passe tel quil ouvre cette autre dit-mension a partir de laquelle la vrit singulire dlivre dans la cure nobture plus la cause relle du dsir de savoir . Ceci nest possible que dans la mesure o cet analysant traverse lexprience dun rel auquel le sujet suppos savoir ne pare plus. Cette faille qui souvre pour lui cre cet cart irrductible par rapport au savoir pris dans lAutre et fait alors laccs dans lanalyse la certitude dun savoir, celui de linconscient qui nest daucun sujet, distinct de sa vrit, partir duquel il a reconnatre ce qui singulirement fait son horreur de savoir. Cest ce qui est en train de changer radicalement dans son dsir qui lui permet daffronter lhorreur de savoir qui lui est propre pour en cerner la cause. Cest partir dun moment aussi crucial dans lanalyse que lanalyste peut estimer bienvenue la dsignation de cet analysant la fonction de passeur, lequel pourra simpliquer dans cette tche ne se restreignant pas uniquement recueillir les effets de vrit du tmoignage du passant. Le passeur dans leffet de la division subjective o sa passe le porte, peut tre rceptif lcart luvre entre effets de vrit et savoir en cause dans le dsir de savoir animant la passe. Il pourrait alors tre sensible au fait que le passant tmoigne en acte de ce dsir qui lui fait produire quelque chose de nouveau. Il se peut quil puisse aussi reprer le cas o la vrit du passant fait cran au rel du savoir et empche ce qui dans la passe pourrait amener la conclusion et lacte. Et puis il y a enfin ce cas o le passeur pourrait entendre et transmettre au cartel ce que Lacan avance titre dhypothse dans la fin de sa note : que chez un passant le soupon vient au sujet ce moment que sa propre vrit, la sienne, nest pas venue la barre . Quil soit donn un passant de raliser que sa vrit la plus singulire dans lanalyse ne se soit pas transmue en cette place dun savoir qui la barre est ce que pourrait lui permettre leffectuation de la passe. La vrit venant la barre, dans la passe, ce nest pas la vrit congrue, celle du mi dire, structurale. La vrit singulire qui vient la barre du S de grand A barr, est celle qui peut servir faire la place un savoir touchant au rel portant la marque de sa singularit.

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Wunsch n11

Dans chacune des passes quil lui sera donn dentendre, le passeur aura faire avec ce qui dans le savoir du passant, cr dans son propre, porte la marque de son accs au rel, bout de savoir qui par sa diffrence, ne peut tre commun dautres savoirs, commencer par celui l mme du passeur. Le passeur, doit pouvoir faire passer au cartel lcart que cre ce bout de savoir en tant quil sinvente dans la passe clairant du mme coup comment il en vient se produire, ce qui en fait le dire au cur mme de ce que tente de faire entendre le tmoignage.
Notes bibliographiques (1) J. Lacan : proposition sur le psychanalyste de lcole, in Autres crits, p.255. (2) J. Lacan : note sur le choix des passeurs, indit. (3) J. Lacan : note Italienne, in Autres crits, p.309.

Anne LOPEZ (France)

Passe, passeurs
Le processus de la passe invente par Lacan nous met en tant que cartel de la passe devant notre responsabilit quant la transmission de la psychanalyse. En effet, cest au cur mme de la passe que le rel de la clinique sexpose, sprouve, spreuve . Le cartel nomme lA.E. sur un pari pris partir dune certitude quil sest faite travers les tmoignages entendus des deux passeurs. Cette certitude est corrle celle du passant et sappuie sur un franchissement de sa propre horreur de savoir. Bien sr les consquences de ce franchissement se rpercutent sur tous les aspects de la vie du passant, ses relations aux autres et leur altrit, son reste de symptme avec lequel il sait y faire, son rapport lautre sexe et ses liens la psychanalyse. Lexprience de la passe ne clt pas les conclusions mais, me semble-t-il, ouvre la contingence des rencontres et au travail plusieurs dans le quotidien du psychanalyste. La passe est la question vivante du passage (au un par un) de lanalysant lanalyste do nous tentons dinfrer des points thoriques qui ne sont pas forcment gnralisables mais font repres et nous travaillent. Si Lacan a pu dire certains moments que bien peu de choses ne sont sorties quant au dsir de lanalyste travers la passe, il a insist pourtant pour que le processus perdure. Et si nous poursuivons cette exprience cest aussi parce que nous savons que le dsir de lanalyste ne peut que se dduire dun dire partir de tous les dits dans lanalyse de telle sorte que ce dire-l touche au rel de la jouissance et modifie la position subjective de lanalysant de faon radicale. Le dsir de lanalyste na rien voir avec le dsir du sujet qua lanalyste dans sa vie. Mais sa vie, par ce choix quil a fait, reste taraude par cette difficile fonction de semblant dobjet. La passe reste le seul moyen de faire vivre plusieurs labsence de garantie que nous prenons ainsi notre charge pour en garantir quelques-uns qui justement ont touch rellement dans leur analyse ce point S de A barr. Cette procdure permet de ne pas vivre sur le dj confort, sur le bien assis, sur le suffisant qui menace le discours analytique dextinction. Le travail dune cole de psychanalyse sattle la tche de rendre vivante la psychanalyse pour quelle perdure comme moyen de transformer, dallger la souffrance du parltre condition den garder le tranchant. 19

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Analyste de lcole est une nomination passagre qui, ne durant quun certain temps (trois ans), cherche faire produire une ouverture thorique et pratique dun analysant devenu analyste dans la fraicheur de ses questions cruciales qui ravivent ainsi pour les autres lacte et laprs-coup de ses consquences et luttent contre loubli de lacte. Prudent, Lacan na pas voulu que cette nomination dure, sans doute pour viter de souder lA.E. un sy croire. La passe fait trace de nos efforts pour lutter contre notre ignorance et mordre quelques bouts de savoir en reprenant et en rpondant la question du psychanalyste : un psychanalyste, cest quoi ? entendre aussi avec le verbe savoir sait quoi . De quelle matrialit ou motrialit est-il fait ? Cest un travail dpure continue sur ce quest un analyste. Cela nous donne un clairage sur la pratique des analystes eux-mmes, sur le plus vivant de la psychanalyse; moyen prcaire, fragile, non prdictif, entrainant parfois des scissions mais aussi des effets de formation, denseignement, de transmission. Lacan, travers les dplacements thoriques de son enseignement reprend et travaille les butes quil a rencontres dans la pratique comme dans la thorie afin que le discours analytique puisse faire poids au rel du capitalisme. Dans une vie, le choix de devenir analyste se fait pour beaucoup dans la mprise et laveuglement dun pare-tre et frquemment avant que lexprience analytique ne soit acheve, avant que le leurre du sujet suppos savoir ne soit aperu. On peut ainsi relever le gant de lthique en saffrontant, quand le moment est venu, ce choix d une autre faon par la passe, pour clairer ce qui tait rest dans lombre. Le temps analytique, comme instant de voir, temps pour comprendre et moment de conclure, est indniablement trs long et il faut du temps encore pour mener ses analysants jusqu la conclusion de leur exprience si bien quen gnral notre exprience ne sappuie que du socle de ce quon a travers sans avoir pu encore avoir dautres perspectives. On a aperu la logique de ce moment o lanalyste est lch, dstre supporter comme dsidalisation et dsupposition de savoir jusquau deuil et la sparation. Mais aucune analyse ne ressemble une autre par la singularit de jouissance de chaque parltre et par la marque quil a reu de lalangue do son tre de jouissance sest corporis. La passe nous permet de lire des expriences analytiques varies, de tenter den faire srie et cumul avec toute la prudence possible pour que nous ne soyons pas porteur de mots dordre sur ce quon attend de lexprience. Cest lembrouille propre au langage de faire consister parfois certaines expressions et nous devons alors les r-interroger, les travailler pour quelles ne fassent pas langue de bois et quelles sinstallent, bouchant lhorizon. Le passant sefforce de lire son exprience, de larticuler comme il ne la jamais fait auparavant, den apporter une lecture pour dautres avec les achoppements, les discontinuits, le ratage de la bonne faon, limpasse montrant le rel. Comment et avec quoi avait-il supple le non rapport sexuelComment lanalysant passant peut-il tmoigner de la manire dont il stait jusqualors dvou soccuper de lAutre -pas sans jouissance- et comment cela avait sans doute eu une fonction de soutien du dsir pour lui dans ce fantasme qui laccrochait cet Autre. A-t-il une autre raison qui le soutient dans son dsir danalyste? Quest-ce qui cesse avec lanalyse de ne pas scrire et qui fait castration? La jouissance phallique celle mise en jeu dans lanalyse par lassociation libre produit leffet castration. Mais il y a tout un parcours aprs-coup qui montre la bute du rel. Lacan dans le sminaire 20, (Encore, p.108,109) souligne que linter-dit , ce qui se dit entre les mots donne accs un rel interroger : quelque chose de dit de vrai l o a ne peut pas se dmontrer. Dans le mme chapitre, Lacan nous parle dcriture, lcriture est ce que laisse de trace le langage. Le passant tente lcriture des nues du langage qui font traces de limpossible. La passe mobilise les analystes. Complexe mettre en uvre, elle suppose que les AME, ceux qui ont t choisis, dsigns par leurs pairs comme reprsentants une certaine 20

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garantie dans leur pratique danalyste soient partie prenante et puissent dsigner des passeurs. Il avait t discut un moment dans notre cole de savoir si lanalyste dsignant un passeur devait ou non le prvenir de ce choix. Il me semble que justement, dans la majorit des cas -mais Lacan nous a appris penser l exception qui fonde la rgle- il est plutt souhaitable de ne pas len informer. Ma prfrence va lindexation pourrait-on dire sans prvenir puisquil sagit dune saisie qui met le passeur dans un circuit externe lanalyse en rapport direct avec lcole. Dapprendre sa dsignation de lextrieur par un passant qui la tir au sort courtcircuite la demande de la part de lanalyste (le passeur a toujours le choix bien sr de refuser cette charge). Ceci noue de faon tout fait particulire son analyse, lintime, lcole, lextime. Outre la surprise toujours bienvenue dans la psychanalyse ce choix a souvent pour consquence des questions trs stimulantes sur le dsir de lanalyste pour lanalysant puis quau minimum cest sa question quil soit ou non en difficult avec elle. Le passeur ne demande pas tre passeur puisquil est cette passe. On peut penser dailleurs que sil le demandait ce ne serait sans doute pas le moment daccder cette demande. Les passeurs sont un rouage essentiel de la passe. Lacan a choisi deux passeurs ; avec ce deux, le filtrage est intressant puisquil permet la transmission du tmoignage dans une sorte de tamis dont les trous, les espaces de filtrage ne seront jamais les mmes. De mme la diffrence des passeurs entraine le passant a parl diffremment lun et lautre. Ces diffrences sont lies galement la personne du passeur plus ou moins intervenant, plus ou moins questionnant qui, sil est intress par lexprience de lautre, ne peut rester indiffrent. Et dailleurs le cartel de la passe lui demande en gnral son avis quand bien mme il nest peut-tre pas du mme avis que lui dans la rponse quil donne au passant. Mais il reste quil nest pas facile de parler du passeur et dpingler ce moment de passe. Nous avons avec les repres donns par Lacan cette dfinition ( Ornicar n37, p.8) de ce que ce soit un psychanalysant en sa charge et de ce quil lestime tre dans la passe o prcisment advient le dsir de lanalyste, quil y soit en difficult ou non . Et dans la proposition doctobre 1967 cette autre dfinition le passeur lest encore cette passe, savoir en qui est prsent ce moment le dstre o son psychanalyste garde lessence de ce qui lui est pass comme un deuil, sachant par l, comme toute autre fonction de didacticien qu eux aussi a leur passera . La petite note supplmentaire sur le passeur me semble beaucoup plus exigeante puisque Lacan fait du passeur celui justement qui pourrait entendre le tout venant fonctionnaris . Il me semble quen fait lexigence en matire de dsignation est grande. Elle repose sur le compte dun analysant qui est en fin danalyse dans le vif de la destitutions subjective et du deuil en train de sprouver dans lexprience analytique. Dailleurs bien souvent, me semble-t-il, dans ce moment, le psychanalysant est prouv dans la cure mais a un enthousiasme trs grand envers la psychanalyse et la vie. Dans la premire version de la proposition doctobre, Lacan positionne les diffrents intervenants de la passe sur le graphe du dsir: - les AE en place de S (A-barr) et le passeur en place de la pulsion S &D. - les AME en place de S(A), en place des opinions convergentes qui les ont fait tre choisis. Le passeur dans cette optique est dans le rapport opaque la pulsion mais justement aprs avoir opr plusieurs tours qui ont vid la demande. Il sagit dun processus de fin danalyse o lanalysant passeur est confront la chute de ses identifications, de ses idaux, limpossibilit dun trait identificatoire qui ferait un analyste. Pourtant dans cette tape le retournement de fin danalyse nest pas encore opr et le transfert dure, se maintient en permettant une reprise et un clairage nouveau sur ce qui avait fait la demande premire et la manire dont tout cela, sa nvrose , stait produite.

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Marc STRAUSS (France)

La vrit la barre !
Partons dune exprience singulire, rpte dans plusieurs passes, au point den tre amusante et peut-tre enseignante : Dun ct, par chacun des deux passeurs, une prsentation radicalement diffrente du tmoignage dun mme passant. Diffrente par sa forme, un des passeurs mettant laccent sur son aspect chaotique, lautre sur sa cohrence logique ; par laffect prouv, lun accabl, lautre enthousiaste ; par leur jugement enfin sur la pertinence de la conviction du passant, lun effar, lautre convaincu. De lautre, partir de chacun de ces tmoignages si diffrents, un jugement identique et unanime des membres du cartel. Le premier mouvement serait den dduire quil ny a pas de bon passeur, que chacun, grce la puissance du dispositif de tmoignage transmet ce quil doit transmettre, indpendamment de sa faon de saisir et de rapporter le discours du passant. Cest que donc quelque chose opre au-del des diffrences individuelles et se transmet identiquement, le passeur fonctionnant en fait comme plaque sensible . Quelle serait cette chose que transmettrait linsu de son plein gr le passeur ? Enthousiasme peut tre la rponse qui simpose puisquelle est celle que propose Lacan dans sa Lettre aux Italiens pour distinguer lanalysant nommer AE du fonctionnaire du discours analytique. Mais nous le savons, outre quil est divers modes de manifestations de lenthousiasme chez les sujet, il est bien difficile de distinguer lenthousiasme des autres formes de la jubilation. En particulier de la jubilation qui accompagne le sentiment dune vidence qui simpose, que ce soit au maniaque ou plus communment au sujet infans qui se reconnat dans limage que lui renvoie le miroir, et plus tard au mme sujet dans ses triomphes narcissiques. Il y a un enthousiasme croire saisir la vrit, et la dire redouble cet enthousiasme au mme titre quil y a un plaisir non seulement faire, mais raconter un mot desprit. Le passant certainement amne sa vrit dans son tmoignage, mais quil le sache ou non il ny a pas quelle, il y aussi sa position au regard de cette vrit. Il peut sy confondre, mais aussi sen distancier, voire sen dtacher. Et cest la position que prend le passant vis--vis de ce qui lui est apparu comme sa vrit produite dans lanalyse qui va exercer un effet sur la position du passeur. Que le passeur y adhre ou la rcuse, ou reste incertain sur sa pertinence, ce quil fait entendre est, au-del des noncs de vrit du passant quil rapporte, le statut de la vrit mme pour le passant. Le passeur doit-il pour autant savoir quel est le statut de la vrit en psychanalyse pour pouvoir tre marqu de celui du passant et le transmettre, dfaut den juger ? Lexpression plaque sensible laisse entendre que moins il en sait, moins il rsistera tre impressionn, au sens de limprimerie. Reste que cette expression, aprs vrifications plurielles et autorises, savre ntre pas de Lacan. Son succs, et le fait que tous la lui attribuent sans vrification tant elle parat vidente, sexplique moins par son origine familiale que par ce quelle charrie de cette dimension dinnocence ici voque. Cette vidence repose pourtant sur un prjug, celui qui voudrait que moins on en sait plus on est rceptif, plus on peut en apprendre, alors mme que la psychanalyse nous apprend que moins on croit en savoir, plus en fait on en sait ; mme si cest inconsciemment, suffisamment en tout cas pour rester sourd ce que lon ne sait pas. A linstar de Freud qui a pu dire quil fallait un haut degr de civilisation pour croire au hasard, nous pouvons dire avec 22

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Lacan quil faut un haut degr danalyse pour tre impressionn par le savoir, par la position dun sujet au regard de la vrit. Avec cette remarque, nous venons de contredire notre hypothse initiale, quil ny a que des bons passeurs, que la puissance du dispositif suffit leur faire remplir leur fonction de plaque sensible sils ne sont constitutionnellement pas trop obtus. Quelle est alors la condition de leur dsignation ? Cest de cette question que traite Lacan dans son texte Note sur le choix des passeurs Dans ce texte se trouve lgitime aussi notre assimilation du savoir la position dun sujet au regard de la vrit, puisque cest ce quil y dit en toutes lettres. Il faut, y dit-il, que la vrit soit venue la barre. La vrit la barre ! Cette expression, qui pourrait sonner comme linjonction dont se supporte tout tribunal, indique le type de savoir requis chez un passeur pour quil puisse tre dsign cette tche. Requis en tout cas par Lacan dans ce texte court, dense, et surprenant surtout. Surprenant dj parce quil nous y dit demble que si la fin dune analyse peut navoir fait quun fonctionnaire du discours analytique , ce dernier nest pas pour autant indigne de la passe. Mais il ajoute encore que pour recueillir le tmoignage dun autre, pour quun passeur soit la hauteur de sa tche, il en faut plus, il faut une autre dit-mension . Ainsi, il est demble pos quil est exig plus du passeur que du passant. Lacan prcise en quoi consiste cette autre dit-mension, ce que le passeur doit savoir : que lanalyse, de la plainte, ne fait quutiliser la vrit. Le texte nous dit que le fonctionnaire comme le passeur peuvent tous deux tre saisis du dsir de savoir, mais aussi quon peut tre dans sa fonction sans reconnatre ce qui y porte , cas du fonctionnaire qui sen trouve ainsi dfini. Et nous en pouvons dduire que reconnatre ce qui y porte rpond au savoir qui dfinit le passeur, que lanalyse, de la plainte etc. Mais comment lanalyse peut-elle conduire ces deux fins si distinctes, toutes deux pourtant valides comme telles, la fonctionnaire et lautre ? Et quest-ce qui diffrencie dans la psychanalyse, jusque dans sa pratique ventuellement, un dsir de savoir dont le sujet reconnait ce qui ly porte de celui o le sujet ne le reconnat pas ? Pour prciser ce qui distingue ces deux positions, il faut examiner ce que veut dire de la plainte ne faire quutiliser la vrit . Soulignons en premier lieu la dimension rductrice, voire dprciative, du ne fait que , figure dj utilise prcdemment dans le texte : navoir fait quun fonctionnaire . Mais surtout, rabattre la vrit au rang de simple moyen, se suppose une autre fin, au-del de cette seule vrit. Il nest en effet pas dit que lanalyse de la plainte donne, et encore moins rvle la vrit de la plainte. Que vise alors la psychanalyse, sattaquer la plainte, si elle ne fait quen utiliser la vrit ? Et quel est la valeur de la plainte, si ce nest uniquement sa vrit ? Cest un fait : il y a bien une vrit de la plainte. Nous en partons et elle nous fonde dans notre discours, nous faisant par-l les gaux de tous les parltres : toute plainte dit une insatisfaction. Insatisfaction qui est le premier constituant du psychisme comme le rappelle Lacan se rfrant Freud. Une insatisfaction qui prend chez tous les deux le nom gnrique de castration. Si donc lanalyse ne fait quutiliser la castration, quelle en est encore une fois sa fin ? A quoi lui sert cet usage de la castration, si elle nest pas un but mais seulement un moyen ? La suite du texte nous claire : il peut arriver que le fonctionnaire, qui ne reconnait pas ce qui le porte au dsir de savoir, dans la passe soit saisi du soupon que sa propre vrit, peut-tre dans lanalyse, la sienne, nest pas venue la barre. Nous voyons l linsistance redouble sur une dit-mension qui na rien de gnrique ni duniversel, mais accentue au 23

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contraire la singularit : sa propre vrit ; lanalyse, la sienne. La psychanalyse ne fait donc quutiliser la vrit de la plainte de la castration, assure par son universalit, pour faire venir la barre une vrit singulire. Le texte oppose dun ct la vrit universelle de la castration, laquelle est pose comme suffisante au fonctionnaire pour savoir comment faire fonctionner les administrs du signifiant qui sont les parltres, et de lautre une vrit singulire. Lexpression venue la barre nous permet une double lecture qui peut en clairer la diffrence. En effet, nous pouvons lentendre comme la vrit qui trne la barre et qui pour le passant fait foi, rfrence, simpose, de se prsenter comme savoir rsultant de son analyse, produit au temps o tait pour lui en fonction le dsir de savoir. Mais, et ce nest pas incompatible, nous pouvons aussi entendre la vrit venue la barre comme la vache au taureau, en accentuant plus leurs positions respectives, dessous-dessus, que la signification de vacherie que la vrit y retrouve. Ainsi, cette vrit, venue sous la barre sen trouve barre, entendre dans un sens aussi vulgaire que notre expression prcdente, pour ne pas dire, comme cela a pu se faire du transfert, quelle en est liquide. Que reste-t-il alors au passant du savoir qui, par le travail de son dsir analysant, a t produit comme vrit dans son analyse ? Un savoir se distingue de la vrit, car si la vrit est barre, le dsir qui la produite nen a pas moins exist, rellement, puisquil a soutenu toute lopration analysante. Quel est-il, do vient-il, ce dsir ? Nous en connaissons au moins sa source, la plainte, soit le fait quil y ait une insatisfaction qui est reconnue par le sujet et qui sadresse un autre ; en loccurrence dans notre exprience un autre que le plaintif qui sen fait plaignant, reconnait comme pouvant lentendre, un psychanalyste. Cette source du dsir de savoir analysant est aussi sa cause : la plainte en effet se dit, veut se dire et tre reconnue, avant mme dtre juge dans sa validit, voire dtre sanctionne. La plainte veut se dire, elle veut se fait savoir, savoir de vrit, au regard de lAutre. Mais si la vrit elle-mme en vient se prsenter la barre, elle ne peut que se loger sous la barre, avouer son absence de garantie. Ainsi, de linsatisfaction sisole la dimension dnigme, nigme de ce quelle a fait du sujet, de la position quil a prise et soutenue son endroit, de la faon singulire quil a eu de la traiter. Une nigme quaucune vrit qui se prsenterait au titre du savoir ne peut rsoudre, ni mme trancher. Une nigme prcieuse, puisquelle est la source de ce que chacun a dunique, qui le fait distinct de tous les autres. Linsatisfaction, certes, ce nest pas rien, mais elle nest que lagent de la ralisation de chacun, travers ses rponses qui, si la vrit vient la barre, nont de vrit que la fonction. Et lnigme qui sous sa forme de plainte a mis le sujet au travail au service de lAutre, du suppos savoir, reprend toute sa valeur nigmatique quand les rponses souffles par lAutre ne la recouvrent plus de leurs contraintes. Pouvons-nous dire que ce ne sont plus les rponses qui lui sont souffles par lAutre, mais que cest lui qui lest, souffl ? Souffl, moins au sens dvacu, destitu, qu celui dtonn, voire sidr. Un souffle se lve-l qui peut lenthousiasmer, pour peu que le sujet y ait got, quil ait got ce qui se dvoile de ce qui fonctionne. Cest ainsi que nous pouvons, nous semble-t-il, lire le tout dbut du Sminaire Encore, quand Lacan oppose non le fonctionnaire et le passeur, mais est-ce si diffrent ?, son je nen veux rien savoir celui de ses auditeurs. Si le Je nen veux rien savoir de son auditoire le pousse la recherche de la vrit, qui revient toujours la vrit dernire, celle qui irait sur la barre pour en recouvrir la bance, celui de Lacan est un Je nen veux rien savoir de la vrit qui se prsenterait comme savoir . Ce qui ne veut pas dire quil ne voulait rien savoir, comme lampleur de son enseignement le prouve. Il voulait moins que a fonctionne que savoir comment a fonctionnait, dautant que a nen fonctionnait que mieux ainsi la satisfaction quil trouvait, et qui nexclut pas la peine, il la prcis, valait bien celle de voir les choses fonctionner sans savoir ce qui y portait. Pour le dire plus simplement, il ne voulait pas se payer de mots, mais toucher au rel. 24

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Le parallle entre les deux Je nen veux rien savoir du sminaire Encore et les places de fonctionnaire et de passeur dans le dispositif de la note sur le passeur peut, on la vu, se soutenir, au regard de ce qui vient la barre. Le fonctionnaire est celui qui a trouv la vrit et la fait fonctionner, sur la barre, mme si cette vrit sappelle castration ; le passeur, comme Lacan analysant son sminaire, est anim par ce qui le souffle dans le discours du passant, ce qui du savoir ne shabille pas de vrit, castration relle dtre sans mot, mais en acte. Nanmoins, de son rapport lnigme du savoir Lacan tait anim consciemment, il le savait, pouvait le dire et llaborer. Doit-il en tre de mme pour le passeur ? Nous ne nous attarderons pas sur lerreur quil y aurait dsigner un passeur auquel ses dispositions interdiraient de se laisser souffler, le passeur obtus dj voqu. Et pour un passeur a priori soufflable , si malgr cette disposition il ne la pas t, cela ne prouve pas que le passant ne lait pas t lui ; peut-tre lun et lautre ne se convenaient-ils pas dans leur faon de faire venir la vrit la barre. Mais dans le cas o le passeur tmoigne avoir t souffl par rpercussion de ce qui a souffl le passant, et par l souffle le cartel, de quel ordre est cette transmission ? Sagit-t-il dun savoir articulable et nonc, ou de quelque chose qui se transmet en acte ? La dernire phrase du texte : il faut un passeur pour entendre a laisse entendre que le passeur sait ce quil fait, quil nest pas quune plaque sensible, passive et innocente. Ce point de vue emporte quand mme un certain inconvnient : dans cette perspective, le passeur en saurait au moins autant sinon plus que le passant. Il saurait, nous lavons rpt, que de la plainte lanalyse ne fait quutiliser la vrit, savoir que le passant fonctionnaire et pour autant pas indigne de la passe naurait pas, savoir qui peut tre celui du passant sil nest pas fonctionnaire. Quest-ce qui distingue alors le passant du passeur, distinction qui nous parat ncessaire maintenir pour ne pas faire de la dsignation du passeur lquivalent dune nomination dAE par son analyste ? Nous pouvons supposer que lAE est par rapport au passeur en avant. Est-ce une diffrence quantitative, le passeur le sachant, mais ne le croyant pas encore tout fait, accroch quil reste au sujet suppos savoir ? Lacan ne laisse pas entendre cela, il pose de faon radicale que ce doit bien tre l le savoir du passeur, et non un savoir souponn ou entrevu. Alors o est la diffrence ? Peuttre dans les consquences que ce savoir a pour le sujet. Consquences qui ne sont peut-tre pas toutes immdiates. En particulier la consquence den dduire un savoir sur la psychanalyse qui ose demander se faire reconnatre comme tel, qui donc accepte de se dcouvrir dautres. Disons que le passeur peut le savoir, mais nen prend pas encore appui pour lacte, dans lequel se projette le passant. Quun autre le fasse le soufflera dautant plus quil en est prs, sans y tre encore tout fait. Il pourra ainsi entendre que pour le passant la vrit est venue la barre, et faire passer ce quil aura entendu, sans rduire sa fonction rapporter les noncs du passant. Ainsi sclaire lattente de Lacan que les passeurs, leur tche effectue, se prsentent eux-mmes la passe. Reste lcart entre la proximit logique et le moment effectif de lacte, incalculable.

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Wunsch n11

Lacte se juge ses suites


Nicole BOUSSEYROUX (France)

Satisfaire les cas durgence


Il est attendu des membres des cartels de la passe quil tirent un enseignement de leur exprience du cartel et quils le transmettent. Notre cartel de la passe a pour le moment eu couter les passeurs de trois passes pour lesquelles il na pu rpondre par une nomination dA.E. Lorsque, aprs avoir cout les passeurs, la discussion et le travail du cartel nemportent pas un jugement unanime en faveurs dune nomination, il y a toujours une petite pointe de dception. Il est vrai aussi que lorsquon coute les tmoignages des passeurs, ce nest pas sans un certain espoir dy entendre quelque chose qui fasse preuve du passage lanalyste. Dailleurs, il y aurait sinterroger, quand on participe un cartel de la passe, sur cet espoir, cette attente, ce dsir de nomination. Dautant plus quune non-nomination ne signifie pas un verdict de non-analyse. De plus, les non-nominations exigent, de la part du cartel et contrairement une nomination, une rponse pese personnalise au passant qui nest pas facile formuler. Le reprage, dans les tmoignages, du passage lanalyste est difficile et dpend de la conception que lon se fait de ses coordonnes thoriques. Or, entre la thorie de la Proposition de 1967 et celle de la Prface ldition anglaise du Sminaire XI de 1976 (Autres crits, p.571-573), lcart est assez grand. Il me semble ressortir de la lecture du texte de 1976 que les moments de passe par lesquels linconscient se manifeste en surprise ne prennent leur plein effet de rel qu la fin, quavec la satisfaction de fin. Il est tonnant de voir, lire et relire ce texte, combien Lacan insiste sur le fait que donner cette satisfaction est lurgence quoi prside lanalyse . Il est du devoir de lanalyste, il est la charge du dsir de lanalyste, non seulement de la donner, cette satisfaction, de se vouer satisfaire ces cas durgence mais surtout il se doit de bien lavoir pese. Ceci redfinit, re-qualifie le dsir de lanalyste, comme dpendant de cette capacit bien peser le rel en jeu dans ce qui dans les analyses relve dun cas durgence. Notre cartel a choisi de travailler sur la question du rel dans la passe et sur ce qui peut attester de ses effets. Le problme est que le rel nest pas dbusquer, comme peut ltre la vrit avec ses embrouilles. Quest-ce qui atteste, quest-ce qui fait preuve du rel dans ce que le cartel apprend dans un tmoignage de passe ? Quest-ce qui prouve, dans et partir de ce que le cartel recueille, examine, interroge, interprte, juge des tmoignages de passe, que le passant est pass par le rel de linconscient, par ses manifestations ? Et surtout, quest-ce qui vaut comme preuve que ce passage par le rel et ses effets a effectivement modifi, chang, transform sa position, son rapport thique sa propre jouissance ? La rponse de Lacan en 76 est : cest laffect, la satisfaction de fin qui, comme langoisse, ne trompe pas. On ne saurait sen donner les airs. La question est de taille. La rponse aussi. Elle relve de lthique. Car ce sur quoi il y a se prononcer, cest sur la rponse ou la non rponse du passant au rel qui dans son analyse la heurt, bouscul dans ses amours avec la vrit. Dautant que dans le tmoignage de passe il ny a pas de tmoignage du rel. Le rel ne vient pas la barre du tmoignage. Ce qui vient la barre, Lacan le dit dans sa note sur les passeurs : cest la vrit. Mais la barre de la passe nest pas la barre du tribunal. Cest la barre du rel. Pas dAnalyste de lEcole sans cette barre. Pas 26

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danalyste sil nest pass par lexprience de la barre qui met un terme aux amours avec la vrit qui ment. Il sagirait donc dapprcier, destimer, de peser, dans le tmoignage des pars et dsassortis qui se risquent tmoigner au mieux de la vrit menteuse , si, de cette vrit menteuse dont prospre le transfert et sa supposition, un affect de fin tmoigne quils en sont effectivement sortis : quil sen sont ds-(a)-sortis ! On a trop vu, lpoque des grandes messes de la cause freudienne, des A.E. sortis de la passe bien assortis et pas pars du tout. Le rel de linconscient nest pas fait pour nous assortir. Et cest encore heureux ! Dire que la passe produit des pars dsassortis indique que la fin prouve par laffect nest pas pour tous, parce quelle relve dune prise de position thique par rapport au rel. Ceci change notre point de vue sur la passe et la nomination des A.E. Ne pas nommer ne signifie pas que le cartel estime quil ny a pas eu danalyse termine. Cela signifie, si dans son coute et son travail le cartel de la passe soriente de la Prface de 1976, que na pas t pris position thique par rapport au rel, ou du moins quil na pu tre trouv dans le tmoignage la marque dun affect qui prouve que le rel a bien t pris en compte.

Mario BRITO AFONSO (Venezuela)

De lamour lAnalyste au Dsir dAnalyste


Le parcours danalyse est un chemin qui se fait pas pas et qui nest pas trac davance ; cest plutt un chemin qui scrit avec les propres traces que marque notre inconscient jusqu ce que se place celle qui indique la fin. Aprs lanalyse et aprs la passe, ces deux instants, jai pu me rendre compte que dans le parcours analytique se sont prsents plusieurs moments o ont eu lieu des changements en ce qui concerne le rcit, les associations, la position subjective, le transfert et en gnral, avec le travail analytique lui-mme. Dans un premier temps, on entre dans le cabinet dun analyste auquel on expose une plainte, un malaise, quelque chose qui a cess daller. Dans ce premier moment-l, on sest autoris en tant que patient et on a recours quelquun la recherche de rponses. Cependant, les rponses sont diffrentes celles reues prcdemment, lors de visites dautres instances ou dautres types de psychothrapie. Dans mon cas, lanalyste mcoutait de faon cordiale, il ne se proposait pas de comprendre partir dune illusion de symtrie ou dexpriences partages ; et encore moins minvitait au dialogue, car il ny a pas de dialogue possible dans le cadre du dispositif analytique. Toutefois, partir de cette asymtrie, partir du silence en tant que rponse et partir de son regard et de son hochement de tte pour montrer quil me suivait, quelque chose a commenc bouger qui ma permis de me situer au del de la plainte avec laquelle je mtais prsent ; et comme rsultat, jai commenc assumer quelque chose de ce qui avait avoir avec moi qui me revenait en me surprenant de se savoir non su sur le symptme . A ce moment, quelque chose de la demande a chou et est pass un temps diffrent o il a t possible de forcer cette demande en dsir ; une nigme sur la sexualit a merg dans un rve. Dans le rve un homme et une femme faisaient lamour, lui tait couch sur un lit et elle sur lui. On ne les distinguait pas, tout tait sombre dans la chambre et on pouvait 27

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seulement voir deux silhouettes confondues. On avait la sensation quils se regardaient et en mme temps, on pouvait quelque peu percevoir le plaisir de cette rencontre. Je me suis rveill troubl et la premire chose que jai associ a t une question : Un rapport sexuel avec mon analyste ? Je me souviens que le jour o jai rapport le rve analyse je ne pouvais pas je le regarder en face pendant que je le lui racontais. Le transfert est toujours li un mystre dchiffrer et il est admis que lanalyste connat la cause et la signification de la souffrance ; cest pourquoi on lui a accord un amour et on tablit un lien social diffrent avec lui, on lui raconte, on lui montre un rcit et des associations se dveloppent, en attente de rponses de ce trsor que renferme lAutre que lanalyste incarne. Comme lont bien expos Freud et Lacan, le transfert pousse un travail et soutient le parcours analytique. Cependant, suite aux laborations que jai effectues aprs la passe je me demande : Le transfert suffit-il pour soutenir un parcours jusqu la fin de lanalyse ?, Se produit-il quelque chose avec le transfert pendant le temps de lanalyse ? Que se passe-t-il avec le transfert au moment de la fin danalyse ? Est-ce que le transfert se termine au moment de finaliser ou peut-il se diluer ensuite ? Peut-on parler dune fin avec reste de transfert ? De nos jours, nous vivons les dsagrments dun monde o la rapidit, la commodit et immdiatet vont loppos du travail psychanalytique et je pense que nous ne pouvons pas dire quune analyse nest soutenue jusqu la fin que par ceux qui ds le dpart connaissaient la psychanalyse et le long chemin qui attend ceux qui sy embarquent. Il serait alors peut-tre possible de penser que pendant le parcours de lanalyse on entrevoit des lments qui permettent de la supporter. Quelque chose permet de soutenir une analyse jusqu la fin et ce quelque chose est plus que le transfert mais il merge de celui-ci et cest lamour de savoir . Amour de savoir qui accompagne un temps du parcours analytique. L amour lanalyste devient un amour de savoir et si nous comprenons l amour comme donner ce quon na pas , on peut dire que ce qui soutient ce temps du parcours est que le transfert lanalyste pousse lanalysant donner ce quil na pas pour recueillir quelque chose de ce savoir. Lamour lanalyste implique cette mergence de savoir sur linconscient et la possibilit de saisir quelque chose de la vrit. Ce savoir qui nest recueilli que lorsque lon passe par lexprience danalyse et qui bien quil ait t enregistr dans linconscient, nexiste quau moment o lon peut se lapproprier. Cest un savoir qui se construit pas pas, sur un chemin qui est fait de boucles, de cycles, dont on fait plusieurs fois le tour parce quil est impossible den contourn le point en une seule fois. Cest quelque chose qui est exprim avec les phrases : encore , je nen sors pas , de nouveau la mme chose. Ce nest quen circulant que la chane de signifiants croise sur elle-mme pour recueillir quelque chose du point dimpossibilit que dune certaine manire nous appelons objet a . Cest pour cela que Lacan, dans le Sminaire XI, expose que la rptition est le moteur du parcours cyclique et quelque chose de la pulsion est satisfait. Donc, en passant par lanalyse, par ce cercle que jai dcrit, il arrive un moment o cet amour de savoir prend un nouveau tournant, un tournant li au pari que le sujet a fait sur la psychanalyse et cest le de-venir de dsir . Ce pari, ce tournant, est ce qui parvient permettre ou a supporter les temps forts dans lanalyse en ce qui concerne la chute des identifications de ltre du sujet et la rencontre avec le moment dhorreur, horreur qui requiert quelque chose en plus que le transfert initial pour pouvoir traverser la porte et ne pas faire demi tour ou sortir de lanalyse. Quelque chose de la jouissance phallique sest rduit, quelque chose du narcissisme a diminu, quelque chose dfailli par rapport au grand Autre pour pouvoir se dtacher et 28

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ouvrir un espace au dsir, sans titre et sans position spciale. De mme, quelque chose se dplace par rapport au transfert. Lamour lanalyste est tomb et celui-ci sest dplac de ce lieu agalmatique o on lavait plac. Une fois pass le moment dhorreur et non sans angoisse, commence un moment diffrent relatif aux temps de la fin. Cest un moment o se fait un travail seul, au-del de lanalyste. On passe par un moment incomparable qui est articul avec une position diffrente dans le parcours analytique. On se retrouve seul la merci de ses laborations qui ont lieu audel dtre prsent dans le dispositif. Dans ces moments, quelque chose soutient le travail analytique et cela ne semble plus tre le transfert qui na pas t compltement perdu. Quelque chose a merg et soutient ce travail, un virage vient dtre donn, le dsir danalyste apparat. Dans mon cas, un rve a montr ce moment : Je me trouvais en tant que spectateur dans un congrs de psychanalyse et mon analyste prsentait un travail sur un cas clinique. Je ne lentendais pas, mais en le voyant, je savais quil prsentait mon travail danalyse. En men rendant compte je me suis fch et jai dit que ce ntait pas elle de le faire, et que cest moi seul qui prsenterais ce travail . Cest en outre un moment o jai dcid de rendre compte du travail analytique dautres en dehors de lanalyste, lAutre de lcole. Cest pourquoi, le choix de faire la passe peut se faire avant la fin de lanalyse. Penser la fin danalyse consiste donc rflchir au destin du transfert, de lamour lanalyste lamour pour le savoir et lmergence du dsir danalyste qui permet lavance de la psychanalyse. Lanalyste peut ne pas tre oubli, ce qui se dplace cest lamour qui permet lmergence dun dsir marqu dun affecte. Le dsir de lanalyste est daller plus loin, de se dcider traverser la porte du savoir et ainsi rendre possible que quelque chose dindit donne des fruits. En supportant le rejet de lhumanit dont il ne veut rien savoir. Cest pourquoi Lacan parle de dlirer, parce que cest un dsir de rvlation de ce quest le sujet.
Rfrences bibliographiques Agero y Chama (s/f) Sin fin de felicidad. Recuperado el 2 de septiembre de 2011 en http://www.apdeba.org/articulos/simposio2010-pdf/Aguero-Chama.pdf Farias, F. (2000) Qu del sujeto al final del anlisis? Trabajo presentado en las 1ras Jornadas de los Foros Psicoanalticos de Argentina. Octubre de 2000 en el Paseo La Plaza, Buenos Aires. Lacan, J (2003) Seminario VIII. Editorial Paids: Buenos Aires. Lacan, J. (2006) Seminario X. Editorial Paids: Buenos Aires. Lacan, J. (1968). Seminario XVI. Recuperado el 20 de julio en www.tuanalista.com/JacquesLacan/15545/Seminario-16-De-un-otro-al-otro-pag.66.htm Lpez, M. (s/f) Autorizacin y acto analtico. Material mimeografiado publicado en www.convergenciafreudlacan.org. Restivo, Maria F. (2003).- Revista virtual El Sigma Fundacin del Campo Lacaniano. Recuperado el 20 de Julio en http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=3249 Paola, D. (1999) Sueos en Transferencia. Recuperado el 20 de julio en www.efba.org/efbaonline/paolad-07.htm

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Patricia DAHAN (France)

Unit du langage, singularit de lalangue


En prambule des journes de dcembre 2011, propos de Lanalyse ses fins, ses suites , en me rfrant aux dernires laborations de Lacan et lexprience de lanalyse, je voudrais mettre laccent sur un point que je propose de formuler ainsi : lanalyse est ce qui permet un sujet de sautoriser parler sa propre langue. Dans le droulement dune analyse la rduction du symptme passe par un travail sur lalangue. Si lanalyse a pour effet le dvoilement dun savoir qui repose dans le gte de lalangue 36 et que cest de cohabiter avec lalangue que se dfinit ltre parlant 37, la fin de lanalyse, lanalysant est dans un nouveau rapport sa langue. Dans la vie courante le langage a un rle unificateur, il est le support des changes conomiques, de lducation, de la culture, de linformation. Pour le sujet et son inconscient le langage est le support de tout autre chose, il est le support de sa jouissance. Lacan exprime cette notion en disant que le langage est le seul appareil de la jouissance et que lalangue sert de toutes autres choses qu la communication. Cest ce que lexprience de linconscient nous a montr, dit il, en tant quil est fait de lalangue, cette lalangue dont vous savez que je lcris en un seul mot, pour dsigner ce qui est notre affaire chacun, lalangue dite maternelle, et pas pour rien dite ainsi.38 Or le processus de socialisation par le langage loigne le sujet de sa langue propre, lcole procde une dmaternalisation de la langue. Ce processus dunification du langage a une fonction au sein du groupe qui est de permettre tous les sujets de communiquer a travers un langage commun. En contre partie lunification de la langue par ce langage commun met le sujet distance de sa langue. lchelle dun pays, le processus dunification dune nation passe par lmergence dune langue unifie, processus qui, en effaant les dialectes locaux, tend estomper les diversits. Le parallle entre le rapport du langage lalangue, et le rapport de la langue officielle dune nation aux dialectes locaux, permet de mettre en vidence que lunification de la langue a pour consquence deffacer les particularits, les diffrences propres chacun. Par le travail de lanalyse, qui consiste se dbarrasser de la dimension unificatrice du langage pour rejoindre les effets daffect de lalangue, lanalysant touche ce qui fait sa diffrence et il peut lassumer, il est en mesure de laisser sexprimer sa propre crativit, sa propre posie. Je voudrais donc insister sur lopposition entre le caractre unifiant du langage et les uns de lalangue, auxquels vise lanalyse, en mappuyant sur les diffrentes approches de Lacan la fin de son enseignement, l o il met en valeur cette opposition. Une des faons dont Lacan nonce cette distinction est de dire que le langage nexiste pas , qu il ny a que des supports multiples du langage qui sappellent lalangue , en dautre termes qu il ny a pas de mtalangage . Dans notre histoire, lexprience du langage totalitaire montre que lon peut imposer par la force une langue et un mode de pense qui vise unifier et appauvrir le langage.
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J. Lacan, Sminaire Encore, Paris, Seuil, p. 126. Ibid. p. 127. 38 Ibid .p. 126.

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terme ces tentatives savrent inefficaces dans la mesure o une langue ne peut pas venir se substituer la multiplicit des langues et des dialectes. Avec le concept de lalangue Lacan nous enseigne quil y a un lien indissociable entre le sujet et sa langue et pour chaque sujet le rapport lalangue est singulier. Ainsi toute tentative dimposer une langue officielle au dtriment de toutes les autres langues ne parvient pas anantir le rapport singulier que chaque sujet a avec lalangue. Si ce qui caractrise lalangue est dtre une langue singulire, propre chacun, elle ne peut pas tre totalise, elle nentre pas dans le lot commun. Lacan va jusqu dire que le langage nest quune lucubration de savoir sur lalangue. Dans le sminaire Le moment de conclure Lacan prcise une dernire fois ce quil a tent de dmontrer plusieurs reprises, en particulier dans le sminaire RSI, quil ny a pas un langage dominant, une langue qui puisse simposer par rapport aux autres langues, une langue qui puisse dire la vrit sur les langues, quil ny a pas de mtalangage. Si jai dit quil ny a pas de mtalangage, dit-il, cest pour dire que le langage a nexiste pas. Il ny a que des supports multiples du langage qui sappellent lalangue et ce quil faudrait bien cest que lanalyse arrive par une supposition, arrive dfaire par la parole ce qui sest fait par la parole. 39 Une langue qui se voudrait totalisante, une langue qui viendrait simposer au dtriment des autres langues, au dtriment des dialectes, rpondrait cette notion de mtalangage. Lalangue par contre est une langue propre au sujet sur laquelle aucun matre, aucun colonisateur, aucun dictateur ne peut agir, mme sil veut linterdire, lradiquer comme cela a souvent t le cas tout au long de lhistoire. Au del dune indniable efficacit de la langue officielle simposer, une indniable imprgnation du discours du matre dans le langage, lalangue propre au sujet, quelle soit enfouie, brime ou crase, est toujours en mesure de rmerger. Car il ny a pas une unit mais au contraire une diffrence des langues, il ny a pas une lalangue mais une multitude de lalangues, par consquent un langage qui se veut totalisant ne peut pas venir sy substituer dfinitivement. Malgr le forage impos par le matre sur la langue, lalangue du sujet rsiste, elle revient, parfois mme son insu, et vient son tour truffer le langage de nouvelles expressions. Avec le concept de lalangue Lacan souligne limportance des premiers rapports la langue comme noyau constitutif pour le sujet. Il montre comment, ds lorigine, il existe un rapport la langue qui est un rapport de jouissance. Cette langue que le petit enfant napprend pas, qui lui est transmise par sa mre ou les personnes qui lui ont donn ses premiers soins est faite de babillages et de lallations. Cest une langue dans laquelle son et sens sont confondus, une langue qui nest pas celle de la culture mais une langue davant lapprentissage de la lecture et de lcriture, une langue dans laquelle les affects sont directement exprims, une langue propre chacun. Ce lien trs fort entre le sujet et sa langue maternelle est trs bien dcrit dans un film dont le titre est : Dune langue lautre 40. Ce film est fait dinterviews dcrivains, potes, philosophes et chanteurs, tous ayant faire avec la langue dans leur mtier, dans leur pratique quotidienne, tous ayant connu une rupture avec la ou les langues de leur enfance. Les personnes interviewes tmoignent de leur rapport avec leur langue maternelle, quils la cultivent, quils la rejettent, quils en soient fiers ou quils en aient honte, tous dcrivent un lien indestructible avec cette langue. Ce que le film a su montrer, et qui est llment essentiel de la dfinition de lalangue, cest la jouissance exprime par chacun des interviews lorsquil parle de ses rencontres avec les sonorits de sa langue maternelle. Je citerai deux exemples, celui dAaron Appelfeld qui dit que celui qui vit spar de sa langue maternelle est infirme. Infirme, le mot est fort, cependant il traduit pleinement ce lien primordial du sujet sa langue maternelle.
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J. Lacan, Sminaire Le moment de conclure , indit, Leon 15 novembre 1977. N. Aviv, Dune langue lautre

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Lautre exemple provient dun pote dorigine Russe qui dit avoir volontairement oubli, cras sa langue maternelle, le russe, pour pouvoir exprimer sa posie dans une autre langue, lHbreu qui est la langue du pays o il rside maintenant ; ce pote exprimait sa surprise en remarquant que ses pomes taient imprgns du rythme et des sonorits de la langue russe, dont il croyait stre compltement spar. Ainsi cette langue maternelle, quil imaginait avoir efface, r-mergeait sous une forme inattendue. Ce rapport du sujet la langue dans laquelle il a baign dans les premiers moments de sa vie, cette langue dite maternelle , structure son inconscient, cest la thse de Lacan partir du sminaire Encore avec la formule linconscient fait de la lalangue . Il dira plus tard dans une confrence luniversit de Yale : ce qui cre la structure est la manire dont le langage merge au dpart chez un tre humain. 41 Lacan indique ainsi, ce stade de ses avances thoriques, que la structure de linconscient ne peut pas uniquement tre apprhende par la structure du langage mais aussi par la faon dont la langue a t parle et entendue dans les premires annes de lexistence. Avec le concept de lalangue, Lacan nous donne quelques indications sur la faon doprer dans lanalyse, notamment dans La troisime , en 1974, o il rpte plusieurs reprises que ce quil avance, il la dj dit dans Fonction et champ de la parole et du langage. Cest ainsi quil nous renvoie la premire confrence de Rome, dans laquelle il affirme avoir mis que linterprtation nest pas interprtation de sens mais jeu sur lquivoque et que cest lalangue dont sopre linterprtation42. Et il insiste dans son sminaire de la mme anne, Les non dupes errent : ce que jai propos, dit-il, ds le dpart de cet enseignement, ds le discours de Rome, cest daccorder limportance quelle a dans la pratique, dans la pratique analytique du matriel de lalangue43. Lacan nous guide encore dans la clinique pour en arriver dire dans le sminaire Le sinthome que cest uniquement par lquivoque [qui comprend labolition du sens] que linterprtation opre44 quivoque par quoi il spcifie par ailleurs ce dont est faite lalangue. En sappuyant, enfin, sur un cas clinique dcrit par Freud, Lacan donne un exemple dinterprtation partir de lalangue dans lanalyse dun sujet bilingue. Ce cas, tout au long se son uvre, Lacan la souvent cit, mais ce nest quen 1974 aprs avoir introduit le concept de lalangue quil apparat nouveau comme exemple pour montrer que cest au niveau de lalangue que porte linterprtation45. Le cas de ce patient bilingue voqu par Freud est cit dans un texte sur le ftichisme dans le recueil intitul La vie sexuelle. Lacan en fait le commentaire suivant: Jvoquerai simplement ce que Freud apporte dans un cas sur ce qui est considr comme un stigmate de perversion. Le Glanz auf der Nase, le brillant sur le nez, excite tout particulirement un ftichiste dont il parle. Sil en trouve linterprtation, cest dans to glance at the nose qui tait la langue que parlait le petit enfant quand il est n. Je veux dire peu aprs sa naissance, quand il a commenc tre pris, justement, dans la langue de ses parents. Le to glance, regarder, est devenu un Glanz, un brillant, un clat. Voil ce dont Freud rend responsable le ftichisme du sujet en question46. Nous avons ici une indication de ce qui opre dans lanalyse. On voit partir de cette vignette clinique que cest dans la langue maternelle que sest constitu le symptme, ainsi lexplication du symptme, et donc la possibilit dune rduction du symptme, peut se faire par un retour la langue maternelle: Le ftiche dont lorigine se trouvait dans la prime
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J. Lacan, Confrence Yale University , Silicet 6/7, Paris, Le Seuil, 24 novembre 1975. J. Lacan La troisime 43 J. Lacan, Les non dupes errent , sminaire indit (1973-1974), sance du 11-6-1974. 44 J. Lacan, Le Sminaire Livre XXIII Le sinthome, leon du 18-11-1975. 45 J. Lacan, Le phnomne lacanien , Les cahiers cliniques de Nice n1, juin 1998. 46 Ibid.

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enfance ne devait pas tre compris en allemand mais en anglais.47 Dans le sminaire Encore Lacan a mis laccent sur le fait quil y a un savoir dans lalangue qui dpasse de beaucoup tout ce qui peut tre exprim par le langage. Ce savoir exprim dans lalangue est un savoir inconscient propre au sujet. On ne peut pas parler de ce savoir exprim dans lalangue sans citer ce witz de Freud extrait de son ouvrage Le mot desprit et son rapport linconscient. Je vous propose de citer intgralement cet extrait, qui nous claire et nous divertit, pour voir comment lintuition quil existe un savoir dans lalangue est prsente dans ce joli mot desprit. Le mdecin auquel on a demand dassister madame la baronne lorsquelle va accoucher, dclare que le moment nest pas venu et propose au baron dattendre en faisant une partie de cartes dans la pice voisine. Au bout dun certain temps, une plainte de madame la baronne en franais parvient aux oreilles des deux hommes: Ah mon Dieu, que je souffre! Lpoux bondit de son sige, mais le mdecin lui fait signe de rester assis: Ce nest rien, dit-il, continuons jouer. Peu aprs on entend de nouveau la parturiente crier, cette fois en allemand : Mein Gott, mein Gott was fr Schmerzen ! (Mon Dieu, mon Dieu, que je souffre!) Vous ne voulez pas entrer voir, monsieur le professeur ? demande le Baron. Non, non, le moment nest pas encore venu. Enfin de la chambre d ct, schappe une incontestable plainte en yiddish: Ai, waih, waih! Alors le mdecin jette ses cartes et dit: cest le moment. Le commentaire de Freud est le suivant: Montrer comment la douleur permet la nature originelle de percer travers toutes les strates dposes par lducation et comment on peut lgitimement faire dpendre une dcision importante dune manifestation en apparence insignifiante, voil ce que ce bon mot desprit russit faire, en prenant comme exemple la transformation progressive des plaintes mises par une dame distingue au cours de son accouchement 48. Cet exemple, qui pourrait illustrer de manire condense le droulement dune analyse, est particulirement enseignant dans la mesure o il montre le passage progressif de la langue lalangue. Le moment o lalangue sexprime, cest le moment o elle est dbarrasse de toutes les strates dposes par lducation, pour reprendre les termes de Freud, lalangue en effet nest pas celle de lducation, elle nest pas non plus celle de la communication, elle est celle des affects, celle entendu par le petit enfant, la langue maternelle, avant quun S2 vienne faire sens, diraient Rosine et Robert Lefort. 49 On pourrait dire du nvros quil est un exil de sa langue. Je propose de considrer lanalyse comme un processus qui vise toucher la singularit de la langue, lalangue dans laquelle le symptme sest constitu. Au processus dunification du langage soppose la diversit des langues. Si ce qui fait lidentit du sujet, sa singularit, sa particularit cest son symptme, la fin de lanalyse lidentification au symptme, la connaissance de son symptme lui permet dadmettre et dassumer sa diffrence. En assumant sa diffrence le sujet est en mesure de sexprimer en son nom. Car, dit Lacan linconscient est un savoir, un savoir-faire avec lalangue. Et ce quon sait faire avec lalangue dpasse de beaucoup ce dont on peut rendre compte au titre du langage. 50 Ce savoir, sans Autre, sans un autre qui en serait le garant, permet la fin de lanalyse de se dgager de lAutre et de trouver son autonomie, de sautoriser parler sa propre langue. Dans ce prlude jai voulu mettre laccent sur lopposition entre le langage et la langue, pour montrer la distinction entre le caractre unifiant du langage et la singularit de lalangue. Pour illustrer ce propos jai propos de mettre en parallle lopposition langage/ lalangue avec lopposition langue nationale/dialectes. Car en effet la langue nationale est ce qui permet dliminer tout particularisme culturel qui pourrait faire merger un autonomisme qui mettrait
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S. Freud, Le ftichisme , in La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969, p.133. S. Freud, Le mot desprit et son rapport linconscient, Paris, Gallimard, p.163. 49 R. et R. Lefort, Laccs de lenfant la parole, condition du lien social, Bulletin du CEREDA n10. 50 J. Lacan, Sminaire Encore, op. cit., p. 127.

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en danger lunification. Cest aussi ce dont procde, nous rappelle Lacan, lcole dite maternelle qui, travers lapprentissage de la lecture, en salphabtissant vise une dmaternalisation de la langue.51 Pour terminer, je voudrais donner la parole des auteurs qui ont su tmoigner de cette opposition entre langue nationale et dialectes, entre le langage et lalangue, ils ont montr les effets dune volont dunification de la langue au dtriment de la diversit des langues. Ces auteurs, qui ont le sentiment davoir t privs de leur langue, expriment avec leurs mots comment, au monolinguisme de la langue officielle, impose par le pouvoir, soppose la diversit des langues. Que ce soit Derrida dans son livre Le monolinguisme de lautre ou des auteurs croles, Bernab, Chamoiseau et Confiant dans Eloge de la crolit , cette littrature nous aide saisir comment le processus dunification de la langue, quimpose ce monolinguisme contre la diversit des langues, conduit brimer toute possibilit de crativit, de posie, dexpression des motions. Comme le dcrivent Bernab, Chamoiseau et Confiant : chaque fois quune mre croyant favoriser lacquisition de la langue franaise, a refoul le crole dans la gorge dun enfant, cela na t en fait quun coup port limagination de ce dernier, quun envoi en dportation de sa crativit. Les instituteurs de la grande poque de la francisation ont t les ngriers de notre lan artistique.52 En approchant lalangue enfouie sous le langage unifiant, en interprtant partir du rel de lquivoque, lanalyse est un processus qui permet lanalysant daller au plus prs de lalangue dans laquelle son symptme sest constitu. Il en rsulte un soulagement, qui libre lexpression, la crativit, lautonomie du sujet par une rappropriation de la singularit de sa langue.

Ana MARTNEZ WESTERHAUSEN (Espagne)

Aprs la fin danalyse et de la passe, une exprience


Le thme qui nous runit en cette troisime Journe internationale de lcole, lcole lpreuve de la passe , est sans doute crucial, indispensable, pour une cole qui prtend continuer authentiquement vivante et dans la brche de la confrontation avec la subjectivit de son poque. On peut affirmer, sans doute, que se centrer sur lexprience de la passe et ses enseignements est le recours majeur dont disposent les analystes daujourdhui pour lutter contre latonie du discours analytique dans le monde ainsi qu lintrieur de la communaut analytique mme. Pour ma part , jai fait lexprience du dispositif de la passe dans diffrentes positions : comme passant, comme passeur et comme membre du cartel de la passe. Parmi elles, je choisis de me rfrer ici mon exprience de passant, car dun ct elle constitue un apport au thme de laprs la fin de lanalyse et la passe, et de lautre elle permet des infrences en relation avec le passeur, le cartel de la passe et lAME. Le signe pris comme point de dpart ce travail est le surgissement dun effet affect inattendu- quelques annes aprs la fin de lanalyse et la passe.

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J. Lacan Postface du sminaire XI dans Autres crits, Paris, Seuil, 2001. J. Bernab, P. Chamoiseau et R. Confiant, loge de la crolit, Paris, Gallimard 1990, p.43.

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Rappel de coordonnes Au rendez-vous international des FCL de 2002, javais prsent un travail intitul : Pour une passe qui ne devient pas une impasse dans lequel jai transmis une part de mon exprience particulire comme passant. Cette exprience a eu lieu il y a 14 ans, dans le cadre de lEEP (cole Europenne de Psychanalyse). Sept mois aprs les entretiens avec les passeurs, jai reu comme rponse du cartel de la passe : le cartel na pas dispos dlments lui permettant de se prononcer sur ce tmoignage . Cette rponse provoqua en moi une premire raction dinsatisfaction, pas tant pour la non nomination dAE, que pour limpasse pistmique quelle portait, car je la reus comme une rponse vide. A ce moment-l, une telle rponse ne pouvait signifier autre chose pour moi que : soit les passeurs navaient pas ouvert la bouche, chose impensable, soit les membres du cartel taient rests sourds. Nanmoins, le vide de cet nonc produisit des effets car il me poussa solliciter une rencontre avec le Plus-un du cartel qui claircit les points suivants : la rponse du cartel rfrait exclusivement la nomination dAE. la non nomination tait fonde sur labsence darticulations logiques le cartel considrait quil sagissait dune analyse finie, raison pour laquelle il ne faisait aucune recommandation ni signalement relatif la continuit du processus analytique mme. Ces claircissements nont fait quaugmenter de mon ct limpasse pistmique car je narrivais pas penser quelles pouvaient tre les articulations logiques attendues par le cartel. Articulations sans doute fondamentales puisque delles dpendait lauthentification du dsir de lanalyste. A nouveau, limpasse pistmique accompagne dun sentiment dinsatisfaction me poussa lacte. Jai alors crit une lettre au responsable du secrtariat de la passe, figure qui loccasion concidait avec le prsident de lEEP, ctait la mme personne. Dans cette lettre, jexposai, sous forme argumente, mon exprience dans le dispositif et demandai davoir la bienveillance de transmettre cette lettre au collge de la passe afin de la faire valoir comme apport ltude de lexprience en cours. Quelle ne fut pas ma surprise quand quelques mois plus tard, le secrtariat de la passe me communiqua que jtais propose passeur, sans argumenter non plus cette proposition. Maintenant, je vous cite ce que jai crit lors de mon tmoignage public sur ce point il y a 11 ans : ce qui me resta en travers, en impasse de lexprience de la passe, ne fut pas tant la non nomination, que ce qui ne passa pas du cartel au passant sur les raisons justifiant son jugement, ni les raisons pour lesquelles il se dcida de me proposer en tant que passeur, bref, limpasse au niveau du savoir53. Cependant, cest maintenant, longtemps aprs, que je peux tmoigner de lexprience dun affect que je crois pouvoir considrer de satisfaction de fin, un affect li la rsolution de limpasse laquelle je me suis rfre. Que sest-il produit pour que cela arrive ? Je situe la cause dans la nouvelle conception de la passe partir du travail sur la Prface ldition anglaise du Sminaire XI 54, un travail qui permet denvisager une autre passe . La rsolution de limpasse La formulation une autre passe surgit comme consquence du travail sur le texte cit et galement de lexprience effective du dispositif de la passe, dont rendent compte les
53

Martinez A., Pour une passe qui ne devienne pas impasse , Link 4 (castillan), Acte du Rendez-vous international, Paris, Juillet 2000. 54 Lacan J., Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Autres crits, Paris, Seuil, 2001.

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travaux publis dans Wunsch 8, 9 et 10. Il sagit dune reformulation qui a eu des effets sur ma propre exprience de passant. A partir de la notion dinconscient rel (ICSR) et de ses incidences possibles dans la clinique dune analyse en particulier sa fin la passante peut maintenant revisiter les points forts de son parcours analytique, un parcours de 14 ans divis en trois tapes. Les points essentiels faire ressortir de ce parcours sont les suivants : Une demande danalyse aprs une traverse sauvage du fantasme saccompagnant dune symptomatologie dans le registre de langoisse. Cette symptomatologie allait de paire avec un effilochement de la relation linconscient-langage, au point que le sujet pensait ne pas avoir dinconscient. Lentre en analyse lui a ouvert les portes aux formations de lICS-langage et le travail analytique lui a permis de dvoiler la trame symbolique subjacente ses coordonnes particulires ainsi que le travail dhystorisation correspondant, ce qui lui apportera des bnfices thrapeutiques notables. Dautre part, il a pu cerner suffisamment son style de jouissance, qui ne resta fix aucun objet particulier isolable. Raison pour laquelle il ne comptait pas avec une formule de fin danalyse, telle que limposait la doxa de la passe alors en vigueur. Mais comme il restait encore attach au sujet suppos savoir du psychanalyste, il sest propos, cote que cote, tout prix, datteindre une fin danalyse comme il faut , une de celle qui permettrait dcrire le mathme de sa propre fin danalyse. Cet acharnement lamena demander une tranche danalyse supposant lui permettre de conclure sur ce modle idal. Que sest-il pass en ce temps ultime de lanalyse ? Lanalysante continua ne pas trouver la formule de sa fin danalyse, mais elle trouva quelque chose dinattendue : la chute du transfert au sujet suppos savoir, exprimente comme certitude dans lpuisement du transfert analytique press jusqu la dernire goutte. Cette certitude, dautre part, na pas chang les annes passant. La chance pour lanalysante fut de pouvoir compter ce moment sur un analyste capable de reconnatre ce moment de destitution subjective et de laccepter comme point final. Une fin quaujourdhui je peux formuler comme lexprience de la limite quand on rencontre le rel, en tant que limpossible crire. Colette Soler dans son livre, Lacan, linconscient rinvent, fait rfrence aux ngativits de la structure que Lacan localise comme fonction du rel dans le savoir, ngativits qui, je cite : programment des limites invitables de llaboration analytique, qui valent pour du Rel dans le Symbolique.55 Quelques mois aprs la fin de lanalyse, lanalysante dcida de se prsenter la passe avec lintention de soumettre son exprience au dispositif et dans lattente dune laboration de savoir un peu plus satisfaisante. Ce quelle obtint fut, comme je lai dj dit, une rponse vide, qui lpoque ne la pas satisfaite mais qui dans laprs-coup et aprs la conception de la passe au rel, peut tre considre comme pertinente car cest maintenant que je peux saisir la dimension quivoque, presque amusante, de la rponse du Cartel. Certes, la phrase le cartel na pas dispos dlments lui permettant de se prononcer sur ce tmoignage admet au moins un double sens. Dun ct, on peut entendre que le Cartel attendait que llaboration du savoir lui soit offerte par la passante, restant alors uniquement au Cartel la tche de lcouter, de la ratifier comme valide, (la faute dans ce cas-l incombe au passant) mais par ailleurs on peut entendre que cest le cartel qui ne disposait pas des lments pour se prononcer sur cette exprience analytique ne rentrant pas dans la doxa du moment (dans ce cas-l, la faute incombe au Cartel).
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Soler C., Lacan, linconscient rinvent, Paris, PUF, 2009, pp.18-19.

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En tout cas, ce quil est important de souligner est que la rsolution de cette impasse aujourdhui, quelques annes aprs la fin de lanalyse, et de mon exprience dans le dispositif de la passe, ont permis que le manque de savoir quil incombe au Cartel ou au passant - se transmute en gain de savoir partir de la conception de linconscient rel et de ses consquences dans la clinique des analyses et de la passe, avec ce quil implique comme changement au niveau de laffect, maintenant satisfaisant. Quelles consquences peuvent tre infres de cette exprience en relation au passeur, aux AME et aux membres du Cartel de la passe ? En premier lieu, on peut conclure que lexprience dans le dispositif de la passe est conditionne tous niveaux -passant, passeur, AME et Cartel de la passe- par deux facteurs : la conception pistmique de la passe avec laquelle est aborde lexprience du dispositif et la propre exprience analytique de chacun des diffrents participants du dispositif. Dans son intervention Buenos Aires, en aot 2009, Colette Soler a dit avoir dtect un important problme structural dans le dispositif de la passe tel quil tait appliqu dans le champ freudien. Cette difficult, dit-elle, a sa raison dtre, parce quelle dvoile la diffrence qui se produit entre ce que disent les textes de Lacan sur la passe et son application dans les cas concrets. Elle fait remarquer que tant dans la Proposition de 67 que dans la Prface de 76, il sagit de la mme question : il sagit dexaminer dans la passe la structuration analytique de lexprience qui conditionne la passe lacte ou au dsir de lanalyste et ensuite, elle dit or, on ne peut pas attendre du passant quil donne lui-mme la formule de cette passe lacte, en raison mme du statut de cet acte et un peu plus loin, elle ajoute les formules plus tardives de 1976 qui dfinissent une passe non par lobjet mais par le rel () engagent la mme impossibilit ct passant, car () on ne peut dire vrai du rel et elle poursuit La tche incombe par consquent au cartel, () de reconnatre les conditions de possibilit de lacte analytique que le passant ne peut noncer en termes de vrit. 56 Donc, il y a des choses qui touchent lexprience du rel, que le passant ne peut dire ni mme transmettre sous forme intentionne , mais qui peuvent passer au Cartel et celui-ci doit tre en capacit de les reconnaitre. videmment pour cela, il est indispensable que le passeur soit capable de faire fonction de rcepteur et porteur du rel. Le pas pistmique qui se constate entre 1967 et 1976, un pas qui renouvelle la thorie et la pratique de la passe, met laccent dans la revalorisation de la dimension du rel dans et hors symbolique un rel impossible dire. Ceci requiert alors de faire des choix de transmissions autres que celle de la structure du langage lequel se dplie dans le champ de la vrit et du sens. Jentends par l pouvoir sautoriser lusage dautres voies, plus en accord avec le fonctionnement de lalangue, en ellemme insense mais charge de jouissance, ainsi que de dvelopper de nouvelles sensibilits capables de saisir et transmettre ce vivant au-del de la parole et du langage. Dans sa critique au contresens qui se produit dans la pratique de la passe lECF et lAMP, Colette Soler soutient que : bien que la formule de la passe clinique dans la proposition de 67 est la destitution dun sujet qui saperoit son tre dobjet , la traduction de cette formule dans la pratique du dispositif de la passe nest pas vident, car le texte de Lacan nimplique pas que ce savoir objet, ce soit savoir quel objet on est. Cest tout le contraire, cest avoir aperu que lobjet fait trou dans le savoir, et quil est donc justement impossible de dire ce quest cet objet57.
56 57

Soler C., Les conditions de lacte, comment les reconnatre ? , Wunsch n8, p.21. Ibid.

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Elle ajoute que, contrairement ce que certains peuvent penser, il sagit dun non savoir qui ne facilite pas les choses, car il faut beaucoup dlaborations de savoir pour apercevoir ou cerner un trou dans lAutre. 58 Ce nest pas proprement parler un non savoir mais, et elle cite Lacan dans la Proposition , savoir vain dun tre qui se drobe59 Elle poursuit en voquant que certes lobjet qui est trou dans le savoir et galement sans image ni signifiant peut cependant simaginer et il simagine partir de la pulsion ; do les occurrences des substances pisodiques de lobjet : regard, excrment, voix, sein. Mais elle prcise que simaginer objet nest pas se savoir objet. Elle ajoute que la reprsentation de lobjet se trouve dans la clinique dune analyse depuis son dbut, ce nest donc pas propre la fin de lanalyse, car cest une manifestation du fantasme quil sagit de traverser. Se savoir objet est au contraire dgager de lobjet les signifiants corporels, lavoir rduit la place quil tient dans lAutre, celui dun trou o manque le signifiant et, je cite, Un sujet qui se fait reprsenter par les signifiants de lobjet () nest pas un sujet destitu () entre se savoir objet et savoir quel objet, il y a exclusion. Cest lun ou lautre. Donc dans lapplication de la passe dans lAMP cest prcisment aussi ce qui rend le contresens plausible par confusion du fantasme avec le rel de linconscient.60 Cette ligne dargumentation amne Colette Soler conclure que linstitution objectale ou relle de la fin de lanalyse nest pas une institution par le savoir mais au contraire par les limites du savoir. Donc le poids de llaboration de savoir sur la passe revient ncessairement aux Cartels de la passe. Je crois que le cas particulier de la passe laquelle je me suis rfre montre bien comment ce Cartel a opr selon un savoir constitu dj dtermin sur la passe, une doxa sans ouverture. Cette position est aux antipodes de ce que Sol Aparicio pointe dans son intervention Lignorance des cartels dans Wunsch 8. Et effectivement, la production quon est en train de recueillir partir des expriences de la passe dans le Champ lacanien (voir Wunsch 8, 9 et 10) montre quil y a des laborations pistmiques nouvelles et varies sur la passe qui ont t apportes daprs lexprience des diffrents protagonistes du dispositif ; membres du Cartel, passeur, AE, passant. Pour conclure : la satisfaction de suivre la tache de faire passer Je termine cette rflexion en appuyant sur le profond impact pourrais-je lappeler affect-effe(c)t ? que le renouveau sur la thorisation de linconscient et ses consquences sur le dispositif de la passe a produit dans ma propre exprience danalysant/passant. Je comprends quil sagit dun pas de savoir qui accepte dtre habit par le non savoir pour de cette manire donner plus de poids au rel de lexprience, un rel auquel Lacan donna de plus en plus dimportance mesure quil avanait dans son enseignement et dans son exprience. Ce qui apparat se dposer au final de lexprience du discours analytique et de sa raison dtre au moins pour moi- est cet incessant moment de passe tant au niveau particulier que collectif dans lcole. Un moment de passe qui produit une satisfaction propre chaque fois que du nouveau surgit mais qui pousse aussi exposer son exprience llaboration collective, dans la mesure o cela multiplie les possibilits dextraire du savoir du rel de la psychanalyse. Traduction de Lidia Hualde
58 59

Ibid. Ibid. 60 Ibid., p.22.

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Diego MAUTINO (Italie)

Du tripode au tripudium61
On pourrait donc dire, que le parlant qui a un corps a deux matres: lAutre, parce quil est parlant, et le rel, parce quil est vivant. 62

Lacan dsigne le lien social par le mot de discours, ce qui entrane des implications entre la psychanalyse et la politique. Dans lordre social tabli par le discours du matre, le signifiant matre a une fonction de collectivisation et fait marcher tous plus ou moins au mme pas en sanctionnant daprs la loi les pieds qui marquent temps de discorde. Cest un principe dordre, arbitraire; quon peut contester, au nom dun ordre qui serait meilleur. Cest le principe des rvolutions. Lacan dit que la rvolution consiste revenir au point de dpart, tout comme dans les rvolutions des plantes, cest une expression pour dire que cela ne peut quamener un autre signifiant matre. Cela, parce quil ny a pas dordre qui soit indpendant dun signifiant matre, puisque la fonction du signifiant matre [S1], dans tout discours, est celle dintroduire un principe de lisibilit qui permet de saisir la faon dont ce quon dit est ordonn. La notion de discours analytique savoir une sorte de lien social rgl par le langage, avec incidence et prsence parmi les autres liens sociaux implique que la praxis de la psychanalyse ait une porte politique. O il y a du psychanalyste, Lacan parle den soutenir la charge et partout on peut remarquer des tentations de dmissionner de sa charge. Lun des effets est lillisibilit de la ralit de notre temps qui meut les recours des gourous et des spcialistes , lgard de laquelle Lacan a indiqu comme cause: la dgnrescence de la fonction du signifiant matre . Il a, en plus, relev laffect qui sen dgage: la honte 63 de vivre dans sa fonction de limite et les tours dits autour du trou, des dires impudents, savoir ceux qui ne se sustentent ni dun signifiant matre, ni dun savoir assur, face ce quil nomma lhorreur de lacte. En lisant la Note italienne , ds le premier paragraphe, on trouve cet gard des rfrences prcieuses. Il y avait trois personnes qui voulaient crer une Ecole en Italie [1973], lanalyste de la Realpolitik de nos temps en calculant intrts et ngociations aurait profit de loccasion pour lexpansion gographique; Lacan, bien au contraire, rpond contre la Realpolitik. Pendant ce temps, on lui demande une Ecole et, lui, il rpond par une scansion ironique: le groupe [italien] , en ajoutant que, si on voulait crer quelque chose, ce sera par lpreuve de la passe, dont il formule le principe. Il propose, en outre, une composition ventuelle du dispositif: les trois qui lui demandent en fonction de passeurs et le Jury de Paris [EFP], les passants nomms reprsenteraient les premiers Membres dune ventuelle cole italienne, au risque, dit-il, quil ny en ait pas . Cette proposition, mme si impraticable, plutt que rvler une incapacit politique, soppose une expansion qui mettrait de ct lextension du discours analytique soumis lanalyse de lanalyste et son valuation travers la passe. Plutt qu lexpansion du primtre
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Bref commentaire du Sminaire dEtude de Texte: J. Lacan, Note italienne , partir du travail de Colette Soler [2007/2008], en cours dans le Espace Ecole de Praxis-FCL en Italie, Rome, 2011/12. 62 C. Soler, Statut du signifiant matre dans le champ lacanien, Mensuel n58. 63 J. Lacan, Cest peut-tre bien a [la honte], le trou do jaillit le signifiant-matre. Le Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1991.

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de la Realpolitik, cette rponse implique que lextension de la psychanalyse ne se situe pas dans lexpansion [gographique] mais dans lintension [discours]. Lacan appelle le groupe italien tripode qui peut suffire pour sy asseoir dessus , o faire le sige au discours psychanalytique et le mettre lessai: lusage tranchera de lquilibre de quelque chose qui ne serait donc pas groupe mais plutt Ecole en opposant au groupe le discours analytique.64 Ds les premiers mots il souligne lopposition entre groupe et discours analytique. La Note continue: Quil pense avec ses pieds, cest ce qui est la porte de ltre parlant ds quil vagit. 65 Quelle est la logique associant les quatre premires lignes celle-ci? Penser avec ses pieds est une thse de Lacan loppos du discours courant: penser avec sa tte . Il tranche ainsi sur la question de savoir si on pense pour nourrir la mentalit ou si, au contraire, on pense pour laction, pour avancer penser avec ses pieds dsigne donc une pense pratique, oriente dans laction. Encore fera-t-on bien de tenir pour tabli, au point prsent, que voix pour-ou-contre est ce qui dcide de la prpondrance de la pense si les pieds marquent temps de discorde. 66 Quand il ny a pas de pense avec ses pieds qui sait o il va et ce quon peut suivre , savoir: quand des penses discordantes nancrent pas dans une action oriente, les pieds trbuchent et on ne sait pas comment avancer, par consquent, il faut autre chose pour dcider... et quest-ce quil reste? Il reste la dmocratie, la voix pour-ou-contre. Si les pieds marquent temps de discorde , si lorientation choue, suivant Lacan, quand cela arrive, il ne reste que compter, savoir la dmocratie; ainsi peut-on remarquer que, ds son dbut, il sagit dans ce texte de la politique de linstitution analytique, avec lalternative: ou bien lEcole, ou bien simplement lagrgation, le groupe. Lacan est en contraste avec notre civilisation qui transmet depuis des sicles lide quon pense avec sa tte. Ainsi, en frayant de nouvelles voies, le penser avec ses pieds convoque le corps, plutt que le sujet purement suppos par le signifiant [sans corps]. Cette rfrence implique, pour le parlant, un corps qui a deux matres: lAutre, parce quil est parlant [et donc soumis au principe binaire du langage], et le rel vivant, avec lequel le parltre est trois [cf. Si quelque chose ex-siste quelque chose, cest trs prcisment de ny tre pas coupl, den tre trois, si vous me permettez ce nologisme. J. Lacan, Les non dupes errent, 19 Mars 1974]. Nous ne pouvons plus, donc, nous contenter de la binarit [structure binaire du langage, bipolarit de la structure du discours], et en effet Lacan dans ses laborations est pass au trois. Hypothse: que le trois ne soit pas celui du tripode pour sendormir dessus [sur ses lauriers], comme dans le dicton, mais celui de l impudence du dire67 dans le tripudium: celui-ci aussi compos du latin tri- trois e pes, pedis pied , qui implique soit laller, soit la racine pud frapper, tripoter du pied au pas cadenc trois temps, exultant sur les fonds dont on a la charge. Traduction de Grazia Tamburini

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J. Lacan, Tel quil se prsente le groupe a a pour lui quil est tripode. a peut suffire faire quon sassoie dessus. Pour faire le sige du discours psychanalytique il est temps de le mettre lessai: lusage tranchera de son quilibre , Note italienne dans Autres crits, d. du Seuil, Paris 2001, p.307, trad. it. Nota italiana , dans www.praxislacaniana.it 65 J. Lacan, op. cit., p.307. 66 Ibidem, p.307. 67 J. Lacan, Le lien de la jouissance de la femme limpudence du dire, cest ce qui me parat important souligner. [...] sa jouissance ne saurait tre fonde de sa propre impudence. Les Non-dupes errent, 11 juin 1974.

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Lcole: en consquence de cause


Carmen GALLANO (Espagne)

La dsignation des passeurs: Un pari orient


Dans sa Note sur le choix des passeurs (l974)68, Lacan fait une distinction. Il y a, dune part, le tmoignage des premiers pas dans la fonction de lanalyste, ce qui nest pas indigne du passant, mme si ce nest quen tant que fonctionnaire du discours analytique quil tmoignerait cest maintenant souvent le cas ajoute-t-il. Dautre part, le fait quun analysant fasse un passeur . Nimporte qui ne saurait en interroger lautre, mme en tre lui-mme saisi . Il propose ensuite une articulation entre la dimension de la vrit et le dsir de savoir. Dans les cartels de la passe, nous avons parfois regrett le fait que certains passeurs nont pas su interroger les passants, ce qui a entran des difficults pour quun tmoignage puisse passer . Je ne mentionnerai pas ici les modalits dimpasse elles sont diversesdues la position de certains passeurs face aux passants en ce qui concerne leur transmission au cartel. Chaque impasse de la position du passeur, cest certain, questionne la dsignation de ce passeur faite par un AME. Ainsi, lexprience des cartels de la Passe nous met face face cette bance que Lacan signale indirectement dans sa Note sur le choix des passeurs. En effet, les AME ont t nomms par lEcole en tant que fonctionnaires du discours analytique ayant fourni la preuve de leur pratique analytique par leurs travaux; la plupart dentre eux nont cependant pas pass par la procdure de la Passe. Rien nassure donc quils puissent percevoir si un analysant est ou non dans la passe, sil est dans ce moment du passage du rapport de la vrit au dsir de savoir Ce savoir, il lui faudra le construire avec son inconscient, cest--dire le savoir quil a trouv, cr dans son propre, et qui ne convient peut-tre pas au reprage dautres savoirs. De l parfois le soupon qui vient au sujet ce moment, que sa propre vrit, peut-tre dans lanalyse, la sienne, nest pas venue la barre. Jai fait une proposition au CIG: chaque fois quun passeur ne fonctionnerait pas bien en ce qui concerne son apport dun tmoignage juste , il faudrait le signaler lAME qui laurait dsign. Ceci me semble indispensable pour que les AME puissent ainsi sinterroger eux mmes sur la manire dont ils auraient dsign les passeurs. Mais quest-ce quc cest en fait un tmoignage juste ? Je pense, en suivant Lacan, que ce serait le tmoignage du passeur qui a su interroger le passant de manire pouvoir localiser les impasses du tmoignage du passant. Ce pourrait tre aussi le tmoignage de celui qui a pu tre surpris par le dire et le savoir du passant en ce qui concerne les consquences, pour celui-ci, de son pas au rel : son jugement intime sera alors quil y a eu passe et que lon peut nommer un AE. Je me suis interroge trs modestement, en tant quAME, sur les dsignations de passeurs que jai faites lEcole et jinvite chaque AME faire de mme. Si ma mmoire est bonne, jen ai dsign cinq.
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J. Lacan, Note sur les choix du passeur , l974, indit. Toutes les citations sont de cette Note .

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Deux passeurs avaient fini leurs analyses. Peu de temps aprs leur dsignation, ils ont fait la passe. Un a t nomm AE et lautre non (lun deux a eu lopportunit, avant de faire la passe, dtre en fonction de passeur, lautre non). Le troisime a fini son analyse peu de temps aprs sa dsignation; il na t en fonction de passeur quune seule fois et je nai obtenu aucun cho du cartel en ce qui concerne son fonctionnement: il na pas fait ensuite la passe Le quatrime a t plusieurs fois passeur et jai obtenu des chos trs satisfaisants sur sa fonction par les cartels de la passe. Il est encore en analyse et lon entraperoit chez lui un dsir de faire un tmoignage comme passant. Le cinquime est, lui aussi, toujours en analyse; il vient dtre dsign, et na pas encore eu lopportunit dtre passeur, tant donn le peu de demandes de passe dans notre communaut espagnole. Je dois signaler que les premires dsignations de passeurs que jai faites correspondaient des analysants dont lanalyse tait termine, car les avatars de la crise croissante au sein de lAMP ne mincitaient pas les dsigner comme passeurs lAMP. En l996, le seul passeur que javais dsign fut exclu sans que jobtienne aucune explication ce sujet. Jen ai conclu que jtais moi-mme dj considre en tant quAME comme persona non grata pour la politique de lAMP. la lumire de cette casuistique de mon exprience dans notre Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien depuis 2002, je ne peux que conclure que la dsignation dun passeur dsign soit par la manire dont lanalysant conclut son analyse, soit par ce quil a travers un moment prcis de son analyse est un pari, mais nest pas un pari laveugle. LAME doit pouvoir en rendre compte. Dans mon cas, jai ralis ce travail cas par cas aprs coup de ce qua produit cette dsignation pour tel sujet dans son analyse. Jinvite chaque AME qui dsigne un passeur faire ce travail de reprage en ce qui concerne les raisons de la dsignation quil propose: ce fut pour moi une exprience trs fructueuse. videmment, je ne peux prsenter publiquement ces cas. En tout cas, cette laboration ma permis de mettre en question une de mes dsignations car elle fut peut-tre un peu prcipite, ne rpondant qu un instant de voir. En effet, je me suis aperue aprs-coup quen ce qui concerne les dsignations - mon sens, pertinentes- il y a eu un instant de voir; un instant o jai peru que tel analysant, cause de ce quil tait en train de franchir dans lanalyse, tait un moment propice ce quil fasse un passeur . Cependant jai alors pris le temps, sans me presser, de vrifier que cet analysant pouvait faire retour, dans son analyse, sur cet instant de sa passe et en extraire les laborations qui pouvaient en tres attendus et pouvoir ainsi vrifier les modifications de sa position subjective. Je me suis pose quelques questions toutes simples au cours de ce temps pour comprendre en ce qui concerne chaque analysant. Peut-il entendre quelques choses de ses congnres sans les oreilles de son fantasme? Peut-il ne pas sidentifier avec le passant, ou ne pas lui tre hostile au cas o il ne sidentifierait pas son mode de jouissance, de dire ou de savoir? Sautorisent-ils interroger la position de cet autre sujet quant S (A barr) : soit le trou dans le savoir et le hors sens des marques de lalangue prsentes dans ses symptmes, soit la castration fminine et laltrit fminine, soit les effets de la chute de lidentification phallique qui soutenait le fantasme ? Et puis encore : A-t-il le got de soccuper de ce quil veut savoir et quil ne sait pas? A-t-il le got de dire ce qui lanime partir de sa vrit intime? A-t-il, ou non, une adhsion sa jouissance ou bien un dsir de sen dtacher, quitte passer par un moment de dtresse dpressive, et sans boussole en ce qui concerne le dsir? 42

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Je ne prtends pas tablir une doxa partir de ces questions que jai appliques au cas des analysants que je conois comme des passeurs en puissance et je ne suis mme pas sre que ce que je viens de transmettre soit lessentiel de ce qui ma pouss dsigner ces passeurs. De fait, un analysant a t un excellent passeur et, cependant, il est depuis dj un certain temps en train dexplorer, dans son analyse, ses adhrences la position dune jouissance fixe par son fantasme, mais il le sait, et, sil en souffre encore, ce nest pas un obstacle pour recueillir et interroger le tmoignage dautres sujets dans le dispositif de la passe. Dans un autre cas, la fin de son analyse na pas modifi son symptme quant son rapport aux autres ce qui entrane, pour lui, quelques problmes dans la communaut et, cependant, son dsir danalyste, de savoir -aprs tre pass par le rel qui a fait chuter son lien pointu a la vrit- fait de lui un bon analyste qui contribue par son travail largement lEcole. Un autre peut-tre demeure encore dans la position du passeur qui sait pcher ce qui est log chez ses congnres, dune manire sereine et avec beaucoup de tact, mais sans franchir cependant le pas de contribuer au savoir de la Passe. En effet, pas tout passeur dcide ensuite de se faire passant, ce qui, par ailleurs, nest pas obligatoire. Je constate aussi quil y a des analysants qui ont obtenu dexcellents rsultats thrapeutiques de leur analyse: tout en tant des pratiquants de la psychanalyse, ni leur dsir de savoir, ni ce quil mettent en jeu de leur dire trs pauvre car ils sen remettent toujours lAutre napporte cependant de preuves dun dsir danalyste. Jai aussi eu affaire dans ma pratique des analysants qui sont hors champ analytique. Ils auraient cependant pu faire dexcellents passeurs, mais cela naurait eu aucun sens de les dsigner comme passeurs, car leurs activits et leurs dsirs navaient que peu voir avec la psychanalyse. Ce qui nempche pas ces analysants davoir des incidences positives - par leur thique et leur dsir de savoir dans les champs o ils vivent et o ils travaillent. La question est donc complexe. Pas tous ceux qui le sont y sont, pas tous ceux qui y sont sont ceux qui devraient y tre. La solution dans les conditions actuelles de notre Ecole ne peut tre maximaliste. Si on restreint la dsignation des passeurs aux AE comme au temps de Lacan a lEFP , il y en aurait trop peu. Par ailleurs, il serait souhaitable que les AME de notre Ecole ne sinstallent pas dans une position de confort dans linstitution, et lextrieur, par le fait davoir acquis ce titre. Ils se croiraient alors dispenss de rendre compte de quoi que ce soit. Il vaudrait mieux que lEcole les mette face la responsabilit de leur tche de dsigner des passeurs, mme si cette tche est risque. Pour la soulager, il ny aurait rien de mieux quune bonne disposition llaboration de ce qui, dans leur jugement intime danalystes, les ont pousss dsigner un passeur mme sils ne peuvent en rendre compte publiquement. Et quils puissent aussi se mettre en question quand un cartel de la Passe leur ferait savoir quun passeur dsign naurait pas fonctionn comme on pourrait lattendre Jinsiste et je propose que cette indication soit faite par les cartels de la Passe, en liaison avec le CIG et ses Secrtaires. Car un passeur qui ne fonctionne pas bien est un problme vident pour la Passe dans lexprience actuelle des cartels de la Passe. Ce problme fait symptme dans notre Ecole. Symptme, de quoi? mon avis ce problme fait symptme du manque de concidence entre la logique de nomination des AME et la logique de transmissions de la psychanalyse dans le dispositif de la Passe. Le but tant de ne pas perptuer cette bance; ou pire, ces lignes parallles sans intersections entre la reconnaissance institutionnelle des AME et ce que lEcole attend deux pour la Passe : quils dsignent des passeurs aptes produire un tmoignage juste. Aucun de ceux qui sommes concerns par la Passe disposons de la solution et nous savons que la Passe est une exprience sans garantie. Cest justement cela qui fait laventure de la psychanalyse, via la singularit des dsirs de ces analysants, pris un par un, qui deviennent - et il ny en a pas des masses analystes. 43

Wunsch n11

LAME, pourrait-il sendormir sur les lauriers, sans se poser la question de comment est advenu chez lui son dsir danalyste et comment perdure-t-il ou non- en acte pour chacun de ses analysants ? Traduction de Rithe Cevasco

Luis IZCOVICH (France)

La doxa et la communaut dEcole


Shabituer au Rel Il y a un problme concernant linterprtation de lenseignement de Lacan et donc ses consquences. Si on isole une phrase de son contexte et que de plus on la dissocie de lensemble de ses dits, on risque de linterprter contre-sens. Ce risque se redouble dun autre, celui de figer une doctrine et de tenter dordonner autour delle lexprience de lanalyse, faisant par l le contraire de ce que Lacan a propos, soit se servir de lexprience pour avancer dans la thorie. La fixation de la doctrine hors exprience est un effet du discours du matre qui guette toujours la communaut dEcole. Prenons un exemple, parmi dautres, dinterprtation possible. Quand Lacan, dans sa confrence prononce Rome en 1974, La Troisime, se sert de la formulation on doit pouvoir shabituer au rel , fait-il rfrence une position conformiste que lanalysant et lanalyste doivent adopter quant la jouissance impossible rsorber ou, au contraire, fait-il rfrence tenir compte du rel, au sens o lanalyse doit permettre lanalysant dtre capable de tenir compte de lexistence du rel pour sorienter aprs lanalyse ? On peroit bien deux ples trs distincts, ils conditionnent deux positions diffrentes de la cure et de la politique dune analyse, et cela comporte des consquences pour les suites de lanalyse. Il est certain que la diffrence dinterprtation de cette formule a une incidence dans lexprience de la passe et affecte le jugement du cartel. Ainsi, dans le premier cas, cela donnerait une position minimaliste de lanalyse, shabituer au rel , peut vouloir indiquer en effet une adaptation linsupportable, une sorte daccommodation limpossible. Dans le deuxime cas, shabituer au rel , inclut sa prise en compte, ce qui nimplique pas forcment un sujet plus enclin la prudence mais un pouvoir faire, unique, sans prcdent, sans modle donc, avec les manifestations du rel. Il dcoule donc de ces deux possibles interprtations du texte de Lacan, deux positions distinctes quant linsupportable. Ainsi la formule shabituer au rel ne peut tre dissocie de celle o Lacan pose un savoir-faire, avec le symptme la fin de lexprience dune analyse. Elle ne peut pas tre dissocie non plus de la proposition de lidentification au symptme la fin. Il se dduit que ce savoir faire, qui nest pas un apprentissage technique, est nouveau et quil constitue lcart fondamental entre shabituer au rel , tel quil se manifestait au dbut de lexprience de lanalyse, et le savoir faire avec le rel, limpossible de la fin. Il faut remarquer que cest dans la mme perspective que Lacan avance le terme de courage, quil met en rapport avec linsupportable. Le courage face au rel En effet, il pose une position thique face linsupportable qui comporte un au-del de shabituer. Cest explicite dans le sminaire Encore, o il voque lme comme ce qui permet de supporter lintolrable du monde et cest ce propos que Lacan introduit la notion dune patience de lme et le courage y faire tte (p.78). Faire tte lintolrable du monde, ne veut pas dire accepter de subir mais plutt persvrer dans son dsir. Ceci donne 44

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lide dun choix du parltre la fin de lexprience et lindication de sa manire de faire face aux manifestations du rel. On saperoit que le courage face linsupportable nest pas la rsignation, ni le maquillage du rel traumatique qui dtermine le symptme fondamental du sujet, mais une nouvelle position de ltre qui corrle son action son dsir. Est-ce un fondamentalisme du dsir ? Ce serait le cas si ce dsir tait au service de la jouissance. Ici la question capitale que la passe explore, est de savoir quelle est lopration dans lanalyse qui conduit un sujet ne pas renoncer son dsir, ce qui nest pas la mme chose que de ne pas renoncer sa jouissance. Parfois la limite est mince. Jai voqu le fait quil existe des consquences concernant linterprtation de Lacan. Evoquons celle-ci qui est loin dtre mineure. Elle concerne lenjeu dans lexprience de la passe. Le cartel doit-il se satisfaire pour une nomination quand le sujet sest accommod au rel du trauma, ou plutt doit-il se satisfaire quand il peut reprer quun nouveau savoir est loeuvre chez le sujet, un savoir faire qui inclut le rel ? On comprendra aisment que les options de lecture conditionnent les positions dans le jugement. Il est probable aussi quon lit et quon interprte Lacan en fonction de sa propre exprience danalyse. Une chose est certaine. A la lumire de lensemble des dits de Lacan, il me parat incontestable que shabituer au rel , nest pas se rsigner accepter linacceptable mais ncessite un changement de position fondamental entre ce qui a t le dbut de lanalyse et sa conclusion. Car shabituer au rel peut vouloir dire mettre en sourdine ses manifestations. Que font les cognitivistes, quand face la panique de prendre lavion, ils proposent de rpter lexercice jusqu puisement de laffect de panique. Cest une sorte dhabituation au rel qui le masque galement. Il convient ici dvoquer la distinction faite par Michel Bousseyroux entre le rel comme bouchon et le rel bouch ( Wunsch 10). Car le rel peut tre bouch par le fantasme, mais aussi par une sorte de rptition dans lexprience qui tente dattnuer ses manifestations. Le sujet peut donc parfois trouver la parade de maintenir lcart les manifestations du rel, au point de ne pas en tre affect et mme quand les semblants ont vacill, il peut attraper un nouveau semblant derrire laquelle il sabrite. Se servir dun nouveau semblant nest donc pas lindice dun changement par rapport au rel, mais peut tre au service de le masquer encore. On peut penser que cest une manire de savoir y faire, sauf quelle implique une absence de changement chez le sujet en ce qui concerne le rel du dbut de lanalyse. Le rsultat peut tre bnfique mais insuffisant, car la psychanalyse se rduirait une cure cognitiviste de longue dure dans le pire des cas ou une bonne psychothrapie dans le meilleur. Prenons un autre exemple de citation de Lacan, celui de la satisfaction. Cest un fait que tous les passants se prsentent la passe et rendent compte de la satisfaction de conclure lanalyse. Pour certains, elle relve davoir pu finir avec une tche qui leur paraissait sans fin, pour dautres cest la satisfaction davoir mis un terme au lien avec leur analyste. La satisfaction peut aussi relever du passage dans la cure de limpuissance limpossible. Le sujet est satisfait. Trs bien. Parfois certains le sont un peu trop ou mme un peu trop tt. Certains se prsentent la passe pour montrer quel point ils sont dans lenthousiasme. Freud avait mme averti, soulign, de se garder de gurir trop rapidement, ce qui renvoie ce que la satisfaction dune analyse, si elle intervient trop tt, peut donner lieu des sorties prmatures de la cure. Que le sujet voque quil est satisfait, du ct de lexprience de la passe, a ne se conteste pas. Le cartel dresse juste le constat, mais aussi sinterroge. Pourquoi, une fois que le sujet a cern limpossible, concernant le sens la signification et le sexe, ne dit-il pas comment il fait dsormais face aux impasses concernant linexistence du rapport sexuel ? Ny aurait-il plus dimpasses la fin dune analyse ?

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Au-del du dchiffrage Alors, comment le sujet y tient tte , pour reprendre la formulation que Lacan voque concernant le courage ? Cela indique quil existe diffrents niveaux concernant la satisfaction et aussi quune satisfaction ne relve pas toujours dune satisfaction de fin. Il convient encore de prciser ce quon entend par satisfaction de fin. Relve-t-elle juste de la perception de limpossible ? Comme pour shabituer au rel , se satisfaire de limpossible impose quon distingue deux niveaux : un niveau o le sujet fait le constat quil y a de limpossible, ce qui certainement entrane un soulagement dans la position subjective. Il est sr que cest un soulagement de conclure que ce qui ne peut pas se faire, ne dpend pas de moi mais que cest structural. Un autre niveau est de savoir faire avec limpossible. Autrement dit, un cart majeur existe entre se satisfaire de limpossible et un savoir-faire, un se dbrouiller avec le symptme. Il est essentiel de tenir compte du fait que la dimension de limpossible ne concerne pas seulement la fin de lanalyse car il est ncessaire de se reprer face limpossible ds le dbut de la cure et la responsabilit en revient lanalyste. Il est certain que ce qui pousse lanalyse est une insatisfaction du sujet concernant ses satisfactions. Linterprtation analytique vise dvoiler lcran fabriqu par le sujet. Cela dit, linterprtation inclut toujours la prsentification pour lanalysant de ce que lessence de son tre ncessite le lien limpossible. Autrement dit, l o pour lanalysant il sagit dempchement imaginaire, il sagit pour lanalyste de montrer les limites qui sparent limpuissance de limaginaire de limpossible du rel. Soutenir quune analyse consiste aller vers le rel, et qu la fin se manifeste linconscient rel, ne diffre pas trop de celle qui consiste dire, comme a a t soutenu par une autre communaut analytique, que la fin dune analyse cest de trouver la formule de sa jouissance ou davoir un aperu du rel. Car la question nest pas tant de savoir si la fin le sujet a finalement fait lexprience de linconscient rel, que de savoir comment un sujet a chang dans sa faon de jouir de linconscient. Certes, lanalyste ne donne pas accs linconscient rel mais la question se pose de savoir si le maniement du transfert ne conditionne pas les manifestations de linconscient rel. La rponse cette question conditionne la pratique de linterprtation. Car ce nest pas la mme chose de poser lessence de laction de lanalyste seulement dans le dchiffrage de linconscient que de poser que le discours analytique, tel que Lacan lcrit dans le Compterendu d Ou pire , comme un dispositif dont le Rel touche au rel. (Autres crits, p.458) Je reprends les deux options auparavant indiques : le passant qui rend compte des manifestations du rel ou le passant qui dmontre ses consquences. Bien sr, que quand quelquun tente de rendre compte des consquences cela ne veut pas dire que le cartel est convaincu. Il nen reste pas moins que lessentiel tient lusage quun sujet fait de cette exprience qui est celle de la rencontre avec le rel. Cest dmontr par Lacan. Si lon prend le texte lEtourdit dans son ensemble, on saperoit que Lacan avance dune part que le sujet est rponse du rel, mais de lautre quun savoir-faire concernant le rel est requis pour conclure son analyse. Le sens du hors sens Le sujet comme rponse du rel est le fait du signifiant asmantique ( Autres Ecrits, p.459), mais cela ne veut pas dire quil suffit que cette rponse lui vienne pour quon trouve le signe de la fin. A nouer ces deux formulations, il sagirait plutt de savoir comment le sujet sait faire autrement avec sa jouissance partir de lisolement du signifiant asmantique. Il ne sagit pas pour autant dy voir un modle de fin. Lexprience du cartel de la passe montre que si les effets du signifiant hors-chaine sont dcisifs pour la fin, et quil sagit de voir 46

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comment un sujet intgre ce hors-sens ce quil a produit du ct du sens, cela ne fait pas une conclusion unique. Et dailleurs Lacan le soutenait lui mme quand il posait concernant les conduites face limpossible, quil ny a pas une conduite unique : il y a plus dune, mme des tas (Autres Ecrits, p.487). Le problme, on le constate encore une fois, ne vient pas de Lacan, mais de ceux qui le lisent. Ceci ne veut pas dire que je soutiens une seule lecture de ses textes, une version officielle laquelle il faut se conformer mais plutt que les dits de Lacan doivent tre pris dans leur ensemble, en dgageant bien sr les avances thoriques. Lacan en 1975, ne dit pas les mmes choses quen 1955, mais il sagit de voir chaque fois ce qui change dans la thorie. Dailleurs, notons par exemple qu propos du signifiant asmantique, Lacan dmontre quil lavait dj avanc en 1956 (Autres Ecrits, p.459). Cela nefface pas quil a avanc au fur et mesure de nouvelles notions, mais exige plutt dintgrer ces notions ses laborations prcdentes. Autrement dit, il est problmatique daffirmer que seul le dernier Lacan compte. Or, isoler des formulations du dernier Lacan, et les considrer comme seul point dorientation dans la thorie, on consolide une doxa qui nest pas sans consquences sur le tmoignage des passants, llaboration des passeurs et qui conditionne mme lcoute des cartels. Irons-nous jusqu dire que cela conditionne les nominations ? Il est impossible de gnraliser, pourtant cest un fait que la doxa infiltre insidieusement lide quune communaut se fait dun AE. Cela soulve encore une autre question qui concerne le lien entre la passe et lEcole. Jusqu quel point considre-t-on quil existe un lien ncessaire ce qui pose aussi la question de savoir si il y a une autonomie possible entre les deux. Il y a un enjeu, car quon adopte une position ou une autre a des consquences sur la communaut dEcole. Pas sans lEcole Que serait lautonomie radicale entre les deux, entre la passe et lEcole ? Ce serait crer un dispositif dont la finalit centrale serait la nomination. Cest ce qui existe en France mais dans dautres pays aussi o plusieurs Ecoles de psychanalyse ont cr un dispositif commun pour la passe mais extrieur lEcole. Cela na pas t la position de Lacan et, mon avis, sur ce point, rien ne justifie dintroduire un changement. Ou peut-tre y aurait-il une raison quand la communaut analytique est rduite et quelle ne permet pas de faire fonctionner elle seule la passe. Je ne pense pas que notre principal intrt garder la passe soit la question de la nomination, mais plutt de nous instruire, comme le voulait Lacan, sur ce qui dcide un analysant faire le pas et devenir analyste. Si lon admet que la question est avant tout pistmique pour ceux qui sengagent et pour ceux qui participent une communaut dEcole, et quune Ecole est ce qui cre les conditions de possibilit pour saisir cette exprience, il en dcoule que le lien entre la passe et lEcole exclut lautonomie de la premire. Cest cohrent avec la Proposition de Lacan doctobre 1967, sur le psychanalyste de lEcole, ce qui suppose quil ny a pas lEcole dun ct et la nomination de lautre. Que peut-on en dduire ? Que cela comporte des consquences chaque tage de lexprience : le choix de la part des passants de notre Ecole pour faire la passe, la dsignation des passeurs, la nomination des AME, et jusqu la place que nous rservons aux AE. Concernant le choix de notre Ecole, il est certain quil nest pas ncessaire dtre membre de lEcole ni mme membre des Forums pour faire la passe, mais quest-ce qui fait que quelquun choisisse notre Ecole pour tmoigner ? Pour le secrtariat, il est incontestable que la demande de passe ne veut pas dire entre automatique dans la procdure. Au minimum le passant doit tre capable de rendre compte du choix de notre Ecole pour faire le tmoignage.

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Si lon prend le niveau de la garantie, la mme question se pose : est-il possible de prtendre au titre dAME, juste partir du fait de donner de preuves en tant quanalyste ? Est-ce suffisant que le contrleur, voire lanalyste du futur AME vantent les qualits cliniques du candidat? On constate que le titre lindique dj, AME, analyste membre de lEcole. Cela veut dire aussi, au-del davoir rendu compte de son travail comme clinicien, avoir fait ses preuves du lien lEcole. Donc un AME nest pas simplement un bon clinicien. Dans le mme sens, est-il possible dsigner un passeur juste parce quil est dans un moment clinique de passe ? A nouveau, je ne le pense pas. Etre la passe, selon la formule de Lacan, et si on lapplique au contexte soit la Proposition du psychanalyste de lEcole, dsigne pas seulement un moment clinique interne la cure mais interprte, en mme temps, un lien lEcole, un choix, celui de lanalysant de nouer son exprience analytique une communaut analytique. On peroit donc que la question qui traverse tous les tages de la procdure est celle du transfert lEcole, qui objecte lide de la terminaison du transfert aprs une analyse. Cest dailleurs bien cette dimension de transfert qui permet de rpondre la question encore dactualit : comment un sujet identifi son symptme peut-il avoir le dsir de faire communaut avec dautres ? Lacan voquait propos des analystes, soit ceux pour qui il y a eu une chute des identifications, une autre identification, une identification un point du groupe. Le paradoxe est que le savoir qui sextrait de la passe dcomplte le groupe, dfait le savoir acquis et introduit une nouvelle nigme. Sidentifier un trait du groupe requiert une dimension de transfert, ce qui nest pas en contradiction avec lidentification au symptme. La passe nest pas la dmocratie On pourrait soutenir, partir de l, que si Lacan avait prconis la dure de lAE comme limite dans le temps, cela tient deux raisons : lune du ct du moment de la passe et lautre du ct du lien lEcole. Du ct du moment de la passe, quelque chose reste constant, quelque chose ne le reste pas. Ce qui reste constant est lidentification au symptme. Avoir isol son tre de jouissance et quil devienne le nom du sujet est un effet durable de lanalyse. Ce qui lest moins, ce sont les effets davoir saisi ce moment. Ces effets ne rsistent pas lusure du temps. Cest ce quon constate aprs la fin dune analyse. Sans tre exhaustif voquons ceci : des retours de limaginaire, et le pousse la jouissance par les manifestations du fantasme. Il existe donc des raisons pour limiter la dure dans la fonction de lAE. Venons en la deuxime raison, moins voque. Si lAE est nigme, comme toute nigme, il slucide avec le temps. Autrement dit, si sa fonction est dintroduire du nouveau, ce nouveau, une fois absorb par la communaut devient automaton. Cest une question qui ne tient pas tel ou tel AE mais la structure. Nous dirons donc que la passe est phmre, et la question dcisive pour nous est de savoir comment rendre cet phmre le plus efficace possible pour notre communaut. Cest l quintervient, pas tant le lien de lAE lEcole que celui que lEcole rserve aux AE. Je crois que si lon considre la passe pas seulement comme un dispositif de nomination mais comme ce qui permet chaque fois dinterroger le lien que chacun entretient avec la psychanalyse, cela revient donner la passe une autre place que celle quelle a aujourdhui dans notre Ecole. Cela concerne donc la place donne aux AE, mais plus largement, aux passeurs, aux passants non-nomms et ce jusqu en tenir compte dans notre conception de la constitution des cartels de la passe. Je lai dj dit Sao Paulo en 2008, je le maintiens : les Forums cest la dmocratie mais la dmocratie ne peut pas tre lorientation de la passe. Bien sr, nous avons des modalits de cartels choisis par zone gographique. Il se pourrait trs bien quon puisse garder les cartels internationaux, condition dune Ecole internationale mais avec une orientation plus 48

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analytique de lexprience, soit une majeure participation dans les cartels de la passe des personnes qui ont t impliques dans lexprience effective de la passe, cest dire les passeurs et les AE. Rien noblige ce quils soient lus dmocratiquement. Il se pourrait trs bien que doffice chaque cartel ait un AE et un ancien passeur. Cela participerait trs probablement une passe plus agalmatique que ce quelle est aujourdhui.

Patricia MUOZ (Colombie)

Raison qui rsonne


Le lieu de la longue palabre peut devenir celui de la dcision . F. Ponge

La question laquelle que nous allons essayer de rpondre nous vient de Lacan luimme : pourquoi quelquun qui a termin son analyse veut-il tre analyste ? Pour rpondre cette question, Lacan fait ce quil appelle la Proposition du 9 octobre 1967 , un texte dat dans lequel il propose son cole le dispositif de la passe. Il espre quau cours de la passe puisse tre recueilli quelque chose de ce qui a dcid lanalysant assumer la position danalyste. Lors de cette passe, lacte analytique pourrait tre recueilli au moment o se produit, 69 lacte comme le moment lectif o lanalysant passe lanalyste. Cette proposition sadresse lcole qui peut tmoigner que lanalyste en cette initiative apporte une garantie de formation suffisante .70 Ainsi quil nous le dit lui-mme, lcole peut et doit le faire, puisquelle nest pas l seulement pour dispenser un enseignement, mais aussi pour instaurer une Communaut dexprience, dont le cur est donn par lexprience des praticiens .71 Cette proposition est dun ordre fond trs prcisment sur la spcificit du discours analytique ,72 et a de plus un appui certain dans le rel de lexprience analytique. 73 Raison qui rsonne , titre de notre travail, implique les rpercussions, les effets proprement analytiques, de la passe dans notre Communaut. Avec la mise en question de lanalyse et de lanalyste dans une cole, il sagit dassurer quil y ait de lanalyste et la possibilit que la psychanalyse continue faire prime sur le march , comme nous dit Lacan dans la Note italienne . Ce qui est en jeu, cest la formation des analystes et, par consquent, la pratique analytique, tant donn que lanalyse dpend de lanalyste. Analyse dont lachvement, lobjet et la finalit ntaient pas articuls ni lucids avant que Lacan ne propose la passe. Il existe une prmisse de fond : lanalyste ne sautorise que lui-mme ; lucider ce moment de la passe de lanalysant lanalyste implique quil donne la raison, quil dise le pourquoi afin que sa raison soit audible. Cette raison rsonne avant tout pour le passant luimme, puisquil sagit de quelque chose qui se rvle lui, qui se manifeste lui : ce doit tre une raison qui retentit contre les murs qui entourent le vide rvlateur du savoir non su de la lalangue ; pour lui, cest une certitude. Ce qui rsonne a voir avec lentendu et le dit, les

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J. Lacan. Discours lcole Freudienne de Paris , (1967), dans Rpertoire IF-EPFCL (2008-2010), p.287. J. Lacan. Proposition du 9 octobre 1967 1re version orale, dans Ornicar ? n1, Barcelone, Petrel, 1981, p.9. 71 Ibid, p.10. 72 J. Lacan. Sur lexprience de la passe. Le savoir en psychanalyse , 3/11/1973, dans Ornicar ? n1, Barcelone, Petrel, 1981, p.33. 73 J. Lacan. Proposition du 9 octobre 1967 , dans op. cit., p.15.

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lments qui composent lalangue qui viennent du milieu sonore du langage dans lequel baigne le petit enfant auquel on parle. Celle-ci doit ensuite faire cho chez les passeurs. Il serait possible de penser cet cho chez les passeurs comme lamour dont le support se trouverait dans un certain rapport entre deux savoirs inconscients ;74 comme la reconnaissance des signes toujours ponctus nigmatiquement de la faon dont ltre est affect en tant que sujet du savoir inconscient ,75 des signes qui rsonnent chez le passeur qui est suppose tre prs du moment final de son analyse. Puis, la raison fait rsonance chez les membres du cartel de la passe qui peuvent reconnatre ce qui a t transmis et nommer ou non lAnalyste de lEcole. partir de cette exprience les membres du cartel, les passants, les passeurs et les AE doivent produire une laboration thorique qui aura une rpercussion au niveau de lcole. Lacan nous donne sa raison, le pourquoi il a fait la proposition de la passe lcole : Quest-ce que vous y faites l ? Cette question est tout ce pour quoi je minterroge depuis que jai commenc. Jai commenc, mon Dieu, je dirais tout btement. Je veux dire que je ne savais pas ce que je faisais, comme la suite la prouv prouv mes yeux. Ny aurais-je pas regard plus dune fois si javais su ce dans quoi je mengageais ? Cela me parat certain. Cest bien pour cette raison quau terme ultime, cest--dire au dernier point o je suis arriv la rentre de 1967, en octobre, jai institu cette chose qui consiste faire que, quand quelquun se pose comme analyste, il ny a que lui-mme qui puisse le faire. Cela me semble de premire vidence. [] Il est libre dans cette espce dinauguration [], il peut aussi bien ne pas le faire [se prsenter la passe].76 Lacan nous dit que depuis quil a commenc exercer comme psychanalyste il se demande ce quil fait l. Tout dbut a une raison, un pourquoi, cest un acte qui implique une traverse, cest pourquoi il nous exhorte nous rendre compte de la grande responsabilit que doit assumer celui qui prend cette place, celui qui consent occuper la place danalyste pour dautres. Lacan nonce de diffrentes manires cette nigme : quest-ce qui le dcide assumer un discours dont il nest pas facile dtre le support", pourquoi quelquun prend-il ce "risque fou de devenir ce quest cet objet , comment peut lui venir lide dtre le support de cette fonction danalyste . Quelle est la fonction danalyste ? Depuis la proposition de la passe lcole, rappelons-nous, le grand motus est la destitution subjective inscrite sur le ticket dentre ; cest ce que trouvera la fin toute personne qui saventure dans une analyse. Celui qui prend la place danalyste le sait dj ; par consquent, est-ce que cela ne provoque donc pas lhorreur, lindignation, la panique ? En outre, lanalyste tient la place dune sorte dobjet qui deviendra un rebut la fin du processus ; cest pourquoi, Lacan affirme quil est totalement anormal que quelquun qui fait une psychanalyse veuille tre psychanalyste. Il y faut vraiment une sorte daberration qui vaut qui vaudrait la peine dtre offerte tout ce quon peut recueillir de tmoignage.77 Quil donne raison de pourquoi il prend la responsabilit de se mettre dans une situation de rsidu, de dchet, pour occuper la position danalyste pour dautres, cest l que se situe lessence de la passe. Ds lors, il sait tre un rebut, puisque son analyse a d le lui faire au moins sentir .78 Cest--dire, cela nest pas quelque chose qui est appris mais qui est rvl ;

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J. Lacan. Sminaire XX, An, Buenos Aires, Paids, 2007, p.174. Ibd. 76 J. Lacan. Confrence Genve sur le symptme , dans Interventions et Textes, Buenos Aires, 1988, p.120. 77 J. Lacan. Sminaire Ou pire (indit), cours du 1er juin, Paris, 1972. 78 J. Lacan. Note italienne , dans Rpertoire IF-EPFCL (2008-2010), p.301.

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cest un registre diffrent de celui dune quelconque connaissance, quelque chose qui se manifeste et qui rsonne. Que faire une analyse soit une condition sine qua non pour tre analyste est quelque chose qui ne se discute mme plus. Cependant, il y a diffrentes fins pour lanalyse et sautoris occuper la position danalyste dans lcole, dont la passe est laxe central, implique davoir une ide trs claire de ce quest cette exprience de la passe. Lacan nous dit : cest une exprience radicalement nouvelle car la passe na rien faire avec lanalyse .79 Cette phrase nous expose cette diffrence entre le passe et la rsolution de lanalyse : dans la passe, il sagit de demander raison de son pourquoi, a-cause, cause de. Nous ne sommes pas habitus donner raison de nos actes, mais il y a une rponse trs frquente cette question du pourquoi : par amour , Mme si lon ne sait pas bien pourquoi, il y a tout de mme une certitude. Cest une certitude, mais qui implique quelque chose de non su, une nigme. Au cours de lanalyse, lanalyste a t la cause du processus ; dans la passe, la cause, la raison, cest diffrent, comme nous dit Colette Soler : cest le transfert lanalyse , 80 car on suppose que la cure psychanalytique nest pas du rel opaque, qui inclut un ordre de savoir quon sefforce de construire ; cest pourquoi elle dit que, dans la passe, celui qui devient analyste est passant, non de son analyse, mais du processus analytique lui-mme. Reste savoir si, au-del de stre analys, il a recueilli quelque chose tout au moins dune partie du processus, car : Il faut avouer quune autre raison est exigible pour supporter le statut dune profession nouvelle venue dans lhistoire. Il nest pas suffisant que ce soit une profession pour gagner sa vie , il est des cas o une autre raison pousse tre analyste . 81 Lacan, mme en allant contre courant des thories de la fin de lanalyse, nous dit il ny a pas liquidation du transfert . Souvenons-nous de sa notion de transfert de travail mise en place dans lcole et qui nous permet de continuer ensemble ou, comme il le dit, de contribuer au savoir , de penser la psychanalyse , au-del de lhorreur du savoir trouve par chacun la fin de son analyse. Et la relation face au savoir quil nous recommande, lorsquil nous dit de lui-mme quil est en position danalysant dans ses sminaires. Il dit aussi de la passe quelle est comme la mer : toujours recommence, et il recommande de ne pas oublier ce moment de passe danalysant analyste qui a lieu la fin de lanalyse. Il y a un pome de Rimbaud appel A une raison , cit par Lacan : Un coup de ton doigt sur le tambour dcharge tous les sons et commence la nouvelle harmonie. Un pas de toi, cest la leve des nouveaux hommes et leur en-marche. Ta tte se dtourne : le nouvel amour ! Ta tte se retourne, le nouvel amour ! Lacan se rfre ces vers diffrents moments de son enseignement. Il relve la particularit du titre, A une raison , et nous il dit que le pote sadresse cette raison, un pourquoi, un motif ou cause. Il nous dit galement quici lamour est signe, scand comme tel, quil change de raison, et cest bien pourquoi cest cette raison quil sadresse. 82 Il change de raison, cest--dire, de discours, et chaque franchissement dun discours un autre il y a mergence du discours analytique ; cest pourquoi Lacan dit que lamour est signe quon a chang de discours.
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J. Lacan. Sur lexprience de le passe. Le savoir en psychanalyse , op. cit, p.35. C. Soler. Loffre de la passe , Bulletin international de lEPFCL (Wunsch), n7, 2011, p.19 (en espagnol). 81 Lacan, Prface ldition anglaise du Sminaire XI , dans Interventions et textes 2, Buenos Aires, Ed. Manantial, 1991, p.61. 82 Lacan, Sminaire XX, Encore, Buenos Aires, Paids, 2007, p.25.
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Cest galement la formule de lacte, cet acte ncessaire pour instaurer le transfert, qui permet un partenaire qui a chance de rpondre .83 Et comme la possibilit de rponse quon attend de lanalyste est linterprtation, cet acte non seulement instaure le transfert, mais aussi il implique linterprtation. Le transfert introduit ici une subversion de lamour, un sentiment qui prend une nouvelle forme : le transfert est lamour qui sadresse au savoir inconscient, lanalyse. Lanalyse commence avec linstauration du transfert, et le transfert a voir avec lamour. Comment termine cet amour ? Quest-ce qui se passe la fin de lanalyse ? Cest ici que Lacan parle de traverser quelque chose, dans le sens des actes rvolutionnaires, et il montre ce qui sappelle susciter un nouveau dsir . Dans le discours lcole Freudienne de Paris (1967), aprs avoir mentionn le Guerrier appliqu, il se pose lui-mme comme exemple de la destitution subjective. La destitution subjective nest pas celle qui fait dstre, mais plutt tre et singulirement fort, au point de paratre aimer. Se rfrant 1961, lorsque son enseignement fut proscrit et quil continuait malgr tout, Lacan raconte que quelquun lui a dit quil devait beaucoup aimer ses lves pour avoir continu. Lacan se moque de cette apprciation, mais il sait quil y a bien amour, qui ne sadresse pas ceux qui le suivent, mais cest un amour du savoir qui le pousse continuer ses sminaires. Cest une force qui incite continuer. Il nous dit galement : lanalysant se fera une cause du plus-de-jouir , comme on se fait une raison, car il aura renonc se faire une cause de la relation sexuelle, puisque le nvros passe sa vie convaincu que la relation sexuelle est possible et avec lespoir dy arriver. Quant lamour, il ne se rend pas compte que l, ce nest pas affaire de sexe ; 84 se faire une cause du plus-de-jouir est oser se placer en tant quobjet a pour dautres, lobjet est cette chose laquelle un pourrait sadresser comme une raison. La raison a voir avec cela que beaucoup essayent de rduire : la rson, selon lorthographe du pote Francis Ponge. 85 La raison, qui part de lappareil grammatical, doit faire face quelque chose qui simposerait, quelque chose justement de rsonnant. Cest ce qui rsonne, cest lorigine de la res, objet, chose ou matire ; la motrialit, les mots comme matrialit, ces mots qui contiennent le dpt de jouissance dans sa rencontre avec le corps. 86 Dans la dernire leon de son sminaire Encore, Lacan nous dit que ce que le discours analytique rvle est que le savoir a un grand rapport avec lamour. Tout amour trouve son support dans une certaine relation entre deux savoirs inconscients. Il fait mention du transfert comme Sujet Suppos du Savoir et il nous dit que cest un point dapplication particulier, spcifi, de cet amour du savoir. Puis, vers la fin, il apporte sa logique modale : de il cesse de ne pas scrire il ne cesse de scrire, de contingence ncessit, cest bien l le point de suspension quoi sattache tout amour Tout amour de ne subsister que de cesser de ne pas scrire tend faire passer cette ngation au ne cesse pas, ne cesse pas, ne cessera pas de scrire . . 87 Cest dans cette substitution que se fonde la destine et le drame de lamour ; Ici Lacan nous dit que cest parce que linconscient existe bien, contrairement au rapport sexuel, qui nexiste pas. Nous nous risquerons dire que la rencontre avec linexistence du rapport sexuel permet ce qui, dans le pome de Rimbaud, serait le changement de raison, le nouvel amour, grce au fait que linconscient existe bien. Un amour que Lacan inclut dans les affects nigmatiques rvlateurs de lnigme du savoir.
83 84

J. Lacan. Introduction ldition allemande des Ecrits (1975), dans Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p.553. J. Lacan. Sminaire XX, Encore, Buenos Aires, Paids, p.35. 85 En franais, rson est rsonne et raison est raison . Les deux mots sont diffrencis dans laccent aigu ( e) et la diphtongue ( i). Francis Ponge, essayiste et pote franais (1899-1988) sympathisant du surralisme, cre le mot RESON comme nologisme. Lacan fait rfrence lui dans son Sminaire Les non dupes errent (indit), cours du 6 janvier 1972. 86 Moterialit est un nologisme de Lacan en franais, qui contient mot et matrialit . 87 J. Lacan. Sminaire XX, Encore, op. cit.

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Wunsch n11

A propos de lamour, Lacan ajoute que lamour est un dire en tant quvnement. Le dire de lamour sadresse au savoir qui est l, dans linconscient ; par consquent, lamour implique le nud dtre, ltre de ce nud que seul linconscient motive, lieu du savoir. Rsumons alors : raison qui rsonne, qui simpose ; lamour du savoir, le transfert lanalyse et le travail qui permet de penser la psychanalyse, qui se joue au niveau du dire que fait exister le discours analytique, un savoir construire. Amour qui se produit par lmergence du discours analytique, qui rsonne comme affecte de satisfaction la fin du parcours en sachant que le savoir est incomplet. Or, comment le dispositif de la passe a-t-il raisonn dans notre communaut analytique, et plus prcisment dans notre zone de lAmrique latine Nord ? Beaucoup dentre nous appartiennent lECF et lAMP ; en Colombie nous appartenions lcole de Caracas, en tant quinstance appele Collge Colombien de lECFC, toujours avec lide de lcole et de la passe, car pendant longtemps on nous a fait penser que lcole tait lhorizon . Nous avons finalement t accepts en qualit de membres ltranger . Notre principal intrt tait la formation des analystes. Certains dentre nous ont fait partie du groupe Les cubains , 88 et ont particip activement la cration des forums ayant renonc lAMP en 1998, aprs la rencontre de Barcelone. A lEFCL, nous avons lexprience de la passe depuis dix ans, et aujourdhui nous pourrions dire que nous ne sommes plus ltranger et que lcole nest plus un projet. Lcole est un prsent et non un futur incertain, cest ce dont nous devons nous occuper ; cest le prsent. La passe au cur de lcole renforce notre communaut, tant au niveau de son travail collectif qu celui des analyses. Il est vident que les analyses ont une fin, quelles ne sont pas interminables, mais essentiellement la raison rsonne dont on autorise lanalyste. Les tmoignages ont provoqu un enthousiasme vident ; non seulement ceux qui ont t publis dans Wunsch et que nous avons travaills dans lespace de lcole, mais beaucoup plus, ceux de nos collgues les plus proches. Ainsi que nous le savons, dans notre zone dALN, nous avons des personnes qui ont particip au dispositif de la passe, en tant que passants, en tant que passeurs et en tant que membres du Cartel de la Passe. La proportion de ceux-ci par rapport au nombre de membres de lcole est trs haute ce qui a un leffet notable sur les analyses en cours, car ce qui est en jeu, cest lissue des analyses. La proccupante rglementation des psychothrapies ne sest pas encore prsente nous en tant que menace, mais savons que le moment viendra et nous sommes prpars pour y rpondre, en ayant la possibilit quil y ait analyste et que la psychanalyse puisse continuer. Nous avons initi notre expos avec la question du pourquoi quelquun qui a termin lanalyse voudrait tre analyste. Sil a d terminer ses amours avec la vrit, la chute du Sujet Suppos au Savoir sest produite : il sait quelle est sa misre, la saloperie qui peut le supporter 89; il connat et il a prouv sa solitude irrductible et la castration en tant que manque : le courage au regard de ce destin fatal . En faisant face limpasse du non rapport sexuel, comme le nomme Lacan, on teste lamour, et aprs avoir pass cette preuve, il peut, sil le veut, se mettre dans la position de lanalyste pour dautres. -preuve damour dans la mesure o apparat un dsir danalyste, qui impliquerait un amour du savoir subverti, qui partirait dune satisfaction (satis-faction) ; vouloir dchiffrer linconscient et contribuer au savoir, et pourquoi pas, crer. Finalement, si la question de Lacan est un pourquoi, la question dont nous nous occupons est une question adresse la raison. Et ce que nous trouvons comme rponse est la passe en tant que raison de lcole, raison dans sa racine tymologique qui vient en effet du latin ratio, qui signifie cause, motif, nature, condition, qualit ; mais aussi ordre, disposition,
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Nom donn ceux qui se sont runis lHtel La Havane Barcelone en 1998, o a t propose la cration des forums. 89 J. Lacan. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1973. p.232.

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Wunsch n11

chemin, et galement doctrine et enseignement. Ampleur, quantit et calcul, rgle, mesure et proportion.

Albert NGUYN (France)

Satisfaction de la castration
La castration est une jouissance ! Ainsi sexprime Lacan lors de la clture dun congrs de lEFP en 1975. Pourquoi ? Lacan rpond aussitt : la castration est une jouissance dans la mesure o elle dlivre de langoisse. Cest l solution, et solution de lanalyse, qui plus est indication quant la passe. Quattendons nous de la passe ? La question circule lEPFCL depuis longtemps et les Sminaires dEcole, les textes publis ici ou l en tmoignent : la passe a pu tre distingue de la fin de lanalyse, la fin de lanalyse a pu tre corrle la satisfaction lui procurer durgence et les suites sont celles que Lacan indique dans le discours lEFP (p.269). Pas nimporte lesquelles puisquil les qualifie de justes . Que peut-on ranger sous ces justes suites ? Une indication nous est fournie dans le Compte-rendu sur lActe (Ornicar 29) : lacte, en tant quil est un acte change le sujet et sur ce point quelques prcisions mritent dtre apportes : ce nest pas nimporte quel changement, cest, puisque Lacan le prcise, un changement dfinitif : aprs ce nest plus comme avant, a ne sera jamais plus comme avant. Oui mais quest-ce qui ne sera jamais plus comme avant ? Cest sur ce point quil me parat possible davancer quelques hypothses, savoir : dans la vie du sujet, dans le rapport la psychanalyse et dans le rapport lEcole. Tous ces changements, pour dfinitifs quils soient se rapportent la castration que Lacan a traduite par sa formule du non-rapport sexuel. On pourrait craindre que la rptition de la formule ait entrain une certaine usure. On pourrait croire, force de redites que le Rel du sexe nest plus un problme et on pourrait aussi avoir le fantasme dtre dbarrass de ce non-rapport sexuel du fait mme davoir fini une analyse. Je veux l soutenir que ce qui se passe, ce que la passe implique est exactement le contraire : la fin de lanalyse met en lumire vive le non-rapport sexuel, de faire opercevoir (car si cest peru cest aussi opratoire) dans la vie du sujet, dans la pratique de la psychanalyse, ou dans linstitution Ecole que sur chaque plan, le sujet se trouve sous la commande du rel. Cette commande ne doit pas laisser croire que la fin soit celle dun cynisme par lequel le sujet barr dirait tre revenu de tout, ou encore que seuls restent le dsespoir et le dtachement, cette commande au contraire, dois-je rappeler cette vidence, nul nen saurait quoi que ce soit sans prendre en considration la parole et les dits, autrement dit le symbolique. Le Lacan borromen a dvelopp une thorie du symbolique dans son lien limaginaire et au rel, notamment que le symbolique dtermine le rel, que le savoir fait trou. A la fin du sminaire indit RSI, ce que Lacan examine de la nomination, dcline dans les trois registres, dgage une avenue de lecture notamment clinique puisquelle rordonne le ternaire freudien ISA dune faon homogne ce que montre lexprience psychanalytique : Nomination imaginaire : inhibition Nomination symbolique : symptme Nomination relle : angoisse.

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Wunsch n11

L se mesure limportance de la remarque de Lacan sur la castration : sans doute lanalyse peut-elle lever linhibition, sans doute le symptme peut-il livrer ses coordonnes signifiantes et se rduire sa fonction de jouissance et le sujet sen contenter. Mais quel sujet avons nous alors affaire ? Sujet dsinhib, sans limite ? La psychose l pointe son nez ( excitation maniaque dont le retour se fait mortel ). Sujet satisfait de son symptme, voire satisfait de son fantasme (une inertie de jouissance sest installe la place de la premire) ? De celui de lexprience de la passe o justement le changement libidinal, le changement de position dans la jouissance nest pas toujours mis en avant (pas tant dans son affirmation que dans la mise jour de ses effets et consquences) ? La fin de lanalyse peut-elle se matrialiser dans langoisse avec un sujet uniquement occup avec ce qui lui vrille le corps ? Que langoisse manifeste soit considre comme un avnement du Rel, une nomination du Rel indique que la fin de lanalyse passe par langoisse, angoisse de sparation mais pour autant il nest pas souhaitable que lanalyse en reste l. La fin de lanalyse doit permettre de traiter cette angoisse qui est un dispositif dalerte pour lanalysant. Toute la question rside dans le traitement de cette angoisse, cest sur ce point que lICSR nous met face sa puissance. La fin de lanalyse nest ni le cynisme ni le silence, elle doit pouvoir donner au sujet la capacit, len-puissance de faire face, de tenir tte aux avnements du Rel : la vie, la mort, les catastrophes diverses auxquelles il se trouvera ncessairement confront aprs lanalyse. La fin de lanalyse ne dispense pas de ses suites. Aprs ce nest plus comme avant, certes, mais comment cest, puisquen effet a commence avec le changement de position dans la jouissance ? Cest ce quil faudrait commencer dire et les dispositifs dEcole devraient pouvoir y contribuer. Ce dont il serait souhaitable de tmoigner ce sont certes les rencontres du rel mais me semble-t-il surtout la faon dont ce rel nest pas recouvert, vacu mais au contraire trait par le sujet : le pome quil est et quil signe serait le trait singulier de la faon dont le rel est reu, mis sa place et situ dans le nud quil forme. Or, tout ce qui est nud tmoigne du nonrapport. Cest une mise en lien partir de ce rel, cest un rapport nodal centr par le nonrapport, la castration. Cest en quoi la satisfaction de fin ne peut apparatre ( part tre) quaprs la mise en question et la rduction de celle qui a entrain lentre en analyse. Faut-il rappeler que ds le Sminaire XVII Lacan a formul linutilisable de ldipe pour avancer que la castration nest pas un fantasme mais quelle est relle. Comment le rel peut-il confrer une satisfaction ? La rponse Lacan la donn ds lEtourdit avec savoir se faire une conduite , conduite ne sentendant pas l comme comportement ou actions, mais en tant que position thique nouvelle du sujet : cest pourquoi on peut parler de responsabilit sexuelle. La responsabilit sexuelle est la rponse en acte que le sujet produit face au rel. Il ny a pas de rapport sexuel inscriptible entre un homme et une femme mais il y a la responsabilit sexuelle qui nest pas un vain mot mais au contraire se vit. Cest en ce point que le savoir obtenu dune analyse passe la vie et la vivance. Le passage de limpuissance limpossible que ce rel opre ds lors dtache de la dsesprance pour faire place cet en-puissance qui peut satisfaire, peut faire assez, assez satisfaisant pour donner la vie une ouverture noue limpossible et au corps. Cet enpuissance fait la monte du dsir, son nom, Lacan la invent, objet a, objet cause du dsir. Cest ce qui spcifie la psychanalyse : pas de dsir sans parler, pas dtre sans parlance, et si linconscient rabattu sur le symbolique fait trou, il fait en mme temps lien, et le symptme fait signe de cet inconscient dont Lacan ds la sance du 15/04/1975 pose : Que ce soit du symbolique que surgisse le rel, cest a lide de cration et encore : Linconscient cest le Rel, je mesure mes termes, cest le Rel en tant quil est trou. 55

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Il suffit dajouter que ce trou est le trou du sexuel pour reprer lissue de ce savoir inconscient comme dchiffrable. Lautre consquence, et sur ce point la psychanalyse scarte de la science, dont il faudrait aussi tirer quelques leons, cest que le Rel est Pas-Tout, le Rel cest limpossible du Tout. Et comme lavance Lacan dans RSI (p.105) linconscient conditionne le rel du parltre , il conditionne tout ce qui peut arriver aux laisseuls , aux laisss seuls du fait de cette condition dtre parlants. Et si on peut dire Rel cet inconscient, force est dadmettre quil sagit donc dune dimension de limpossible, non pas en tant quil revient toujours la mme place ou se dmontre, mais dune dimension de limpossible qui passe par laffect, lequel affect tmoigne dun dire et dans la passe ce sont ces effets daffect qui passent dans le tmoignage. Les trois modalits de limpossible impliques par Lacan dans lEtourdit mettent en jeu ces trois sortes de Rel : la signification revient la mme place, le sens dont la limite se prsente comme impossible dmontrer, la dmonstration en mettant jour la limite, et troisime occurrence de limpossible : elle porte sur le sexe dont limpossible est marqu par limpossibilit du rapport dont les effets pour le parltre sont affect ou des affects qui en rsultent. A partir de l seulement, autrement dit partir de la mise jour de ces trois dimensions de limpossible qui assurent son sujet suppos du savoir , se pose la question de ce quune cole peut attendre au-del du fait doffrir le dispositif de recueil, de sriation et de critique , voire de transmission la communaut. La passe value le passage de lanalysant lanalyste, la passe ne prjuge pas de la fin, et pourtant la plupart des passants sy engagent avec lide que leur analyse est finie. Lexprience montre bien au contraire que lauthentification de la passe nest pas toujours suivie de lauthentification de la fin, ce qui ne peut avoir dautre signification que le fait que la satisfaction dont il est tmoign nest pas la signification de fin. Elle pointe plutt la satisfaction indique par Lacan dans la Note Italienne , une autre version du mme sujet heureux que Lacan souligne dans Tlvision, une position de se donner les airs face au rel. Il me semble avoir insist suffisamment sur ce point dans ce qui prcde, la satisfaction de fin vient de la mise sa place et des consquences dans la vie, dans lengagement, le rapport la cause analytique et lcole en tant quelle est le lieu o peut se dire un penser la psychanalyse auquel la passe ouvre, et non seulement elle ouvre mais elle constitue lenjeu dun avenir ( venir) pour lanalyse, du Rel. LEcole pour penser la psychanalyse, quon peut bien appeler lEcole de la passe ou lEcole par la passe, comment peut-elle rpondre ce parlage des laisseuls, des pars, comment peut-elle collectiviser ce qui de prime abord se prsente comme savoir singulier ? Faudrait-il reculer devant lampleur de la tche ? Ce nest pas ce quoi Lacan a invit, et nombre dautres aprs lui. Sil est vrai que lEcole ne saurait tre le lieu de la rivalit des Egos et autres obscnits de groupe, et sil est vrai que la passe ne rclamant pas le Tous, pas plus que ne permettant de nommer tous ceux qui sy prsentent, pour autant il ny a pas de possible de lEcole si on ne pose ds le dpart quil sy fera entendre plusieurs voix et que la rduction de ce pluriel des voix la voix de son Matre est une pente groupale identificatoire contre laquelle les psychanalystes se doivent de lutter. Il faut se rappeler, si on a le souhait quune Ecole se maintienne et se dveloppe, de ce que Lacan a pu dire propos du cartel dans son Sminaire des Non-dupes-errent, comme lors de la clture du Congrs voqu ci-dessus, cest que lidentification en question pour un cartel, voire pour une Ecole ne relve pas de lidentification au Matre mais comme il le dit pour le cartel lidentification un point de lobjet a. LEcole nest pas le cartel, encore que celui ci devrait en constituer la base, les forces vives, elle sen distingue dans la mesure o sur un bord elle met en fonction cet objet cause de la psychanalyse mais sur lautre bord elle se doit dviter linflation de ce trou quest le a, et se prmunir contre la glissade dans la religion du 56

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trou ou du manque. Cest bien pourquoi tout reprage par rapport la cause implique de se situer aussi par rapport au rel qui vient mettre une bute lappel du trou. Et cette bute est prcisment ce rel bouchant que Lacan voque dans la Prface, que jai relev comme issue langoisse : cest le rel de la psychanalyse et ce rel est du sexe, point o tout savoir dfaille. Je formule donc lhypothse que si au cur de lEcole se loge un impossible, ce nest pas l raison suffisante pour y restaurer le discours du Matre dont la ritournelle va de lagaant lassommant, cest au contraire pour que le savoir extrait de la passe soit confront au rel de lanalyse, lequel rel je le signale en passant relve de lexprience, laquelle na rien de confortable, ce que la passe nous apprend : la passe fait entrer dans lintranquillit et dans la fin du rve du savoir absolu. Les cartels de la passe et au-del lEcole ont la charge de confronter le savoir extrait de la passe aux consquences que le Rel emporte en tant qu exclu du sens et antinomique toute vraisemblance , Rel de lanalyse dont lavnement fait sortir laffect et les affects, reprs leurs effets. Et ce sont ces effets qui peuvent se dire dans lexprience. Sur ce point une fourche se prsente : ou bien le passant fait quivaloir la fin de son analyse au constat de ces affects, ou bien il essaie de dire en quoi quelque chose de sa position de jouissance sen trouve modifie. Mais ne faut-il pas ajouter, et sans doute la conviction du cartel peut-elle sen trouver tablie ou renforce, quil est possible dindiquer, si je puis dire, les axes de consquence : sur la vie du sujet, sur la fonction danalyste, sur le rapport lEcole, sur le changement de position par rapport la psychanalyse. Ce serait l faon de dire dans le tmoignage, parce quaprs tout, lexprience de la passe, comme lanalyse dailleurs reste une exprience de parole, de parltre qui se limite aux dits et ce qui leur fait limite. Et cest de la logique de ces dits que sinfre le fait dtre pass par le Rel. Dans le tmoignage, pas de Rel en direct. Une Ecole qui place la passe en son cur doit pouvoir reprer, mettre jour les diffrences quant aux suites de lanalyse, suites qui dailleurs clairent lquivoque des fins. Ces suites se distinguent selon : Quil sagit de la vie du passant (ralisations cf. la Note italienne , mais surtout comment faire avec sa/son partenaire symptme dans lamour, le dsir et la jouissance ds lors que le non-rapport sexuel centre la chose). Quil sagit dun analyste en fonction : (faire semblant dobjet a, le Saint de Tlvision, dsir de savoir) Quil sagit dun sujet analys dans lEcole : ($+) sefforant de penser la psychanalyse. Ces axes seront-ils explors, dvelopps lavenir ? La Rencontre Internationale devrait pouvoir apporter des lments de rponse ces distinctions. A titre dhypothse je propose de dire que le problme, lcueil principal que rencontre la passe nest autre que celui du religieux, du sacr. Si les pseudopodes du discours du Matre menacent, le religieux (le sens est toujours religieux, plus la prdiction de Lacan quant la puissance de la religion) que porte le sacr inhibe la cration. Le sacr voile et empche que a cre, plutt que a-se cre, que a-reste-secret. Le secret est sexuel, et cest un secret qui nest pas susceptible dtre dvoil, un secret secret qui pourtant donne naissance tout se qui se cre : S(A-barr). Cest cette puissance que sattaque la passe puisquen son fond elle touche ce qui pour un sujet est de plus secret, de plus intime. Il nen reste pas moins, et ceux qui se sont prts lexprience peuvent en tmoigner : la passe cre. Elle cre tout le moins de nouveaux liens, en particulier un lien nouveau la communaut analytique et la psychanalyse. A nous den saisir les traits les plus tnus mais les plus essentiels, je dirai traits dhumanit, en tant que lhumanit se rapporte la vie : savoir-y-faire-vivre, savoir-y-fairevivant.

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Lacan la marque
Pour commmorer les trente ans de la mort de Lacan, le Conseil dOrientation de lEPFCL-France a pris linitiative de marquer cet vnement par la tenue de quatre manifestations chelonnes sur le dernier trimestre de lanne 2011, et dont il a t ou sera fait cho par ailleurs. Le CAOE a dcid sa manire, de se joindre cet hommage pour lequel quatre Collgues ont propos un texte que vous allez lire ci-dessous. Cet hommage verra sa conclusion lors de La Troisime Rencontre internationale de Dcembre La Cite des Sciences avec Le montage audio-vido qui clturera la premire des trois journes de travail.

Nicole BOUSSEYROUX (France)

Effect de rel
Que na-t-on reproch Lacan davoir nglig dans sa thorie les affects ! Andr Green le premier, qui en prit prtexte pour le quitter et le dnoncer au nom dun retour un soi-disant discours vivant. Le livre de Colette Soler nous montre que bien loin de minimiser les affects, Lacan en largit le champ. commencer par celui de langoisse, dont il largit la porte bien au-del de la place que lui donne Freud. On sait, en effet, que Lacan tend la dfinition de langoisse laffect type de tout avnement de rel , sachant quil faut entendre par rel tout ce qui reste hors symbolique et hors sens et dont le domaine concerne aussi bien le symptme que les effets de la science. Ce qui conduit Colette Soler opposer dans son livre langoisse bien freudienne un angoisse peu freudienne . Car il y a, bien sr, langoisse de castration amarre un grand Autre bien consistant qui dirait sa volont et que figure lapologue de la mante religieuse, mais il y a aussi une angoisse autre, qui, elle, samarre la faille de lAutre, son absence, et que formulait dj Pascal avec son fameux le silence de ces espaces ternels meffraie . Il y a donc bien, chez lhomme contemporain, un changement damarrage de langoisse li un changement de statut de son rapport lAutre, du fait que le discours qui lui donne support a, avec la science et le capitalisme, considrablement chang. Je vais marrter un peu la troisime partie du livre de Colette Soler, qui porte sur la thorie des affects. Elle y montre bien quil y a chez Lacan ce qui manquait chez Freud, une thorie des affects, de leur causalit, de ce qui les dtermine, et que cette thorie des affects va de pair avec une redfinition de la structure et de linconscient. Et surtout que la thorie lacanienne des affect ne va pas sans lthique : ce qui veut dire quelle engage une position, un positionnement du sujet lendroit du rel dans sa faon den rpondre. Il convient de distinguer, quant aux affect et linconscient, lhypothse freudienne et lhypothse lacanienne. Lhypothse freudienne cest que linconscient, lappareil psychique, est un systme dinscriptions qui retraduit, non sans perte, les marques traumatiques primaires, ce que Lacan reformule en disant que linconscient est structur comme un langage et que cest par l, par le signifiant, quil affecte la jouissance vivante. Mais lhypothse lacanienne, que lon trouve dans Encore en 1973, va beaucoup plus loin que de dire que le langage affecte le vivant et sa jouissance. Que dit-elle de plus ? Elle dit 58

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que lindividu qui est affect de linconscient est le mme que le sujet du signifiant . Lacan en vient donc assimiler, homogniser cet affectant primaire quest le verbe, le langage, et laffect quest lindividu au sens o en parle Aristote et qui correspond ltre corporel, dans sa capacit individuelle de jouir. Il ny a plus lhtrognit entre le langage et la jouissance sur laquelle Lacan avait auparavant tant mis laccent. Telle est lune des nouveauts du sminaire Encore : le langage et la jouissance ne sont plus dissocis et antagonistes. L, le langage est plus quun oprateur qui affecte le vivant, il est lappareil mme de la jouissance. Cest le verbe qui jouit et qui, ds le premier babil de lalangue, nous fait jouir en tant que parltre. Il y a du jouir ds notre entre dans lalangue, ds les premiers sons entendus dans notre petite enfance. On est dans linconscient-jouissance, linconscient pris comme savoir inaccessible de lalangue qui se jouit et re-jouit sans perte et qui nous affecte dune autre satisfaction que celle des besoins. Colette Soler souligne fort bien cet cart considrable entre la premire conception lacanienne du langage qui affecte, qui influe, qui agit sur la jouissance du vivant en la ngativant et cette dernire conception du langage comme appareil de conduction de la jouissance, appareil qui la produit, qui en est la fabrique. Lincidence pistmique et thique en est norme. Car, si parler et jouir, cest tout comme, il ne saurait plus tre question de simaginer rduire la jouissance dans une analyse au profit du seul dsir, comme pouvait le laisser esprer une formule comme faire condescendre la jouissance au dsir . Comment la psychanalyse peut-elle alors oprer sur la jouissance de linconscient rel et jusquo le peut-elle ? Lacan y rpond : par lalangue, en faisant rsonner ses quivoques. On sait que cest pour autant quune analyse touche la jouissance quelle peut avoir un effet thrapeutique substantiel, mais quest-ce qui atteste, quest-ce qui prouve quelle y a touch, quelle en a chang lconomie ? Jentrouvre ici la partie du livre consacre aux affects analytiques et laffect de passe. Colette Soler prcise bien que linconscient rel, que Colette Soler rduit aux quatre lettres majuscules ICSR, rfractaire au sens, na pas tre substitu, la fin, linconscientvrit pris dans le sens dont sauto-entretient le transfert. La passe de fin nest pas une passe AU rel, mais une passe PAR le rel, passe par ce qui fait chuter le sens. Cest de ce passage par lICSR quatteste la satisfaction dont Lacan dit quelle seule marque la fin de lanalyse. Cest une thse forte, dune porte assez extraordinaire et qui bouleverse notre conception de la passe et du dsir de lanalyste. Elle dit que la fin se prouve par laffect, par un affect qui signe la fin et qui, comme langoisse, ne trompe pas ! Langoisse ne trompe pas sur lobjet, la satisfaction dont parle Lacan pour la fin ne trompe pas sur le rel. En fait, on peut dire que la satisfaction la fin a chang de valeur. Avant et jusqu ce que fin il y ait, elle tait satisfaction trouve dans le donner sens et le faire vrai. Alors que la satisfaction de fin tmoigne quil a t mis fin aux amours avec la vrit. Et surtout, ce quil faut bien comprendre et quexplique Colette Soler, si je lai bien lue, cest que cette satisfaction finale, qui est satisfaction de solution linsoluble de la vrit, est dj dans loffre que fait de dpart lanalyste, offre antrieure la requte analysante. Cest que Lacan, et contrairement Freud, sait quil y a une solution limpasse du sujet suppos savoir. Il le sait parce quil est pass par les effects de rel, par leffect coupe-sens de linconscient rel. Il sait que linconscient est un savoir sans sujet qui abolit le postulat de linconscient freudien , soit la supposition dun sujet au savoir dont se sustente le transfert. Un analyste qui a prouv cela est un analyste qui est pass par lICSR et qui sait dexprience la solution que cette passe apporte lanalyse. Et qui, de ce fait, est en mesure de loffrir dautres qui se risquent faire une analyse. condition et cette condition relve de lthique dont chacun est ou non capable de faire preuve condition donc quils veuillent bien rpondre, au moment voulu et sans lajourner, de leur propre position subjective par rapport au rel de leur jouissance. 59

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Encore un mot sur les affects nigmatiques qui nous viennent des quivoques de la langue. Dans son cours Le Bien-dire de lanalyse, Colette Soler rapporte, une fois nest pas coutume, un souvenir denfance. Quand on lui disait jamais deux sans trois elle entendait le nombre 203 et se demandait quel interdit pouvait bien frapper ce nombre plutt quun autre. Il se trouve que ce jamais deux sans trois ma aussi fait longtemps nigme dans mon enfance. Je narrivais pas comprendre le sens de cette phrase, bien quon men ait dit la signification. Jusquau jour o je me suis souvenue que la premire voiture de mon pre tait une 203 ! Vous voyez bien que les chutes et coupures de sens qui peuvent se produire dans lappareil langagier de la jouissance nattendent pas le nombre des annes pour nous faire de leffect !

Albert NGUYN (France)

Lacan la marque
Lacan la marque, la psychanalyse, dune empreinte indlbile, incontestablement. Qui songerait le contester ? A y penser lvidence simpose : Lacan la marque et Lacan la marque, encore. Lacan-la-marque, ou Lacan le style : la marque ou le style pour autant ne font pas label. Il ny a pas de label Lacan, parce que Lacan-le-drangeur reste inimitable et toujours vient inscrire ses pas entre dlicieuse exquisit et insupportable tmrit. Pouvait-il en tre autrement ? Lacan linventeur, Lacan lobstin, Lacan lartiste de la formule improbable pourtant devenue viatique pour nombre dentre nous, tout cela a grav un profond sillon pour beaucoup danalystes intranquilliss. Joserai dire un sillon qui touche au cur. Et parce quil touche au cur, et pas simplement la conscience ou lintellect, le sujet peut sen trouver chang. En dfinitive, le pas de Lacan a produit des psychanlystes dune autre race et pour y parvenir il a d inventer, dans la doctrine (lobjet a, le sinthome) et dans linstitution analytique avec la procdure de la passe (notamment). La passe occupe depuis quarante ans, avec des fortunes diverses, les Ecoles psychanalytiques. Passe et scissions pourrait-on proposer comme titre, pour dire quel point la passe de Lacan est venue ficher un coin au cur de la doctrine et de la pratique de lanalyse. On peut couter des anecdotes sur Lacan, on peut raconter la rencontre unique avec lui, on peut lire et se creuser la tte sur son texte, sur son sminaire, sur ses Ecrits ou ses Autres Ecrits : prsence de Lacan, et cette prsence fait sa marque, dtre actuelle. Lanalyste qui se rfre la passe analyse diffremment, et il faut reconnatre que le rsultat, du coup, diffre, principalement du fait de la modification subjective obtenue dans lconomie de la jouissance. Cest manire de dire que la marque toujours fait porte dentre la jouissance et au savoir comme moyen de jouissance. Marque premire o sancre toute rptition, instauration de toute possibilit dapprhension de la jouissance, nest-ce pas davoir pos sa juste place la marque quil a pu dvelopper la logique du fantasme dans le Sminaire du mme nom ? Avec le fantasme, lobjet vient sur le devant de la scne : position du sujet qui se fait lobjet de la jouissance de lAutre, de cet Autre lui aussi marqu : A-barr. Freud avait quelque part abandonn la partie avec son texte Analyse sans fin, analyse avec fin , Lacan a relev le gant : la passe est la marque de Lacan, elle est sa marque dans la chicane mme du dispositif, dans la primeur donne ceux qui sont sur la brche de les rsoudre (les problmes cruciaux de la psychanalyse (le savoir, le sexe, le sujet), dans lintranquillit quelle installe au cur de linstitution analytique. 60

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Avec la passe, telle quil lannonce dans la Note Italienne, Lacan en revient la marque, encore : elle permet de distinguer, de diffrencier, et elle est trouver, reconnatre, et au cur de cette reconnaissance gt le dsir de lanalyste : Il ny a danalyste qu ce que ce dsir lui vienne, soit que dj par l il soit le rebut de ladite (humanit). Je dis dj : cest l la condition dont par quelque ct de ses aventures, lanalyste doit la marque porter. A ses congnres de savoir la trouver. La reconnat-on facilement, et qui la reconnat, car pour trouver encore faut-il accepter de reconnatre, et davoir ce dsir (il ne suffit pas de chercher pour trouver). A minima, Lacan le dit dans cette Note : Il faut pour cela du Rel tenir compte . Lanalyste loge un autre savoir (que la science), une autre place, mais qui du savoir dans le Rel doit tenir compte. Lanalyste doit porter la marque, lanalyste doit tenir compte du Rel, marque et Rel ont cette affinit qui se nomme la jouissance. Il est clair quil sagit l dune position thique que Lacan impute lanalyste, et non seulement lanalyste mais galement ses congnres. Par quelque ct de ses aventures : le sujet rencontre, par contingence, diffrents moments de son parcours ce qui peut faire dire Lacan : aventures : le Littr dit : ce qui arrive par cas fortuit. Or laventure implique de saventurer : unheimlich et angst sont la rgle, et aucune aventure npargne la rencontre du dsir de lAutre. Cest le corps qui est marqu, autrement dit cest dans cette rencontre du corps et de la marque que quelque chose de laventure se produit, et dont le sujet pourra faire savoir, mais un savoir qui tienne compte du Rel, autrement dit un savoir qui se sache trou. Cest ce que lexprience analytique d-livre. Quest-ce quun congnre, mot que Lacan avait dj utilis propos de lanimal, du pigeon et mme de la pigeonne et de la reproduction animale ? Selon le dictionnaire historique dAlain Rey, le cumgenus ou congnre est celui qui est de la mme espce. A ceux de la mme espce de savoir la trouver ; Mais Lacan crit savoir entre guillemets, ce qui ne peut que signifier le statut spcial de ce savoir : un savoir diffrent du savoir tel que conu habituellement. Je fais lhypothse que Lacan pingle l ce savoir qui ne passe pas au symbolique, en quelque sorte cette lettre qui pour chacun fait le symptme comme fonction de jouissance (F(x)) : sinthome. Cest pourquoi on peut dire que le style de quelquun est un style de sinthome, un style de jouissance de fin, et que ce style dpend prcisment de la marque : laffirmation dun style passe par le cernement de lhorreur de savoir propre que lanalyste aura dtach de celle de tous. Pourquoi Lacan crit-il que lanalyste doit la marque porter ? Parce quil ne saurait y avoir de fin danalyse sans la mise jour de cette marque qui est marque de la division, marque de la division du corps et de la jouissance. Et ce devoir porte une implication thique et une implication logique pour que la condition (de rebut) soit ncessaire et suffisante. Peut-on penser que le cartel de la passe sait trouver la marque tout coup ? Ceci suppose que ceux qui le constituent soient effectivement des congnres, quon ait pu trouver chez eux cette marque porte, porte comme signe distinctif, et non seulement diffrentiel mais singulier : Lacan lcrit a, le rebut. Savoir tre un rebut est corrlatif de la trouvaille de la marque. Lacan origine l lenthousiasme qui en rpond : le temps est venu de dbarrasser cet enthousiasme de ses connotations mystiques, de la jouissance religieuse du trou, pour en faire un enthousiasme sobre, un enthousiasme quivalant lobjet cause, et par l rfrer au dsir et non la jouissance. A-t-on pris la mesure de ce quimplique cette position de Lacan ? A savoir que les pars desassortis qui justement sortent de lexprience de la passe puissent faire Ecole, autrement dit misent en commun sur lobjet de la psychanalyse ? Une Ecole ds lors serait ce 61

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lieu o peut exister une sommation de singularits marques au dsir : aucun groupe social ne la fait ce jour, tant il est vrai que le communautarisme joue sur une jouissance commune, soit un refus de lordre du dmenti du manque, plutt que sur le dsir. L se mesure la puissance du procd lacanien de recrutement des analystes et la grande distance qui nous spare aujourdhui de sa ralisation. Mais comme le disait Lacan propos de la passe, si lEcole est fictive, a laisse de lespoir mais nempche pas pour autant que la marque stresse, inquite, du fait mme du savoir reconnatre. Reconnatre diffre de se-reconnatre : le se reconnatre de lidentification soppose reconnatre comme diffrence absolue, et cest bien la diffrence absolue qui est en question dans la passe (cf. la fin du Sminaire XI) : il sagit de reconnatre une diffrence diffrente de toutes les diffrences connues, y compris et surtout de la sienne propre. Se-reconnatre fait courir le risque de lentre-soi, du pareil au mme, avec le possible rejet du diffrent, voire de limpossible reconnatre. Cest pourquoi la tche du cartel de la passe me parat tre plutt dy reconnatre, de savoir y faire avec la diffrence. Il ne sagit pas de se mais de sy . On saisit l que Lacan-la-marque peut aussi bien se nommer Lacan-lexigence. Sur ce point comment ne pas sapercevoir de lcart entre ce que Lacan propose et ce dont il sest souvent plaint, savoir la mollesse desprit des analystes, voire leur lchet (cf. La logique du fantasme, leon du 21 juin 1967). Il est vrai que lcher la lchet peut donner quelque vertige, et pourtant Lexigence au plan institutionnel de Lacan na dgale que son exigence concernant la fonction de lanalyste, laquelle, et il le raffirme diffrentes reprises, prend sa source dans lexprience de lanalyse. Ce lien maintenu entre la pratique et la doctrine de lanalyse, puis son application une procdure comme la passe fait de lui aujourdhui il faut bien dire lUn dexception dont nous tirons quotidiennement lorientation de la praxis. Et pour que cette position ne vire pas au culte de la personnalit, alors, comme il le disait lui mme, fates comme moi, ne mimitez pas . Il ne sagit pas en effet de faire comme mais comme il le disait galement de sobliger inventer, r-inventer la psychanalyse. L encore la tche des analystes nest pas mince, mais cest pourtant ce quoi chaque cure devrait confronter. On peut savoir gr au Dr Lacan de nous avoir propos daller sur ces avenues nouvelles quil a traces pour nous, et rien ninterdit dune part de les explorer, dautre part de dire comment nous y rglons nos pas dans la pratique de lanalyse. Lacan cest : En avant, marche ! puisque comme ses lecteurs le savent, son enseignement est marqu (cest le cas de le dire) dun work in progress constant, sans pour autant renier ce qui prcde. Autrement dit cest la fois en avant marche ! et en avant marque ! . Et cela ne va pas sans le dsir de savoir en tant quil indexe le changement de position thique que lanalyse rend possible : responsabilit de limpossible, rponse thique et logique, rponse limpossible auquel le sexe nous confronte. Encore a-t-il fallu que Lacan ose profrer son Il ny a pas de rapport sexuel pour que mesure soit prise du Rel en jeu dans laffaire et que la question de lamour souvre une autre perspective que narcissique.

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Bernard NOMIN (France)

Deuil du sens ?
Intervention au Reid Hall, autour de la parution du livre de Colette Soler.

En refermant le livre de Colette Soler, une question me vient, elle ma accompagn, vrai dire, pendant tout le temps de la lecture : y aurait-il un deuil du sens faire la fin de la cure ? Si je me risque formuler cette question telle quelle, alors quelle me semble la limite de la navet, voire de lincongruit, cest que je la crois importante pour la vise de la cure analytique aujourdhui. Cest en tout cas cet effort dlucidation que ma conduit la lecture de cet norme travail dont tmoigne Colette Soler dans son livre et je len remercie. Il est certain que si lon a encore lide de saventurer dans lexprience analytique aujourdhui, cest que lon en attend du sens, cest donc que lopration de sens est suppose soigner linsens du symptme qui fait souffrir, qui angoisse ou qui dprime. Et de fait, on constate ordinairement que cest ce qui se passe. On a suffisamment cri haut et fort que lanalyse ne gurissait pas, mais faut-il passer sous silence quelle soigne ? Est-ce la signification obtenue ou la recherche de sens qui soigne ? La question est importante et elle fait surgir tout de suite une difficult : savoir que lon ne distingue pas toujours trs bien le sens et la signification. A vrai dire, il me semble quun certain nombre de malentendus viennent du fait que le champ du sens et de la signification est un champ foncirement instable, on peut y patauger comme dans les sables mouvants. Lacan a pu voquer la glu du sens dune faon telle quon a pu penser quil dconsidrait le sens la fin de son enseignement. Il est certain que sa passion pour Joyce avait de quoi lencourager dconsidrer le sens. Mais, les assertions de Lacan sentrechoquent tellement tout au long de son enseignement quil faut tre prudent avant de pouvoir affirmer qu tel moment un pas est franchi sur lequel il ne reviendra pas. Quelques paradoxes, donc, pour animer notre dbat. Le symptme tmoigne dune fixation de jouissance, dun sens joui grce lappareil langagier qui fournit le chiffre. Cest la leon que Lacan a su tirer de Freud. La jouissance est donc dans le chiffrage. Cest une jouissance qui reste inaperue du sujet. On ne devrait donc pas la confondre avec la satisfaction obtenue par le dchiffrage. Mais si le sens joui, est essentiellement un sens fix, cest donc quelque chose qui est plus de lordre de la signification. Le sens fuit, cest dailleurs sa fuite infinie qui le caractrise au mieux ; la signification, elle, est un moment darrt dans ce dfilement continu. Bref, si jouis-sens il y a, est-ce dans la fuite du sens ou dans la fixation dune signification ? Il me semble que, sur cette question, notre clinique quotidienne nous renseigne. Ce qui fait souffrir le sujet, ce qui le fait trbucher, toujours dans les mmes ornires, cest une signification fixe, une signification absolue disait Lacan et il se rfrait l au fantasme. Ce que lon observe couramment dans une analyse, cest que lanalysant tmoigne de points de fixation, cest--dire de points o une jouissance a fix une fois pour toute une signification absolue qui ne demande qu se rpter encore et en corps. Cette jouissance se soutient dune signification sexuelle, nen pas douter. Lanalyse montre son efficacit quand elle questionne cette signification fixe, et comment le ferait-elle si ce nest en remobilisant le sens, en lui permettant de filer nouveau. Cest l, me suis-je dit, en prparant cette petite contribution, quil faudrait essayer de cerner comment la psychanalyse opre avec le sens. Je ne crois pas quelle opre en le 63

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dconsidrant absolument. On ne peut pas rduire radicalement la position de lanalyste celle du sophiste bien que Lacan nous ait conduits le considrer avec plus de sympathie que ne le faisait Platon. Il me semble pouvoir dire que lanalyse libre les significations fixes en interrogeant le sens, en soulignant le non-sens, en faisant entendre le double sens, bref en le remobilisant. Ce qui ne veut pas dire du tout quelle sen moque. Dune certaine faon, Lacan a mme fait du sens une nouvelle prsentification de lobjet perdu. Cest la leon que lon peut tirer de son introduction ldition allemande des Ecrits . Le sens du sens se saisit de ce quil fuie, entendre comme dun tonneau . et il rajoute : cest de ce quil fuie quun discours prend son sens . Attention donc aux discours qui ne fuient pas ; ils sont hermtiques, au vrai sens du terme, ils tournent bien rond mais nont aucun sens. Je ne pense pas que Lacan ait prescrit au discours de lanalyste de se passer du sens. Sil sest donn tant de mal pour maintenir la fuite du tonneau, comme il lavoue lui-mme dans le texte auquel je me rfre, cest bien quil a mesur le risque du passage luniversitaire. Sil y a un discours qui se veut labri du tourbillon du sens, cest le discours de luniversitaire, pas celui de lanalyste. Comment le psychanalyste daujourdhui pourrait-il continuer trouver de lintrt dans son travail sil ntait pas toujours anim par la fuite du tonneau ? Si la cure avance en dnonant la jouissance fixe au profit dune satisfaction du dchiffrage, comment cela sarrte-il ? Lanalysant a-t-il un moment donn faire le deuil de sa recherche du sens ? Renoncer la satisfaction du dchiffrage va-t-il le faire retomber dans lornire de la jouissance fixe ? Cest sans doute ce quil craint tant quil nest pas arriv au moment logique o la cure sachve par chute de la porte de sens comme le signale Colette Soler dans son livre. Il y a l encore beaucoup de paradoxes. Risquons-nous les animer un peu. Quil y ait de la satisfaction dans le sens trouv, certes, mais il nen reste pas moins que le travail de dchiffrage est une tche laquelle lanalysant a bien souvent envie de se soustraire. De deux mots, choisissant toujours le moindre, cest bien plus souvent langoisse qui lencourage sy soumettre que la satisfaction quil en espre. Y tient-il tant cette satisfaction du dchiffrage ? A mon avis, il y tient moins qu sa passion de lignorance et son symptme. La satisfaction du dchiffrage est-elle uniquement de son ct ? Nest-ce pas aussi pour satisfaire son analyste quil sy emploie avec zle par moments ? Autrement dit, cest le transfert qui encourage la satisfaction du dchiffrage. En dfinitive, cest lanalyste de faire le deuil du sens ou plus exactement dune signification dernire qui lassurerait contre la fuite du sens. Et ce devrait tre quelque chose dassez naturel chez lui, sil a dcouvert lincidence dans sa propre histoire de ce champ qui reste hors de porte du sens. Cest--dire sil a saisi limportance de la fuite du tonneau. Il faut quil soit all jusque l pour que lui soit passe lide de pouvoir la colmater, pour lui, ou pour un autre. Il y a certainement un enthousiasme, une satisfaction dcouvrir ainsi ce qui fait le ressort de la qute de sens. Cest la fin du parcours analytique un effet de soulagement, ne plus avoir prendre sur soi la faute du sens qui fuit, ce qui nimplique pas, pour autant, un penchant prononc pour ce qui est hors sens. Porter aux nues le hors sens, faire du rel le nec plus ultra, me semblerait franchement suspect. Promouvoir le hors sens, en faire un idal atteindre, cest lui donner une signification. Pour le hors sens. on repassera, donc ! Impossible de se savoir y tre ! Cest ce que Lacan remarque dans La prface que Colette Soler a rendue fameuse. Il suffit que sy fasse attention pour quon en sorte. Enfin, dernier paradoxe : comment pourrait-on prendre la mesure de ce noyau hors sens de linconscient si ce nest en empruntant la voie du sens, cest--dire du dchiffrage ? Sinon, il faudrait considrer que celui qui na aucune envie de donner le moindre sens ce qui lui arrive, cest--dire celui qui se refuse supposer un savoir qui que ce soit, celui-l serait dans une position plus juste que celui qui sest engag dans une longue analyse et qui peine 64

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en trouver la sortie. Ou bien, pour prendre la question par lenvers, faut-il considrer qu la fin du parcours lanalysant se retrouve dans la position du dsabonn linconscient ? Ce sont tous ces paradoxes que le livre de Colette Soler soulve et aborde sans concessions. Je vais conclure sur le thme de limpossible. Pour Freud, la psychanalyse fait partie des trois tches impossibles, mais a ne la pas conduit reculer, loin de l. Pour Lacan, il en va de mme, puisquil fait de la rencontre avec limpossible la condition mme de la validit du discours analytique et sa possibilit de transmission. Cest sur ces mots quil termine son introduction ldition allemande des Ecrits : Comment ne pas considrer que la contingence, ou ce qui cesse de ne pas scrire, ne soit par o limpossibilit se dmontre ou ce qui ne cesse pas de ne pas scrire. Et quun rel de l satteste qui , pour nen pas tre mieux fond, soit transmissible par la fuite quoi rpond tout discours. Autrement dit, ce qui se transmet cest le rel en tant que tourbillon cr par la fuite de sens quaucun discours ne peut colmater. Serait-on l disserter sur ces choses insaisissables si tout cela se laissait attraper facilement laide de nos concepts ? Il commentera cette conclusion dans son intervention au congrs de lEcole freudienne la Grande-Motte en 1973, dune faon plus are en disant quil se flicitait que dans les groupes, chacun parle et apporte son exprience, cest l que peut se faire ce qui ne se conoit dans notre ide du rel quen termes dune sorte de cristallisation, cest l que peuvent se produire les points nuds, les points de prcipitation qui feraient que le discours analytique ait enfin son fruit.

Marc STRAUSS (France)

Le rire de Lacan
Je me souviens hommage Perec que je partage avec lannonce de cette journe organise pour les trente ans de la mort de Lacan. Je me souviens donc, des dix ans de la mort de Lacan. Il y a vingt ans, autant dire il y a un sicle au regard de la masse des vnements qua connu le champ analytique depuis. En fait, je me souviens surtout de la dernire phrase lexpos de Colette Soler, quelle concluait en parlant du rire de Lacan ; je la cite de mmoire : un rire si particulier, le rire du savoir . Elle avait mis les mots sur leffet que mavaient fait mes rencontres avec Lacan, effet qui perdurait avec leur souvenir. Un effet presque physique, assez indfinissable, mme si plutt agrable. Je dirais un tonnement, au sens fort, o jtais la fois quelque peu mdus, pas tout mdus pour autant, et amus aussi, mme si pas tout amus pas tout amus, ne serait-ce qu cause de largent dont je lui faisais don, comme dernier acte trs mmorable de chacune de nos rencontre. Un effet daffect donc, qui me coupait le sifflet, je parle de la parole, et qui en mme temps me faisait prouver de la sympathie pour ce quil me semblait saisir et prouver, sympathie que je dfinirais comme une communion dans une forme attnue de la joie, une joie pas tout fait sans rserve, la rserve de mon tonnement premier et persistant. Ma dernire phrase comporte une quivoque grammaticale. En effet, quand je dis que jprouvais de la sympathie pour ce quil me semblait saisir et prouver, quel est ce il ? Est-ce Lacan ou moi ? Cette ambigut de la langue est bien venue, car quelle que soit la rponse, le fait que la sympathie sprouve montre quil y a de lUn qui se ralise en elle. Mais quel est ce Un ? Est-ce celui quincarne Lacan avec ce quil semble saisir et sa joie, quoi je suis confront, un peu perplexe ? Ou dans ce Un suis-je inclus de par ma sympathie avec le trio 65

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prcdent ? Cette question de lUn est assez complexe dplier, nous la traiterons dans notre anne du Collge clinique sur ce qui fait lien, mais nous pouvons nous autoriser ici mettre en rsonnance, quitte en vrifier la pertinence, le Ya dlUn d Ou pire, et le Ya dla joie de Charles Trenet, de 1937. Cette chanson, que Lacan ne pouvait pas ne pas connatre et qui, comme par hasard, raconte un rve merveilleux et son rveil difficile. Je reviens donc la joie du rire et de la sympathie quil suscite. De la joie est-elle faite ? Comme tous les affects, elle a bien des causes, et contradictoires en plus. Est-ce une joie enfantine de bousculer lordre tabli, la joie de dcouvrir et donc de dvoiler un ordre insu, la joie de complaire lautre, la joie du devoir accompli - si tant est que cette dernire existe ? Comment savoir ? Il est impossible den dcliner toutes les raisons possibles et il semble raisonnable de ne pas essayer. Faudrait-il donc se contenter de lprouver, sans se demander de quoi elle est faite ? Cela dj nest pas rien, mais reconnaissons que cest un peu triste, comme tout renoncement. Cest l que les mots de Colette Soler ont pour moi articul les raisons de cette joie, la raison en fait, le savoir. Lacan savait, et ce quil savait le mettait en joie, le faisait rire. Et nous ne pouvions qutre en sympathie avec ce rire si solitaire, donc si compltement exempt de mchancet vis--vis de quiconque, de son interlocuteur en particulier. Ainsi Lacan, par son rire, rendait aussi intriguant que tentant son savoir Et quel tait ce savoir ? Rponse : un savoir sur la parole et sa fonction. Au souvenir que jen ai, Lacan avait ce rire dans les moments de trop, dexcs. Un excs qui pouvait prendre deux formes : dun ct, lexcs de sens, de suffisance donc, qui sen trouvait aussitt dgonfl ; de lautre ct, lexcs de non-sens, la chute dans le non-sens dune croyance aussi idiote quinutile. Idiote parce que mensongre, du mensonge de la vrit bien sr, et inutile car ne protgeant pas du trou rel dans le symbolique et de la peur qui en sourd. En effet, lexprience analytique dmontre que lon ne peut jamais savoir quand les mots mentent, mais que les mots ne manquent jamais. Grce cette exprience, on peut mme dire ce qui se passe quand ils paraissent manquer ; voire quand ils nexistent pas puisque, nous le savons, sur un point prcis, il ny a pas de mot possible. Il sagit bien sr du rapport sexuel. Cest pourquoi nous pouvons rire, avec gentillesse face celui qui nous laissons si poliment la parole, lanalysant, lorsquil nous explique ce que, de ce rapport sexuel, il a compris et dfend corps perdu. Il apprendra, comme nous et avec le temps, quil se fatigue pour pas grand-chose et pourra alors en rire son tour, puisquil nen restera que la jouissance hors-sens. En revanche, ce qui sera pour lui incontestable, cest quil aura parl et quen parlant il a exist pour lautre, pour celui qui lcoutait ; cest en effet le contrat implicite du dispositif, notre offre, comme nous disons depuis la Direction de la cure. Au fond, le cogito de lanalysant, ce pourrait tre un Je parle donc je suisdans loreille de lautre sinon dans son attention . A la jouissance fuyante du sens rpond donc une jouissance relle dun dire, la jouissance qui fait linconscient rel, la jouis sens, comme lcrit Lacan, avec j apostrophe, o, u, i, s. Cest l la joie du savoir. Il va du non-sens qui accable nos paules et nous terrifie au non-sens joui qui les secoue de rire. Du hors-sens au hors-sens joui, cest une citation du livre de Colette Soler sur les Affects, la page 138 exactement. Ce passage du hors-sens du symptme, avec ses dsagrments et ses peines, au horssens joui, cest bien ce que manifestait le rire du savoir de Lacan : la joie que procure la victoire du rel sur le mensonge et ses contraintes. Remarquons que cest une option que dprouver de la joie cette victoire ; une option du psychanalyste, strictement relative son discours, car dans les autres discours la victoire du rel est prcisment la chose viter tout prix tant elle y fait dsordre. Do la question : 66

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tout psychanalyste, pour pouvoir tre la hauteur de sa tche, tre adquat son discours, doit-il avoir un penchant marqu pour cette option, alors mme quopter dans ce sens nest pas priori le fait de tout un chacun ? La rponse ne va pas de soi et je crois que Lacan lattendait de sa passe. Et nous lattendons toujours Il faut dire quopter dans le sens du rel serait une ide folle, si le rel navait pas dj dans la structure sa place rserve. Loption reste nanmoins problmatique car la joie de la victoire du rel sur le mensonge ne gurit pas de labsence de rapport sexuel, pas plus quelle ne gurit des chocs douloureux qui peuvent nous venir du rel. Mais enfin, ces derniers ne relvent pas de linconscient, et ils devraient plutt nous encourager ne pas en rajouter. Ajoutons encore que la victoire sur le rel est perdue aussitt saisie. En effet, le mensonge de la chane du sens ne cesse pas pour autant et ce mensonge ne peut que distraire du rel, en sparer nouveau. On peut dplorer cette perte, cette impossible limination de la contrainte du sens, du discours, mais on peut aussi se rjouir de ce que le savoir psychanalytique nouvre du coup aucun pouvoir qui ne relve de son discours propre. Puisque jai parl dune joie du savoir, je peux situer aussi un comique du savoir ; surtout pour le psychanalyste. Ce comique tient au fait que, au regard du rel, le psychanalyste nest pas mieux loti que les autres. Cela dit, loption du discours analytique produit un gain, faut-il le rappeler, sur le symptme. Or, nous lavons dj voqu, le symptme aussi est une victoire du rel sur le sens, mais involontaire et insue. Lanalyse met en lumire sa fonction et sa valeur essentielle, qui est la prservation dune part de rel de son tre, une part prcieuse, prserve du mensonge du sens, ncessaire pour se couvrir du masque qui permet de prendre rang dans un discours. Dans une analyse, on apprend faire avec la rencontre de ce qui pour nous fait rel, on en mesure la valeur et on sait du coup en tirer de la joie, autant que possible, la joie de triompher du mensonge et la joie de se savoir parlant, donc existant. La fonction du symptme tant mise en lumire par linterprtation analytique, tant ex-pose la lumire du rel, le symptme peut donc sy dissoudre, ce qui est dire aussi sy rduire. Petite joie supplmentaire, il ne dplat pas avec ce terme de dissoudre de terminer cet hommage Lacan par une de ses expressions. Cest avec ce mot quil dfinit leffet de lanalyse, dans le sminaire Linsu..., la leon 9 du 15 mars 1979. Je commenterai la phrase le 3 dcembre lors du premier sminaire anglophone je profite de loccasion pour faire un peu de publicit et ici je me contente de la citer : Lanalyste peut, sil a de la chance, intervenir symboliquement, pour dissoudre le symptme dans le rel. Soulignons juste que tout cela demande aussi de la chance. La chance, cest ce qui ne rpond pas aux lois du discours, cest lirruption contingente dun rel incontestablement peru comme agrable et donc accueilli denthousiasme. Avoir de la chance affecte donc, dun affect sur duquel Lacan interrogeait les psychanalystes dans ce qui faisait leur pratique : jai nomm laffect de la joie, Freude. En quoi Lacan tait bien freudien

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( Prpar par Ricardo Rojas et Dominique Fingermann)

THESAURUS SUR LE PASSEUR

PROPOSITION DU 9 OCTOBRE SUR LE PSYCHANALYSTE DE LECOLE (1967) [...] Cest ce que je vous proposerai tout lheure comme loffice confier pour la demande du devenir analyste de lcole certains que nous y dnommerons : passeurs90.Ils auront chacun t choisi par un analyste de lcole, celui qui peut rpondre de ce quils sont en cette passe ou de ce quils y soient revenus, bref encore lis au dnouement de leur exprience personnelle. Cest eux quun psychanalysant, pour se faire autoriser comme analyste de lcole, parlera de son analyse, et le tmoignage quils sauront accueillir du vif mme de leur propre pass sera de ceux que ne recueille jamais aucun jury dagrment, La dcision dun tel jury en serait donc claire, ces tmoins bien entendu ntant pas juges. UNE PROCDURE POUR LA PASSE (1967) [...] - Jy ajoute trois des passeurs dfinis par la fonction pour laquelle leur mdiation nous semble digne dtre prouve, savoir: recueillir le tmoignage qui se prsente au passage la qualit dA.E. Ils sont aussi tirs au sort sur une liste constitue par la contribution quy apporte chacun des A.E., ayant lui-mme accept la conscription implique dans sa position. Qui est choisi ? Exactement celui qui y parat propre chacun des dits A.E. et sous sa responsabilit ventuelle. Cette proprit est simple, et porte de son apprciation ; de ce que ce soit un psychanalysant en sa charge et de ce quil lestime tre dans la passe o prcisment advient le dsir du psychanalyste, quil y soit ou non en difficult. Ceci peut tre le cas de quelquun qui occupe nimporte quelle position dans lcole, dun autre A.E. lextrme revenu pass son entremise, ou lautre extrme (entendu par rapport la qualification) de quelquun qui nappartient pas lcole, et qui de ce fait y accde. Combien peut-il de ce champ limit la seule appropriation du sujet, extraire dunits ? En principe autant quil lui plat, il ny aucune objection. Mais pour viter, il faut penser tout, de soffrir la manifestation de labsurde, limitons trois pour chacun le nombre des dsignables. La responsabilit implique dans cette dsignation rendra dj beau que chacun puisse en produire un. Les trois passeurs sont ceux qui recueillent ce que les postulants ont prsenter, une fin dfinir tout lheure. Ils lapporteront au jury plnier qui, dans son ensemble, nest dans beaucoup des cas pas sans connaissance de lintress. Sil nen connat rien, chacun de ses membres peut en prendre ide par une convocation expresse, bnficiant des conditions dont on sest content jusqualors. Convocation du candidat et ventuellement de son psychanalyste. La dcision dans le jury plnier se prend selon lavis de deux sur trois des A.E. qui y ont part. Le directeur, ni les passeurs ny prennent parti que de consultation. Vous pouvez observer que nimporte quelle Socit organise ainsi serait ingouvernable. Mais il ne sagit pas pour moi de gouverner. Il sagit dune cole, et pas dune cole ordinaire. Si vous nen tes pas responsable chacun devant vous mme, elle na aucune raison dtre.
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Soulign par nous.

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Et sa responsabilit essentielle est de faire avancer lanalyse, et non pas de constituer une maison de retraite pour les vtrans. VI L dessus: problme du renouvellement de ce jury, je propose au dbut, quitte la modifier ensuite, une circulation qui permette la mise lpreuve du plus grand nombre. Ce deux sur trois, gardons le pour le taux des sortants choisir par tirage au sort tous les six mois sur chacun des groupes en exercice. Observons que ceci ne dtermine pas lavance, hors lincidence de la probabilit, la dure du mandat dun membre. Pour remplacer les sortants, nous tirons au sort sur la liste constitue des A.E. et des passeurs, lexception prs, mais seulement pour le renouvellement immdiatement en cause (cest--dire non pour les suivants), des sortants. La question reste de lorgane do peuvent rsulter directives prendre et ides laborer. Ces rsultats, insistons-y, sont dabord attendus du jury dagrment lui-mme. Leur cumulation plus longue porte viendrait naturellement ltude de ce cartel Devenir analyste , demeur jusqu prsent peu prs ce quil est sur le papier. Cest de l quil prendra sa vie, mais nous ne lui donnons jusqu ce quil ait remu, aucune valeur directoriale. REPONSE AUX AVIS MANIFESTES SUR LA PROPOSITION (VERSION TRANSCRIPTION) (1967) Les rfrences que jvoque, nont rien faire avec le dsir dtre analyste. Je ne vends pas la mche du baratin pour les passeurs. [...] Que Freud ait franchi la passe, cest une affaire hors contrle et qui peut sans inconvnient tre mise en doute. Il ne pouvait tre son propre passeur. Si jen crois les souvenirs si prcis que Madame Blanche Reverchon-Jouve me fait parfois lhonneur de me confier, jai le sentiment que, si les premiers disciples avaient soumis quelque passeur choisi dentre eux disons : non leur dsir dtre analyste, dont la notion ntait pas mme pas apercevable alors si tant est que quiconque laperoive encore , mais seulement leur projet de ltre, le prototype donn par Rank en sa personne du je ne pense pas et pu tre situ beaucoup plus tt sa place dans la logique du fantasme. Et la fonction de lanalyste de lcole fut venue au jour ds labord. Car enfin il faut quune porte soit ouverte ou ferme, ainsi est-on dans la voie psychanalysante ou dans lacte psychanalytique. On peut les faire alterner comme une porte bat, mais la voie psychanalysante ne sapplique pas lacte psychanalytique, qui se juge dans sa logique ses suites. [...] Ce quil en est de lordre dinformation que jattendais des passeurs, nest pas impossible recueillir ct du fonctionnement statutaire des jurys. Ceux-ci seront mis en fonction selon la procdure antrieure, ceci prs que la conjoncture prsente rend provisoirement le tirage au sort le mode de choix le moins discutable, et que ma prsence que javais propose rduite la consultation, y aura voix. Le jury dagrment sera compos de 5 membres. DISCOURS LECOLE FREUDIENNE DE PARIS (1969) Car le psychanalyste nest-il pas toujours en fin de compte la merci du psychanalysant, et dautant plus que le psychanalysant ne peut rien lui pargner sil trbuche comme psychanalyste, et sil ne trbuche pas, encore moins. Du moins est-ce ce que nous enseigne lexprience. Ce quil ne peut lui pargner, cest ce dstre dont il est affect comme du terme assigner chaque psychanalyse, et dont je mtonne de le retrouver dans tant de bouches 69

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depuis ma proposition, comme attribu celui qui en porte le coup, de ntre dans la passe connoter que dune destitution subjective : le psychanalysant. Pour parler de la destitution subjective, sans vendre la mche du baratin pour le passeur, soit ce dont les formes en usage jusquici dj font rver leur aune, je laborderai dailleurs. Je passe sur ce que quelquun qui sy connat, me fait fasciste, et pour en finir avec les broutilles, je retiens avec amusement que ma proposition et impos ladmission de Fliess lInternationale psychanalytique, mais rappelle que l ad absurdum ncessite du doigt, et quil choue ici de ce que Freud ne pouvait tre son propre passeur, et que cest bien pourquoi il ne pouvait relever Fliess de son dstre. Si jen crois les souvenirs si prcis que Madame Blanche Reverchon-Jouve me fait parfois lhonneur de me confier, jai le sentiment (23)que, si les premiers disciples avaient soumis un passeur choisi dentre eux, disons : non leur apprhension du dsir de lanalyste, dont la notion ntait pas mme apercevable alors si tant est que quiconque y soit maintenant , mais seulement leur dsir de ltre, lanalyste, le prototype donn par Rank en sa personne du je ne pense pas et pu tre situ beaucoup plut tt sa place dans la logique du fantasme. Comme il faudrait que changent ceux dont lexercice de la proposition dpend au titre de la nomination de passeurs, du recueil de leur tmoignage, de la sanction de ses fruits, leur non licet lemporte sur les licet qui font pourtant, quels quen soient les quemadmodum, majorit aussi vaine qucrasante. COMMUNIQUE DU JURY DAGREMENT A TOUS LES MEMBRES DE LECOLE (1969) Le jury dagrment lu par lassemble gnrale du 23 01 1969 en accord avec le directoire quil sest adjoint pour sa premire sance statutaire, tenu le mercredi 05 02 1969, Par cette note informe les A.E. actuellement en exercice au nombre desquels comptent tous ses membres, quils peuvent produire chacun un, deux voire trois noms (pas plus, mais aussi bien aucun) mettre au lot do seront tirs par les futurs candidats au titre dA.E., leurs passeurs , non sans rappeler que ces candidats lors de la procdure par quoi en prsence du jury dagrment, ils tireront au sort les dits, au nombre de deux, pourront rcuser quiconque leur semblera ne pas convenir, au risque pour eux den tre rduit aux deux derniers rester dans le chapeau. 1. Par la mme note il manque un certain nombre de points o les malentendus persistent, dune obstination si noue quelle ncessite dy revenir pour tous les membres de lcole : a) fonction du passeur : elle ne constitue ni une promotion, ni mme la sanction de ce quune analyse soit tenue pour russie, ft-ce seulement par lanalyste qui prsente le dit. Cest une charge dont lanalyste au titre dA.E., investit quelquun quil tient pour capable de recueillir une information concernant la passe et den tmoigner auprs du jury dagrment, suppos non sans fondement tre un collge averti. Cest seulement en consquence que le passeur doit avoir lexprience du psychanalysant, mais il nest pas obligatoire quil lait parcourue de par lacte du psychanalyste qui le prsente, non plus que par celui dun psychanalyste de lcole. Il en rsulte quen principe, lA.E. pourrait se dispenser dinformer la personne quil juge propre servir de passeur, quil la propose pour cette charge. Le faire ne relve que de la courtoisie et llu garde le droit den dcliner lhonneur. Sil laccepte, il ne saurait se rcuser pour aucun examen quil lui soit allou au titre de la passe. Laurait-on laiss ignorer sa prsence sur la liste, comme cest concevable il peut en

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dmissionner la premire occasion qui len informe, comme une ultrieure aussi bien, mais en tout cas sans retour. b) question de la passe : le passeur est dautant moins un pass quil nest l que pour une analyse logique de la passe, dont on ne sait prsentement ni ce quelle est, ni si elle est comme dcidable. La seule dfinition possible du passant cest quil nest pas sans le savoir .. Cest ce titre quil ne saurait tre admis faire preuve de son passage sans la permission expresse de son psychanalyste. Cette permission ncessaire nest quun non-dsaveu, nullement une palme au titre dune psychanalyse russie . Elle consent ce quun candidat soffre contribuer un jugement qui lintresse sur les limites dont tmoigne sa psychanalyse, et spcialement en ceci quelle a prtention didactique. Cest pourquoi il est opportun quen tant que psychanalysant, ce candidat ait au moins franchi celle-ci : de ntre pas sans savoir quil est question de ces limites. Qu une telle preuve un psychanalysant soit agr comme A.E. (cf. le paragraphe c/) fait du mme coup agrer comme A.E. son psychanalyste, mais ne donne ni lun ni lautre le droit de sautoriser du titre dA.M.E. : soit dtre un analyste dont lcole garantisse lomnivalence. ? c) Sanction du passage devant le jury dagrment : le jury peut fort bien dcliner dagrer un candidat au titre dA.E. sans que ce fait nentache en rien ni la pertinence de la psychanalyse parcourue, ni la capacit du psychanalyste qui permet la prsentation, non plus que ce fait ne prsume de ce que deviendra le candidat comme analyste. De la prsentation en effet, le jury tire un enseignement, mais il ne sen suffit pas. Il faut que celui qui le fournit, en ressorte comme situ au point propice ce que dautres prsentations trouvent leur recours de la sienne, autrement dit quil ait en lui une promesse de contribuer utilement au travail des A.E. La dcision du jury dagrment, pour tout dire, se joue au tranchant qui spare la performance de la comptence. Il est clair quune comptence sinaugure de la performance, qui nest jamais seulement particulire, de la psychanalyse. Cest de ce point de passe, et pour linterroger, que la proposition du 9 octobre 1967 entend retenir une slection et la privilgier. Ce qui indique cette slection, cest la prservation de ce joint-mme de sa distorsion ultrieure par dautres afflux qui le gonflent, et la ncessit du privilge affrent est surdmontre, sil le fallait encore, par les rponses les plus rcemment enregistres la proposition. d) en conclusion, prendre acte de ce que sintituler A.E. dans lcole ne qualifie personne sautoriser dtre A.M.E. de lcole, les deux titres ntant nullement incompatibles, ce qui prouve leur indpendance. JACQUES LACAN LCOLE BELGE DE PSYCHANALYSE (1972) Enfin, partir de quand y a-t-il un analyste ? Cest pour a que dans cette cole, qui est la mienne, jai tent, comme cole qui doit encore faire ses preuves, jai fait cette proposition qui vraiment a fait fuir partir delle, un certain nombre de personnes [...] Cest une exprience en cours. Jai propos, jai essay de proposer quon claire par le tmoignage de lintress, de quiconque ne pourrait en tmoigner que de lui-mme (hm), tmoignage de lintress du moment, (6)qui nest pas bien sr (hm) tmoigner de ce que cest qutre analyste puisque cest justement a qui est en suspens, du moment qui tmoigne de ceci, o il en est, ce qui est arriv le faire au moins dsirer de ltre, et si on en croit ce que jai fond comme principe, savoir que lanalyste ne pouvait mme se concevoir sil na pas parcouru lui-mme quelque chose qui ressemble lexprience analytique , o il en est au 71

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moment o, ou bien a se confirme, ou bien a saffirme tout simplement, ce qui la fait dsirer doccuper cette position. Jai laiss dailleurs libre chacun den tmoigner ou pas. Personne nest forc de soffrir lexprience de ce que jappelle un peu comme jai pu, la passe. [...] Jai cru quil tait (hm), quil offrait plus de chance ce tmoignage de pouvoir tre rendu, que a ne se passe pas avec quelquun dj en position de prononcer le dignus est intrare, nest-ce pas. Il nen reste pas moins quil faut quand mme quil y ait quelquun qui le prononce, ce dignus est intrare. Lide de sparer celui qui recueille le tmoignage, de celui qui produit ce dignus est intrare, simposait en quelque sorte partir de l. Jai tent cette voie qui consiste commencer : pour frayer une voie, il y a toujours un initium qui comporte une part darbitraire. [...] Alors, lexprience a donc commenc. Il y avait des gens qui taient choisis par ceux qui taient dj installs dans le systme ; pour les faire sortir de leur systme, il faut forcment prendre appui sur le systme lui-mme : il y a aussi des gens qui ont t dsigns. Il ne faut pas croire que cela donne du tout des rsultats scabreux, chahutants. Il est vrai que des passeurs ont t trs bien dsigns. Je veux dire que ctait des gens srieux, honntes, capables, menant des analyses propres, je les ai choisis parmi ceux-l, parmi les frais et moulus, ou encore en analyse, et ils ont reu ceux qui eux-mmes se trouvaient, se croyaient en tat ou humeur de tmoigner de leur affaire. [] Il est certain que les deux ont partie lie, enfin nest-ce pas. Je ne peux pas entrer ici dans les dtails. Mais ce que je voudrais vous dire, cest quelque chose dont malheureusement jy arrive pas ce que quelquun tout de suite en tmoigne, lcrive ; enfin, cest une faon de parler, parce quau niveau de ceux qui recueillent le tmoignage des passeurs, savoir ce que jai institu comme en gardant autant que possible les anciennes dnominations, jai maintenu ce terme de jury dagrment , il y a bien quelque chose, cest ce dont je parlais tout lheure, du dignus est intrare, et comme aprs tout cette passe tait faite pour slectionner des gens dont on avait au moins le sentiment quils sont au fait de ce frayage, nest-ce pas, eux aprs se sont exposs alors ceci que ctait dans lpreuve de la passe et dont on a recueilli quelque chose qui soit assez port pour quon puisse le considrer par la suite, que sur ce plan-l, sur ce plan-l seulement, ils taient en position pour poursuivre le travail, cest--dire pour poursuivre un mode tout fait diffrent de recrutement de ceux qui sont en position de donner le dignus est intrare, comme a, en conservant quelque chose qui tait dj un premier frayage ; le terme danalyste de lcole chez nous a un autre sens que membre dit titulaire ailleurs. Ces analystes de lcole taient des gens qui ne recevaient pas pour autant la conscration de lexprience []. Jai voulu prner un recrutement qui soit plutt un recrutement plus jeune que ceux qui se trouvent simplement avoir, alors vraiment pour lextrieur, parce quil faut bien conserver quelque chose qui ait une surface, nest-ce pas, pour lextrieur, le titre danalyste membre de lcole ; cela fait A.M.E., cest amusant, et cest celui propos duquel lcole reconnat quil a vraiment une pratique danalyste et quil peut rendre un tmoignage de sa pratique []. Et on peut aussi souhaiter que la personne en question soit tout de mme capable dlaborer quelque chose, un travail. Quant aux A.E., ctait lide dun travail en flche, ils seraient spcialiss dans cette interrogation de la formation, de ce que cest, comment tre sinon sautoriser analyste ; et tout donnait le sentiment quen effet, ctait une voie, il y en a qui sont de ce registre-l. Alors ce que je voulais dire, cest que jusquici, cela ne nous a pas amen recrutement large. Il faut dire que des A.E., on nen a pas estampill beaucoup, ce qui fait dj quelques annes quil y a cette exprience. Il y a toutes sortes de choses curieuses. Les gens qui taient des analystes installs [] cela les avait forcs [] cette introduction, par cette voie-l ; la fonction dA E. Ctait certainement pas ceux qui taient dj plus installs qui se (8)trouvaient en mesure, comme il 72

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fallait sy attendre, de porter un tmoignage chaud de lexprience qui les avait amens l, et cest dommage dans la mesure o les meilleurs doivent savoir tout de mme quelque chose, malgr une certaine distance quils ont pris par rapport ce moment justement, ce moment crucial du passage, du passage lacte. Cest de a quil sagit, pas un acting-out, mais du passage lacte. Cest prcisment ce qui est vhicul par ces travaux concernant un certain champ, celui du passage lacte. Cest ce quoi, vous voyez, je fais toujours allusion et maintenant jarrive la dire []. Cest que les passants en arrivent par cette exprience de la passe, un rsultat absolument pas croyable, une prcipitation de tas de choses qui taient l encore en suspens dans leur analyse. [] De mme, et vous voyez comme tout a, cest dune relation trs trs complexe, il ny a pas dexemple o le tmoignage des passeurs eux-mmes ntait, cest les passeurs qui montraient mme souvent le tmoignage le plus saisissant, dans la mesure o mme maintenant [] cette exprience de la passe tait pour tous [] une chose absolument consumante, brlante, absolument chavire, nest-ce pas, et a se voit dans des effets qui taient absolument considrables. CONGRES DE LECOLE FREUDIENNE DE PARIS LA GRANDE MOTTE INTERVENTIONS SUR LES EXPOSES DINTRODUCTION DE CLAVREUL LECLAIRE OURY (1973) Je ne pense pas que ce soit tout fait exact que le discours de Serge Leclaire nous donne une ide de ce que cest que la passe. Ce qui se passe au jury dagrment nest pas ce qui constitue la passe. Cest pour avoir un tmoignage de la passe que nous sommes au jury dagrment. Si Leclaire a soulign disons les vieilles habitudes dune espce dengoncement et de rserve qui sont celles auxquelles incite incontestablement le fait quaprs tout, disons le mot, la thorie analytique nest pas mre, quil y a encore beaucoup faire pour quon fasse passer dans lacte des choses queffectivement nous savons, nous avons recueillies par le tmoignage des passeurs, quelle que puisse tre la valeur des critiques qua faites Leclaire concernant le choix des passeurs, mais on ne pouvait pas se fier autre chose qu lexprience des analystes, il nest pas exact de dire par exemple quun analyste dit un jour quelquun vous allez vous faire passeur ; il le dsigne comme passeur, et ce quelquun na pas en tre inform, ceci est une rgle que je crois avoir trs suffisamment indiqu pour quon puisse dire que dans les cas o les choses se sont passes autrement, cest--dire o lanalyste a demand en quelque sorte son agrment lanalysant, pour le dsigner comme passeur, il y a l une erreur tout au moins par rapport la comprhension de ce que jai moi-mme propos. Lanalyste dsigne quelquun comme passeur et ne lui(28) demande pas son avis. Voil exactement, je crois, comment les choses doivent tre entendues, et cest une grosse responsabilit de donner le nom de quelquun comme passeur ; il fallait bien frayer la voie. partir de l, jugez vous-mmes en effet si, comme le dit Irne Roublef, il serait peut-tre ncessaire que le jury dagrment ft diversifi. CONGRES DE LECOLE FREUDIENNE DE PARIS LA GRANDE MOTTE INTERVENTION DANS LA SEANCE DE TRAVAIL SUR LA PASSE DU SAMEDI 3 NOVEMBRE (1973) [...] Cest de a quil sagit, cest en ce sens que la passe finalement ne pourra tre juge, comme quelquun la dit cet aprs-midi, ou ce matin je ne sais plus, que dans la voie dune tentative dapprhension, et peut-tre pour une fois de dialogue entre ceux qui, pour stre exposs cette passe, en ont vcu lexprience. Cest videmment ce qui ne peut que vous manquer, parce quaprs tout, cest pas si vieux, ceux qui se trouvent stre offerts cette exprience ne sont pas des vieux, et la question peut se poser de savoir si cest maintenant quil faut quils en 73

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offrent je ne sais quelle inscription, dessin, caricature, ou sil faut quils le laissent mrir, mais il y a une chose certaine, cest que, si jai os introduire cette exprience, comme je lai dit lautre jour, et justement propos dune intervention, ce ntait pas pour que moi jy intervienne. Quelque ide que vous puissiez vous en faire, au niveau du jury dagrment je nopre quavec la plus extrme discrtion ; vous me direz que cette discrtion voulant dire galement discernement, jopre peut-tre plus loin que je ne lavoue : pourquoi pas ? Moi jai le sentiment que jattends et que si nous navons pas des rsultats plus lumineux, plus brillants vous donner de ce qui rsulte de cette exprience, cest trs prcisment en fonction de cette discrtion qui va beaucoup plus loin que la discrtion et qui est de lordre de lattente. Je nen suis pour ma part, je men excuse, qu attendre ce que a va bien pouvoir donner, jusques et y compris bien sr un mode tout diffrent den recueillir le tmoignage. Mais que quelquun, ici, tout simplement me propose une autre faon dont a aurait pu tre recueilli. Jai trs prcisment dsir viter le retour aux vieux usages, savoir cette espce de caractre magistral qui se dgage du fait que quelquun est l comme un candidat, moi je veux bien quon appelle a un candidat ou candide- a, crivez a comme vous voudrez, mais quimporte, limportant cest que a se passe, et que ce qui est essentiellement une exprience de celui qui vient sy offrir, eh bien, il y ait quelquun qui justement ne soit pas l sur ses grands chevaux pour lentendre, et cest trs justement ce en quoi les passeurs, javais demand pourtant expressment quils ne fussent choisis que parmi de tout nouveaux venus et choisis par qui ? par leur analyste, et comme je lai soulign, indpendamment du consentement du sujet lui-mme. Ceux qui se trouvent occuper cette position du passeur dans (193)certains cas, en effet, se sont poss en analystes : ce nest absolument pas ce que nous attendons deux. Ce que nous attendons deux cest un tmoignage, cest une transmission, une transmission dune exprience en tant quelle nest justement pas adresse un vieux de la vieille, un an. Ce couloir, cette faille par laquelle jai essay de faire passer ma passe, jaurais peut-tre pu en inventer une plus subtile, mais fallait pas non plus trop compliquer les choses, il fallait quand mme rester dans lordre de ce qui se fait. Jaurais pu leur demander de devenir prestidigitateurs par exemple, mais vous voyez ce que a aurait engendr comme fatigue ! Non, je leur ai simplement demand a, et je le rpte, le rsultat est quelque chose de tout fait nouveau, quelque chose qui, chez aucun de ceux qui sy sont prsents, na t sans effet, des effets qui sont peut-tre des dgts, aprs tout, pourquoi pas ? Mais des dgts, chacun sait que, tels que nous sommes foutus, nous autres de lespce humaine, les dgts cest ce qui peut nous arriver de mieux. Bon. Eh bien je suis l avec les dgts sur mon dos, bon ; et puis aprs tout, a nest pas plus inutile pour a, puisque, comme quelquun me le faisait remarquer, si il y a quelquun qui passe son temps passer la passe, cest bien moi. NOTE ITALIENNE (1974) Il ny a danalyste qu ce que ce dsir lui vienne, soit que dj par l il soit le rebut de la dite (humanit). Je dis dj : cest l la condition dont par quelque ct de ses aventures, lanalyste doit la marque porter. ses congnres de savoir la trouver. Il saute aux yeux que ceci suppose un autre savoir dauparavant labor, dont le savoir scientifique a donn le modle et porte la responsabilit. Cest celle mme que je lui impute, davoir aux seuls rebuts de la docte ignorance, transmis un dsir indit. Quil sagit de vrifier : pour faire de lanalyste. Quoiquil en soit de ce que la science doit la structure hystrique, le roman de Freud, ce sont ses amours avec la vrit. Soit le modle dont lanalyste, sil y en a un, reprsente la chute, le rebut ai-je dit, mais pas nimporte lequel. [...] 74

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Croire que la science est vraie sous le prtexte quelle est transmissible (mathmatiquement) est une ide proprement dlirante que chacun de ses pas rfute en rejetant aux vieilles lunes une premire formulation. Il ny a de ce fait aucun progrs qui soit notable faute den savoir la suite. Il y a seulement la dcouverte dun savoir dans le rel. Ordre qui na rien faire avec celui imagin davant la science, mais que nulle raison nassure dtre un bon heur. Lanalyste, sil se vanne du rebut que jai dit, cest bien davoir un aperu de ce que lhumanit se situe du bon heur (cest o elle baigne : pour elle ny a que bon heur), et cest en quoi il doit avoir cern la cause de son horreur de sa propre, lui, dtache de celle de tous, horreur de savoir. Ds lors il sait tre un rebut. Cest ce que lanalyse a d lui faire au moins sentir. Sil nen est pas port lenthousiasme, il peut bien y avoir eu analyse, mais danalyste aucune chance. Cest ce que ma passe , de frache date, illustre souvent : assez pour que les passeurs sy dshonorent laisser la chose incertaine, faute de quoi le cas tombe sous le coup dune dclinaison polie de sa candidature. aura une autre porte dans le groupe italien, sil me suit en cette affaire. Car lcole de Paris, il ny a pas de casse pour autant. Lanalyste ne sautorisant que de lui-mme, sa faute passe aux passeurs et la sance continue pour le bon heur gnral, teint pourtant de dpression. Ce que le groupe italien gagnerait me suivre, cest un peu plus de srieux que ce quoi je parviens avec ma prudence. Il faut pour cela quil prenne un risque. Jarticule maintenant les choses pour des gens qui mentendent. [...] Je conclus : le rle des passeurs, cest le tripode lui-mme qui lassurera jusqu nouvel ordre puisque le groupe na que ces trois pieds. Tout doit tourner autour des crits paratre. NOTE QUE JACQUES LACAN ADRESSA PERSONNELLEMENT CEUX QUI TAIENT SUSCEPTIBLES DE DSIGNER LES PASSEURS (1974) Il ne suffit pas quun analyste croie avoir obtenu la fin dune analyse, pour que, de lanalysant arriv ce terme, lui, pour lavoir labor, fasse un passeur. La fin dune analyse peut navoir fait quun fonctionnaire du discours analytique. Cest maintenant souvent le cas. Le fonctionnaire nest pas pour autant indigne de la passe, o il tmoignerait de ses premiers pas dans la fonction : cest ce que jessaie de recueillir. Pour le recueillir dun autre, il y faut autre dit-mension : celle qui comporte de savoir que lanalyse, de la plainte, ne fait quutiliser la vrit. Avant de sengager l-dedans la tte la premire, tmoignera-t-il que cest au service dun dsir de savoir ? Nimporte qui ne saurait en interroger lautre, mme en tre lui-mme saisi. Il entre peut-tre dans sa fonction sans reconnatre ce qui ly porte. Un risque : cest que ce savoir, il lui faudra le construire avec son inconscient cest-dire le savoir quil a trouv, cr dans son propre, et qui ne convient peut-tre pas au reprage dautres savoirs. De l parfois le soupon qui vient au sujet ce moment, que sa propre vrit, peut-tre dans lanalyse, la sienne, nest pas venue la barre. Il faut un passeur pour entendre a.

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INTERVENTIONS DANS LA SANCE DE TRAVAIL SUR : DU PLUS UNE . (1975) Il est toujours prsent mais toujours mconnu. Et cest ce que jai voulu suggrer par ce petit texte ; cest que les analystes pourraient sen apercevoir ; il est toujours mconnu parce que a cest quand mme pas lAutre de lAutre, il est toujours prsent ce plus un , sous des formes quelconques qui peuvent tre tout fait incarnes, le cas du leader est manifeste mais des analystes pourraient sapercevoir que dans un groupe, il y a toujours un plus un et rgler leur attention l-dessus. [...] Cest en ce sens-l quon rejoint un petit peu ce qui tait dit sur la fonction du passeur et dune certaine faon aussi la prsence de lanalyste, que dans ce groupe on sest retrouv comme a en position danalysant. JOURNES DTUDE DE LCOLE FREUDIENNE DE PARIS. CONCLUSIONS (1975) Cest une question videmment toute diffrente de celle que jai voque par linstitution de la passe. Mais cest peut-tre aussi que, dans la passe, bien sr je fais tous mes efforts pour quil y en ait plus de deux, je veux dire quil y a deux passeurs. Mais ce nest pas pour engendrer un en-plus, parce que celui qui se propose pour la passe est dans une toute autre position comme sujet. Il nest mme pas sujet du tout. Il soffre cet tat dobjet qui est celui quoi le destine la position de lanalyste. De sorte que si on lcrme en quelque sorte, ce nest pas du tout une rcompense, cest quon a besoin de lui ; besoin de lui pour sustenter la position analytique. Ce nest donc pas un titre qui rsulte du passage, cest tout le contraire. Et je mtonne quon nait pas vu ce dont pourtant ici je peux tmoigner, cest quil a fallu puisquon a voqu son nom que je me roule aux pieds de quelquun que justement je ne veux pas renommer de nouveau, quelquun dont on a dj que trop parl, il a fallu que je me roule ses pieds pour lui faire accepter dtre analyste de lcole. INTERVENTION CONCLUSIVE AUX ASSISES DE LE.F.P. DEAUVILLE (1978) Il ny a pas besoin dtre A.E. pour tre passeur. Cest une ide folle de dire quil ny a que les A.E. qui pouvaient dsigner les passeurs. Cest en quelque sorte une garantie ; je me suis dit que quand mme, les A.E. devaient savoir ce quils faisaient. La seule chose importante, cest le passant, et le passant, cest la question que je pose, savoir quest-ce qui peut venir dans la boule de quelquun pour sautoriser dtre analyste ? Jai voulu avoir des tmoignages, naturellement je nen ai eu aucun, des tmoignages de comment a se produisait. Bien entendu cest un chec complet, cette passe. Mais il faut dire que pour se constituer comme analyste il faut tre drlement mordu ; mordu par Freud principalement, cest--dire croire cette chose absolument folle quon appelle linconscient et que jai essay de traduire par le sujet suppos savoir. Il ny a rien qui mennuie comme les congrs, mais pas celui-ci parce que chacun a apport sa pauvre petite pierre lide de la passe, et que le rsultat nest pas plus clairant dans un congrs que quand on voit des passants qui sont toujours ou bien dj engags dans cette profession danalyste, cest pour a que lA.M.E. a ne mintresse pas spcialement que lA.M.E. vienne tmoigner, lA.M.E. fait a par habitude, car cest quand mme a quil faut voir : comment est-ce quil y a des gens qui croient aux analystes, qui viennent leur demander quelque chose ? Cest une histoire absolument folle. 76

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Pourquoi viendrait-on demander un analyste le temprament de ses symptmes ? Tout le monde en a tant donn que tout le monde est nvros, cest pour a quon appelle le symptme, loccasion, nvrotique, et quand il nest pas nvrotique les gens ont la sagesse de ne pas venir demander un analyste de sen occuper, ce qui prouve quand mme que ne franchit a, savoir venir demander lanalyste darranger a, que ce quil faut bien appeler le psychotique. LE MOMENT DE CONCLURE (1977-1978) Leon du 10 janvier 1978 La mathmatique fait rfrence lcrit, lcrit comme tel ; et la pense mathmatique, cest le fait quon peut se reprsenter un crit. Quel est le lien, sinon le lieu, de la reprsentation de lcrit ? Nous avons la suggestion que le Rel ne cesse pas de scrire. Cest bien par lcriture que se produit le forage. a scrit tout de mme le Rel; car, il faut le dire, comment le Rel apparatrait-il sil ne scrivait pas ? Cest bien en quoi le Rel est l. l est l par ma faon de lcrire. Lcriture est un artifice. Le Rel napparat donc que par un artifice, un artifice li au fait quil y a de la parole et mme du dire. Et le dire concerne ce quon appelle la vrit. Cest bien pourquoi je dis que, la vrit, on ne peut pas la dire. Dans cette histoire de la passe, je suis conduit, puisque la passe, cest moi qui lai, comme on dit, produite, produite dans mon cole dans lespoir de savoir ce qui pouvait bien surgir dans ce quon appelle lesprit, lesprit dun analysant pour se constituer, je veux dire recevoir des gens qui viennent lui demander une analyse. a pourrait peut-tre se faire par crit ; je lai suggr quelquun, qui dailleurs tait plus que daccord. Passer par crit, a a une chance dtre un peu plus prs de ce quon peut atteindre du Rel que ce qui se fait actuellement, puisqe jai tent de suggrer mon cole que des passeurs pouvaient tre nomms par quelques-uns. Lennuyeux, cest que, ces crits, on ne les lira pas. Au nom de quoi ? Au nom de ceci que, de lcrit, on en a trop lu. Alors quelle chance y a-t-il quon le lise ? Cest l couch sur le papier; mais le papier, cest aussi le papier hyginique. [...] .

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Programme de la III Rencontre Internationale de lEPFCL

LANALYSE, SES FINS, SES SUITES


9, 10, 11 dcembre 2011 Paris Cit ses Sciences et de LIndustrie La Villette

VENDREDI 9 DECEMBRE LEcole lpreuve de la passe

8h45: Accueil des participants 9h30 : Ouverture: Albert Nguyn (France) 10h00-13h00 : Premire table ronde LE DISCERNEMENT DU PASSEUR Anime par : Dominique Fingermann (Brsil) et Clotilde Pascual (Espagne) Interventions de : Colette Soler (France), Elisabete Thamer (France), Frdrique DecoinVargas (France), Batrice Tropis (France) et Trinidad Sanchez-Biezma de Lander (Venezuela) 13h00-14h45 : Pause djeuner 15h00-17h45 : Seconde table ronde LE PARI DE LAME ET SES SUITES Anime par : Josep Monseny (Espagne) et Marc Strauss (France) Interventions de : Carmen Gallano (Espagne), David Bernard (France), Maria Teresa Maiocchi (Italie), Patricia Munoz (Colombie), Bernard Nomin (France) 18h00-19h00 : Conclusions de la journe Prsidence: Nicole Bousseyroux (Fance) Interventions de : Sidi Askofar (France), Luis Izcovich (France), Anne Lopez (France), Diego Mautino (Italie), Antonio Quinet (Brsil) 19h30 : HOMMAGE JACQUES LACAN Clbration des trente ans de la disparition de J. Lacan. La forme que prendra cette manifestation de clture de la srie de quatre initiatives de lEPFCL-France pour cette commmoration est en cours dlaboration. Vous trouverez de plus amples informations avec le prochain envoi de Prludes sur la liste ou le MAG N2 prvu fin octobre.

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Wunsch n11

SAMEDI 10 DECEMBRE ET DIMANCHE 11 DECEMBRE91 Lanalyse, ses fins, ses suites


SAMEDI

10 DECEMBRE

Sance Plnire 8h45 : Accueil des participants 9h30 : Ouverture : Je suis la trace du dsir de lAutre Sol Aparicio (France) 9h45-11h15 : Premire squence Prsidence : Alba Abreu (Brsil) 1. Lanalyste analysant Marcelo Mazzuca (Argentine) 2. Moments de sparation dans lanalyse Susan Schwarz (Australie) 3. Laffaire du 9 Octobre Stphanie Gilet-Lebon (France) 11h30-13h00 : Deuxime squence Prsidence : Jacques Adam (France) 1. Et aprs ? La satisfaction de continuer passer Ana Martnez (Espagne) 2. La fin, les fins Colette Soler (France) Salles Simultanes SALLE 1 Prsident : Patrick Barillot (France) 15h00-16h45 : Premire squence 1. Une limite de la structure retrouver dans une psychanalyse Xavier Campam (Espagne) 2. Limpuissance versus limpossible Teresa Trias-Sagnier (Espagne) 3. La con-formation de lanalyste Fulvio Marone (Italie) 4. De Sepultura Slipknot : du rythme de lanalyse la coupure de la mlodie Tatiana Assadi (Brsil) Discutants: Cathy Barnier (France) et Lydia Hualde (France) 16h45-18h15: Deuxime squence 1. La fin danalyse : sapproprier un destin. De ce qui insiste se rpter au soulagement de ce qui soublie Ana Guelman (Isral) 2. Analyste en fonction, fonction de lanalyste Paola Malquori (Italie) 3. La subversion transfrentielle la lumire lacanienne Gladys Mattalia (Argentine) Discutants: Fulvio Marone (Italie) et Mireille Scemama-Erdos (France) SALLE 2 Prsident : Mario Brito (Venezuela) 15h00-16h45 : Premire squence 1. Du pas de sens lab-sens: ce qui reste dune analyse Glaucia Nagem (Brsil) 2. Dfaire par la parole ce qui sest fait par la parole Bernard Lapinalie (France) 3. Au risque de la psychanalyse Lydie Grandet (France) Discutants: Mikel Plazaola (Espagne) et Jean Michel Arzur (France)

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Sous le titre Lanalyse, ses fins, ses suites , la 3 me Rencontre Internationale se poursuivra et tiendra lieu pour lEPFCL France des traditionnelles Journes Nationales de dcembre.

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16h45-18h15 : Deuxime squence 1. A la manire de Rosa Roca (Espagne) 2. Leslangues de lanalyse Radu Turcanu (France) 3. La joie du bien-dire A.Alonso, A.M.Cabrera, C. Delgado, T. Sanchez-Biezma, M.L. de la Oliva (Espagne) Discutants: Carlos Guevara (France) et Irne Tu Ton (France) SALLE 3 Prsidente: Elisabete da Rocha Miranda (Brsil) 15h00-16h45: Premire squence 1. Les passeurs et la logique temporelle Armando Cote (France) 2. Dvoilement du secret dans un cartel indit de passeurs Olga Medina (France) 3. Le savoir de fin danalyse. Comment le nommer? Ricardo Rojas (Colombie) Discutantes: Ana Canedo (Espagne) et Muriel Mosconi (France) 16h45-18h15: Deuxime squence 1. Traversant le fantasme dans lacte sexuel Yehuda Israeli (Israel) 2. De lobjet comme bord au symptme comme trou Conrado Ramos (Brsil) 3. La partition du sujet ou la dispopsition mlomane Anne Thveniaud (France) Discutants : Juan del Pozo (Espagne) et Didier Grais (France) 18h30-21h00: Assemble gnrale de LEPFCL-France 21h15: Soire et Dner dansant (groupe jazz latino) la Cit des sciences
DIMANCHE

11 DECEMBRE

9h30 : Accueil 10h00-11h30 Premire squence Prsidence : Claude Lger (France) 1. La fin par le sens, hors-sens Patricia Dahan (France) 2. LAME : la passe au-del du dispositif Sonia Alberti (Brsil) 11h30-13h00 : Deuxime squence Prsidence : Lola Lopez (Espagne) 1. Sinthome et semblant Antonio Quinet (Brsil) 2. Le vritable voyage Luis Izcovich (France) 14h45-16h15 : Troisime squence Prsidence : Pascale Leray (France) 1. La connaissance du symptme et les options de fin danalyse Gabriel Lombardi (Argentine) 2. Quand lindmontrable fait preuve Anita Izcovich (France) 16h 15-17h45 : Quatrime squence Presidence : Jean-Jacques Gorog (France) 1. Devenir du sinthome Cora Aguerre (Espagne) 2. Le dnouement Michel Bousseyroux (France) 18h00 : Clture de la 3me Rencontre : Nadine Natali et Albert Nguyn 80

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Prochains vnements
VIIme RENDEZ-VOUS DE lIF-EPFCL Que rpond le psychanalyste ? thique et clinique. du 6 au 9 juillet 2012 Centre de conventions de lHtel Sofitel Copacabana, Rio de Janeiro. site: www.rio2012if-epfcl.com.br | e-mail: rio2012ifepfcl@gmail.com

La rponse du psychanalyste se diffrencie de celle de la science en prenant en compte le sujet du dsir que celle-ci rejette ; elle se diffrencie aussi de la religion et de ses pratiques parce quelle ne cde pas la croyance en un Autre qui nexiste pas, ni lUn dictatorial des foules et des sectes ; elle soppose galement la rponse du capitaliste parce quelle ne forclt pas le manque comme celui-ci. En revanche, en occupant la position de dchet qui est propre son thique, le psychanalyste fait valoir les questions du malaise tant du sujet qui souffre que celui dans la civilisation. cela, Freud a rpondu : Allez ! , parlez ! . Au lieu de rpondre aux demandes de ltre-pour-le-sexe, le psychanalyste fait valoir le je te demande de me refuser ce que je toffre, parce que cest pas a (Lacan, ou pire, sance du 09/02/72 ). Au dbut du XXme sicle, Freud avait diagnostiqu le malaise dans la civilisation comme renoncement la jouissance sexuelle. Vers la fin du sicle, Lacan indiquait quil est le rsultat du lien social dominant quest le discours capitaliste et la forclusion de la castration qui lui est propre. Rsultat : nous sommes tous des proltaires face au capital. Cependant aujourdhui notre socit de consommation, microcrdits, micro-entreprises, microcphales, est lexpression de la civilisation de rsultats . Consquence : nous sommes tous des entrepreneurs ! Voil limpratif du surmoi qui transforme nos vies en des jeux olympiques, liminant celui qui nous barre le chemin, en nous promettant des mdailles de chocolat et des lauriers en plastique. Au vainqueur : des pommes de terre ! (Machado de Assis, Quincas Borba, 1892). Quelles sont les formes de retour de la castration forclose ? La gnralisation du manque--jouir, concomitant au pousse la jouissance, a des effets sur le sujet individuel qui, selon Freud (1921), ne se distingue pas du sujet collectif . Quelles sont les rponses de lanalyste orient par lthique du dsir et du bien-dire ? La psychanalyse dnonce les nouveaux semblants du symptme en dmontrant que sa structure demeure la mme. Parce quil est tissu de langage, il est sensible la parole ; parce quil condense une jouissance, il est rduit par lacte analytique. La responsabilit de lanalyste implique laccueil du symptme et le soutien du traitement possible de la jouissance lie la souffrance. Fond sur une thique anticapitaliste, le psychanalyste dmasque les semblants du social avec lesquels se dguisent les discours de la domination : des gadgets comme des objets du dsir ; des corps-marchandises ; des nouveaux produits solides la place de la fluidit des liens ; des rponses inpuisables aux demandes et les aspirations de ltre-pour-le-sexe ; des violentes montes racistes de sgrgation de la diffrence.

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En sopposant au main stream sans tre passiste, le psychanalyste ne se rallie pas la science et au capital forclusifs, qui font croire au dlire gnralis nous sommes tous Un. Il ne se rallie pas non plus aux nouvelles dcouvertes de lhomme neuronal. Le discours de la psychanalyse est lenvers de cela, ce qui fait de lui le complice du noir de toutes les races (Heiner Mller). Lanalyste se rallie lartiste dont le tour de force de la posie dvoile le nonsens de toutes les choses, ainsi que les sens religieux prt--porter, et vrifie que le sens est donn par le dsir de chacun. Ladulte reste le fils de lhomme : la psychanalyse montre qu senfanter avec les mots, lhomme les cre tout en potisant sa singularit. Cela ne veut pas dire que la psychanalyse prtende une issue individualiste. Il ny a pas de sujet sans lautre, dit Lacan. Et il y aura toujours un autre, avec sa diffrence et sa forme de jouissance. Contrairement la cloaca maxima de la civilisation (Lacan, Confrence de Lacan la MIT , en 1973/1975), qui aspire ltre de sa demeure de langage, lanalyste dvoile avec sa clinique, son acte et son interprtation, la castration comme constituant de tout tre parlant et le sans-raison dune Autre jouissance, qui est toujours diffrente. Guid par la logique de l htrit, il est lheure de louverture au nouveau et larrive toujours surprenante de lautre. Antonio Quinet et Sonia Alberti SOUS-THMES responsabilit du psychanalyste | thique dans la psychanalyse | psychanalyse et politique | la clinique de lacte | dsir et interprtation | le bien-dire et la jouissance | le pari clinique sur le sujet et les discours de la contemporanit | la psychanalyse et la croyance | le psychanalyste et la science | art et psychanalyse | psychanalyse et autres savoirs | les rponses de lanalyste aux psychoses | ... et aux toxicomanies | lenfant dans la psychanalyse | le psychanalyste et le Rel. PRIX DES INSCRIPTIONS Jusquau 31/12/2011 R$ 570,00 Jusquau 05/03/2012 R$ 600,00 Jusquau 15/06/2012 R$ 650,00 Sur place (seulement en espces) : R$ 750,00

tudiants en matrise, employes de la sant, de lducation et de la justice : seulement 150 places disponibles : R$ 380,00 Inscrivez-vous par le site www.rio2012if-epfcl.org.br, avec votre carte bancaire, en toute scurit. Pour ce faire, il sera ncessaire de crer un login et, aprs quil est constitu, payez avec votre carte bancaire. Si vous avez un doute, nhsitez pas nous crire: rio2012ifepfcl@gmail.com, nous essayerons de vous aider. RGLES POUR LA SOUMISSION DES PROPOSITIONS DE TRAVAIL : Aprs avoir fait linscription dans le VII Rendez-vous, les personnes qui souhaitent intervenir doivent envoyer leurs arguments accompagns de la confirmation de linscription, conformment aux instructions suivantes: - Rsum en format fichier Word 2007 or suprieur. Soumission dargument jusquau 18/03/2012. - Fichier contenant deux pages: 1) feuille de couverture contenant le titre, le nom de lauteur, votre institution et e-mail, 2) la feuille argument contenant seulement le titre de la proposition et largument (contextualisation du sujet et lobjectif du texte) avec 1500, au maximum de 2000, caractres. 82

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- Le rsultat de la slection des arguments sera publi jusquau 30/04/2012 et les auteurs dont les uvres ont t slectionns auront jusquau 03/06/2012 pour envoyer le texte intgral rio2012ifepfcl@gmail.com. La version finale ne peut pas dpasser les 10.000 caractres avec espace. Malheureusement, ne seront pas pris em compte les textes arrivant au-del de cette date ou qui dpassent la taille demande. Pour des questions dhbergement: crire rio2012ifepfcl@gmail.com, directement la Comission Sociale, avec vos demandes. Billets davion: Nous vous suggrerions de prendre vos billets davion ds maintenant, ce sera moins cher. Coordination de la Comission Sociale: Elisabeth da Rocha Miranda (bethrm@uol.com.br) et Maria Pinto (mariapinto8@gmail.com). Agence de Tourisme Officielle du RV: fittour@fittour.com.br SE DROULERONT GALEMENT - Le symposium sur la Passe: le 6 juillet 2012, 18:00 heures; - Les Assembles gnrales de lInternationale des Forums et de lcole de Psychanalyse des Forums du Champ lacanien: Hotel Sofitel Copacabana | Rio de Janeiro: le 9 juillet 2012.

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ditorial par Dominique Fingermann

Table des matires


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Lcole: Encore ! Colette Soler (France), Le temps long

Lanalyse, ses fins, ses suites


Les passeurs de la psychanalyse Rosa Escapa (Espagne), La dit-mension du passeur Dominique Fingermann (Brsil), La prsence du passeur : actualit de lcole Pascale Leray (France), Limplication du passeur Anne Lopez (France), Passe, passeurs Marc Strauss (France), La vrit la barre ! Lacte se juge ses suites Nicole Bousseyroux (France), Satisfaire les cas durgence Mario Brito (Vnzuela), De lamour lAnalyste au Dsir dAnalyste Patricia Dahan (France), Unit du langage, singularit de lalangue Ana Martnez (Espagne), Aprs la fin danalyse et de la passe, une exprience Diego Mautino (Italie), Du tripode au tripudium Lcole: en consquence de cause Carmen Gallano (Espagne), La dsignation des passeurs: un pari orient Luis Izcovich (France), La doxa et la communaut dEcole Patricia Muoz (Colombie), Raison qui rsonne Albert Nguyn (France), Satisfaction de la castration Lacan la marque Nicole Bousseyroux (France), Effect de rel Albert Nguyn (France), Lacan la marque Bernard Nomin (France), Deuil du sens ? Marc Strauss (France), Le rire de Lacan Thsaurus sur le passeur Programme de la III Rencontre Internationale de lcole Prochains vnements 7 9 17 19 22 26 27 30 34 39 41 44 49 54 58 60 63 65 68 78 81

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Wunsch n11

Wunsch 11 est dit par le CAOE 2010-2012


compos de : Dominique FINGERMANN Ana MARTINEZ Patricia MUOZ Albert NGUYN

Mise en page Ccero OLIVEIRA

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