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Max Cabantous La Cration de l'Islam

AVANT-PROPOS Les recherches sur les origines de l'islam ne datent pas d'aujourd'hui. Ds le XIXme sicle, une pliade de savants, principalement allemands et franais, se sont penchs sur cette question. Mais sur le plan scientifique, tous ces travaux se sont heurts trois difficults qui en ont obr les conclusions : - D'abord l'absence quasi totale de textes et de documents archologiques du VIIme sicle. En effet, les musulmans ont systmatiquement dtruit tout ce qui pouvait contredire ce qu'on a nomm "la vulgate coranique". - Ensuite le fait qu'on ne connat pas de manuscrit du Coran antrieur au IXme sicle. De plus, ce texte tant sacr, un chercheur occidental n'a pas la possibilit de consulter directement les originaux. - Enfin l'existence d'une version politiquement correcte de la naissance de cette religion, accepte la fois par les musulmans et les juifs, et dont il est prilleux de s'carter. Presque chaque anne il parat sur les origines de l'islam et la vie de son suppos fondateur, le "Prophte" Mahomet, un essai de vulgarisation publi par de grandes maisons d'dition, et une tude "srieuse" de savants appartenant une universit ou un centre de recherche prestigieux. Les uns et les autres sont de gros ouvrages comportant une bibliographie et un apparat critique impressionnants. Malheureusement, en allant y voir de plus prs, on constate qu'il s'agit de compilations d'une "vulgate" officielle qui relate des contes (orientaux) dormir debout. S'il s'agissait d'un autre sujet, ceux-ci auraient depuis longtemps provoqu l'hilarit non seulement des spcialistes, mais des lecteurs cultivs. Les rares chercheurs qui ont os dire que le roi tait nu et proposer une interprtation plausible des textes et des vnements historiques ont dclench contre eux un vritable tir de barrage visant les empcher de poursuivre leurs recherches et de publier, car il faut, dans ce sujet sensible, ne pas dplaire aux lobbies culturels. Victimes d'un vritable terrorisme intellectuel, ils ont t soigneusement carts de la "communaut scientifique" par les armes fort efficaces de la calomnie, de la drision et de l'touffement (cf. annexe II). Cependant, il est difficile pour ceux qui contrlent le monde de l'universit et de l'dition de bloquer ainsi indfiniment l'investigation historique. Mme parmi les savants qui ont tout gagner rester "politiquement corrects", il y a quelques francs--tireurs, passionns par la recherche de la vrit, qui n'hsitent pas y sacrifier leur carrire et mme leur rputation. Universitaire de formation, il nous a t donn de connatre par hasard (car nous ne sommes pas islamologues) une quipe d'authentiques chercheurs qui a entrepris de dcouvrir comment au Proche-Orient, au VIIme sicle, tait ne une nouvelle religion qui peu peu allait s'tendre toute la plante jusqu' tre pratique au XXme sicle par plus de 500 millions d'hommes. Ces dernires annes, ces rudits ont fait des dcouvertes qui permettront, lorsque le terrorisme intellectuel qui svit en ce domaine aura cess (ce que nous pouvons quand mme raisonnablement esprer), de

"passer de l'ombre la lumire", pour reprendre une formule chre ces tenants d'un pouvoir culturel vritablement obscurantiste, qui tend maintenant sa chape de plomb dans tous les domaines de l'intelligence. Les quelques pages qui vont suivre n'ont d'autre prtention que de donner un aperu du travail de ces pionniers et des rsultats qu'ils ont d'ores et dj obtenus. Qu'ils soient remercis (nous pensons en particulier Etienne Couvert et Grgoire Flix) de l'aide qu'ils nous ont apporte dans la rdaction de ce bref examen historique et critique.

CHAPITRE 1 LA VRIT OFFICIELLE


I, 1 - les sources

Pour l'histoire officielle, l'islam (1) est une religion fonde dans le premier tiers du VIIme sicle (620-630) par un Arabe connu sous le nom (ou surnom, cf. annexe I) de Muhammad (Mahomet en franais). Cette histoire officielle s'appuie sur deux sortes de sources : a) Le Coran, livre sacr des musulmans, prtendument dict Muhammad par l'ange Gabriel, est pour ces historiens un document authentique du premier quart du VIIme sicle. En ralit aucun manuscrit conserv jusqu' nos jours, et peu de fragments connus, sont antrieurs au IXme sicle : les plus anciens, si ce sont ceux du muse Topkapi Istamboul, datent rellement du IXme sicle. Ce qui remonterait authentiquement au temps de Mahomet se prsenterait tout autrement que le texte actuel, dont seules des variantes minimes ont chapp aux destructions systmatiques et rptitives du pouvoir musulman ; il semble d'ailleurs que l'exemplaire retrouv dans l'ancienne grande mosque de Sanaa en 1972 et tudi par le Dr Gerd R. Puin depuis 1979 soit le plus ancien actuellement connu, et dat du VIIme sicle. Les tudes de Puin, en cours de publication, montrent immdiatement des variations textuelles, un ordre inhabituel des sourates, et l'emploi de palimpsestes, c'est--dire de parchemins dont le texte original a t effac, ou plus probablement corrig. II en ressort que "de nombreux niveaux d'interprtation ont t ajouts" ; certains mots et certaines prononciations n'ont d'ailleurs t standardiss qu'au IXe sicle (2). b/ La sirat (ou plus communment sira), biographie de Mahomet. Tous les "historiens" et commentateurs musulmans dpendent essentiellement d'un Kitab sirat rasul Allah (livre de la vie de l'envoy de Dieu ), suppos avoir t crit par Ibn Ishaq, environ 140 ans aprs les vnements qu'il rapporte. Mais cet ouvrage n'est accessible qu' travers la reproduction qu'en donne Ibn Hishm, dans une oeuvre commande par le pouvoir califal : nous sommes alors au dbut du IXme sicle, prs de deux cents ans aprs la mort du fondateur suppos de l'islam (632). Ce que nous lisons dans les biographies de Mahomet crites depuis lors jusqu' nos jours, et qui ne se trouve pas dans cette sira offre des fondements plus faibles encore : en gnral, il s'agit du fruit de l'imagination travaillant partir du dogme islamique et d'une lecture trs oriente du Coran (dont le texte luimme fut modifi par les premiers califes selon des ncessits politiques). C'est comme si, aujourd'hui, nous n'avions accs la vie de Karl Marx - ou plutt comme si nous nous interdisions d'avoir un autre accs sa vie - qu' travers une biographie dite sous la direction du parti communiste chinois au XXIe sicle. 1, 2 - Ces sources sont-elles fiables? a/ Non seulement le Coran est difficile utiliser, mais il l'est mme lire : certains passages semblent n'avoir aucun sens, ce qui suggre des manipulations successives qui ont rendu le texte incohrent. L'islamologue A. Moussali crit (dans Annie Laurent, Vivre avec l'islam ?, Saint-Paul, 1997) : "Comme tout le monde, j'ai longtemps pens que le Coran tait une source srieuse pour la connaissance de l'islam. Aujourd'hui je serais nettement moins affirmatif. L'islam lui est fondamentalement antrieur." (1) Avec un i minuscule lorsqu'il s'agit de la religion, et un I majuscule pour l'ensemble des peuples qui professent cette religion et la civilisation qui les caractrise (le Robert). (2) Courrier International, n 515 du 14-20 sept. 2000, p.56-57. b/ Peut-on soutenir que les historiens arabes et persans du IX-XImes sicle vhiculaient une

tradition orale qui pourrait tre exploite par les historiens ? Au terme d'une longue enqute parmi les traditions musulmanes, Patricia Croire (professeur d'origine sudoise enseignant dans une universit amricaine) concluait nagure (Hagarism. The making of the islamic world, 1977) : "La tradition fondamentalement historique laquelle (les conteurs) sont supposs avoir ajout simplement leurs fables n'existe pas. Vu qu'un conteur en suivait un autre, le souvenir du pass se rduisait un stock commun d'histoires, de thmes et de motifs propres tre combins ou recombins dans une profusion de faits apparents. Chaque combinaison et recombinaison crait alors de nouveaux dtails et dans la mesure mme o des informations fausses s'accumulaient, de l'information authentique tait perdue". Voil qui claire les vrais rudits et le public lettr quant la valeur des "historiens" musulmans sur lesquels s'appuie la prtendue "recherche" universitaire actuelle. I, 3 - La lgende de la vie de Mahomet et de la fondation de l'islam Donnons un rsum - avec nos commentaires entre crochets, en italique - tir de l'article de l'encyclopdie Bordas (t. III, p. 135) et d'autres encyclopdies usuelles : Mahomet serait n vers 570 [en ralit, on n'en sait rien du tout, ndlr ], dans la tribu des Koreichites (ou Qurashites), et serait devenu orphelin l'ge de 6 ans. Il fut alors lev par son oncle Abou-Talib. En 595, il pousa une riche veuve que certaines traditions disent juive, Khadidja, de 15 ans son ane ; elle lui donna 4 filles et pas de garons {ou alors ceux-ci seraient morts en bas ge}. Khadidja mourut en 619. Mahomet convola alors avec Acha qui n'avait que neuf ans, fille de son ami Abou-Bakr - il s'agit d'un mariage rellement consomm. Ensuite, il pousa de trois dix-huit autres femmes, sans compter les esclaves {mais il ne s'agit pas l de mariages}. Sa fille Fatima se maria avec Ali, fils d'Abou-Talib, qui se trouva donc la fois gendre et cousin de Mahomet. Citons ensuite littralement l'Encyclopdie Bordas (sans doute la plus honnte) : "Sur les 15 annes qui suivent son premier mariage (595-610), nous n'avons aucun renseignement [en ralit, on n'en a aucun non plus sur les annes qui prcdent]. Sans doute mdita-t-il tout en se livrant au ngoce, sur ses inquitudes religieuses. C'est vers l'ge de 40 ans [selon un ge imagin par les islamologues] qu'il connat ses premires transes mystiques : il croit voir apparatre l'ange Gabriel qui le persuade de sa mission prophtique [ce sont aussi les islamologues qui ont invent ces "transes "]. Il confie ses visions Khadidja et la convainquit, ainsi qu'un petit noyau de fidles, dont Abou-Bakr, Omar et Ali son gendre. C'est aprs la mort de sa femme qu'aurait eu lieu le Miraj, l'ascension de Mahomet [au Ciel pour y recevoir le Coran] : guid par Gabriel, il aurait t transport Jrusalem {sur Buraq , sa jument aile tte de femme, l'emplacement de l'actuelle mosque d'Omar}, puis se serait lev travers les 7 ciels, glorifi par les prophtes de l'Ancien et du Nouveau Testament, Abraham, Mose, Jsus, Jean, Hnoch." Rsumons la suite : la prdication de Mahomet se heurte la Mecque l'hostilit du "parti conservateur", les Qurashites, ce qui l'oblige s'enfuir l'oasis de Yatrib (appele plus tard Mdine) le 16 juillet 622 : c'est l'Hgire {date pour le moins fictive}, qui deviendra sous le Calife Omar vers 639 le point de dpart du calendrier musulman. A Yatrib, Mahomet organise le culte de la nouvelle religion et la reconqute de La Mecque (630), et dicte le Coran par bribes car, comme il l'a oubli, l'Ange Gabriel est oblig de le lui rappeler morceau par morceau l'oreille. Un moment distrait, Mahomet ne se rend pas compte que le diable a pris la place de Gabriel son oreille, le temps de lui dicter les deux fameux versets sataniques ; heureusement, Gabriel revient vite et chasse le diable. Ainsi sont expliqus deux versets qui semblent faire l'loge des cultes superstitieux. Le Prophte rserve le plerinage de la Kaaba aux seuls musulmans (un terme qui signifie soumis Dieu). Il meurt en 632. L'essentiel de cette biographie officielle de Mahomet apparat constitu ds le milieu du VIIIe

sicle. Elle n'a pratiquement pas vari jusqu' aujourd'hui, aussi curieux que cela paraisse (cf. annexe IV)

CHAPITRE II LA RECHERCHE HISTORIQUE INDPENDANTE


II, 1 - Un premier essai de reconstitution des vnements de 600- 635 : Gabriel Thry et Joseph Bertuel Partant du principe que les lgendes sur la vie de Mahomet crites partir de la fin du VIIIme sicle taient absurdes (par ce qu'elles contiennent d'invraisemblances et de contradictions avec ce qu'on sait de l'histoire de cette priode), mais qu'on possde un texte authentique du VIIme sicle, le Coran, deux grands savants du milieu du XXme sicle, le P. Gabriel Thry (alias Hanna Zakarias) et son disciple le P. Joseph Bertuel vont essayer de rsoudre l'nigme de l'apparition d'une nouvelle religion en Arabie dans le premier tiers du VIIme sicle, en faisant une critique interne de ce document. Pour eux les Juifs de la Mecque ont voulu profiter de l'affaiblissement de l'empire perse et de l'empire byzantin pour convertir les Arabes un succdan de judasme (c'est--dire la religion du Coran), les utiliser dans la conqute du monde civilis, puis tablir sur celui-ci un gouvernement dont ils seraient les matres. Le rabbin de la Mecque aurait pris la tte de cette opration en crivant le Coran - le vrai, copie en arabe de la tora juive - pour convertir son disciple "Mohammed", charg de rassembler ses frres de race pour cette opration. Les Arabes auraient donc t la pitaille d'une "entreprise juive" ("L'islam entreprise juive" est le sous-titre de luvre de Hanna Zakarias intitule De Moise Mohammed ). Les califes auraient fait disparatre ce Coran primitif. Ce qui subsisterait sous ce nom ne serait que "les actes de l'islam" en quelque sorte, un carnet de route laisse par ce chef la fois religieux et politique. Cette thse, qui peut sembler sduisante cause de rapprochements qu'on pourrait faire avec des vnements contemporains, est aujourd'hui compltement dpasse, car elle se heurte un certain nombre de faits qui ont t dcouverts rcemment . Mais elle dclencha contre ses auteurs une perscution larve de la part de la communaut scientifique (cf. annexes III et IV) et des grands diteurs, qui ne voulaient dplaire ni aux juifs ni aux musulmans. Le dominicain Gabriel Thry (mort en 1958), mdiviste de renomme internationale, en fut rduit utiliser un pseudonyme (Hanna Zakarias) et diter les deux premier tomes compte d'auteur. Les deux derniers, que son disciple le Pre Joseph Bertuel avait eu l'imprudence de confier une maison d'dition, furent mis au pilon aprs faillite provoque de celle-ci. Ce Pre Bertuel, grand savant orientaliste, continua les recherches de son matre et en publia le rsum dans L'islam, ses vritables origines (Nouvelles Editions Latines, 3 tomes, 1981-1984), qui n'eut qu'une diffusion trs limite, et que les islamologues officiels ignorrent systmatiquement. II, 2- Le renouveau de la recherche islamique Mais, de mme que le sang des martyrs est une semence de chrtiens, de mme ces martyrs de la science historique ont donn un coup de fouet, non la recherche officielle, qui continue avec de grasses subventions produire des thses et des livres de vulgarisation qui sont en ralit de simples compilations de la sira officielle (nous ne les citerons pas), mais une pliade d'authentiques savants et d'historiens qui sont en train de dcouvrir peu peu ce que fut la naissance de l'islam.

* Les principaux chercheurs (ceux qui mritent ce nom) sont : - Patricia Crone qui publia Hagarism. The making of the islamic world, Cambridge University

Press, 1977 (en collaboration avec Michal Cook), et surtout Meccan trade and the rise of islam, Oxford, Blackwell, 1987. Ces tudes du professeur Patricia Croire ont donn les nouvelles pistes les plus intressantes de la recherche actuelle. - Le P. Antoine Moussali (en particulier dans La croix et le croissant, Editions de Paris, 1998), par sa connaissance de l'arabe et de la psalmodie a rtabli le texte de certaines versets du Coran et identifi des ajouts postrieurs dans certaines sourates importantes, permettant de nouvelles interprtations. Travail indispensable avant toute traduction dfinitive. Il a dgag des indices trs clairs qui montrent que le "Coran" dont parle (63 fois) l'actuel livre sacr des musulmans tait un lectionnaire, traduit de l'aramen en arabe dans les annes 610-630. Ce lectionnaire tait en usage dans une secte dont nous parlerons plus loin, les judo--nazarens. A ce "Coran" primitif, les premiers califes ont substitu un texte fait d'une compilation d'crits en arabe, qui, remanie peu peu, devint notre actuel Coran au cours du VIIIe sicle. - D'autres chercheurs se sont attachs des aspects partiels de la question : il s'agit de Kurt Hruby et Bruno Bonnet-Eymard pour une nouvelle traduction du Coran, Ren Dagorn, de Premare et Solange Ory pour leurs tudes sur certains points d'histoire. Les historiens qui ont tent une synthse sont : a) Etienne Couvert, auteur de La gnose universelle (chapitre II - Gnose et islam) ; La vrit sur les manuscrits de la Mer Morte, Ed. de Chir, 1993 et 1994. Il s'agit d'tudes trs pointues sur la gnose, offrant une synthse. L'auteur met en vidence, outre l'origine judo-nazarenne de l'Islam, dont il ne traite qu'en passant, les influences gnostiques qui ont t dterminantes dans l'laboration en particulier de la lgende de Mahomet (dont beaucoup de traits sont emprunts Mani) et dans l'apparition de ce qu'on appelle la "mystique musulmane" : en fait, il s'agit d'une gnose sous un habillement islamique, appele soufisme. b) Grgoire Flix, pseudonyme d'un chercheur et historien qui n'a pas encore publi ses travaux. Il part de la constatation que deux grands courants hrtiques, drivs de la foi chrtienne, se constituent au Proche-Orient ds la fin du Ier sicle, qu'il ne faut pas confondre : - le courant judo-nazaren, caractre politique veut le salut de l'humanit. Le croyant est d'abord un combattant. C'est cela que correspond le djihad en Islam, qui est essentiellement une obligation lgale de combat contre les infidles, impose tout musulman collectivement par les autorits politiques (le calife est le lieutenant de Dieu sur terre, Halifat Allah ), ou mme par toute autorit musulmane reconnue. - Le courant gnostique, initiatique et individuel. Le salut de l'individu rside dans l'mergence du divin cach en chacun et dans la fusion dans le grand Tout, cette "immersion du soi dans la substance universelle" qu'on retrouve aujourd'hui en particulier dans le New Age. Malgr des contaminations de l'un l'autre, ces deux courants sont fondamentalement antagonistes. Le soufisme est trs mal vu en Islam, car il tend dtourner le croyant du combat. Ce sont les auteurs occidentaux qui font passer les confrries soufies pour des reprsentants d'une "mystique" suppose "musulmane" ; en ralit, elle n'est pas musulmane. Il n'y a pas de place dans cette religion pour une "mystique". Qu'ont dcouvert ces chercheurs ? D'abord, et c'est une rvolution dans les tudes sur l'islam, ils ont pris en compte les vnements qui partir du Ier sicle avant J-C ont oppos les Romains (plus tard les Byzantins) et les Perses.

II, 3 - La prise en compte des vnements de 600-640 Assez curieusement les vnements qui s'taient passs dans l'empire byzantin et l'empire perse entre ces deux dates avaient trs peu attir l'attention des islamologues jusqu' une poque trs rcente. L'explication principale est que, ne remettant pas en cause la sira, ils taient persuads que tout avait eu lieu dans le Hedjaz. Or Patricia Crone dans Meccan Trade and the Rise of Islam a fait une dmonstration dfinitive que l'islam n'a pu sortir de la Mecque. Dj, dans Hagarism, elle avait montr que tout, dans les aspects fiables des sources non musulmanes ou mme musulmanes concernant l'activit de Mahomet, "pointait vers le nord-ouest de l'Arabie", c'est--dire vers la Syrie. Une extraordinaire convergence d'indices indique cette rgion comme tant le pays d'origine de Mahomet. Il faudrait un expos entier pour en faire tat, mme sommairement ; les tudes en cours de Puin, que nous venons de citer, ont dj montr, pour leur part, que la version ancienne du Coran musulman de Sanaa mentionnait le nom d'une tribu habitant le Liban (3). Or La Mecque est situe mille kilomtres de l... De nombreuses allusions toponymiques la rgion syrienne se trouvent encore dans le texte coranique actuel. Tout indique que Mahomet a vcu dans cette rgion avant d'migrer Yatrib, la grande oasis au milieu du dsert arabique. Sans entrer dans les dtails, il apparat de surcrot, avec le second livre de Patricia Crone, que l'existence mme de La Mecque est trs incertaine, en tout cas avant que les califes en aient fait un centre de plerinage. Aucune source non-musulmane ne l'atteste, et les sources musulmanes, toutes tardives, prsentent de telles contradictions que la possibilit que des gens aient vcu cet endroit avant qu'il ne devienne un lieu sacr apparat invraisemblable. De toute faon, ceci ne constitue qu'un lment appuyant ce que l'on sait dj : c'est vers la Syrie qu'il faut se tourner pour comprendre les origines de l'islam. Depuis des sicles, cette rgion tait dispute entre les Perses et les Byzantins, nous allons le voir, et elle tait connue par les Pres de l'Eglise comme particulirement foisonnante en hrsies, ce que nous dvelopperons ensuite. (3) Les ArRass, selon la Gographie de Ptolme datant d'environ 150 ans aprs J-C. Une autre est mentionne, les AI Aiqa, habitant la rgion d'Aswan en Egypte, explique G. R. Puin in Courrier International, n 515 du 1420 sept. 2000, p. 57.

CHAPITRE III LES JUDO-NAZARENS DANS L'HISTOIRE DU PROCHE-ORIENT


III, 1- Ie Proche-Orient jusqu'au VIIme sicle Le Proche-Orient depuis le Ier sicle avant J-C est une zone de guerre entre les Romains et les Parthes, jusqu'en 226 o le dernier roi parthe Artaban IV est battu par les Perses sassanides. Ensuite la guerre endmique continue entre les rois sassanides et l'empire romain (d'Occident, puis d'Orient, appel partir de 395 empire byzantin). Ces territoires sont particulirement prospres au Vme sicle sous l'empereur Justinien surtout clbre par sa femme, la fameuse Thodora, fondateur du code portant son nom, bien connu des juristes. Arrivons au VIIme sicle : en 610, le dernier empereur de la dynastie justinienne, Phocas est dtrn et tu par un usurpateur, Hraclius Ier (610-641). Le roi de Perse Chosros II profite de ces troubles pour entreprendre la conqute du ct asiatique. Ses armes emploient de nombreux mercenaires arabes (chrtiens majoritairement cette poque, mais d'obdience soit chaldenne, soit jacobite). Chalcdoine, la grande ville de Justinien, construite en face de Constantinople, est prise et ravage en 609, la Palestine tombe an 614, l'Egypte est envahie en 618. A Jrusalem, les juifs qui taient nombreux, s'allient Chrosos et obtiennent ladministration de la ville. Ils en profitent pour massacrer les chrtiens (pour des raisons principalement idologiques). Mais il y a bientt des dissensions avec les Perses qui les expulsent de la ville. Un retournement de situation survient. Hraclius finit par rassembler une arme suffisante : il commence sa reconqute en 622, chasse les Perses d'Asie Mineure, finit par les craser en Msopotamie (628) et obtient de Siros, fils et successeur de Chosros II, la restitution des provinces prises par le pre de ce dernier. Mais de nouveaux dsastres marquent la fin du rgne d'Hraclius. L'histoire officielle nous dit que les Arabes musulmans, adeptes d'une nouvelle religion l'islam, venus du Hedjaz, profitent de la faiblesse des Byzantins et des Perses et prennent l'offensive contre les deux empires. Dj en 630, Mahomet avait essay de prendre le contrle de la Palestine mais il s'tait fait battre Mouta par les Byzantins. Puis ce sont les campagnes militaires du calife Omar (634-644) : en 634, la victoire de Kadisiyya et la prise de Ctsiphon (aujourd'hui en Irak) la capitale de l'empire sassanide (dj conquise par Hraclius en 628, puis rcupre par Siros) lui livrent la Msopotamie perse ; en 636 la bataille du Yarmouk (affluent du Jourdain) lui donne la Palestine et la Syrie ; Jrusalem capitule en 638 ; les hostilits continuent en Perse, dont l'empire ne sera dfinitivement conquis qu'en 651, mais la bataille dcisive a eu lieu Nhavend en 642. L'Egypte tombe en cette mme anne 642. III, 2 - La communaut judo-nazarenne Cette prise du pouvoir au Proche-Orient par les Arabes du calife Omar ne s'explique pas seulement par la personnalit de ce guerrier ou celle de son prdcesseur Mahomet, mais surtout par l'idologie de conqute qui les anime et que Sophrone, Patriarche de Jrusalem lorsque la ville s'ouvre Omar en 638, dcrit comme tant mondiale. Cette idologie n'est pas arabe : les Arabes nomades du dsert sont alors un ensemble de tribus sans gure de culture ni d'ambitions - sinon celles de faire du butin lors de razzias (un mot arabe) ou en servant comme mercenaires au profit de l'un ou l'autre des deux grands empires qui s'affrontent. C'est en Syrie qu'il faut chercher l'origine

d'une telle idologie, largement expose dans le Coran, en Syrie d'o le groupe arabe originel a d s'enfuir en 622 lors de l'avance des troupes d'Hraclius, pour gagner Yatrib et le dsert, ce qu'on appellera l'Hgire ou migration - nous y reviendrons. C'est bien dans ce pays qu'a prospr une secte, les nazarens, dont l'encyclopdie Bordas donne cette dfinition lapidaire : chrtiens d'origine juive qui se conformaient la Tora, au IVme sicle en Syrie. En fait, il ne s'agit pas de chrtiens puisqu'ils ne croient pas en la divinit de Jsus, et ils ne disparaissent videmment pas la fin du IVe sicle. Saint Irne de Lyon (+ 202) en parle dans son Adversus haereses, sous l'appellation d'bionites, et de nombreux autres auteurs les mentionnent galement, sous diverses noms qui ne dsignent pas ncessairement le mme groupe sectaire, mais en tout cas un mme courant d'origine juive - on pourrait dire de sang juif. La caractristique premire de cette cole, fractionne en plusieurs sectes, est de reconnatre en Jsus le Messie attendu - un titre que le Coran lui attribue par deux fois -, tout en niant sa divinit (que les chrtiens affirment, qu'ils soient d'origine juive ou non). I1 ne s'agit pas du clan rabbinique, qui s'est fortement structur depuis le IIe sicle et qui nie toute messianit Jsus, l'accusant d'tre un magicien - le Coran se fait d'ailleurs l'cho de cette polmique et dfend Jsus contre ces accusations. Ce courant qui n'est ni juif (rabbinique) ni chrtien, nous convenons avec Grgoire Flix de l'appeler du nom de judo--nazaren, afin d'viter la confusion avec les premiers chrtiens qu'amnerait l'emploi de l'appellation de judo-chrtiens. Car au sens strict, la premire gnration chrtienne tait trs majoritairement compose de juifs, donc judo-chrtienne. Ceux dont nous parlons tirent leur origine d'une dviation ne de la communaut de Jrusalem aprs la mort de Saint Jacques, son premier vque, et surtout la suite de la rvolte juive de 66-70 et du dpart de tous les chrtiens de la ville vers la Syrie, avant qu'elle ne soit dfinitivement encercle par les lgions de Titus. Aprs la tourmente, certains taient revenus et leur communaut avait t disperse nouveau lors de la destruction de la ville par Hadrien (rvolte de Bar-Kocheba de 132135). Ils s'taient alors tablis dans tout le Proche-Orient, mais surtout dans les grandes villes de Syrie, o certains groupes en taient venus renier le Christ en tant que vrai fils de Dieu pour "l'honorer comme un homme juste" (Thodoret de Cyr, milieu du Vme sicle, cit par E. Couvert). Jsus est pour eux fils de Dieu dans le sens de fils adoptif, et surtout le Messie (4). Ce titre de Messie recouvre un programme et une idologie que l'on peut qualifier de "messianique", o la nostalgie du Temple, dsormais ruin, est un point central. Cette hrsie, trs contraire au courant gnostique (qui constitue l'autre manire de renier la foi chrtienne), est de type politique, axe sur l'tablissement du Royaume de Dieu sur terre - Jrusalem en premier lieu -, qui doit concider avec le retour du Messie enlev par Dieu de la Croix et gard en rserve ; au IIe sicle dj, les marcionites taient connus pour dire que Jsus n'est pas mort sur "le bois" mais qu'on lui a substitu quelqu'un (affirmation que le Coran reprendra plus tard), et qu'il a t enlev au ciel comme Hnoch et Elie. Ainsi, la conqute de Jrusalem et l'rection du troisime Temple - le Temple dfinitif - est li, dans le courant messianique, l'instauration du Royaume de Dieu sur terre et, en principe, l'attente de celui qui est plus qu'un prophte : le Messie. L'opposition au judasme rabbinique est radicale : les judo-nazarens leur reprochent d'avoir refus de suivre le Messie - ce qui a fait chouer sa mission -, d'avoir falsifi les Ecritures et d'tre aussi infidles que leurs pres (tout cela se trouve dans le Coran). Les rabbins leur rendent une mme dtestation, introduisant - peut-tre ds 98 - une terrible maldiction la suite de la 12e bndiction de table, rciter trois fois par jour ; cette maldiction vise les nosrim et les minim, les nosrim tant l'origine le nom dont ils affublaient les chrtiens (du nom de Jsus le nosr c'est--

dire le nazaren), et les minim la dsignation de ceux que les rabbins tiennent pour des hrtiques, les groupes judo-nazarens. Au courant judo-nazaren se rattache toute une littrature non gnostique mais non rellement chrtienne pour autant : certains Evangiles de l'enfance, l'Evangile du pseudo-Mathieu, des apocryphes de l'Ancien Testament comme le Livre des Jubils (mme si une partie est antrieure), et surtout des crits apocalyptiques. Quoique fragments, ces groupes judo-nazarens fonctionnent fondamentalement sur un mme mode de pense : une dialectique la fois temporelle (pass obscur, prsent de luttes mais porteur d'esprances, avenir radieux) et messianique, rcuprant l'idologie des chrtiens d'une part, et des juifs rabbiniques de l'autre. C'est en quelque sorte le fonctionnement thse-antithse-synthse la manire figurative orientale. Ils dtiennent la vraie religion, celle d'Abraham (comme le Coran le rappelle), donc la clef de la paix dans le monde : le Coran actuel prsente encore plusieurs passages qui renvoient dos dos juifs et chrtiens dans une mme excration, commencer par le dernier verset de la Ftiha [= sourate 1, verset 7] . Ces divers groupes judo-nazarens, sous des noms divers, prosprent, comme en tmoigne par exemple saint Jrme (347-420), et se perptuent jusqu'au VIIme sicle, avant d'tre absorbs ou plutt de se fondre dans l'islam partir de 630. (4) A ne pas confondre (comme le fait E. Couvert), avec ceux qui, selon l'Ancien Testament, faisaient vu de nazirat ( nzr ) : il ne s'agit pas du mme mot (mais de nsr - c'est la translittration en grec qui transforme le s en z et ne fait donc plus la diffrence). III, 3_ - Judo-nazarens et Arabes dans les vnements du Proche - Orient (1 re moiti du VIIme sicle) Depuis longtemps, certaines tribus arabes taient baptises, ainsi que beaucoup d'arabes sdentaires et autres smites tablis autour du dsert d'Arabie : on comptait des vchs prospres sur le Golfe persique, au Ymen, et mme des vchs proprement arabes en Syrie ou au royaume de Hira (5). Cela n'empchait pas ces peuples de s'engager comme mercenaires, ceux du nord-ouest (Ghassanides) au service de Byzance, et ceux du nord-est (Lakhmides) au service du royaume perse. Mais peu avant Mahomet, la majorit des arabes nomades avaient t christianise. Lorsque les Perses prirent Jrusalem en 614 avec l'aide d'un contingent arabe et probablement aussi d'une petite troupe judo-nazarenne, ils remirent l'administration de la ville aux juifs rabbiniques, nous l'avons vu ; il s'en suivit d'horribles massacres de chrtiens, au point que le Roi des Rois perse, Chosros II, finit par expulser tous les juifs de Jrusalem. A partir de 622 (rappelons-le) l'empereur byzantin Hraclius entreprenait la reconqute de l'Anatolie et se prparait en faire autant de Jrusalem. Venant sa rencontre, les juifs rabbiniques lui offrirent de l'or afin qu'il fermt les yeux sur ce qu'il risquait d'apprendre, ou de voir Jrusalem. On rapporte qu'il accepta l'or, en se fiant aux rcits trs dulcors que lui firent les juifs. Mais il se mit en colre lorsque, parvenu en Palestine un ou deux ans plus tard, il apprit la vrit. (5) A l'oppos de ce qui se passe en Occident, o le pouvoir des vques se spare du pouvoir temporel, l'Orient a fait du christianisme une religion d'Etat (dit de Thodose, 380).

CHAPITRE IV UN NOUVEL EXODE, L'HGIRE


IV, 1 - Le repli sur Yatrib On peut comprendre que, ayant pris part l'invasion perse, un certain groupe de judo-nazarens et d'arabes rallis l'idologie de ces derniers, ait prfr s'loigner de Syrie et rejoindre l'oasis de Yatrib peuple de juifs comme eux (6), loin dans le dsert o les Byzantins ne s'aventureront jamais. C'est l que Mahomet, le plus entreprenant des arabes du groupe migr, se rvle tre un chef charismatique, zlateur de la Loi, la Torah (7), qui interpelle mme les juifs de Yatrib (sans doute des judo--nazarens), et fait miroiter la perspective d'un royaume tous, juifs et arabes. Cette alliance des deux ethnies ressort de la strate la plus ancienne du Coran, la fameuse Charte de Mdine, comme on l'a appele plus tard (8).

(6) Selon un chercheur anglais, les juifs de Yatrib n'taient probablement pas des juifs rabbiniques rfugis l en 70 ou en 135 ; sinon pourquoi se seraient-ils organiss en tribus, la manire arabe ? Et pourquoi ne portent-ils pas des noms juifs ? Sans doute s'agit-il de judonazarens, voire - comme l'auteur en voque l'hypothse - d'Arabes convertis anciennement une forme de judasme - le ntre en fait -. Cela voudrait dire que la propagande judo-nazarenne auprs des Arabes de Syrie ou de passage tait dj ancienne (note de Grgoire Flix)(7) Selon Grgoire Flix, "dans les lgendes islamiques muhammadiennes, il y a une petite histoire qui n'a pas pu tre invente : elle est atteste par nombre de hadits et se rvle d'une justesse psychologique remarquable. Un jour Yatrib, Muhammad voit que l'on flagelle une juive (ou un juif, ou les deux). Apprenant qu'il s'agissait d'un dlit d'adultre que les juifs (?) du lieu n'avaient plus coutume de punir de lapidation, il ordonna aux chefs de la communaut de se justifier, Torah en main. Ils eurent beau ergoter, le texte biblique est formel : l'adultre mrite la mort par lapidation. Muhammad fit donc lapider le ou la coupable, au nom de l'intangibilit de la loi... Il y a l une clef importante relativement aux dbuts de l'islam, en mme temps qu'un trait du personnage historique." (8) Toujours selon Grgoire Flix, il s'agit l d'un autre "dtail intressant" qui "drive du dbut de la fameuse Charte de Mdine dans laquelle les spcialistes reconnaissent une strate originelle remontant rellement aux annes 620. Ce texte est appel improprement Constitution car il s'agit plutt d'un pacte rglant les rapports entre les Muhajirun (ou migrs, les proto-musulmans), et les diffrents clans ou groupes locaux, y compris les juifs, qui sont donc inclus dans l'Umma, la communaut rgle par ce pacte."

IV, 2- La naissance de Mdine La prsence Yatrib se prolongeant, le coup de gnie des idologues de ce groupe judo-arabe, fut de rapprocher leur exprience prsente des tribulations vcues par le peuple hbreu ayant quitt l'Egypte pour le dsert, o il sjourna avant d'aller prendre la Terre promise. Malgr les manipulations du texte, cette perspective de "la Terre qui nous appartient" est encore trs visible dans le Coran. En d'autres termes, "Dieu" les a mens Yatrib pour un nouvel exode, qui se conclura par l'tablissement du Royaume sur toute la terre. Mahomet aurait d'ailleurs envoy une missive Hraclius pour exiger pacifiquement la cession de la Palestine, sous menace d'invasion ; quoique dpourvue de tout fondement historique, cette anecdote invente traduit bien en tout cas l'esprit de ce groupe qui s'appela d'abord les "migrs" (Muhajirun). Leur projet mme d'assujettir le monde entier n'chappa nullement Sophrone, lu vque de Jrusalem en 634. Mais les Byzantins,

eux, furent bien surpris - et sans doute ne comprirent-ils jamais. Quant aux Perses, ils n'en eurent gure le temps. Relevons encore avec Grgoire Flix que la seule raison possible de l'opration du changement de nom de Yatrib en Mdine est trouver dans l'histoire juive biblique. Mahomet n'a jamais prtendu tre un prophte, mais un prdicateur arabe d'une idologie vieille de plusieurs sicles dj ; aucun texte ni aucune inscription ne le dsigne d'ailleurs jamais comme prophte avant l'extrme fin du VIIe sicle. Or Mdine signifierait "ville du prophte" (Madinat al-nab ). Puisqu'il n'est pas question de "prophte" et qu'on ne dbaptise pas une ville pour l'appeler "ville" tout court, il faut penser - comme l'exgse des apparitions de ce mot dans le Coran le fait pressentir - que les trois consonnes mdn, si elles ont parfois la signification de "rgion" (le terme tait en usage dans l'empire perse), ne signifiaient pas "ville" en tant que nouveau nom de Yatrib. L'allusion biblique est alors vidente : il s'agit du nom de Modin - mdn -, le lieu o prit naissance la rvolte victorieuse des Macchabes contre l'occupant grec de la Palestine (Antiochus IV Epiphane) ; celle-ci aboutit l'instauration d'un phmre royaume juif asmonen, autonome de 134 63 avant notre re, c'est-dire jusqu' l'arrive des Romains. IV, 3 - L'anne zro L'migration Yatrib, ou Hgire, est ainsi vcue, un moment donn, comme une promesse et un programme : cette Hgire doit aboutir la prise de la Palestine et la soumission du monde entier. Pour ce qui est de la Palestine, Mahomet lui-mme s'y est risqu en vain, nous l'avons vu. Mais ce n'est pas une dfaite qui va dcourager les idologues judo-chrtiens, ni probablement Mahomet (le dbut de la sourate 30, selon le texte corrig par Blachre, le laisserait entendre). Matre de Yatrib, le groupe judo--arabe issu de Syrie va non seulement rebaptiser cette ville du nom de Modin, mais, un moment donn, considrer leur arrive comme l'anne "0" d'une nouvelle re ! On ne soulignera jamais trop la signification phnomnale d'une anne "0" (622 de notre re, base du calendrier musulman) : elle signifie l'arrive d'un monde nouveau, la manire dont, en France, la Rvolution avait institu en 1791 l'anne 1. Il va de soi qu'aprs coup, les Califes ont occult l'origine judo-messianique d'une telle anne zro. Selon la lgende actuelle, en 622, Mahomet se fait battre et chasser de La Mecque et se rfugie Yatrib. Cette contre-vrit est vidente : personne ne fonderait une re nouvelle sur une dfaite et une honte.

CHAPITRE V LA RECONQUTE
V, 1 - La prise de Jrusalem (638)

En fait, il y a eu effectivement des affrontements entre d'une part Mahomet et ses partisans, d'autre part les tribus arabes : mme attirs par les promesses de butin (dont le texte coranique se fait fortement l'cho), les arabes chrtiens n'prouvent gure de sympathie pour l'idologie judonazarenne, et de plus, selon diverses traditions, ils taient travaills par des sectes concurrentes l'une d'elles avait mme une femme sa tte. Il ne fait gure de doute qu' part l'expdition manque vers la Palestine en 629 ou 630, la secte judo-arabe de Yatrib eut fort faire entre 622 et 634 pour asseoir sa domination sur les tribus arabes du centre de la pninsule. On remarquera que Abou Bakr, celui que l'histoire officielle prsente comme le premier calife succdant Mahomet, n'apparat jamais comme tel : les sources les plus anciennes l'ignorent. Aurait-il t plutt un concurrent de Mahomet ? Ce n'est qu'en 634 que les oprations d'invasion commencent, du ct de la Syrie (o la secte peut compter sur de nombreuses collaborations), et, selon divers documents trs anciens, sous la direction de Mahomet lui-mme. II faut savoir que, selon l'histoire officielle, Mahomet est cens tre mort depuis deux ans... C'est alors qu'apparat Omar (634-644), qui prend Damas en 636 et Jrusalem en 638. La conqute prend alors une dimension nouvelle. Aussitt entr Jrusalem (l'vque Sophrone lui a fait ouvrir les portes), Omar fait dblayer l'esplanade du Temple, devenue un dpt de ruines et d'immondices, et fait construire un temple, en bois pour aller plus vite ; devant cet difice, il prside un sacrifice. La perspective messianique de ces vnements ne fait gure de doute. Nanmoins, la dception tait la clef : si Omar et ses subordonns attendaient l'tablissement de leur pouvoir sur le monde grce une intervention divine du Messie, ils furent dus, avec toutes les consquences qu'une telle dception engendre. A ce moment, et non pas au temps de Mahomet, ils commencrent prendre leurs distances avec leurs mentors judo-nazarens, et finirent mme par les chasser de YatribMdine, et par en massacrer un certain nombre. Quand les traditions musulmanes rapportent que les pierres elles-mmes se mirent crier : " Il y a un juif derrire-moi : tue-le ! ", cela veut dire quelque chose, mme si, comme pour beaucoup d'autres vnements postrieurs, on a rapport cette anecdote Mahomet. V, 2 - Un substitut l'idologie judo-nazarenne Dsormais dbarrasss des judo-nazarens, les nouveaux matres de la Palestine et de la Syrie se voient maintenant contraints un substitut idologique pour justifier leur conqute. C'est surtout partir d'Othman, qui prend le pouvoir en 644 aprs l'assassinat d'Omar, qu'on entreprend donc de fabriquer une religion et une foi qui fassent pice au judasme rabbinique et au christianisme, avec l'aide trs probable de certains idologues judo-nazarens tout dvous aux nouveaux matres. Certains de ces "docteurs" faisaient sans doute partie de ceux qui avaient vcu comme des moines, clibataires ou non, "dans l'attente du Royaume des Cieux" (cf. Mt 19,12) : la vie de prire(s) dcrite par le Coran et les allusions frquentes de traditions anciennes un ou des moines entourant Mahomet le suggrent trop pour qu'il en soit autrement. Le travail de substitution idologique tait double : - d'une part, il fallait faire disparatre tout ce qui pouvait tre identifi avec vidence comme judonazaren, commencer par tous les exemplaires du "Coran" originel auquel notre texte coranique

actuel fait frquemment rfrence (il s'agissait de l'adaptation en arabe, au moins partielle, du lectionnaire en usage dans la communaut judo-nazarenne) ; il faut y ajouter la destruction de tous les textes en aramen ou en arabe qui ne pouvaient pas tre rcuprs dans la perspective de l'exaltation du pouvoir arabe. - d'autre part, il fallait mettre au point une justification divine de ce pouvoir, travers un livre. Tout cela fut le fruit de beaucoup d'annes et d'efforts, sans parler des destructions et des assassinats dont le souvenir apparat dans certains textes. Une tradition nous rapporte qu'un docteur protesta contre la suppression par Othman du Coran de Koufa dont se rclamaient certaines communauts. On l'arrta, le flagella, et le fora dire qu'Othman avait raison. Othman lui-mme fut assassin en 654, et une guerre entre musulmans s'en suivit.

V. 3 - La naissance de l'islam A force d'tre triture pour lui faire dire le mieux possible qu'Allah a confi aux arabes musulmans la domination sur le monde en son nom, la compilation originelle de textes en arabe laisss par les judo-nazarens perd parfois tout sens raisonnable. Ainsi en est-il par exemple du rapprochement effectu par trois fois dans le texte coranique entre Miryam, sur de Moise et d'Aaron, et Mariam, mre de Jsus. Pris la lettre, faute du substrat judo--nazaren occulter, ce rapprochement est lu comme une identit des deux personnages : Miryam aurait vcu 1200 ans avant d'enfanter Jsus ! Comme, par principe, Allah est incomprhensible, plus le texte du Coran est obscur ou mme absurde, plus il manifeste qu'il provient directement et littralement d'Allah. De toute faon, Othman et son successeur Moawyya avaient d'autres soucis que de se proccuper de la parfaite cohrence du texte, soit interne, soit externe, par rapport ce qu'on attendait de lui. Or il est vident que les exemplaires du Coran n'ont pas pu tre indfiniment collationns, dtruits et remplacs chaque fois que des modifications taient dcides. C'est ce qui, au cours du VIIe sicle, va obliger les commentateurs musulmans des prodiges d'ingniosit pour faire dire au texte de faon plausible ce qu'il fallait qu'il dise ; ce sont ces commentateurs qui ont imagin d'abord la rvlation Mahomet dicte par l'Ange Gabriel, puis l'intervention du diable-Iblis, le voyage au Ciel, l'tape par Jrusalem sur la jument Buraq, etc. Ce sont encore eux qui vont laborer la lgende de Mahomet, lequel, dans la seconde moiti du VIIe sicle, tait tomb dans l'oubli. Il faut se rendre compte, titre d'exemple, que lors de la controverse qui eut lieu en 644 entre le patriarche jacobite Jean Ier et l'mir Sad Ibn Amir (transcrite par un manuscrit syriaque de 874), il n'y a aucune rfrence au Coran ni un Mahomet prophte ; et c'est la Torah que l'mir invoque pour dfier les chrtiens (9) de prouver que le Christ est Dieu (cf. annexe I, note 19). Du reste, ce n'est pas l'absence de Coran et de "Prophte Mahomet" qui empchait la sduction et la diffusion islamo--messianique : qui ne rverait d'tablir la paix dans le monde, surtout si c'est l'occasion de se tailler une belle part du gteau ? Le professeur Ignacio Olage a montr qu' l'autre bout de la Mditerrane, Les Arabes n'ont jamais envahi l'Espagne (c'est le titre de son livre paru en 1969 chez Flammarion). A l'poque, l'Espagne wisigothique chrtienne (catholique) s'tendait jusque de l'autre ct du dtroit de Gibraltar. Ce ne sont pas les quelques Maures gagns l'idologie nouvelle qui passrent en Espagne continentale et prirent le pouvoir : en ralit ce sont des ariens, nombreux des deux cts du dtroit, qui utilisrent ces auxiliaires venus du sud. L'histoire du Maure Tariq franchissant le dtroit la tte d'une arme d'invasion est une lgende invente probablement par les polmistes chrtiens au moyen ge. Les musulmans se gardrent bien de la contester, chacun y trouvant son compte. Les premiers avaient l'excuse de n'avoir cd que devant l'crasante supriorit du conqurant (aid de plus par la trahison) ; les seconds y trouvaient

la satisfaction d'avoir t les plus forts (10). Or, comme le remarque le P. Antoine Moussali (dans Annie Laurent, Vivre avec l'islam ?, Saint-Paul, 1997, p 236) : "Tous ces fameux envahisseurs ne connaissaient pas le Coran, et cela mme au-del du VIIIme sicle. De plus, ils ne semblaient mme pas avoir entendu parler de Mahomet". Ni, bien sr, de La Mecque, faudrait-il ajouter. Mais l'expansion de l'islam en Occident aprs le VIIIme sicle ferait l'objet d'une autre tude qui a t peine bauche par les chercheurs. (9) On parle souvent de "nestoriens" propos de l'laboration de l'islam. A leur sujet, Grgoire Flix prcise : "l'appellation "nestoriens" ne dsigne des hrtiques, en Orient, que dans la tte des thologiens ignares et des islamologues qui essaient de prsenter l'islam comme une espce de Synthse de divers courants (effectue par Mahomet). Les chrtiens de rite chalden (c--d de l'empire perse, en gros) n'ont aucun lien avec le patriarche Nestorius de Constantinople, qui fit parler de lui en tendant sparer les deux natures du Christ. Les supposs "nestoriens", qui ont vanglis les tribus arabes du "royaume" de Hira (dynastie des Lakhmides, NE de l'Arabie), ont vanglis jusqu'en Chine mme, durant les deux sicles suivants. !l n'y a jamais eu aucun nestorien, arabe ou non, ni dans le Hidjz ni en Egypte, ni en Ethiopie" (10) La thse d'Ignacio Olage a t conteste par Pierre Guichard dans "Les Arabes ont bien envahi l'Espagne", in Annales, Economies, Socits, Civilisations, 1974, n 6, p. 1483-1513 ; et par Philippe Conrad dans Histoire de la Reconquista, collection Que sais je, 1998 p. 13. Mais aucun argument srieux n'est apport, ces auteurs de contentant d'affirmations premptoires et parfois d'invectives (Cf. la recension faite par Bernard Poyet dans L'escritoire n 39, Ier trimestre 2001, p. 21 24, sous le titre "Ignacio Olage et la critique").

CHAPITRE VI MAHOMET: LE PERSONNAGE HISTORIQUE ET LA LGENDE


VI, 1 - La ncessit d'un "prophte''. Qui dit "rvlation nouvelle", dit "prophte destin la recevoir". Le statut du livre sacr musulman ne pouvait tre infrieur celui de la Torah ou des Evangiles. Puisque, selon la tradition juive, la Torah a t inspire Mose et crite par lui, ce qui tient lieu dsormais de "Coran" doit tre prsent au moins comme inspir par Dieu. Au dbut, on affirma simplement que Mahomet, le collaborateur des judo-nazarens et premier chef du groupe arabe, dont on se souvient opportunment, recevait des inspirations durant son sommeil. Ceci fut le dpart d'une longue laboration de la part des doctrinaires au service des califes (nous l'avons vu), faite d'emprunts et de surenchres : il est vident que Mahomet devait tre au moins gal au Mose de l'Ancien Testament ou au Jsus des chrtiens. En fait, la lgende en fit quasiment un surhomme, et dans de nombreux pays musulmans d'aujourd'hui (mme non arabes comme le Pakistan), quiconque mettrait des doutes au sujet de cette image traditionnelle serait condamn mort pour blasphme (11). VI, 2 - Le chef de guerre Revenons au personnage historique : que sait-on de lui ? Dans l'tat actuel de la recherche, on ne connat pas son nom, Muhammad (Mahomet) tant un surnom arabe forg sur la racine smitique md, signifiant dsirer ou plaire, sans doute en rfrence un passage apocalyptique de Daniel (cf. annexe I). Les seuls renseignements fiables qu'on ait sur lui proviennent essentiellement de documents non musulmans, de chroniques armniennes, grecques ou juives, voire de quelques oeuvres plus tardives crites par des apologistes arabes (Al-Kindi...) et chrtiens (saint Jean Damascne, l'auteur anonyme du Contre Mohammed de la mme poque, etc.). Donnons quelques exemples. Dans l'Histoire d'Hraclius par l'vque Sbos, la chronique armnienne de 660 tudie par Patricia Crone (certains considrent ce texte en partie comme une interpolation juive rabbinique), on parle de juifs quittant Edesse avant la reconqute de la ville par Hraclius (en 625 ou 627) et qui, arrivs Yatrib, dcouvrent un chef arabe nomm Mahmet, la fois ngociant et prdicateur. Il est encore question d'un Muhammad dans une chronique syriaque du Khouzistan date d'avant 670 qui le prsente, au milieu d'un rcit de conqutes, comme chef des Arabes. Une autre chronique syrienne datant d'environ 725 rapporte aussi que les Saracnes (12) envahirent les provinces de Syrie et de Msopotamie "pendant et sous le gouvernement de Mahmet", c'est--dire aprs 632, anne de la mort officielle du "Prophte". (11) Portes ouvertes, les bulletins de l'A.E.D. ou du C.S.I, parlent souvent de ces chtiments exemplaires (12) Emprunt du latin de basse poque sorracenus, nom d'une peuplade de l'Arabie, emprunt luimme de l'arabe charqyn, pluriel de charq "oriental".., Sarrasin se disait au moyen ge des peuples non chrtiens de l'Espagne, de l'Afrique et de l'Orient (Bloch et Wartburg, Dictionnaire tymologique de la langue franaise ). VI, 3 - Les mcanismes de la falsification de l'histoire On remarquera que, dans la strate la plus ancienne de la fameuse Charte ou Pacte de Mdine, que les chercheurs s'accordent considrer comme remontant authentiquement aux annes 620, la tribu

d'origine des "migrs", les Muhajirun, est mentionne sous le nom de Qurash. Comme les juifs (ou judo-nazarens) de Yatrib sont galement cits dans le mme contexte, il s'agit d'allis, ou mme d'amis. Ce sont pourtant eux dont la lgende postrieure a fait les abominables Qurashites de La Mecque, ennemis de Mahomet : il faut admirer ici fart d'utiliser certains lments historiques en les dformant, ce qui aprs coup rend la tche trs difficile au chercheur ! Signalons que certains commentateurs musulmans du moyen ge se sont demands comment il se faisait que Qurash soit un nom toponymique et patronymique en Syrie. Nous, nous savons pourquoi. Mahomet faisait partie par sa famille, d'une des sectes judo-nazarenne de Syrie (qui avait une branche arabe), ou bien c'est son mariage avec une judo-nazarenne qui l'a conquis cette idologie. Dans l'tat actuel de la recherche, il est impossible de trancher.

CONCLUSION VERS LA VRIT SUR LES ORIGINES DE L'ISLAM


Ce tableau inhabituel des origines de l'islam que nous venons de dresser en nous appuyant sur les dcouvertes des grands savants que nous avons cits, malheureusement trop peu soutenus, et mme souvent rejets par la communaut scientifique, ressortit videmment l'hypothse historique. Certaines conclusions de la recherche, qui procde toujours par des convergences d'indices et des rapprochements, pourront sans doute tre prcises encore l'avenir. De nouvelles trouvailles remettront peut-tre en cause certains points. Mais ds maintenant on peut constater un immense progrs, qui est une pierre de touche de la vrit historique : les invraisemblances et les incohrences habituelles des biographies de Mahomet disparaissent ds que l'on retourne aux documents authentiques - au prix d'un long travail d'analyse - et ds que la vritable origine de l'islam, le judo-nazarisme, apparat. Il ne faut pas s'tonner que cette secte soit si peu connue : le judasme rabbinique maudissait et rejetait ces juifs considrs comme hrtiques, puisqu'ils refusaient toute valeur au Talmud pour ne s'attacher qu' la seule Torah (et aux autres livres de la Bible). Ces judo-nazarens taient galement ignors Byzance, et encore plus dans l'Occident latin, bien qu'un (sinon deux) empereurs de Rome eussent t lis eux quatre sicles plus tt : Sextus Varius Avitius Bassianus (218-222), sarcastiquement surnomm Elagabal ou Hliogabale (car ce fils adultrin de Caracalla aurait t lev secrtement dans le temple du Soleil Emse et en serait devenu, 13 ans, le grand-prtre) ; et Alexandre-Svre (222-235) son cousin qui lui succda aprs son assassinat. Ces dcouvertes clairent galement certaines questions historiques qui reparaissent de sicle en sicle sans trouver de solution. Elles expliquent en partie l'atmosphre de haine implacable qui prvaut aujourd'hui en Palestine entre musulmans et juifs : au-del des antagonismes actuels, de faon plus fondamentale, il y a deux groupes mondiaux qui s'affrontent, dont chacun prtend tre le Peuple lu, appel par Dieu une mission sur le monde. Or, il ne peut pas y en avoir deux. Il y en a un de trop.

ANNEXE I
A LA RECHERCHE DE "MUHAMMAD " par Grgoire Flix Dans le Coran (que nous crirons Qur'n), on rencontre quatre fois la forme "muhammad" : en s.3,144, s.33,40, s.47,2 et s.48,29, auxquelles il faut ajouter celle de s.61,6 : la forme 'ahmad (dans la version habituelle ; dans celle dite d'Ubayy que nous voquerons, cette forme est absente). A l'poque, il ne s'agissait pas encore d'un prnom mais d'un surnom, que le Muhammad historique fut le premier porter. Il arrive que des chefs historiques soient affubls d'un surnom au point qu'on oublie leur nom vritable ; ainsi en fut-il rcemment du fondateur de la Yougoslavie communiste, Tito (c'est--dire "toi tu" en serbe, un sobriquet bti sur sa manire habituelle de s'adresser des subordonns). Si ce fut le cas pour Muhammad, que signifiait ce surnom ?

a. inexistence antrieur du "prnom" R. AIGRAIN pense avoir trouv une mention de ce "prnom" antrieure l'Islam 1 : cette mention se trouverait sur une inscription bilingue grecque-aramenne grave Palmyre ; elle daterait de 115-114 avant Jsus--Christ. En fait, cette inscription - qu'il ne reproduit pas - porterait la forme incomprhensible de ai moamedhj ([thai] moameds2). II ne semble mme pas disposer du reste de l'inscription, qui peut-tre donnerait un sens cette forme. Bref, pour fonder la pr-existence d'un suppos prnom, on ne dispose que d'une inscription des plus conjecturales, tenue de troisime ou de quatrime main, et datant de 7 sicles plus tt. Autant dire rien. AIGRAIN lui-mme mentionne ses devanciers Sprenger, Hirschfeld, Catani, Huart, Nldeke et Rsch, pour lesquels muhammad est indubitablement un surnom. A contrario, une inscription sud-arabique (qui, elle, est sre) nous intresse: elle reproduit le vocable mhmd... mais il ne s'agit pas du prnom d'une personne, mais d'une qualit du "Dieu des juifs "3 ; elle le qualifie de "Seul qui est dsir" -selon le sens arabe actuel de la racine hmd. Il ressort donc qu'avant Muhammad, un tel surnom n'existait pas. b. une "signification-programme" Le mot mu-hammad constitue un participe du verbe hamada (2e forme, reconnaissable au redoublement de la deuxime consonne radicale4). Celui-ci est suppos signifier louer5. 1 R AIGRAIN (in art. Arabie in DHGE, col. 1263) tire cette inscription d'un Corpus inscr. graec., relat par de VOGE (in Inscriptions smitiques, 124/4). Elle est l'unique mention antrieure Islam qu'on puisse invoquer. 2 L'absence d'un quivalent au h de muhammad dans cette inscription, qui se rencontre parfois dans des textes des 8e-9e sicles, ne suffit pas en soi carter l'hypothse d'une transcription. 3 BONNET-EYMARD tire cette inscription du Dictionary de BIELLA (art. hmd, p.179, inscription J 1028/12): rbHD bmh md. JAMME la traduit par "Lord of the Jews. By the Praised One", c'est-dire "Seigneur des Juifs. Par le Lou". Bien entendu, il ne se rend pas compte que traduire b-mhmd en rfrence au futur prnom muhammad constitue un anachronisme, sans gard pour le sens de la racine hbraque qui s'imposerait pourtant ici, puisqu'il est question du Dieu des Juifs (cf. Le Coran, traduction et commentaire systmatique [1988-93], t. 2, St-Parres-les--Vaudes, 1990, p.120.242) !

4 C'est--dire au shadda, lequel signe fait partie des indications diacritiques ajoutes au texte au plus tt la fin du 8e sicle. 5 Avait-on besoin d'un verbe hamada pour signifier louer ? D'autres mots existaient, tels shd(lever), modaha (complimenter), sabbaha (louer Dieu), tshan (reconnaissance, louange, cf. note de HAMIDULLAH en s.15,87), qarraza (faire l'loge de). Le participe pass de la 2e forme se traduit ainsi par : celui en qui se fait l'action de grce. Quant au participe de la l re forme, il est plus simplement mahmd "celui qui est glorifi", et fait penser quelque peu au mahmet que l'on trouve dans le texte de l'Histoire d'Hraclius par l'Evque Sebos (6). Ce qui importe, c'est le sens de la racine, que ce soit avec un m ou deux. Or, il se fait que mu-hammad renvoie une racine ancienne hmd dont le sens n'est pas exactement celui qu'on attendrait. La racine hmd existe en effet et se rencontre dans toutes les langues smitiques qui ont prcd l'arabe. Dans la Bible, le verbe bti sur cette racine signifie dsirer, convoiter en Ct 2,3; Ps 42,2-3; 63,2; 84,3; 119,20. Quant au substantif driv, il signifie splendeur, richesse en Is 2,16; Jr 3,19 etc. De la sorte, la forme al-hamd que l'on trouve dans le Coran en s.1,2 devrait signifier lan de dsir c'est difficile rendre - plutt que louange7. II y a eu un glissement, subtil diront certains, d'une signification l'autre. Est-il d au passage de l'hbreu l'arabe ? Nous pensons que non. Il serait plutt postrieur, ainsi qu'on essaiera de le voir. En tout cas, le choix d'un tel surnom racine et signification bibliques ne peut pas tre un hasard. Il l'est d'autant moins que le surnom muhammad se trouve rellement dans la Bible, sous la forme de son quivalent hbraque, bien sr. O ? En un seul endroit, mais par trois fois : dans te livre de Daniel. Et c'est un Ange, l'Ange Gabriel, qui le confre au prophte ! Voici les trois passages prsentant l'quivalent hbreu de mu-hammad, celui qui est dsir [de Dieu] : 'sh-hamudt, homme des dsirs [de Dieu] c'est--dire homme des prdilections9 comme on traduit habituellement (le prfixe arabe mu valant pour le ' sh hbraque):

Dn 9,23-24 Au dbut de tes supplications a surgi une parole et je suis venu te l'annoncer, car tu es [l'homme] des prdilections! Comprends la parole et aie l'intelligence (hbn) de la vision! Il a t fix 70 septnaires sur ton peuple et sur ta ville sainte... pour sceller (la-hetom) vision (hzn) et prophte (nb') et pour oindre (le-meshoah) un Saint des Saints (qdsh qodshm) .

Dn 10,11 Et l'homme me dit: Daniel, homme des prdilections,...

Dn 10,19 : Puis il me dit: Ne crains pas, homme des prdilections ! ... 6 Texte traduit par MACLER, Histoire d'Hraclius..., Paris, 1904, p.94-96. Texte syriaque in CSCO. 7 Cf. BONNET-EYMARD, o.c., t. l, p.6. 8 On peut se demander videmment qui, ici, forgea l'quivalent arabe de ce surnom et le donna au chef de guerre du groupe des muhjirn Yatrib? Voil une bonne question. 9 On doit Bruno BONNET-EYMARD et Kurt HRUBY d'avoir relev cette correspondance tonnante (in o.c., t. 2, p.120.242). Ces textes sont extrmement importants, spcialement le premier. En Dn 9,23-24, on trouve en effet en plus du surnom 'sh-hamudt, le thme de l'accomplissement du prophtisme (thme que nous

retrouverons curieusement en s.61,6 et en s.33,40, cf. infra). De plus, l'Ange annonce et promet l'inauguration sacrale d'un Temple nouveau ! Ce passage aura une porte norme aprs la destruction du Temple en 70 de notre re, au moins dans les courants messianistes peu pharisiens (et en particulier dans un courant judo--nazaren) : cette vision de Daniel ne concerne-t-elle pas l'tablissement d'un Royaume de Dieu sur la terre, un Royaume universel et centr sur Jrusalem ? "Je regardais dans les visions de la nuit, et voici qu'avec les nues du ciel venait comme un Fils d'Homme ; il arriva jusqu'au Vieillard, et on le fit approcher en sa prsence. Et il lui fut donn souverainet, gloire et royaut: les gens de tous peuples, nations et langues le servaient. Sa souverainet est une souverainet ternelle qui ne passera pas, et sa royaut, une royaut qui ne sera jamais dtruite" (Dn 7,13-14). Bien sr, Jsus qui s'attribua la figure du Fils de l'Homme10, ne partageait nullement ces perspectives politico-mystiques. II affirmait au contraire que son Royaume n'tait pas de ce monde (Jn 18,36. Quant aux tout-premiers chrtiens, ils ne les partageaient pas non plus bien qu'ils aient t comme beaucoup de juifs, des lecteurs passionns du livre de Daniel 11. Il y aurait une tude trs importante faire sur l'volution des diffrents groupes issus du judochristianisme et, en particulier, des courants qui firent une lecture trs matrielle du livre de Daniel (pour les distinguer des autres, nous dsignerons ces courants par l'appellation de "judonazarens"). Une telle tude reste faire. En tout cas, il est lgitime a priori de replacer l'apparition du surnom muhammad dans un contexte historique que l'on sait avoir t vcu en milieu juif comme apocalyptique. Du reste, il n'est pas ncessaire de chercher une connotation trs mystique (homme des dsirs [de Dieu]) ce surnom donn un homme de guerre, qui fut le chef du groupe arabe de Yatrib ; la connotation est plus simplement activiste : homme qui va raliser les dsirs [de Dieu] (en matire politique). Mais alors, comment et pourquoi le glissement vers le sens de louer s'est-il opr ?

10 Trente-deux fois rien qu'en Mt. 11 p L'Apocalypse de Jean est truffe de rfrences aux visions de Daniel et se prsente lui-mme comme une vision (???????????, rvlation en grec). Le livre des aventures des aptres s'y rfre aussi, mais une seule fois, l'intrieur d'une vision, prcisment : Voici, dit Etienne que je contemple les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout la droite de Dieu (Ac 7,56). Notons que ce martyr venait de dvelopper un thme trs biblique... et coranique: Lequel des prophtes, dit-il, vos pres n'ont-ils pas perscut ? Ils ont mme tu ceux qui annonaient d'avance la venue du Juste, celui-l mme que maintenant vous avez trahi et assassin. Vous aviez reu la Loi (= le Livre) ordonne par des anges, et vous ne l'avez pas observe (Ac 7,52-53 - cf. s.61). Le livre en question n'est pas (encore) dit apport par un Ange, comme l'islam le dira du Qur'n, mais...

c. Une apologtique btie sur ce "nom" Le glissement de sens de muhammad et du verbe hamada (et de ses drivs) vers le sens de louer semble d la tradition musulmane elle-mme. En effet, une certaine poque, l'laboration de la thologie islamique a d voir que, si Muhammad tait venu parfaire Jsus comme celui-ci avait parfait Mose, il devait avoir t annonc par ce Jsus, puisque ce dernier fut lui-mme annonc par Moise dans la Torah (Mose tant tenu pour en tre l'auteur intgral 12). C'est tout fait logique. Le schma-cadre de la lgendologie se met en place : Mose > Jsus > Muhammad. Il faut donc trouver dans les Evangiles au moins une annonce de Muhammad ou du Prophte venir. Hlas, s'il y a bien des annonces faites par Jsus de prophtes venir, il est spcifi chaque fois qu'il s'agira de faux prophtes (Mt 7,15; 24,11.24 Mc 13,22). Heureusement, il y a le passage 15,26 de l'vangile de Jean (ainsi que Jn 14,16.26; 16,7). L, Jsus annonce quelque chose venir, un paraclet (??????????), lequel est galement appel Esprit de Vrit (en Jn 14,13). Ne pourrait-on pas dire que ce Paraclet (en franais : avocat, cf. 1Jn 2,1), trs inspir de vrit, est la figure du vrai prophte venir ? Au milieu du 3e sicle dj, MANI (fondateur de L'Eglise manichenne) ou ses disciples y avaient dj pens : le Paraclet annonc, c'est lui, Mn (avant Mn, Montan avait dj appliqu lui-mme le titre de ce passage). Cette fois, le passage est appliqu Muhammad. Cela s'appelle un procd apologtique, et c'est ce qui va entraner le glissement de la racine hmd vers le sens de louer. Un rapprochement euphonique menahhemn muhammad Tout d'abord, le rapprochement entre l'annonce du Paraclet en Jean et Muhammad fut surtout de nature euphonique. Les Aramens, dans les quatre passages de leur Evangile de Jean - ainsi que dans leur vocabulaire religieux -, utilisaient encore le terme syriaque menahhemn aux dbuts de l'Islam. Ce terme quivaut au Parakltos grec au moins pour deux de ses sens (consolateur et vivificateur13). A l'oreille, il existe une ressemblance quoique imparfaite avec muhammad : les racines ne sont pas les mmes (respectivement nham et hmad). 12 Aprs lan 93 (synode de Jamnia), le judasme, dans lequel le mouvement pharisien s'impose peu peu, entreprend de magnifier la Torah (jusqu' en faire une ralit incre). La figure de Mose, par qui la Loi fut donne, se dploie et se pose en face de celle du Jsus des chrtiens. Bientt, il devient l'auteur rel et unique de la totalit des cinq premiers livres de la Bible (y compris des passages o il dcrit soigneusement sa propre mort et ce qui l'a suivi). Aux temps apostoliques, d'aucuns se rclamaient dj de Mose (cf. Jn 9,28: "Mais nous, c'est de Mose que nous sommes disciples"). L'argument apologtique est retourn en Jn 5,45-46 : "Votre accusateur, c'est Mose en qui vous avez mis votre espoir. Car si vous croyiez Mose vous me croiriez aussi car c'est de moi qu'il a crit" (cf. Dt 18,15-18). En Jn1,17, Jsus est prsent comme un nouveau Mose : La Loi fut donne par Mose la grce et la vrit sont venues par Jsus le Messie . L'objet du paralllisme porte sur les dons que l'un et l'autre ont valus aux hommes (et non sur leurs messages respectifs ou sur les contradictions qu'ils ont rencontres comme en s.61,5-6). Quant au courant judo-nazaren, la figure de Mose, quoiqu'importante n'y occupera pas une place de fondement. La figure fondamentale serait plutt celle d'Abraham : et celle de la fin (ou eschatologique), Jsus.

13 Selon son acception hbraque, la racine nham de menahhemn, signifie souffler, se plaindre ; d'o l'intensif actif consoler (et le substantif menahm ou consolateur, par exemple lorsque Job dit: "Vous tes des consolateurs pnibles" [Jb 16,2]). En syriaque, la racine a pris un sens un peu diffrent, mais toujours sur la base de souffler, haleter: au causatif, vivifier quelqu'un ou le ressusciter. Ces deux sens se retrouvent dans les titres donns l'Esprit-Saint en latin: Consolator et Vivificans. Cette consonance tait suffisante pour intresser Ibn Ishq (m. 767) qui, par ailleurs, connaissait bien les crits manichens. Par le tmoignage d'Ibn Hishm (m. 833 ou 834), nous savons qu'il appliqua Muhammad l'appellation de parakltos : "Le memahhemn en syriaque, c'est Muhammad, et en rmiyya (grec), Parakltos, Dieu le bnisse et lui donne le salut", crit-il tout simplement en citant le texte mme de l'vangile de Jean (15,23-16,1) - avec une grosse retouche cependant : ce n'est plus Jsus qui enverra le Paraclet de la part du Pre, mais le Seigneur qui l'enverral4. Ibn Ishq n'oublie d'ailleurs pas que cet "envoi" vise non un homme concret mais "l'Esprit de Justice" 15. Il semble donc qu'au milieu du 8e sicle, on ne dise pas encore froidement que "Jsus a annonc" Muhammad, mais qu'il a annonc la venue d'un "Esprit de justice", qui sera celui qui animera Muhammad, dont le nom est, en quelque sorte, annonc d'avance par une consonance avec l'aramen menahhemn. Un tel rapprochement, purement euphonique, est lger ; les sens de l'un et l'autre terme ne pourraient-ils pas se rapprocher ? Revenons au ternie grec parakltos (??????????).

Une affinit de sens Parakltos Muhammad Pour ce qui est du sens, l'affinit entre Muhammad et parakltos n'est possible qu'au travers d'un gauchissement du sens de chacun des deux termes, autour de l'adjectif priklutos (??????????). Or, l'ide d'un tel rapprochement a pu germer aisment dans l'esprit d'un smite habitu ne considrer que les consonnes : priklutos (transcrit Biriklutos en arabe) ressemble parakltos (prklts dans les deux cas). Que signifie pri-klutos ? Puisque le verbe klu (????) signifie entendre ou entendre parler de 16, le sens est "celui dont on entend parler autour", c'est--dire renomm. Il suffirait que, son tour, muhammad ou dfaut un de ses drivs, veuille bien signifier glorieux ou renomm pour que l'affaire soit entendue : Priklutos = Muhammad. Justement, c'est un 'ahmad qu'en s.61,6, Jsus annonce comme venant aprs lui 17. Le mot a la forme d'un latif, exprimant une excellence. Si le sens est d'tre louable par excellence (le plus Glorieux, traduit HAMIDULLAH), donc illustre, il devient celui de pri-klutos, c'est--dire illustre, parce que lou ! Evidemment, il faudra que le sens et les emplois du verbe hamada soient modifis dans le sens de louer ; l'enjeu importe plus que le respect de la langue. Cette apologtique de Ibn Ishq, si importante pour l'Islam, amena bientt Syriaques et Aramens bannir menahhemn de leur vocabulaire et le remplacer par Paraklta (terme emprunt au grec et qui est encore employ aujourd'hui).

14 Cf. de PREMARE A.-L., Prophtisme et adultre, d'un texte l'autre, in REMMM n58, p.12-5. Ibn Hishm ne cite pas les autres passages parallles Jn 14,16.26; 16,7 (in Srah, 1,251). 1 5 Cit in AL-ASSIOUTY SA., Recherches compares sur le Christianisme Primitif et l'lslm

Premier, Paris, 1987-89, t.III p.36. 16 P Le Parakltos a une toute autre racine, il vient du verbe para-kal (???????_?) signifiant appeler de la part de, auprs de soi, son secours (d'o aussi prier, consoler, exhorter; latin advocare). Si le mot paraclsis (??????????) a le sens d'invocation ou d'exhortation, le Paraclet (??????????) est "celui qu'on appelle son secours", c'est--dire l'avocat ou l'intercesseur. 17 Il s'agit d'un hapax, c'est--dire d'une unique mention dans le Qur'n. 'ahmad colle mieux ?????????? que muhammad. Pour qu'il n'y ait pas de soupon aprs coup quant l'identit du 'ahmad, TABARI (in Sahh, t. VI) rapporte un hadith selon lequel "'ahmad est l'un des noms du Prophte Muhammad". En fait, le soupon porterait plutt sur le passage de s.61,6 lui-mme, que la recension de bayy ne produit justement pas... C'est ce qui est enseign aujourd'hui dans le monde islamique. L'vangliste Jean aurait donc crit priklutos plutt que parakltos, ce qui amne penser que les vangiles ont d tre falsifis puisque Jsus n'y annonce ni Muhummad ni 'ahmad. C'est pourquoi on enseignera aussi que les chrtiens ne possdent aucun manuscrit de l'vangile de Jean antrieur au 7e sicle, ou alors, il faut que, la falsification ayant eu lieu avant l'poque de Muhammad, elle ft extra-lucide : en fonction de ce qui adviendrait plus tard...

Que des mots subissent des manipulations, ce n'est pas propre la langue arabe. L'histoire de la langue franaise en prsente quelques cas ; ainsi, au 16e sicle, les humanistes imposrent un nouveau mot, captif, pour rtablir le sens primitif de chtif et l'en distinguer (chtif drive du latin captivus mais son sens tait devenu celui de dbile). Pour ce qui est des manipulations de l'arabe, CRONE & COOK ont pingl un exemple avec le mot furqn : le glissement va du sens de rdemption (ou de discernement eschatologique) celui de rvlation (jusqu' tre utilis comme synonyme de Qur'n)18. d. Conclusion Ce qu'on devait savoir propos du surnom de Muhammad est dit, de sorte que l'on peut maintenant regarder ses mentions dans le texte coranique. On y trouve quatre occurrences du terme muhammad proprement dit (s.3,144, s.33,40, s.47,2 et s.48,29), auxquelles il faut ajouter celle-unique et assez particulire -de ahmad eu s.61,6. Pour les apprcier dans leur cadre historique, il est bon de se rappeler que, hormis quelques sources non-musulmanes du 7e sicle, le surnom du personnage historique Muhammad n'apparat nulle part, mme l o on s'attendrait absolument le voir, par exemple dans la Controverse du dimanche 9 mai 64419 et dans l'pigraphie arabe du 7e sicle (ou mme un peu au-del). Cette dernire nous prsente mme la formule de ce qui semble avoir t la Shahdah primitive sans aucune mention de ce surnom20. L'absence du nom ne rend pas suspecte automatiquement sa prsence dans le texte coranique puisque l'instauration et la diffusion de celui-ci sont elles-mmes tardives, on s'en rendra compte. Mais elle pose une question : les quatre - ou disons cinq - mentions du mot muhammad figuraient-elles dj ou non dans les feuillets laisss ( Yatrib) par l'auteur primitif ? L'tude de chacune des mentions doit nous permettre d'y voir plus clair.

18 In Hagarism..., P.17. 19 p La Lettre de Mgr Jean, Patriarche, au sujet du colloque qu'il eut avec l'mir des Mahgro,

reproduite scrupuleusement dans un manuscrit syriaque termin en 874, raconte cette controverse. Elle eut lieu le dimanche 9 mai 644 entre le jacobite Jean 1 (Patriarche de 631 sa mort en 649) et l'mir Sd ibn' Amir, gnral-gouvemeur de Homs de 641 644, ancien compagnon de Muhammad (cf. NAU Fr., Un colloque du Patriarche Jean.... in Journal asiatique, 1915, p.225-280 ; Henri LAMMENS a apport les rectifications utiles dans A propos d'un colloque entre..., in Journal asiatique, 1919 [srie 11, tome XIII], p.97-110). L'mir, connu pour son sectarisme antichrtien selon d'autres sources, dsirait que les Chrtiens "adhrent la loi mahgr (...)", tant convaincu que la dlgation chrtienne ne pourrait lui prouver "que le Christ est Dieu"; il n'voque pas plus un Qurn qu'il n'voque Mahomet, mais il se rfre... la Torah en hbreu ! 20 La shahdah primitive semble en effet avoir t btie ainsi : L dalla ill-L-llh, l sharka lahu : Pas de dieu sinon Dieu [et] pas d'associ Lui . Quant aux premiers tmoignages pigraphiques (populaires) actuellement connus voquant le prophtisme de Muhammad, ils ne sont pas antrieurs 735. Solange ORY, une spcialiste de renomme mondiale en pigraphie arabe, a rassembl les lments de la question in "Aspects religieux des textes pigraphiques du dbut de l'Islam" (in REMMM, Aix-en-Provence, n58, Edisud, 1990 14, p.30-39 - p.32 pour la shahdah).

ANNEXE II
LES IDES DE HANNA ZAKARIAS

Ce texte indit de l'abb Joseph Bertuel est aujourd'hui dpass pour ce qui est du fond. Il constitue cependant un bel exemple des mthodes des "islamologues" politiquement corrects pour discrditer les chercheurs honntes . Le P. Bertuel rpond ici la "recension" par le P. Jomier des ouvrages de Hanna Zakarias parue dans la revue Etudes de janvier 1961, p. 82-92, sous le titre "Les ides de Hanna Zacharias (1)". L'abb Joseph Bertuel eut la charit de ne pas publier cette rponse. Quelques annes avant sa mort, il nous la confia en nous laissant carte blanche pour le faire. Cette controverse n'ayant plus qu'un intrt historique (non ngligeable), nous avons dcid de vous soumettre ce document en y ajoutant nos commentaires. Article de Jomier C'est une curieuse histoire que nous voulons aborder ici : celle d'une thse nouvelle sur les origines et la nature de l'islam. Elle a t lance la fin de 1955 dans un volumineux ouvrage en deux tomes De Mose Mohammed, que l'auteur, Hanna Zakarias, a publis Cahors. D'entre de jeu, quelques articles enthousiastes l'ont couverte d'loges, en des revues politiquement trs colores comme la Pense catholique et l'Ordre fianais. Des partisans isols l'ont propage comme la grande dcouverte moderne en matire d'islamologie. Un ensemble de lecteurs, sans se prononcer dfinitivement, ont regard et regardent encore la thse avec sympathie ; la verve dans l'exposition les amuse ; certaines critiques d"'enfant terrible" les soulagent et ils prouvent l'impression qu'il y a, en tout cela, un fond de vrai... Commentaire de Bertuel Nous sommes heureux qu'il existe des revues "colores" qui permettent d'exprimer ce que les revues - probablement incolores - cartent par esprit de systme et par sectarisme, de quelque acabit politique ou religieux que ce soit. Nous constatons que ces revues "colores" ont essay de comprendre et d'exposer loyalement les grandes lignes des ouvrages de Hanna Zacharias sans en tirer parti, du point de vue de leurs options politiques relles ou supposes, comme certains "incolores" l'ont proclam intempestivement (v. g. La Terre retrouve). Jomier ...L'ensemble des spcialistes, au contraire, a port un jugement svre, moins en public - pour ne pas attirer l'attention - qu'en priv. Le groupe des amis de Hanna Zakarias a mme protest contre cette "conspiration du silence"... Commentaire de Bertuel Les spcialistes n'ont rien dit ? On ne petit pas leur demander de se couper l'herbe sous les pieds. Nous savons que l'hrosme a des limites

(1) Sic - Le P Jomier ne se donne mme pas la peine d'orthographier correctement le nom de son adversaire. Nous retrouvons, tout au long de son article, cette mme coquille que nous avons corrige chaque fois.

Jomier ...La mort d'Hanna Zakarias, survenue au dbut de 1959, n'a pas mis un point final cet affaire; L'auteur avait pris ses prcautions et deux ouvrages, de volume plus restreint, furent publis titre posthume par les soins de ses amis en 1960. Le premier est une brochure d'une centaine de pages, avec un dossier des flicitations reues et des oppositions souleves. Le second est une prsentation de la thse au grand public, s'tendant moins sur les arguments techniques, mais comportant une violente attaque contre une faon trop rpandue de prsenter la place de Marie dans l'islam, le tout assaisonn de considrations politiques d'actualit. Le silence ne se justifie donc plus maintenant. II faut dire que la thse d'Hanna Zakarias comporte une erreur dsastreuse. Voici les ides principales sur lesquelles nous nous proposons d'insister: ... Commentaire de Bertuel Oui, attaque d'autant plus violente que la presse "incolore " a fait du tam-tam sur le pont marial, c'est--dire, en somme, sur un contre-sens des plus caractriss. Les considrations politiques sont en relation avec les intentions explicites, ou implicites, des ingnieurs de ce pont. Du reste, vu la nature de l'islam, qui est fondamentalement et originellement une thocratie, il est assez utopique de prtendre sparer le politique du religieux. Le ralisme politique, aussi bien que la sagesse religieuse, exige que l'on tienne compte de ce fait (v. g. ce n'est pas par hasard que, chez nous, aprs tre passs d"'Algrie franaise" "Algrie algrienne", les musulmans ont aussitt cri "Algrie musulmane", et que le panarabisme trouve une expression imprialiste beaucoup plus complte dans le panislamisme , qui dissimule ainsi sous un point de vue religieux les vises racistes de domination arabe ou pseudo-arabe). Jomier ...1 La thse d'Hanna Zacharias s'appuie avant tout sur l'existence, dans le Coran, spcialement durant la priode mekkoise, d'une atmosphre religieuse biblique et sur celle contenue dans la littrature rabbinique. Sur ce point, quoi qu'en dise l'auteur, la thse n'a rien de rvolutionnaire ou d'original. Elle s'oppose seulement ceux qui, contre l'opinion de toute la tradition musulmane, voudraient voir dans le Coran une ouverture sur les dogmes proprement chrtiens... Commentaire de Bertuel Ce n'est pas sur ce point que l'auteur se prtend original. Quand on critique un ouvrage, cher Jomier, il faudrait prendre la peine de le lire attentivement. Jomier ...2 Le second point, par contre, est propre Hanna Zacharias ; pour lui, en effet, le vritable Coran arabe, dont on ne possderait plus actuellement que des fragments, serait luvre, non de Mohammed, mais d'un Rabbin juif de la Mekke. Quant au texte actuel du Coran, il reprsenterait le journal de la premire communaut, rdig lui aussi par le Rabbin et contenant, outre des extraits du Coran arabe, un compte rendu des diverses phases de la prdication et de la lutte contre les paens et les chrtiens de la Mekke. C'est cette thorie, reposant uniquement sur des exgses tendancieuses, que nous refusons d'admettre. Elle n'a aucun fondement srieux... Notre commentaire Ces "exgses tendancieuses", aujourd'hui dpasses, sont quand mme plus srieuses que les lucubrations d'un Ibn Ishaq, que Jomier accepte sans sourciller, comme tous ses confrres islamologues. La dmarche d'Hanna Zakarias, qui s'appuie sur une critique interne du texte, est scientifique, tandis que les compilations des islamologues de son temps (et mme d'aujourd'hui) ne dpassent pas le niveau des contes orientaux, comme l'a bien montr Hanna Zacharias en particulier par des citations dsopilantes de leurs ouvrages. Jomier 3 Un chrtien, enfin, ne peut approuver le ton que prend Hanna Zacharias pour traiter ces questions. Il est plein d'une ironie blessante et injuste. On n'a pas le droit de traiter avec tant de

dsinvolture des sujets qui touchent aux fibres les plus intimes de la sensibilit religieuse... Notre commentaire C'est ce que font depuis longtemps les savants avec les Evangiles et autres crits des Aptres et des Pres de l'Eglise, souvent avec une grande"dsinvolture" , sans se proccuper de la "sensibilit religieuse" des catholiques. On nous serine que celle-ci est justifie et que la rvrence envers ces textes serait de l'obscurantisme incompatible avec la recherche scientifique. Au nom de quels principes les musulmans auraient-ils droit un traitement de faveur en ce qui concerne leurs "textes sacrs" ? Quant l'"ironie blessante et injuste " , elle est largement utilise depuis Voltaire par les historiens athes contre l'Eglise sans susciter d'motion spciale chez les mules du P. Jomier. De toute faon, ce n'est pas contre les musulmans, mais contre "les musulmans de profession" (pour reprendre une expression de J. Proncel-Hugoz) et les islamologues intellectuellement malhonntes qu'Hanna Zacharias dchane une "ironie blessante", mais nullement injuste. A notre avis, ces imposteurs ne l'ont pas vol! Jomier 1. Le judasme dans le Coran Il est communment admis que le Coran contient des rcits rappelant le Pentateuque, certaines lgendes rabbiniques, des textes des vangiles apocryphes et qu'il prche un monothisme absolu qui, comme la morale qui l'accompagne, est dans la ligne juive. Dans son premier ouvrage, De Mose Mohammed, l'auteur a quelques pages clairantes sur le sens de la taqw, la crainte de Dieu, du Wajh Allah, le visage de Dieu, des ayt, ou signes de Dieu. L'auteur connaissait bien l'Ancien Testament et les rapprochements qu'il tablit entre ces notions dans la Bible et leur emploi dans le Coran sont bienvenus. S'il n'y avait que cela dans les oeuvres de Hanna Zakarias, nous serions d'accord avec lui. Depuis longtemps, en effet, les orientalistes ont cherch comparer les valeurs religieuses du Coran celles de la tradition monothiste biblique. Parmi les orientalistes, un premier groupe a orient ses efforts vers l'tude des points communs avec le christianisme. Mais deux voies s'ouvraient alors. On pouvait d'abord recueillir tous les passages du Coran rendant un son chrtien. Une srie d'orientalistes s'y employa. La moisson des paralllismes a pu sembler un moment concluante certains ; en fait, rien ne portait sur les points essentiels du christianisme. Aussi dans le dsir de prparer un rapprochement thologique, d'autres orientalistes ont-ils prfr considrer l'islam comme un mystre pr-chrtien et le Coran comme une ouverture vers le christianisme. Contre eux Hanna Zakarias part en guerre. Il rappelle que le Coran refuse positivement que Jsus soit plus qu'une crature privilgie, qu'un prophte. En cela il ne fait que suivre la tradition musulmane universelle et nous sommes d'autant plus l'aise pour le dire que c'est aussi notre position personnelle... Commentaire de Bertuel - Tout ce que dit Jomier l-dedans, comme s'il tait le premier le dire, est beaucoup plus dvelopp dans les ouvrages de Hanna Zakarias, De Mose Mohammed. - Attaquer les deux opuscules sur ce que - de propos dlibr et en avertissant le lecteur que les justifications se trouvent ailleurs - l'auteur ne dit pas, et en feignant de croire qu'il ne le dit pas parce qu'il l'ignore -, c'est proprement endormir la confiance du lecteur. Notre commentaire Jomier avoue ici que son but dans ses travaux n'est pas de rechercher la vrit sur les origines de l'islam, mais de "prparer un rapprochement thologique". Une telle dmarche est contraire aux principes de la recherche historique qui se soucie peu de savoir si ses conclusions vont tre ou non utiles tel ou tel dialogue entre religions. Il s'agit ici de politique et non de science. Jomier ne se rend pas compte que cet objectif qu'il avoue navement, et qui se traduit par des prsuppositions comme "considrer l'islam comme un mystre pr-chrtien et le Coran comme une ouverture vers le christianisme", le disqualifie en tant que chercheur. Le seul but de la recherche, en histoire comme en d'autres domaines, est d'essayer d'tablir (au prix d'un grand labeur) la vrit. C'est contre cette

attitude - qui est aussi celle de la majorit des islamologues - que s'lve Hanna Zakarias. C'est pour cette raison qu' sa parution, son livre fit l'effet d'une bombe, suscitant des ractions peu scientifiques de la part de ses confrres. Jomier Un second groupe d'exgtes insiste sur le caractre biblique et rabbinique des valeurs religieuses du Coran. En se prtendant un novateur, Hanna Zakarias ne fait que les suivre. Commentaire de Bertuel Il est faux que H. Z. prtende avoir innov en insistant sur les valeurs religieuses caractre biblique et rabbinique du "Coran". C'est dans les conclusions qu'il en tire qu'il est un novateur, et c'est surtout dans l'application rigoureuse des rgles de la critique historique ce livre. H. Z. n'est pas un apprenti dans ce genre d'tudes. Jomier II. L'hypothse du rabbin de la Mecque La comparaison des valeurs religieuses du Coran avec celles de la tradition biblique ne rsout pas le problme des origines de l'islam. Ce problme se place sur le terrain des faits, au plan de l'histoire. Comment expliquer historiquement l'apparition en Arabie, entre 610 et 632, d'un mouvement religieux s'exprimant en langue arabe, prchant des valeurs religieuses dj connues ? Lorsque deux ides semblables apparaissent en deux points loigns dans le monde, on peut toujours se demander s'il ne s'agit pas de notions lmentaires dont deux groupes humains ont pris conscience indpendamment l'un de l'autre. La mme nature humaine, les mmes circonstances matrielles suffiraient pour expliquer cette rencontre et souvent les historiens des religions ont frl le ridicule en voulant tout prix voir des influences l o il n'y avait que des concidence. Pourtant, dans le cas du Coran et de la tradition monothiste biblique, les rapprochements sont tels que l'on ne peut y voir une simple concidence. L'identit des termes religieux principaux, la prsence de tant de dtails communs dans les rcits, la reprises des mmes images apocalyptiques ne s'expliquent pas aussi simplement. Le fait que l'Arabie soit voisine du berceau du judasme et du christianisme, la prsence en Arabie de juifs et de chrtiens sont bien connus. Quels rle ont jou ces lments lors de l'apparition de l'islam ? Commentaire de Bertuel Mais prcisment, lorsque l'islam apparat, c'est uniquement sous les traits du judasme et d'une apologtique juive. Alors ? Notre commentaire Mme erreur chez Jomier et chez Bertuel. En effet, s'il y a des juifs dans le Hedjaz (surtout Mdine) au VIIeme sicle, ce ne sont que des ngociants qui empruntent une voie commerciale secondaire (la principale passant par le Tigre et l'Euphrate). Les centres de civilisation ne sont pas l, mais en Palestine, Syrie et Msopotamie : les deux versions du Talmud sont labores Jrusalem et Babylone. Patricia Crone a dfinitivement montr que les Arabes dont parle le Coran sont ceux de ces rgions. Jomier La premire solution, celle d'une source commune, est celles des musulmans. Mohammed, disentils, ignorait tout du judasme et du christianisme. Il n'a fait que recevoir d'en haut la rvlation du Coran, mot par mot, lettre par lettre, et il l'a rcit ensuite devant ses compatriotes. La prsence des valeurs religieuses du monothisme biblique s'explique, aux yeux des musulmans, parce que Dieu est pour eux l'unique auteur du Coran. Il n'y aurait pas eu d'influence directe du milieu monothiste biblique sur le Coran ; tout s'expliquerait par une source unique, Dieu qui, ayant d'abord rvl la Torah et l'Evangile, aurait rvl ensuite le Coran ; et l'identit des thmes religieux serait, dans ces perspectives, la marque de l'unit de l'Auteur divin. La seconde solution est tout autre. Constatant l'existence de ces deux chanons assez semblables, les

orientalistes ont cherch si tous deux ne faisaient pas partie de la mme chane. Leurs tudes ont essay de rendre compte de l'identit des thmes religieux en recherchant si le monothisme biblique n'aurait pas exerc une influence directe sur l'apparition du Coran arabe. Il s'agissait de reconstituer une chane de transmission dont on possdait les deux bouts mais dont on ignorait les lments intermdiaires. Il est inutile de souligner que cette position parat inadmissible et impie aux yeux des musulmans... Notre commentaire Le savant n'a pas se proccuper de savoir si les principes et les rsultats de sa recherche vont plaire ou dplaire tel ou tel groupe de pression. Il y a beau temps que, en ce qui concerne la Bible et les Pres de l'Eglise, les chercheurs se proccupent peu de savoir quelle sera la raction des chrtiens. Mieux, le R. P. Jomier ne devrait pas ignorer que depuis le moyen ge, les papes, loin de freiner la science (contrairement ce que disent les polmistes anticatholiques depuis la Renaissance), ont t les premiers l'encourager. Telle fut l'attitude de Pie XI envers le P. Gabriel Thry. Au cours d'une audience, il l'incita continuer ses tudes sur l'islam sans se soucier des attaques de ses confrres. Jomier ...Du simple point de vue de la critique historique, la difficult d'y voir clair provient du fait que l'on connat encore mal l'tat religieux de l'Arabie centrale l'poque de Mohammed, faute de documents, et faute galement de renseignements archologiques sur le pass d'un pays o les fouilles sont impossibles effectuer. Notre commentaire Jomier se garde bien de souligner non seulement l'obscurantisme de l'islam qui interdit toute recherche historique, mais aussi sa volont systmatique de dtruire tout document (archologique, littraire, ...) qui pourrait contester la prtendue rvlation du "Prophte". Jomier La thse de Hanna Zakarias se situe donc dans la ligne de ces efforts de reconstitution de la chane. Pour lui, l'hypothse du rabbin de la Mekke expliquerait tout (nous disons bien l'hypothse, mais ce n'est que cela, malgr les affirmations continuelles de l'auteur). Le rabbin serait le chanon intermdiaire qui manque entre le monothisme biblique et le Coran. Nourri lui-mme de monothisme biblique et de littrature rabbinique, il aurait compos le Coran. Notre commentaire - La Mekke : ni Hanna Zakarias ni Joseph Bertuel ne sont tombs dans cette manie ridicule des islamologues de modifier l'orthographe usuelle des mots arabes, qui n'apporte rien leur argumentation. - L'hypothse : Hanna Zakarias, contrairement ce que dit Jomier, n'a. jamais prtendu avoir trouv LA VRIT. Il affirme seulement avoir dbloqu la recherche islamique et ouvert aux vrais historiens des champs nouveaux qu'il espre les voir un jour dfricher. Jomier Comme base de ses raisonnements, en cette thse, Hanna Zakarias s'appuie sur le texte actuel du Coran qu'il considre comme l'unique document historique srieux que l'on possde actuellement sur ce sujet. Il force la note admise habituellement, mais il est certain, aussi bien aux yeux des musulmans que des orientalistes, que le Coran est la source principale la plus sre qui permette de se renseigner sur l'tat religieux des esprits la Mekke et Mdine, durant les premires annes de l'islam arabe. Commentaire de Bertuel P. 85 - Cet expos trs schmatique et trs pudique de l'tat de la critique coranique est bien mieux dvelopp dans la prface du tome I de Hanna Zakarias ainsi que dans le corps de ses ouvrages. Comme ceux-ci ne sont pas crits la faon d'une thse qui groupe les preuves, il faut avoir la

conscience de les lire jusqu'au bout avant de dire que ceci ou cela ne s'y trouve pas. Notre commentaire Jomier et Hanna Zakarias se trompent tous les deux sur ta valeur du Coran comme document historique. La recherche historique a progress depuis... Jomier On relve, dans le texte actuel du Coran, des allusions trs nettes des Isralites avec lesquels Mohammed lui-mme et ses auditeurs sont invits se mettre en rapport. Hanna Zakarias n'innove rien lorsqu'il souligne des textes comme celui de la sourate X, verset 94 : "Si tu es dans le doute au sujet de ce que nous avons fait descendre vers toi, interroge le Livre (rvl) avant toi", ou encore propos des rcits sur Mose et Pharaon : "nous avons apport Mose neuf signes vidents : interroge donc les Isralites quand il (Mose) vint eux et que Pharaon lui dit..." (Coran XVII, 101103). L'exgse musulmane n'insiste pas beaucoup sur ces textes ; elle explique seulement qu'il s'agissait de faire confirmer aprs coup la vracit des rvlations reues directement de Dieu. Il n'en reste pas moins vrai que le Coran admet l'existence d'Isralites avec lesquels Mohammed et les premiers musulmans pouvaient tre en contact. Commentaire de Bertuel "L'exgse musulmane n'insiste pas beaucoup sur ces textes".... et pour cause ! Qu'en pense donc Jomier ? "...elle explique ...pouvaient tre en contact." Le "Coran" n'admet rien du tout ! Il n'est qu'un texte manifestement crit par quelqu'un qui s'adresse Mohammed pour en faire un aptre juif, et qui affirme plusieurs reprises (et non pas une fois par hasard) avoir livr Mohammed ainsi qu'aux arabes les critures antrieures ; il demande ensuite ses auditeurs de s'en rapporter aux tmoignages des juifs pour attester la parfaite conformit de ce Coran arabe avec ce Coran hbreu (v. g. XX, 112 ; XLIII, 2 ; XLI, 2, 94 ; XVI, 105, 46 ; XLll, 5 ; XIV, 2 ;XXXIX, 29 ; XXXIV, 43 ; XLVI, 11, 8, 9 ; Vl, 157 ; XIII, 37 ; IV 50 ; XXII, 78; XXVIII, 48, 49, etc..., etc...). Ce rabbin prche la Bible et les commentaires (XXV, 36). Il ne prtend pas avoir tout traduit (XL 80...) Le jour o on voudra grouper les preuves, on n'aura qu' puiser dans le tas. Notre commentaire Le P. Thry (Hanna Zakarias) et son disciple le P. Bertuel, n'ayant pas connaissance des chroniques armniennes, grecques et juives tudies plus tard par Patricia Crone et les autres chercheurs dont nous avons parl, et de leur grande dcouverte de l'importance de la communaut judo-nazarenne de Syrie dans la cration de l'islam, ont invent l'hypothse du rabbin de la Mecque pour expliquer ces passages du Coran qui restent un mystre pour Jomier. Ce faisant (mme si cette hypothse n'est plus soutenable aujourd'hui) ils ont fait preuve d'un vritable esprit scientifique (qui est avant tout la recherche de la vrit) compltement absent chez Jomier, qui s'en tient aux compilations et paraphrases de la sira en vogue citez les islamologues. Jomier Il y a encore davantage. Le Coran rapporte les objections des paens, que les musulmans tiennent pour des calomnies. Mais quoi qu'il en soit de cette apprciation, le Coran affirme qu'il y avait des gens dont on disait qu'ils instruisaient Mohammed, donc des gens qui connaissaient les rcits bibliques et rabbiniques et les principales valeurs religieuses prnes dans le Coran. Beaucoup d'orientalistes ont suppos que Mohammed avait effectivement entendu ces rcits et ces rappels bibliques et rabbiniques et qu'ensuite, consciemment ou inconsciemment, il les avait repris dans sa prdication. II aurait t l'auteur de la forme arabe du Coran, mais en se servant d'un fond d'ides tenues (sic) d'ailleurs. Contre cette position, Hanna Zakarias s'insurge. Pour lui, il ne peut y avoir multiplicit d'informateurs ; il exige un informateur unique qui aurait fourni non seulement les principales ides mais encore le texte arabe lui-mme. Cet informateur aurait tout dict et Mohammed n'aurait fait que rpter une leon. Pour soutenir cette unit de l'informateur, il invoque

un verset trs net ; le malheur veut que ce mme verset s'oppose l'ide que l'informateur ait t l'auteur du texte arabe du Coran. Ce verset appuie donc un aspect de sa thse tout en ruinant le reste. "Nous savons bien qu'ils disent : c'est simplement un homme qui lui fait la leon. Celui auquel ils font allusion parle une langue trangre, mais ceci (le Coran) est de l'arabe limpide" (Coran XVI, 105, 103). Si donc les paens de la Mekke accusent Mohammed d'avoir un informateur unique ou principal, la rponse, qui ne dit rien sur la possibilit dans laquelle se trouvait cet homme de transmettre un fonds d'ides, est nette sur la question de la forme. Le Coran arabe ne peut tre luvre de cet homme ; car cet homme est incapable de s'exprimer dans un si bel arabe. Hanna Zakarias a d tre gn ; car dans son premier travail (t. II, p. 271-272), il en est rduit, pour refuser le sens trs clair de ce passage, y voir une rouerie, un mensonge du Rabbin qui cache son jeu. L'existence d'un homme que l'on dclare tre l'informateur de Mohammed est donc affirme nettement dans le Coran ; mais en mme temps, le Coran affirme que cet homme tranger ne sait pas assez l'arabe pour tre l'auteur du texte coranique. Voil donc la dernire constatation solide audel de laquelle on ne peut plus avancer qu'avec prcautions. Quel tait cet homme ? Le vague des renseignements que l'on possde sur lui est bien regrettable. Car ce personnage, qu'on refuse ou qu'on admette le bien-fond des objections des paens, serait susceptible d'apporter un peu de lumire sur la question des origines de l'Islam. Commentaire de Bertuel Citation du vt. 105, XVI et son commentaire par Jomier. Jomier ne semble pas avoir compris grand chose ce verset. On peut ici ne pas adopter le point de vue du P. Thry qui y voit une rouerie du rabbin (il y en a eu pas mal d'autres, il pouvait bien y avoir eu aussi celle-l) ; mais nous voyons une autre interprtation. La voici : vt. 105- "Certes, nous savons que les Infidles disent..." C'est le rabbin qui parle Mohammed, pour le soutenir contre une srie d'objections de la part des infidles. Parmi ces objections, ils font celle-ci "...cet homme a seulement pour matre un mortel !" Nous savons, par le vt. 104, que Mohammed, sur l'ordre du rabbin, affirme que ce qu'il prche vient de l'Esprit-Saint, que c'est la Vrit- une Direction pour les Musulmans = une Tora pour les Soumis. Mais les infidles ripostent : L'Esprit de Yahw ? Allons donc ! Nous savons parfaitement que c'est un homme qui te donne des leons. Pour qui nous prends-tu ? Oui, mon fils, dit le rabbin, je sais. Je sais qu'en disant cela, c'est moi qu'ils pensent, c'est moi qu'ils visent. " ... la langue de celui auquel ils pensent est barbare. " Remarquons bien ici - ce qui n'a pas t fait - que ce ne sont pas les infidles qui font cette rflexion. C'est le rabbin qui dit Mohammed : "je sais qui ils pensent". "... alors que cette prdication est claire langue arabe " Le rabbin se souvient de l'objection maintes fois leve par les arabes contre Mohammed : ce sont des histoires d'Anciens que tu nous racontes, ce n'est pas nouveau... Si Yahw s'adressait nous, il nous donnerait un livre en notre langue. - Eh bien ! dit le rabbin, maintenant ils l'ont, le livre qu'ils demandaient. Ils ne pourront plus te reprocher de ne pas leur donner un livre fait pour eux, qu'ils puissent lire. Mme s'ils savent que c'est moi qui l'instruis (et ils le savent), ils sont mme de comprendre ce que tu leur lis en bel arabe, de connatre ainsi la Vrit, et de se soumettre Yahw. Alors ils seront sauvs ; tandis que vt. 106 : " Ceux qui ne croient pas aux signes de Yahw, Celui-ci ne saurait les diriger. Ils auront un tourment cruel. " S'ils ne croient pas, ils seront alors sans excuse. S'ils ont des doutes sur la vracit de ce livre (arabe) qu'ils interrogent les juifs ! Eux vous attesteront son authenticit (XLVI, 9). Mais Jomier, gar sur la voie traditionnelle, fait de la "critique la petite poussette", selon l'expression de Hanna Zakarias. Notre commentaire L'intuition de Hanna Zakarias et de Joseph Bertuel est juste, mme si elle ne s'applique pas un rabbin et son disciple, mais un (o des) docteur(s) de la Loi s'adressant fictivement un

Mohammed qu'ils ont transform plus tard en "Prophte". Et ils ont raison de fustiger la "critique" de Jomier. Jomier C'est prcisment l que commence le "roman" de Hanna Zakarias. Pour celui-ci, ce personnages est l'auteur du Coran. Sans tenir compte du fait que l'expression "Fils d'Isral" dans le Coran, est trs large et qu'elle dsigne aussi bien les juifs que les chrtiens et, par le fait mme tous les membres des sectes judo-chrtiennes, Hanna Zakarias voit dans ce personnage un Juif ; bien mieux, il en fait le Rabbin de la Mekke. Or on ne sait mme pas s'il y avait alors la Mekke une communaut juive organise. Les textes sont muets sur ce point et le P. Lammens qui les a scruts n'a trouv que la mention d'un cimetire juif la Mekke. Commentaire de Bertuel "On ne sait mme pas s'il y avait..." Maintenant on le sait. Lammens n'a trouv que la mention d'un cimetire juif la Mecque. Jomier pousserait-il la plaisanterie jusqu' conclure que les Juifs n'envoyaient aux Mecquois que leurs macchabes, histoire de les empoisonner ? Si l'histoire ne disait le contraire, je n'y verrai pas d'inconvnient, ne serait-ce que pour faire plaisir Jomier. Notre commentaire Effectivement, la chaleur de la polmique fait perdre Jomier tout sens de la logique lmentaire. Mais sans le vouloir, il pressent la vrit dcouverte par Patricia Crone in Mekkan trade..., savoir que la Mecque n'existait pas au temps de Mahomet. Jomier Non seulement Hanna Zakarias lui attribue un rle dans l'information de Mohammed, reprenant ainsi son compte les objections des paens de la Mekke, mais il en fait l'auteur du texte lui-mme, et l'accuse de cacher son jeu en rdigeant le verset 105/103 de la sourate XVI. Il lui prte le dessein de judaser l'Arabie. Il lui fait reconnatre en Jsus des qualits pour tre mieux mme d'attaquer le christianisme, accordant le moins pour refuser le plus. Il le fait lutter contre le Cur de la Mekke dont on ignore l'existence et qu'il dpeint comme une sorte de Don Camillo. Notre commentaire Il faut reconnatre que l, Hanna Zakarias s'est laiss emporter par soir imagination... mais la vulgate coranique laquelle adhre Jomier est autrement absurde. Jomier Il y a, dans le Coran, une expression qui revient assez frquemment dans les sourates mekkoises. Mohammed est appel nadhir, Avertisseur, c'est---dire celui qui met en garde les hommes contre le chtiment qui attend les infidles. Ainsi No qui, d'aprs le Coran, avait bien prvenu ses contemporains qu'une catastrophe les guettait s'ils persistaient dans leur conduite, fut un avertisseur. "Nous avons envoy No son peuple : en vrit (dit No), je suis pour vous un avertisseur explicite" (Coran XI, 27/25). Et ailleurs No dit : "Je ne suis qu'un avertisseur explicite" (Coran XXVI, 115). No est envoy par Dieu ; sa mission n'est que d'avertir. Dans les sourates mekkoises, nous trouvons un parallle complet entre Mohammed et No : mme mission, mme opposition rencontre, mmes sentiments. Notre commentaire La distinction entre sourates mecquoises et sourates mdinoises, tire des travaux de Nldeke, ne tient plus depuis les dcouvertes de Patricia Crone. L'tude des diffrentes strates du Coran et de son laboration progressive partir du calife Othman n'a pas encore commenc. Jomier Les termes mmes dans lesquels la mission de Mohammed est dcrite se retrouvent dans le cas de No (Cf. Coran, XXV, 58/56 ; XXIV, 27/28). Dans le cas de No en effet, il n'y a pas de doute : le "Nous" se rapporte directement Dieu, et c'est Dieu qui a envoy No. Le parallle vident indique

que, dans le cas de Mohammed, le "Nous" est galement mis la place de Dieu. Commentaire de Bertuel Ce n'est pas seulement No, mais tous les aptres juifs de l'Ancien Testament, qui sont cits en exemple Mohammed. Comme eux, il aura des ennemis : courage ! Yahw le soutiendra et rcompensera les croyants. Voil le thme de toutes les instructions du rabbin. Jomier Le Coran enseigne que c'est Dieu qui a envoy Mohammed. Commentaire de Bertuel Le Coran n'enseigne rien du tout. Nous y lisons les diffrentes phases de l'apostolat juif la Mecque, puis Mdine. Et si Dieu a envoy Mohammed, c'est par l'intermdiaire d'un rabbin. (Et le cher Jomier, que dit--il, lui ? Rien. Serait-ce qu'il ne pense rien, comme une vulgaire pantoufle ? Ou pour faire plaisir ses amis, pour ne point les contrister en les purgeant de leurs neries ?) Partie entre ( )supprime par Bertuel, ndlr. Jomier Hanna Zakarias, contre toute vidence, proclame au contraire que jamais le Coran ne parle d'un rapport direct de Mohammed avec Dieu ou avec les anges. Le Coran, prtend-il, affirme que Mohammed n'a jamais t en rapport qu'avec le Rabbin, qu'il tient tout du Rabbin et de lui seul. Que fait alors Hanna Zakarias ? Il glisse avec un faux air de bonhomie une petite distinction. "Avertir, crit-il, c'est une mission qui suppose la rception d'un message remis directement ou indirectement par Yaweh" (I, 172 ; nous avons soulign les deux mots qui sont en lettres romaines dans le texte). Et le tour est jou, No est dit dans le Coran avoir reu un message direct de Dieu tandis que Mohammed n'a reu qu'un message indirect par la voie du Rabbin. Est-il honnte de traiter ainsi les textes alors que rien dans le Coran ne nuance le paralllisme entre No et Mohammed ? Dans le Coran toujours, Mohammed reoit l'ordre de prcher tel ou tel verset introduit par l'expression : "Dis". Aussitt, comme l'auteur de cet ordre n'est pas exprim en clair, Hanna Zakarias y met le Rabbin. C'est le Rabbin qui parle Mohammed et lui donne l'ordre : "Dis". Affirmation videmment gratuite! Commentaire de Bertuel (suppprim par la suite) (Jomier pense sans doute que c'est Allah qui parle. Mais il est trop courageux pour dire cela des Occidentaux. I1 rserve sa science pour les Arabes, qui n'y regardent pas de si prs.) Notre commentaire Il est probable que les rdacteurs du Coran crivant sous les ordres des califes ont bien voulu suggrer que c'est Allah qui parle Mohammed, qui ne peut tre infrieur Moise. Jomier Deux passages surtout mritent que l'on s'y arrte. A deux reprises, le Coran parle de visions d'un tre supra-humain. D'aprs le contexte et la tradition, il parat clair que le Coran attribue Mohammed ces visions. Pas du tout, rpond Hanna Zakarias, il s'agit de la vision de Moise au Sina. Personne n'a compris le texte jusqu' prsent. Jamais, rpte Hanna Zakarias, le texte actuel du Coran n'attribue Mohammed la rception d'un message religieux de la part d'un autre que le Rabbin. Reprenons les deux passages: Le premier se trouve dans Coran LIII, 1 - 18: Par l'toile lorsqu'elle choit! Votre compagnon n'a pas t gar ! Il n'a pas err ! Et il ne parle pas par sa propre impulsion ! C'est seulement une rvlation qui lui a t transmise.

Et le texte continue par la description de l'apparition d'un tre supra-humain. S'il n'y avait que ce texte, on devrait conclure qu'il s'agit d'un rcit rapportant un fait contemporain. Le verbe "il ne parle pas" indique en arabe une action prsente qui n'est pas acheve. Et le mot "votre compagnon" dsigne, dans tout le Coran, un personnage contemporain, le compagnon des auditeurs qui s'adresse le texte. Normalement, il n'y a pas d'hsitation avoir, et ce contemporain des auditeurs ne peut tre que Mohammed. C'est ainsi que toute la tradition musulmane et les orientalistes l'ont compris. Mais cela ne cadre pas avec l'ide fixe de Hanna Zakarias. Il se tourne alors vers le second texte rapportant une vision (Coran, LXXXI, 15/25). Aprs avoir dbut par un serment prenant tmoin des phnomnes de la nature, le texte comporte ces phrases : En vrit, c'est l, certes, la parole d'un vnrable messager (rasl ) dou de pouvoir auprs du Matre du trne, ferme obi, en outre sr ! Votre compagnon n'est point un possd ! Certes, il l'a vu l'horizon clatant ! etc... Il s'agit toujours d'un compagnon contemporain des auditeurs. Que fait alors Hanna Zakarias ? Il rapporte qu'il s'agit d'un rcit concernant Mose au Sina et qui est rapport entre guillemets. Il veut que ce soit Mose, le vnrable messager, qui affirme ses contemporains que lui, Mose, leur compagnon, n'est pas un possd et qu'il a vu Yaweh. Partout ailleurs, lorsque le Coran relate des faits du pass, il les introduit clairement par une phrase qui indique de quoi il s'agit. Jamais l'on a de doutes pour les rcits nombreux sur Abraham, Mose, etc... Ici on ne voit rien de tel. Reprenons le texte : " C'est l, certes, la parole d'un vnrable messager." II y a l une affirmation solennelle, assez gnrale, sur le message que transmet Mohammed pris dans son ensemble, disent les commentateurs, ou sur le passage qui va suivre, selon Hanna Zakarias. Celui-ci transforme le " C'est l, certes" en un "Voici la parole de", alors que les expressions arabes pour dsigner une phrase venir sont trs diffrentes. L'important est de savoir si le messager dont il s'agit est le mme que le compagnon ou si ce sont des personnes diffrentes : l'une tant un esprit et l'autre le bnficiaire de la vision. La thse de Hanna Zakarias repose essentiellement sur l'identification du messager et du compagnon. Or, normalement, rien n'indique l'identit des deux. Le messager joue son rle "auprs du Matre du Trne", ce qui suppose la familiarit d'un service anglique plus que la fonction d'un Prophte terrestre. Le compagnon est un homme de ce monde. Mais surtout Hanna Zakarias fait reposer sa thse sur l'argument suivant. Il affirme catgoriquement que le messager ne peut tre que Mose ; il est impossible, d'aprs lui, que le mot rasl, qu'il traduit par aptre, s'applique un esprit, un tre supra-humain. "Dans le Coran, crit-il, rh et rasl sont deux vocables contradictoires. Il ne sera jamais dit que l'Esprit est aptre, que le rh est rasl, que Gabriel est aptre" (I, 130). Commentaire de Bertuel Le systme d'attaque de Jomier consiste en ceci : il extrait un verset ou une srie de versets qui, hors de leur contexte et hors du dveloppement critique o ils se trouvent dans l'ouvrage de Hanna Zakarias, ne signifient plus rien - ou signifient tout ce qu'on veut, ce qui revient au mme.Aprs quoi il prtend triomphalement que ces versets (devenus grce lui inintelligibles - sic -) sont capitaux, fondamentaux dans la thse de Hanna Zakarias Ce qui prouve qu'il n'a rien compris ce genre de critique. Quand bien mme ces versets n'existeraient pas, i1 y a tout le reste des "Actes" (c'est ainsi qu'Hanna Zakarias nomme le Coran, qu'il considre comme le "journal de bord" du rabbin, ce qui aujourd'hui, aprs les tudes de Patricia Crone, n'est plus soutenable, ndlr). Je ne vais pas rcrire les livres de Hanna Zakarias pour rpondre Jomier. Que l'on s'y rfre, et que Jomier apprenne lire. Il n'y a pas dans les "Actes" un ou deux versets capitaux, c'est l'ensemble qui est capital! La forme aussi bien que le fond. On ne se mle pas de critiquer un ouvrage quand on n'est pas capable de le comprendre.

Notre commentaire Mme si Hanna Zakarias s'est tromp en avanant l'hypothse du rabbin de la Mecque, il a eu le mrite de dmontrer de faon dfinitive que- Mohammed nest pas un prophte inspir par Dieu, comme l'insinue ici Jomier pour des raisons qui n'ont rien de scientifique. Cette rupture ncessaire avec la "science" officielle de "toute la tradition musulmane et des orientalistes" a permis le dmarrage de la recherche moderne. Jomier, lui, en reste au stade de la compilation de la sira (dont le Coran n'est qu'un lment). Jomier J'espre que les amis de Hanna Zakarias auront l'honntet d'ouvrir te Coran la sourate XIX, au dbut du passage concernant Marie. Il est dit au verset 17: "Nous lui envoymes Notre Esprit". Et on lit, au verset 19, que l'Esprit s'adresse Marie en ces termes : "Je ne suis que le Messager (rsul ) de ton Seigneur, etc...". J'espre qu'ils reconnatront qu'un des points principaux de la thse ne repose que sur un bluff. La conclusion s'impose. Rien, absolument rien ne dit qu'il s'agit de Mose dans ces deux textes de visions. Tout indique le contraire. La thse d'aprs laquelle le Coran luimme refuse les visions de Mohammed et ne lui donne comme matre que le Rabbin s'croule. Par ailleurs, si l'on examine le dtail de la vision, on constate que les remarques de Hanna Zakarias sont du mme acabit. Le Coran parlerait du Sina, dit-il. Mais toute la vision est paisible ; o sont les tonnerres du Sina ? Quant au "jujubier de la limite", cet arbre pineux que mentionne le Coran, au nom de quoi faudrait-il y voir un arbre qui balisait la zone sacre, trace autour de la montagne, et interdite tout autre qu' Mose ? Ou mme le buisson ardent ? (I, 137/138). Ailleurs, l'auteur compare la "descente", rvlation du texte sacr musulman en une nuit bnie, aux donnes de l'Exode. Il veut y voir toujours le Sina. Mais o est-il dit dans la Bible que les quarante jours taient une nuit ? C'est du bluff, de la pure fantaisie ! Commentaire de Bertuel Nous n'avons pas attendu l'invitation de Jomier pour ouvrir le faux Coran, et nous lisons : Sour. XIX - vt 17 : "...Nous lui envoymes ( Marie) Notre Esprit (rh) et il s'offrit elle (sous la forme) d'un mortel accompli 18. - Je me rfugie dans le Bienfaiteur contre toi, dit (Marie). Puisses-tu tre pieux ! 19. - Je ne suis que l'missaire (rasl) de ton Seigneur, pour que je te donne un garon pur. Il n'y a donc qu' lire : c'est bien un Esprit (rh) qui est envoy du ciel, mais c'est un "mortel accompli" qui arrive comme messager (rasl) sur terre. Et il a si peu d'apparence spirituelle que la petite vierge Marie se rfugie en Dieu contre les entreprises de ce beau jeune homme, de ce messager (rasl) qui lui propose un garon ! Entre ciel et terre, une mtamorphose s'est accomplie. Hanna Zakarias n'y est pour rien. Mais que Jomier et ses amis veuillent bien croire que nous en sommes trs affligs. Nous voudrions tant leur faire plaisir ! Jomier Un exemple encore pris de l'Evangile sera plus familier et montrera la dsinvolture avec laquelle Hanna Zakarias btit son roman. On admet couramment aujourd'hui que le paganisme arabe tait travaill par des tendances monothistes, l'poque de Mohammed. Les paens reconnaissaient un Dieu crateur, Allah, suprieur aux autres divinits. La facilit avec laquelle ils abandonnrent plus tard le paganisme montre qu'ils ne tenaient pas tant que cela leurs idoles. Zakarias, par mpris pour les Arabes, refuse de voir chez eux autre chose qu'un paganisme sordide. Aussi les textes du Coran sur Allah, le Dieu crateur ct duquel certains plaaient d'autres divinits associes, sont attribus par lui aux chrtiens de la Mekke. C'est contre eux que polmiquerait alors le Rabbin. Commentaire de Bertuel Hanna Zakarias tome 1, pp. 29-38 - Presque dix grandes pages sur Allah. On peut se rendre compte que Jomier traite bien ses lecteurs par-dessous la jambe en ignorant, leur intention, ces dix pages. Le paganisme sordide des Arabes, dont parle Hanna Zakarias, est dcrit simplement par "!es Actes",

et non imagin par l'auteur. Sans le Juif qui a voulu arracher les Arabes ce paganisme, les "Actes de l'islam" n'existeraient pas. Notre commentaire La recherche moderne a montr la vrit de l'analyse de Hanna Zakarias en ce qui concerne le matrialisme des arabes (pour le Coran, il s'agit bien de ceux de Syrie, et non du Hedjaz, ce que ni Zakarias ni Jomier ne pouvaient savoir l'poque, o on n'avait pas encore dcouvert l'importance de la secte des judo-nazarens dans la cration de l'islam) qui n'taient nullement des mystiques "travaills par des tendances monothistes", mais un peuple de guerriers, mercenaires au service des empereurs byzantins et des rois de Perse. Zakarias a bien vu galement que les "associateurs" vilipends par le Coran taient les chrtiens. Jomier Le Coran parle ainsi des navigateurs qui prient Dieu seul tant qu'ils sont sur la mer, donc la merci des prils, et qui, ensuite, une fois terre, lui donnent des associs (Coran, XXIX, 65). On pense gnralement que le verset vise les paens de la Mecque qui avaient l'habitude de commercer avec l'Abyssinie. Certains d'entre eux avaient donc eu l'occasion de naviguer. Dans le danger, ils taient monothistes ; une fois la crainte passe, ils reviennent leurs anciennes habitudes. Pour Hanna Zakarias, pas du tout ! Le texte est une attaque du Rabbin contre l'Evangile selon saint Matthieu et l'attitude des disciples lors du miracle de la tempte apaise. La phrase de saint Matthieu signifierait que, au plus fort de la tempte, les disciples ont invoqu le Seigneur, le Dieu unique, puis, une fois tirs d'affaire, ils ont proclam la puissance de Jsus. Le Rabbin leur reproche d'avoir t de vrais monothistes au milieu des flots et, ensuite, d'avoir glorifi la divinit de Jsus. Que le lecteur ouvre l'Evangile de saint Matthieu, VIII, 24/25 ; tout est clair. C'est Jsus que la prire s'adresse. Alors pourquoi supposer que le Rabbin, dans une polmique dont on ne sait rien, se serait mis torturer ce texte ? Ce n'est pas srieux ! C'est du pur roman ! (Cf. I, p. 32, note 2). Commentaire de BertueI Mon interprtation personnelle serait la mme que celle de Jomier. Mais cela a si peu d'importance pour les conclusions sres de Hanna Zakarias que je n'ai mme pas song l'utilit d'ajouter mon interprtation celle de Hanna Zakarias au de la mettre la place de la sienne. En principe, j'y regarde plusieurs fois avant d'adopter une interprtation diffrente, car Hanna Zakarias lui-mme en essayait pas mal avant d'en choisir une ! Notre commentaire Comme il ne s'agit pas en l'occurrence d'habitants de la Mecque, mais de Syriens, ces commentaires des "orientalistes" repris par Jomier et approuvs par Bertuel sont de simples "vues" personnelles. Encore une fois, l'intuition de Hanna Zakarias, qui y voit un lment de polmique antichrtienne, est plus vraisemblable. Pour avoir une interprtation sre de ces versets du Coran (comme de beaucoup d'autres), il faudrait connatre leur datation, ce qui en l'tat actuel de la recherche, est impossible. Jomier Notons encore que Zakarias farcit les citations qu'il donne du Coran l'aide de brefs commentaires personnels. La plupart du temps ses additions sont mises entre parenthses. Il se peut que parfois certaines parenthses soient tombes au cours de l'impression. Mais il semble bien qu' d'autres moments il ne se proccupe plus de les indiquer ; ou que ses diteurs n'ont pas complt ses manuscrits inachevs sur ce point. Que l'on regarde simplement son troisime ouvrage, Vrai Mohammed, etc... p. 141 au bas de la page, pour ne citer qu'un exemple. On devra donc avoir toujours l'attention attire devant ses citations et ne les accepter, si elles sont importantes, que sous bnfice d'inventaire. Cela est inquitant dans un ouvrage qui se prtend srieux. Commentaire de Bertuel Le Coran ne peut tre compris qu' l'aide de commentaires. Ils sont encore trop brefs, puisque le P. Jomier n'a toujours pas russi comprendre. Quant aux histoires de parenthses ... ce sont bvues

d'imprimeurs, mme aprs plusieurs corrections. Elles n'affectent en rien le sens des versets cits, ni des commentaires. Jomier pourrait-il nous indiquer le moyen d'expliquer un texte et d'en faire la critique sans en faire le commentaire ? Il doit avoir un secret pour cela. Ce doit tre trs pratique. Mais s'il veut supprimer les commentaires, il va se faire vider par ses amis arabes. Car ils n'ont pas craint d'exagrer en la matire !! "Cela est inquitant...". - Le pauvre homme ! Calmons tout de suite son inquitude, en l'assurant que nous allons continuer. Jomier

III. Le ton gnral.

C'est sur ce point que nous terminerons. La faon avec laquelle Hanna Zakarias se prsente comme le seul avoir compris quelque chose la question des origines de l'Islam est assez outrecuidante. Il relve souvent des inexactitudes chez les autres, mais il ne dit pas ce que les autres ont fait de bien. A propos de Tor Andrae, qui a lanc il y a quelques annes une ide bizarre selon laquelle les Houris du Paradis auraient dj t prches par saint Ephrem, Hanna Zakarias ragit comme s'il avait t le premier le faire. Il oublie de dire que, huit ans avant que ne paraisse son travail, le R. P. Beck, bndictin, diteur des oeuvres de saint Ephrem, avait dj remis les choses au point et montr que Tor Andrae s'tait mpris sur le sens des textes qu'il avanait. Il attaque un orientaliste qui a reproduit l'opinion de Tor Andrae dans l'Histoire des Religions publie par Quillet. C'est vrai ; cet orientaliste l'a reproduite mais ds qu'il a eu connaissance des travaux du P. Beck, ce mme orientaliste a aussitt rtabli la vrit et supprim cette mention dans la seconde dition de cette Histoire des Religions. C'est un manque d'honntet intellectuelle dont Hanna Zakarias ne semble pas souponner l'existence chez ceux dont il mdit. Commentaire de Bertuel Le ton gnral. - I1 est rigoureusement exact que Hanna Zakarias est le seul avoir dcel l'origine des "Actes de l'islam", leur nature, leur but, leur auteur, leur distinction d'avec le Coran vritable. Jomier peut-il nous signaler un critique ayant dj abouti ces conclusions ? O l'on voit que Jomier affirme toujours sans avoir lu, c'est lorsqu'il attaque Hanna Zakarias sur les rapports de son travail avec les travaux de ses devanciers. Hanna Zakarias, au contraire, dit ce que les autres ont fait de bien, et ce sur quoi ils ont chou. Si Jomier ne l'a pas vu, c'est qu'il a saut pieds joints par-dessus les vingt pages de la Prface du Tome I, et qu'il a parcouru, survol vive allure le corps des deux volumes o Hanna Zakarias compare sans cesse ses vues avec celles des auteurs "classiques ". C'est mme en les citant qu'il les reinte. Le meilleur service, la meilleure marque d'amiti que l'on puisse tmoigner un coranisant du type classique, c'est de ne pas le citer. Ou de faire un choix trs svre pour signaler quelques explications senses ; mais alors cela devient trs difficile ! A propos de la remarque de Jomier sur Hanna Zakarias qui aurait "oubli" de dire que le R. Y. Beck avait dj mis les choses au point, c'est un nouveau mensonge de Jomier : en effet, Hanna Zakarias cite "von Edm. Beck", p. 351, n. 2. Jomier a l'air de croire que Hanna Zakarias n'tait pas capable de trouver tout seul un texte de saint Ephrem ou de quelque autre !! Quant savoir que Gaston Wiet a fait une seconde dition, corrige, de son ouvrage, il n'tait gure possible de s'en apercevoir en feuilletant la premire ! - Merci pour le renseignement. Flicitations l'auteur. Et un petit bravo Jomier pour avoir trouv au moins a. Je me demande s'il l'a fait exprs.

Jomier Mme lorsque Hanna Zakarias s'en prend des erreurs, le ton sur lequel il le fait est trs dplaisant. Il n'a jamais de bienveillance et son ironie rapetisse tout ce quelle touche. Il parle des Arabes avec mpris. Sa thse sur le Rabbin de la Mecque lui est une occasion de lancer sans cesse des pointes contre eux ; il ne leur reconnat aucune qualit et s'appesantit sur leur sensualit, dans un racisme manifeste. Commentaire de Bertuel Le racisme du Pre Thry !! Quelle rigolade. Les faits sont les faits. L'historien ne fabrique pas des doctrines. Ce sont les doctrinaires qui se servent de l'histoire pour tayer leurs lucubrations. Hanna Zakarias dcrit un milieu d'aprs les documents qu'il a sous la main. Chacun en tire ensuite les conclusions qu'il peut ... ou qu'il veut, sous sa propre responsabilit. Jomier Ajoutons qu'Hanna Zakarias savait peine l'arabe. Il travaillait sur des traductions et se faisait aider par des amis mieux au fait de cette langue. Il prtendait que cette ignorance de l'arabe avait l'avantage de lui viter les ides prconues. Malheureusement elle le rendait aussi tributaire de ces mmes orientalistes qu'il s'est acharn ridiculiser. On le voit ainsi la remorque de certaines interprtations errones, quand celles-ci allaient dans le sens de la duret. Par exemple, on rencontre dans la sourate IX du Coran un verset trs dur contre les juifs et les chrtiens qui se termine par l'expression : "Que Dieu les combatte" (v. 30). Un traducteur franais du Coran a lu par mgarde quatala (avec un a bref dans la syllabe qa), qui signifie tuer, au lieu de qtala (avec un long) qui signifie combattre. Combattre tait dj svre ; tuer l'est encore plus. Aussitt Hanna Zakarias embote le pas ; il crit: "Que Yahweh les tue." Dans le premier de ses ouvrages posthumes, L'Islam et la critique historique, il rpte cette phrase plusieurs reprises avec un air de triomphe non dissimul; ses amis l'ont mme imprime en petites capitales pour mieux la souligner. C'est malheureusement un contresens. Le long, dans la graphie coranique de ce passage, est marqu seulement par un petit trait vertical ; Hanna Zakarias connaissait-il le sens d'un tel signe ? En temps normal, il aurait t inutile de relever cette bvue ; car tous peuvent se tromper. Ici, cause de la joie avec laquelle il insiste pesamment, mieux vaut la signaler pour que le lecteur se rende compte de la faon dont ses ouvrages ont t composs. Nous terminons ces pages avec tristesse. Un homme aussi intelligent aurait pu, s'il avait t plus mesur, apporter des tudes utiles ! Mais son ide fixe l'a aveugl et il s'est laiss emporter par une ironie inadmissible de la part d'un savant. En dchanant sournoisement les passions, ses ides ne contribueront pas clarifier la question des origines de l'Islam. Novembre 1960 Jacques JOMIER Commentaire de Bertuel Jomier s'est tellement concentr sur l'admiration qu'il a pour lui-mme, cause qu'il baragouine un peu l'arabe, qu'il s'est embarqu dans un quiproquo de clown, du plus prcieux comique. Sr de son triomphe, et voulant saisir l'occasion de montrer ces messieurs tout ce qu'il sait faire, il embouche le clairon : "Ajoutons qu'Hanna Zakarias..., etc" Bon. Maintenant respirons un bon coup et reportons-nous au texte, dition Blachre. Un petit dtail, oubli par Jomier. Commenons au vt. 29 : vt. 29. - "Combattez ceux qui ne croient ni en Yahw ni au Dernier Jour, ne dclarant pas illicite ce que Yahw et son aptre ont dclar illicite..." Passons au verset suivant : vt. 30. - "Les Juifs ont dit : Ozar est fils de Yahw. Les chrtiens ont dit : Le Messie est fils de Yahw. Tel est ce qu'ils disent , de leur bouche. Ils imitent le dire de ceux qui lurent infidles antrieurement. Que Yahw les tue ! Combien ils s'cartent (de la, vrit) !" Et dpchons-nous de lire trs attentivement la note que R. Blachre a crite pour le verset 29 ; nous y lisons ceci : "Combattez . A tort, Montet traduit par tuez ! Sa note est donc biffer !!

Ainsi Blachre, qui d'habitude ne plaisante pas en matire de linguistique, envoie promener Montet qui traduit par "tuez" au lieu de "combattez". Mais c'est au verset 29. Au verset 30, Blachre qui vient de se montrer si catgorique contre Montet, n'aurait jamais traduit par "Que Yahw les tue", s'il avait rellement fallu "combattre" Il ressort de l : 1/ que ce n'est pas Jomier qui a dcouvert cette histoire d'accent, comme il voudrait le faire croire ; c'est Blachre contre Montet ; 2/ mais que le pauvre Jomier, comme toujours, a lu un peu trop vite, et s'est tromp de verset. Il a pris la remarque du vt. 29 pour une critique du vt. 30... et il a essay de se parer des plumes du paon. Mais il se les "a" si mal places qu'il en est devenu tout grotesque. Je n'aurai pas l'hypocrisie de m'en attrister. Notre commentaire, en guise de conclusion L'abb Bertuel, que nous avons connu trois ans avant sa mort, nous avait confi ce texte qu'il n'avait pas publi. Il est vident que s'il l'avait fait, il aurait adouci certaines expressions un peu "dures" pour le P. Jomier, mais qui notre avis sont mrites (cf. aussi l'annexe III). Nous avons cependant cru devoir porter cette analyse la connaissance de nos lecteurs (l'auteur nous avait autoris le faire ; nous possdons encore les manuscrits de sa rponse d'autres articles du mme acabit, qui n'apportent pas d'arguments nouveaux) pour montrer l'imposture et la mauvaise foi des coranisants officiels auxquels se sont heurts non seulement le P. Gabriel Thry, mais aussi son disciple le P. Joseph Bertuel et tous ceux qui ont voulu faire sur l'islam une recherche dsintresse, uniquement pilote par le souci de la recherche de la vrit. Sans s'occuper de savoir si celle-ci dplaisait telle au telle ethnie ou groupe de pression. C'est en hommage ces deux grands savants dont, nous l'avons vu, certaines conclusions sont toujours valables, et par un souci d'information du public sur les perscutions qu'ils ont endures, que nous publions tel quel ce texte qui a gard la saveur du "premier jet", et montre que le srieux de la science peut aller de pair avec l'enjouement du caractre.

ANNEXE III
LES MTHODES DU P. JOMIER Fin d'une lettre confidentielle" crite par le P. Jomier un lecteur qui lui demandait son avis sur les ouvrages de Hanna Zakarias. ...bref, vous verrez notre compte rendu lorsqu'il paratra (ndlr - il s'agit de celui qui paratra dans la revue Etudes en 1961 - cf. annexe II, ci--dessus), je ne sais pas encore o. Quant au travail de Hanna Zacharias, nous sommes bien dcids ne pas en parler. Plus vite il disparatra dans l'oubli, mieux ce sera. Si, par contre, on fait du bruit autour de lui, et si on le prend au srieux, alors nous crirons et vous devinerez, d'aprs le ton de cette lettre, ce que sera le compte rendu. ...26 mai 1957 NB - Ces notes sont pour usage priv seulement et ne sont publier ni en totalit ni en partie. Commentaire du P. Bertuel On admire le terrorisme intellectuel en vogue chez certains "chers frres dominicains" cette poque, et la honte (tout de mme !) qu'ils prouvent la pense qu'on pourrait connatre cette lettre dans de public. Pour ma part, aprs la parution du Ier livre L'islam, ses vritables origines (Nouvelles Editions latines, 1981), le secrtaire du "Secrtariat pour les relations islamo-chrtiennes" m'a adress rare lettre de menaces analogue et me sommait de retirer son ouvrage de la circulation. J'ai envoy le Secrtariat "sur les roses". Dans le mme temps, le P. Moreau, SJ, directeur au Vatican de la section franaise de RadioVatican, prsentait logieusement mon livre. Il fit de mme pour les autres (tome II paru en 1983, tome III en 1984). Et le Pape Jean-Paul II, qui j'avais fait remettre mon premier livre (le tome I) en mains propres, me dit qu'il tait heureux "que je continue luvre du cher Pre Thry". Notre commentaire Au moment o nous crivons, ce genre de mthodes est encore en usage parmi les islamologues officiels pour carter ceux qui sortent des sentiers battus.

ANNEXE IV
L'HISTOIRE OFFICIELLE DE MAHOMET ET DE L'ISLAM SELON LE DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE DE LOUIS GRGOIRE (1874) Pour les lecteurs qui ne sont pas familiers avec l'histoire des religions, et qui ne connaissent ni Mahomet ni l'islam, nous donnons ici le rsum fourni par cette encyclopdie, qui fait honntement le point sur les connaissances de l'poque. Ce sont pratiquement les mmes qui figurent dans les encyclopdies d'aujourd'hui, ce qui n'est pas tonnant puisqu'elles puisent la mme source, la sira (ou sirat), la biographie officielle du "Prophte". Mahomet, en arabe Mohammed (louable), fonda-teur de l'islamisme, n la Mecque, vers 571, apparte-nait la noble tribu des Koryschites par son pre Abd-Allah. Orphelin 5 ans, il fut lev par son aeul Abd-al-Mottaleb, puis par son oncle Abou-Taleb, avec lequel il fit, vers 584, un premier voyage en Syrie. Destin d'abord suivre la carrire du commerce, il pousa, en 596 une riche veuve du nom de Khadidja, sa parente, au service de laquelle il avait excut d'heu-reuses spculations. Renonant alors une vie active, il passa 15 annes mditer la rforme de ses

concitoyens encore plongs dans l'idoltrie : il s'inspirait des tradi-tions judaques et chrtiennes, dont ses voyages en Syrie lui avaient donn une certaine notion. Khadidja, Ie jeune Ali, fils d'AbouTaleb, et le ngociant Abou-Bekr furent les premiers sectateurs de la nouvelle religion qui prit le nom d'Islamisme (V. ce mot). Aprs eux vinrent les pauvres et les esclaves de la Mecque, puis les plerins qui se rendaient de toute l'Arabie au sanctuaire de la Kaaba (V. ce mot). L'aristocratie irrite obligea d'abord la plupart des disciples fuir en Abyssinie puis rsolut de tuer le novateur. Mahomet averti se rfugia Yatreb, dont les habitants avaient accueilli ses prdications en 621 : de cette fuite ou hgire (septembre 622) date l're musulmane. Yatreb prit ds lors le nom de Medineal-Nabi (ville du prophte) qui lui est rest. Investi de l'autorit spirituelle et temporelle, Mahomet chercha se venger de l'aristocratie qui l'avait perscut; vain-queur dans la valle de Beder,623 vaincu sur le mont Ohud, 624, il rsista, dans la guerre du Foss, 10,000 Juifs ou idoltres qui assigeaient Mdine, 626. Connais-sant dsormais sa force, il envoya des ambassades Chosros roi de Perse, l'empereur Hraclius, et Mokawkas, gouverneur dEgypte, pour les inviter embrasser l'islamisme. En Arabie, il adressa des sommations pareilles aux diverses tribus, vainquit, non sans peine, les Juifs de Khabar, et en 629 fit la Mecque un ple-rinage qui lui rallia la majeure partie des habitants. Il