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Oswald Wirth

Os Mistrios da Arte Real


Ritual do Adepto

Proibido o uso comercial.

Oswald Wirth Os Mistrios da Arte Real Ritual do Adepto.

Os Mistrios da Arte Real Ritual do Adepto


Oswald Wirth

ndice da Matria
Estudo sobre o Ritualismo Inicitico das Confraternidades de Construtores
Prefcio

Primeira Parte
A Serpente do Gnese A Iniciao As prticas Malfazejas As Iniciaes Profissionais O Sacerdcio A Iniciao Filosfica Um Documento Significativo O Hermetismo Manico

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O Incio da Maonaria Moderna As Sesses no Templo O Catolicismo A Revoluo O Retorno ao Simbolismo

Segunda Parte
Os Ritos Iniciticos
O Inicivel

A Aprendizagem
Os Metais A Descida aos Infernos A Sublimao O Batismo Inicitico A Prova do Fogo A Clice da Amargura Fazer o Bem O Juramento A Luz O Avental As Luvas Os Segredos do Aprendiz A Restituio dos Metais A Loja O Malhete Conscincia e Memria A Perfeio Septenria Os Ritos de Abertura e Fechamento dos Trabalhos A Via Expiatria As Impresses Manicas

O Companheirismo
Cinzel e Malho Rgua e Compasso A Alavanca O Esquadro

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A Liberdade O Iluminismo Inicitico A Estrela Flamgera O Nmero Cinco A Letra G A Geometria Filosofal O Salrio do Companheiro

O Mestrado
O Retorno ao Ponto de Partida A Cmara do Meio O Mestre dos Mestres Os Assassinos de Hiram O Cadver da Tradio O Tmulo de Hiram O Mestrado Os Superiores Desconhecidos A Ressurreio dos Mortos Concluso

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ESTUDO SOBRE O RITUALISMO INICITICO DAS CONFRATERNIDADES CONSTRUTORES

Prefcio
Predecessores imediatos dos franco-maons atuais, os maons livres ingleses do sculo XVII pretenderam-se detentores de segredos de uma extraordinria importncia. Ao seu entender, o sbio rei Salomo havia instrudo os construtores do Templo de Jerusalm nos mistrios que os talhadores de pedra transmitiram fielmente depois, sob o selo de uma inviolvel discrio. Da as iniciaes profissionais que, asseguram eles, no versavam exclusivamente sobre a tcnica material da arquitetura. Tratavam-se, na realidade, de trs vias secretas de muito anteriores poca da realeza judaica, eis que contemporneas s origens da arte de construir. Nada parecia ento possvel ao homem sem a colaborao exterior de misteriosos poderes invisveis. Como tais foras interviessem secretamente, convinha calar a seu respeito. Um pacto de silncio ligou-se a elas. A menor indiscrio quebrava o encanto: os deuses abandonavam aquele que no soubesse manter segredo. Trata-se, pois, de um segredo religioso que os construtores se transmitiram, segredo que deixou de ser ortodoxo quando o cristianismo triunfante no tolerou mais outro dogma que no o seu. Tornou-se ento prudente abrigar-se atrs de Salomo, para tornar menos suspeitas as tradies arquiteturais cristianizadas. Estas constituram mais tarde a Arte

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Real, em lembrana dos filhos de David, termo que, no sculo XVIII, tornou-se sinnimo de franco-maonaria, tanto mais que os franco-maons modernos pretendem-se limitar a construir espiritualmente. Fazendo apelo legendria sabedoria do rei bblico, ambicionam erigir o Templo Imaterial da humanidade futura, instruda intelectualmente e tornada sbia em seu vasto conjunto. Semelhante obra ultrapassa a tcnica arquitetural ordinria. Ela comporta mistrios de ordem religiosa que so aqueles da verdadeira Arte Real. Formando Iniciados, esta Arte forma Reis, ou seja, homens subtrados a toda dominao, logo, livres, soberanos mestres deles mesmos. Para elevarse a essa realeza inicitica, preciso aprender a pensar com independncia, sem sofrer a tirania dos preconceitos reinantes ou se deixando impor as idias de outrem. indispensvel, de outra parte, haver sacudido o jugo das paixes e no agir, em todas as coisas, seno realmente, com soberana conscincia de sua responsabilidade. Toda Alta Iniciao aplica-se educao dos reis. A Alquimia Real ensinava a transmutar o chumbo da natureza humana vulgar em ouro inicitico, realizando a perfeio compatvel com o carter de cada indivduo. Os construtores mostram tal perfeio sob a imagem de uma pedra que talhada por si mesma na forma retangular, a fim de poder ser incorporada ao grande edifcio da humanidade, Templo Ideal, objetivo supremo da Arte Real. Que os smbolos sejam tirados da antiga metalurgia ou da arte de construir, o esoterismo permanece idntico: um mesmo programa desenvolvido, qual seja, aquele da pura Iniciao. E por que tal programa ele mesmo um mistrio? Sem dvida, porque ele no interessa seno queles que so chamados a segui-lo: os iniciveis. As coisas santas no devem ser profanadas. Elas tiram sua fora da compreenso dos iniciados, de onde a disciplina do segredo que tem sido sempre observada. Mas, se os iniciados tm o dever de se calarem diante dos profanos que os no compreendem, no podem furtar-se de instruir os espritos abertos nas noes iniciticas, de onde os escritos enigmticos, limitando-se a fazer aluso aos assuntos reservados. Essas discretas revelaes dos mistrios jamais puderam coloc-los a nu, porque nenhum mistrio real pode ser desvendado, eis que, relacionandose ao fundo ltimo do pensamento, ele penetra alm de toda forma expressiva. A verdade esconde-se no fundo de um poo. Aprofundemo-nos, e poderemos perceb-la em sua casta nudez; ela no ser mais um mistrio, porque supe a deusa despojada de sua pele, de suas carnes, nem mesmo

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subsistindo sob a forma de esqueleto: um ponto matemtico sem dimenses restar unicamente para a fixar o pensamento. Nessas condies, o inicivel no saberia ser instrudo diretamente. Imagens lhe so mostradas, enquanto ele desempenha seu papel na mise en scne das fases sucessivas da Iniciao. As palavras pronunciadas so enigmticas, porque elas se relacionam ao mistrio. O profano as ouve, mas ele no tem ouvidos para entend-las, da mesma forma que no tem olhos para ver. No so as cerimnias que tm o poder de iniciar. Elas exercem, ao contrrio, sua ao sobre o inicivel que sofre a atrao do mistrio. Aquilo que houver visto e ouvido far trabalhar seu esprito. Ajudado pelos Iniciados, ele adivinhar o sentido dos smbolos e o alcance dos ritos, iniciando-se por si mesmo progressivamente. Convidamos aqui o leitor a trabalhar de maneira inicitica. Os materiais que ns lhe oferecemos provm do canteiro de obras da iniciao ocidental, onde figuram blocos esculpidos h mais de cinco mil anos s margens do Eufrates; o gnio grego deixou imperecveis modelos, e nossa desconhecida Idade Mdia a se revela em toda sua glria. Mas o iniciado inicia-se a si mesmo: assim o quer a inelutvel lei da Arte Real.

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I Parte

A Serpente do Gnese

Quando crianas recitam fbulas, no so mais ingnuas frente linguagem que o fabulista emprestou aos animais; da fico, elas no retm como verdadeiro seno a moral que da se destaca. Por que seramos ns mais ingnuos que elas em presena do mito da queda de nossos primeiros pais? Essa narrativa fundamental para a doutrina crist, pois a catstrofe provocada pela serpente bblica torna necessria a interveno do Salvador. No h nada a seno que de muito verdico, para que se compreendam as aluses s quais se relacionam as imagens sagradas. Interpretemos primeiramente os smbolos, inspirando-nos naquilo que eles sugerem mais espontaneamente. Considerado desse ponto de vista, o casal admico personifica a humanidade primitiva, ainda animal, no sentido de que ignora o uso do fogo e no sonha nem com vestir-se nem com construir abrigos para si. Nossos primeiros pais nutriam-se de frutos que no se davam ao trabalho de cultivar e, ainda que no fossem macacos, viviam, ao menos, maneira destes. Sua inteligncia no estava ainda desenvolvida; eram impulsivos e obedeciam ao instinto que os guiava infalivelmente em tudo aquilo que tocasse realizao de suas funes fisiolgicas. Sem noo do que lhes faltava, eles viviam satisfeitos com sua sorte, felizes e relativamente oniscientes, pois que um infalvel instinto os tornava lcidos quanto satisfao de suas necessidades.

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Tal o estado paradisaco que beneficia a animalidade dcil conforme lei de sua espcie. Uma providncia a protege, mas interdita-lhe aspirar o discernimento, porque o discernir praticar ato de autodomnio intelectual, querer fiar-se de outra luz que no a do instinto. Renunciar a deixar-se guiar passivamente por este ltimo equivale a uma insubordinao culpvel aos olhos do gnio protetor da espcie animal, logo, a um pecado contra as divindades agrestes, tais como o Pan helnico o Enkitou babilnico. importante insistir sobre esse ponto, porque, se a Bblia monotesta est, s vezes, em contradio com ela mesma, porque as tradies que ela recolheu remontam freqentemente a muito antigas mitologias. O deus antropolgico do paraso que deita vistas brisa da noite um antigo gnio tutelar confundido com o Ser Supremo. No seno a esse ttulo primitivo que sua atitude se explica, porque um criador infinitamente sbio nos desconcertaria, se aquilo que se realizasse no estivesse dentro de seus planos. Como conceber que plantasse uma rvore fatdica e se desse ao trabalho de dotar a serpente de sua sutil seduo, sem contar com a queda? Apenas a mitologia comparada esclarece o significado de certos textos que emolduram mal a teologia judaica. Que um deus pago preposto ao governo da animalidade se ofenda com a emancipao humana, nada de mais escusvel; mas respeitemos suficientemente a inteligncia suprema, para no lhe atribuir sentimentos mesquinhos. No ela que forma os atores do drama da eterna evoluo cujo espetculo ela dirige? Entre esses atores figura a serpente que, longe de ser maldita por nossos longnquos ancestrais, aparece-lhes, ao contrrio, como digna de venerao. Adornando as fontes que fazem jorrar a gua vivificante do seio da terra divinizada, os lgures1 estabeleceram uma analogia entre o riacho serpeante atravs da pradaria e a serpente deslizando entre as ervas, tanto que fizeram do rptil um animal sagrado diretamente relacionado com a vida. Partindo de uma concepo idntica, os gregos atriburam mais tarde serpente um poder curativo. Eles mantinham, nos templos de Esculpio, ofdios cujo contado deveria curar os doentes. O Ouroboros, a imensa serpente que morde a prpria cauda, simbolizava, de outra parte, a vida geral, indestrutvel, em seu eterno recomeo. Mas a serpente bblica faz aluso ainda a outro aspecto do smbolo. Se ela persuadiu Eva a provar do fruto proibido, porque era da famlia da serpente python, inspiradora das pitonisas. Essas adivinhadoras liam naquilo que os ocultistas, a exemplo de Paracelso, chamavam de a luz astral. permitido comparar esse agente da iluminao imaginativa obscura
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Os lgures formavam um povo primitivo que, antes do sc. VI a.C., cobria extenso territrio do N. da Pennsula Itlica. (N. da T.).

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claridade que emana das estrelas2, mas mais vale figur-la como um brilho fosforescente envolvendo o globo terrestre. Essa atmosfera de difusa luminosidade influencia as imaginaes receptivas que se comportam, em relao a ela, como um meio refringente condensador. Assim se explica a iluminao dos videntes que favorece a impressionabilidade passiva dos contemplativos abandonados ao sonho desperto. certo que, antes de pensar de uma maneira consciente, a humanidade longamente sonhou, a imaginao entrando em atividade antes da razo que no despertou seno tardiamente. Tal fato justifica a lenda, quando ela nos mostra a serpente se dirigindo a Eva, personificando as faculdades imaginativas, de preferncia a Ado, o futuro racional, nascido pesado de esprito e espontaneamente pouco compreensivo. Eva adivinha, ela concebe femininamente aquilo que lhe sugere uma influncia misteriosa, porque se desenvolve nela um dom de vidncia que se relaciona diretamente ao instinto. Deste ltimo at a inteligncia controlada, h uma etapa que consiste na adivinhao. Eva a elevada; depois faz subir Ado, porque a intelectualidade feminina no pode realizar um progresso sem que a mentalidade masculina disso se beneficie em contrapartida. Eva no pode provar o fruto da rvore do discernimento sem partilhar com Ado o novo alimento que ela considera excelente. Tomando ao p da letra a narrativa Bblia, a desobedincia de nossos primeiros pais teria instantaneamente produzido seu efeito: de instintivos, eles ter-se-iam tornado inteligentes por milagre. Dando-se conta de sua nudez, teriam inventado as vestes, sob a influncia de um sentimento de pudor que lhes surgira subitamente. crvel que a evoluo fosse lenta. Eva pde escutar a serpente durante sculos antes de tocar o fruto proibido: os mitos se esquematizam com a supresso do tempo. Na realidade o que corresponde no ser humano inteligncia feminina, logo, s faculdades sensitivas e divinatrias, desenvolveu-se anteriormente ao poder de raciocinar, concebendo idias ntidas, susceptveis de encadeamento lgico. A Eva simblica foi, pois, a primeira a resgatar-se da animalidade pura e simples. Ela teve o pressentimento do amanh intelectual humano e, inspirada pela serpente, concebeu a ambio de tornar-se semelhante aos deuses, conhecendo o bem e o mal. Culpada de orgulho aos olhos do gnio tutelar da instintividade que pde maldizer a serpente, ela no foi certamente culpada de um ponto de vista superior, porque a emancipao humana no poderia faltar em entrar no plano da Suprema Sabedoria.
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Ver a interpretao do Arcano XVII: As Estrelas, em nosso Tarot des imagiers du moyen-ge. (Nota do Autor).

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Que enfoque reclama a teoria da queda? Se existiu a degradao para a humanidade que se distancia do estado instintivo original, foi em relao perda da felicidade inconsciente. Ns estimamos feliz a criana que brinca com inocncia, preservada das preocupaes da vida, mas lamentamos o inocente no qual a fase da infncia se prolonga indevidamente, ou o velho tornado inconsciente pelo enfraquecimento de suas faculdades. Cada coisa tem seu tempo, tudo como cada estado comporta suas vantagens e seus inconvenientes. O macaco mais gil que o homem, sobre o qual suas quatro patas lhe conferem uma esmagadora superioridade, quando se pendura nas rvores, apoderando-se de seus frutos. O homem sentiu-se, primitivamente, inferior aos animais e teve por eles uma admirao que se traduziu em culto. Mas a espcie deserdada fisicamente desenvolve-se cerebralmente, na razo mesma da inferioridade de sua organizao natural. Foi necessrio passar por uma longa escola de privaes e de sofrimentos, para adquirir artificialmente aquilo que uma sorte cruel parecia lhe recusar. O paraso perdido corresponde a uma realidade, no menos que a condenao ao labor ingrato; mas falso erigir em ideal humano a preguia e a indolente inatividade. Onde est nossa nobreza? Ns que, orgulhosamente vestidos, no somos mais chamados a curvar a cabea maneira dos quadrpedes? Criaturas cujo orgulho nada tem de mpio, ns somos da raa dos Tits, nascidos para conquistar o cu. Mas, desejando o fim, preciso que aceitemos os meios. O trabalho se impe a ns: inelutvel, porque apenas ele conduz ao objetivo. Ento, terminemos por compreender e mostremo-nos inteligentes at a penetrao do sentido profundo da vida. Constataremos que viver e trabalhar so sinnimos. Os seres no existem seno em vista da tarefa que lhes incumbe. Emancipados da tutela indispensvel da infncia, no nos revoltemos contra a necessidade de ganhar penosamente nossa vida. No ser gemendo contra o pretenso pecado cometido aos olhos da providncia animal, que nos mostraremos homens, dignos filhos daquela Eva que teve o mrito de desejar a inteligncia. Bendigamo-la, sem esquecer a serpente, besta feita maldita pela incompreenso. Observemos. Antes de ser condenada a rastejar na lama, ela no teria sido um desses lagartos tidos por amigos do homem? Smbolo da luz astral, corresponde divindade caldia que se eleva at Samas, o deus solar, para chorar diante dele as infelicidades dos vivos, subtrados influncia de Isthar depois que a deusa foi detida nos Infernos3. Essa claridade difusa que ajuda a adivinhar instintivamente traz consigo o risco de errar facilmente, e est longe
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Ver o Pome dIshtar, mito babilnio interpretado em seu esoterismo, publicao da coleo Symbolisme. (Nota do Autor).

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de oferecer as garantias da razo consciente; tambm Python sucumbiu traspassada por Apolo. A adivinhao incerta suplantada por mtodos de informao menos equvocos: um saber positivo substitui, pouco a pouco, as quimeras de uma visionariedade primitiva. Goethe rende-lhe homenagem no conto dito da Serpente Verde4. Ele mostra a grande cobra luminosa que se sacrifica para salvar o mundo, transformando-se em ponto de ligao entre as duas margens do rio da vida. E a serpente de bronze no foi uma imagem antecipada do Salvador?

Ver nossa traduo comentada dessa obra-prima do grande poeta iniciado. (Nota do Autor).

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A Iniciao

A lenda faz da Serpente o primeiro Iniciador e de Eva a primeira Iniciada. Em termos menos poticos, isso pode significar que a imaginao, faculdade invejada como feminina, abriu ao gnero humano o caminho do discernimento. As origens da intelectualidade foram um sonho confuso, um brilho de vagos pressentimentos. Obcecado, o esprito desperta para a atividade aplicada ao porvir: Eva ouve a Serpente e esfora-se por compreend-la. Difusamente impressionada pela irradiao que emana das coisas obscuras (luminosidade planetria, serpente python), a imaginao trabalha. Exercita-se em reter imagens fugazes que desfilam fluidas e sem coordenao diante de nossa viso mental. Fix-las, em as concretizando, dar nascimento Idia, matria primeira do pensamento. Porm a humanidade comea a pensar sem raciocinar, sem mesmo darse conta de que pensa. Seu primeiro modo de atividade procede do sonho; uma fantasia contemplativa, me da poesia, que precede a prosa em literatura, tudo feio de conceber, pois nosso pensamento combina imagens em contos poticos antes de restringir-se secura dos raciocnios prosaicos. A tendncia a poetizar natural na infncia; ela domina o homo sapiens ao longo da adolescncia da espcie. preciso levar em conta a histria antiga da mentalidade primitiva que emprestava ao imaginrio uma realidade mais imediata que a revelao dos sentidos. Estes ltimos enganavam, enquanto a intuio passa por infalvel. Conquista nova do gnero humano, a iluminao interior se imps como superior ao processo perceptivo dos animais. O prestgio do visionariedade justificou-se, alis, por seus resultados. Imaginemos uma poca de f absoluta, onde o homem acreditava docilmente em tudo o que lhe vinha ao esprito, sem ensaiar qualquer crtica da qual, ento, seria totalmente incapaz. certo que semelhante mentalidade, rara em nossos dias, favorece ao extremo aquilo que ns chamamos de vidncia. Que os videntes fossem at numerosos nos tempos pr-histricos de toda verossimilhana, do mesmo modo que o desenvolvimento de suas faculdades, das quais nada perturbava o exerccio.

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De fato, adivinhos e adivinhas tiveram papel preponderante nos anais de todos os povos antigos. Em um meio de mentalidade primitiva, podia-se normalmente encontrar indivduos lcidos, capazes de alarmar sua tribo, pressagiando-lhe o ataque iminente de uma horda inimiga. Vaticnios desse gnero valeram aos favorecidos um respeito temeroso, e viram-se poderosos grupos tnicos submeteram-se autoridade de indivduos mais intuitivos que a multido. Tais privilegiados no puderam deixar de se procurarem uns aos outros: os semelhantes se atraem. Foram os iniciados em relao massa menos bem dotada. E eis a iniciao tomando nascimento no seio das mais antigas sociedades humanas. Mas as origens no apresentaram nada dessa transcendncia que imaginam certos ocultistas. Renunciemos a nos representar sbios que puderam adivinhar, nas pocas mais antigas, tudo aquilo que o saber moderno descobre em nossos dias. Uma intuio que nada contraria pode elevar-se a noes capazes de nos maravilhar, mas no nos enganemos: tais noes careciam de positivismo. Elas planavam acima daquilo que se percebe nitidamente e no se podem traduzir seno atravs de imagens poticas. Os mitos exprimem o que pde ser originalmente sentido e confusamente adivinhado. Tais narrativas se dirigem imaginao. Elas puderam muito bem ser concebidas por intuitivos que no discerniam o esoterismo profundo que ns a descobrimos. Nossos poetas e artistas usam com freqncia smbolos que combinam harmoniosamente, sem premeditao efetiva. Foi assim, com mais forte razo, nas pocas do abandono imaginao. Desconhec-lo fecharse compreenso da alta Antigidade. No transformemos em sbios, e menos ainda em filsofos racionalistas, os eleitos do intelectualismo divinatrio original. As escolas divinatrias e de profetismo vieram a constituir-se sob a forma de colgios iniciticos, tal como aquele dos druidas. No se admitia o primeiro que viesse, pois que apenas certas predisposies mentais poderiam permitir ao candidato seguir o ensinamento dado. Daquele que se habilitasse, exigia-se a intuio. O ensinamento era conferido essencialmente sob a forma de ritos e de smbolos acompanhados de um mnimo de palavras interpretativas. Por que se haveria de discorrer longamente, quando as palavras faltavam para exprimir aquilo que da ordem abstrata? O gesto era mais eloqente que a linguagem falada, de onde essas mises en scnes que representam o que deve ser adivinhado. Tanto pior para quem nada compreende: ele se revela rebelde iniciao e permanece profano. Notemos que, no passado, no se tratava de se instruir teoricamente, mas, sim, de se iniciar o candidato na prtica da magia, dividida esta entre a

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adivinhao e a taumaturgia, porque fazia parte das atribuies do intuitivo a cura das doenas, como tambm a predio ou a suspenso da chuva, quando ela persistia fora de medida. Os poderes maravilhosos atribudos ao iniciado primitivo tendiam, de resto, a torn-lo responsvel pelas ms colheitas ou por qualquer outra calamidade. A profisso comportava, pois, seus riscos, mas o taumaturgo hbil sabia como iludi-los, em justificando seus fracassos, atribuindo-os a outrem. Seria impossvel presumir como eram as mais antigas instituies iniciticas, se os costumes dos selvagens atuais no nos instrussem a esse respeito. Na obra de Robert C. Wright, aparecida em 1907 (Indian Mansonry, Portland, Oregon), so descritos os usos dos Ojbuas5, nao indgena outrora poderosa, localizada atualmente apenas no noroeste do Canad. Vejamos o que nos ensina esse consciencioso escritor. Tornado adulto, o jovem pele-vermelha deve, tradicionalmente, embrenhar-se, sozinho e sem armas, na densa floresta para a cumprir um retiro religioso, ao longo do qual no se alimenta seno de ervas e razes. O isolamento, o jejum, o silncio interrompido pelos gritos dos animais, o terror das longas noites passadas em claro temendo as bestas ferozes so, mais ainda, fatores que agem sobre o sistema nervoso para provocarem eventualmente a manifestao de faculdades metapsquicas. Sendo assim, a prova prolonga-se voluntariamente, porque o futuro adepto acredita entrar em relao com os gnios silvestres, aos quais imagina ver e ouvir. Sentindo-se sob sua proteo, no tem pressa em retornar ao acampamento de sua tribo, onde foi precedido por companheiros menos favorecidos pelas protees ocultas. Ao sair da floresta, o indivduo disposto ao metapsiquismo precipita-se ao curandeiro de seu cl. Este homem da arte se interessa pelas vises daquele que pode tornar-se seu aluno. , porm, prudente e, antes de ir mais longe, envia novamente floresta o eventual aprendiz de mdico-taumaturgo. Desta vez, ele parte armado para a caa, porque recebeu a misso de trazer uma presa determinada. Se o caador for realmente protegido pelos gnios, ele no tarda em encontrar o animal designado que, prontamente, levar como penhor de indiscutveis disposies iniciticas. Ento, o velho feiticeiro no hesita mais e avena, com o inicivel, um contrato de aprendizagem, obrigando o aluno a alimentar o mestre em troca daquilo que pode lhe ensinar. A instruo longa. Ela tende a cultivar, antes de tudo, as aptides de mdium caador. Sentir quando pode partir para a caa e empregar o instinto
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Os ojbuas eram um povo indgena da Amrica do Norte que habitava a regio a oeste e em volta do lago Superior. (N. da T.).

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procura do animal no mais que o ABC da iniciao pele-vermelha, que ensina, no mais, a construir armadilhas tornadas inevitveis, graas a irresistveis conjuraes mgicas. O conhecimento das plantas que curam, a arte de tratar ferimentos, estancando o sangue por simples contato, so outros talentos dos quais os taumaturgos guardam o segredo. Eles a acrescentam, em nossos dias, noes de astronomia e de astrologia, a recitao de lendas relativas ao passado da tribo e a exposio de uma cosmogonia relacionada ordem das coisas pelo governo de um Grande Gnio, chefe supremo dos espritos. Quando o aluno est instrudo, o mestre entalha, sua maneira, tantos bastes quantos so os colegas dos arredores, levando a convocao a cada um dos homens de medicina interessados. Estes compreendem e acorrem de todos os pontos cardeais a uma data determinada, tudo para participarem da iniciao solene do novel adepto. Vm noite ao local designado e, depois de homenageados, instalamse em crculo para entreterem-se e fumarem o cachimbo em honra do candidato iniciao que custeia o tabaco. Para ser apresentado a seus iniciadores, o recipiendrio deve submeter-se a quatro purificaes sucessivas, sob a forma de banhos de vapor. A exsudaes que expulsam do corpo os humores pecaminosos so provocadas numa pequena palhoa cnica onde, por quatro noites sucessivas, o recipiendrio senta-se nu sobre uma trempe. Munido de um cntaro com gua, ele despeja gradualmente o contedo sobre pedras quentes colocadas sob a dita trempe. Assim libera-se um abundante vapor que provoca a transpirao purificadora do corpo e da alma. Os feiticeiros acolhem seu prximo colega com afabilidade. Longe de submet-lo a um exame embaraoso, so eles que se divertem em fazer a demonstrao de seus poderes ocultos. Em apoio enumerao de suas faanhas, algum poderia deixar cair sobre o solo um objeto extrado de seu inseparvel alforje, por travessura. Seria, por exemplo, a ponta de um rosrio formado por nozes enfileiradas, lagarta inerte que, subitamente, se anima e arrasta-se de l para c, para finalmente tomar o seu lugar no alforje do mestre junto a outros acessrios mgicos. Que se passa na realidade? A penumbra favorece a prestidigitao, mas isso no significa que faculdades supranormais no estejam jamais em jogo. Os feiticeiros que no so experimentadores cientficos usam de todos os meios, sem se privarem dos misteriosos recursos do sistema nervoso trazidos pelo exerccio da profisso. Se foi permitido se divertirem na noite que precede recepo ritualstica em sua confraria, a seriedade impe-se a eles no dia seguinte, desde a aurora, quando chegam clareira retangular, preparada vista da

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realizao de uma cerimnia sagrada. indispensvel que, do alto do firmamento, o Grande Esprito possa seguir as etapas do drama inicitico: se tudo se anuncia bem, se a atmosfera estiver lmpida; no seria o mesmo se nuvens planassem acima do recinto reservado. As conjuraes devem ento dissip-las. Caso restassem sem efeito, foroso seria adiar a iniciao. Essa eventualidade seria calamitosa, humilhante para os taumaturgos e mau-agouro para o recipiendrio. Se o cu estiver naturalmente claro, ou aclarar-se em conseqncia das abjuraes coletivas, os iniciadores terminariam de santificar o local onde entraro solenemente. A procisso segue em silncio at o momento em que, a um sinal do chefe, entoam um canto, invocando os espritos celestes. Para dignamente dar lugar queles, as ms influncias so expulsas na direo dos quatro pontos cardeais, com a ajuda de baforadas de tabaco que expulsam os demnios maneira do incenso. A santificao est assegurada. O recipiendrio introduzido pela porta do Oriente at que o sol ilumine o presidente da assemblia que est no ocidente. Conduzido diante do velho venervel, o postulante interrogado sobre o modo como pretende portar-se, enquanto membro da santa confraria dos mdicos taumaturgos. Os compromissos tomados sob a invocao do Grande Esprito so admitidos, mas tm sua aceitao subordinada s provas a sofrer. Exortado a uma firmeza herica, o recipiendrio bruscamente batido na fronte com um golpe de machadinha. Deixa-se, imediatamente, tombar de costas, fazendo-se de morto e no mais demonstrando o menor sinal de vida, a despeito das torturas que lhe so infligidas, porque se deve mostrar insensvel dor. Aps desempenhar suficientemente seu papel de cadver, o aluno feiticeiro considerado como realmente morto e digno de honras fnebres. Comeam ento os lamentos apoteose do defunto, com os outros girando a seu redor. Sua alma retira-se do corpo e partilha da existncia dos invisveis. Mas a morte pode retomar a posse de seu organismo ao apelo dos iniciados. Estes no cessam de cercar o falso cadver. Comprimidos em torno dele, ficam primeiro imveis; depois, pem-se em marcha circular; lentamente no incio, o andar da procisso acelera-se progressivamente at tornar-se uma dana frentica. Um sinal detm o turbilhonamento: o crculo fremente restringe-se em torno do morto, que se beneficia da energia exteriorizada. Enquanto todos observam, ele permite-se alguns sobressaltos; depois, tenta mover seus membros. Pouco a pouco, a vida retorna. Eis que ele abre os olhos. o momento de ergu-lo pela metade, puxando-o pelo brao. Aps, ajudam-no a ficar de p. O recipiendrio toma ento inteira posse de si mesmo; coloca-se mesmo to corajosamente, que os iniciadores fingem terror, a exemplo de seu chefe que recua assombrado, articulando com a

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garganta fechada: Tu s agora mais forte que eu; o Esprito est em ti e tudo podes! Estas palavras caracterizam a iniciao primitiva que visa aquisio, o exerccio e a transmisso de poderes mgicos. Tratam-se de poderes benfazejos, no caso dos taumaturgos ojbuas que no so feiticeiros no sentido corrente da palavra, porque no fazem mal a pessoa alguma e no sonham, ao contrrio, seno em colocar-se a seu servio, curando os doentes e favorecendo a caa dos homens de seu cl. So eles os sacerdotes de uma velha religio de caadores, comportando sacrifcios propiciatrios, mediante os quais os gnios protetores dos animais se deixam enternecer pela sorte dos homens, consentindo em servir para sua nutrio, em lhes abandonando alguns de seus protegidos. A iniciao selvagem no gratuita, porque o iniciado traduz em presentes sua gratido vista de seus iniciadores que voltam para casa munidos de uma proviso de tabaco, qual se acrescenta uma pele de animal ou uma coberta de l. preciso haver acumulado notveis riquezas pelesvermelhas para desafiar os custos de uma recepo na confraria dos homens mdicos. Se o recrutamento e o cumprimento de maravilhas foi a base das mais antigas iniciaes, no se deve concluir que a disciplina inicitica no possa ter algum outro objetivo. Sem dvida, a idia que se faz comumente de um iniciado permanece cheia de noes primitivas. Esperamos haver feito compreender que a s sabedoria tradicional est acima de toda prtica mgica; a Grande Arte que ela ensina no aquela que deslumbra o vulgo, mas a de viver exemplarmente.

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As Prticas Malfazejas
A inocncia pde caracterizar as iniciaes originais inspiradas na piedade cndida prpria s crianas da natureza. Estas se mostram estranhamente lcidas em sua intuio, quando, sem saber falar, terminam por admitir a existncia de uma realidade que escapa aos sentidos. Adivinhando o oculto do qual se sentem cercados, aos selvagens atuais, do mesmo modo que a seus longnquos ancestrais, repugna todo materialismo. Eles esto a tal ponto identificados com a vida que no acreditam na morte. Diante de um cadver, permanecem convencidos de que a energia vital retirou-se do corpo, mas que subsiste, indestrutvel. A velha serpente, smbolo da permanente vitalidade, parece a inspiradora dessa f primordial do gnero humano. Procedendo por aproximaes analgicas, os primeiros homens foram levados a refletir, comparando a vida ao estado de viglia e a morte ao sono. Ora, despertamos aps dormir, da a persuaso, pelos primitivos, de um retorno atividade aps o repouso transitrio concedido pela morte. No tudo. Estando independente do corpo, a vida pode desligar-se momentaneamente, sem romper o liame que a liga matria, e entregar-se ao longe a atos misteriosos. Essa convico a base da feitiaria propriamente dita que se coloca a servio do dio e da vingana. Os envultamentos visam a perturbar as almas, coisa fcil quando a vtima impressionvel e crdula at a inverossimilhana. assim que, em todos os tempos, encontramos oportunistas que se comprazem em aterrorizar os crentes e em divertir-se s custas de imaginaes plsticas. Foi assim que se desenvolveram crenas que, generalizadas, impuseram-se, transmitindo-se de gerao em gerao e, mais freqentemente, amplificando-se. Tal a fonte das tradies ocultistas difundidas em todo globo terrestre. Elas remontam Serpente que foi amaldioada aps iluminar Eva, ou seja, Luz Astral, guia benfico, contanto que a malcia humana no perturbe a instintividade primitiva. A perverso obscurece o brilho fosforescente, cujos clares intermitentes no engendram mais que falaciosos fantasmas. Ento, o rptil enlameado traspassado por Apolo, porque pertence razo solar vencer o monstro que falseia as imaginaes. Se quisermos ver a obra de Python dominador, transportemo-nos ao Gabo, onde vivem os bouiti, que so uma renomada associao de

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malfeitores. As palavras de passe e ainda uma linguagem especial provm do itsogo6 permitindo aos filiados reconhecerem-se entre eles. Renem-se noite, no corao da floresta tropical, onde se entregam a uma dana frentica ritmada por instrumentos de corda e tambores de madeira com formas estranhas. O iboga, uma poo vegetal anloga digitalina7, fornece-lhes uma beberagem excitante que degustam na concavidade de um crnio humano. Uma dessas taas macabras circula a cada reunio, e os assistentes servem-se sua convenincia. Todo recipiendrio tem de esvaziar um clice especial. Caso no suporte a dose, tanto pior para ele. Isso prova que nada vale para o bouiti. Se resistir, entra na dana, e os iniciados associam-se ao frenesi de sua vertigem fiscalizada pelo chefe da confraria. Este personagem, que permanece em plena posse de si mesmo, comanda as almas que a dana expulsa dos corpos. Ele as expede, para, ao longe, entregarem-se aos malefcios, transformando-as em panteras capazes de ir, de forma oculta, comer a alma de uma vtima designada, porque aquele que adere ao bouiti deve sacrificar um dos seus. Ser, de preferncia, um parente ou um amigo que o recipiendrio faz receber ao mesmo tempo em que ele. Nesse caso, uma dose apropriada de iboga d imediata satisfao lei da sinistra associao. Se a vtima no pode ser transportada, sua sorte se rege pela via da psicofagia, operao mgica atravs da qual acreditam, de modo imaginrio, que o fantasma de uma besta feroz encarrega-se de devorar um adormecido. O desgraado, cuja alma dever ser comida durante o sono, desperta extenuado, como se toda a fora vital lhe houvesse sido subtrada. Ele no tem mais nenhuma energia e fatalmente perece, a menos que um membro de sua famlia seja bastante perspicaz para obter do chefe do bouiti, atravs de presentes, que determine a cessao do malefcio. Essa venalidade no se encontra, todavia, nos costumes normais de um chefe bouiti. Se ele se deixa corromper, porque se tornou infiel sua f. Exerce, sua maneira, um sacerdcio que leva a srio, porque a justia dos brancos o persegue, e ele prefere entregar-se morte antes de deixar que ponham a mo sobre sua pessoa. O bouiti uma instituio sagrada, conforme as crenas sinceras em sua monstruosidade. Por imaginrios que sejam os poderes dos feiticeiros, no convm encar-los como fictcios, num meio onde as imaginaes se deixam facilmente impressionar. Podem provocar um mal real, desequilibrando por desequilibrar a outrem. A temor aos malefcios , pois, fundamentado,

Dialeto de uma tribo da Nova Guin. As informaes aqui utilizadas provm de um funcionrio colonial, M. B. Bannister, que pde se apoderar de surpresa de um ferramental completo de feitiaria. (Nota do Autor).
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Substncia cristalina, que se usa como tnico cardaco, extrada das folhas da Digitalis purprea. (N. da T.).

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quando uma credulidade cega domina as multides. Em seu terror, estas ltimas recorrem a represlias que se traduzem por linchamentos irrefletidos. O remdio torna-se, ento, pior que o mal. Associaes competentes constituem-se para julgar e punir os feiticeiros malfeitores. Combatendo os abusos da magia pela magia, esses tribunais se fazem iluminar por adivinhos e impem provas que lembram os julgamentos de Deus da nossa Idade Mdia. Em presena de um acusador que afirma e de um acusado que nega, uma mesma dose de veneno ministrada a um e a outro, na persuaso de que o mentiroso experimentar, sozinho, os efeitos do txico. De fato, em relatos de europeus, consta que um s dos bebedores d sinais de envenenamento, como se a boa f houvesse imunizado a parte adversa. Os contrafeitios procedem de iniciaes anlogas, em seus ritos, quelas dos necromantes. No so, nesse ponto, modelos a seguir, mesmo pelos ambiciosos de poderes ocultos.

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As Iniciaes Profissionais
Adivinhos e taumaturgos apareceram como especialistas no seio das massas menos sensitivas e menos dotadas metafisicamente. Agrupando-se, ciumentos de suas prerrogativas, eles incitaram outros detentores de segredos a imit-los, tais como os artesos criadores das indstrias nascentes. nicos capazes de executar certos trabalhos, esses obreiros acreditaram, eles tambm, dispor de poderes mgicos, tanto que atribuam sua habilidade a uma misteriosa colaborao. O homem primitivo sentia-se o joguete de potncias desconhecidas, sem a ajuda das quais ele acreditava nada poder realizar. Eis por que o caador sacrificava ao gnio protetor do animal que ele queria matar; tudo como, antes de abater uma rvore, o carpinteiro conciliava-se com o elemental interessado. O operrio da pedreira, a seu turno, acreditaria cometer um sacrilgio se atacasse a rocha sem o consentimento prvio da Terra-Me que ele mutilava. Isso no tudo, porque evitar cair no dio de uma divindade no corresponde seno ao lado negativo dos cultos profissionais. Para bem trabalhar, o obreiro deveria, no mais, assegurar-se do concurso positivo do deus dispensador dos talentos requeridos. Um pacto impunha-se nesse sentido: em se consagrando de corpo e alma ao servio da divindade da profisso, o arteso contraa bilateralmente obrigaes sagradas, porque, aplicando-se com fervor a fazer de si o melhor no domnio da arte, ele constrangia seu deus profissional a vir em seu auxlio. Essa assistncia divina obrigatria tornava-se cada vez mais patente com o desenvolvimento do talento do arteso. Trabalhando cada vez melhor, o obreiro atingia o gnio, a matriz realizadora de obras sobrehumanas. Havia ento a unio do humilde mortal com deus que operava por seu intermedirio, da a divinizao do homem atravs do trabalho. Esta concepo idealiza os cultos de obreiros anteriores ao cristianismo. Considerando-se como a mais nobre de todas, cada profisso exaltava sua divindade tutelar. Foi assim que os saboeiros de Vosges puderam considerar sua Juno Saponaria da qual o altar se v no Museu de Epinal 8 como a suprema purificadora das almas, porque, em fabricando sobre a terra um sabo material, os fiis dessa deusa da limpeza preparavam-se para confeccionar, no cu, uma substncia mais etrea destinada a limpar espiritualmente os candidatos que solicitassem sua admisso nas regies olmpicas.
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Camille JULLIAN. Notas galos-romanas, aparecidas na Revue des Etudes anciennes, publicada em Bordeaux, n de julho-setembro, 1917. (Nota do Autor).

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Ricos em imaginao, os antigos souberam poetizar os atos da vida diria e espiritualizar suas ocupaes profissionais. Assim nasceram os Mistrios particulares s diferentes profisses. Observamos seus traos nas Associaes de Obreiros que permanecem em prtica. A tradio foi, infelizmente, deformada no curso dos tempos, menos, todavia, entre os construtores, que pretenderam sempre se ligar ao passado mais remoto. Os usos manicos merecem, por esta razo, ser estudados com esprito de reconstruo arqueolgica. Esse trabalho obriga a remontar a pocas longnquas onde a mentalidade geral era profundamente religiosa, a despeito de toda doutrinao. As mais antigas religies nasceram espontaneamente da sentimentalidade religiosa que distingue, desde a origem, o homem do animal. Somos instintivamente levados ao sonho, e a primeira tendncia de nosso esprito nos conduz a idealizar poeticamente. Saibamos envelhecer, permanecendo jovens, ou seja, acessveis poesia primitiva. -nos impossvel viver sem religio; procuremos aquela que est naturalmente inscrita no corao de todo homem no-pervertido. a isso que nos convida a pura tradio inicitica.

O Sacerdcio

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A magia que suscita adivinhos, taumaturgos e feiticeiros anterior religio onde se engasta o sacerdote. O mgico primitivo pe em ao seus dons naturais, sem dar-se ao trabalho de imaginar uma teoria a seu respeito; ele est convencido de que, executando tal ato, provoca um efeito ligado fatalmente realizao do dito ato; a metafsica lhe estranha; ele no procura se explicar o universal mistrio das coisas. Ele no como o sacerdote que se distingue por seu intelectualismo. Segue-se disso que o mgico espontneo no se revela sacerdote de um dia para outro. A transformao insensvel; a fase do mgico-sacerdote e aquela do sacerdote-mgico prolongam-se indefinidamente. assim que, em nossos dias, nossos sacerdotes permanecem mgicos, enquanto o mgico primitivo foi sempre sacerdote, ao menos em potncia. Todavia, o padre distingue-se do mgico pelo fato de no ser tido, como aquele, como possuidor de dons anormais. O poder do sacerdote no reside nele mesmo: ele pode dispensar-se de ser vidente ou taumaturgo, porque ele descobriu os deuses, e deles que ele obtm aquilo que esperam os homens. Ele o intermedirio, o intercessor, o ministro e o servidor dos invisveis. Ele os concebe imagem do homem, e empresta-lhes originariamente as paixes dos grandes da Terra. Mais tarde, a idia de Deus se depura, sem conseguir, todavia, descartar-se inteiramente do antropomorfismo nativo. Entre os sacerdotes, h os que se contentam em satisfazer s exigncias do servio divino, cumprindo os ritos e os sacrifcios de rigor; eles permanecem, sob esse ponto de vista, mgicos, sobretudo, quando eles atribuem s suas aes uma virtude sacramental. Entretanto, o que caracteriza essencialmente o sacerdcio o intelectualismo; o sacerdote sabe aquilo que o vulgo ignora; ele divinamente instrudo naquilo que ele ensina; a vontade divina -lhe conhecida, e sob esse ttulo que ele pretende se fazer obedecer. compreensvel que disso tenham resultado crescentes abusos. No menos verdade que o sacerdcio prestou humanidade imensos servios, sem os quais, por longo tempo, ela no poderia passar. H, com efeito, uma Arte Sacerdotal que se baseia na explorao da f. Empregamos intencionalmente a palavra explorao, porque o termo pode ser mal ou bem compreendido. Explorar um campo ou uma mina uma operao louvvel; do mesmo modo como o uma explorao honesta da imaginao ou da credulidade. Curam-se as doenas do corpo pela sugesto; e aquelas da alma, em explorando a f do doente no interesse de sua cura. No ser um adepto esclarecido da Arte Real quem vai condenar sistematicamente os procedimentos sacerdotais, nicos eficazes vista de certas mentalidades. Adaptando-se s necessidades, visam a tornar os homens melhores e so dignos de respeito. Eles se adaptam s necessidades e, contanto que, com leal desinteresse, eles visem a tornar os homens melhores, so dignos de

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respeito. O sacerdote evoludo afirma-se, alis, psiclogo, e intervm como mdico de almas, cheio de tato em sua experincia e em seu desejo de fazer o bem. Mas remontemos ao tempo da formao do sacerdcio. O padre foi ento tesofo, no sentido etimolgico da palavra9. Considerando-se como confidente dos deuses inspiradores, ele recorreu meditao para entrar em relao com eles. O ascetismo e a prece conduziram-no exaltao do xtase que separa a alma do corpo para permitir-lhe a comunicao com o divino. Assim nasceu o misticismo, perigoso em suas prticas desequilibrantes. O exttico despreza a terra e suas rudezas; ele desdenha a vida penosa que levam os homens comuns, escravido enganosa, segundo ele, que no merece ser levada a srio, tudo no sendo mais que iluso transitria e definitiva vaidade. A verdadeira vida, para o mstico, no comea seno aps a morte; o sbio no sonha, aqui embaixo, seno em preparar-se. Os sacerdotes tiveram iniciaes relacionadas quelas de mgicos primitivos pelo cultivo de faculdades anormais, fontes da visionariedade exttica e de poderes metapsquicos10, mas tudo isso no tardou a ser colocado a servio de preocupaes msticas. No Egito, fazia-se iniciar em vista da viagem que realizava a morte atravs dos sete cus inferiores que envolviam a Terra. Instruda nas palavras de passe, a alma conjurava, em as pronunciando, os demnios guardies das esferas sucessivas e chegava, assim, porta do palcio de Osris. O mstico de Eleusis assistia ao rapto de Proserpina, personificao da alma que, seduzida por Eros, cai sob o poder de Pluto. O deus dos infernos a retm prisioneira no corpo, at sua entrega tardia devida interveno de Ceres. As iniciaes dessa ordem pretendem assegurar a sade da alma depois da morte. Seus ritos visam a divinizar o mstico, conferindo-lhe a natureza do deus do qual ele desempenha o papel. A apoteose inicitica posta em cena nos Mistrios Sacerdotais tem por efeito abrir o cu ao morto que, se permanecesse profano, partilharia, com o comum dos homens, dos lugares infernais.

Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tm por objeto a unio do homem com a divindade, mediante a elevao progressiva do esprito at iluminao. (N. da T.).
10

Relativo aos fenmenos que transcendem o alcance da psicologia ortodoxa e so aparentemente anormais ou inexplicveis, como, p. ex., a clarividncia, a telepatia. (N. da T.).

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O misticismo pretendia, pois, divinizar a individualidade humana por vias opostas quelas da iniciao de obreiros, as quais santificavam o trabalho imposto pela vida, enquanto os ascetas do sacerdotalismo11 preferiam absorver-se em Deus na inao contemplativa. Influenciado pelas doutrinas sacerdotais pags, o cristianismo nascente empreendeu a democratizao do cu, onde outrora no deveriam jamais ser admitidos seno os nicos privilegiados iniciados nos Mistrios pagos. Da por diante, a obteriam acesso todos aqueles que, acreditando em Cristo, consentissem em morrer para o mundo perverso, para renascerem puros e celestiais do afogamento batismal, dignos de participarem da vida crist12. A nova religio foi essencialmente mstica, mas, para generalizar-se, foi-lhe muito necessrio adaptar-se s exigncias da vida prtica, da a cristianizao progressiva de prticas tenazes de cultos antigos. Entre estes ltimos, os ritos de religies profissionais merecem fixar mais particularmente nossa ateno. Os santos substituem os deuses. Cada corporao escolhe para si um patrono conforme ortodoxia imposta, e as prticas tradicionais foram interpretadas num sentido cristo, ou tornadas mais secretas que nunca. No houve nisso, alis, qualquer revolta aberta contra a f reinante compartilhada pelos artistas agrupados em confrarias de origem imemorial, mas tais associaes no permaneceram menos secretamente fiis aos usos considerados como sacros, ainda que suspeitos aos telogos. Como excelentes cristos, puderam assim continuar ligados a prticas inconciliveis com o ensinamento dos sacerdotes, porque sua piedade sincera recusava-se a considerar como repreensveis as venerveis e santas tradies da profisso. Nada perturbava a paz de suas conscincias, porque o que sobreviveu do paganismo no era explcito, traduzindo-se apenas por smbolos cujo sentido no era aprofundado. A Igreja teve a sabedoria de bendizer aquilo no escandalizava ningum; ela adormeceu, assim, a heresia durante sculos, para despert-la mais tarde por inquisies intempestivas13. Questo ttica parte, a suspeio dos ortodoxos permanece na lgica das coisas, porque o esprito das tradies religiosas das artes e profisses
11

Religio em que as atividades e formas exteriores da vida religiosa so ou parecem ser mais importantes do que os valores e experincias considerados essenciais. (N. da T.).
12

Ver Alfred LOISY. Les Mystres paens et le Mystre chrtien. (Nota do Autor).

13

Condenao do Companheirismo pela priso, Sorbonne, 14 de maro de 1655. Ver Heny GRAY, Les Origines compagnonniques de la Franc-Maonnerie, Accia, 192526, e DULAURE, Histoire de Paris. (Nota do Autor).

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est em contradio flagrante com aquele do sacerdcio em geral e do dogmatismo cristo em particular. Para aquele que trabalha religiosamente, no esprito dos antigos cultos obreiros, a obra sagrada. Chamando-nos vida terrestre, o poder criador confia-nos uma tarefa divina: ele associa-nos ao seu prprio trabalho e reveste-nos, para essa finalidade, de um organismo glorioso. Descer matria no implica em qualquer misria, j que o obreiro espiritual se encarna para trabalhar de maneira conforme ao plano da Suprema Sabedoria, eterna inspiradora dos esforos rumo ao melhor. A religio do trabalho no v a Terra como uma priso de forados onde se expia o pecado original da aspirao ao progresso. Longe de lamentar-se sobre as misrias inerentes sorte dos humanos, ela exorta a valentia dos obreiros admitidos a participar da Grande Obra divina que se realiza na oficina terrestre. A esta concepo dos cultos de ao e de vida, o misticismo sacerdotal ops um idealismo de renncia e de morte. Ele reagiu contra os excessos, e justia deve ser feita a sua misso moralizadora; mas reajamos, por nossa vez, contra os exageros, segundo os quais no deveremos viver seno que para bem morrer. Vivamos religiosamente, apliquemo-nos em viver de acordo com as santas leis da Vida. Iniciemo-nos na Grande Arte da transmutao do mal em bem, a fim de trabalharmos divinamente neste mundo, sem nos inquietarmos com aquilo que nos poder ser pedido no outro. Quem trabalha com piedoso fervor, por puro amor de outrem, que teria a temer da prpria salvao?

A Iniciao Filosfica

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A humanidade foi imaginativa antes de tornar-se racional. Houve, todavia, racionais no seio das massas impressionveis e passivamente receptivas dos tempos antigos; eles foram, no incio, originais incompreendidos, debatedores taxados de impiedade. Por prudncia, eles deveram calar-se, mas procurando todos trocar, entre si, suas idias. Os ncleos dos especialistas em meditao constituram-se assim; em torno de um pensador, agruparam-se discpulos, e as escolas de sabedoria puderam multiplicar-se. Esses foram os focos de um novo gnero de iniciao, porque no mais se tratava de desenvolver disposies divinatrias ou de adquirir um poder taumatrgico, nem de entrar em relao com os deuses; no mais que de aprender a trabalhar religiosamente, exercendo uma profisso manual. Desta vez, o objetivo era a Verdade procurada em comum atravs de um trabalho espiritual de penetrao e de luta contra o erro. possvel que Pitgoras, o primeiro, haja submetido seus discpulos a provas iniciticas inspiradas naquelas que sofriam os adeptos da taumaturgia, do sacerdcio e dos cultos de obreiros. Como quer que fosse, o filsofo fez muito falarem dele, e tornou-se assim suspeito frente aos seus concidados, que destruram o instituto de Crotona. A trgica lio trouxe seus frutos, ensinando a discrio aos iniciados intelectuais. Constrangidos a se colocarem a coberto sob smbolos, dando o troco maledicncia profana, eles enxertaram seu ramo filosfico no tronco das iniciaes reconfortantes. Essa precauo se imps mais particularmente sob o absolutismo da ortodoxia crist. Nela, no havia lugar para se desconfiar dos construtores de igrejas, no mais que dos metalrgicos, tentando transmutar o chumbo em ouro. Eles no se exprimiam seno que por imagens, das quais os adeptos instrudos eram os nicos a discernir o sentido profundo, a Filosofia Hermtica que se esquivava de toda a condenao eclesistica. No foi menos uma doutrina de temerria emancipao do esprito, porque a Grande Obra se aplicava ao aperfeioamento de tudo quanto a natureza deixa imperfeito. Ela vai mais longe: no tendo o homem poder direto seno sobre si mesmo, tinha por tarefa imediata aperfeioar sua prpria personalidade. ele o chumbo vulgar que a Arte deve refinar at o ideal representado pelo ouro incorruptvel. Tornado perfeito, o indivduo age como um fermento no seio da massa humana que tende, a seu turno, a transmutar em puro ouro filosfico. Esses so os mistrios da Pedra Filosofal, conhecidos dos filsofos hermticos, mas ignorados pelos alquimistas que se arruinavam com

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manipulaes empricas, sem compreender que o Ouro dos filsofos no aquele dos avaros e dos cambistas. Em seu Paradoxo sobre a Incerteza, Vaidade e Abuso da Cincia14, Cornelius Agrippa lamenta os ignorantes que tomam ao p da letra os smbolos da arte e lastima no poder esclarec-los, porque se diz preso ao segredo pelo juramento que prestou ao fazer-se iniciar nos arcanos da Alquimia. No tem ele mais que sarcasmos para com a fragilidade das cincias humanas, e reserva seu respeito apenas Alquimia, em razo de seu esoterismo. Desde que se tornou possvel, sem se expor fogueira, revelar o alcance secreto das alegorias hermticas, os autores relaxaram sua tradicional discrio. Arriscando-se a mostrar o lado religioso do Hermetismo, eles o aproximaram do esoterismo cristo, e esta foi a ecloso do Rosacrucianismo. Da em diante, o ouro alqumico confundiu-se com a perfeio crist, e a Pedra dos Sbios tornou-se a imagem do Cristo, homemtipo e pedra angular do Evangelho. Os adeptos da Alquimia espiritualizada, que se dizem rosa-cruzes, no parecem se haver constitudo em associaes formais antes de uma data relativamente recente, porque as lendas postas em circulao no incio do Sculo XVII no tm seno um valor alegrico. Sua escola no se afirma seno que por escritos, mas estes exerceram uma poderosa influncia: a religio a se combina com a magia, e os conhecimentos misteriosos, tais como a alquimia, a astrologia e a medicina oculta, aparecem sob um manto sedutor. Todas as velhas supersties so repostas com honra, como se, sob seu manto, se abrisse uma venervel sabedoria esquecida. Existe a a renascena real, mas os mortos que surgem de seu tmulo no esto adaptados existncia intelectual moderna. Seu corpo est maculado, dissimulado sob farrapos; esses ressuscitados devem ser postos a nu, lavados com cuidado e finalmente revividos em seu esprito, de preferncia que em sua antiga organizao. Essa tarefa no poderia ser aquela dos sculos passados: ela incumbe ao presente e ao amanh que se aproxima. Os iniciados so os nicos a poder realiz-la. Mas onde esto eles? Onde recebem a instruo tradicional? Possam os captulos subseqentes esclarecer o leitor a esse respeito.

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Edio francesa de 1617, captulo sobre a Alquimia, p. 329. (Nota do Autor).

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Um Documento Significativo
Os antigos divertiam-se com lendas, aceitando-as como verdadeiras na medida em que elas favoreciam sua imaginao. No preciso, pois, ligar um valor histrico s narrativas que ornamentam, s vezes, uma exposio de ordem filosfica. Assim, seria ingnuo ver outra coisa seno um subterfgio

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literrio no pretenso processo verbal que o Rei Henrique VI teria redigido de prprio punho aps haver feito um de seus sditos sofrer um interrogatrio a respeito do Mistrio da Maonaria. Trata-se de um documento ingls de carter francamente arcaico, tanto pela linguagem, quanto pelas idias expressas. Ei-lo, de acordo com a cpia atribuda ao filsofo Locke e publicada em Londres em 1753. Perguntas e respostas concernentes ao mistrio da Maonaria, escritas pelo punho do Rei Henrique, o sexto do nome, e fielmente copiadas por mim, Johann Leylande, antiqurio, por ordem de Sua Alteza15. Essas perguntas e respostas foram as seguintes: Pergunta. Que mistrio esse? Resposta. o conhecimento da natureza, o discernimento do poder que ela encerra e de suas obras mltiplas, em particular, o conhecimento dos nmeros, dos pesos, das medidas e da melhor maneira de fabricar todas as coisas que servem para o uso do homem, sobretudo, habitaes e edifcios de todos os gneros, assim como todas as outras coisas que contribuem para o bem do homem. Pergunta. Onde a Maonaria comeou? Resposta. Ela comeou com os primeiros homens do Leste, que existiam antes dos primeiros homens do Oeste e, vindo em direo do Oeste, ela para a aportou todos os confortos aos selvagens que disso estavam privados. Pergunta. Por quem ela chegou ao Ocidente? Resposta. Pelos venezianos [confuso evidente com os fencios da Fencia], grandes mercadores vindos primitivamente do Leste para estabelecer-se em Veneza, para a comodidade de seu comrcio que unia o Leste ao Oeste pelo Mar Vermelho e o Mediterrneo. Pergunta. Como ela veio para a Inglaterra? Resposta. Peter Gower [alterao do nome Pitgoras, decomposto conforme a pronncia inglesa em Peter por Pytha, e Gower por Gore], um grego, residente, para sua instruo, no Egito, na Sria e em todos os pases
15

O Rei Henrique VIII, no ainda intitulado Majestade, que, quando da supresso dos monastrios, havia encarregado J. Leylande de velar pela conservao de livros e manuscritos valiosos. (Nota do Autor).

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onde os venezianos haviam implantado a Maonaria. Obtendo entrada em todas as Lojas de Maons, ele muito se instruiu; depois, retornou Grande Grcia para a trabalhar. Estando instrudo, ele se tornou um poderoso sbio de grande renome. Ele formou uma Grande Loja em Groton [Crotona] e fez numerosos maons, dos quais alguns foram para a Frana onde fizeram, a seu turno, numerosos maons, entre os quais houve quem, com o tempo, fizesse passar a Arte para a Inglaterra. Pergunta. Os maons revelam suas artes a outrem? Resposta. Quando viajava para instruir-se, Peter Gower foi feito maom primeiro e instrudo depois; do mesmo modo, todos os outros se tornam maons para serem instrudos. Os maons tm sempre, em todas as pocas, comunicado de tempos em tempos humanidade aqueles de seus segredos que poderiam ser de utilidade geral; eles se reservam unicamente aqueles que poderiam se tornar nocivos, se cassem em mos perversas ou aqueles que no saberiam ser de nenhuma utilidade sem estarem acompanhados das explicaes que comporta sua comunicao em Loja, ou ainda aqueles pelos quais os Irmos se unem mais fortemente uns aos outros, para o proveito e a comodidade que da resultam para a confraria. Pergunta. Quais Artes os maons tm ensinado Humanidade? Resposta. Essas artes se chamam Agricultura, Arquitetura, Astronomia, Geometria, Matemticas, Msica, Poesia, Qumica, Governo e Religio. Pergunta. Como os maons chegaram a aprender mais que os outros homens? Resposta. Unicamente eles possuem a arte de descobrir novas artes, arte que os primeiros maons receberam de Deus, graas qual arte eles encontram toda arte que lhes apraz, assim como a melhor maneira de ensinla. Aquilo que os outros homens descobrem no seno um encontro fortuito e no apresenta, por conseguinte, seno um valor restrito. Pergunta. O que calam e escondem os maons? Resposta. Eles calam sobre a arte de descobrir novas artes, aquilo que vem em seu proveito e louvor. Eles calam sobre a arte de guardar segredos, a fim de que assim o mundo nada tenha a esconder-lhes. Eles calam sobre a arte de realizar maravilhas e de predizer as coisas que viro, a fim de que assim os maldosos no possam fazer dessas artes um mau uso. Eles calam tambm a arte das transmutaes, de maneira a obter a faculdade do Abrac [o abracadabra faz aluso ao poder de tornar eficazes os talisms], o

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talento de torna-se bons e perfeitos sem invocar o medo e a esperana. Eles calam, enfim, a linguagem universal dos maons. Pergunta. Os maons consentiriam em ensinar-me essas artes? Resposta. Elas vos sero ensinadas, se vs o merecerdes e se vs fordes capaz de nelas vos instruir. Pergunta. Todos os maons possuem conhecimentos superiores queles dos outros homens? Resposta. No assim. O direito lhes pertence e a ocasio se oferece a eles de instrurem-se mais que os outros homens; mas, por falta de capacidade ou negligncia em darem-se ao trabalho indispensvel, no seno muitas vezes que no adquirem nenhum conhecimento. Pergunta. Os maons mostram-se melhores que os outros homens? Resposta. Certos maons no so to virtuosos quanto certos outros homens; mas, mais freqentemente, eles so melhores do que seriam se no fossem maons. Pergunta. Os maons amam-se profundamente uns aos outros? Resposta. Sim, em verdade, visto que no poderia ser de outro modo, porque homens bons e leais, reconhecendo-se como tais, no podem seno se amar, tanto mais quanto melhores eles so. Aqui terminam as perguntas e as respostas.

O Hermetismo Manico

Por fictcio que seja o adepto da Maonaria do dilogo instrutivo que acabamos de traduzir, suas respostas caracterizam um estado de esprito digno de fixar nossa ateno.

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A Idade Mdia multiplicou os Mistrios. A religio teve os seus na doutrina sagrada e seu cerimonial, no menos que em representaes teatrais nascidas da piedade popular. Houve uma iniciao de cavalaria e, inspirando poetas, as damas estimularam iniciticas cortes de amor. Mais prosaicamente, as profisses tiveram seus segredos, relacionando-se, s vezes, a mistrios tornados insondveis. Os ritos obreiros, considerados a justo ttulo como prodigiosamente antigos, praticavam-se com um fervor que permaneceu tradicional. Reputados sagrados, os smbolos corporativos gozavam do prestgio dos smbolos religiosos, uns e outros se relacionando a mistrios inefveis diante dos quais se inclina a inteligncia humana, muito fraca para penetr-los. Assim transmitiram-se segredos garantidos contra toda divulgao, pois que, em se atendo ao balbuciar da letra morta, os adeptos cndidos ignoravam o sentido escondido dos smbolos. Sua ignorncia no era, todavia, absoluta. Consciente de no saber nem ler nem escrever, o antigo talhador de pedra esforava-se por soletrar a palavra sagrada de sua confraria laboriosa, ou seja, concentrava-se em adivinhar aquilo que ningum podia desvendar verbalmente. Em que medida o esoterismo foi suspeitado pelos espritos mais perspicazes das pocas em que o silncio se impunha? No podemos arriscar sobre esse assunto seno conjecturas. Seria possvel que a luz no se fizesse em nenhum esprito e nenhuma estrela houvesse brilhado no cu escuro dos tempos da f? Ns temos boas razes para admitir o contrrio, porque as obras-de-arte no se produzem cegamente. A mentalidade medieval no teve, por certo, nem a preciso nem a nitidez da nossa, mas o sentimento de nossos ancestrais revelou-se lcido muitas vezes. Eles puderam permanecer no vago, no discernir categoricamente aquilo que os intrigava, mas aquilo que eles souberam entrever permanece prodigioso. sua maneira, eles nos enriqueceram, legando-nos um solo que nos cabe escavar. A imaginao confere-lhes o gnio do qual se priva nosso racionalismo muito prosaico. Nessas condies, os mistrios dos construtores de catedrais puderam muito bem se relacionar aos conhecimentos secretos que preocuparam, poca, os melhores espritos. Intelectuais tericos foram, alis, em todos os tempos, associados aos praticantes da arte de construir, que teve seus protetores, uns materialmente poderosos e outros instrudos. Os homens de gosto e de cincia, interessando-se pela arquitetura, foram iniciados, por favor, nos segredos da profisso. Esses primeiros Maons honorrios ou aceitos puderam comunicar aos construtores segredos de ordem filosfica. Assim se explicam os emprstimos recprocos que se fizeram a Alquimia e a Franco-Maonaria no terreno do simbolismo. Como operrios da metalurgia foram levados a fazer, de uma pedra cbica, seu smbolo mais

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importante? No se compreende nem como esta pedra talhada segundo o esquadro resulta de operaes que se realizam no ovo filosfico sob a ao de um fogo sabiamente graduado, nem aquilo que significa o esquadro e o compasso nas mos do andrgino alqumico representado na figura muito conhecida do Rebis que apareceu em 1618 na Baslica Filosfica de JosephDaniel Mylius. De outra parte, a decorao das catedrais inspira-se amplamente no simbolismo hermtico. No poderia, pois, subsistir nenhuma dvida sobre a iniciao filosofal da elite dos antigos talhadores de pedras. O que ns ignoramos o grau de espiritualizao atingido pelos iniciados da Idade Mdia. temerrio atribuir-lhes uma clara concepo do programa inicitico, tal como implicam as operaes da Grande Obra. O simbolismo parece ter sua vida prpria, permitindo-lhe construir-se corretamente sem esperar ser compreendido por aqueles que o praticam. O mistrio dos smbolos mais profundo do que supem os espritos superficiais. Puderam-se longamente reverenciar como coisas santas um conjunto de formas impressionantes, das quais a significao permanecia misteriosa. uma f que no , de modo algum, cega, quando ela entrev, de uma maneira difusa, aquilo que o esprito no consegue ainda discernir com nitidez. A Idade Mdia foi a poca gloriosa desse crepsculo que precede claridade da aurora. Est provado para ns que os iniciados dos sculos precedentes Renascena foram artistas. Aquilo que eles no compreenderam racionalmente eles puderam sentir e, se em nossos dias ns chegamos a compreender, devemo-lo aos seus esforos de silenciosa meditao. Eles nos legaram smbolos dos quais pediram a significao; nada se perdendo, beneficiamo-nos de sua perseverana divinatria, porque ela imantou os smbolos que doravante nos falam. Sua Grande Obra tornou-se a nossa, mas ns sabemos que ela se aplica ao homem. A matria primeira dos Sbios, to rara e to preciosa, ainda que abundante e de vil preo, nossa substncia anmica. Antes de todas as coisas, o operador deve aplicar-se em discernir o sujeito prprio Obra, isto , o Inicivel. preciso, a seguir, isolar o sujeito, destacando dele tudo o que lhe estranho; depois, encerr-lo no Ovo Filosfico onde ele morre, voltando ao negro absoluto. Essa morte decompe o sujeito, do qual a parte voltil se destaca e se eleva, invisvel, para recair como chuva sobre o denso, que progressivamente lavado, de sorte que passa ao cinza de diversos matizes, mas cada vez mais claro at o branco. O operador, todavia, ambiciona a cor vermelha; ele ativa, pois, o fogo, graas ao qual se termina a Obra simples, proporcionando a Medicina da primeira ordem. Esse programa no tem nenhum sentido do ponto de vista metalrgico; ele no pode se relacionar seno s operaes filosficas, visando transmutao gradual do profano em iniciado. Se a menor dvida pudesse

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subsistir a esse respeito, ela se desvaneceria diante da concordncia exata do ritualismo alqumico e aquele dos Franco-Maons. Mas estes ltimos, que se guardaram de escrever, puderam ser, entre si, menos reservados que os Hermetistas, sempre atentos em no trazer luz, ao menos publicamente, o carter humano de sua Pedra filosofal. Ao contrrio desses ltimos, os Maons identificam-se com a Pedra Bruta, smbolo do adepto irrepreensvel. Eles assim contriburam para erguer certos vus, mas essa honra no recai sobre os predecessores imediatos dos Franco-Maons modernos que foram muito pobres filosoficamente. Eles puderam, entre si, mostrar-se menos enigmticos que os Hermetistas em seus escritos, porque o Maom se reconhece sem trabalho na Pedra Viva que aprende a talhar-se por si mesma segundo as regras sagradas da Arte Real. Mas esse discernimento permaneceu perdido para os obreiros ingleses que, no sculo XVII, tiveram o mrito de perpetuar usos dos quais o alcance inicitico lhes escapava.

O Comeo da Maonaria Moderna

A Renascena foi uma revolta da razo contra a f. O esprito racionalista veio a opor-se contemplao sonhadora que se comprazia com os smbolos e suas sugestes indefinveis. Um saber positivo, certo, baseado

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sobre uma observao metdica martelou da em diante as inteligncias. Os antigos mistrios, que se endereavam imaginao e ao sentido divinatrio, perderam seu prestgio. Abandonadas ou praticadas por rotina, as iniciaes obreiras reduziram-se a plidas reminiscncias, fantasmas de um passado morto ou moribundo. Sobre o continente europeu, as associaes de obreiros permaneceram fiis a ritos tornados grosseiros, dos quais no subsistia seno uma letra morta mutilada. A Gr-Bretanha no estava mais bem partilhada, mas os Franco-Maons souberam a conservar uma vantajosa reputao. Detentores de inviolveis segredos, eles se reconheciam atravs de palavras de passe acompanhadas de sinais misteriosos, e prestavam-se, em toda parte, a mais devotada assistncia. Era honroso ser admitido entre eles como amador estranho ao exerccio profissional da arte de construir. Tambm personagens eminentes fizeram-se aceitar como membros de uma confraternidade que se dizia muito antiga e detentora de uma sabedoria que remontava ao rei Salomo. O mais clebre dos Maons livres e aceitos foi iniciado em Warrington, no Condado de Lancaster, a 16 de outubro de 1646. Sbio arquelogo, amante da alquimia e da astrologia, ele se chamava Elias Ashmole. Curioso de tradies misteriosas, esse rosacrucianista ficou decepcionado com aquilo que lhe puderam ensinar os sucessores dos antigos talhadores de pedra. O segredo, ao qual o recipiendrio se engajava atravs de um juramento dramtico, no se relacionava seno que a uma cerimnia mediocremente impressionante; depois, sobre sinais de reconhecimento e palavras de passe sem interesse para um amante de conhecimentos misteriosos. A desiluso impediu o erudito de levar a srio os ritos obreiros que ele estimava menos dignos de suas preocupaes que o cerimonial da Ordem da Jarreteira16. , pois, muito gratuitamente que certos autores erigem Ashmole em fundador da Maonaria moderna. Ns no lhe devemos nem o ajuste dos rituais nem a espiritualizao dos antigos usos que transforma em especulativa a Maonaria dita operativa. A transformao de uma confraternidade obreira em associao filosfica efetua-se progressivamente, na medida do declnio das antigas organizaes corporativas. Atraindo os intelectuais, o mistrio fez trabalhar os espritos que conceberam uma Maonaria cada vez mais moral e alegrica. Sob a influncia de idias generosas propagadas no sculo XVII, veio-se a no mais se interessar seno que pelo talhe de pedras humanas, vista da construo de um Templo ideal abrigando uma Humanidade melhor.

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Ordem de cavalaria, instituda pelo rei Eduardo III da Inglaterra (1312-1377) em 1348, que tem uma liga por distintivo. (N. da T.).

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Semelhante revoluo no pde realizar-se sem crise. Chegou um momento em que tudo parecia comprometido. Na aurora do cptico sculo XVIII, a f manica enfraquecia de ano para ano. Os fervorosos seguidores do velho culto obreiro viram seu nmero diminuir a tal ponto que, em 1716, a festa de So Joo Batista foi lamentavelmente celebrada pelos franco-maons de Londres; o banquete tradicional no reuniu seno um punhado de convivas. A Maonaria periclitava, mas seus ltimos fiis resolveram salv-la, reavivando o zelo dos adeptos negligentes. Graas aos seus esforos, os convivas apresentaram-se em nmero conveniente no 24 de junho de 1717 ao redor da mesa ritualstica. Para obter esse resultado, a convocao percorreu quatro Lojas de Londres, cujos membros reunidos decidiram permanecer agrupados naquilo que eles chamaram de uma Grande Loja. Essa inovao foi cheia de resultados inesperados. At ento, nenhuma autoridade central havia federado Lojas entre si; regida por tradies consideradas sagradas, a antiga Maonaria jamais de se concedeu uma organizao legislativa permanente... No mesmo verossmil que artesos por longo tempo iletrados se fossem conformar, na alta Idade Mdia, a regramentos escritos. Os textos que ns possumos emanam de Lojas particularmente importantes, como aquelas da catedral de Strasbourg que, em razo de seu carter permanente e de seu prestgio, tornou-se o modelo de Lojas transitrias, nascidas de necessidades construtivas mais restritas. Um edifcio, devendo ser terminado em tempo determinado, dava lugar formao de uma Loja respondendo s necessidades da construo empreendida. Os construtores livres reunidos procediam a isso atravs de sua autoridade privada, sem pensar em pedir autorizao a um poder manico governamental. Tudo mudou a partir de 1717. A prtica da arte de construir estando definitivamente abandonada, a nova organizao inspira-se, no mais nos costumes e nas necessidades arquiteturais, mas no parlamentarismo ingls. O Gro-Mestre dos franco-maons ingleses erigido em monarca constitucional, e a Grande Loja, em Parlamento, reunindo-se trimestralmente para legiferar, quando ento nada de anlogo fora praticado anteriormente. legtimo, nessas condies, considerar que a Maonaria moderna nasceu em Londres no incio do sculo XVIII. Mas o que se desenvolvia sobre novas bases no se relacionava menos ao passado, ainda que duas tendncias hajam permanecido em antagonismo no seio da FrancoMaonaria. A preocupao em realizar um ideal de governo dominou a maioria dos Maons, enquanto consideraes de uma outra ordem correspondiam s aspiraes da minoria. Pode-se dizer que uma corrente inicitica sempre circulou sob as ondas superficiais da associao, mas os

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historiadores, nisso, ativeram-se superfcie, sem apreciar aquilo que se desenvolvia em profundidade. Se seguirmos os cronistas, aprenderemos que a humilde assemblia de 1717 deveu resignar-se a confiar o gro-mestrado ao muito modesto Antony Sayer. Em 1718, um cavalheiro bastante notvel foi eleito na pessoa de Georges Payne; depois, chegou a vez do Dr. Thophile Desaguiliers, sbio de renome, filho de um huguenote17 de La Rochelle. Mas foi preciso que, em 1717, Sua Graa o Duque de Montaigu se dignasse em aceitar o gromestrado para que a Ordem dos Franco-Maons fosse definitivamente consagrada diante da opinio pblica inglesa. Da por diante, tornou-se elegante cingir o avental, sobretudo quando o herdeiro do trono sacrificou-se ele mesmo nova moda. No faltou mais Instituio renovada seno que se fazer amplamente conhecer atravs da publicao de seus princpios fundamentais, de seus regramentos e de suas tradies legendrias. Possuam-se antigos manuscritos gticos intitulados constituies; tratava-se de refundir esses textos para adapt-los s necessidades modernas e deles extrair a carta fundamental da Franco-Maonaria, tornada puramente moral e espiritual aps haver renunciado a toda arquitetura material. Um pregador presbiteriano, James Anderson, foi encarregado desse trabalho, do qual resulta o Livro das Constituies, impresso aos cuidados da Grande Loja de Londres em 1723. Os Old Charges (Antigos Deveres) a tm o lugar mais importante. Seu artigo 1 foi redigido como segue: No Concernente a Deus e Religio: Um Maom obrigado, por seu engajamento18, a obedecer lei moral e, se ele compreende bem a Arte, no ser jamais um estpido ateu nem um libertino irreligioso. Ainda que, nos tempos passados, os Maons fossem constrangidos, em cada pas, a praticar a religio do dito pas, qualquer que ela fosse, estima-se doravante mais oportuno no lhes impor outra religio seno aquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, e deixar-lhes toda liberdade quanto s suas opinies particulares, desde que eles sejam homens bons e leais, pessoas de honra e probidade, quaisquer que sejam as confisses ou as convices que os distingam. Assim, a Maonaria tornar-se17

Designao depreciativa que os catlicos franceses deram aos protestantes, especialmente aos calvinistas, e que estes adotaram. (N. da T.).
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Literalmente, por sua tenure, termo feudal que designa o pacto subscrito pelo detentor de um feudo. (Nota do Autor).

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o centro de unio e o meio de estabelecer uma sincera amizade entre pessoas que, fora dela, teriam permanecido para sempre separadas umas das outras. Esse texto representa a Franco-Maonaria como uma associao de homens fazendo abstrao das idias que os dividem para realizarem uma aliana fraternal baseada na estima recproca. Em lugar de visar aproximao dos seres humanos atravs de sua converso a uma crena nica, os Franco-Maons afirmam-se partidrios da liberdade absoluta de conscincia. Eles se probem qualquer inquirio a respeito da f de outrem, para aterem-se apreciao da moralidade daquele que solicita ser admitido entre eles. Ser bom, sincero, leal, honesto, respeitoso das leis torna-o admissvel na Ordem universal da Franco-Maonaria. O quadro da antiga corporao construtiva ampliou-se prodigiosamente, pois que a instituio renovada faz apelo aos homens honrados e probos de todas as religies, de todas as naes e de todas as raas humanas. Os Old Charges19 estipulam, com efeito: O maom um indivduo pacfico frente aos poderes civis em qualquer lugar que ele resida ou trabalhe; ele no deve jamais estar implicado em compls ou conspiraes contra a paz e a prosperidade da nao, nem se comprometer incorretamente vista de magistrados subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreies tm sido, em todos os tempos, funestos Maonaria... Se algum irmo vier a insurgir-se contra o Estado, preciso guardar-se de favorecer sua rebelio, ainda que dele tendo piedade como um infeliz. Se ele no for, alis, culpado de algum crime, a leal confraternidade, apesar de ter de desmentir sua rebelio, a fim de no atrair inspirar inquietude ao governo estabelecido nem lhe fornecer um motivo de desconfiana poltica, no saberia exclu-lo da Loja, suas relaes com ele permanecendo indissolveis. No concernente conduta em Loja, diz: Que vossas discrdias particulares ou vossas querelas no franqueiem jamais o umbral da Loja; evitai mais ainda as controvrsias sobre religies, as nacionalidades ou a poltica, visto que, em nossa qualidade de Maons, ns no professamos seno a religio universal mencionada mais acima. Ns somos de todas as naes, de todas as lnguas, de todas as raas e, se ns exclumos toda poltica, porque ela jamais contribuiu no passado para a prosperidade das Lojas e porque ela no contribuir mais no amanh.

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Antigas Obrigaes. (N. da T.).

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As Pedras do Templo

Os princpios proclamados em 1723 pelo Livro das Constituies valeram Franco-Maonaria a adeso dos espritos mais generosos da Europa. Esses princpios no eram absolutamente novos, e pensadores tais como Comenius20 j os haviam formulado filosoficamente. Mas as idias
20

Jean Amos Komensky, dito Comenius, nascido a 28 de maro de 1592, em Nivnitz, Moravia, e morto em 15 de novembro de 1670 em Amsterdan, foi, por seus escritos,

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filosficas no se propagam seno lentamente e em limites estreitos, porquanto elas se endeream somente ao raciocnio; -lhe preciso um veculo imaginativo para conquistar com rapidez o conjunto do mundo. Ora, a Maonaria moderna herdou um carro triunfal sob a forma de tradies relacionadas Arte Real. Anderson no se explica a respeito dessa Arte misteriosa que praticam os Maons, mas ele faz da Arte Real um sinnimo de Maonaria. Estima-se, por conseguinte, que esta Arte, nobre por excelncia, aquela de viver com sabedoria, consciente das exigncias e das leis da Vida. A Iniciao manica aparece assim como o ensinando a Arte de Viver, no criatura vulgar abandonada s suas tendncias inferiores, mas ao Artista, adepto da Grande Obra Vital. Ainda que lmpida em seus princpios morais e em seu objetivo de fraternidade humanitria, a Franco-Maonaria moderna permanece misteriosa naquilo que ela d a adivinhar. Usando de smbolos e realizando ritos, ela mantm vivo o enigma de um passado prodigioso. Como Janus, ela parece olhar simultaneamente para diante e para trs, orientar-se em direo ao amanh, para criar, inteiramente inspirada na experincia do passado mais remoto. Seu sucesso foi rpido, muito rpido mesmo, ao nvel de pensadores capazes de aprofundar todo o alcance da Arte Real. A Iniciao era liberalmente concedida a quem podia se dizer nascido livre e de bons costumes. Essa frmula faz aluso aos escravos e aos servos privados do direito de dispor deles mesmos. Na impossibilidade em que se encontravam de fazer uso de sua personalidade, eles no podiam ser admitidos a consagrar-se Arte que quer que o artista lhe pertena sem reserva. Depois que todos os cidados nasciam politicamente livres, foi preciso ligar um sentido espiritual expresso nascido livre. Nascer para a liberdade implica numa liberao que se impe ao sbio desejoso de participar da vida superior dos Iniciados. em se eximindo de preconceitos vulgares e elevando-se acima das paixes mesquinhas que o homem escapa escravido intelectual e moral que o impedia de confraternizar sinceramente com os protagonistas de opinies variadas, cujas idias ele deve respeitar, com a condio de que eles sejam, como ele prprio, de bons costumes, ou seja, irrepreensveis em sua conduta. Uma certa preparao intelectual teria devido ser exigida de qualquer candidato iniciao manica. Esse no foi o caso. Todo cavalheiro de bom nome e todo homem honesto do sculo XVIII estavam seguros de encontrar boa acolhida entre os Franco-Maons.
um precursor da Franco-Maonaria moderna. (Nota do Autor).

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Estes ltimos, de uma maneira geral, mostravam-se, de preferncia, superficiais. O papel misterioso da Franco-Maonaria escapava-lhes; tambm divertiam-se com o ritual e fantasiavam-se de Franco-Maons de modo bastante pueril, sem nada aprofundar. Uma Franco-Maonaria infantil difundiase pelo mundo, atraindo muito mais adeptos, para que todos pudessem se dizer filosoficamente nascidos livres. Foi impossvel propagar de imediato uma Arte Real perfeita. Para preparar a humanidade, convinha preludiar com um jogo inicitico que no se dirigia primeiro seno que ao sentimento. Aproximar os homens, lev-los a conhecerem-se melhor, a estimarem-se e a amarem-se, suportando-se com bondade, tal foi o programa inicial da atual Franco-Maonaria. Substituir pela tolerncia esclarecida o fanatismo cego dos preconceitos e as prevenes marca a primeira etapa da Iniciao progressiva da humanidade nos mistrios da Arte Real No ainda o Templo que se constri, mas o estabelecimento prvio de suas pedras nas profundezas da alma humana.

O Catolicismo

Aquilo que contribuiu amplamente para com o sucesso da FrancoMaonaria foi o segredo de seus mistrios que instigava a curiosidade. As Lojas exerceram uma ao fascinadora sobre a sociedade brilhante do sculo XVIII no seio da qual se tornou de bom-tom fazer-se iniciar. A filosofia que reinava ento nos sales teve sua repercusso nas oficinas manicas, onde se oferecia a ocasio de filosofar com toda liberdade, sob a gide de uma fraternal tolerncia. Todas as convices podiam ser expostas com polidez, provocando discusses corteses, com as quais se deleitava o intelectualismo ento de guarda. As primeiras Lojas fundadas em Paris a partir de 1725 no tiveram, de imediato, um carter filosfico. De importao inglesa, a nova confraternidade

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contenta-se, para debutar em Frana, com realizar cerimnias misteriosas seguidas de um agradvel jantar. Enquanto foi assim, o governo de Luis XV no fez sombra ao gnero de divertimento lanado por senhores britnicos; mas, quando os sditos do rei vieram a reunir-se com elegantes conspiradores, o Lugar-Tenente de polcia interveio. Ele acreditou suficiente interditar aos hospedeiros manterem-se em Loja, mas os Franco-Maons assumiram os riscos da multa e puseram sua cabea o Duque dAntin, que gozava da considerao de todos (24 de junho de 1738). As perseguies permaneceram, assim, insignificantes em Frana, onde elas no contriburam seno que para tornar mais picantes os divertimentos manicos; no se deu o mesmo em outros pases, sobretudo, depois da excomunho solene dos Franco-Maons, lanada pelo Papa Clemente XII a 28 de abril de 1738. Sua Santidade estava alarmado com o sucesso das sociedades Liberi Muratori ou de Franco-Maons que compreendiam homens de todas as religies e de todas as seitas atentos em respeitar uma aparncia de honestidade natural, ligando-se entre eles por um pacto to estreito quanto impenetrvel, submissos a leis e estatutos feitos por eles prprios, engajandose atravs de um juramento rigoroso prestado sobre a Bblia, e, sob as penas mais severas, a manter ocultas, por silncio inviolvel, as prticas secretas de sua sociedade. As censuras assim formuladas pelo Papa fizeram-lhe reunir com urgncia, a 25 de junho de 1737, alguns cardeais e o Inquisidor do SantoOfcio de Florena: a bula In eminenti apostolatus specula nasceu desse concilibulo. Humana e divinamente esclarecido, o Soberano Pontfice a excomunga os Franco-Maons e, por extenso, todo aquele que mantivesse com eles quaisquer relaes. Ele parte do princpio segundo o qual as associaes manicas no fazendo o mal, no teriam por que manter esta averso luz21. Depois, exprimiu-se como segue: Repassando em nosso esprito os grandes males que resultam ordinariamente dessas espcies de sociedades ou de conventculos, no apenas para a tranqilidade dos Estados, mas ainda para a sade das almas; considerando quanto essas sociedades esto em desacordo, tanto com as leis civis quanto com as leis cannicas, e instrudo pela palavra divina a velar dia e noite como fiel e prudente servidor da famlia do Senhor, para impedir esses homens de penetrarem na casa como bandidos e devastarem a vinha como raposas, quer dizer, perverterem os coraes simples, e, a favor das trevas, deixarem seus traos nas almas puras; para fechar a via to ampla que da se poderia abrir s iniqidades que se cometeriam impunemente, e
21

O chefe da Igreja esquecia-se de que os cristos das catacumbas foram, eles tambm, acusados dos piores crimes em razo da prtica de seu culto. (Nota do Autor).

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por outras causas justas e racionais por Ns conhecidas, na opinio de muitos de nossos Venerveis Irmos os Cardeais da Santa Igreja Romana, e de nosso pleno poder apostlico, Ns resolvemos condenar e interditar essas ditas sociedades, assemblias, reunies, associaes, agregaes ou conventculos chamados de Libera Muratori ou de Franco-Maons, ou chamados por qualquer outro nome, como as condenamos e interditamos por Nossa presente constituio que permanecer vlida perpetuidade. , a seguir, estipulado que os fiis devem abster-se da menor relao com a Franco-Maonaria, sob pena de excomunho pela qual ningum, a no ser em caso de estar beira da morte, poder receber o benefcio da absolvio da parte de quem no seja outro seno Ns mesmos ou o Pontfice Romano ento existente. Para terminar, prescrito ao clero fazer uso de seus poderes contra os transgressores como fortemente suspeitos de heresia. Eles devem ser punidos com as penas que merecem e, quando necessrio for, no se deve hesitar em requerer a interveno do brao secular. Os costumes estando abrandados, a Franco-Maonaria no teve seus mrtires seno na Itlia, na Espanha e em Portugal. Em Frana, a excomunho de 1738 permaneceu sem o menor efeito, do mesmo modo que aquela de 1751, lanada por Benedito XIV. O Parlamento de Paris havia recusado o registro desses atos de um soberano estrangeiro, que no deveria ter jurisdio sobre os sditos do Rei de Frana. O abuso das excomunhes desacreditaram-nas, alis, mesmo aos olhos dos eclesisticos esclarecidos. Assim se explica a participao muito ativa do clero francs do sculo XVIII, tanto secular quanto regular, nos trabalhos das Lojas. Os quadros de membros constituintes das oficinas da poca comportam dignitrios da Igreja, numerosos abades e monges, em particular, beneditinos22. assim que um fervoroso catlico, Joseph de Maistre, desafiou seu bispo sem remorsos de conscincia, fazendo-se iniciar pela Loja Aux Trois Mortiers, em Chambry, 177423. Os Franco-Maons acolheram os padres com solicitude, freqentemente mesmo isentando-os das provas
22

Ver LEtat des Loges existant en France em 1771, publicado por Gustave BORD, p. 357 a 504 de sua Franc-Maonnerie en France, des origines 1815, Tomo I, Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1908. Ver tambm, em LAcacia de junho de 1927, o quadro da Loja Saint-Jean-de-Metz. (Nota do Autor).
23

Ver Franois VERMALE. Etude sur la Franc-Maonnerie savoisienne lpoque rvolutionnaire, Paris, E. Leroux, 1912. Georges GOYAU. La pense religieuse de Joseph de Maistre, Revue des Deux-Mondes, 1 de abril de 1921. Paul VULLIAUD, Emile DERMENGHEM, La Franc-Maonnerie, memorial endereado ao Duque de Brunswick por Joseph de Maistre, Paris, F. Rieder, 1925. (Nota do Autor).

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ritualsticas, o sacerdcio conferindo, a seus olhos, uma iniciao equivalente quela da Franco-Maonaria.

A Revoluo
Universalmente fiis aos Old Charges de 1723, em toda parte aceitos a ttulo de carta fundamental de sua Ordem internacional, os Franco-Maons no desejavam, em parte alguma, no sculo XVIII, conspirar contra a autoridade civil ou atacar as crenas recebidas. Os soberanos que se fizeram iniciar a exemplo dado, a 15 de agosto de 1738, pelo futuro Grande Frederico, encontraram em seus Irmos Maons a mais slida sustentao do trono. Ainda que se divertindo por ocasio dos decretos policiais, os Maons franceses respeitavam a realeza em seu prncipe, sem se dissimularem as fraquezas de um regime ento abertamente criticado nos sales e na literatura muito mais que no seio das Lojas. Estas permaneciam politicamente mudas, absorvidas nos trabalhos ritualsticos e monopolizadas por discusses relativas s inovaes manicas. Os ritos em concorrncia multiplicavam-se e desviavam, pela polmica, os Maons de qualquer ao dita profana.

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Uma igualdade de bom-tom, de forma alguma declamatria, praticavase em Loja, onde nobres e plebeus confraternizavam, o aristocrata a dando o exemplo de uma polidez que assimilava o plebeu. Sentindo-se Pedra Bruta, este ltimo se desbastava, aprendendo a polir-se de maneira manica. Ningum duvida que a aproximao das classes sociais efetuada sob o nvel manico no contribusse para com a preparao moral do sacrifcio da noite de 4 de agosto de 1789. O abandono generoso dos privilgios nobilirquicos foi ento realizado pelos aristocratas imbudos de princpios manicos. Nada havia, alis, sido decidido em Loja no que concerne a esse evento, no mais que vista de todos aqueles que se desenrolaram a seguir. Representar-se os Franco-Maons como administradores tenebrosos do drama revolucionrio um erro absoluto. O testemunho categrico de Joseph de Maistre, sozinho, deve ser suficiente para o restabelecimento da verdade histrica24. Na realidade, os Franco-Maons, invadidos pela onda das paixes sublevadas, nada dirigiram de maneira oculta. Eles foram, em grande nmero, vtimas da desordem que suprimiu a Franco-Maonaria em 1793, a ttulo de instituio que no mais tinha sua razo de ser, pois que seu sonho de Liberdade, de Igualdade e de Fraternidade vinha de ser realizado, acreditava-se, sobre o terreno poltico. Desconhecendo as leis que regeram o levante das massas e dos povos em seu formidvel conjunto, espritos superficiais puderam atribuir a conjurados um poder que escapa a todo grupamento de indivduos. absurdo imaginar concilibulos secretos decretando a convocao dos Estados-Gerais e a Tomada da Bastilha, levando, atravs de seus agentes, Luis XVI a fugir, a fim de faz-lo prender em Varennes e assim provocar sua condenao morte, pronunciada muito tempo antes pelos Iluminados da Baviera. As naes no esto merc de sociedades secretas, das quais os membros obedecem cegamente a superiores desconhecidos. Nenhum historiador consente em inclinar-se diante de um poder oculto, qualquer que ele seja, suposto capaz de desencadear deliberadamente crises nacionais. Os povos tm uma alma coletiva que reage sua hora sobre os indivduos e seus grupamentos. Ciclone psquico, o turbilho revolucionrio arrasta todos os franceses, Franco-Maons e outros, mas no com mais violncia quanto queles considerados em seu conjunto. Se entre eles existiram energmenos, suas excitaes no arrastaram as Lojas que eles abandonaram para ir desencadear as paixes nos clubes. Ainda que fossem Franco-Maons, no devem ser vistos como agentes da Franco-Maonaria, porque, surpreendida pelos eventos que ela no havia de modo algum provocado, ela permaneceu desamparada. Pacficos asilos de filantropia e de especulaes humanitrias,
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Obras, edio Vitte, pp. 325-326, A Franco-Maonaria pura e simples, tal como ela existe ainda na Inglaterra, nada tem de mau em si, e ela no saberia alarmar nem a religio nem o Estado... O autor dessa passagem acompanhou-a de perto por muito tempo; ele acrescentou sua experincia aquela de seus amigos: jamais ningum viu nada de mau nessa associao. (Nota do Autor).

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as Lojas foram viradas pelo avesso pelos realizadores programa revolucionrio. A violncia jacobina25 lhes desapareceram; algumas, para sempre, outras, caindo num do qual no puderam ser despertadas seno quando do relativa calma.

impacientes do foi fatal; elas sono catalptico retorno de uma

Mas, ao despertar, a composio das Lojas encontra-se profundamente modificada. A aristocracia emigrara, o antigo clero estava em parte laicizado, ainda que a burguesia republicana se tornasse preponderante no seio das oficinas manicas do Diretrio. O entusiasmo por Bonaparte levou, a seguir, os Maons do Imprio a divinizarem o heri do dia, mas, idealistas impenitentes, eles quiseram ver nele o grande pacificador, trabalhando para realizar a felicidade dos povos, em os reunindo num imenso imprio de paz. A Restaurao foi acolhida como a realizao do mesmo ideal manico, tornado mais modesto, portanto, menos quimrico em sua aplicao. Sob todos os regimes, os Franco-Maons mostraram-se partidrios convictos da manuteno da ordem pblica e no conspiraram jamais contra o governo. fora de acus-los falsamente de serem os inimigos do trono e do altar, veio-se, todavia, a criar-lhes uma reputao que repercutiu sobre seu recrutamento. Os resistentes galicanos26 haviam tornado inoperantes, sob o antigo regime, as excomunhes fulminadas contra os Franco-Maons; com a concordata, toda mudana em benefcio da autoridade pontifical. Da em diante, todo catlico afronta a danao, fazendo-se iniciar, de onde a desero das Lojas pelos crentes e a afluncia de elementos voltairianos, livres-pensadores e anti-religiosos. Malgrado essa nova orientao, mais de uma Loja permaneceu fiel s tradies de tolerncia religiosa, se bem que, at por volta de 1830, certos regramentos particulares previssem missas a serem rezadas s custas da oficina, para o repouso das almas dos membros falecidos. Desde o sculo XVIII, os Franco-Maons, ainda que animados de sentimentos religiosos, inclinaram-se, verdade, ao anticlericalismo que se manifestou ento pelo horror aos jesutas. Ora, quando todo o clero se ps ento a semear o dio contra a Franco-Maonaria, os atacados persuadiramse de que o jesuitismo governava uma Igreja que propagava conscientemente a mentira. Disso resulta a mentalidade caracterstica das Lojas francesas do sculo XIX. Faltos de serenidade de pensamento, os Franco-Maons exaltaram-se numa ideologia oposta quela da Igreja. Esse foi muito
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Jacobinos eram os membros de um clube poltico revolucionrio fundado em Paris em 1789. (N. da T.).
26

Partidrios das liberdades da Igreja francesa. (N. da T.).

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freqentemente, em Loja, o triunfo da filosofia de Homais; alguns pretensos livres-pensadores se acreditaram mesmo na posse de uma verdade incontestvel, pelo nico fato de negarem obstinadamente tudo aquilo que ensinava o clero. Esse clericalismo s avessas no teve seno um sucesso limitado, mesmo durante a crise que transporta a luta para o terreno poltico. Cara aos Franco-Maons, a Terceira Repblica deveu ser sufocada pela formidvel coalizo dos partidos reacionrios e clericais. Os partidrios da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade tiveram ento de escolher entre aquilo que lhes surgia como seu dever de cidados e as prescries de 1723. Diante do perigo civil manifesto, eles no hesitaram: a poltica militante suplantou a filosofia, e a Iniciao foi negligenciada. A Maonaria, entretanto, no saberia negar-se a ela mesma; ela pde esquecerse de si, desviando-se momentaneamente de seu objetivo superior, mas ela para a retorna necessariamente, pela fora de sua constituio inicitica. As circunstncias impuseram Maonaria das naes latinas uma evoluo particular, qual germanos e anglo-saxes permaneceram estranhos. Disso resulta um desdobramento da instituio fundada em 1717, Londres dando um tom que no aquele de Paris. No nos ocupamos aqui seno que da tendncia latina.

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O Retorno ao Simbolismo
Ainda que transformadas em parlamentos em miniatura, as Lojas francesas do final do sculo XIX no permaneceram menos fiis aos usos manicos, os mais inveterados. Os hbitos de disciplina mantiveram-se. Para obter a palavra, o advogado de uma causa ultraprofana devia colocar-se ordem. Um golpe de malhete impunha o silncio, e os trabalhos continuavam a ser abertos e fechados segundo os ritos. Em certas oficinas, verdade, a tendncia ao relaxamento acentua-se; vm-se a simplificar exageradamente as formas tradicionais, a ponto de no mais dar aos velhos Maons a sensao de se encontrarem em um ambiente manico. Isso foi ir alm da medida, porque o Maom, por pouco filsofo que ele seja, quer sentir-se Maom. Se ningum lembra ao adepto de que ele no um profano, seu instinto manico revolta-se. o que advm no seio das Lojas muito radicalmente modernizadas: sem ritos nem smbolos, elas figuram clubes profanos, que no tardam em fazer sentir que a Franco-Maonaria no simplesmente uma associao poltica ou uma vasta confraria exercendo a benevolncia. Existe nela um lado misterioso que intriga e d a refletir: so os ritos e os smbolos, sem os quais a Franco-Maonaria se desvanece. Solicitando a ateno do inicivel, eles convidam-no a penetrar os mistrios da Arte Real. Se assim, estudemos o simbolismo, disseram-se alguns Maons em 1887, preocupados em tornar a Franco-Maonaria inteligvel aos seus

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adeptos. Socorrendo-se do ocultismo, da alquimia e da procura do esoterismo nas religies e nos mitos, eles chegaram a decifrar os hierglifos manicos. Seu primeiro cuidado foi o de redigir um ritual interpretativo para o grau de aprendiz que foi distribudo a todas as Lojas francesas em 1889. Contrariando as idias aceitas, essa publicao no teve seno que um medocre sucesso: o Rito Escocs tradicionalista julgou-a heterodoxa, e o Grande Oriente reformador a no viu seno que uma crtica s suas inovaes de 1886. Somente a Grande Loja Simblica Escocesa quis bem aprov-la em seu esprito. Uma Loja ao menos se conformou publicao, esforando-se para justificar os ritos iniciticos pela explicao sumria de seu significado. Reconhecendo que no bastante instruir verbalmente o recipiendrio, segundo o antigo mtodo, um grupo manico de estudos iniciticos elabora um Livro do Aprendiz que se torna clssico. O manual e os seguintes Livro do Companheiro e Livro do Mestre so considerados atualmente como brevirios manicos, ou seja, eles modificaram a mentalidade da elite intelectual dos Maons latinos, porque tradues apareceram em italiano, em espanhol e em grego. Graas a essas publicaes, foi reconhecido desde ento que o ensinamento inicitico se distingue do ensinamento profano pelo uso que ele faz dos smbolos. A cincia profana ensina-se com a ajuda de palavras, enquanto o saber inicitico no pode ser adquirido seno que Luz de smbolos. em si prprio que o Iniciado busca seu conhecimento (gnose em grego): discernindo sutis aluses, -lhe preciso adivinhar aquilo que se esconde nas profundezas de seu esprito. Aquele que no entende seno palavras repete sua lio maneira de um papagaio, sem fazer ao de pensador autnomo. Posto em presena de um signo mudo, o adepto empenha-se em faz-lo falar: pensar por si mesmo a grande arte dos Iniciados. Os Mistrios que aprofundaram os sbios no so outros seno aqueles do Pensamento. Existiram pensadores anteriormente formao de uma linguagem filosfica, permitindo exprimir em palavras as concepes abstratas do esprito. Quando ento as palavras faltaram, o pensamento inspirou-se em objetos, formas e signos: assim nasceu o mais antigo modo de expresso dos pensadores que se dirige aos olhos de preferncia que aos ouvidos. Ns fomos dele desviados, em nos deixando absorver pelas palavras. A FrancoMaonaria abre-nos uma escola do silncio; ela ensina a calar para escutar aquilo que fala misteriosamente no interior silencioso do pensador. Ningum iniciado pelo nico fato de haver visto aquilo que pde lhe ser mostrado; salvo quando aquilo que viu nada lhe disse, ele permanece profano. Eis o que compreendem os Franco-Maons da nova escola. Quantos deles esto eles no seio da Franco-Maonaria? Pouco importa; o gro est semeado, a colheita vir em sua estao.

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II Parte OS RITOS INICITICOS

O Inicivel
Nem toda madeira boa para fazer um Mercrio27, nem toda rocha fornece uma pedra conveniente aos construtores, nem todo aspirante iniciao inicivel. Para pretender tornar-se Franco-Maom, preciso desejar a luz. Ora, ns no desejamos seno aquilo que nos falta; , pois, necessrio sentir-se nas trevas para experimentar a necessidade de sair delas.

27

O termo Mercrio aqui empregado quer significar a parte lquida que exsuda a madeira quando queimada. Trata-se de um princpio tradicional da Alquimia, que via todas as coisas como formadas por trs elementos primordiais: o sal, o enxofre e o mercrio, expresses estas que nada tem a ver com o emprego que usualmente se faz delas. (N. da T.).

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Essa observao mais importante do que parece primeira vista, porque aquele que cr possuir a verdade no deseja procur-la, do mesmo modo que o justo, satisfeito de sua virtude, negligencia seu aperfeioamento moral. , pois, compreensvel que o sbio desdenhe de fazer-se iniciar, porque, rico daquilo que ele sabe, no tem a solicitar uma instruo nova, como o crente, certo de suas crenas. A iniciao dirige-se, pois, aos espritos inquietos, queles que no satisfaz aquilo que puderam aprender. preciso estar descontente de si mesmo, de seu saber e de sua sabedoria para aspirar mais. Quem adere a um intangvel credo religioso, filosfico, cientfico ou poltico erra ao dirigir-se porta do Templo. Ele no poder comportar-se a seno como intruso, se for admitido a franquear o umbral de um santurio voltado procura de uma verdade estritamente imparcial, excluindo todo preconceito e toda doutrina formulada de antemo. A vocao inicitica encontra-se entre esses vagabundos espirituais que erram na noite, depois de haverem desertado de sua escola ou de sua igreja, faltos de a encontrarem sua Verdadeira Luz. As disciplinas do esprito tm sua razo de ser. Tambm convm que o crente inquebrantvel em sua f permanea fiel sua religio, que o filsofo, ancorado em seu sistema, dele reste prisioneiro, que o cientista atenha-se a suas concepes, que seitas e partidos, doutrinas e opinies conservem seus adeptos. No a Iniciao que os disputa. Religiosos os laicos, os rebanhos humanos retm os timoratos aos quais no atormenta nenhuma sede de independncia; no , pois, de emancipar-se aqueles que no saberiam passar sem tutela. Quanto aos outros, eles se liberam deles mesmos, a fim de nascerem para uma liberdade que os autoriza a se dizerem nascidos livres. So eles que os Franco-Maons reconhecem dignos de ser admitidos nas provas da Iniciao. A frmula tradicional nascido livre e de bons costumes no tem, infelizmente, sido compreendida em sua primeira parte. Ela deveu ser tomada literalmente na Idade Mdia, quando ningum poderia contrair as obrigaes da aprendizagem, se dependesse de um senhor feudal, dispondo legalmente de seus servos. Ser positivamente nascido livre era ento condio indispensvel para a adeso confraternidade dos Livres Maons. Nos tempos modernos, todo cidado nasce livre; tem-se, pois, acreditado suprfluo insistir sobre a liberdade de nascimento, para no mais constatar que o estado de liberdade relativamente s obrigaes que contrai um Franco-Maom : seria ele livre para vir s reunies e exercer seus deveres de iniciado? Preocupaes de ordem prtica tm assim feito perder de vista a liberdade espiritual que implica numa morte libertadora, conduzindo a um novo nascimento. Para dizer-se, de maneira inicitica, nascido livre, preciso estar

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liberto da escravido profana. Enquanto iluses nos mantiverem cativos, ns no gozaremos da independncia necessria para procurar nossa livre orientao rumo verdade. Prisioneiros da convenincia, daquilo que passivamente admitido em nosso meio e em nossa poca, ns no podemos nos associar aos espritos emancipados que tm a ambio de descobrir por eles mesmos uma verdade que se recusam a aceitar de outrem. No mundo profano, as igrejas e as escolas prometem a revelao de certezas que, para o Iniciado, permanecem ilusrias. Ns no sabemos nada de absolutamente certo, porque nenhuma de nossas suposies saberia ser estritamente adequada realidade. Nessas condies, o pensador reflexivo distingue-se da massa que tem horror incerteza; ela quer saber, a fim de ser fixada em suas representaes mentais; ela ouve tambm qualquer um que afirme com segurana comunicativa. massa, so necessrios mestres aos quais ela possa se reportar, doutores retendo o dogma, reveladores proclamando o incognoscvel. Liberar-se da mentalidade dessa massa equivale a sair das fileiras de um rebanho: renunciar ao claro convencional que esclarece uma coletividade, para penetrar na noite a procura da Verdadeira Luz. Ningum se pode vangloriar de possuir essa clareza definitiva. A iniciao ensina a procurar, mas no pretende fazer dela ddiva aos Iniciados, que sabem se consagrar a uma procura que jamais tem fim. Resignados a perseguir incansavelmente um ideal de verdade que lhes escapar sempre, eles contrastam com as massas vidas de certezas que as tirem da perplexidade. Isso dizer que o Iniciado no saberia ser um pontfice, tendo resposta a todas as questes colocadas pela insacivel curiosidade humana. A Iniciao no se dirige aos que se evadem de uma igreja, apressados em escolher uma outra. Mirficas doutrinas disputam entre si esses falsos emancipados que se contentam em mudar de tutela, com o risco de alistaremse sob o estandarte de uma f muito mais suspeita do que aquela de uma antiga instituio, oferecendo garantias histricas. Em Iniciao pura, nenhuma teoria se expe e nada ensinado de maneira dogmtica. As revelaes sensacionais so de ordem profana. Aquilo que o Iniciado aprende, ele no pode descobrir seno nele mesmo. Sua instruo ir muito longe, se ele se iniciar realmente nos mistrios da Arte, isto , se ele se tornar artista na Arte de pensar, essencialmente baseado sobre o imparcial discernimento do verdadeiro e do falso. Esse discernimento o grande segredo que ningum saberia trair; ele se adquire pelo exerccio, como a habilidade em no importa qual arte. Aprendei a pensar, e vs descobrireis tudo aquilo que vs sois capazes de compreender. Desejais trabalhar de acordo com um mtodo experimentado,

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baseado na experincia de um passado prodigiosamente antigo? Se a resposta for sim, batei porta de uma oficina onde as tradies estejam conservadas. Vs no deveis ser admitidos seno se fordes inicivel na Arte dos pensadores, logo, se vs fordes capaz de procurar em vs mesmos uma verdade que no pode ser oferecida do exterior. Se existe uma sapincia comum a todos os Sbios, a Iniciao no pode ser dela seno que a detentora muda. Ela mostra imagens, cuja significao pede para ser adivinhada: quem no tem perspiccia permanece profano, a despeito da mais solene recepo cerimonial. Os iniciadores podem se enganar quanto qualificao de um recipiendrio que, em ltima anlise, se julga a si prprio em presena do trabalho exigido dele. Se, contrariamente s esperanas que ele havia feito conceber, mostrar-se inepto para as obras do esprito, ele engrossar o nmero dos chamados que no so eleitos.

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A APRENDIZAGEM

Os Metais

Para tornar-se Franco-Maom, preciso comear por despojar-se de seus metais. Aplicada em todas as Lojas, esta regra parece remontar a uma prodigiosa antiguidade, pois que, num poema babilnico, que j passava por muito antigo h cinco mil anos, a deusa Ishtar nos mostrada constrangida a depositar, sucessivamente, seus adornos, a fim de poder franquear as sete muralhas do mundo infernal e comparecer nua perante sua irm, a temvel rainha da morada dos mortos28. Que significa a renncia aos metais? V-se a o smbolo de um empobrecimento voluntrio, porque se diz que os ricos no entram no Reino de Deus, o que, filosoficamente, se aplica aos afortunados da inteligncia, satisfeitos daquilo que possuem e muito apegados aos seus bens para deles se desfazerem e trabalharem na aquisio de riquezas de valor mais efetivo. O metal brilha, ele deslumbra e presta-se s trocas, de onde o seu poder de
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Ver na Coleo Symbolisme nossa interpretao do Poema de Ishtar, tal qual nos foi conservado em seu texto assrio. (Nota do Autor).

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compra que se estende at as conscincias. assim que o ouro e a prata fazem ofcio de agentes de corrupo, enquanto o bronze e o ferro tornaram mais mortais as lutas entre os seres humanos. surpreendente, nessas condies, que os antigos moralistas hajam lamentado saudosamente a idade anterior ao uso dos metais? Eles atriburam aos metais todas as perverses, de forma que o retorno ao estado de candura, de inocncia e de pureza fosse figurado em sua linguagem alegrica por uma renncia aos metais. O metal lembra, alm disso, aquilo que artificial e que no pertence natureza original do homem; ele o smbolo da civilizao que faz pagar caro aos humanos as vantagens que ela proporciona. O civilizado ignora aquilo que perdeu; preciso, todavia, que ele saiba disso, para reconquistar as virtudes primitivas. Ele nem sempre tornado melhor pela instruo, e numerosos vcios, ignorados pelo selvagem, so nele desenvolvidos. Uma associao visando a melhora dos indivduos e, atravs deles, a melhora da sociedade humana, deve esforar-se para remediar as perverses consecutivas aos progressos das artes e das cincias. No se trata, todavia, de uma reintegrao tal como entendem certas escolas. A conquista de um paraso, anlogo quele do qual foi expulsa a humanidade primitiva, no uma perspectiva do amanh; no pode se tratar seno que do despertar de faculdades naturais, das quais a vida civilizada no exige mais o emprego. A perda dessas faculdades nos coloca em inferioridade, quando somos chamados a compreender outra coisa alm de frases. Ora, como a sabedoria fundamental do gnero humano independente dos modos de expresso de nossa poca, preciso, para iniciar-se nos mistrios desta sabedoria, comear por uma renncia aos processos modernos, que nos levam a brincar com as palavras de cujo valor ns abusamos. Os homens pensaram antes de possuir uma linguagem filosfica, antes de adotarem termos pesquisados, adaptando-se s concepes abstratas. Desde que sua inteligncia despertou espontaneamente, eles foram levados a refletir sobre o mistrio das coisas. Aquilo que lhes vem ao esprito, fora de toda sugesto anterior, merece ser procurado por ns, que aspiramos nos afastar dos erros acumulados, em meio aos quais nos debatemos. O primitivo no era um estpido e, se ns remontarmos fonte de sua inspirao, no poderemos seno admirar sua instintiva lucidez. preciso que nos tornemos lcidos por nossa vez, colocando-nos em condies nas quais, afastados de toda experincia convencional, nosso esprito reencontre sua original impressionabilidade receptiva. Os simples enganam-se menos, em sua ignorncia cndida, que os soberbos em seu saber pretensioso. Descartes, em seu mtodo, prescreve ao filsofo comear esquecendo-se de tudo aquilo que ele sabe, a fim de reduzir seu intelecto tabula rasa. uma ignorncia querida que se torna o comeo

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do verdadeiro conhecimento; o despojamento dos metais faz aluso a esse empobrecimento intencional, graas ao qual o esprito, desembaraado de todos os falsos bens, prepara-se para a aquisio de incontestveis riquezas. Um smbolo no vale seno por aquilo que ele significa; no , pois, de tomar-se como trgica uma prescrio tradicional. O gesto ritualstico apenas a imagem de uma operao mental que unicamente importa na realidade. Infelizmente, a materialidade do rito suficiente para a maioria dos Franco-Maons que, no havendo jamais sonhado em despojar-se de seus metais em esprito e verdade, excluem-se a si mesmos da efetiva Iniciao manica. No h lugar, no comeo da Iniciao, para ver os metais sob os mltiplos aspectos de seu simbolismo. O programa inicitico gradual. O estudo dos nmeros prossegue normalmente, partindo da Unidade para chegar ao Setenrio aps uma preparao. Ora, os Metais-Planetas figuram as causas segundas, coordenadoras do caos. O Companheiro penetra-se das leis de sua ao para elevar-se ao Mestrado; quanto ao recipiendrio, ele no ir alm daquilo que sugere a deposio dos metais, vistos como fazendo obstculo ao exerccio das faculdades intelectuais que o homem possuiu em estado de natureza. Estas faculdades se manifestam por uma acuidade de percepo que fazia o primitivo adivinhar aquilo que o civilizado no chega a conceber. Tudo smbolo para o esprito ingnuo posto em presena de fenmenos naturais: a criana possui o sentido de uma poesia que o adulto erra em desdenhar, porque a prosa est longe de reinar sozinha no universo. A revelao mais antiga e mais sagrada liga-se a idias que nascem delas mesmas em intelecto virginal. Retornemos ao frescor original de nossas impresses, se aspiramos a nos iniciar. Initium significa comeo; saibamos, pois, recomear para entrar na boa via.

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A Descida aos Infernos

Para distinguir-se da multido que permanece suprflua em sua maneira de pensar, convm aprender a meditar profundamente. Para esse efeito, o isolamento silencioso impe-se, porque ns no podemos seguir o curso de nossos pensamentos, seno evitando aquilo que nos distrai; retirarse para a solido foi, pois, outrora, o primeiro ato do aspirante sabedoria. Fugir do tumulto dos vivos para refugiar-se perto dos mortos, a fim de inspirarse naquilo que eles sabem melhor do que ns, tal nos parece haver sido o instinto dos mais antigos adeptos da Arte de Pensar. A deusa da Vida, a grande Ishtar, instrua os sbios por seu exemplo, quando, voltando seu rosto na direo do pas sem retorno, ela renunciava aos esplendores do mundo exterior para penetrar nas trevas de Aralou. preciso descer a si mesmo para iniciar-se. Os heris mitolgicos, cujas exploraes subterrneas nos so poeticamente contadas, foram Iniciados vitoriosos do ciclo das provas inelutveis. Na realidade, o Inferno dos filsofos no outro seno o mundo interior que trazemos em ns. o interior da terra, ao qual se reporta o preceito alqumico: Visita Interioria Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem, frase cujas palavras tm por inicial as sete letras de VITRIOL. Esta substncia devia levar o Hermetista a visitar seu prprio interior, a fim de a descobrir, em retificando, a Pedra escondida dos Sbios. Trata-se de uma pedra cbica que se forma no centro do ser pensante, quando ele toma conscincia da certeza fundamental em torno da qual se realizar a cristalizao construtiva do Templo de suas convices. Ao despojamento manico dos metais corresponde, em Alquimia, a limpeza do indivduo, ao qual nada deve aderir que seja estranho sua substncia. Tomada tal precauo, o indivduo introduzido no Ovo filosfico, onde ele ser incubado at sua ecloso.

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Em Maonaria, o Ovo hermeticamente fechado, onde o indivduo chamado a morrer e a decompor-se, toma o aspecto de uma cripta funerria dita Cmara de Reflexes. de ordinrio um espao reduzido, organizado num poro, cujas paredes negras trazem, em branco, inscries do gnero das seguintes: Se a curiosidade que aqui te conduz, vai-te. Se temes ser esclarecido sobre teus defeitos, estars mal entre ns. Se s capaz de dissimulao, treme, sers descoberto. Se te atns s distines humanas, sai; aqui no se reconhece nenhuma delas. Se tua alma sente pavor, no vs mais longe. Se perseverares, sers purificado pelos elementos, sairs do abismo das trevas, vers a luz. Encerrado nesse lugar, o recipiendrio despojado de seus metais sentase diante de uma pequena mesa, em face de uma caveira cercada por duas taas, uma delas contendo sal e a outra, enxofre. Um po, um cntaro com gua e material necessrio escrita completam as ferramentas da cripta , onde o prisioneiro deve preparar-se para morrer voluntariamente. As frases que pode ler e os objetos que surpreendem sua viso luz de uma lmpada funerria levam ao recolhimento. Se o recipiendrio entra no esprito da mise em scne ritualstica, ele esquecer o mundo exterior para voltar-se sobre si mesmo. Tudo aquilo que ilusrio e vo apaga-se diante da realidade viva que o indivduo traz dentro de si. No fundo de ns reside a conscincia; escutemo-la. Que responde ela s trs questes que se colocam ao futuro iniciado? Quais so os deveres do homem em relao a Deus, a ele mesmo e a seus semelhantes? Deus uma palavra que no poderia ser retirada da linguagem dos sbios, porque a inteligncia humana se consome em esforos constantes para conceber o divino. Representaes grosseiras tem tido lugar; no decorrer de inumerveis sculos, chegaram idias mais sutis, mas o enigma do Ser permanece sem soluo. Nenhum pensador adivinhou a palavra daquele que , e, quando hierogramas nos so propostos como soluo, esses no so seno smbolos de um indecifrvel Desconhecido. Deus permanece o x de uma irredutvel equao. O aspirante luz a ver a traduo da homenagem rendida pelo homem quilo que sente estar acima dele. Seria razovel atribuirmo-nos o mais alto lugar na escala dos seres, a ns, miserveis parasitas de um globo nfimo perdido da imensido csmica? Somos menos que o gro de areia arrastado pelo vento que sopra numa praia. Se existimos, em razo daquilo que repercute em ns: foras que esto to pouco sob nosso controle que

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nem mesmo as conhecemos. Perguntemo-nos, pois, com toda humildade, o que devemos quilo que est acima de ns? O simbolismo manico sugere que tudo se constri e que a tarefa dos seres construtiva. Um imenso trabalho se realiza no universo e o gnero humano dele participa sua maneira. O dever do homem , pois, trabalhar humanamente, cumprindo a tarefa que lhe assinada. Isso equivale a dizer, em linguagem mstica: meu dever em relao a Deus o de conformar-me sua vontade, vista de associar-me sua obra de criao que eterna. Eu desejo ser o agente dcil, enrgico e inteligente do arquiteto que dirige a evoluo e assegura o progresso. Tenho, em relao a mim mesmo, o dever de desenvolver-me pela instruo e aplicao ao trabalho; enfim, eu devo a meus semelhantes ajud-los a instruir-se e a bem trabalhar. Quando o recipiendrio est assim orientado, ele liquida seu passado profano, redigindo seu testamento. Despojado de seus metais, ele no possui mais nada que possa legar. De que pode dispor ento, a no ser dele mesmo e de sua energia ativa? Ele testa, renunciando aos erros passados, tomando irrevogveis resolues para o amanh. O sal e o enxofre da cmara de reflexes tm por que intrigar ao recipiendrio entranho Alquimia. Essas substncias fazem parte de um ternrio que se completa pelo mercrio. Tudo, segundo o Hermetismo, compe-se de enxofre, mercrio e sal, mas estes trs princpios fazem aluso: 1. energia expansiva inerente a toda individualidade; 2. A esta mesma energia proveniente de influncias ambientais que se concentram sobre a individualidade; 3. esfera de equilbrio resultante da neutralizao da ao sulforosa centrpeta penetrante e compressiva. O isolamento e a subtrao s influncias exteriores condenam morte o indivduo privado do enxofre mercurial que mantm a vida. Quando o enxofre queima num invlucro de sal tornado impenetrvel ao ar que mantm o fogo vital, tende a extinguir-se, reduzido a incubar-se sob as cinzas salinas. Tal precisamente o estado do recipiendrio que sofre a prova da Terra; ele enterrado no solo, como o gro chamado a germinar. preciso que seu ncleo espiritual desdobre-se interiormente, tomando posse de sua caverna sulforosa. Comecemos por reinar sobre nosso Inferno, se quisermos sair para conquistar o cu e a terra29.

29

Ns no podemos aqui levar mais longe as explicaes por ns desenvolvidas em uma obra especfica: Le Symbolisme hermtique dans ses rapports avec lAlquimie et la Franc-Maonnerie. (Nota do Autor).

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A Sublimao

Morrer passar de um modo de existncia a outro, porque nada se perde. A cincia moderna concorda nesse ponto com a intuio primordial da espcie humana. A semente morre como tal, quando sua crosta se rompe e uma planta nasce de sua substncia. O recipiendrio, ele tambm, deveu morrer para as fraquezas profanas, nascendo para a vida inicitica. O nascimento , para ele, o esforo pelo qual se libera daquilo que inferior, a fim de poder lanar-se em direo ao cu da mais pura idealidade. em vista de sua regenerao espiritual que os heris antigos desceram aos Infernos; mas no eram a retidos, porque a fora ascensional extrada das profundezas no tardava em transport-los ao cu. O recipiendrio, ele tambm, no se hospeda seno transitoriamente na matriz subterrnea onde se prepara seu renascimento. Ele no pode, todavia, sair de sua cela a no ser nem nu nem vestido, ou seja, abandonando uma parte de suas vestes. O uso prescreve, com efeito, colocar a nu o peito e o joelho esquerdo, assim como o brao direito. Convm, alm do mais, descalar o p direito e coloc-lo numa alpargata, depois, o que mais importante, vendar os olhos do recipiendrio. Este no recebe nenhuma explicao enquanto as provas no forem sofridas; ele permanece desconcertado, entregue intencionalmente s suas conjecturas, aguardando a instruo inicitica que deve merecer. O leitor adivinha que a regio do corao colocada a descoberto em aluso absoluta sinceridade do recipiendrio, do qual a manga direita da camisa erguida em sinal de preparao para o trabalho. A nudez do joelho quer que, a isso se submetendo, ele entre diretamente em contado com o solo sagrado, que o pise, por sua vez, com o p descalo. Mas por que o outro p conserva-se calado? indispensvel executar mancando os primeiros passos que conduzem iniciao? Paira um mistrio sobre o rito do p descalo. Sem a perda de uma das sandlias, Jaso no teria empreendido a conquista do Toso de Ouro. O israelita que se recusa a desposar a esposa de seu irmo deve percorrer a cidade com um s dos ps calado. Eliphas Levi sugere que a preparao fsica do recipiendrio lhe ensina a levar em conta a alternncia das aes

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mgicas. A toda corrente positiva intencionalmente acionada corresponde uma contracorrente negativa oculta; quando o profano se lana na ao, ele negligencia, muito freqentemente, a reao fatal que prev o Iniciado. H muito que meditar sobre essa matria. Mas o cerimonial inicitico no comporta pausas, prestando-se ao recolhimento; ele desenrola-se teatralmente, um programa enigmtico, desconcertante primeira vista. O recipiendrio deve resignar-se a no compreender imediatamente a significao do cenrio que se desenrola em sua honra. Atm-se a se abandonar ao guia invisvel que o faz sofrer as provas de olhos vendados. Conduzido cegamente diante da porta do Templo, ele convidado a a bater. Antes de ser admitido, ele deve ser reconhecido como nascido livre e de bons costumes, ao mesmo tempo em que sinceramente desejoso de ver a luz. Para entrar, ele se inclina profundamente, testemunhando seu respeito para com o mistrio que ele ignora. Um orgulhoso no saberia penetrar seno como intruso no santurio da procura independente do verdadeiro; ele deve ser humilde para instruir-se: quanto mais conscincia temos de nossa ignorncia, melhor realizamos as disposies favorveis nossa instruo. O recipiendrio no se curva, todavia, seno que para endireitar-se com a legtima altivez do homem livre. Ele nada v, mas, forte em sua lealdade, sem temor. Quando uma ponta de ao toca-lhe altura do corao, ele pode acreditar-se ameaado pela vingana dos iniciados, no caso de trair sua confiana. Na realidade, o rito faz apelo sua sensibilidade; ao corao que se enderea a Iniciao, mesmo intelectualmente: so as verdades intimamente sentidas que nos colocam no caminho da luz. Antes de o recipiendrio prosseguir, questes lhe so propostas. Elas no deveriam visar seno que a dirigir sua ateno sobre o esoterismo do cerimonial inicitico. Os smbolos destinam-se a fazer pensar; eles tm uma significao muito vasta e muito profunda para que possam ser substitudos por palavras. O que caracteriza o Iniciado que os smbolos no so mudos para ele; ele sente, no mais profundo de si mesmo, aquilo que os smbolos se esforam por dizer-lhe, primeiro confusamente, depois com uma nitidez crescente. Eles obrigam-no a adivinhar, a tirar de si mesmo um ensinamento que no mendaz, como o , muito facilmente, aquilo que traduzem as frases. Advertido do carter emblemtico dos usos manicos, o recipiendrio empreende sua primeira viagem em torno do quadrilongo traado no meio da Loja. O espao central delimitado em forma de retngulo figura uma espcie de Santo dos Santos da Maonaria. O p descalo parece autorizado a a

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pousar ao longo da borda, vista de uma santificao, tornando este p sensvel s influncias terrestres, permitindo-lhe orientar-se em direo regio de onde provm a luz. Esses detalhes merecem ser conhecidos, ainda que, na prtica, se faa abstrao de mincias ritualsticas mais chamativas do que imediatamente instrutivas. As simplificaes admitidas reduzem as peregrinaes simblicas a rpidas caminhadas, partindo do ocidente para o norte e reconduzindo do oriente para o meio-dia, a rota prescrita sendo aquela do Sol, guia daqueles que procuram a luz. Quando o iniciado penetra o sentido misterioso dessas provas, lembrase das florestas tenebrosas dos romances de cavalaria. Os monstros a ameaam o temerrio que, vacilando a cada passo, deve vencer mil dificuldades para chegar aos campos ensolarados de seus sonhos. Para os maons, a luz contida no Ocidente pelos objetos que caem sob nossos sentidos. Partimos da para nos dirigir ao Oriente, cuja claridade nos ajuda a compreender. Quanto mais o esprito est vido de compreenso, mais se entrega s suposies casuais, s hipteses falaciosas, caminhando assim atravs das trevas brumosas do setentrio. Chegado ao Oriente, vangloria-se de haver percebido a razo dos fenmenos ocidentais. Orgulhoso de sua filosofia, ele retorna ao Ocidente pelo caminho do meio-dia, que o conduz sobre uma plancie queimada, onde o raciocnio se exerce sem piedade, ambicioso de tudo explicar. No escutando seno sua lgica, o raciocinador elabora um sistema que o satisfaz: isso equivale ascenso simblica a uma montanha, no cume da qual a vida espiritual estende-se sobre todo domnio terrestre... Sat no intervm seno que para tentar o filsofo, prometendo-lhe o imprio do mundo, mas o orgulho espiritual chama uma catstrofe. O vento da crtica eleva-se; ele no tarda em soprar como tempestade: o granizo se abate, a torrente ronca e turbilhes furiosos arrancam do solo o audacioso ascensionista. Projetado atravs do Ar, ele cai na plancie das constataes objetivas, onde o recebem braos que amortizam sua queda. Visto a rapidez da iniciao cerimonial, o ritual em uso nas Lojas renuncia sabiamente a toda instruo esotrica; tudo se limita a interpretaes indicativas elementares relacionadas ao alcance moral das provas. Muitos maons se atm infelizmente s migalhas verbais que puderam recolher e, no refletindo mais adiante, param no texto que lhes foi lido: Essa primeira viagem o emblema da vida humana; o tumulto das paixes, o choque dos diversos interesses, a dificuldade dos empreendimentos, os obstculos que multiplicam sob vossos passos as correntes que se empenham em vos prejudicar e sempre dispostas a vos desencorajar, tudo isso est figurado pela desigualdade do caminho que haveis de percorrer, assim como pelo rudo que se faz em torno de vs.

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Vs entrastes numa senda difcil e eriada de asperezas; vs escalastes com esforo uma montanha do cume da qual sereis precipitados num abismo, se um brao protetor no vos houvesse sustentado. Isso significa que, no mundo, se nos damos freqentemente muito trabalho para atingir uma posio que, finalmente, no reserva seno runa e decepo. Para o inicivel que retorna das profundezas onde o esprito se encontrou em presena dele mesmo, no est a seno um incio de perseverantes meditaes. Por reao equilibrante, a descida concentradora levada ao extremo suscita uma equivalente expanso ascendente. Aquele que desceu aos infernos obter escalar o cu; ao sair de si, ele vai distender-se at a contemplao do Todo exterior, mas a vertigem mental provoca ento a queda sobre o terreno da objetividade.

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O Batismo Inicitico

Para encontrar seu equilbrio entre dois extremos, o mstico deveu descer at o fundo do abismo da reflexo, depois, elevar-se, por contraste, at os limites do concebvel. Retornando das profundezas e caindo bruscamente das alturas atingidas, o aspirante sabedoria toma p sobre o solo mdio, aonde deve desenvolver sua atividade. uma vasta plancie onde se livram incessantes combates, como se se tratasse do terreno de luta pela vida material. O recipiendrio, cujos olhos permanecem vendados, no percebe, na realidade, seno um tilintar de armas que sugere a idia de duelistas esgrimindo sem resultado. A segunda viagem parece, pois, fazer aluso a outra coisa que aos combates que o homem forado a sustentar para vencer suas paixes. Essa interpretao oficial muito manifestamente insuficiente para que um esprito reflexivo possa a se deter. Os gladiadores da arena da vida humana no se ferem entre eles e contentam-se em fazer um rudo atordoante. Eles representam as opinies em conflito, das quais os campees discutem com pura perda, opondo-se argumentos tirados de palavras mal compreendidas. Os espritos superficiais, que no desceram s profundezas, deixam-se iludir pela sonoridade das frases e tomam partido. As contestaes interessam-nos, e eles a se detm, porque no souberam elevar-se bastante alto para apreciar a mesquinharia das querelas que dividem os homens. Quem pra para tomar partido prova que sofreu mal as duas primeiras provas; ele no atravessou o plano da disputa e no atingiu a margem do rio que o limita. Esse largo curso dgua escoa em turbilhes. Ele figura a opinio geral que arrasta os pensadores fracos, incapazes de autonomia intelectual, ainda que conservassem sua independncia em relao s escolas apaixonadas, a sustentar, cada uma, sua tese. A prova da gua constrange o mstico a nadar, resistindo corrente do rio. Se se deixar arrastar, no atingir nunca a margem do deserto que se estende para alm do Jordo.

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O nadador vitorioso alcana a margem do alto da qual o filsofo desiludido contempla o campo do conflito dos erros humanos que o separa do rio atravessado. Numerosos so os intelectuais que, satisfeitos com a vitria, ficam pelo rio, no indo mais longe. O frescor lhes convm e, em seu peripatetismo ribeirinho, lamentam a cegueira dos homens, felicitando-se por seu discernimento superior. Sofreram mal a prova, se a gua no os lavou das mculas da alma e permanecem acessveis vaidade. O frio raciocinador no possui seno que uma sabedoria negativa: ele denuncia os erros humanos, mas sua critica destrutiva no tem o poder de construir. Sua imaginao est purificada, nenhuma miragem falaciosa a se reflete; mas um espelho turvo que no mostra os contornos da Verdade. O rio da vida retm os filsofos que se divertem em dissertar sobre as enfermidades humanas. Brilhantes literatos, eles pregam uma bela sabedoria terica, mas no semeiam seno frases. No contribuem seno muito indiretamente para a regenerao da humanidade que eles lamentam em suas fraquezas.

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A Prova do Fogo

Ao sair da gua que purifica exteriormente, o mstico aborda uma margem de rida solido. Separado dos vivos pelo discernimento de suas iluses e de seus erros, ele pode, em sua lucidez que no ingnua de nada, ater-se ao seu desencanto erigido em sistema. Desencorajado dele mesmo, ele desencoraja ento outrem e, cativo do rio que corre em ondas cambiantes, ele pra no caminho de sua iniciao. Mas, se estiver destinado a prosseguir, o deserto exercer sobre ele sua trao; ele a adentrar sem recuar perante um sol tornado cada vez mais ardente sob seus passos. O calor que o invade pode torn-lo saudoso da frescura reconfortante do rio ao qual ele voltou as costas. Ele livre para voltar atrs, sobretudo quando surgem chamas do solo e ameaam cerc-lo. Se hesitar, ser muito tarde; um crculo de fogo o envolver, e ele mesmo ter decidido sua sorte: ter desejado ser queimado. Desta vez, no ser mais simplesmente em seu exterior e em seu ambiente psquico que ele ser purificado; o fogo espiritual que o vai penetrar destruir nele todos os germes de mesquinharia e de inferioridade. A purificao integral acaba a transmutao do recipiendrio: aquilo que era profano deve, doravante, permanecer morto nele; e ei-lo regenerado integralmente no sentido rosacrucianista: Igni Natura Renovatur Integra. Tendo sido purificado pela Terra, pelo Ar, e pela gua, o mstico renovado pelo Fogo. Ao batismo pela gua sucede aquele do Fogo ou do Esprito Santo. Ora, como Shiva, o Fogo inicitico no mata seno que para vivificar. Ele o universal animador e distribui, a esse ttulo, o calor ativo do Amor. Se a prova do Fogo no acender no corao um ardor generoso que invada de um modo permanente toda a personalidade, porque no foi seno fictamente sofrida. Uma fasca do universal Fogo Sagrado dorme em cada um de ns; ela nos anima vista da tarefa que nos incumbe, mas no acende muito freqentemente em nossa lanterna seno que uma pobre chama vacilante, iluminando com parcimnia o caminho de nossa honesta existncia. Para

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comportar-se como simples homem de bem no indispensvel, com efeito, afrontar as provas da Iniciao; mas quem ambiciona trabalhar superiormente e ultrapassar o dever banal deve fazer prova de nobreza de alma e de corajosa abnegao. O indivduo no nada por ele mesmo, seno um comeo daquilo que pode se tornar. livre para permanecer inerte, adormecido, frio, inativo. Se no quiser vibrar, estar vontade para retirar-se da vida agitada e suicidar-se pela absteno. Eis a um ideal que preconizado no Oriente; esse no aquele da Iniciao nos mistrios da Arte Real. A Realeza proposta aquela do esprito ativo, eternamente ativo. Para participar disso, indispensvel querer o bem com um fervor que faa o indivduo entrar em vibrao com o ritmo criador. preciso que o homem se divinize, querendo e amando como um Deus, para que efetivamente ele seja colocado na posse do Fogo Sagrado. As provas manicas, tais como elas so colocadas em cena no seio das Lojas, podem parecer ridculas aos profanos, como todos os atos simblicos vistos em sua exterioridade. Por pobre que possa ser sua dramatizao material, elas aludem, em seu esoterismo, aos mistrios mais formidveis da tradio inicitica. Quem as sofre em esprito e em verdade torna-se um real Iniciado. Quanto quele que as evita, ele permanece profano, a despeito de todos os conhecimentos que possa ostentar, a despeito mesmo dos milagres que saiba realizar. Paulo exprime-se como Iniciado, quando escreve aos Corntios: Ainda que eu falasse todas as lnguas dos homens e mesmo aquelas dos anjos, se eu no tivesse a caridade, seria como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. E ainda que eu tivesse o dom da profecia, que eu conhecesse todos os mistrios e possusse toda sorte de cincia, que eu tivesse toda a f que se possa ter de maneira tal que transportasse as montanhas, se eu no tivesse a caridade, nada seria. E ainda que eu distribusse todos os meus bens para o sustento dos pobres, e ainda que entregasse meu corpo para ser queimado, e no tivesse a caridade, nada disso me aproveitaria. .................................................................. Quando tudo perece, trs coisas permanecem: a f, a esperana e a caridade; mas a mais excelsa dessas virtudes a caridade. Na ordem profana, estimveis resultados podem ser obtidos com sangue-frio, atravs da aplicao judiciosa das foras disponveis; o caso das obras de detalhe s quais se entregam os homens. Mas existe uma Grande Obra eterna e global que no realizvel seno pelo Amor. preciso

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amar para trabalhar divinamente; para criar, coordenar do caos e transmutar o mal em bem. Quem no arde verdadeiramente de afeio por outrem no seno um miservel obreiro, para sempre incapaz de operar o menor milagre da Arte. Se ele no souber amar, no realizar seno uma pobre tarefa mercenria; ele no se elevar acima da profisso, seno amando o trabalho para a ele entregar-se com a abnegao do amor. Se assim no domnio das mltiplas ocupaes humanas, porque todas se transformam desde que um nobre sentimento as inspire, que dizer do Trabalho espiritual superior ao qual se consagram os Iniciados? Na qualidade de Franco-Maons, os purificados efetivos espiritualizam a Arte de construir, adaptando, Grande Obra construtiva de uma Humanidade melhor, as regras tradicionais da antiga arquitetura sagrada. Ora, as catedrais, construdas pelos predecessores dos adeptos atuais do esquadro e do compasso, so obras de amor, onde cada pedra foi talhada com o mesmo fervor afetuoso, para edificar o Templo humanitrio, cujos construtores so eles mesmos os materiais. Se o Amor verdadeiro, intenso e profundo no for nosso estimulante e nosso guia, ns nos debateremos em pura perda.

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O Clice da Amargura

A vida no cruel para quem a comea entre os vivos. Mimada por sua me, a criana no manifesta seno a alegria de viver; do instinto, ela reivindica seu direito vida, que parece no lhe ser dada seno para permitir que goze dela sem reservas. A juventude ensina, todavia, que nem tudo encanto na vida que est longe de nos ser outorgada gratuitamente. A necessidade, para cada um, de ganhar sua vida no tarda a se impor. A despreocupao infantil no dura seno um tempo, porque, rapidamente, a vida nos instrui de suas rudezas e, desde que nos tornemos fortes, ele exige que aprendamos a suportar as durezas da existncia: mostrar-se covarde diante da dor confessar-se indigno de viver. A Iniciao, ensinando a Arte de Viver, concebeu torturas infligidas a ttulo de provas no curso das iniciaes primitivas. A resistncia dor fsica no se impe mais no mesmo grau na vida civilizada, pois o mstico moderno no est mais exposto ao menor tratamento cruel; todavia, ele deve esvaziar certo clice que lhe apresentado. Ele no contm nem veneno nem droga que provoque perturbaes psicofisiolgicas, mas gua fresca e pura, reconfortante para o nefito que acaba de sofrer a prova do fogo. a beberagem da vida, doce como o leite materno para quem experimenta seus primeiros goles. Mas de que maneira tal lquido se torna subitamente amargo, para voltar depois sua primitiva doura, quando o bebedor se decide a esvaziar at o fim o clice fatal? Beber, malgrado a amargura, aceitar estoicamente os rigores da vida. O hbito nos alivia as penas e as dores que aprendemos a suportar. Quando o sofrimento nos torna fortes, a amargura se nos faz doce, pois que ela nos confere vigor e sade, temperando nosso carter. Os ritualistas superficiais imaginaram uma sorte de julgamento de Deus relacionado ao juramento do Iniciado, a amargura a fazer aluso ao remorso que dilaceraria seu corao, se ele se tornasse perjuro. Outros se contentam em dizer: Essa bebida, por sua amargura, o emblema das aflies

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inseparveis da vida humana; a resignao aos decretos da Providncia unicamente pode abrand-las. A lio menos elementar. O mstico purificado leva aos seus lbios o clice do Saber Inicitico, no qual sua inteligncia abebera-se de uma nova vida, isenta das brutalidades profanas. Concebendo uma existncia de doura em meio a irmos que sonham apenas em ajud-lo em todas as coisas, o nefito sente-se feliz e satisfaz-se com uma gua deliciosa; a reflexo, porm, revela-lhe as responsabilidades que ele assume em razo de seu avano espiritual. O ignorante que no compreende o sentido da vida pode abandonar-se ao egosmo; vivendo apenas para si, ele no se coloca a servio da Grande Obra, e nada h a se lhe reprovar, se, respeitando os outros, ele leva uma honesta existncia profana. De outro modo exigente mostra-se a vida inicitica: ela impe o devotamento, o esquecimento de si, a constante preocupao com o bem geral. A preocupao com o outro angustia a alma generosa que sofre as misrias humanas; querendo alivi-las, o filantropo expe-se a no ser compreendido. Seus conselhos so mal interpretados; a multido imputa-lhe todas as calamidades. Ele ento maldito, perseguido, no mnimo, cruelmente desprezado: a amargura que ele bebeu a grandes goles. A ingratido incompreensiva no saberia, porm, desencorajar o Iniciado; ele a prev, e nem por isso prossegue menos com sua obra de abnegao. A calnia no o alcana; ele se fixa com perseverana na realizao do bem. Que lhe importam as gritarias maldosas e as crticas injustas? Sem cessar preocupado em fazer o melhor, ele aperfeioa seus mtodos, tudo isso tirando partido da ingratido de sua tarefa. Seu herosmo encontra sua recompensa: vivendo para o bem, o sbio vive no bem. A clera dos maldosos no o atinge mais, porque ele se eleva acima do mal cometido por outrem. O ser que entra na vida contrai com esta um pacto que comporta encargos. Quem pretende no retirar da vida seno encantos no tem conscincia das obrigaes contradas; recriminaes, temores, cleras contra os rigores da vida testemunham incompreenso. A vida maternal e quer que nos tornemos fortes, de onde seus processos educacionais, contra os quais somos estpidos ao nos revoltarmos. Sejamos bons escolares, aplicados em aproveitar as lies da vida. Armados de valentia, afrontemos dor, decepo, martrio, no temamos nada e caminhemos com firmeza diante daquilo que nos espera. Essa ttica far muitas vezes recuar o inimigo, assegurando-nos a vitria sem combate. A coragem ameniza as dificuldades: dar provas dela, nesta vida, , na convico dos fiis de Ishtar, merecer o amor da deusa que no se d seno aos valentes. Para ser amado pela vida, no bastante se deixar fascinar por seus encantos; ela no se liga seno aos heris que por ela afrontam a amarga luta pela existncia e consagram-se realizao de grandes coisas. J que a vida se identifica com o trabalho,

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amar dignamente a Vida amar o Trabalho e trabalhar com zelo por amor aos vivos. Seguremos com firmeza o clice da amargura, decididos a esvazi-lo at o fim: ns assim teremos a surpresa de fazer retornar sua primitiva doura a beberagem da vida.

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Fazer o Bem

O mstico que esvaziou o clice simblico aceita a vida inicitica com suas inelutveis durezas. Ele deseja esclarecer-se vista de agir utilmente no interesse da melhora da sorte dos homens. Qual , desse ponto de vista, sua tarefa imediata seno que a de socorrer os vencidos pela vida? O infortunado que no pode bastar-se a ele mesmo tem direito ao socorro, e o Iniciado nas leis da vida torna-se seu devedor. A vida geral em sua essncia; existe solidariedade entre todos os vivos, tanto que impossvel viver bem individualmente, sem se importar com os sofrimentos de outrem. O verdadeiro saber-viver considera a vida como uma corrente que no pode ir seno que do positivo ao negativo, logo, do rico ao pobre, do forte ao fraco e do inteligente ao simples de esprito; unicamente as trocas vitais tornam a vida ativa, e, assim, verdadeiramente viva e digna de ser vivida. A vida no preciosa seno se for s. Ora, no organismo, as clulas so solidrias; aquelas que sofrem entravam o vigor das outras. O que verdade no microcosmo individual no o menos no macrocosmo humanitrio. Se a doena no encontra nenhum obstculo, ela se difunde, abatendo regies e povos inteiros. O dever , pois, lutar contra o mal em toda parte onde a ocasio para isso se apresenta. O menos difcil contribuir materialmente para o consolo dos infortunados que possam ser socorridos. As religies do trabalho tm, desde os tempos mais recuados, imposto aos seus adeptos a obrigao de assegurar a existncia das vivas e dos rfos da confraria. O velho tornado fraco no estava mais abandonado; ele recebia cuidados convenientes e sabia que funerais honrosos lhe estavam reservados. Os Maons modernos no quiseram se subtrair a esses tradicionais encargos sagrados; tambm cada Loja mantm seu tronco de solidariedade, sem prejuzo das contribuies a caixas de socorro e outras obras de caridade: orfanatos, asilos, etc. O nefito realiza sua primeira ao manica associando-se beneficncia coletiva por uma doao proporcional aos seus meios; ele deposita discretamente seu bolo no tronco cuja circulao fecha obrigatoriamente toda reunio de Franco-Maons. Assim o ritual parece

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receber satisfao, quando, na realidade, suas exigncias vo muito mais alm. Bebendo da gua da vida, o adepto torna-se taumaturgo curandeiro. Ele assimila uma vida exterior a sua e dispe de um acrscimo de energia vital. Isso pode ser entendido fisiologicamente, porque a transfuso de vida de um indivduo para outro no uma quimera. Os antigos sabiam curar pela imposio das mos, e os discpulos atuais de Mesmer encontraram seu segredo. Mas o agente curativo um fluido magntico emanando do corpo humano ou uma vibrao a servio da vontade? O grande arcano da arte medicinal no residiria, desde a origem, no fervor com o qual o curandeiro aspira a curar o doente? Curas foram obtidas em todos os tempos atravs de meios dos quais a cincia mdica esclarecida sorri, ainda que reconhea, todavia, que um medicamento sem virtude intrnseca pode tornar-se o ponto de apoio de uma ao psquica eficaz. Nessas condies, suficiente vibrar com um intenso desejo de consolar outrem, para intervir de modo caritativo, s vezes com sucesso manifesto. Nenhum bom sentimento se perde, e nossa compaixo ativa ajuda, ao menos, o doente a melhor suportar o seu mal, quando uma melhora temporria ou definitiva no obtida. No se trata de condenar aqui a medicina profana, e impedir-se de a ela recorrer; a Iniciao, porm, ensina a curar, porque a realizao da Grande Obra corresponde prtica da Medicina Universal. Esta medicina miraculosa, pois, procedendo da alma, ela age sobre a alma e sobre o corpo por intermdio da primeira. Ela se aplica, de preferncia, cura do mal moral e no exige, para ser exercida, seno uma s inteligncia acrescida de uma bela riqueza de corao. Amemos com toda nossa alma e desejemos socorrer atravs todos os meios que a ns se oferecem: a inspirao far o resto. Se o mstico permanecesse indiferente, desdenhoso de outrem em seu intelectualismo falsamente esclarecido, ele no participaria da vida superior dos Iniciados: suas provas seriam ilusrias e ele se condenaria a uma existncia falsa. Entrincheirando-se na solidariedade vital, ele se comportaria no organismo como um abscesso ou um quisto. Tornar-se bom deve ser a preocupao ao mesmo tempo primeira e constante do nefito, porque toda Iniciao se edifica sobre a melhora perptua de si mesmo. Ora, podemos nos exercitar na bondade atravs de atos de generosidade que no devem se limitar a sacrifcios materiais: dar do suprfluo bom; mas o pobre que recebe capaz de dar com usura, se sua gratido efetiva tornar-se psiquicamente operante. Aquele que rico em vitalidade pode comunicar sua energia aos deprimidos. Ningum incapaz de fazer o bem sob uma forma ou outra; no h deserdado que no possa dar, ao menos, um bom exemplo, suportando seu infortnio. Se um vem em auxlio dos pobres atravs de doaes materiais, outro socorre os indigentes

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espirituais, instruindo-os. Um bom conselho vindo a propsito torna-se inestimvel, mas o maior servio no nos prestado por quem nos coloca a caminho da descoberta do verdadeiro? Iniciar aos iniciveis um dever sagrado para quem, sado das trevas profanas, entra na senda da luz. Nada mais precioso que a sabedoria; tambm o supremo dever de caridade nos obriga a esclarecer-nos reciprocamente.

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O Juramento
Quem se aplica a fazer o bem atrai para si a clareza que ilumina a inteligncia. Existe um pacto em iniciao: consagrando-me ao bem, tenho direito verdade e no serei enganado, se eu permanecer fiel s obrigaes contradas em relao minha conduta. Mas a que devo obrigar-me para merecer a luz? O ritual responde pela frmula do juramento que presta o recipiendrio. Este ltimo promete trs coisas: 1 observar a disciplina do segredo; 2 amar seus irmos; 3 submeter-se lei. O iniciado deve calar-se, porque ele se tornaria culpado de traio, divulgando aquilo que lhe foi confiado sob o selo do segredo. Por insignificantes que possam ser, em si, certas convenes, elas tornam-se sagradas, se uma associao as adota como procedimento de reunio. O homem honesto respeita todo segredo que no seu, ao mesmo ttulo que a propriedade de outrem. Mas o silncio que observam os iniciados no alcana unicamente aquilo que aprenderam quando de sua iniciao cerimonial: eles devem diferenciar-se dos tagarelas profanos, apressados em espalhar seu saber superficial. Aquilo que o pensador concebe por si mesmo dificilmente exprimvel; ele experimenta o pudor diante da nudez de seu pensamento e respeita a castidade da verdade surpreendida no fundo do poo do intelecto. O sbio no fica jamais satisfeito com aquilo que ele percebe sem suficiente nitidez; ele esfora-se para bem distinguir antes de falar, de onde sua discreta reserva. Interrogado, ele responder por enigmas, smbolos ou similitudes, porque no querer trair a verdade, vestindo-a para que se torne apresentvel. Tambm, na verdadeira Iniciao, nada de doutrina imutvel, nada de dogmatismo comunicvel oralmente: imagens, smbolos, gestos acompanhados de um mnimo de palavras: a Arte de Viver ensina-se pela prtica, porque a vida no se fala: ela se vive. Havendo jurado provar seu amor pelo prximo, socorrendo-o segundo suas faculdades, o nefito obriga-se a preencher as condies que tornam

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sua iniciao efetiva. Ele permaneceria profano, a despeito de tudo aquilo que pudesse aprender, se faltasse caridade, sem a qual o pretenso sbio nada . Viver sem amor no viver. Ns no vivemos verdadeiramente seno na medida em que sabemos amar. A submisso lei impe-se a quem aceita viver, pois que a vida de todo ser subordinada a um modo mais extenso de existncia. Toda autonomia vital um microcosmo no seio do macrocosmo, logo, uma ordem participante de uma coordenao mais geral. Quem quer que pretenda bem viver deve aplicar-se a vibrar de acordo com o ritmo da harmonia ambiente. As leis arbitrrias que os homens formulam, as regras que se impem vista de coordenar sua atividade no sero jamais, da parte do Iniciado, objeto de desdm, ainda que s a lei da vida tome a seus olhos um carter plenamente sagrado. Ele dar sempre exemplo de disciplina, mesmo quando a imperfeio das regras impostas no lhe escapar. Sem acordo, nenhuma vida possvel; o estado de perturbao marca a passagem de uma ordem defeituosa para uma melhor coordenao. Por sua influncia, os Iniciados aceleram a reconstituio da ordem perturbada, porque eles tm horror doena qual corresponde toda desordem. Em Iniciao espiritual, o juramento presta-se interiormente; o Iniciado obriga-se em relao a si mesmo, na absoluta sinceridade de sua alma. Eis a o verdadeiro juramento, ao qual se deveria conduzir aquele que se pronuncia com solenidade. Quando o nefito se se declara resolvido a ligar-se irrevogavelmente Ordem na qual ele pede para entrar, ele encaminha-se para o Oriente dando trs passos que se lhe ensina a executar, partindo com o p direito 30 que o p esquerdo apia a cada vez, formando o esquadro. O p direito dirige, porque, descalo para esse efeito, ele foi posto em contato com o solo sagrado circunscrito em meio Loja por um quadrilongo. Tornado sensvel ao terreno, esse p se orienta corretamente, enquanto os olhos permanecem vendados. A iniciativa pertence, alis, direita racional ativa de preferncia esquerda sentimental passiva. Diante de um altar santificado pelo esquadro e pelo compasso, o recipiendrio convidado a ajoelhar-se, dobrando o joelho esquerdo que foi posto a nu. Com a mo esquerda, ele mantm contra o seu corao uma das pontas do compasso, enquanto estende a direita sobre o esquadro. Nesta posio, ele repete frase por frase a frmula do juramento que pronuncia o Venervel Mestre da Loja, na presena de todos os assistentes, de p e ordem.
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Conservamos o texto conforme o original de Oswald Wirth, muito embora a divergncia ritualstica inerente ao uso adotado em nossa Instituio. (N da T.).

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Essa frmula visa a tornar o engajamento to sagrado quanto possvel. No tempo das religies de ofcio, o nefito obrigava-se em relao ao gnio tutelar da profisso abraada, divindade facilmente erigida em deus supremo. Os antigos construtores invocavam o Grande Arquiteto do Universo que os cristos cristianizaram. Jurando segundo sua f, eles suplicavam o testemunho da Santa Trindade, dos santos do paraso e, mais particularmente, do patrono celeste de sua confraria obreira. Com a imprensa e o protestantismo, o uso de jurar sobre a Bblia difundiu-se na Inglaterra, mas, quando a Maonaria moderna, tornada especulativa, aceitou iniciar nocristos, ficou entendido que o Livro da Lei sagrada poderia, eventualmente, conter o texto do Alcoro, do Avesta ou o de no importa qual escrito admitido como traduo fiel da palavra divina. No h nada de inicitico em semelhante divinizao de documentos religiosos. Tudo aquilo que existe divino, e toda opinio sincera faz jus ao respeito do sbio, mesmo aquela do crtico, cujo estudo metdico reconduz os diversos livros sagrados s suas propores humanas. Na realidade, o juramento vale pelo fundo e no pela forma; pouco importa sobre o qu ele prestado, contanto que seja mantido. Para permanecer estritamente manico, o ritual das Lojas no deveria se inspirar em nenhuma das confisses religiosas que dividem os homens. Elevando-se acima das crenas particulares, a Franco-Maonaria deve procurar a neutralidade conciliadora na pura tradio dos antigos construtores. Jurar sobre o esquadro amplamente suficiente para quem compreende bem a Arte. Tudo dito atravs da atitude do juramento; o joelho na terra exprime o sentimento de piedade que leva o homem a se inclinar diante do mistrio que ele sente em torno e acima dele; o compasso apontado em direo ao corao diz que o nefito se faz sensvel verdade penetrante que no se traduz em vos discursos; enfim, o esquadro recebe um voto de absoluta correo moral e de aperfeioamento de si mesmo aplicado Grande Obra construtiva de uma Humanidade melhor. Aquilo que se pretenda acrescentar no pode seno desviar da real e correta compreenso da Arte.

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A Luz
A venda cai desde que o juramento prestado. Ao sair da escurido, uma claridade sbita ofusca o nefito. Ele v globalmente, mas no distingue seno aos poucos; espadas de toda parte apontadas em sua direo o desconcertam. Que significa esse gesto ameaador? bem ao contrrio de uma ameaa, porque as armas esto seguras pela mo esquerda e projetam um raio de simpatia emanando do corao. Cada iniciado proteger doravante o novo Irmo e concentrar sobre ele sua afeio e sua projeo intelectual. Os antigos construtores fizeram uso da espada no curso de suas iniciaes? Ns o ignoramos, mas aps o machado e o malho, a espada torna-se a arma sagrada por excelncia. Os conjuradores mgicos no puderam dela fazer uso seno lhe atribuindo uma ao misteriosa: prolongamento do brao, a espada conduziria, segundo sua crena, as emanaes do indivduo, projetando-as ao longe. em razo do papel que lhe era assim atribudo que a espada tornou-se mais tarde o smbolo do Verbo, emanao ativa do centro universalmente irradiante. Em nossos dias, a maior parte das Lojas limita-se a dar a luz simbolicamente, sem estabelecer uma idia precisa da verdadeira Luz da tradio. Esta claridade, que toma nascimento no corao puro do homem de bem, nada tem de profano. No preciso confundi-la com a chama teatral que cega momentaneamente o recipiendrio, cuja vista, ainda fraca, no est mais protegida por uma venda misericordiosa. Ela no se relaciona a noes profanas com as quais podemos nos enriquecer, escutando os instrutores, lendo livros ou observando aquilo que cai sob os sentidos. A verdadeira Luz discreta: ela nada tem de fulgurante e infiltra-se nos coraes, no esclarecendo, primeiramente, seno apenas os atos que visem realizao do bem. Ns no estamos destinados a tudo saber, mas aquele que aspira a fazer o bem com todo fervor de sua alma no pode ficar abandonado ao erro, quando se devota ao fiel cumprimento de sua tarefa terrestre. No nos enganemos: as purificaes tradicionais praticadas em esprito e em verdade conduzem sozinhas conquista da Luz inicitica. Os falsos iniciadores que aceitam esclarecer o primeiro que aparece e vangloriam-se de satisfazer todas as curiosidades no podem iniciar seno em teorias e prticas profanas. A verdadeira iniciao no profanvel: quem no se conforma s suas regras inelutveis a ela renuncia pela fora das coisas.

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No indispensvel, a quem procura a Luz com toda a sinceridade, ser instrudo nas teorias hermticas. Todavia, o smbolo da Luz inicitica, que atinge os olhos do nefito desde que ele recupera sua vista que fora ofuscada, o Delta irradiante, deve dar-lhe no que refletir. um tringulo eqiltero. Em seu centro abre-se um olho, do qual partem raios limitados por um crculo de nuvens. Esse smbolo no novo para o cristo que tem visto representar assim a Santa Trindade. O olho que tudo v aquele da Providncia exercida pelo Pai eterno; os raios correspondem ao Filho, que o Verbo, logo, atividade divina, quando, ento, o Esprito Santo se condensa em nvoa luminosa circular. O nefito livre para no ir mais longe, mas, se a imagens levam-no a refletir, ele reconhecer que a adorao dos cristos enderea-se ao DeusLuz dos Iniciados. No se trata nem do Sol nem do Fogo divinizados mais ou menos grosseiramente. O Verdadeiro Deus, o Deus vivo, distinto da multido dos dolos mortos, o princpio da vida dos seres e das coisas: o Verbo eternamente criador que o Evangelho identifica com a Vida e que se torna a Luz dos homens. Os Hermetistas relacionaram tudo a uma irradiao que parte simultaneamente de toda parte. Um em sua essncia, esse agente criador lhes parecia triplo em sua manifestao. Na qualidade de Enxofre, o centro onipresente de onde emana a luz universal; visto em sua irradiao dinmica, em sua irresistvel propagao, o mesmo Agente caracterizado pelo Mercrio, o universal animador que penetra todas as coisas. Um estado de equilbrio e de estabilizao resulta, enfim, do retorno sobre si mesmas das ondas luminosas que, emitidas pelo centro, chocam-se s emanaes de todos os outros centros. Desse rechao resulta o Sal, princpio de formao e gerador de toda corporeidade. Essa teoria, ou outras no menos engenhosas, no se ensina em Loja seno a ttulo de sugesto. Cada um pensa aquilo que quer, esforandose sempre por aprofundar, sem deter-se nas frmulas verbais. No santurio do silncio, a palavra no est seno, verdadeiramente, nos smbolos mudos: tudo o que o ouvido percebe apenas rudo, eco suspeito do mundo profano.

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O Avental
Desde que o nefito recebeu a luz, ele avana em direo ao Oriente, executando os trs passos de Aprendiz Maom. Ele renova a seguir seu juramento e recebe o avental, vestimenta de trabalho que lhe permite participar da Grande Obra da Franco-Maonaria. Revestido dessa insgnia, ele consagrado Aprendiz Maom por trs golpes de malhete batidos sobre a cabea e sobre os ombros. provvel que se ativessem, primitivamente, a esse nico ternrio, triplo em nossos dias, sobre a lmina de uma espada flamejante, da qual o uso se inspira na cavalaria. Se pensarmos que mais natural bater com o malhete do que com a espada, perguntar-nos-emos se o uso de consagrar cavaleiro no foi tomado de emprstimo a muito antigos costumes manicos; nesse caso, a Maonaria moderna teria retomado cavalaria aquilo que ela, originalmente, lhe teria dado. Essencialmente pacficos, os construtores no usam da espada para trabalhar; erram eles em armar-se numa Loja? Talvez valha mais no ser muito exclusivo em simbolismo: os maons, com o passar do tempo, confraternizaram mais de uma vez com Iniciados de outras disciplinas, o que explica a adoo, em Maonaria, de simbolismos estranhos arte de construir. Usemos de tudo aquilo que nos instrui, mas saibamos distinguir nosso patrimnio fundamental. Visto como testemunho de honra, o avental decora o Maom mais honrosamente que as distines profanas, as mais procuradas. As insgnias do Toso de Ouro ou as da Ordem da Jarreteira so apenas pobrezas perto do humilde pedao de pele branca que distingue o Maom. No existe a vaidade do artista orgulhoso de sua profisso, porque nada poderia ser mais glorioso sobre a Terra que o porte do avental, insgnia do participante da Grande Obra. Ao sair da fase de sua infncia paradisaca, o Homem, dizem-nos, foi vestido com tnicas de pele para inaugurar sua carreira de trabalho. O avental do Maom faz perceber o sentido do mito. Para cumprir nossa tarefa terrestre, -nos necessria uma vestimenta de trabalho que no outra seno que nosso organismo corporal.

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Certas escolas figuram-se a criatura sada das mos de Deus em estado anglico, virtuosa, onisciente e isenta de todas as misrias humanas. O pecado original ter-nos-ia feito decair dessa felicidade terrestre, e estaramos condenados a ganhar nosso po com o suor de nosso rosto, o que seria a justa punio nossa desobedincia s ordens divinas. A tal concepo sacerdotal opem-se o idealismo das religies de obreiros. O trabalhador, para quem o trabalho sagrado, quer bem admitir que ele descende do Cu, mas, ao seu sentir, isso no ocorreu de modo algum para que sofresse uma punio. Ele recrutado junto a uma oficina aonde vai aprender e, depois, exercer uma arte. De qualquer coisa ele vai tornar-se algum; da passividade semiconsciente passar plena conscincia de uma atividade voluntria. Um glorioso destino o espera: o de participar da obra divina, logo, divinizar-se pelo trabalho meritrio do qual o preguioso tem horror. Em suma, as religies atraem duas grandes categorias de adeptos: de uma parte, os indolentes, aspirando ao repouso e beatitude passiva; de outro, as naturezas enrgicas, corajosas, empreendedoras, que aceitam sofrer vista da realizao de uma obra de bem e de beleza. De que lado preciso procurar a verdadeira religio, aquela do amanh? O avental o ornamento cultual dos construtores. Para participar de seu culto, indispensvel estar vestido de maneira manica, do mesmo modo que necessrio estar incorporado espcie humana, para participar do trabalho terrestre. Entre as espcies que se agitam sobre a terra, ns temos o direito de ficar orgulhosos de estarmos encarnados sob a forma hominal. O Maom deve, muito particularmente, apreciar a nobreza que implica o uso do avental; mas, noblesse oblige, e o avental no saberia ser portado com indiferena, sem lembrar ao portador suas obrigaes de iniciado. O Maom no est menos inclinado s fraquezas humanas; ele falta, muito freqentemente, instruo inicitica, e no esclarecido sobre o alcance dos smbolos. O uso interdita-lhe, todavia, penetrar em Loja sem estar vestido para afirmar sua renncia momentnea aos hbitos profanos. Seguramente, o hbito no faz o monge, e o avental no suficiente para disciplinar o Maom: se o militar de uniforme no mais o simples cidado que era em estado civil, o Maom vestido como tal no mais aquilo que era no mundo profano. Observai-o tomando a atitude prescrita para pedir a palavra em Loja; ele exprimir sua opinio com calma, em termos medidos, calculados para no ferir ningum, mesmo quando ele estivesse tentado a alterar-se em defesa das idias que lhe so caras. Ornamento religioso, o avental no deve ser usado levianamente. No est prescrito, antes de cingi-lo, invocar o Grande Arquiteto do Universo, mas um exame de conscincia se recomenda ao Maom escrupuloso, porque, em

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presena de um Irmo que lhe inspire animosidade, no deveria permitir-se o uso do avental. No se deve entrar em Loja seno levando para l sentimentos depurados, fraternais sem restrio. Do precedente resulta que, estritamente falando, um Maom sem avental no concebvel. A expresso est, todavia, em uso, para designar um homem que se comporta como Maom sem haver sido iniciado nos mistrios da Franco-Maonaria. Trata-se aqui, apenas da insgnia que se usa em Loja, no do avental inicitico real. O avental do construtor espiritual no se usa convencionalmente. Ele simbolizado pelo corpo que recebemos para realizar nossa tarefa terrestre; o invlucro de nossa personalidade, de algum modo, um segundo corpo mais misterioso que o primeiro. Seu papel o de proteger-nos durante o trabalho, porque no preciso que sejamos feridos pelos estilhaos que se destacam de nossa Pedra bruta. Estes estilhaos so nossos prprios defeitos; arriscamo-nos, de sua parte, a um retorno ofensivo ou choque de retorno, quando nos esforamos para deles nos desembaraar. Nada mais difcil que se corrigir definitivamente; se no tomarmos cuidado, o orgulho expulso retorna disfarado em falsa humildade; a clera subjugada deixa um fermento de ressentimento prfido e os outros pecados capitais que acreditamos expulsos conservam, muito facilmente, sinais em nossa fortaleza; todavia, no h nada a temer, se o avental nos protege. De que se trata, pois, seno que de um estado moral? Soframos realmente as provas iniciticas, desejemos o bem como todo o fervor do adepto entusiasta da Grande Obra, e o avental nos cobrir com sua brancura ritualstica. Nossos bons sentimentos nos valero, porque eles nos protegem medida que so puros em sua sinceridade, generosos e desinteressados em seu ardor. Avental branco de pele de cordeiro e armadura de prata so smbolos similares: a alma exteriorizada constitui a vestimenta protetora do Maom, obreiro do esprito; a armadura do cavaleiro que coloca sua valentia a servio de uma alta idealidade.

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As Luvas

O gentleman que no sculo XVII era aceito como Freemason devia gratificar cada um de seus iniciadores com um par de luvas brancas. A Maonaria moderna modificou esse uso, invertendo-o: as luvas so oferecidas pela Loja ao novo iniciado, para lembrar-lhe de que as mos de um Maom devem permanecer sempre puras. Na Inglaterra, eles se atm a esse nico par de luvas destinado a completar o traje manico do nefito. Os Maons do continente tiveram a idia de fornecer um segundo par de luvas, no mais masculinas, mas femininas. A mulher, no sendo admitida nos mistrios da Franco-Maonaria, nossos galantes ancestrais experimentaram remorso: eles quiseram remediar o ostracismo imposto, associando com delicadeza as damas iniciao manica. Elas no devem ser instrudas nos detalhes de nossos segredos, mas convm fazer-lhes conhecer o objetivo que persegue a FrancoMaonaria. mais importante ainda associ-las Grande Obra do aperfeioamento moral que aquela dos Iniciados. Como? Em lhes confiando a honra dos Maons. Todo homem purificado, digno de iniciao, admira a mulher em razo de suas qualidades morais; ele aprecia a beleza fsica, mas coloca acima desta uma beleza mais nobre, inaltervel, independente de acidentes exteriores. Entre as mulheres, ele deve encontrar uma que merea mais particularmente sua estima, e cuja influncia se esfora por sofrer. a ela que ele enviar o par de luvas, para com isso homenagear a mulher que ele mais estima. Essas luvas tm o valor de um talism: mostr-las ao Maom desencorajado, tentado a abandonar-se s fraquezas das naturezas vulgares, lembrar-lhe sua dignidade de Iniciado. Suas mos jamais devem estar sujas. A mulher da qual ele quer conservar a estima vela por ele; sob sua influncia tutelar ele no saberia decair. A iniciao feminina jamais teve, at agora, seus mistrios formais, com ritos transmitidos atravs dos tempos. Nenhuma tradio nos ensina a iniciar nossas companheiras de vida, sem a ajuda das quais ns no podemos realizar progressos decisivos na via de nossa purificao. Tentativas foram feitas para transformar nossas contemporneas em maonas. Esse ttulo no feliz: jamais existiram construtoras, e pretender iniciar a mulher na arte de construir, que essencialmente masculina, aparece como um contra-

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senso. Isso incontestvel na Maonaria dita operativa; mas, em nossa qualidade de Maons especulativos, no deveramos abrir as Lojas mais graciosa metade do gnero humano? Os tradicionalistas respondem no, e eles esto com a verdade. A mulher no tem lugar em Loja, meio exclusivamente masculino. irracional fazer-lhe sofrer provas que visam ao desenvolvimento da masculinidade, quando, em boa lgica, a Iniciao feminina no pode perseguir seno que o desabrochar da pura feminilidade. A dificuldade encontra-se resolvida pela aplicao de um ritual feminino, visando a feminizar as provas? A Maonaria de adoo fez o melhor nesse sentido, mas, malgrado sua boa vontade, ela est condenada a no ser seno a contrafao masculina. Um clube masculino feminizado, no realizando, de maneira alguma, o ideal de uma organizao prpria a agrupar mulheres para mant-las associadas e permitir-lhes aplicar o gnio feminino na realizao da Grande Obra humanitria. Esse gnio no vem a reboque do homem; ele segue sua prpria inspirao, para criar aquilo que a humanidade no saberia inventar. Os Maons do sculo XVIII foram melhor inspirados que aqueles do XIX, quando, abstendo-se de chamar a mulher para a Loja, resolveram fazerlhe homenagem com um simblico par de luvas. A eleita de cada iniciado no ela distinta da multido frvola das filhas de Eva? Aquele que sofreu as provas no se torna apto a discernir a mulher de elite digna da suprema homenagem que ele possa render-lhe? De que servem as afetaes da iniciao feminina? A mulher que recebeu as luvas de um Maom no se torna uma Maona, uma companheira de oficina: ela permanece a dama religiosamente admirada. Quando Goethe, iniciado a 23 de junho de 1780 em Weimar, disps de suas luvas em favor da Senhora de Stein, ele a fez observar que esse presente, nfimo em aparncia, tinha a particularidade de no poder ser oferecido seno uma s vez na vida. Nada saberia ultrapassar o valor de semelhante doao, se ela for feita, no levianamente, mas em conseqncia de uma escolha judiciosa e maduramente refletida.

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Os Segredos do Aprendiz
A primeira coisa que aprende um Maom aps haver sido vestido a atitude manica pela qual ele se afirma Aprendiz. De p, ele se mantm direito, a cabea erguida, o olhar firme dirigido bem frente. O brao esquerdo pende ao longo do corpo, enquanto o direito dobrado leva garganta a mo que afirma: prefiro morrer a trair meu juramento. O peito retrai-se ligeiramente, porque o p direito est frente, formando o esquadro com o esquerdo que o apia. Essa atitude simblica resume todo o programa do grau de Aprendiz. Manter-se orgulhosamente de p afirmar-se como homem adulto, havendo ultrapassado a infncia ainda prosternada em direo a terra maneira dos quadrpedes. O Iniciado renega as tendncias animais, porque ele entende tornar-se homem heroicamente. Est prestes a caminhar com o p direito, que aquele do discernimento racional, porque se dirige de acordo com aquilo que ele mesmo concebe, e no de acordo com seus pressentimentos, indicaes que subordina s constataes positivas (p esquerdo apoiando o p direito que avana sempre primeiro para a execuo do passo ritualstico). O brao esquerdo resta passivo, porque o Aprendiz no usa sua sensitividade, fonte de faculdades de assimilao intuitiva. Ele no se beneficiar de dons lunares seno aps haver desenvolvido plenamente suas aptides solares; esses dons residem nele e traduzem-se em talentos que importa cultivar com mtodo. A Arte no faz apelo, primeiramente, genialidade baseada sobre uma longa experincia, e o iniciante deve dobrarse disciplina de uma tcnica rida. Longe de pretender seguir sua inspirao, ele tende a submeter-se a regras rigorosas que fazem suas provas. Mantendo sua imaginao em reserva enquanto aprendiz-pensador, -lhe preciso aprender a raciocinar severamente antes de abandonar-se ao sonho. isso que exprime a mo direita dominando o trax para domar sua ebulio. Nada daquilo que ruge no domnio da sensibilidade deve obter acesso ao crebro do Iniciado, onde a calma indispensvel s deliberaes

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frutuosas. Um agitado no saberia pensar justamente; conseqentemente, a aquisio da serenidade cerebral impe-se desde o comeo da iniciao. Observemos aqui o erro dos processos que exploram uma forma qualquer de exaltao. Os excitantes que provocam um funcionamento artificial do crebro esto proscritos a quem quer pensar de maneira s. Ns no pensamos com justeza seno em perfeita calma, calma que os Maons procuram realizar em Loja, quando se colocam a coberto. O crebro do Aprendiz , ele tambm, uma oficina a ser preservada da agitao exterior: ele no funcionar bem se as paixes para a aportarem qualquer perturbao. Por sua atitude imvel, o Aprendiz faz-se reconhecer, de qualquer sorte, passivamente. Limita-se a prestar ateno ao seu juramento de calar-se. Se um gesto idntico ao seu encorajar-lhe, ele executar o sinal de Aprendiz que desenha um esquadro. Ele afirmar desse modo que seus atos visam concrdia entre os homens e que eles tm a correo exigida dos adeptos da Grande Obra. Uma resposta dada da mesma maneira incita os Irmos a que se reconheam, estendendo a mo. Eles confirmam ento seu sinal pelo toque. Para muitos Maons, o grande segredo da confraria reside na maneira de apertar a mo entre os iniciados. Os membros das antigas confraternidades jamais traram esse segredo, visto como mais particularmente sagrado. Os Maons especulativos foram menos escrupulosos. Tanto assim que, decepcionados pela Maonaria especulativa, no quiseram ver a seno uma mistificao que eles se acreditaram no direito de denunciar publicamente; assim foram divulgados os segredos de forma, de importncia, no fundo, muito secundria. Um inicivel pode muito bem se fazer Maom ele mesmo, em esprito e verdade, sem preocupar-se minimamente com os pequenos mistrios revelados em Loja. Quando se diz que um Maom se reconhece por seus sinais, palavras e toques, preciso entender o que isso significa do ponto de vista esotrico. Os verdadeiros sinais no so outros seno os atos da vida real. O Maom agir sempre equilibradamente, como homem que tende a comportarse em relao a outrem como ele deseja que os outros se comportem em relao a ele prprio. O Iniciado na Arte de viver distingue-se dos profanos por sua maneira de viver: se ele no viver melhor que a massa frvola ou vulgar, sua pretensa iniciao revela-se fictcia, a despeito das belas atitudes que finge. As palavras so, ritualisticamente, palavras de passe e palavras sagradas que se assopram no ouvido com precaues minuciosas. Aqui ainda a materialidade do segredo no tem seno um valor mesquinho. A palavra sagrada do Aprendiz relaciona-se ao nome dado pela Bblia a uma das duas

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colunas de bronze que flanqueavam a entrada principal do Templo de Salomo. Trata-se da coluna da direita, vista como masculina e gnea, em oposio quela da esquerda, tornada feminina e area, porque essas duas colunas tm sido comparadas quelas da travessia do Mar Vermelho, das quais uma era de fogo e via-se noite, enquanto a outra, monte de nuvens, guiava os israelitas durante o dia. O que significativo a maneira de soletrar, letra por letra, o nome da primeira coluna. O instrutor coloca o nefito no caminho, pronunciando a inicial; depois, espera que a segunda letra seja adivinhada antes de revelar a terceira que deve sugerir a quarta. Se a palavra sagrada no se pronuncia, porque faz aluso quilo que no exprimvel e no se presta a nenhuma exposio doutrinal. por si mesmo que o Aprendiz deve esforar-se por pensar; nada poderia, pois, serlhe ditado ou inculcado, ainda menos, demonstrado. Se uma noo expressa diante dele, no o para que ele a se detenha, mas, ao contrrio, para que ele da parta na perseguio de suas prprias idias. Desde que prove que soube refletir e descobrir por ele mesmo aquilo que outros j encontraram, ser encorajado a seguir pelo bom caminho atravs da revelao de uma nova percepo orientadora. Os Iniciados no so depositrios de nenhum dogma; eles procuram eternamente a verdade sem preconceitos e no se ligam a nenhuma revelao, a no ser quela do esprito humano funcionando normalmente nas condies mais favorveis percepo no influenciada do verdadeiro. Se, chamado a meditar por mim mesmo, imparcialmente, as idias que me vm concordarem com aquelas de outros pensadores independentes, esta concordncia a melhor garantia que posso ambicionar. O que pensam mais universalmente os homens calmos, refletidos e aplicados na procura da verdade rene o mximo de garantia do verossmil, sobretudo se se tratarem de pensamentos profundos, percebidos diretamente pelo pensador. o pensamento espontneo, mais precioso em sua originalidade nativa, anterior expresso que o deforma. Este pensamento aparece vivo em sua mobilidade difcil de apreender, enquanto o pensamento tornado comunicvel deveu ser parado, imobilizado, petrificado, logo, morto. Os profanos no trocam seno pensamentos mortos; aqueles dos Iniciados devem possuir a vida. Expressos, eles correspondem primeira letra da palavra sagrada, advertncia que evoca a segunda letra que o nefito deve saber descobrir por si mesmo. Um iniciado nada inculca; ele d a refletir, ajudando a adivinhar e a discernir. Em iniciao, o instrutor no afirma nada: ele coloca as questes maneira de Scrates, a fim de fazer o intelecto do interrogado parir aquilo que traz em gestao. em ns, na profundidade obscura do poo de nossa conscincia, que se esconde a verdade tradicional; ela no surge jamais luz do dia e recusa expor-se curiosidade das

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multides profanadoras. Convm no falar dela seno por aluses discretas, de onde as precaues observadas para comunicar a palavra sagrada. O toque triplo. Ele equivale confidncia: Eu conheo os mistrios do nmero trs. Esse nmero o primeiro da srie sagrada; por ele que se inaugura o estudo da filosofia numeral, porque o Ternrio mais acessvel que a Unidade que, logicamente, deveria ser aprofundada primeiro. Trs , alis, o primeiro nmero construtivo, porque uma s pedra no constitui, ela sozinha, uma construo; quando uma segunda pedra justaposta primeira tambm no h comeo de construo; mas, desde que uma terceira pedra se superponha s duas primeiras, uma parede comea a nascer. Convm tambm chamar a ateno do Aprendiz Maom sobre os trs pontos que caracterizam sua assinatura. Se ele quiser legitimar esse ternrio, no dever jamais se deixar ir at a parcialidade, porque os dois pontos inferiores representam as opinies opostas dos adversrios em contestao. O Iniciado deve lembrar-se dos gladiadores de sua segunda viagem: se ele tomasse partido numa discusso, faltaria ao seu papel de juiz. Em presena de opinies contraditrias emitidas diante dele com sinceridade, a sabedoria d-lhe a supor que existe algo de verdadeiro e de falso em cada uma das teses sustentadas; sua tarefa, desde ento, a de discernir o forte e o fraco de ambos os contraditores e chegar a caminhos conciliadores figurados pelo terceiro ponto mediano e superior. Se, sob esse ltimo ponto de vista elementar, a lei do Ternrio for compreendida e aplicada como debutante, ele estar em excelente caminho de aprofundamento progressivo no mistrio dos Nmeros.

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A Restituio dos Metais


Quando o nefito recebeu no Oriente a instruo de seu grau, ele vai ao Ocidente para fazer-se reconhecer pelos dois Vigilantes. Desde que estes se declarem satisfeitos com seu exame, retm o novo Aprendiz entre as duas Colunas, enquanto o Venervel Mestre da Loja proclama solenemente que esta foi enriquecida com um novo membro a quem todos os Maons do mundo devem fraternalmente ajuda e proteo. Reconhecido doravante por todos os Irmos, o Iniciado, definitivamente admitido, levado ao lugar que a tradio lhe reserva. o ngulo Norte-Leste da Loja, local da primeira pedra colocada quando da inaugurao de uma construo nova. Cada um, em Maonaria, sendo chamado a construir o templo de suas convices pessoais, o nefito torna-se a primeira pedra de sua prpria construo intelectual e moral. Ele vai construir livremente, segundo as regras da experincia arquitetural e empregando todos os materiais cuja solidez ser garantida. Como as provas da Aprendizagem ensinam a discernir aquilo que possui um valor construtivo, o Aprendiz pode entrar na posse dos metais de que soube se despojar para ser admitido iniciao. O falso brilho das coisas no o ofusca mais; ele aprecia, com seu justo valor, o saber profano, sem partilhar das iluses daqueles que acreditam que a verdade se deixa aprisionar em frmulas verbais. O Iniciado aplica-se se instruir de tudo aquilo que se lhe ensina; ele no desdenha nenhuma noo relacionada ao mistrio das coisas; mas, se ele compreende bem a Arte, considerar o conhecimento como subjetivo, pois este procede do visionarismo mental daquele que, no interior de si mesmo, sabe ver a Luz. Essa viso faz descobrir uma clareza comum a todos os seres pensantes. Luz esclarecedora, originalmente, de todo homem que vem a este mundo. A Matria Primeira dos Sbios faz aluso a essa claridade difusa em todos os lugares, mas que percebem unicamente os filsofos hermticos. Quem trabalha sobre essa Matria empreende a Obra corretamente e pode, se no cometer nenhuma falta, atingir o ideal da Pedra perfeita.

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Isso significa que, trabalhando sempre sobre si mesmo, o adepto deve remontar at a fonte primordial de sua prpria atividade; se ele no chegar a conhecer-se em sua intimidade mais profunda, no perceber jamais a Verdadeira Luz prometida aos Iniciados. Os Franco-Maons atuais discernem do que se trata? Eles depositam em geral seus metais sem ver nisso malcia, depois, retomam-nos com a mesma candura, aps terem visto materialmente uma luz que no os esclarece em esprito e em verdade. Tudo, em Iniciao, depende, todavia, daquilo que ns chegamos a ver interiormente. As provas no tm outro objetivo seno que o de nos colocar em estado de ver a Luz: elas so muito srias, a despeito do divertimento ao qual do lugar, muito freqentemente, as iniciaes cerimoniais. No so trotes, a no ser para iniciadores ignorantes que profanam as coisas santas; em Iniciao real, os ritos prescrevem operaes nas quais o adepto , ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto, o agente e o paciente, porque, Maom chamado a talhar a Pedra, ele trabalha sobre si mesmo, sendo a Pedra viva que se talha ela prpria. Mas o que opera em ns Esprito, ou seja, Luz, e a Luz operante que somos chamados a descobrir em ns; para a chegar, -nos necessrio depositar nossos metais, morrer para as iluses profanas e completar nossa purificao mental. exigir muito de um candidato a Franco-Maom, homem de boavontade, sincero em seu desejo do bem, mas incapaz de iniciar-se nos mistrios efetivos da Arte Real. No se deve, pois, reprovar FrancoMaonaria colocar-se ao alcance do grande nmero. Ao iniciar em seus smbolos, ela mantm suas obrigaes em relao aos iniciveis que iro procurar, pedir e bater, de forma a encontrar quem lhes responda e quem se lhes abra, finalmente, a porta do santurio da Verdade. Outros no aprendero a ritmar os trs golpes misteriosos seno para obter o acesso a uma Loja regular, em sua qualidade de Maons reconhecidos regulares... convencionalmente! Iniciados apenas nas exterioridades, no lado sensvel da FrancoMaonaria, esses aderentes superficiais, que so legio, no vo alm da infncia da Arte: eles se divertem com imagens cujo sentido no percebem, mas estas imagens lhes pregam uma sabedoria qual eles se mostram dceis. Habituam-se se manter bem em Loja e a desenvolver seus bons sentimentos. Sem elevar-se at o ideal muito herico da Iniciao, tornam-se melhores em modestas propores. Se a Franco-Maonaria moderna melhora seus adeptos, tornando-os mais fraternos uns em relao aos outros, sua obra louvvel, mesmo que, sobre cinco milhes de membros ativos, ela no conte seno com uma nfima corte de Iniciados que realmente viram a Luz.

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A Loja

Uma aurora intelectual indecisa em sua palidez precede em ns a aurora rutilante que faz clarear o dia. Chamados a ver a Luz, contentamo-nos com entrev-la, quando ela nos mostrada em Iniciao. O que se oferece vista do nefito livre da venda o espetculo do mundo, do qual a Loja a imagem reduzida. Ele no pode duvidar, se relacionar isso s dimenses simblicas do santurio onde est admitido, porque a Loja, -lhe ensinado, estende-se do Oriente ao Ocidente, do Meio-Dia ao Setentrio e do Znite ao Nadir. Nela reflete-se, pois, a imensidade do Cosmos, como se o concebvel em grau maior repercutisse no constatvel a menor. Primeira lio discreta que, moralmente, limita-se a sugerir a universalidade da FrancoMaonaria. Em nome das dimenses da Loja, o Maom chamado ordem, caso faa eco de preocupaes mesquinhas. Os iniciados renem-se para aportar seu concurso Grande Obra que eterna como o Progresso e sem limites em sua aplicao. Tendo a construir um imenso Templo, os Maons no prostituem sua Arte, sujeitando-a s necessidades profanas; eles tm, neles mesmos, a reformar, o Homem que universal em sua essncia. Instrudo das dimenses da Loja, o Aprendiz constata que ela iluminada, simultaneamente, por trs grandes luzes e trs pequenas. As grandes so representadas por candelabros colocados no Oriente, Ocidente e Meio-Dia do quadrilongo: so os pilares espirituais do edifcio manico; a tradio atribui-lhe os nomes de Sabedoria, Fora e Beleza. Avaro de palavras, o moderno hierofante limita-se a indicar: a Sabedoria concebe, a Fora executa, a Beleza ornamenta. Cabe quele que viu a Luz resolver o enigma. Para coloc-lo no caminho, chama-se sua ateno sobre as pequenas luzes figuradas pelo Venervel Mestre da Loja e seus dois Vigilantes. Entregue s suas reflexes, o Aprendiz compreende que a concepo de uma idia deve preceder a ao realizadora, que preciso pensar com justeza para agir bem, de onde a Sabedoria fixando o plano na execuo do qual a Fora desdobra sua energia; mas a ao no sbia se ela no for bela; a idia no justa se ela no se realizar com Beleza.

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A Sabedoria do Venervel Mestre da Loja aquela do arquiteto que dirige o trabalho construtivo. Seu papel intelectual; ele sonha como artista, a fim de dar, na imaginao, corpo s aspiraes dos construtores. Ele no inventa segundo sua fantasia individual, porque se aplica em concentrar o gnio de todos. Logo, a Sabedoria da qual ele se faz o intrprete no a sua, mas aquela da Arte; ela conforme a de todos os Mestres da Obra, escolhidos antes dele para dirigir o trabalho comum. , pois, uma Sabedoria especializada, modesta e verdadeiramente sbia em sua ambio limitada: conceber corretamente o executvel no implica em qualquer oniscincia. Cada um pode aspirar sabedoria que lhe necessria para bem se dirigir na vida; o Iniciado no solicita qualquer outra e, a partir da, adere Suprema Sabedoria. O 1 Vigilante rege a Fora, em razo de ele fazer observar a disciplina em Loja. ele quem repreende os retardatrios e controla a assiduidade; ele exige que cada um esteja em seu posto e cumpra sua tarefa. Se fosse levado a explicar-se, insistiria sobre a necessidade de coordenar os esforos. Individualmente, somos impotentes; apenas o trabalho coletivo presta-se realizao de grandes coisas: associemos, pois, nossas energias vista da realizao de uma nica Grande Obra. A Fora est em ns, do mesmo modo que a Sabedoria; mas no nos tornamos verdadeiramente fortes seno quando nos aplicamos ao trabalho com constncia e regularidade. No bastante se agitar com zelo para satisfazer s exigncias da Arte. Agitao no sinnimo de trabalho: quando trabalhamos, entendemos produzir, modificar, transformar, fazer melhor; ora, o que melhor realiza uma harmonia mais perfeita traduz-se em obra de Beleza. O 2 Vigilante o esteta da Loja, porque ele ensina a bem trabalhar, a construir solidamente sob todos os aspectos; ele sabe que, mesmo materialmente, nada que no seja belo durvel: a admirao faz respeitar a obra do puro artista. Este no aplica, alis, toda sua Fora seno a servio da Beleza que entusiasma. Trabalhando com amor, ele no atenta para suas penas, que retornam em prazer. Uma deusa o inspira, encorajando e recompensando seus esforos. Essa foi, para os construtores cristos da Idade Mdia, a Virgem Celeste, personificao da pura idealidade, Rainha de Beleza, diante da qual eles se prosternavam como que perante a suserana da Arte. Nossa Senhora tornou-se seu ttulo de glria, ttulo que nenhum Iniciado contemporneo renega, consciente do significado profundo do ternrio: Sabedoria, Fora e Beleza. Sobre esse trinmio baseia-se uma religio discreta, anterior s idolatrias que seduzem as massas. Ela no se formula em dogmas, mas cada um pode a ela converter-se, escutando falar em si mesmo seu prprio esprito. a Religio dos Iniciados, da qual a Loja o santurio mudo. As Luzes grandes e pequenas a esclarecem aquele cuja viso espiritual no est obstruda pela venda profana, mas, enquanto esta venda no cai, as Luzes da Maonaria brilham em vo nas trevas que as obscurecem. ento que os

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Maons que no souberam depositar seus metais nem sofrer espiritualmente as provas erigem em Grande Luz da Maonaria o livro sagrado de uma religio recente, mostrando, dessa sorte, um desconhecimento absoluto dos princpios fundamentais da Arte Real. A Bblia respeitvel, preciosa e digna de um estudo atento; mas em seu prprio corao que o Iniciado deve aprender a decifrar a palavra sagrada, no em textos redigidos para a instruo das massas.

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O Malhete

As trs Pequenas Luzes tm a misso de dirigir a Loja que se encontra assim governada por um triunvirato exercendo o comando, porque significativo que o malhete seja a insgnia, ao mesmo tempo, no Venervel Mestre da Loja e de seus dois adjuntos, ditos Vigilantes. Esse instrumento gozou, na Antigidade, de um imenso prestgio. Os deuses que o manejavam eram temidos como mestres do raio e adorados na qualidade de coordenadores do caos. Parece que restou, na alma moderna, um eco de tempos prodigiosamente antigos, porque, quando numa Loja soa o golpe de um malhete, ele produz a um efeito mgico: instantaneamente cada um se cala, imobiliza-se e torna-se atento. Nenhuma campainha de presidente possui semelhante virtude: o tinido prolongado solicita o silncio que o simples ribombar do malhete impe imediatamente e sem rplica. O mais ctico dos maons, e o menos disposto disciplina, obedece ao malhete, por atavismo, dir-se-ia, talvez sob a impresso que se impe a ele de que no haveria mais Maonaria em um lugar onde a autoridade do malhete fosse desconhecida. Acontea o que acontecer, quando em uma Loja os trs malhetes batem sucessivamente um nico golpe cada um a reina mais que silncio e ateno. O triunvirato manico disso tira proveito, para explicar seu papel: o Venervel Mestre colocando aos Vigilantes questes que provocam respostas, justificando o lugar que ocupam em Loja os trs primeiros oficiais. O Venervel Mestre tem sede no Oriente, regio onde se ergue o Sol para abrir a carreira do dia, porque ele tambm tem a misso de levantar-se para abrir a Loja e chamar os obreiros para o trabalho. Em oposio, o 1 Vigilante atem-se ao Ocidente, onde o Sol se pe para fechar a carreira do dia, porque lhe incumbe fechar a Loja, despedindo satisfeitos os obreiros, aps haver-lhes distribudo seu salrio. Quanto ao 2 Vigilante, seu lugar no Meio-Dia, aonde o Sol chega no lugar mais alto de seu curso dirio, quando a

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irradia o mximo de claridade. Isso atribuir ao terceiro oficial uma misso docente: pertence-lhe esclarecer os obreiros presos ao seu trabalho, na falta de experincia tcnica. Ele sabe tambm manejar suas foras, concedendolhes o repouso necessrio e razo de sua fadiga. Fonte de luz e de vida, estimulador de todo trabalho terrestre, o Sol foi divinizado pelos adeptos dos cultos obreiros. Os maons no pensam em ador-lo, mas fazem dele o regulador de suas aes que eles entendem colocar em harmonia com a Natureza e de acordo com a atividade csmica. Para que no possa subsistir qualquer dvida a esse respeito, as Pequenas Luzes humanas decoram-se com jias que so o Esquadro, o Nvel e o Prumo. As insgnias so trazidas suspensas ao pescoo por uma fita azul, o que faz atribuir Maonaria o branco e o azul como cores herldicas: o branco do avental exprimindo a pureza buscada na Iniciao, e o azul que a se associa lembrando a idealidade na qual se inspira o sonho dos realizadores da Grande Obra. O Esquadro traa seu dever ao Venervel Mestre da Loja. Ele foi escolhido em razo de sua benevolncia vista de todos e de sua rigorosa imparcialidade. A linha vertical determinada pelo esquadro no tende nem direita nem esquerda. O Venervel Mestre recebe assim da Geometria uma lio de escrupulosa eqidade. Sentado no eixo da Loja, ele neutro, mas no indiferente, porque se torna o foco de concentrao das vozes noexprimidas e das aspiraes comuns aos obreiros. Ela jamais comanda segundo seu capricho, mas unicamente em se tornando o fiel intrprete da vontade de todos. Para fazer-se obedecer, ele no seno aquele que nada quer para si mesmo. A submisso absoluta confere sozinha o soberano poder do Grande Comando, necessariamente reservado ao Iniciado perfeito. Mas a quem preciso obedecer seno que a si mesmo, conscincia esclarecida que escuta o homem de bem, atento em comportar-se, em todas as coisas, segundo o Esquadro? Esse instrumento controla o corte das pedras que no se ajustam entre si se no forem retangulares. Aplicando o Esquadro a si mesmo, o Venervel Mestre d o exemplo de uma impecvel sociabilidade: ele pratica magistralmente a arte do saber viver, arte que se traduz por uma constante afabilidade. No seio da Loja, ele coloca cada um vontade e em seu lugar; ele no exige nada que esteja acima das foras ou das capacidades de uns e de outros. rbitro das diferenas que podem surgir, atm-se se mostrar conciliador com compreenso. Abstrao feita das preferncias pessoais, aplica-se em discernir o justo, esquecendo de si mesmo. Ele no se pertence mais desde o momento em que aceita a responsabilidade de dirigir outrem. A coletividade inspira-o naquilo que existe de mais nobre e de mais elevado, porque no poderia ser questo de baixa demagogia numa confraternidade de homens voltados ao bem e trabalhando para a realizao do Progresso, como

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Artistas apaixonados pela sublimidade de seu ideal. O chefe no representa o todo seno quando consente em no ser ningum. A Sabedoria do Venervel Mestre persuasiva. Ela seria bastante para dirigir os artistas da Grande Obra, se as fraquezas humanas no mais tivessem poder sobre eles. Espritos ardentes, ns ambicionamos o herosmo, mas as provas no chegam a nos garantir, sem reservas, a virtude da qual Hrcules escolheu o sentimento rduo. Ns no rompemos inteiramente com a fraqueza que arma ciladas s nossas falhas; elas so previsveis, porque ningum perfeito no comeo. Tambm no podendo ser abandonado a si mesmo, o Aprendiz colocado em Loja sob a rigorosa e severa direo do 1 Vigilante que o contramestre do atelier encarregado de admoestar os negligentes e de repreender os faltosos. Esse papel ingrato, mas ele se impe no interesse do trabalho que esmorece, se os obreiros no forem pontuais nem assduos. Colocado perto da porta, o oficial investido do segundo malhete controla as entradas e as sadas. No padecendo de qualquer relaxamento da atividade, ele chama ao dever os displicentes quem quer que sejam eles, porque, condecorado com o Nvel, a igualdade lhe sagrada. Tal no significa que uma idntica soma de trabalho seja exigida de cada um, j que as energias e os talentos no so uniformemente repartidos entre os indivduos. Ele no pede a cada um seno aquilo que pode dar, visto desdobrar sem reservas aquilo que est nele. A forma do nvel lembra o smbolo alqumico do enxofre, substncia cuja combusto mantm o Fogo central de todo foco de atividade. O 1 Vigilante o guardio desse ardor laborioso que ele estimula quando diminui; seu malhete soa como o martelo de Vulcano, e sua sede vizinha coluna vermelha do Templo. O 2 Vigilante contrasta com primeiro pela suavidade. Ele compreende tudo e sabe escusar aquilo que escusvel. Constrangido a confessar um erro grosseiro, o iniciante se enderea a ele com confiana, adivinhando que todo erro se repara sob a gide do Prumo. Este instrumento determina a vertical que pede o esprito para descer e para subir. Aprofundando-o descobrimos nossas prprias falhas e, elevando-nos acima da banalidade comum, desculpamos aquelas dos outros. O oficial, cujo malhete no bate seno golpes instrutivos, o examinador do Aprendiz que ambiciona passar da perpendicular ao nvel, dizendo de outro modo, ser admitido de Aprendiz a Companheiro, da fase de formao preparatria quela de um exerccio profissional igualitariamente retribudo. Que Loja pode afirmar que trs a dirigem efetivamente? Quando os Vigilantes condecorados com suas insgnias limitam-se a ocupar seus lugares, para responder s questes ritualsticas e dar os golpes de malhete prescritos, eles de vangloriam erroneamente de contribuir para com a direo da Loja.

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Eles no esto destinados a figurarem na qualidade de crianas de coro de um oficiante que assume sozinho toda a responsabilidade diretriz: os trs malhetes e uma Loja so instrumentos de trabalho; seu rudo deve determinar ondas estimuladoras que cheguem ao corao dos Maons para disp-los concrdia, o zelo e mtua compreenso. Se a Franco-Maonaria estivesse altura do programa que lhe traam seus smbolos, seus sonhos mais audaciosos se tornariam realizveis.

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Conscincia e Memria

Segundo a tradio, trs dirigem a Loja que cinco acabam de esclarecer. As duas luzes complementares so o Orador e o Secretrio. Seu lugar no Oriente, esquerda e direita do Venervel Mestre. Eles tm sede sob a dupla imagem do Sol e da Lua, ainda que os cinco primeiros oficiais de uma Loja correspondam aos astros mais luminosos do cu: O Venervel Mestre, Jpiter; o 1 Vigilante, Marte; o 2 Vigilante, Vnus; o Orador, Sol; e Secretrio, Lua. A jia do Orador freqentemente, em nossos dias, um livro aberto, o que de um modernismo inoportuno, mas justo do ponto de vista simblico. De onde o homem atual colhe, com efeito, a luz que deve esclarecer suas determinaes seno que nos textos escritos? Tendo perdido o hbito de tornar luminoso em seu corao o sentimento do Verdadeiro e do Justo, solhe necessrios cdigos para guiar sua conscincia e sua razo. Antigamente no era assim. A escrita desviou-nos dessa Luz natural, a respeito da qual se diz que ela esclarece todo homem que vem a este mundo. Escondemos em ns um Sol misterioso que deve brilhar com um claro particular no Orador de uma Loja, de onde a insgnia reservada a esse oficial, no sculo XVIII: um Sol de vinte e quatro raios agrupados por trs em oito feixes, emblema que fazia aluso s vinte e quatro horas do dia entre as quais se repartiam, para o homem, o emprego racional de seu tempo. Trata-se, alm disso, de uma lembrana do octgono pitagrico ao qual se relacionam idias de coordenao lgica inspiradas pela necessidade e pela lei inerente s coisas. A Loja no deve tomar qualquer deciso sem antes ouvir as concluses do Ir Orador, que no se imiscuiu em nenhum debate, a fim de poder esclarecer a assemblia sobre o caso em deliberao. Ele no intervm como legista comentador da letra de estatutos e regulamentos, porque sua funo anterior a toda lei escrita. A correo das aes humanas aprecia-se consultando, no textos, por respeitveis que eles sejam, mas o sentimento do justo impresso no corao de todo homem de bem. Nada daquilo que abstratamente previsto de antemo pode aplicar-se com exatido variedade dos casos concretos que se impem ao exame; da resulta que toda justia profana seja coxa. Os maons modernos tm cometido o grande erro de imitar

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cdigos e procedimentos. Eles perderam o segredo da Loja justa, que esclarece um Orador que se esfora por sentir aquilo que mais exatamente corresponde noo que um homem honesto faz para si de uma leal eqidade. Conscincia e razo da Loja. O Orador no exerce nenhum comando e no participa da direo reservada ao triunvirato munido de malhetes. Ele esclarece sobre aquilo que tradio e no se pronuncia seno quando inspirado pelo sentimento de todos os verdadeiros maons; sua misso a de interpretar o esprito manico. Sua eloqncia sbria, precisa, lmpida, isenta de intil retrica; ela no visa a convencer artificialmente. O Sol esclarece com calma e dissipa a obscuridade sem paixo nem clera. Uma razo judiciosa no a nica a nos esclarecer; nossos atos seriam faltos de coordenao sem a memria. Ela representada pelo secretrio, oficial atualmente condecorado com duas plumas cruzadas, mas cujo astro protetor a Lua, smbolo das faculdades intelectuais passivas. Quem foi o escriba dos tempos anteriores ao uso da escrita propriamente dita? Por que, em nossos dias, ainda o caso de um pincel que se confia ao Ir encarregado de traar as pranchas da oficina? As pranchas deveram ser cobertas, no incio, com desenhos e signos mnemotcnicos invocadores daquilo que convinha preservar do esquecimento. Os iletrados so engenhosos, e ns lhes devemos os rudimentos de uma escrita hieroglfica mais sbia em seu gnero que a nossa. Ela obrigava a imaginao a trabalhar como no mais sabe fazer em nossos sculos de progresso alfabtico. A prtica mais antiga de uma arquitetura digna desse nome constrangia a uma certa contabilidade de salrios e distribuies na natureza. Cada obreiro assinava assim sua obra com a ajuda de uma marca raspada na pedra concluda. Encarregado de dirigir o trabalho dos obreiros, um escriba cuidava das assinaturas compostas de alguns traos gravados, figuras anlogas aos mais antigos caracteres alfabticos. Pode-se mesmo perguntarse se o mais antigo alfabeto no tomou de emprstimo a forma das letras a partir das marcas de empreiteiros. Um esquadro manico no desenha um g (ghimel) do alfabeto fencio, e o tringulo eqiltero no desenha um d (daleth)? Os construtores assinavam tambm uma cruz simples, dupla ou tripla que se encontra no tau, no zain e no samek.

Praticamente, o secretrio esclarece a Loja moderna, lembrandolhe as decises que ela tomou e que seria tentada a esquecer. Ele garante tambm a correspondncia, graas a qual a Luz vem Loja do exterior.

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A Perfeio Septenria

Com cinco, a Loja est esclarecida em suas apreciaes, mas, para agir enquanto organismo vivo, -lhe preciso realizar a harmonia do septenrio, porque trs o nmero daquilo que se concebe (Sabedoria), cinco, aquele de toda deciso consciente (Vontade, Fora) e sete, aquele da ao harmnica necessria realizao do ideal concebido (Beleza). O executor das decises tomadas, o funcionrio que circula e cumpre todos os atos efetivos da Loja, chama-se Experto, em razo do trolhamento que entra em suas atribuies.Designa-se assim o exame que sofrem os visitantes fora do Templo, antes de a serem admitidos na qualidade de maons regulares. Quando profanos se apresentam para a Iniciao, o cuidado de prepar-los para sofrer as provas, de conduzi-los e instru-los incumbe a esse mesmo oficial que, nesse papel, torna-se o Irmo Terrvel. Sua jia um tringulo enquadrando um olho aberto. Seu lugar terico no meio da Loja, mas ele tem sede, na realidade, cabea da coluna do meiodia, prestes a executar todas as ordens que recebe. O stimo oficial tem a misso de cobrir a Loja, a fim de que no chova, o que teria lugar se um profano indiscreto surpreendesse o segredo do santurio manico. O Cobridor devota-se, pois, a velar exteriormente pela segurana dos trabalhos. Sentinela armada de um gldio nu, ele defende a entrada do Templo, a instar o Querubim postado porta do Paraso. Tem por insgnia um tringulo do pice do qual pende uma espada. Na ordem dos planetas os dois ltimos oficiais correspondem a Mercrio, o mensageiro universal condutor de almas, e a Saturno, o deus do concreto, das crostas protetoras, ao mesmo tempo que da concentrao discreta. Desde que provida dos sete postos essenciais, uma Loja torna-se justa e perfeita. preciso entender por a que ela est em estado de funcionar e de viver de maneira manica. Se ela no estivesse composta seno que de trs

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membros, seria apenas o grmen de uma futura Loja completa, uma Loja simples, apta a procurar a luz, mas no a deliberar. Com cinco, a Loja tornase justa, logo, capaz de julgar e de tomar decises tericas, porque lhe falta o poder de execuo. Unicamente a Loja que dispe de um mnimo de sete membros pode proceder a iniciaes e satisfazer assim s exigncias da plena vida manica. Mas sete no um nmero limitativo. Toda Loja livre para acrescentar oficiais suplementares ao septenrio tradicional estritamente indispensvel. assim que o Experto se duplica nas Lojas modernas em um Mestre de Cerimnias, afvel introdutor dos IIr visitantes severamente trolhados. Apoiado sobre um basto de bano com casto de marfim, ele toma a cabea dos cortejos que passam sob a abbada de ao. Nada menos manico que esse bero formado por lminas de espadas. Trata-se de um emprstimo tomado ao protocolo da corte francesa. Criao recente, o oitavo oficial chamado tambm Mestre de Banquetes. A esse ttulo, ele toma importncia nas Lojas que fazem seguir de um gape todos os seus trabalhos ritualsticos. Tudo aquilo que decorativo lhe incumbe, a compreendida a organizao das reunies. Antes de cada sesso, seu papel o de assegurar que no falte nada de material. O Irmo secretrio assumia outrora a administrao sob todas as suas formas e organizava toda a escrita contbil. Em nossos dias, ele controla, para seu registro, dois oficiais contbeis que so o Tesoureiro e o Hospitaleiro. Principal agente das Lojas modernas, o Tesoureiro recebe os metais sem o que nossas oficinas espirituais no teriam meios de se reunir. Um abrigo feito de pranchas de madeira erguido em meio ao canteiro de construes no mais suficiente para os maons tornados especulativos. Eles no mais se contentam com uma sala qualquer colocada sua disposio numa taberna e que o Ritual transformava em santurio momentneo. Em nossos dias, as Lojas tendem a reunir-se em um local permanente, organizado segundo suas convenincias e to ricamente decorado quanto possvel. Isso custa, e justifica os direitos de iniciao percebidos e as cotizaes anuais impostas. Outrora desconhecido, o Tesoureiro tende atualmente a superar, em importncia, a todos os outros oficiais. E no poderia ser de outro modo em nosso tempo de culto ao bezerro de ouro. Se, sua maneira, os santurios manicos lembrassem a beleza das catedrais, poder-nos-amos resinar aos abusos capitalistas da Maonaria; mas, como a esttica raramente ganha com o fausto desdobrado, no conviria retornar simplicidade? A Maonaria pode ser praticada economicamente em benefcio de sua espiritualizao. Uma iniciao menos formalista, mas mais real, poderia reduzir a pompa ao seu mnimo, sem cair num excesso de austeridade. Evitando o fausto que torna escravo e no retm seno espritos frvolos, convm procurar uma simplicidade de bom gosto. O simbolismo

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deveria se inspirar nas obras de arte, cujas reprodues ornariam muito bem os mais modestos locais. Possuir um tesouro em espcies sonantes e sob a forma de conta bancria no um ideal inicitico. Outras riquezas so mais preciosas para os Iniciados. Tal no significa que eles devam se abster de alimentar uma caixa de socorro confiada ao Ir Hospitaleiro. O uso quer que eles no se separem jamais sem haverem depositado seu discreto bolo o Tronco de Solidariedade que circula obrigatoriamente no fechamento ritualstico dos trabalhos. Esquecer os infelizes seria antimanico e imprimiria um carter profano a uma reunio de maons que negligenciassem em contribuir para o alvio das misrias humanas. Se, pois, o Hospitaleiro no previsto no septenrio fundamental dos oficiais, sua funo no deve ser menos cumprida na Loja perfeita reduzida ao seu mnimo efetivo. O Experto a recolhe as oferendas que o 2 Vigilante toma a seu cargo. Elevados a dez, os oficiais de uma Loja podem desenhar uma rvore dos sephiroth da Cabala. Tal aproximao nada tem de dogmtica. O Aprendiz no assim instrudo, mas os Nmeros so propostos sua ateno. Eles e as formas geomtricas fornecem s suas meditaes um tema inesgotvel de descobertas. , pois, bom que ele seja esclarecido sobre o esquema que resume a filosofia numeral dos cabalistas.

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Os Ritos de Abertura e Fechamento dos Trabalhos

Depois de haver tomado lugar em Loja, o nefito inicia-se no funcionamento da oficina, assim como nas formalidades de fechamento dos trabalhos que o preparam para a compreenso dos ritos de abertura, nos quais ele se instruir ulteriormente. Quando a ordem do dia est esgotada, o Venervel Mestre pergunta aos assistentes se eles tm propostas a fazer no interesse da Maonaria em geral ou da Loja em particular. Se as propostas feitas no comportam discusso, elas so colocadas sob malhete durante a sesso, ou seja, submetidas ao voto da assistncia; elas so, ao contrrio, enviadas ao estudo de um Irmo competente ou de uma comisso, se seu exame se anuncia laborioso, reservando-se a Loja, ento, o direito de decidir com pleno conhecimento de causa. Quando ningum mais pede a palavra, diz-se que as colunas esto mudas. Esse mutismo, que se relaciona aos Irmos colocados nas colunas do meio-dia e do setentrio, determina ao Experto e ao Hospitaleiro o cumprimento de seu ofcio. Munidos, um, do saco de propostas e informaes, e outro, do tronco de solidariedade, eles contornam a Loja, para recolher as propostas escritas e as ofertas destinadas aos infortunados. O Venervel Mestre l as proposies escritas sob reserva de assinatura, porque a Loja deve poder se pronunciar a seu respeito com toda independncia, sem levar em conta o autor. Depois de decidir sumariamente sobre eventuais propostas, um golpe de malhete anuncia que os trabalhos vo ser fechados.

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preciso, para esse efeito, que os obreiros estejam satisfeitos, o que respondido pelo 1 Vigilante. Este oficial declara, alm disso, que os Maons tm o costume de encerrar seus trabalhos meia-noite. Seu colega, interrogado, afirma ento que meia-noite. Logo, todos os Irmos se levantam ao sinal do Venervel Mestre e tomam a atitude ritualstica de Aprendiz Maom. Convidado a fechar os trabalhos, o 1 Vigilante pronuncia a frmula de fechamento que sancionam trs golpes de malhete seguidos da execuo, por todos os assistentes, do sinal e da bateria do grau. O rudo, nada tendo de inicitico, pode-se perguntar se o costume de bater trs vezes nas mos no seria de inspirao profana. Quanto aclamao Liberdade, Igualdade, Fraternidade, ns sabemos que ela data do sculo XVIII e que caracteriza unicamente a Maonaria latina. Antes de se separarem, os Maons anglo-saxes levam trs vezes a mo direita ao corao, pronunciando, a cada vez, a palavra fidelity; em seguida, o fechamento da Bblia sanciona para eles o fechamento da Loja. A essa extino simblica da Grande Luz dos Maons protestantes corresponde, mais tradicionalmente, a extino efetiva das trs chamas que figuram Sabedoria, Fora e Beleza, acompanhada do apagar do quadrilongo. Com o auxlio de uma esponja mida, o Irmo Experto fazia desaparecer outrora todo trao dessa misteriosa figura, restituindo assim ao local seu carter profano. Seria penoso aos Maons dispersarem-se sem haver simbolizado sua indissolvel unio atravs da formao de uma cadeia fraternal viva, a cadeia de unio. Arrumados em crculo fechado, seguram-se pelas mos, os braos cruzados, enquanto um deles lembra, com algumas frases, suas aspiraes comuns e, sobretudo, seus sentimentos de mtua afeio que se estendem a todos os Maons e a todos os homens. Esses ritos do a refletir ao novo iniciado que deve gradualmente descobrir-lhes o alcance. Ele ficar surpreso com a importncia que os Maons do s horas convencionais e, de modo geral, observncia de tradies misteriosas. A abertura dos trabalhos, a propsito, acabar de surpreend-lo. Antes da hora indicada pela prancha de convocao que recebem, os membros da Loja renem-se no local dos trabalhos. Entretm-se amigavelmente e acolhem com polidez todo recm-chegado. O ltimo iniciado, o Benjamim da Loja, imediatamente colocado vontade; cada um no deseja seno instru-lo, para guiar seus primeiros passos em Maonaria. Quando chega a hora, o Venervel Mestre toma lugar no Oriente, decora-se com o esquadro e segura nas mos o malhete. Em seguida, os

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oficiais da Loja ocupam seus postos, e os outros Irmos colocam-se nas as colunas. Trs golpes de malhete batidos sucessivamente pelo Venervel Mestre e pelos dois Vigilantes comandam ento um silncio absoluto, em meio ao qual so colocadas questes que provocam instrutivas respostas. A primeira pergunta do Venervel Mestre enderea-se ao 1 Vigilante que, por sua resposta, chamado a fazer-se conhecer como Maom. Interrogado a seguir sobre seu dever primordial em Loja, esse oficial se reconhece como responsvel pela cobertura da oficina e assegura, por intermdio do 2 Vigilante, a vigilncia do Irmo Cobridor, postado como guarda porta da Loja. Desde que tal controle esteja efetuado, o 1 Vigilante d um golpe de malhete; depois, anuncia que a Loja est coberta. Os Vigilantes tm por segundo dever o de assegurar-se da qualificao manica dos assistentes. Ao sinal do Venervel Mestre, todos tomam a atitude prescrita, e os Vigilantes percorrem logo as colunas, nas quais eles fazem a inspeo. Se surpreenderem quem quer que seja como suspeito, encarregaro o Irmo Experto de cumprir seu dever; mas, o mais freqentemente, eles retornam a seus respectivos lugares, para declarar que a assistncia no est composta seno que por bons e legtimos Maons. Doravante possvel abrir os trabalhos. Mas a que horas devem eles ser abertos? Ao meio-dia, declara o 1 Vigilante; ora, de acordo com o 2 Vigilante, meio-dia. Em razo da hora, o Venervel Mestre abre ento os trabalhos por trs golpes de malhete, aos quais os assistentes respondem, executando o sinal de Aprendiz seguido da bateria do grau e da aclamao. Eles so, a seguir, convidados a tomar lugar para trabalharem com a ajuda e sob a proteo do Grande Arquiteto do Universo. As precaues tomadas vista da segurana no tm por que surpreender o novo Iniciado, que no ficar intrigado seno que com as horas convencionais nas quais se abrem e se fecham os trabalhos manicos. Que significa trabalhar do meio-dia meia-noite? Os construtores ordinrios tm o hbito de comear a trabalhar nas horas matinais, repousar ao meio-dia e, depois, retomar o trabalho at o final da tarde. Por que os Maons especulativos reservam ao trabalho as doze horas durante as quais o Sol declina? Eis a um dos numerosos enigmas que a Maonaria prope sagacidade de seus adeptos. A procura da verdade, que o objetivo primordial do trabalho inicitico, no saberia ser inaugurada com fruto desde a manh de nossa vida intelectual. Ns no discernimos judiciosamente seno que em nosso meio-dia vital, quando, controlando nossas faculdades, chegamos

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maturidade viril do pensador. , pois, atingindo a metade do caminho de nossa vida que abordamos, com Dante, a obscura floresta das provas iniciticas. Uma vez consagrados Grande Obra, no cessaremos de trabalhar at nossa meia-noite individual, termo de nosso grande dia terrestre; at nossa ltima hora, podemos pensar e manter bons sentimentos. A Loja no se abre efetivamente seno quando meio-dia no esprito dos obreiros espirituais. Ora, o 2 Vigilante, que deve conhecer a instruo inicitica de cada um, chamado pelo Ritual a pronunciar-se sobre a hora esperada. Declarando que meio-dia, ele se torna garante da maturidade mental dos assistentes. Pode parecer estranho que esta maturidade seja atingida desde a idade de trs anos, que aquela dos Aprendizes. Esta idade da infncia inicitica marca uma fase muito avanada em relao vida profana; o Iniciado de trs anos deve ter penetrado os mistrios do Ternrio: ele compreende que tudo triplo em nossa concepo, mas um em sua essncia metafsica. O Aprendiz afirma-se esclarecido sobre o Ternrio inicitico, quando ele participa da tripla bateria que sanciona a abertura e o fechamento dos trabalhos. A Loja, sendo proclamada aberta, pertencia outrora ao Irmo Experto santific-la, traando o quadrilongo que delimita, no centro do Templo, uma espcie de Santo dos Santos, onde ningum deve colocar o p, salvo o recipiendrio quando, descalo intencionalmente, admitido a pisar a borda do solo sagrado. Esse rito parece remontar ao culto da Terra-Me, iniciadora muda com a qual o homem se comunica pelos ps; mas, para que, do fundo das coisas, os pensamentos remontem at o crebro, o contato deve estabelecer uma corrente. A sensibilizao dos ps relaciona-se, pois, a uma percepo misteriosa oposta quela que toma a via dos sentidos ordinrios. Os astrlogos fazem a cabea corresponder ao Carneiro, signo do fogo, de iniciativa e discernimento consciente; eles, ao contrrio, atribuem os ps a Peixes, que nadam no oceano de gua, dispensadora da pr-Sabedoria difusa, anterior percepo de noes distintas. No se deve esquecer jamais que aquilo que facilmente cognoscvel de ordem profana. A Iniciao relaciona-se ao que misterioso e demanda ser sentido antes de traduzir-se em noes nitidamente inteligveis. Para aprender a pensar ativamente, por si mesmo, e no assimilando passivamente o pensamento de outrem, preciso evocar no silncio um pensamento que ns atramos das profundezas da terra, como se ele nos viesse pelos ps. Os mistrios do quadrilongo, em torno do qual vigiam Sabedoria, Fora e Beleza, no so profanados em Lojas que se limitam ao jogo infantil do

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ritual. O Irmo Experto est a isento de seu ofcio capital; nada mais se risca com giz sobre o assoalho da oficina, mas o predecessor do Venervel Mestre em exerccio abre a Bblia, que santifica de modo judaico-cristo a Loja. Que nos seja permitido lembrar com saudade o antigo modo de santificao que, puramente manico, conformava-se ao gnio universalista da Iniciao; ser preciso que a Maonaria retorne a si mesma, se quiser cumprir sua misso que a de ensinar e a de praticar a Arte Real.

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A Via Expiatria

Em educao, o negativo precede o positivo; ns aprendemos a nos abster do mal antes de nos exercitar na prtica do bem. O que se aplica moral conserva seu valor no domnio do intelecto; assim que o discernimento do erro antecipa normalmente a percepo do verdadeiro. O que falso nos ofusca e nos repele com mais fora do que a verdade pode desdobrar para nos atrair. Por sua natureza, ela discreta, sempre velada, jamais barulhenta ou ostensiva; ele no disputa com o erro a opinio das massas, mas deixa virem a ela os amantes fervorosos que so os sbios. Aqueles que no querem amar seno a verdade no devem se deixar seduzir pelas cortess espalhafatosas e maquiladas: elas figuram o erro atraindo quem percorre as ruas; elas bajulam o transeunte que desviam de seu caminho, se ele no sabe resistir aos seus encantos. Elas so inumerveis, essas moas enfeitadas que disputam entre si a opinio dos mortais; cada uma tem mltiplos amantes que imaginam possuir a verdade. O iniciado v nelas as sacerdotisas da iluso; ele as evita, para no sofrer outra atrao seno aquela da longnqua Dama de seus pensamentos. nica digna de seu amor, a Verdade pura atrai sua alma sem reservas. No podendo amar seno o verdadeiro, ele torna-se refratrio ao falso, ao qual no d nenhuma derivao. Tal o estado psquico e mental a que devem conduzir as provas iniciticas. Se, no Tar, o Inicivel figurado pelo Saltimbanco (Arcano I) convm reconhecer nos Amantes (Arcano VI) o nefito resistindo s aparncias sedutoras, a exemplo do jovem Hrcules, que prefere a austera Virtude s volpias do Vcio. O que distingue, alis, o Iniciado do Profano que este se liga aos enganos exteriores, enquanto o sbio se recusa a ser enganado. Isso no significa, de modo algum, que o mistrio das coisas seja revelado ao pensador desiludido: ele to ignorante quanto o vulgo, mas sabe que nada sabe. Assim agindo, livra-se de todo fardo dos erros que encobrem aquele que acredita saber. Nada de falso admitir , para a inteligncia, uma riqueza negativa, infinitamente preciosa ao iniciante que, liberado de todo passivo, pode trabalhar da para frente com segurana na aquisio de um saber positivo.

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Instruir-se positivamente abordar aquilo que os msticos tm chamado de a via iluminativa, que eles fazem preceder pela via expiatria e seguir pela via unitiva. Suas concepes concordam com aquelas dos Iniciados, em teoria geral, seno em aplicao prtica: a via expiatria inicitica no outra, de fato, seno que o conjunto do programa de iniciao no primeiro grau. As provas sucessivas so tanto de expiao, inauguradas pelo despojamento dos metais e prosseguindo pela qudrupla purificao elementar. Finalmente, o mstico v a luz, porque ele foi integralmente purificado. Suas crostas, opacas em estado profano, tornam-se transparentes, se bem que, do interior, o esprito perceba a claridade difusa do ambiente. Colocado em relao com a Luz, ele esfora-se por atra-la e assimil-la, a fim de iluminar-se de acordo com o programa do segundo grau de iniciao. Mas a atrao a conseqncia do vazio purgativo; quando tudo foi rejeitado fora de ns, existe lugar em ns para receber. fora de exteriorizar e de dar, tornamo-nos receptivos. Isso verdadeiro fisiologicamente. Fatigamo-nos, e o descanso nos proveitoso, com a reparao das foras sendo proporcional ao dispndio, contanto que certos limites racionais no sejam ultrapassados, o exerccio fortifica. Isso equivale a dizer que, no domnio das foras, preciso despender para adquirir. Intelectualmente, ns despendemos quando rejeitamos as idias aceitas, recusando-nos a crer, descartando de nosso esprito tudo aquilo que nos inspira uma dvida. Reduzidos ao estado de absoluta pobreza mental, no possuindo mais nada visto como certo, ns respondemos s exigncias do despojamento dos metais, no menos que quelas do mtodo de Descartes relativo clssica tabula rasa. Conformamo-nos igualmente a certas prescries evanglicas, das quais o alcance no plenamente apreciado seno que pelos Iniciados. Est claro, alis, que o ceticismo integral no tem seno um valor expiatrio. um remdio, no um alimento; e o esprito no purificado seno para desejar. Todavia, o Iniciado probe-se toda avidez; ele no teme jejuar intelectualmente e, quando se alimentar, controlar sua dieta. Os discpulos de Pitgoras no comiam qualquer coisa; sua disciplina alimentar no era, talvez, seno o smbolo de abstinncias intelectuais e morais muito mais importantes.

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As Impresses Manicas

A Aprendizagem expiatria no um fim; ela no seno que a preparao indispensvel ao Companheirismo iluminador. Entregue a si mesmo, s suas observaes e s suas reflexes pessoais, o Aprendiz no tarda a ser convidado pela Loja a comunicar-lhe suas impresses de nefito. Fazendo prova de absoluta franqueza, ele no deve temer criticar quilo que lhe pareceu reprovvel em Maonaria ou denunciar como ridculos os usos que puderam choc-lo. As queixas dos jovens franco-maons no perturbam aos antigos que entendem crticas outrora formuladas por eles com a mesma veemncia. O ideal no se realiza; eles bem o sabem. Tambm lhes do razo em muitos pontos, porque compreendem que eles no concebem o trabalho seno teoricamente. Tornamo-nos indulgentes, quando a prtica nos faz medir as dificuldades a superar. Entretanto, o Aprendiz no obrigado a dar prova de uma maturidade de julgamento que no prpria sua idade. Ele no tem mais de trs anos, e a espontaneidade -lhe natural. De resto, anlogo ao sol da manh que atravessa as brumas. Em luta contra a escurido, desculpvel que ultrapasse a medida e deixe-se arrastar pelos excessos juvenis. Em seu zelo por dissipar o erro, ele desconfia sistematicamente, de onde as negaes e as crticas de exagerada presteza. Se nosso esprito permanecesse impetuoso, limitar-se-ia a demolir, em nada encontrando graa diante de suas suspeies. Discernir em toda parte o falso leva a condenar tudo aquilo que imperfeito, logo, tudo aquilo que os homens construram fazendo o melhor. A lgica lcida tambm niilista em suas tendncias e mostra-se destrutiva em sua argumentao, o que no a impede de ser fator indireto de construes, porque a Grande Obra no edifica partindo do nada: ela reconstrutora e transformadora, ainda que deva demolir para reconstruir, matar para reviver, denunciar o falso antes de discernir o verdadeiro. O Aprendiz no deve, pois, ser censurado, se, em seu ardor juvenil, nada lhe parecer sagrado; ele ouvir os mais velhos, todavia, quando estes ltimos o exortarem a ter pacincia. Se tudo fosse perfeito, ns no teramos nada o que fazer. Ora, vivemos para agir, para nos conduzir de maneira til, a

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fim de melhorar aquilo que, sob nossa ao, for susceptvel de aperfeioamento. bom que ns discirnamos aquilo que defeituoso, e que nossa sabedoria comece pela crtica; mas a contestao do mal deve fazernos informar do remdio. Ns o buscaremos primeiro fora de ns, de onde nossas recriminaes contra aqueles que consideramos responsveis pelo estado presente das coisas; os obreiros nos aparecem como inferiores sua tarefa; parece-nos que, em seu lugar, ns teramos trabalhado melhor. Quando o Aprendiz se exalta em sua indignao contra aquilo que o choca, ele toma por si mesmo a resoluo de bem trabalhar, vista de reparar as faltas dos construtores do passado. Se ele compreende bem a Arte, constata ento que ele no a exerce, na realidade, seno sobre si mesmo, sobre sua prpria Pedra Bruta que tem a misso de talhar. A Sociedade humana no aquilo que ela deve ser: mesmo no que possui de melhor, permanece composta de elementos imperfeitos. Reform-la globalmente, por uma sbia legislao, permanece empresa quimrica, enquanto a reforma no se operar individualmente. O homem no senhor seno de si mesmo. Ele no pode modificar moralmente seu ambiente seno melhorando sua prpria moralidade. Seu aperfeioamento influencia os outros por induo, determinando uma corrente de melhora. Todavia, para que experimentemos a necessidade de nos modificar, til que ns soframos, experimentando sobre ns mesmos a repercusso do mal geral. As impresses manicas conduzem ao retorno sobre si mesmo, o que se torna o ponto de partida do trabalho efetivo do Aprendiz Maom.

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Companheirismo

Mao e Cinzel

O Aprendiz trabalha sobre si mesmo com a ajuda de dois instrumentos simblicos. O primeiro figura as resolues que toma para melhorar; , em Maonaria, o cinzel de ao que segura firmemente com a mo esquerda (lado sentimental), para dirigi-lo sobre as imperfeies da pedra a talhar: tende o fervoroso desejo de vos corrigir sem misericrdia, e o cinzel vos vir por ele mesmo mo. Ele ser duro e nada deixar por talhar, se vosso corao estiver firme, pois apenas contra ele, o corao, unicamente, o melhor cinzel resta impotente, assim como as mais slidas resolues que permanecem tericas. O que resolvemos sabiamente, com clareza, no vale seno pela execuo. Enquanto o malho no desfere sobre a cabea do cinzel um golpe vigoroso, nada se modifica. A Pedra conserva sua rudeza e nenhum trabalho se completa. Brandindo a mo direita, lado racional, determinativo, o mao exprime a vontade. Ele comanda e determina o ato. Dois fatores intervm, pois, no trabalho: primeiro, o discernimento, que de ordem sensitiva; segundo, a energia executora, procedente de uma descarga interior comparvel fulgurao do fogo celeste. Instrumento sagrado por excelncia, o mao deveria ser manejado religiosamente. Isso significa que a vontade humana no se exerce legitimamente seno por delegao divina. O Iniciado no se reconhece o direito de usar de seu querer arbitrariamente: ele no atinge, com o mao, seno a cabea de um cinzel bem dirigido. Assim nada se perde da energia reservada ao trabalho. Posar como atleta volitivo nada tem de inicitico. O hipnotizador, o faquir ou o pseudomgico que exibem acrobacias da volio no so seno pobres profanos estranhos Grande Obra. A Iniciao no ensina a

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maravilhar as massas nem convencer os incrdulos. Ela convida cada um a tornar-se mestre de si mesmo, a assumir o comando de sua prpria personalidade, a fim de afirmar-se rei de seu reino individual como digno adepto da Arte Real. Manejado sem discernimento, o mao produz barulho, quando no destri aquilo em que bate. A educao da vontade pode apenas se opor aos males que sofre a humanidade; aprendamos a querer judiciosamente, sem ceder jamais ao capricho ou brutalidade do instinto. O homem que santifica sua vontade se diviniza e participa da potncia realizadora da Grande Obra. O trabalho sobre a Pedra Bruta o incio da real transmutao do chumbo profano em ouro inicitico. Esta transmutao intelectual, tanto quanto moral, porque impossvel querer corretamente, se o esprito no for esclarecido. Vimos homens animados de excelentes intenes praticarem o mal por desinteligncia e falta de julgamento. Importa, pois, desbastar a Pedra Bruta tambm no domnio das idias. Despojar-se das extravagncias, tornar nossas concepes justas e normais. O cinzel que se emprega nesse trabalho equivale faculdade de avaliar de maneira saudvel; o mao, deciso que expulsa do esprito aquilo que o encobriria, falseando-o. de observar que o trabalho do Aprendiz no cessar jamais. Ningum pode se dispensar de perseguir seu prprio aperfeioamento. Aquele que imaginasse ser perfeito seria vtima de uma perniciosa iluso: satisfeito dele mesmo, no teria mais conscincia de seus defeitos que erigiria em qualidades. Depositar o mao e o cinzel renunciar a progredir, permanecer atrs e deixar-se ultrapassar: o sbio estuda at seu ltimo dia e o santo corrige-se sem se comprazer de sua santidade.

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Rgua e Compasso
Quando o Aprendiz sabe desbastar a Pedra corretamente, de modo a obter uma superfcie estritamente lisa, realiza um progresso que lhe vale a atribuio de um terceiro instrumento. Colocado de posse da Rgua, ele controla seu trabalho para torn-lo irrepreensvel no que concerne a um primeiro lado da Pedra. Sobre a superfcie lisa, o Compasso permite fixar o traado que determina o talhe; mas a Pedra no recebe sua forma definitiva seno aps um trabalho parcial relacionado tomada de contato do indivduo com outrem. A sociabilidade torna-se, para o maom, uma virtude preliminar que ele adquire em se corrigindo de tudo o que o torna desagradvel ao prximo. Quando sabemos nos comportar socialmente, ns nos mostramos polidos, de uma polidez inicitica mais profunda que aquela da boa sociedade profana. Para no ser grosseiro, no suficiente observar sempre o cdigo das convenincias mundanas. Os hbitos da boa educao mantm-se entre os Iniciados, mas a polidez exterior, a civilidade pueril e honesta no bastam; eles habituam-se a evitar, cuidadosamente, tudo o que arriscaria chocar outrem. Respeitando todas as suscetibilidades, eles se comportam na vida como homens de verdadeiro savoir-vivre: a verdadeira polidez que lhes d direito Rgua. Este instrumento moral torna-se o guia de seus atos: sempre direito a divisa do Iniciado. Mas a rigidez no um preceito absoluto de conduta. Uma linha reta pode prolongar-se ao infinito nos dois sentidos; ora, desenvolver o direito ao extremo, desconhecer a moderao que lembra a Rgua que graduada. A Rgua sozinha no se presta todavia a nenhum traado preciso, geometricamente determinado. No assim quando se associa ao Compasso. O crculo oposto linha reta a imagem do que est circunscrito e nitidamente delimitado. Faz lembrar o que no tem comeo nem fim e d tambm a sensao do infinito. Seguramente, mas de um tempo infinito limitado no espao. Na prtica, o crculo o smbolo do relativo comparativamente ao absoluto figurado pela possibilidade de prolongamento ilimitado da linha reta.

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Absoluto e relativo se impem ao artista que tem a misso de fixar uma forma: ele no determina nada se se perde em indefinies, se sonha com a perfeio absoluta, se no se resolve a circunscrever suas ambies. Um ideal de retido deve ser perseguido sem desfalecimento; mas ns no construmos no infinito dos espaos interestelares: nosso canteiro terrestre e esta orbe que delimita o compasso. Relacionado figura humana, o compasso tem uma cabea e dois braos que se afastam vontade. Em seu maior afastamento, mede o domnio que pode atingir o gnio humano, o conhecido alm do qual se estende a imensidade misteriosa do inexplorado, provisoriamente desconhecido. Instrumento de discernimento positivo, o Compasso reconduz o pensador ao sentimento de sua finitude: o que ele pode saber no nada em relao quilo que ignora. Desiludido de antemo, o Iniciado no aspira jamais uma cincia universal; ele ter conscincia de ocupar o centro de um crculo estreito que limita seu horizonte intelectual ao campo de sua atividade laboriosa. Seu fervoroso desejo, sendo o de bem trabalhar, projeta a luz sobre os materiais a desbastar: no mais que um fraco claro, mas no pode enganar porque se trata da Verdadeira Luz. Rgua e Compasso colocam o esprito em guarda contra a metafsica. A razo tem seus limites, alm dos quais a mais rigorosa lgica leva sempre ao absurdo; aplicadas ao infinito, as mais belas dedues se tornam divagatrias. H um crculo de sabedoria de onde o iniciado deve aplicar-se em no sair. Deixemos falar os manacos da rgua que desacreditam a filosofia, sem recorrer ao compasso; grandes construtores de sistemas, eles partem de noes justas, porm a perseguio de seus raciocnios os faz perder o sentido da realidade; eles transpem o crculo da razo e entregamse a falaciosos delrios, sempre perigosos para os espritos fracos. Homem esclarecido e de slido bom senso, o adepto da Arte de Viver no saberia ser um doutrinrio absolutista, um idelogo utopista ou um iluminado no sentido corrente da palavra: um sbio modesto que se aplica a julgar corretamente o que for da competncia de sua apreciao. Vs teorias no o desviam jamais de seu trabalho de realizao prtica; ele no se perde em especulaes estreis, costumeiras nos espritos que se colocam perante problemas insolveis. A vida sua inspiradora: aplica-se a pensar, no por diletantismo, mas por necessidade vital, a fim de poder cumprir sua tarefa de ser vivente, agindo com lucidez. Esta tarefa exige do indivduo um trabalho de formao que permita adaptar-se realizao do objetivo que persegue. Ele deve formar-se tendo em vista sua destilao; nesse sentido que a Rgua e o Compasso guiam o talhe definitivo da Pedra, permitindo traar em sua superfcie o retngulo que

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determinar sua forma. Na vida ordinria, a educao visa, antes de tudo, a tornar socivel, inculcando preceitos de um indispensvel saber viver; ela prepara, a seguir, o indivduo para o papel que dever desempenhar na vida, de onde a formao profissional. D-se o mesmo na Iniciao: corrigindo seus defeitos profanos, o nefito desbasta a Pedra onde se exercita, polindo-a parcialmente antes de empreender o talhe conforme s exigncias construtivas. Este trabalho posto em obra executa-se segundo as determinaes geomtricas fornecidas pela Rgua e pelo Compasso. de observar que todas as figuras geomtricas podem ser traadas com a ajuda desses dois instrumentos. Da ter lugar, primitivamente, um simples cordel, porque a geometria nasceu sobre a terra, da necessidade de medir a terra. A corda estendida entre duas estacas determina a linha reta da qual advm o raio de um crculo, desde que uma das estacas seja conduzida na extremidade da corda orientada. Dividir o crculo traado em seis partes iguais, determinado tringulos equilteros e retngulos, um jogo que facilitou a tarefa dos primeiros construtores. No , pois, surpreendente que eles houvessem atribudo um carter sagrado ao crculo e s figuras retilneas que ele engendra espontaneamente.

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A Alavanca

Para talhar a Pedra em todas as suas faces deve-se poder volte-la. Ora, ela muita pesada para ceder presso dos braos; deve ser erguida por um instrumento de fora que a Alavanca. Nenhuma massa resiste a essa inflexvel barra de ao, se ela for manejada judiciosamente; seu emprego se ensina, desde que a Rgua e o Compasso tenham se tornado de uso familiar. Esses instrumentos so reunidos na mo esquerda do Aprendiz julgado digno das provas de Companheiro. Quando a Alavanca substitui o Compasso, ele sai da mo direita, sem soltar a Rgua que deve guiar a aplicao do poder misterioso ao qual ningum resiste. A Alavanca inicitica , com efeito, aquela que ergue o mundo: a vontade humana, agente de todos os milagres do trabalho. Aplicado segundo a Rgua, este poder se torna irresistvel; mas a Pedra erguida inconsideradamente arrisca cair e quebrar-se, quando no esmaga o imprudente que maneja a Alavanca. Isso significa que, sem a vontade, nada se pode edificar de grande, mas que interditado brincar ou abusar dela, sob pena de se desencadearem catstrofes. Para merecer a Alavanca, deve-se estar formado geometricamente, fazendo prova de sabedoria; corrigindo nossos defeitos, liberamos nossa energia voluntria. Aquele que venceu a si mesmo, por submeter-se ao comando de seu discernimento, torna-se digno de se fazer obedecer e recebe a Alavanca. Este instrumento confere um poder mais misterioso do que aquele do Mao. O Aprendiz que bate sobre o cinzel exercita o querer, disciplinando sua vontade. Brincar com isso inconsideradamente no um meio de fortificar-se. A vontade que se dispensa fraca; aquele que se coloca a servio de um capricho no teria seno uma pobre e pequena fora impotente. Aquele que sabe querer, mostra-se econmico de um poder que v como sagrado; ele no o deseja seno com bom conhecimento de causa e em rigorosa retido. O querer individual reduz-se ao manejo do Mao do Aprendiz; ele que tenciona os msculos e os fortifica vista do trabalho, mas nossa fora seria de pronto esgotada se no a renovssemos sem cessar. Aqui intervm BOAZ que significa nele a fora, do mesmo modo que JAKIN significa ele estabelece, ele funda.

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Sempre equilibrado, medido, so em todos os sentidos, o Iniciado sabe querer com calma, postura, sem exaltao, mas com constncia e firmeza. No deseja seno o justo, e isso confere a sua vontade um irresistvel poder, no no efmero presente, mas no amanh que se cria. Querer iniciaticamente renunciar a todo desejo pessoal para associar-se vontade segundo a qual o progresso se cumpre na Humanidade. Esta vontade no tirnica e guarda-se de se impor, mas ela determina a corrente pela qual os Iniciados so chamados a trabalhar em comum, prestando-se mtua ajuda como dignos Companheiros. A Arte Real baseia-se essencialmente sobre o culto da Vontade, poder divino posto disposio do Homem. Se ele usa normalmente de sua prerrogativa, segundo o Esquadro (norma, em latim), ele se diviniza, o homem justo tornado Homem-Deus, Homem de Deus, de acordo com Deus, da unido a Deus. Esta concepo anterior ao Cristianismo que, prodigioso em sua renovao religiosa, esforou-se em recolher os frutos da mais pura piedade do passado. Fiis s aspiraes da alma crist, os Iniciados conceberam a misso redentora do Homem-Deus encarnado na Humanidade. Eles no entraram em discusso com os telogos, porque sua regra o silncio, mas se esforaram por penetrar o esprito de um dogmatismo sutil que no pode ser posto ao alcance das massas. O Saber bom para o Homem de Esprito, ao qual corresponde o Esprito Humano que esclarece todo homem que vem a esse mundo. Uma centelha do fogo divino dorme em cada um de ns. Muito freqentemente, ela permanece isolada sob um monte de cinzas que impedem o fogo espiritual de aviv-la. ento que as provas iniciticas vm em auxlio do esprito aprisionado que, cansado das trevas profanas, aspira Verdadeira Luz. As purificaes tornam as cascas permeveis e transparentes, para permitir que o ardor particular se una ao Fogo universal que anima todas as coisas. Partindo da boa vontade inicial exigvel de todo Iniciado, esclarecem a energia volitiva que no pode tornar-se sabiamente eficaz, seno quando se manifesta concorde com uma vontade mais geral. Posta a servio de ambies egostas, de apetites ou de caprichos, a vontade humana se agita em foras desviadas e nada produz de durvel; ela elabora catstrofes quando procede pela acumulao de energias exaltadas no erro. As massas mal esclarecidas correspondem aos ciclopes da fbula, aos gigantes furiosos que no sabem seno demolir. Esclarecido sob esse ponto de vista, o Construtor espiritual abstm-se escrupulosamente da excitao demaggica. Exercendo sua vontade na esfera de sua atividade pessoal, ele prega o exemplo com sabedoria, como cidado racional, cioso de no provocar qualquer perturbao perto de si. Tal no significa que um Iniciado deva estar sistematicamente satisfeito com as condies que asseguram uma ordem social transitria. Aspirando sade coletiva, ele discerne os males que convm remediar, mas temendo a cirurgia, ele prefere a higiene que aplica a si mesmo, preconizando a aplicao generalizada.

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Se, hbil no manejo da Alavanca, ele sabe querer de acordo com todos os que desejam o bem, no permanecer contemplativo em presena de males de deplora: querendo com fervor e constncia, contribuir, sem pretender, para com o governo psquico das massas. Estas se submetem influncia de quem pensa e quer o que for saudvel para elas. Cabe, pois, aos verdadeiros Iniciados, governar ocultamente, exercendo um efetivo e legtimo poder espiritual, aquele do pensar justo combinado com o querer desinteressado. Os mistrios da Arte Real endeream-se aos reis dignos de exercer a realeza do amanh.

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O Esquadro

Quando a Pedra Bruta est talhada em todas as suas faces, nada mais resta, para proclam-la perfeita, seno submet-la ao controle do Esquadro. Polida e estritamente retangular em todos os sentidos, ela realiza o ideal da Pedra Cbica dos maons que transformaram a Pedra Filosofal dos hermetistas. Este smbolo de perfeio se relaciona ao homem que pensa com justia e se comporta em seus atos com rigorosa eqidade. O ideal proposto no tem, pois, nada de quimrico, porque o mais humilde maom pode talharse em Pedra Cbica, contanto que ele aporte ao trabalho o discernimento e a boa vontade necessrios. O que se lhe pede, que se forme corretamente, at tornar-se o que os alemes chamam ein rechtschaffener Mensch, um homem de formao irreprochvel, ocupando, na humanidade, o lugar que lhe convm. No necessariamente um grande homem, um heri ou um santo; , de preferncia, um homem honesto, que pode passar despercebido, mas que no faz menos honra espcie humana. Relacionando-se com seu prximo retangularmente talhado como ele, esse homem ser construtivo em razo de sua forma, o que lhe permite ocupar seu lugar no edifcio humanitrio; Pedra viva do Templo vivo, o homem impecavelmente formado participa da vida superior do gnero humano; no est mais abandonado a si mesmo na luta que lhe impe a existncia terrestre. Pelo fato de viver de modo superior, maravilhosos poderes lhe so concedidos, e a Pedra dos Sbios, que ele possui, cumpre nele suas promessas. Sabendo distinguir o verdadeiro do falso, ele transmuta o erro em verdade, em retificando, segundo o preceito do VITRIOL. Ele descobre em toda parte elementos do justo que ajuda a triunfar nos espritos perturbados. Fabricando assim o ouro filosfico, ele enriquece os pobres, do mesmo modo como cura as doenas. Os smbolos no mentem, mas no se endeream ao vulgo que despreza seu significado profundo, para interpret-los segundo concepes grosseiras. O homem ntegro poderoso. Se o progresso se realiza, a despeito da coalizo dos egosmos que reinam ostensivamente, porque h uma conspirao oculta dos homens de bem que, sem se conhecerem ou se combinarem, agem coletivamente no domnio psquico. uma Providncia

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terrestre constituda por ss aspiraes humanas. Desejar o bem com fervor e agir em conseqncia confere o supremo poder mgico, a verdade, aquela que domina o mundo a assegura sua evoluo. O Iniciado que passa a Companheiro na Arte Real aprende a trabalhar humanitariamente. A Grande Obra no mais um sonho para ele, porque, se foi iniciado sucessivamente no emprego dos utenslios de Companheiro, no pode deixar de conceber como possvel a realizao do mais sublime ideal. O homem dispe de sua prpria sorte: tudo depende dele, de sua retido de julgamento e de sua energia moral. Ele pode tudo, se sabe querer aquilo que conforme ao bem. Sua formao normal o objetivo do Segundo Grau da Iniciao. Quando o Esquadro responde por ele, est pronto como Obreiro e no tem mais que se preocupar consigo mesmo; vai poder lanar-se Obra coletiva e afirmar-se como Companheiro efetivo. Todavia, os utenslios formadores permanecem sagrados para ele, porque a Pedra no continua perfeita se no for preservada de toda deteriorao. Ela viva e reclama cuidados. Aperfeioar-se constantemente tarefa imperiosa daquele que aspira ao bem geral. No h ao, a no ser atravs dele mesmo: harmonizando-se individualmente, ele influencia harmonicamente a coletividade. O Microcosmo intervm como modificador do Macrocosmo, a ttulo de indefinidamente pequeno. Tudo se relaciona: tambm os efeitos atribudos outrora ao p de projeo dos alquimistas no surpreendem mais o sbio moderno. A Pedra Cbica age como o microrganismo que determina as fermentaes. Um nico homem pode muito, se soube formar-se construtivamente. Projetado numa soluo salina, o mais nfimo cristal formado provoca a cristalizao de toda massa saturada. Talhemos escrupulosamente nossa Pedra, e nossa ao construtiva no poder faltar em fazer-se sentir. Mas sem Esquadro, no h talhe correto, nico realizador do milagre da transmutao. Da resulta, para o maom, o culto do Esquadro, verdadeiramente inspirador do culto da Cruz entre os cristos. De onde aqueles tomaram o costume de assinar a Cruz, absolutamente como os maons assinam o Esquadro? O sinal do Esquadro mais simples, logo, mais primitivo; no ele seno imitado pelo sinal da Cruz. Existiam, alis, maons antes do Cristianismo; sua religio secreta forneceu adeptos nova crena que praticava seus ritos nas catacumbas, pedreiras exploradas pelos maons de Roma. Na dvida, reportemo-nos pintura do cemitrio So Calixto, representando o coveiro Digenes de p, com ps em esquadria, entre os ramos de um compasso aberto.

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A Liberdade
O acabamento da Pedra torna o Obreiro disponvel para um trabalho que no se aplica mais a sua prpria formao. Reconhecido como formado segundo o Esquadro, tem a chance de depositar os preciosos utenslios dos quais se serviu ao longo das quatro viagens impostas ao Aprendiz julgado digno de passar a Companheiro. , com efeito, com mos vazias que viaja o adepto livre das preocupaes de adaptao tarefa que lhe incumbe. Sendo como deve ser, fiel executor do programa inicitico, no sofre mais a tirania dos baixos instintos, dos caprichos impulsivos ou das paixes egostas; ele est na posse de si mesmo; uma vontade reta o governa e suas aspiraes no lhe trazem seno o bem. Est, pois, pronto para dirigir-se livremente, no ouvindo seno sua conscincia esclarecida. Esta voz interior microcsmica no mais que o eco da palavra viva do macrocosmo. O Iniciado a escuta com piedade, enquanto percorre o mundo para terminar sua instruo. Se se tratassem de instrues profanas, o viajante escutaria menos a ele mesmo do que aqueles que ensinam publicamente. Ele freqentaria escolas, vido por assimilar toda cincia humana. Seguramente, nenhum saber de se desprezar; o Iniciado interessa-se por tudo aquilo que os homens podem aprender e nenhuma das artes liberais lhe deve ser estranha. Mas saber muito no sua ambio: ele prefere saber bem. Ele se instrui daquilo que tem necessidade de saber, de tudo que o ajuda a melhor compreender a vida e a trabalhar mais eficazmente para o bem geral. As vs curiosidades no o detm jamais, porque ele evita consumir sua vontade na resoluo de problemas insolveis. Sua sabedoria verdadeiramente sbia, ou seja, racional, medida e consciente da realidade, ela se aplica vida, arte de viver e permanece moralmente prtica na ao, de preferncia a tornar-se dissertatria e comentadora de belas teorias. Isso no significa, de modo algum, que seja interdito ao Iniciado sonhar. Ns sonhamos antes de pensar com mtodo: o sonho que fornece a substncia de nossas idias; se ns o negligenciamos, camos num positivismo medocre, indigno de um pensador completo. A meditao mais fecunda aquela que deixa ao esprito seu livre impulso e faz apelo s idias inesperadas, quelas que a imaginao recolhe sem ter conscincia de as

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haver gerado. As idias que assim se apresentam no so extravagantes porque sofreram as purificaes iniciticas. , pois, permitido ao Iniciado abandonar-se ao sonho. Se ele realmente tornou-se refratrio ao que falso, as imagens que atrai se relacionam a justas concepes. Sem dvida, se ele se considera como um profeta e se deixa deslumbrar por sua intuio proclamada infalvel, cai num iluminismo de mau gosto; um perigo que espreita o falso iniciado, aquele em quem as provas no foram operantes. A arte de escutar a si mesmo implica num julgamento seguro, preservado da presuno indulgente que leva facilmente a acreditar em si mesmo. Se o Companheiro , finalmente, posto no caminho sem utenslios, porque est bem formado para que no se arrisque falta desses instrumentos da por diante. No havendo mais perigo de que faa mau uso de sua liberdade, pode viajar sem a Rgua incitica dos Telemitas de Rabelais: faze o que quiseres! Tornado profundamente bom, sua inspirao ser boa; seu julgamento o preservar de toda extravagncia, e seu corao ditar as aes de fecunda generosidade. Para viajar com as mos livres, o Companheiro se separa da Rgua, instrumento capital sem o que no poderia cumprir as peregrinaes precedentes. Abandonando a rgua, todavia, no sonha tornar-se infiel. O artista que possui sua Arte no mais precisa conformar-se ansiosamente s regras tradicionais que o guiaram no incio: a prtica faz passar as regras naquele que as aplica espontaneamente, sem as ter presentes no esprito. Iniciado no gnio da Arte, no mais escravo de prescries estreitas. Assim deve-se entender o privilgio dos sbios que, segundo a expresso mstica, aproveitam a santa liberdade das crianas de Deus. Ela o contrrio da licenciosidade e da insubordinao orgulhosa. O homem tornase livre na medida em que consegue vencer nele o mal.

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O Iluminismo Inicitico

Se a quinta viagem se realiza com as mos vazias, porque incita contemplao das coisas exteriores. Como nas precedentes, ele parte do Ocidente, onde se observam os fatos, porque, para se instruir, o pensador comea por olhar em torno de si mesmo, tratando de explicar por si prprio o enigma das coisas. Ele pode ater-se s suas vises pessoais, sem experimentar a necessidade de enriquecer-se com solues as quais outros puderam chegar. Este o escudo dos presunosos que se recusam a viajar, quando a via iluminativa de abre definitivamente diante deles. Mais avisados so os investigadores que no se detm nas hipteses nascidas de primeira mo e no hesitam em passar sucessivamente em revista todos os sistemas conhecidos para explicar o inexplicvel. este o modo de atravessar a escura floresta do setentrio, cheia de todos os erros que confundem o esprito humano. Tendo aprendido a construir com solidez, o Companheiro discerne a fraqueza dos alicerces que pretendem ligar a terra ao cu, que levam Torre de Babel e confuso das lnguas. Os metafsicos se limitaram a criar uma terminologia sbia que d chance aos raciocnios sobre o desconhecido fantasiado num nome: substituindo conceitos inexprimveis, as palavras se prestam aos jogos falaciosos da argumentao; elas enganam e engendram a mentira. Todavia, no conseguem mentir de um modo absoluto. Querendo expressar uma verdade, aludem verdade, disfarando-a. isto que reconhece o adepto quando, desembaraado das macegas verbais, aproxima-se do Oriente, fonte da claridade espiritual. Tudo, por sua vez, falso e verdadeiro, falso enquanto expresso necessariamente imperfeita; verdadeiro no fundo daquilo que quer se expressar. Nenhuma doutrina de ser rejeitada radicalmente. Escutando a si mesmo, ele deve perceber o eco universal da verdade. Instrudo do valor de tudo aquilo que se pode dizer, o pensador procura a solido dos desertos queimados da regio do meio-dia. L, o Sol, dardejando verticalmente, nada deixa na sombra. Ele mostra as coisas sob um dia brutal e obriga a raciocinar com crueldade. Ns no percebemos

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seno aparncias: a realidade nos escapa; por instrudos que possamos ser, nada sabemos de incontestavelmente certo. Nossas representaes procedem de fantasmagorias; o mundo , para ns, aquilo que imaginamos, a projeo de nossas impresses subjetivas sobre a tela da objetividade. Com as mos livres, o Companheiro retorna ao Ocidente de onde partiu. A noite se faz em torno dele. A humanidade se debate no mistrio; mais vale resignar-se ignorncia do que se adornar com orgulhosas especulaes fortemente decepcionantes. Contentemo-nos com um saber modesto que nos ajude a bem trabalhar. Depois de tudo, o que h de certo? A quem perguntar seno Vida? Ns nos sentimos viver, e nisso no somos enganados. A vida, ela mesma, um mistrio, o Grande Mistrio, o Mistrio dos Mistrios. Ela revela-se a ns pelo fato de que ns vivemos, sem nos esclarecer sobre sua essncia, suas origens ou suas finalidades. A sabedoria quer que ns a tomemos tal e qual ela se d, esforando-nos por compreend-la na medida em que ela compreensvel. Ora, ns dependemos da Vida e no ela que depende de ns. Ela nos , pois, superior. A esse ttulo, como admitir que no tenha sentido, uma inteligncia que lhe seja inerente? O que constatamos que ela constri; ela edifica os organismos. Mas rgo significa instrumento e a fisiologia ensina que a funo cria o rgo, ou seja, a vida produz instrumentos adequados ao trabalho vital. Qual este trabalho seno aquele do qual resulta a criao, esse conjunto de coisas as quais se reportam as sensaes? Pouco nos importa a relatividade ontolgica daquelas; elas nos revelam aquilo que temos necessidade de conhecer para cumprir a funo que a vida assina. Ora, isso tudo o que nos importa na prtica. O verdadeiro Iluminado no tem outra ambio seno ver claro o caminho de sua Vida, a fim de que se dirija ele mesmo com sabedoria e possa servir de guia a outrem. O Tarot nos mostra esse adepto sob o hbito de um eremita, procurando sua rota luz de uma lanterna velada (Arcano XI). bem a imagem do iniciado que se isola das influncias profanas, a fim de seguir imperturbavelmente a via de sua iluminao interior. No se trata aqui da exaltao mstica nem de uma renncia vida normal: a Iniciao repudia todos os egosmos, mesmo aqueles que visam sade da alma, aspirando a felicidade do repouso eterno; a beatitude preguiosa no o ideal dos devotos da vida que se associam a seu Trabalho criador. A pura iluminao faz reconhecer que tudo se cria continuamente; que existir, sob qualquer forma que seja, viver, e que viver trabalhar. O repouso no um fim; ele no mais que relativo e marca uma alternncia no modo de atividade manifestada. A necessidade de uma interveno reparadora se impe. Tudo no seno, verdadeiramente, trabalho: devemos trabalhar, no menos para viver do que para ser. Tal a doutrina onde so chamados a penetrar os discpulos da Arte Real.

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A Estrela Flamgera
Aps a realizao de sua quinta viagem, o Companheiro, de volta ao Ocidente, est disponvel para a Grande Obra propriamente dita. Ele recolhese e espera. O principiante que hesita d lugar ao obreiro maduro, chegado naturalmente ao anoitecer da vida. Para ele, o dia cai e noite obscurece-se; ele no mais percebe mais que o vu de uma sombra sinttica suavizando os detalhes aos quais, de ordinrio, liga-se a ateno. Em revanche, o cu ilumina-se, as estrelas aparecem, plidas primeiro, depois cada vez mais cintilantes; elas no esclarecem como o Sol ou como a Lua, cegando ou irradiando uma luz baa, facilmente enganosa. As estrelas no revelam nada daquilo que terrestre; elas guiam, entretanto, o navegante. O sbio que sabe consult-las guia-se com segurana na vida. No se trata aqui de astrologia vulgar, mas de uma entrada em relao do homem terrestre com as influncias celestes. Ainda que agindo num domnio estreitamente limitado, o ser humano permanece cidado do Universo. Ele no perde seus direitos de partcula microscpica do Macrocosmo, mas pose disso desinteressar-se, dobrando-se sobre si mesmo como o molusco que se isola na concha. Ora, a vida rtmica, de onde suas alternncias perptuas: entrar em si , pois, necessrio, mas sair de si no o menos. O Iniciado aprende a concentrar-se, mas no negligencia a operao inversa que lhe permite desenvolver-se. Ele medita profundamente, depois se abandona contemplao passiva no silncio noturno, quando o firmamento se ilumina com sugestivas claridades. Pobre a imaginao que as estrelas no despertam. Elas no dizem nada, mas elas fazem sonhar, e nossos sonhos tornam-se lcidos quando a harmonia est em ns, quando nos tornamos efetivamente refratrios quilo que falso, logo, s falsas notas da msica do esprito. Cuidemos que nada perturbe nosso espelho mental, depois sonhemos... Recolhamos as imagens que se apresentam diante de nosso objetivo intelectual e tratemos de compreender o que elas significam. O Iniciado no as toma ao p da letra, mas, ligando-se a elas com o desejo de discernir seu sentido, ele consegue instruir-se naquilo que nenhuma escola ensina. As estrelas so os olhos de um Argos que tudo vem. Se elas pudessem falar, o que no teriam a dizer? Mudas, elas fixam em ns um olhar sugestivo que nos incita a adivinhar os conhecimentos preciosos que puderam possuir as pocas desaparecidas. Certas verdades sutis extinguem-se diante do Sol de uma razo desdenhosa;

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outras, fantasticamente esclarecidas pela Lua, no se tornam elas irreconhecveis? A discreta luz que cai das estrelas no fascina nem engana a ningum. Ela enderea-se ao Sbio que sabe escutar nele a voz do Silncio, disto que os Gnsticos fizeram o esposo do infinito divino, fonte de percepes incomunicveis. Mas, do mesmo modo que o concerto do cu traduz-se em sinfonia, a luz do exrcito de estrelas sintetiza-se no flamejar de um astro nico. No dado a cada um ver esse foco luminoso desconhecido dos astrnomos. Quando o Companheiro pode dizer: eu vi a estrela flamgera, ele penetrou o grande mistrio do segundo grau da Iniciao. Tanto pior para ele se no viu seno uma transparncia decorada com um pentagrama que traz no centro a letra G. Esse smbolo no mendaz, e relaciona-se muito corretamente quilo que um verdadeiro Iniciado, instrudo pelo ritual, deve saber adivinhar. Porque a verdadeira divinao se impe a quem no deseja permanecer profano. A Estrela misteriosa ilumina-se ao centro da Loja que representa o Universo. Nela pode inscrever-se uma figura humana com os quatro membros afastados, dominados pela cabea, tambm tornada ela o emblema da hominalidade que distingue o discernimento e o exerccio de uma vontade dominadora do quaternrio dos membros destinados a obedecer. A irradiao desse astro no outra seno aquela da Vida, observada como nica em sua essncia; ela irradia do centro de todo ser vivente, foco microcsmico da Grande Unidade. Na Estrela, ns somos Um, o Homem e Deus. Essa linguagem no inicitica, ela revela, por sua impotncia profanadora; incumbe-nos, todavia, dar a refletir, chamando a ateno dos iniciveis sobre o sentido profundo dos smbolos.

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O Nmero Cinco

A metafsica do Aprendiz Maom no conduz suas ambies alm do Ternrio. No est ele liberado dos mais capciosos erros profanos, reconhecendo que sujeito, verbo e atributo se relacionam a distines gramaticais que ignora a realidade que se impe a ns como tri-una? Os fantasmas verbais desvanecem-se perante o pensador que, iniciando-se no mistrio dos Nmeros, inclina-se diante daquele da Santa Trindade. O Cristianismo quis ser inicitico em seu comeo, mas no pde permanec-lo para a multido satisfeita com crer sem compreender. A Franco-Maonaria, ela tambm, promete a Iniciao, mas ela no pode iniciar seno os iniciveis, de onde tantos franco-maons que no so mais iniciados que a massa dos cristos. O estudo dos nmeros comea pelo trs, porque um e dois no se tornam inteligveis seno no Ternrio figurado pela proposio relativamente qual sujeito, verbo e atributo tomam um sentido. O sujeito em si mesmo nada , d-se o mesmo com o verbo e com o atributo tomados isoladamente. Mas, em Iniciao, cada um deve encontrar por si mesmo o mistrio dos Nmeros; no temos, pois, que desenvolver aqui observaes que nos seriam pessoais. O que est fora de discusso que trs o primeiro nmero sagrado dos construtores que viam no tringulo a figura fundamental da geometria. Eles construam segundo trs dimenses e guardavam-se muito de imaginar uma quarta. Se eles passam a quatro, para distinguir as direes leste-oeste e norte-sul traadas pela cruz. Esta fornece o esquadro, medida do ngulo construtivo, e lembra o Binrio conciliado, tornado fecundo, como na cruz que conjuga o agente vertical e o passivo horizontal. Cinco relaciona-se quintessncia, ou seja, substncia que se concebe como sujeito das qualidades aparentes, como o ponto de interseo dos braos da cruz vistas em suas correspondncias com o quaternrio dos Elementos. Quatro manifesta aquilo que cai sob os sentidos, a corporeidade,

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enquanto Cinco se relaciona ao inteligvel, quilo que somente o esprito pode conceber. Nessas condies, Cinco torna-se o nmero do Homem dotado de inteligncia, de onde o Pentagrama e todo o simbolismo a ele relacionado. A Estrela de cinco pontas o astro do gnio humano que se traduz em compreenso e em vontade; da emana uma luz que se irradia vagamente e um calor do qual o efeito se faz sentir num raio mais restrito. O HomemEstrela torna-se o foco concentrador, depois, emissor de tudo aquilo que superiormente humano. Ele flameja com um ardor que no mais individual, pois que provm do ambiente humano; este no seno que o humanitarismo condensado ou coagulado, segundo a terminologia alqumica. O Iluminado torna-se atrativo pela Luz misteriosa, invisivelmente difusa atravs do espao, dita Luz Astral, porque ela emitida, no pelo Sol (Razo) ou pela Lua (Imaginao), mas pelas estrelas (Intuio Divinatria). Saturando-se dessa luz, o Companheiro torna-se astralmente luminoso. Ela esclarece de modo misterioso, no por discursos, mas comunicando sua atividade psquica e mental. vibrando que ela faz vibrar como ele prprio vibra. O trabalho do qual ele , ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto, repercute sobre outrem. nisso que est a caracterstica do segundo grau, porque o Companheirismo realiza a comunicao obreira, a grande cooperao de cada um com todos. Eis a mistrios de ordem profundamente religiosa. Eles escapam ao raciocinador profano que permanece frio e no sabe vibrar. Se a estrela flamgera lhe mostrada, ele a no v seno fogo, como diz uma expresso corrente que , talvez, de origem inicitica. A quem falta a faculdade de sentir, nada se revela em iniciao, porque unicamente a lucidez do corao pode conduzir iluminao superior do Artista e do Poeta. Aquilo que ns sentimos profundamente no nos engana, e podemos confiar no sentimento do verdadeiro desenvolvido em ns pela piedade que nos faz amar a Verdade como uma deusa digna de nossa suprema afeio. A Estrela do sbio aquela de Vnus-Urnia, a Rainha do Cu, que reina sobre a sentimentalidade, porque preciso amar para compreender. um saber prtico acessvel a toda inteligncia que importa no confundir com o conhecimento prprio aos Iniciados. O que eles chamam Gnose uma revelao individual que beneficia aquele que ama profundamente a verdade, como puro cavaleiro do ideal; ora, o emblema das aspiraes do pensador isento de toda grosseria no outro seno a estrela de quntupla irradiao. Por que cinco raios e no seis, sete, oito? porque cinco reconduz quatro unidade. Quatro a cruz elementar, as oposies conjugadas de onde resulta a objetividade. Cinco o centro da cruz, ponto matemtico que

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no cai sob os sentidos e no se pode seno conceber. Cinco torna-se assim o nmero da Compreenso que distingue o Iniciado, aquele da Quintessncia, figurando a alma das coisas, seu substrato espiritual. Meditando sobre os mistrios do nmero cinco, podemos descobrir, com a ajuda do corao, trs profundos segredos que no so divulgados aos adeptos superficiais. Muitos ingnuos, quando telhados, afirmam haver isto a Estrela Flamgera, porque ela lhes foi mostrada pintada sobre uma transparncia. Esta viso corprea decepcionante, se ela nada invocar. No dado a cada um passar a Companheiro, mesmo com o consentimento dos legtimos titulares do grau, porque estes ltimos no podem iniciar seno segundo a forma.

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A Letra G

O Pentagrama no parece ser um smbolo de origem puramente manica. Os construtores deveram tom-lo de emprstimo escola de Pitgoras, ao mesmo tempo em que seu culto aos nmeros sagrados, a menos que o filsofo no haja, ele prprio, se inspirado nas tradies construtoras, sistematizando-as. Mas a pentalfa encontra-se sempre sobre quantidade de muito antigas pedras gravadas. Esse foi um signo mgico, relacionando-se aos poderes da vontade humana. Os arquitetos da Idade Mdia atribuam uma importncia particular a essa figura, em razo de propores misteriosas que ela lhes fornecia. Menos preocupados com a geometria prtica, os Franco-Maons especulativos afastaram-se das formas rgidas do pentagrama, do qual animaram os contornos, ondulando-os segundo o uso do estilo flamejante. Sua primitiva Estrela Flamgera, permanecida simples, devia assim flamejar por ela mesma em suas quntuplas pontas. Mais tarde, acreditaram dever retornar ao astro retilneo, enfeitando-o com um flamejo intersticial. Assim a Estrela Flamgera tornou-se dupla, e podem-se a distinguir dois pentagramas conjugados: um relacionando-se luz, e outro, ao calor. Este ltimo se encontra invertido, o que lhe torna diablico em relao ao primeiro, visto como anglico. A Estrela Flamgera torna-se assim o smbolo da natureza humana, na qual se combinam as tendncias contrrias do Anjo e da Besta, aquela da Hominalidade destinada a dominar a Animalidade. Mas de regra que o Binrio seja reconduzido Unidade pelo Ternrio, de onde a letra G inscrita no centro da Estrela Flamgera. Esse carter o terceiro dos mais antigos alfabetos; ele teve, primitivamente, a forma de um esquadro (Ghimmel fencio e Gama grego). Foi a esse ttulo observado pelos antigos construtores? Em sua forma latina, ele liga ao esquadro uma circunferncia aberta, G. Esta letra pde, pois, lembrar tambm o compasso; mas ensinado aos Maons que ela significa Geometria, explicao satisfatria, pois essa cincia indispensvel ao arquiteto e ao talhador de pedras.

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Mesmo honrando Euclides, os Maons jamais negligenciaram Pitgoras. Eles sempre tiveram tendncia a espiritualizar aquilo que se relaciona sua profisso, especulando sobre suas formas, as propores e os nmeros. Aquilo que eles, a esse respeito, sentiram como artistas e adivinharam como poetas intuitivos lhes constituiu esse saber particular, ao qual se relaciona a letra G, inicial de Gnose tanto quanto de Geometria. Trata-se talvez de uma Gnose geomtrica, ou seja, de um Conhecimento misterioso ligado s figuras da geometria. Isso tanto mais provvel que as antigas especulaes de porte filosfico ou mais exatamente filosofais se relacionam a grafismos. Lembrando o homem de p, acordado, vivo, ativo, um simples trao vertical sempre exprimiu, de uma maneira geral, a idia de atividade, enquanto o trao horizontal no pde sugerir seno que uma noo de repouso, de sono e de morte, ou seja, de passividade. Esses dois elementos primitivos interceptam-se para formar a cruz, originalmente, signo de fecundidade, de conjuno e de combinao dos contrrios, de casamento e no de morte. Foi tornado, em pocas pr-histricas, o signo do movimento rotativo da abbada celeste, qual se atribua a origem de toda animao vital. Para exprimir esta rotao, os braos da cruz tornaram-se esquadros. Esse signo a sustica dos arquelogos. Ele era familiar aos antigos construtores que no puderam faltar em ver a um smbolo relacionado sua arte. Traado ao centro da Estrela Flamgera, ele a seria de melhor estilo que um carter alfabtico. Ganharia, neste caso, em tomar a forma de uma cruz inscrita num crculo, de onde os Hermetistas tiraram, mais tarde, dois ideogramas: o do nitrato e aquele do sal. Este ltimo pde interessar aos Franco-Maons, porque se relaciona Sabedoria que concebe, na qual coopera a iniciativa individual (ardor sulforoso interno). O ideograma do Sal torna-se G, se for escrito com um trao sem contato com as extremidades; mas, unindo o crculo ao esquadro, a forma usual da letra G pde acabar de seduzir os criadores do simbolismo moderno. Ainda que a possa estar a gnese da letra G, esta no era mais vista, no sculo XVIII, seno como a inicial de palavras escolhidas arbitrariamente. assim que ela se traduz ento por Glria, Grandeza e Geometria. Glria para Deus, Grandeza para o Venervel Mestre da Loja e Geometria para os Irmos... No significa ela outra coisa? perguntava, segundo o catecismo, o Venervel Mestre examinador. Maior que vs, Venervel.

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E o que poderia ser maior do que eu, que sou o Venervel Mestre de uma Loja justa e perfeita? o prprio Deus, do qual esta letra exprime o nome pela palavra God, que inglesa. Esse dilogo autoriza passar em revista todas as palavras comeando por G em no importa que lngua, para relacion-las aos conhecimentos iluminativos do Companheirismo, de onde Geometria, Gravitao, Gerao, Gnio e Gnose adotados pelos ritualistas franceses. Como tm provado engenhosos comentrios, essas palavras podem se tornar os ttulos de captulos muito instrutivos de um manual de interpretao dos smbolos do Grau de Companheiro. Acreditamos dever permanecer aqui no domnio estrito da Arte Real, evitando nos engajar em dissertaes ilimitadas. Todo conhecimento, qualquer que seja, toma um aspecto inicitico, e a significao da letra G poderia, sem heresia, estender-se Geologia, Gramtica, mesmo Geomancia, Grafologia e Grimrio, para ater-nos somente lngua francesa. Na realidade, Geometria deve ser guardada. Esforcemo-nos, pois, por descobrir aquilo que esse termo pde significar para os Iniciados.

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A Geometria Filosofal

Os antigos construtores guardaram ciumentamente seus segredos profissionais. No sabemos, pois, nada de positivo no que concerne sua filosofia das formas, e devemos nos reportar ao simbolismo grfico dos Alquimistas, para esclarecer-nos sobre a ideologia provvel dos Maons da Idade Mdia. Ora, a ideografia alqumica decorre de um quaternrio fundamental figurado pelo Crculo, a Cruz, o Tringulo e o Quadrado. Essas figuras elementares se combinam para engendrar signos tais como os seguintes: Todas essas combinaes se justificam logicamente e fornecem a chave do Hermetismo a quem sabe compreender aquilo que significa traar. Est, pois, fora de dvida que existe uma Geometria menos rida que aquela dos teoremas clssicos, menos demonstrativa, mas sugestiva em grau supremo. Se esse conhecimento foi familiar aos Hermetistas, difcil admitir que os Maons nele no estivessem interessados, porque no existiu jamais divisria estanque entre os adeptos da Arte Real e aqueles da Grande Obra metlica. Uma prova nos fornecida pelo pentculo alqumico do Rebis ou andrgino hermtico, tendo na mo direita o compasso e na esquerda o esquadro. Essa composio que j mencionamos ornamenta diversos tratados de Alquimia do sculo XVIII, mas anterior inveno da imprensa. A se encontram precisamente inscritos o Crculo e a Cruz, o Tringulo e o Quadrado. Mas o que poderiam relevar traos mudos aos espritos meditativos do passado? Crculo, Tringulo e Quadrado, figuras fechadas, faziam aluso, para eles, s coisas circunscritas, limitadas e substanciais em oposio Cruz, da qual os braos so extensveis ao infinito. Mas a cruz e o crculo esto em afinidade, porque este se concebe, ele tambm, ampliado at o

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infinitamente grande ou reduzido ao infinitamente pequeno do ponto matemtico. Eis, sem ir mais longe, com que fazer trabalhar uma inteligncia iniciaticamente disposta. E o Tringulo, que se assimila ao Fogo, se est de p, figura uma taa contendo gua; se est invertido, que idia dar do selo de Salomo? Quanto ao Quadrado, os Maons o relacionam aos seus materiais de construo que so slidos graas ao quaternrio dos Elementos, cujas oposies, conjugadas em forma de cruz, conferem matria suas qualidades sensveis. possvel dissertar a perder de vista sobre as formas e sobre os nmeros, por pouco que se seja acessvel sua eloqncia. No queremos nos deixar arrastar aqui para fora do quadro de simples indicaes. Que nos seja suficiente, pois, chamar a ateno do leitor sobre um aspecto qualquer pouco fantstico da austera cincia de Euclides, sobre uma Geometria, digamos, filosofal, que faz sonhar tanto quanto raciocinar. Mas o sonhador que sonha geometricamente tem chance de no ser alucinado. No seriam esses gemetras, iluminados racionais, a quem Plato abria todas as grandes portas de sua escola? A metafsica das figuras, no ela prefervel quela das palavras? Esses so signos que primitivamente sugeriram as idias em favor das quais as expresses verbais no foram forjadas seno mais tarde. Ajudando-nos a exprimir nossas idias, a linguagem nos isenta de um esforo de pensamento viril; na medida em que, cmplice de nossa preguia de esprito, ela nos induz a contentarmo-nos com palavras, ela faz de ns emasculados cerebrais. por essa razo que as escolas de pensamento profundo impuseram sempre a disciplina do silncio, apresentando seu ensinamento sob a forma de smbolos e no de discursos. Aquilo que pode ser comunicado verbalmente de ordem profana. No se traduzindo em palavras escritas ou pronunciadas, o Saber dos Iniciados, aquele ao qual faz aluso a letra G, no se pode extrair seno que de dentro de ns mesmos, da fonte primitiva da pura iluminao mental. Esse conhecimento se baseia essencialmente sobre uma Geometria da qual no faz idia seno um nmero nfimo daqueles que imaginam haver visto a Estrela Flamgera e declaram conhecer a letra G.

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O Salrio do Companheiro

A iluminao do adepto que sabe trabalhar no ilusria. Se ele ignora muitas coisas, sabe aquilo que lhe til saber. A Vida no lhe revela seu mistrio, mas ele sente viver e isso lhe suficiente como fundamento de sua certeza. Ns vivemos, eis que fora de dvida. Incompreensvel em sua essncia, a Vida nos domina, nos penetra e nos envolve: ela em toda parte ativa e no se imagina nada que no seja sua obra. Em presena dessa fora soberana, qual deve ser a atitude do ser vivo dotado de inteligncia e de sentimentalidade? Se, bem organizado para viver, ele rico em vitalidade, amar a Vida e, por instinto, ter por ela um culto. Da nasce a religio natural mais espontnea, a mais verdadeira e a mais santa. A iniciao jamais a perdeu de vista, e ela a conduz aos homens que procuram a Luz, com a esperana de encontrar a palavra perdida dos antigos sbios. Visto que a vida o agente construtor universal e que ela constri os seres com discernimento, no de se duvidar de sua inteligncia. Sendo vivo, o Todo no saberia ser estpido: ele evolui, perseguindo um desenvolvimento que obedece a certas diretivas, como se o plano do amanh fosse traado de antemo. Aqui intervm a noo de um Grande Arquiteto, sobre o qual os Maons prudentes recusam explicar-se. Eles recusam-se a representar um Senhor antropomrfico da Vida, j que esta, por ela mesma, muito misteriosa. A lei do Ternrio permite considerar a Vida como tri-una gramaticalmente, pois que, em razo da linguagem, ns decompomos a Unidade real em um sujeito vivo, em um verbo traduzindo a ao de viver e em um atributo considerando a vida enquanto coisa produzida. Para o pensador que no mais escravo das palavras nem da gramtica, a vida se concebe una, enigma global sintetizando todos os outros. Praticamente ns no julgamos, alis, a Vida em geral seno de acordo com a nossa que restrita em sua particularizao. Isso muito sbio, porque apenas o conhecido nos permite conjeturar sobre o desconhecido. Ora, temos conscincia de que nossa vida medida preciosa e que, longe de desperdila, devemos nos aplicar em emprega-la utilmente. Desprezamos o homem que

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no serve para nada e honramos quele cuja atividade se revela fecunda. O valor humano proporcional s capacidades de trabalho e energia despendida em benefcio do maior nmero. Da decorre uma regra invarivel de conduta que dirige a atividade do Companheiro. Ele aspira a bem trabalhar e nisto se exercita com zelo, desenvolvendo seu talento, adquirindo sempre uma fora crescente de execuo. Eis a o valor que ele se d assim que recebe seu salrio. Ele recompensado em si mesmo pela aquisio de u poder realizador que faz dele o Obreiro completo. A Vida universalmente organizadora encontra nele um instrumento de escolha, do qual se serve vista da realizao de sua Grande Obra. O que distingue assim o Companheiro que ele vive superiormente. Colocado a servio da Vida, esta o favorece naquilo que ele empreende, porque se aplicar em viver bem, segundo o esprito da Vida, atrair a si a prpria Vida, fazer aliana com ela. Notemos a esse respeito que o Companheiro recebe seu salrio Juno Coluna B.., que feminina receptiva em relao Coluna J.., considerada como masculina e inflamada de iniciativa individual. Isso equivale a dizer que, tendo esgotado toda energia que pode encontrar em si mesmo, atrai o dinamismo difuso do ambiente. Assim lhe vem um vigor misterioso, recompensa do Companheiro efetivo que descobre a Gnose secreta de seu grau. Ele compreende ento que G pode significar Gnio, porque chamamos genial o que resulta de uma colaborao individual (Coluna J.., Enxofre dos Alquimistas) com o coletivo (Coluna B.., Mercrio Universal). Nenhuma dissertao pode esclarecer nessas matrias quele que no desenvolveu nenhuma clareza autnoma. Aqui se aplica a regra que, segundo Goethe, impede o ancio da Serpente Verde de deixar sua lmpada irradiar uma claridade completa em meio s trevas que um claro, por fraco que ele fosse, no teria atenuado. A Sabedoria inicitica no pode se enderear seno aos iniciveis, em quem um princpio de fosforescncia interior faz apelo plena iluminao de fonte exterior. preciso acrescentar que o homem se ilumina tomando conscincia dele mesmo? Que ele? Um centro de vida, de discernimento e de amor. Mas ele no s, porque reconhece ao seu redor semelhantes animados de uma mesma vida, dotados, como ele, de inteligncia e acessveis aos mesmos sentimentos. Ele descobre ento, em sua genialidade, que os semelhantes no fazem seno um, que eles constituem, em seu conjunto, o Grande Homem Coletivo que permanente, enquanto o pequeno homem individual efmero.

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Mas quais so as relaes que se estabelecem entre o pequeno homem e o grande? Os Cabalistas, que foram indiscretos, responderam questo. Mais reservados, os adeptos da Arte Real recusaram comprometer-se por belas teorias; contentaram-se em colocar o problema simbolicamente, para constranger cada Iniciado a resolv-lo por si mesmo. Trabalhemos, a Vida unicamente pode nos instruir.

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Mestrado

O Retorno ao Ponto de Partida


Os ensinamentos da vida so de ordem prtica. Eles formam o Obreiro, tendo em vista a tarefa que lhe incumbe, desenvolvendo sua habilidade, esclarecendo-o sobre a especialidade de sua escolha. Por preciosa que seja esta educao, ela no poderia ser considerada como respondendo ao supremo ideal inicitico. Tornando o Obreiro humanamente sbio, a educao corresponde via mdia, normal e segura que se recomenda aos homens sinceros, fortes em sua boa vontade. Mas quem quer agir, deve fazer-se convicto, adotando hipteses de trabalho baseadas sobre a f. Ora, a Iniciao integral esfora-se por discernir a verdade sincera, despojada de tudo aquilo que lhe torna comumente aceitvel. Mesmo refugiada nua no fundo de um ponto, a verdade aparece sob formas sedutoras sob as quais se esconde um esqueleto. at a ossatura da realidade que deve penetrar a viso do pensador. No lhe suficiente ver, agora, a Estrela Flamgera, porque ela est extinta para o Companheiro digno de conquistar o Grau de Mestre. Tudo se obscurece, com efeito, para o adepto preocupado em examinar a fundo aquilo que acredita saber. Para repassar em seu esprito as aquisies de sua inteligncia, deve retornar sobre o caminho da Iniciao. Triunfando, ao trmino do Segundo Grau, no pode caminhar em direo ao Terceiro, seno voltando sobre seus passos. Reconhecendo que, a despeito de seus esforos, no realizou a imagem do homem-tipo figurado no Pentagrama, o Companheiro retorna Pedra Cbica atingida por numerosas imperfeies mostradas atravs do controle minucioso da Rgua e do Esquadro. Estes instrumentos lhe

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permitem reparar as negligncias de seu trabalho. Ele retoma a Alavanca e censura-se por no a haver manejado escrupulosamente na iniciao. Muito freqentemente, no desejou estar inspirado por motivos rigidamente direitos, como exige a rgua. Deve acabar de disciplinar sua vontade. Sua razo no foi nunca arrastada para fora dos limites que traa o Compasso? E, a seu governo, foi seu julgamento sempre aplicado a ele mesmo com severidade? Discernindo estas faltas, desembaraou-se delas sem pena, atravs de golpes de Malho assentados com vigor sobre um cinzel bem dirigido? Perscrutando sua conscincia, o Companheiro reconhece que, a despeito de sua aplicao ao trabalho, est longe de haver realizado a perfeio. Sua primeira instruo inicitica deve ser retomada, porque se pergunta se a venda da ignorncia profana realmente saiu da frente de seus olhos. So tantos os preconceitos tenazes que o cegam ainda, que deve, mais do que nunca, lutar para conquistar a luz. Depois, deseja o Clice da Amargura, que nem sempre teve a coragem de esvaziar at as fezes, pois o homem recua perante as crueldades contnuas da vida, ainda que tenha coragem para lanar-se ao Fogo purificador da grande prova, porque mais fcil consentir em morrer bruscamente por um ideal, do que viver exemplarmente, sem desfalecer, ao curso de peripcias de uma longa e montona existncia renovadas incessantemente por torturas mesquinhas. A constncia a virtude daqueles que a gua fortaleceu, ao mesmo tempo em que os lavou das imundcies contradas por contatos impuros. Mas quem pode gloriar-se de escapar a toda mcula moral? Mesmo intelectualmente, conseguimos nos defender sempre de todo o preconceito? As discusses humanas no nos atraem para um dos campos antagnicos? Para que o ternrio discreto se torne verdadeiro, indispensvel que saibamos planar acima do terreno das querelas estreis, porque dois pontos figuram dois contraditores que no conseguem se ouvir, enquanto um terceiro ponto mediano no se colocar acima deles como rbitro e conciliador. Sntese, apreciao imparcial Tese, afirmao Negao, anttese

Elevar-se ao terceiro ponto fazer prova de serenidade de julgamento prpria daquele que alcanou o cume da montanha onde foi purificado pelo Ar. Mas uma viso clara no se adquire seno ao preo de um prvio aprofundamento. Disso resulta que a elevao do esprito sublimao filosofal acompanhada de um esforo equivalente na descida a si mesmo. por esta razo que o Companheiro, desejoso de entrar na posse integral dos dois primeiros graus da Arte Real, retorna Cmara de Reflexes onde comea por se submeter prova da Terra: ei-lo de regresso ao ponto de partida, chamado, pela segunda vez, a morrer voluntariamente.

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Em realidade, est se examinando a ele mesmo, tal e qual na Iniciao e sua incompetncia o abate: ele nada sabe e permanece impuro, a despeito das purificaes sofridas. Tudo est para recomear, se quer tornar-se Maom, realizando o ideal manico, ou melhor, ambicionando o Mestrado.

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A Cmara do Meio

Quando, voltando sobre seus passos, no aprofundamento dos ensinamentos recebidos, o Companheiro chega ao ponto de partida, no h lugar para mostrar-se orgulhoso de si mesmo. Ele quer tornar-se um Iniciado, um homem mais esclarecido que os outros e no se furtar das penas para instruir-se, praticando a virtude. Seus estudos o fazem, finalmente, reconhecer que nada sabe e os esforos consagrados realizao do bem o deixam convencido de sua impotncia. tomo perdido na imensido, nfimo. loucura de sua parte aspirar ao cumprimento da Grande Obra. No seria mais sbio resignar-se ao inevitvel e deixar o mundo tal como , vivendo o menos mal possvel encouraado numa desdenhosa indiferena? Desencorajado, o pensador se fixa em suas reflexes. Onde elas conduzem? Ele retorna para contemplar o lugar onde mergulhou em suas meditaes. uma caverna tenebrosa onde no brilha nenhuma claridade. Nada se manifesta sua vista, mas escutam-se surdos gemidos que parecem provir de fantasmas. Esses lamentos so sugestivos, pois evocam imagens lgubres. O Companheiro, adepto da vida, tem a impresso de haver descido ao antro da Morte onde esqueletos o rodeiam. E ele no se engana, porque est na cripta da segunda morte dos Iniciados, no centro simblico da Terra onde tem lugar a Cmara do Meio, o santurio da desiluso absoluta. Penetrando-o, somos chamados a morrer, no mais simplesmente para as grosseiras iluses do mundo profano, como no comeo de nossa iniciao, mas para tudo o que frvolo e mesquinho. Desta vez, no bastante se despojar dos metais, operao fcil comparativamente ao despojamento integral que exige a segunda morte: trata-se de se pr a nu alm da pele e das carnes, a fim de no ser mais que um esqueleto, porque o futuro Mestre deve se identificar com o Arcano XIII do Tarot, aquele que corta as cabeas do Rei Razo e da Rainha Imaginao, mas que, ceifando, faz surgir da terra, a cada movimento, mos para agir e ps para caminhar. Isso significa que ser desencorajado pela desiluso tornase fecundo para o homem de ao, discpulo do progresso. A tarefa positiva e a evoluo vital se afirma como realidade.

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Que, alis, ensina a Geometria? O ponto matemtico sem dimenso nada , mas, posto em movimento, este nada engendra a linha, geradora da superfcie, me de todos os corpos de trs dimenses. No somos nada enquanto permanecemos imveis, mas nosso movimento deixa um traado luminoso, mesmo que no sejamos mais que efmeras estrelas cadentes. Se concebermos que tudo no mais que o nada em marcha, tornamos ativa nossa inao, sem nos enganarmos sobre nosso prprio valor e nossa capacidade. Agimos, sem nos debater em pura perda, porque vamos construir, porque este o objetivo da vida. Todavia, aps haver sondado a profundidade de nossa ignorncia, como podemos trabalhar em segurana, certos de que no nos enganaremos em nossa empresa? Ora, a desiluso paralisa: ela destri a confiana adquirida pelo Companheiro e a certeza dos princpios segundo os quais ele trabalha. Perdendo sua f ativa, ele abandona seus utenslios para permanecer desamparado entre aqueles que sucumbem, como ele, na grande prova da decepo. Em que o desiludido poria sua confiana? Est sem iluses mesmo quanto Maonaria, instituio que formula os bons princpios, mas no os aplica mesmo em seu prprio seio. Os maons pretendem fazer reinar a harmonia no mundo: ora, eles se agrupam em organizaes que se opem umas s outras e se recusam a confraternizar entre elas. As Lojas recrutam mal e so invadidas por ignorantes vaidosos, incapazes de se iniciar realmente: tambm a iniciao ela fictcia, e a Maonaria vegeta como um corpo sem alma do qual o esprito foi retirado. Tal , eis, a irreparvel catstrofe prevista pelo Ritual: o Esprito no mais governa. O Arquiteto do Templo est morto, e ningum capaz de substitu-lo. Os Mestres que recebiam suas instrues esto desamparados. Esto reunidos na Cmara do Meio, mas avaliam a situao sem sada e se abandonam dor de no ter sua cabea o sbio Hiram, detentor dos supremos segredos da Arte de construir.

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O Mestre dos Mestres

A Bblia no faz aluso a Hiram, o arquiteto do Templo de Salomo: artista hbil em trabalhar os metais, esse fundidor no intervm seno tardiamente para preparar o Mar de Bronze, uma espcie de vaso sagrado, sem esquecer as colunas Jakin e Boaz que se desenhavam exteriormente direita e esquerda da entrada principal do santurio. Nenhum escritor judeu faz aluso morte de Hiram, o que faz supor que retornou a Tiro aps o trmino dos trabalhos que aceitara executar em Jerusalm. O que os Maons contam a esse respeito , pois, pura lenda, um mito que no tomou de emprstimo da Bblia seno o nome de seu heri. Para os iniciados, tornou-se o arquiteto que traava os planos e dirigia os trabalhos dos obreiros construtores que dividiu em Aprendizes, Companheiros e Mestres. Todas as classes de obreiros recebiam salrios de forma diferente: Os Aprendizes, junto Coluna Boaz; os Companheiros, em Jakin; os Mestres, na Cmara do Meio. Mas cada categoria, para esta finalidade, deveria fazer-se reconhecer pelos mistrios particulares do grau. Ora, trs Companheiros haviam, inutilmente, solicitado o mestrado. Foram julgados insuficientemente instrudos pelos Mestres que, assim, adiaram sua exaltao. Porm, satisfeitos deles mesmos, os trs obreiros acreditaram-se vtimas de uma injustia e resolveram obter, pela astcia, o que lhes fora recusado. Seu plano era o de constranger Hiram a comunicar-lhes o segredo dos Mestres. Postaram-se, ento, perto do meio-dia, junto s trs portas do Templo, porque o trabalho era interrompido nesse horrio e o arquiteto tinha o costume de percorrer sozinho o canteiro de obras, a fim de controlar o avano da construo. Tendo acabado sua inspeo, Hiram quis sair pela porta onde espreitava o primeiro dos trs conspiradores. Um dilogo se engaja. O Companheiro julga-se digno de passar a Mestre e intima Hiram a revelar-lhe

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imediatamente o segredo do terceiro grau. Hiram recusa com indignao, da o furor do Companheiro que desfere no Mestre um violento golpe com a Rgua. Visava cabea, mas um movimento de sua vtima desviou o instrumento que se abateu sobre o ombro, perto do pescoo. Hiram retira-se e dirige-se para outra sada, onde se choca com o segundo conjurado, mais insolente ainda que o primeiro em suas pretenses. Permanecendo firme em sua recusa, o Mestre , desta vez, atingido na regio do corao com a ajuda de um Esquadro ou de uma alavanca, segundo certos Rituais. Cambaleante, Hiran encontra foras para ganhar a terceira porta que est guardada pelo mais exaltado dos trs malfeitores. O Mestre declara insensatas as suas exigncias, o que lhe vale um mortal golpe de Malhete sobre a fronte. Apavorados com seu intil crime, os assassinos escondem o corpo de Hiram sob escombros. Depois, com a vinda da noite, eles o transportam para longe, enterrando-o num local pouco propcio. O desaparecimento de Hiram consternou a todos os Obreiros, em particular, os Mestres que, em seu abatimento, se puseram a gemer, sentindose incapazes de substituir o Arquiteto traioeiramente entregue morte, porque o crime, isto era evidente, unicamente maus Companheiros o teriam podido perpetrar. Enquanto os Mestres se lamentavam, um Companheiro penetrou em seu asilo de luto e recolhimento. No seria este um dos assassinos de Hiram vindo confessar seu crime movido pelo remorso?

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Os Assassinos de Hiram
Verdadeira em seu significado, a lenda mais verdica, a seu modo, que a Histria, muito freqentemente edificada com a ajuda de informaes equvocas. O fundidor Hiram dos textos bblicos, por hbil que fosse, um personagem de muito pouca importncia histrica, no tendo em comum seno o nome com o Mestre Hiram do Ritual manico. Todavia, o que personifica esse arquiteto imaginrio uma formidvel realidade. No , pois, de nenhum modo, pueril exigir de um candidato a Mestre a prova de sua inocncia no assassinato de Hiram. Para o Iniciado, Hiram no outro seno o esprito manico. Enquanto ele vive, a Maonaria persiste em sua tarefa construtiva, o Templo construdo e, bem inspirados, os maons trabalham com mtodo, satisfeitos com o progresso que constatam. Mas trata-se de um perodo conturbado, em que Hiram no mais dirige o trabalho manico, pois caiu vtima dos conspiradores da lenda que, eles tambm, no so reais. O primeiro encarna a ignorncia. No mais aquela dos profanos, mas a dos maons que deveriam ser instrudos em suas qualidades de Companheiros, iniciados nos mistrios da Estrela Flamgera. Infelizmente, certos portadores de insgnias, ignoram tudo a respeito da Maonaria que eles pretendem, melhor que ningum, compreender, pois que foram admitidos entre aquela maioria de obreiros que sabem trabalhar. Colocando tudo a seu nvel que , a seus olhos, unicamente a intelectualidade racional, tm eles por certo que nada poderia ultrapassar sua compreenso, salvo se fosse absurdo. Armados dessa Rgua inflexvel, golpeiam o Mestre. No o matam imediatamente, mas o paralisam em sua ao (brao direito). O candidato ao terceiro grau nunca pactuou com espritos superficiais sempre prontos a condenar aquilo que no compreendem? No se pronunciou pela supresso daquilo que no se enquadrava em sua lgica estreita, muito solcito em atrelar-se tradio manica? Qual foi sua atitude em presena de criticas inconsideradas, formuladas vista dos usos pretendidos ridculos ou, no mnimo, ultrapassados? Est certo de no haver nunca participado da mentalidade que fez abater sobre o Mestre a pesada

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Rgua do primeiro assassino? resoluo de repar-lo?

Se pecou, reconhece seu erro e toma a

O segundo assassino representa o fanatismo. No aquele dos inimigos exteriores da Maonaria. As organizaes so ameaadas por maus internos que simbolizam os maus Companheiros, promotores da morte de Hiram. So os que medem com o Esquadro, aplicando a outrem este instrumento de controle, quando deveriam servir-se dele para assegurar o corte correto de sua prpria pedra: proclamam-se eles mesmos justos e impecveis e se impem como modelo. Infeliz daquele que se recusa conformar-se com sua norma! Os maons que no partilham de sua opinio so denunciados como herticos e rejeitados como falsos irmos. A tradio vital da tolerncia assim ignorada. Hiram perigosamente atingido no corao pelos maons que tomam dio de seu contraditor, contestando sua boa f. O futuro Mestre admite que algum possa pensar e agir de outra maneira que ele? Considera como vlida apenas sua prpria interpretao da lei manica? Legislando arbitrariamente, segundo o particularismo de suas estreitas concepes, no espreita Hiram perfidamente, armado de um Esquadro falseado pela intolerncia? Aqui, agora, a falta deve ser confessada e reconhecida em todas as suas conseqncias e depois expiada por um arrependimento profundo. Isso no tudo. O pior dos criminosos figura a ambio dos exploradores da ignorncia e do fanatismo. Esses perversos apoderam-se do Malhete que mata Hiram: so os polticos que pem a Maonaria a servio de sua ideologia particular. Todos aqueles que desviam a Instituio de persistir em sua Grande Obra construtiva, tornam-se culpados do crime irreparvel contra a tradio simbolizada por Hiram. A ignorncia corrige-se pela instruo, e a intolerncia sectria uma enfermidade curvel. Mas o egosmo que a ambio possui revela-se indigno da Arte Real. O mestrado no convm seno quele que se esquece dele mesmo e no sucumbe fascinao de qualquer miragem de vaidade. O orgulho de comandar ou brilhar num posto eminente no conduz seno a grandezas ilusrias. Para tornar-se realmente Mestre, o indivduo deve concentrar seus desejos sobre o desenvolvimento de sua capacidade de servir a outrem. Esforcemo-nos por nos tornar teis na medida de nossos talentos e de nossa energia, se quisermos nos elevar.

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O Cadver da Tradio

Est previsto que a imperfeio humana tende a matar continuamente o Arquiteto do Templo humanitrio. Hiram morre diariamente quando os homens erram, porque os Iniciados tm por tarefa constante a de ressuscitar. Mas, para proceder a uma ressurreio, indispensvel encontrar-se em presena do despojo mortal do defunto. A procura do cadver de Hiram se impe, pois, aos adeptos que a morte do Mestre mergulhou no luto e na consternao. Chorando Hiram, rendem em sua alma um culto ao ideal desconhecido e mantm vivo o esprito que cessou de dirigir o trabalho manico. Eles permanecem fiis ao sentimento pela tradio que est intelectualmente perdida. So os bons maons que fazem confusamente uma idia muito alta da Maonaria, instituio gloriosa no passado, mas atualmente enfraquecida, doente e em vias de desorganizar-se. Eles sofrem e choram, porque tm conscincia de uma palavra perdida e do apagar das luzes que esclareceram outrora os verdadeiros iniciados. Ns no sabemos mais nada, dizem eles, tudo foi esquecido; mas restam-nos os vestgios mortos do antigo saber vivente. Essas relquias so sagradas para ns, porque, se nada mais subsiste nas runas do edifcio do qual queremos retomar a construo, como poderemos persistir na eterna Grande Obra? Eis o que resta de p na tradio morta para compreenso do maons, uma conjuntura supersticiosa da Maonaria so seus usos inveterados, os smbolos obrigatrios e os ritos iniciticos que a prtica impe. Tal o cadver de Hiram que se presta evocao de seu esprito animador, se no for subtrado s homenagens dos fiis tradio pelos maus Companheiros. Encontrar esse cadver , pois, a tarefa que se impe aos Mestres, desde que, dominando sua dor, tomem conscincia daquilo que exigem deles as circunstncias. Nove Mestres se dispersam por grupos de trs, para procurar o corpo de Hiram. Isis, em luto, percorreu toda a terra para descobrir, um a um, os pedaos do corpo de seu esposo, porque Osiris no pode ser chamado vida,

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se seu cadver no for reconstitudo em sua integridade. Em Maonaria, o esoterismo o mesmo: deve-se restabelecer o simbolismo manico em seu conjunto coerente, a fim de tomar sua significao e fazer reviver o esprito daqueles que praticam apenas uma rotina supersticiosa. Como o de Osris, o corpo de Hiram sofreu mutilaes. Em seu falso racionalismo, os Companheiros amputaram-lhe os membros; outros, por sectarismo, enxertaram estranhos apndices aos organismo normal do Mestre. Convm restituir aqueles que os primeiros arrancaram, desembaraando das adjunes heterclitas dos segundos o corpo do Mestre que vai ressuscitar. Distinguir o que manico daquilo que no tal deve ser o cuidado dos expertos encarregados de encontrar o cadver de Hiram. Eles se dirigem para o Ocidente, Oriente e Meio-Dia, concordando em se reunir ao Norte. Isso quer dizer que se informam por tudo o que universalmente tradicional, fazendo abstrao das fantasias locais e no retendo seno aquilo que incontestavelmente inicitico. Uma cincia positiva no seu guia; tambm eles erram muito tempo antes de encontrar indcios satisfatrios. Finalmente, um deles deita vistas sobre um ramo de Accia. Para se chegar a compreender o alcance do mito manico, necessrio lembrar que a planta de que se trata aqui aparece como a nica em meio s areias desrticas. Trata-se de um arbusto espinhoso entre os Orientais que vem nele um emblema da imortalidade. Em Maonaria, os adeptos que se gabam de conhecer a Accia, tm-se como iniciados nos mistrios do terceiro grau da Arte Real. Uma particular importncia liga-se, ento, ao ramo verde que sinala a terra sob a qual se descobrir o corpo de Hiram. Que significa esse ramo revelador? O verde, cor da esperana, faz aluso que subsiste ainda em meio ao desespero. A crena no amanh reanima a coragem daqueles que o presente desilude. Ora, esta confiana nasce de um sentimento indestrutvel que liga o homem Vida e Grande Obra que ela persegue. Conhecer a Accia tomar conscincia do incessante trabalho vital, adquirir a certeza de que esse trabalho necessrio no sofrer qualquer interrupo prolongada. Se pra momentaneamente, para ser retomado de imediato com novo vigor. Direcionado por um falso caminho, sofre curta interrupo que o obriga a melhor orientar-se. Hiram no saberia permanecer morto: ele no foi morto seno em vista de sua ressurreio.

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O Tmulo de Hiram

Fixado na terra entre um Esquadro e um Compasso, o ramo de Accia revela o lugar da sepultura do Arquiteto assassinado. Hiram foi enterrado a pouca profundidade e as trolhas postas em ao no tardam em remover a areia que recobria o corpo do Mestre venerado. Esse trabalho de liberao efetuado por aqueles maons que aprofundaram a Maonaria, porque, enquanto ela permanecer incompreendida, no representar seno o tmulo da Tradio morta, essa colina que se eleva acima da banalidade do deserto humano, mas que o Esquadro e o Compasso, acompanhando a Accia, designam ateno dos fiis de Hiram. A Maonaria no , vista do exterior, seno uma coisa muito pobre, um acmulo de insignificantes gros de areia; mas o que ela esconde sob essa modstia inestimvel aos olhos dos sbios, porque a tradio inicitica est morta, mas intacta, reconstituda em sua sntese orgnica. Sem dvida, um gesto de horror escapa daqueles que so postos em presena desse majestoso conjunto. Como semelhantes ensinamentos puderam se perder? Que perverso ousa matar aquele que, acima de tudo, merece viver? O crime cometido abominvel e enche de horror aqueles que o avaliam em toda a sua ignomnia. Se a Maonaria estivesse viva, se seus adeptos se compenetrassem em traz-la vida, praticando-a em esprito e verdade, que no seria ela em comparao com o que mostra presentemente? Contemplando os traos imveis do Mestre, os adeptos fiis admiram a Tradio, mas desesperam de o fazer reviver, em presena das disposies refratrias de muitos maons contemporneos. Todavia Hiram repousa em tal calma serena, que parece dormir. D a iluso de respirar ainda e de estar prestes a despertar. Um dos Mestres no consegue se impedir de tomar a mo direita do morto que pressiona como Aprendiz, pronunciando a palavra sagrada do primeiro grau. Hiram permanece insensvel a esta primeira tentativa que no tem outro resultado seno uma desoladora constatao: a carne se desprende dos ossos.

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Deve-se conhecer integralmente a Maonaria, seus usos e seu simbolismo para ressuscitar Hiram, reanimando espiritualmente o cadver da Tradio morta. Limitada aos mistrios do primeiro grau, a Iniciao impotente para expulsar dele a morte e permitir que fique de p, caminhe e viva. Os segredos de Companheiro mostram-se, eles tambm, impotentes, porque Hiram permanece inerte, mesmo quando a palavra sagrada do segundo grau lhe soprada na orelha e lhe dado o toque correspondente. Eis: tudo se desune uma compreenso parcial insuficiente; deve-se tomar em conjunto o esprito vital da Iniciao, para reanimar corpo de Hiram. Isso significa que um conhecimento experimental da Maonaria, tal como se pratica, Compagnonnage ou Companheirismo, no confere ainda o poder de despertar o Mestre. A tradio que deve reviver mais augusta do que aquela da qual os maons atuais detm a herana parcial. A Arte Real excede-os em sua insuficiente compreenso inicitica. Eles possuem os smbolos e os ritos, as exterioridades corporais, mas o esprito animador lhes escapa. Este esprito de vida permanece surdo ao apelo do racionalismo dos Aprendizes: o raciocnio desagrega e os argumentos lgicos no engendram, em sua frieza, qualquer calor vital; doutra parte, a galvanizao sentimental dos Companheiros no consegue vencer a inrcia cadavrica. todavia possvel conjurar a Vida que circula atravs da cadeia dos seres viventes. Ela se deixa capturar e dirigir sobre o organismo que merece reviver. Esta captao se opera pela constituio, em ponto menor, de uma universal cadeia de Vida. Unidos por aspiraes comuns, os homens de corao tornam-se poderosos, vibram por um nico desejo desinteressado. Se se aproximam estreitamente, para formar um circuito fechado, determinam uma corrente indutora na qual a ao vitalizante se torna real. Quando o valor do simbolismo tradicional reconstitudo em seu conjunto reconhecido, o desejo fervoroso de refazer-se com vigor impe-se aos fiis de Hiram que, por instinto, procedem aos ritos reanimadores. Eles infundem ao cadver a vida intensa que circula em sua corrente, e o milagre acontece: a tradio retoma fora e vigor.

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O Mestrado

A putrefao ataca o cadver de Hiram. Toda esperana de reanimao parece perdida. Todavia o Mestre mais experimentado entre os fiis Tradio resiste ao desencorajamento. ele quem faz formar a cadeia da qual se destaca, quando ela produz seu efeito. Postado aos ps do morto, inclina-se sobre ele, tomando sua mo direita que agarra at o punho, puxando-o, a seguir, para si, enquanto dois ajudantes empurram Hiram frente pelos ombros e o mantm erguido, antes de despertar inteiramente. Um novo esforo pe Hiram de p, e eis que o contato com o evocador, pelo p direito, o joelho e o peito, pode assim dar, ao vivente, a firmeza necessria para colocar-se na vertical, com flexibilidade nas articulaes e ritmo respiratrio. Ele vive, mas permanece fraco e crispa sua direita, ainda impotente, naquela que lhe comunica a energia reanimadora. Na realidade, ele dorme ainda e recairia por terra, caso seu vivificador no o sustentasse com a mo esquerda que desliza pelo ombro do desfalecente. Nesse momento, trs slabas so sopradas na orelha do ressuscitado que permanece inconsciente. Elas significam: Ele vive nos Filhos e revificam o Mestre intelectualmente. O que deve reviver em todo Companheiro entregue morte como Hiram e ressuscitado segundo o procedimento tradicional o Esprito Manico. Esse esprito anima o Construtor que se consagra Grande Obra, quando aplica sua inteligncia em discernir o plano do Arquiteto, a fim de consagrar toda sua energia realizao desse plano. Para passar a Mestre, deve-se discernir o que se quer fazer, decifrar o plano segundo o qual o trabalho da vida universal se concretiza. Este discernimento confere a suprema iniciao, porque ns no podemos nada ambicionar alm de compreender como o Universo se constri, a fim de podermos nos associar, a seguir, com todas as nossas foras, ao grande Trabalho construtivo. Hiram revive em ns quando o esprito manico nos anima, quando, mortos para tudo o que mesquinho, consagramo-nos sem reserva e com absoluta abnegao Grande Obra do progresso humano. O Mestre deve estar morto para todo egosmo; no sonha com a felicidade individual nem com a glria ligada a seu nome: no verdadeiramente Mestre seno quem se identifica com a Obra. Diante desta,

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ele se apaga e se aniquila, porque no se eleva ao Mestrado seno quem absorvido pela Obra, para morrer a fim de poder viver. O mistrios do grau de Mestre so aqueles da Vida e da Morte, antagonismo no mais que aparente. O verdadeiro Mestre vive em tudo, estando morto. Ele permanece afastado de tudo aquilo que torna o homem escravo. Desiludido, indiferente a ele mesmo e nada ambiciona, nem a sabedoria, e ainda menos a glria. Morto para ele mesmo, insensvel ao que lhe toca, ele matou em seu corao todo desejo egosta. Sua vontade no se torna seno mais potente em seu desinteresse: ele comanda o Futuro, porque, se o Presente escapa ao Mestre, tem ele o poder de determinar o Amanh. Seu sonho lcido plstico; seu pensamento fecundante projeta-se na matriz daquilo que deve nascer. Ele o profeta mudo daquilo que se prepara para se objetivar. um homem pacfico que observa em silncio e deixa perorar os energmenos; ele pode passar despercebido, mas sua ao irresistvel, mesmo quando no mais que metal. O Mestre influencia: quando se cala, seu silncio faz os outros pensarem; assim como um orador brilhante, no , talvez, seno um mdium inconsciente, eco retumbante do pensamento do Mestre silencioso. Graas aos iniciados do Terceiro Grau, a Maonaria realiza sua obra, a despeito dos tagarelas superficiais e dos excitados que a comprometem. Onde estaria a instituio sem fiis discpulos de Hiram que saibam ressuscitar o Mestre que maus Companheiros no cessam de matar? Tudo simultneo em Iniciao.

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Os Superiores Desconhecidos
O drama do Mestrado se desenrola na obscuridade at o momento em que Hiram, na pessoa do recipiendrio, ergue-se revificado. Uma cortina se afasta, ento, revelando o Oriente, onde a luz resplandece, como se emanasse de Mestres integralmente iniciados reunidos nessa parte da Loja. Esses Mestres permanecem separados de ns, enquanto Hiram no for ressuscitado em nossa pessoa. Sem v-los, podemos compreend-los: so os inspiradores daqueles que sabem escutar os Superiores Desconhecidos, escondidos atrs da cortina das aparncias sensveis de onde prosseguem os trabalhos, visando plena utilizao das foras do bem. esse o sentido que lemos em Symbolum, poesia composta por Goethe ao sair de uma Sesso de Mestre: Doch rufen von drben, Die Stimmen der Geister, Die Stimmen der Meister: Versamt nicht zu ben Die Krfte des Guten. Do alm chamam as vozes dos espritos, as vozes dos Mestres: no negligencieis de aplicar as foras do bem. Esta estrofe assimila os verdadeiros Mestres aos espritos, gnios invisveis que entraram na imortalidade. Quando nos debatemos no seio das trevas do canteiro terrestre, no possumos o Mestrado seno na medida em que entramos em comunicao com inteligncias liberadas da priso do corpo. Submetendo-se segunda morte, o Mestre se espiritualiza, rechaando, como indica o smbolo do Terceiro Grau, tudo o que nele subsiste de inferior e de grosseiramente animal. Elevando-se acima de sua estreita personalidade, torna-se acessvel s influncias misteriosas.

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Guardemo-nos aqui de todo materialismo. Os Superiores Desconhecidos no so chefes em carne e osso, como se lhes figurou o Baro de Hund, mal instrudo a esse respeito no Sculo XVIII, quando ento fundou a Estrita Observncia, organizao manica acolhida com zelo na Alemanha. Uma insuficiente iniciao tem difundido, em nossos dias, a concepo de uma Loja Branca, composta por sbios que se desdobram metapsiquicamente para instruir ao longe seus discpulos, sem precisarem sair materialmente de seu inacessvel monastrio tibetano. Perturbadora para os gegrafos, semelhante localizao parece uma infantilidade. O esprito sopra onde quiser, manifestando-se por tudo, sem ter necessidade de um refgio onde se prenda. Seguramente, a direo superior da Maonaria no pertence aos dignitrios que so eleitos anualmente. Os chefes de Lojas ou de Grandes Lojas dirigem a menor e, muito freqentemente, com mesquinharia: s vezes, manobram mal o Malhete que lhes confiado; a despeito de seus ttulos e de seus penduricalhos, no so os Superiores efetivos, ou, falando de outro modo, os verdadeiros Mestres. O verdadeiro Mestre discreto: indiferente s honras, ele pode aceitlas, mas prefere esquivar-se delas. Sua ao silenciosa, porque o verdadeiro Mestre deixa falar e contenta-se com agir; ele obra modestamente em sua esfera, sem deixar-se perturbar pela agitao dos profanos fantasiados de iniciados. Fiel a seu ideal, limita-se a viver exemplarmente. Aplica-se a bem trabalhar, por puro amor Arte. Ele no est abandonado a si mesmo. Desconhecido pelos excitados que se debatem sob o aguilho da cobia egosta, ele atrai a ateno e a simpatia dos Mestres efetivos, desconhecidos eles tambm: sua ajuda fraternal no lhe falta; ela se traduz numa colaborao ntima e constante, contanto que o Mestre trabalhe superiormente. Quando se inclina sobre a Tbua de Delinear, no o nico a coordenar o plano segundo o qual se deve construir o amanh. Se est ento lcido, no credor da colaborao de inteligncias liberadas do corpo? Sem cair nas puerilidades do espiritismo evocador de fantasmas, lhe permitido considerar que nada se perde no domnio das idias. O pensamento vital permanece vivendo, independente de crebros que vibrem sob sua ao. Inacessvel em sua sutileza transcendente, ele se particulariza, se condensa e se coagula ao apelo dos pensadores; meditando, atramo-lo para ns, emprestando-lhe uma forma expressiva: tal o trabalho sobre a Tbua de Delinear. Esse trabalho uno no que tende unio da individualidade pensante com o Pensamento Superior generalizado. Se o mstico se engaja na via unitiva sentimentalmente, por contemplao passiva, o Iniciado permanece fiel ao mtodo ativo: ele procura a Verdade com confiana e a extrai de toda

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parte, porque tem a misso de construir segundo imutveis princpios de solidez. Construtor prtico do futuro prximo, no sonha durante a vida. Em sua boa f e fervorosa vontade de realizao, merece ser ajudado, quando aspira a bem dirigir seus prprios esforos e o daqueles Companheiros que se reportam sua experincia. Tendo carregado a alma de energias atuantes, a luz nutriz lhe dada. Ela lhe vem muito naturalmente, por um mecanismo de alta psicologia ao qual faz aluso a teoria dos Superiores Desconhecidos, enigma sutil proposto sagacidade dos Mestres.

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A Ressurreio dos Mortos

Tudo verdadeiro, com a condio de ser entendido espiritualmente. O organismo decomposto no se reconstri em seus elementos definitivamente separados e postos na circulao geral. O morto que ressuscita no um corpo, mas um esprito; no um espectro ou um fantasma, mas uma energia real e indomvel. Aquilo que vive merece reviver e retoma uma nova forma apropriada s circunstncias. assim que o passado cado no esquecimento surge de sua tumba para responder ao apelo do presente. Quando uma necessidade se faz sentir, h de fato mesmo uma evocao, e aquele que espera sobre a terra rejuvenesce ento como rebentos primaveris. Hiram revive porque a tradio inicitica no pode se perder; essa luz que se vela e parece s vezes extinta no pode sofrer seno eclipses momentneos. Presa em lanternas sujas, ela nos foi transmitida apenas reconhecvel. Ao longo de sculos de incompreenso, Hiram dormiu, mas acorda quando seus adeptos prevenidos aproximam-se do tmulo da letra morta, para atrair a si o corpo inanimado. Aquele que compreende d a vida aos mortos de esprito, assassinados pela incompreenso. Incompreendida, a Iniciao pode se praticar sob a forma de culto exterior, perpetuando ritos e transmitindo smbolos; a Maonaria quase nada faz melhor que isso: um jogo inicitico atraindo crianas grandes que se comprazem em ser postas em cenas das quais no adivinhavam seno vagamente o sentido. Mas o adolescente pra de brincar com o que lhe parece pueril; tomando-se a srio, no se abandona mais em infantilidades, desvia-se da Tradio que no estiver mais viva e que no subsistiria seno como corpo sem alma. Tornada habitvel, a habitao solicita um habitante. Praticada corretamente, segundo a letra, a Iniciao rebela-se e conduz reflexo; contanto que seja conferida a alguns iniciveis, Hiram no permanece morto. O Baro von Knigge dizia, j em 1781, que melhor vai brincar com imagens da Arte que no conhec-las. Aquele que brinca pode crescer em esprito e chegar compreenso do esoterismo do jogo. Parece, alis, que os jogos tradicionais guardem segredos: um dado marcado por pontos relaciona-se aos mistrios dos nmeros, do mesmo modo que os domins, mas nada ultrapassa o Tarot nesse sentido.

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Aquilo que precioso se conserva pelo jogo, como se, por instinto, a infncia se ligasse s coisas dignas de sobreviver. Mas os anos se sucedem, e ns deixamos de brincar quando a reflexo nos amadurece; a sabedoria consiste ento em no desprezar aquilo que pode divertir-nos, porque o que o tempo se recusa a destruir impe nosso respeito. H um passado misterioso, morto para nossa compreenso, mas susceptvel de reviver em nossa inteligncia: este passado que simboliza Hiram. Se no o ressuscitarmos, faltaremos nossa misso de Construtores, porque a Humanidade vive uma vida unitria: seu amanh no pode ser seno a realizao dos sonhos de seu passado. Quais foram esses sonhos imortais que antigamente martelaram a imaginao dos homens mais nobres pela inteligncia e pelo corao? No podemos nos elevar at eles, seno partindo daquilo que deixaram de objetivo, sob a forma de vestgios que caem sob os sentidos. A esse ttulo, as instituies iniciticas, por imperfeitas que elas sejam em seu funcionamento, devem nos ser sagradas. As religies foram fundadas por Iniciados, mas destinadas ao grande nmero, adaptaram-se mediocridade das massas. Fora delas, discretas associaes de espritos mais compreensivos que a multido, constituram-se em todas as pocas. No foram talvez seno estreitos cenculos que no fizeram falar deles. H dois sculos, a Iniciao esfora-se por renascer, sob uma nova forma, baseada em costumes iniciticos ainda observados na Inglaterra pelos Freemasons. Assim se constituiu a Maonaria moderna, instituio que inicia infantilmente com uma profunda sabedoria. Ela conta, em nossos dias, com milhes de adeptos que aprenderam a brincar com o Ritual, sem penetrar o sentido da cena qual se abandonam. Eles aderem aos princpios gerais da Maonaria e acreditam-se iniciados em seus mistrios, na razo daquilo que viram e ouviram. Seu erro consiste em aterem-se quilo que lhes cai sob os sentidos, quando a verdadeira Iniciao no se enderea seno ao esprito. Isso lhes foi mostrado, contanto que o Aprendiz se entregue reflexo, dirigindo-se a um comeo de compreenso que lhe permita passar a Companheiro. Os que ostentam ttulos manicos, mesmo dos mais altos graus, restam, infelizmente, quase todos em perptua aprendizagem elementar. Raros so os Iniciados efetivos do segundo grau; mais excepcionalmente ainda, aqueles do terceiro. Todavia Hiram ressuscita: os Mistrios da Arte Real no esto enterrados sob a pedra de um tmulo cimentado; a colina que os recobria foi removida. A tradio se oferece doravante contemplao daqueles que querem faz-la reviver. A Cadeia se forma e o Mestre chamado vida.

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Ele vive em todo iniciado capaz de evocar nele mesmo o imperecvel Gnio reitor do progresso humano.

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Concluso
Os mistrios da Arte Real no sero jamais profanados, porque eles no so acessveis seno aos Iniciados unicamente, ou seja, ns no visamos aqui fazer obra de vulgarizao: aqueles de nossos leitores que devem nos compreender encontraro, no texto, matria para meditao. Eles tero conscincia de que a hora grave. fora de instruir-se de modo profano e de emancipar-se das coisas santas, o laico civilizado retorna barbrie destrutiva em sua feroz rapacidade: nada mais sagrado para o bruto exasperado que renega a f. Diante do perigo, uns esperam na poltica e sonham povos governados com sabedoria, apreciando a paz tanto interior como exterior, obedecendo razo e aos bons sentimentos, graas ao seu atavismo moral cultivado por religies doravante prescritas. No hipocrisia essa especulao sobre um fator religioso desdenhado? Por interesse, necessrio sustentar crenas que rejeita o homem que se cr esclarecido? Isso retardar a catstrofe, para que ela se produza mais assustadoramente; de preferncia a recuar para melhor saltar, preparemo-nos para converter, voltando aos sentimentos de piedade aplicados s nossas aes. Tal no poderia se tratar de uma converso exterior, traduzindo-se por afetaes de arrependimento e de penitncia, ou pela adeso a algum credo arcaico ou modernizado; uma moralidade slida que devemos constituir para ns, porque nossa civilizao deve moralizar-se, sob pena de no realizar seno o reino do mal que seria aquele do simblico Anticristo. O problema que se coloca , pois, aquele da moralizao efetiva de nossos contemporneos, tornados desconfiados vista de afirmaes msticas com as quais se contentaram nossos ancestrais. Tudo aquilo que se ensina em nossos dias em nome de Deus torna-se cada vez mais suspeito: o homem do sculo XX no tem confiana seno nele mesmo e nas luzes de seu saber racional.

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o triunfo de Lcifer! Gemem as almas timoratas que no ousam crer nelas mesmas e na Luz da qual, todavia, se diz que esclarece todo homem que vem a este mundo. Em cada um de ns fala uma voz divina, mas os espritos viris unicamente ousam escut-la sem recorrer aos intrpretes sacerdotais. Por que taxar de mpia a necessidade de independncia natural ao pensador que ultrapassou a idade da credulidade infantil? O adulto no quer mais crer, mas discernir e compreender, de onde a necessidade de o instruir como inicivel, capaz de descer a si mesmo para tomar conscincia de sua prpria natureza e extrair da profundeza de seu esprito a certeza moral, base de suas aes. Os antigos Sbios reconheceram nesse programa aquele da procura de sua famosa Pedra alegrica, porque, sob qualquer forma que se apresente a ns, a Iniciao permanece para sempre fiel a ela mesma. Ela inicia na Grande Arte da transmutao do mal em bem; tomando o homem egosta e grosseiro, em estado de Pedra Bruta, informe, ela o conduz a talhar-se a si mesmo em Pedra Polida retangular, digno elemento constitutivo do imenso Templo humanitrio. Se a humanidade moderna no pode salvar-se seno se iniciando, por que os Iniciados se escondem? No deveriam eles proclamar sua doutrina de salvao, public-la urbi et orbi, preg-la nas ruas como o evangelho definitivo do planeta? Tal processo no conduziria aos objetivos esperados. A converso superficial das massas poderia obter-se pelo rudo e pela agitao: ora, trata-se de uma converso profunda a operar-se em cada um pela compreenso ntima nascida dela mesma. Os Iniciados no tm de doutrinar; eles no podem se dirigir s massas e, quando atraem discpulos, no tm seno muito pouca coisa a dizer-lhes. Fiis s tradies vivenciadas, eles mostram imagens, exortando a refletir sobre elas. Eis o mtodo que valeu humanidade seus pensadores mais profundos. Estamos mais amplamente preparados, em nossos dias, para nos iniciar? A acolhida que receber o presente livro aportar sua parte resposta que ns esperamos. Possamos ser compreendidos! Nossa ambio a de ensinar a construir espiritualmente, no a de levar o leitor a precipitar-se casa de um amigo Franco-Maom, para entender-se com ele vista de uma pronta admisso na Ordem. Fazer-se receber em Loja fcil, muito mais fcil! Mas tornar-se Maom espiritual uma empresa rdua, independente da disposio de iniciadores indulgentes. Estes no podem iniciar, alis, seno que nas exterioridades da Iniciao, porque reconhecido que ningum se inicia realmente seno por si mesmo.

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Os mistrios da Arte Real colocam o Inicivel no caminho de um programa ao qual lhe cabe conformar-se segundo o esprito. Se ele dotado de perspiccia, de perseverana e de um fervoroso desejo de iniciar-se, a luz far-se- gradualmente em seu santurio interior. Ele agir, a seguir, segundo aquilo que as circunstncias lhe inspirarem. O isolamento poder ser-lhe propcio, mas a ttulo transitrio, porque apenas a associao realizadora. Os iniciados se procuram e se unem pelo trabalho, inspirando-se em modelos de unio que a tradio lhes oferece. Eles no so, todavia, compelidos a qualquer imitao, porque as formas iniciticas mudam para responder s necessidades de adaptao. O programa da Iniciao no permanece menos fixo em suas prescries fundadas na natureza humana. O estudo do Ritual impe-se, pois, a quem deseja se iniciar realmente. Possa nosso comentrio vir em auxlio dos iniciveis, permitindo-lhe resolver os enigmas que lhes propusemos!

Fim

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Do original: Les Mystres de LArt Royal Rituel de LAdepte, de Oswald Wirth, Ed. Le Symbolisme, 1972. Traduo para o portugus de M.B.T.