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Demir Kkaydn Ins Deutsche bersetzte Texte

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Ins Deutsche bersetzte Texte (Almancaya evrilmi Yazlar)

Demir Kkaydn
nc srm Mart 2013

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Ins Deutsche bersetzte Texte

INHALT

Das Historische Schicksal des wissenschaftlichen Sozialismus ..................................................... 5 "Entweder pat Du Dich an oder Du riskierst Dein Leben" ...................................................... 15 Die Linke in der Trkei ................................................................................................................. 19 Ursprnge .................................................................................................................................. 19 Erinnerungswrdige Entwicklungen von 1920 - 1950: ............................................................. 21 Einige Besonderheiten der konomischen und der Klassenverhltnisse in der Trkei ............. 21 Die zweite Geburt ...................................................................................................................... 23 Masseneinfluss 1974 - 1980 ...................................................................................................... 29 Spaltung der Arbeiterklasse....................................................................................................... 31 Anti - faschistischer Kampf ....................................................................................................... 32 Synchronisierung ....................................................................................................................... 33 Massenbewegung ...................................................................................................................... 33 Ein paar Beobachtungen bezglich Gegenwart und Zukunft .................................................... 34 Kehrtwende ............................................................................................................................... 34 Exil ............................................................................................................................................ 35 Der Platz Kvlcmls im Rahmen der Entwicklung des historischen Materialismus .................. 37 Marxismus und die Welt von heute............................................................................................... 45 Die Kurdische nationale Befreiungsbewegung und die PKK ....................................................... 52 Einige Besonderheiten der PKK................................................................................................ 52 Die kurdische nationale Bewegung und die Schwierigkeiten und Grenzen der PKK .............. 57 Zusatznotiz ber das Verbot der PKK ........................................................................................... 62 Wer zu schnell geht, den bestraft das Leben ................................................................................. 64 Zukunft und Vergangenheit befreien ............................................................................................ 68 Der Vorsitzende der kurdischen nationalen Befreiungsbewegung ist eine Geisel in den

Hnden seiner Feinde .................................................................................................................... 85 Trkische Initiative zur Verteidigung des Lebens von Abdullah ca lan ..................................... 87 Politische Einordnung der Entfhrung ...................................................................................... 87 Recht auf Asyl ........................................................................................................................... 88 Bedeutung fr die kurdische und trkische Bevlkerung ......................................................... 89 Warum unsere Initiative? .......................................................................................................... 89 Die Anklage gegen Abdullah calan und seine Folgen ................................................................ 91

Das Historische Schicksal des wissenschaftlichen Sozialismus


Schlagt auf, die Publikationen, die die Anschauungen der "Kommunistischen und Arbeiterparteien" zur Sprache bringen, -. z. B. die wie "Probleme des Friedens und des Sozialismus" oder "Kommunismus; "Theorie und Praxis" -schlagt auf die Bcher und Zeitschriften aus China, Albanien oder der Eurokommunisten, schlagt auf die Publikationsorgane unserer einheimischen Strmungen oder Parteien wie TIP (Arbeiterpartei der Trkei), TSIP (Sozialistische Arbeiterpartei der Trkei), TKP. (Kommunistische Partei der Trkei), Halkin Kurtulusu (Befreiung des Volkes), Halkin Birligi (Einheit des Volkes), Halkin Yolu (Weg des Volkes) u. a. , Kurtulus (Befreiung) oder Devrimci Yol (Revolutionrer Weg) oder Birlik Yolu (Weg der Einheit), die von den oben genannten inspiriert worden sind. Von der ersten bis zur letzten Seite sind sie voll mit Kauderwelsch. Sie werden keine Bemhung feststellen knnen um eine einzige eigene An alyse, um eine einzige neue Idee; um die Begreifung der Wirklichkeit in ihrer gesamten Kompliziertheit. . . Genauso wie im Mittelalter des Westens; die stndige Wiederholung des Gleichen. Interpretation ber die Bcher und Worte der alten Meister, indem ihnen der wahre Inhalt, die revolutionre Seite beraubt wird. . . Scholastik oder Metaphysik beherrscht all diese Schreiberei, sowie der kleinbrgerliche Revolutionarismus und brgerliche Sozialismus die ganze Politik und Organisationen beherrschen . . . Was ist geschehen? Wie kam es dazu, da solch eine von Anfang bis Ende kritische und revolutionre Lehre wie der Marxismus einer solchen Degeneration ausgesetzt ist. Richtiger gesagt, wie kam es dazu, da die vor Hunderten Jahren erledigte Scholastik und Metaphysik in marxistischer Bekleidung das Wesen des Marxismus erwrgt hat? Wenn ihn nicht erwrgen knnen, doch unscheinbar gemacht. Der im wahrsten Sinne des Wortes revolutionre und kritische Marxismus-Leninismus wurde Feuer verbrannt; in den Kerkern zum Verderben verurteilt; verachtet; beleidigt; mit Fuen getreten; auf dem Boden zum Kriechen verurteilt und immer noch verurteilt wird. . . Und sogar durch welche? Gerade durch die "Marxisten-Leninisten", die sich an die Spitze der "Sozialistischen" oder "Kommunistischen" Parteien oder Lnder gesetzt haben . . . Dieser Zustand ist die WIRKLICHKEIT. . . eine GEGEBENHEIT. Kein Revolutionr, der die Werke von Marx, Engels, Lenin einigermaen gelesen hat und die Ereignisse seiner Epoche begreifen will, kann nicht umhin, diese Gegebenheit festzustellen. Es reicht nicht aus, gegen diese Gegebenheit zu rebellieren, sich zu empren. Sie ist zu verstehen und zu erklren. Diese Gegebenheit kann nicht durch die Charaktereigenschaften mancher Individuen (sie knnen ein Stalin, Mao oder welch andere sein) und durch Zuflle , durch idealisierte Normen erklrt werden . . . Durch welche Prozesse; durch Einflu welcher unscheinbaren, ungeheuer tiefgreifenden Strmungen konnten jene Individuen , jene Parteien und Strmungen in solcher Art emporkommen, beherrschend werden? Infolge welcher Bedingungen schlugen die Eigenschaften der Individuen oder ihre Charaktereigenschaften

und Auffassungen - in das Positive um, die sich in einer anderen Periode negativ auswirken knnten? Diesen tiefgreifenden und ungeheuren Proze versuchen wir zu erklren mi t Hilfe des Heranziehens eines historischen Vergleiches. Wir sind uns der Gefahr der Vergleichungen bei der Analyse der gesellschaftlichen Ereignisse bewut . Aber, wenn Vergleichungen nicht zum Zwecke der Analyse, jedoch zur Erklrung einer, schon analysierten Gegebenheit eingesetzt werden, davon als dialektisches Mittel Gebrauch gemacht wird, wird dies ntzlich. Nachdem das Menschenskind in der ersten sumerischen Stadt die Schrift entdeckte, das Wissen sammelte, hatten die griechischen und rmischen Zivil isationen, die diese mehrere tausendjhrige ungeheure Wissensammlung zu einer Synthese gefhrt , verallgemeinert, philosophische und wissenschaftliche begriffliche Mittel entwickelt. Der grte und systematische Denker der antiken Epoche, Aristo, tastete gewissermaen hier und da die Grenzen der Dialektik an. Das ganze Wissen seiner Epoche befhigend systematisierte er mit Hilfe der von ihm entwickelten Begriffe und Kategorien. Jedoch konnte die bis dahin erreichte Geschwindigkeit die erworbene Wissensammlung auf dem Weg von Unkenntnis zur Kenntnis kein weiteres Fortgehen ermglichen. Eine Periode des Rckschritts und des Niedergangs brach ein. Die Woge der Barbaren Vlker, die noch schriftunkundig war, die die mehrere tausendjhrige Kultur und Wissensammlung der Zivilisation nicht verdaute, berflutete die Hhen des. Wissens und der Philosophie der antiken Zivilisation im Mittelmeer mit ihrer ganzen Dunkelheit, Unwissenheit und Rckstndigkeit. "Sintflut" ertrank die Materie der Zivilisationen wie ihre Seele. "Nach dem Niedergang der alten Mittelmeer Zivilisationen berfielen die Barbaren Europa . Die dadurch erffnete Epoche des Feudalismus fhrte bis zum XIII . Jahrhundert ihre Herrschaft gewissermaen bedingungslos fort. " (Dr. H. Kivilcimli "Diyalektik Materyalizm" , S. 33) Im Laufe dieses tausendjhrigen Mittelalters1 wurden nur die alten Texte und heiligen Bcher durch offizielle Interpretationen der Kirche stndig wiederholt . "Die damalige soziale Entwicklung Und aufgrund dessen auch der Wissensstand hatte sich nicht weiter entwickelt als in der antiken griechischen Gesellschaft, blieb sogar in dir Anfangszeit merkbar rckstndig. Solange die feudale Gesellschaft nicht fortschrittlicher war als die antike griechische Gesellschaft, kamen die Ideen (Auffassungen) des Mittelalters nicht weiter als die der alten Philosophen. Deswegen reichten die Bestimmungen der alten Bcher anhand der Vergleiche fr die neuesten Diskussionen aus. Die scholastische Methode wurde nicht berwunden. " (Dr. H. Kivilcimli, ebenda, S. 31)

Um den Gegenstand (Thema) vereinfacht erklren zu knnen, Detail fragen nicht zu behandeln, haben wir ein Zugestndnis an die eurozentrische Geschichtsauffassung gemacht. Sonst gibt es in der Antikgeschichte mehrere Mittelalter. Das westliche Mittel alter ist nur eines darunter. Sein einziger Unterschied von den anderen ist, da es nicht zu einer neuen antiken Zivilisation, sondern zur modernen (kapitalistischen) Zivilisation gefhrt hat.

Vor den Gegebenheiten, vor jeder Sache, die mit der offiziellen Lehre im Widerspruch stand, wurden die Augen verschlossen. Diejenigen, die wenigstens ihrer selbst durch Augenverschlieen die Anerkennung und Wahrheitsliebe nicht verloren haben , die Dogmen und Glaubensartikel bezweifelten, oder ohne zu bemerken die Dogmen zerstrende Entdeckungen gemacht haben; die den Dogmen widerstehenden Auffassungen vertreten haben, wurden durch Hexentreibereien im Feuer verbrannt, durch die hchst folterischen und qualvollsten Ttungen vernichtet. Jedoch, trotz alledem, wurde in dieser tausendjhrigen Dunkelheit eine gewisse Wissensammlung vollbracht. Die Menschen, die die Hhen der Wissenschaft vor Tausend Jahren erklommen haben, fingen an, sie wieder zu erklimmen. Die Werte des antiken Griechenlands und Roms im Bereich der Wissenschaft, Kunst und Philosophie wurden auf die Erdoberflche, oder von den verstaubten Regalen ans Tageslicht geholt. Die antiken Zivilisationen wurden von Neuem "entdeckt". Das Gewute wurde mit ganz anderen Augen interpretiert. Diese "Humanismus" Bewegung war die, die die Renaissance (Wiedergeburt) vorbereitete. Erst nachdem die antiken Hhen erklommen waren , konnten sie berholt werden. Das Schicksal der wissenschaftlich sozialistischen Theorie und Praxis hnelt diesem Gang . Die wissenschaftlich sozialistische Lehre gebar in den fortgeschrittensten Lndern ihrer Epoche, in West Europa, auf der Basis der Ansammlung des tausendjhrigen Wissens und der Kultur; durch die Verdauung der Hhen dieser Ansammlung sowie durch ihre berwindung. "(. . . ) Die Geschichte der Philosophie und die Geschichte der Sozial' Wissenschaft zeigen mit voller Klarheit, da der Marxismus nichts enthlt, was einem "Sektierertum" im Sinne irgendeiner abgekapselten, verkncherten Lehre hnlich wre, die abseits von der Heerstrae der Entwicklung der Weltzivlisation entstanden ist. Im Gegenteil: Die ganze Genialitt Marx' besteht gerade darin, da er eine Antwort auf die Fragen gegeben hat, die das fortgeschrittene Denken der Menschheit bereits gestellt hatte. Seine Lehre entstand als direkte und unmittelbare Fortsetzung der Lehren der grten Vertreter der Philosophie, der politischen konomie und des Sozialismus. " (Lenin, "Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus", . Werke, Band 19, S. 3) Diejenigen, die sich an jene erhabenen Revolutionre am meisten genhert haben , waren jedoch Revolutionre des rckstndigen Ruland . Und derjenige, der diese Lehre am besten verteidigte und entwickelte, trat in Ruland auf: Lenin. Ruland war dennoch das buerlichste, asiatischste Land. Aber die Revolutionre waren Menschen einer Welt, die, diesen Eigenschaften Rulands im krassen Widerspruch standen . Sie waren mit ihrem Denken und Handeln Vollbringer (Erben) der fortschrittlichsten Wissenschaft- und Kulturtrdition der Menschheit. Lenin lenkt die Aufmerksamkeit auf diese Eigenschaft der Revolutionre Rulands in seinem Werk "Der 'linke Radikalismus', die Kinderkrankheit im Kommunismus", wo er die Erfahrungen der Revolution resmiert: "Im Laufe ungefhr eines halben Jahrhunderts, etwa von den vierziger und bis zu den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts, suchte das fortschrittliche Denken in Ruland , unter dem Joch des unerhrt barbarischen und reaktionren Zarismus , begierig nach der
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richtigen revolutionren Theorie und verfolgte mit erstaunlichem Eifer und Bedacht jedes "letzte Wort'' Europas und Amerikas auf diesem Gebiet. (. . . ) Dank dem vom Zarismus auf gezwungenen Emigrantenleben verfgte das revolutionre Ruland in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhundert ber eine solche Flle von internationalen Verbindungen , ber so eine vortreffliche Kenntnis aller Formen und Theorien der revolutionren Bewegung der Weit wie kein anderes Land auf dem Erdball. " (Lenin, "Der 'Linke Radikalismus', die Kinderkrankheit im Kommunismus", Werke, Band 31, S. 10) Dank dieses Zustandes entwickelte sich der wissenschaftliche Sozialismus in Ruland . Und die Theorie Lenins erreichte durch die Praxis der Oktoberrevolution ihren Gipfel - wenn wir ein Vergleich heranziehen: so wie Aristo, die Hhen der Aufwrtsentwicklung der Antike erreichte. - Jedoch reichte seine Kraft, sein Atem, seine erworbene Geschwindigkeit (seine Wucht), seine Ansammlung nicht gerade aus, um weiter zu gehen. Es trat ein Proze ein, der dem hnelte, der sich nach den antiken Zivilisationen vollzog. Genauso wie die Wogen der Barbarei mit ihrer Dunkelheit alles bedeckten, erhebten sich die ungeheuer groen kleinbrgerlich-buerlichen Wogen und beherrschten alles. Der Grund dieses Prozesses war folgender: die Lnder Asiens, Afrikas und Lateinamerikas, in denen der Anteil der Bauernbevolkerung enorm gro , des Proletariats unvergleichbar klein war, haben sich in die Revolutionsherde umgewandelt. Dies war ein ungeheures Ereignis, genauso wie die Zivilisierung der Barbarenvlker, die mit der antiken Zivilisation in Berh rung kamen; nach Quantitt was es- ein ungeheurer Fortschritt, Aber, genauso wie sein Vorgnger, hatte dieser Fortschritt seinen Preis: Rckschritt in der Qualitt . . . Vor allem das Land der Revolution: Ruland war ein Land der Bauern . Die Ungeheuern Bauernmassen konnten sowohl quantitativ, als auch ideologisch das Proletariat erwrgen . Schon nach der Februarrevolution 1917 schrieb Lenin folgendes: "(. . . ) Ruland ist heute in Wallung geraten. Die Millionen und aber Millionen, die zehn Jahre lang politisch geschlafen haben, in denen das furchtbare Joch des Zarismus und die Zwangsarbeit fr die Gutsbesitzer und Fabrikanten jede politische Regung erstickt haben , sind erwacht drngen zur Politik. Wer aber sind diese Millionen und aber Millionen? Grtenteils sind es Kleineigentmer, Kleinbrger, Leute, die in der Mitte zwischen Kapitalisten und Lohnarbeitern stehen. Ruland ist das kleinbrgerlichste Land unter allen europischen Lndern" Diese riesige kleinbrgerliche Woge hat alles berflutet, sie hat das klassenbewute Proletariat nicht nur durch ihre zahlenmige Strke , sondern auch ideologisch berwltigt, das heit, sie hat sehr breite Arbeiterkreise mit kleinbrgerlichen politischen Ansichten angesteckt, ergriffen. " (Lenin, "Die Aufgaben des Proletariats in unserer Revolution" , Petersburg, 28. Mai 1917, Werke, Band 24, S. 46) Der langdauernde Brgerkrieg und die imperialistische Einmischung sowie Hungersnot und still gelegte Fabriken hatten die Kraft des Proletariats Rulands geschwcht. Rechnet man dazu die Niederlagen der ungarischen, italienischen und deutschen Revolution, so vollzog sich die neue Erhebung der kleinbrgerlichen Woge Schritt fr Schritt . Die Erhebung schaffte ihres Ideologen und Fhrer. So begann der Aufstieg Stalin, des asiatischsten Mitglieds des

Zentralkomitees der Bolschewistischen Partei. Die in der Periode des Aufstieges einer proletarischen Revolution als negativ (-) aufs Konto zu registrierenden Eigenschaften schlugen um in ihr Gegenteiliges, wurden nun als positiv (+) registriert. Und im Gegenteil: die positiven (+) Eigenschaften in der Periode des Aufstiegs einer proletarischen Revolution schlugen um in die negativen (-) Eigenschaften. In Wirklichkeit ist der Aufstieg von Stalin die zweite Er hebung der kleinbrgerlichen Woge. Stalin ist wie eine Boje, die sich auf einer Flutwoge erhebt. Dieser Proze vollzog sich jedoch nicht nur in Ruland . Millionen, aber Millionen Menschen der Kolonien und Halbkolonien traten auch in den Kampf. Den Nationen und Revolutionren, die aus den Arbeiter und Bauernmassen dieser Nationen hervorgingen, fehlten die Wissenschaft, - die Kultur- und Erfahrungsschtze, auf denen Theorie und Praxis des wissenschaftlichen Sozialismus emporstieg; ihnen fehlten die Wissensansammlungen, die Traditionen . . . Aufgrund dessen war es unmglich, die Lehre wahrhaft zu verdauen (aufzuarbeiten) und zu vertreten. In Wirklichkeit eigneten sie vllig entsprechend ihres Wissens- und Kulturniveaus nicht das Wesen des wissenschaftlichen Sozialismus, sondern seine Erscheinungsform. Mit Hilfe der scholastischen und metaphysischen Interpretationen von Stalin oder Mao entsprach der "Marxismus" den Bedrfnissen. Was geschah in Europa und Amerika? Jawohl, es gab eine ungeheure Ansammlung und das Proletariat. Aber - bercksichtigt man den Proze der Revolution im Wertmastab - die Erhebung der ungeheuren Woge des Kleinbrgertums Rulands , Chinas und anderer Lnder; das ungeheure Prestige der Russischen Kommunistischen Partei beeinfluten auch das moderne Proletariat Europas durch die Internationale. Schlielich konnte die Arbeiterklasse Dank des Imperialismus durch die aus ihrer Mitte gekauften Agenten in Grenzen der reformistischen Politik gehalten werden. Infolge all dieser unzhligen Faktoren gerieten das kritische, revolutionre und internationalistische Wesen und die ungeheuren Hhen des wissenschaftlichen Sozialismus unter die internationale kleinbrgerliche Flutwoge , genauso wie die Mittelmeerzivilisationen unter die Finsternis des Mittelalters gerieten. Jede historische Periode, jede Klasse erzeugt ihren Fhrer. Die Oktoberrevolution und der Aufstieg des Proletariats brachte einen namenlosen Lenin hervor, der in einer namenlosen schweizerischen Stadt wohnhaft war. Der Aufstieg des Kleinbrgertums zeugte und hebte Personen hervor, die vllig entgegengesetzte Eigenschaften als Lenin besaen . Parallel zu diesem Aufstieg folgte der Niedergang und Rckfall der Revolutionre , die die modernen Eigenschaften besaen und Lenin mehr hnelten . Diese, diese "letzten Mohikaner", die das kritische, revolutionre und internationalistische Wesen des Marxismus am Leben hielten oder bestrebt waren, am Leben zu halten, wurden verachtet, verhhnt, beleidigt, mit Fen getreten, gettet, in den Kerkern zum Schmachten verurteilt . . . Aber sie konnten nicht vernichtet werden. Der Aufstieg dieser Kleinbrgerlichkeit, des Antikentums, des Scholastizismus begann gleichzeitig mit der Krankheit Lenins, dauerte bis zum Ende der 30er Jahre, die W. Sergej als "Mitternacht der Epoche" bezeichnet: Er wurde fast in jedem Land mit dem Abgang der proletarischen Revolutionre begleitet ; ging Kopf an Kopf mit der Zertretung der alten

revolutionren Traditionen. Dieser Proze wurde fast in jedem Land erlebt (durchgemacht). Wir drfen nicht fortfahren, ohne je ein Beispiel von Kivilcimli und Trotzki zu erwhnen . Kivilcimli schreibt, in den Jahren 1926-27 (d. h. in den Jahren, in denen Stalin die Kommunistische Partei Ruland - Bolschewiki, KPR (B) und die Internationale beherrschte): "Mit Sefik (damaliger Vorsitzender der alten TKP. d. bers. ) zusammen haben wir die Bausteine, die bis dahin gesund bleiben konnten, ausgelesen (ausgesondert, ausgewhlt). Alle unnachgiebig gesund gebliebenen Mitglieder des Zentralkomitees, die im Gefngnis saen, haben beschlossen, da gegenwrtig kein anderer erstklassiger Fhrer auer mir brig geblieben ist. Sobald ich aus dem Gefngnis entlassen wurde , fing ich in dieser Verantwortung mit der Arbeit an. "Der mir zuerkannte 'Rang' hatte in meinen Augen nicht die geringste Bedeutung. Die notwendige Reorganisation wurde vollendet" "Den Ismail (Generalsekretr der neuen TKP , die ab Mai 1973 in Erscheinung trat, d. bers. ) hatten wir vergessen. Da er sich nicht in der Gegend blicken lie , erinnerte man sich nicht an ihn. Diejenigen, die den Streik in Adana durchgefhrt hatten , hatten kein Wort ber ihn verloren. Weder in Izmir, noch in Istanbul und in anderen Stdten hatte man ihn gesehen. " "Eines Tages trat er mit Hssam auf, der genau so wie er ein Sufer war ~ (und immer noch besoffen war), aber sympathisch war. " "Oh! - Hallo! Wo ward ihr denn?" "Meinen Satz hatte ich noch nicht vollendet, tat er den Mund auf. Als jeder mit den Verhaftungen belastet war, sei er bei nchster Gelegenheit irgendwie nach 'Oben' (gemeint ist die Komintern, d. bers. ) abgehauen. " "Den Stempel der Zentrale hatte er sich, so nehme ich an, eingravieren lassen. Er soll gemeint haben 'Wer den Siegel htte wre der Kni g ('Soleman'). Erst spter hatte ich dies bemerkt. "(. . . ) "Bis zu jenem Tag in unserer 5 6 jhrigen Ttigkeit hatten wir weder gesehen , noch gehrt, da einer von uns sich von Oben' beauftragen (ernennen) lie. " "Wir versammelten uns. Einer machte den Vorschlag. Sobald die anderen dies mit Handzeichen besttigten, wurde der Vorgeschlagene als Sekretr, Kassierer u. a. gewhlt. Die Gewhlten bemhten sich des fteren, unter ihren Kollegen keinen Unterschied zu machen. "Der Laze (gemeint ist der heutige Generalsekretr der neuen TKP. "Lazen" sind eine nationale Minderheit im Nordosten der Trkei, d. bers. ) brachte einen neuen Stil mit sich (. . . )" (Dr. H. Kivilcimli, "Kim Suclamis?" (Wer htte uns beschuldigt), S. 107, 108 und 109) Was geschah im Ursprungsland dieses Stils, dessen Quelle in der Trkei; sehr ergiebig war, dem aber auch von "Oben" Untersttzung wurde zukommen gelassen? "Der gestrige Tag war noch zu frisch. Die Parolen des Oktober hatten sich noch nicht aus der Erinnerung verflchtigt. Die persnliche Autoritt der Fhrer der ersten Periode war gro . Unter der Hlle der Traditionellen Formen wuchs jedoch eine neue Psychologie heran . Die internationalen Aussichten verblaten. Die Alltagsarbeit verschlag die Menschen vlli g. Neue
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Methoden, die den alten Zielen dienen sollten, schufen neue Ziele und vor allem eine neue Psychologie. Die jeweilige Etappe begann sich fr viel zu viele in eine Endstation zu verwandeln. Es entstand ein neuer Typus. " (Trotzki, "Mein Leben, Versuch einer Autobiographie", Fischer Taschenbuch Verlag 1974, S. 432) Die allmhliche Machtbernahme und der Aufstieg dieses neuen "Typus" und dieses neuen "Stils" brachte den Rck und Niedergang derjenigen mit sich , die das revolutionre, internationalistische und kritische Wesen des Marxismus am Leben hielten. Trotzki lenkte schon damals die Aufmerksamkeit auf diesen Proze . "Wenn die Kurve der historischen Entwicklung nach oben steigt, wird der soziale Gedanke scharfsichtiger, khner, kluger. Er erfat Tatsachen und verknpft sie im Fluge mit dem Faden der Verallgemeinerung . . . Wenn aber die politische Kurve fllt, bekommt die Dummheit Macht ber den sozialen Gedanken. Die wertvolle Begabung der Verallgemeinerung verschwindet spurlos. Die Dummheit wird dreister und verhhnt zhnefletschend jeden Versuch einer ernsten Verallgemeinerung . Sie fhlt, da das Feld ihr gehrt, und beginnt die Macht auf ihre Weise auszuben. Eines ihrer wichtigsten Mittel ist die Verleumdung. "Ich sagte mir: wir gehen durch eine Periode der Reaktion hindurch. Es vollzieht sich eine politische Verschiebung der Klassen. Es vollzieht sich eine Vernderung im Bewutsein der Klassen. Nach der groen Anspannung kommt der Rckzug. Wie weit wird er gehen? Jedenfalls nicht bis zum Ausgangspunkt. Niemand aber kann die Grenzen des Rckzuges im voraus bemessen. Sie wird bestimmt werden im Kampfe der inneren Krfte . Vor allem mu man begreifen, was vorgeht. Die tiefen, molekularen Prozesse der Reaktion drngen nach auen. Sie erstreben, die Abhngigkeit des gesellschaftlichen Bewutseins von den Ideen , Parolen und lebendigen Gestalten des Oktobers zu beseitigen oder mindestens abzuschwchen. Das ist der Sinn dessen, was vorgeht. Wir wollen nicht in Subjektivismus verfallen. Wir wollen mit der Geschichte nicht schmollen und nicht darber beleidigt sein, da sie ihren Gang auf komplizierten und verwirrten Wegen geht . Begreifen, was geschieht, heit, den Sieg zur Hlfte sichern. " (Trotzki, ebenda, S. 444/445) Jetzt, nachdem inzwischen fast ein halbes Jahrhundert vergangen ist, sehen wir besser das internationale Ausma des Ereignisses, der "Vernderung im Bewutsein der Klassen" , der "politischen Verschiebung der Klassen" und das andere Gesicht, auch den gleichzeitig positiven und fortschrittlichen Charakter dieses Prozesses, der darin bestand, da die aus Millionen von Bauern bestehenden Nationen in den Kampf der sozialen Revolution eintraten. Diese kleinbrgerliche Flut brachte seiner Struktur entsprechende Fhrer h ervor. Schon in jenen Tagen wurden die Grnde dieses Aufstieges gesehen , mit Hilfe der marxistischen Methode, indem diese Bojen beobachtet wurden. " 'Sagen Sie mir', Skljanski, 'was stellt denn Stalin dar?' Skljanski kannte Stalin selbst Genge. Er wollte von mir eine Charakteristik von Stalins Persnlichkeit und gleichzeitig eine Erklrung fr dessen Erfolge. Ich dachte nach. 'Stalin', sagte ich, 'ist die hervorragendste Mittelmigkeit unserer Partei . ' Diese Bezeichnung erstand vor mir whrend unserer Unterhaltung zum erstenmal, nicht nur in ihrer
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psychologischen, sondern auch in ihrer sozialen Bedeutung. Nach dem Gesichtsausdruck Skljanskis erriet ich gleich, da ich ihm geholfen hatte, etwas Wichtiges zu erkennen. 'Wissen Sie', sagte er, 'man staunt darber, wie in der letzten Periode auf allen Gebieten die goldene Mitte, die selbstzufriedene Mittelmigkeit, vordringt. Und das alles findet in Stalin seinen Fhrer. Wie kommt das?' 'Das ist die Reaktion nach der groen sozialen und psycholo gischen Anspannung der ersten Jahre der Revolution. Die siegreiche Konterrevolution kann ihre groen Mnner haben . Aber ihre erste Stufe, der Thermidor, braucht Mittelmigkeiten, die nicht ber ihre Nase hinaussehen knnen. Ihre Macht ist ihre politische Blindheit, es ist wie beim Mhlenpferd, dem es scheint, es gehe bergauf, whrend es in Wirklichkeit nur das sich drehende Triebrad hinunterstt. Ein sehendes Pferd ist fr solche Arbeit ungeeignet . ' " (Trotzki, ebenda, S. 441) Nach dieser kurzen Unterbrechung kommen wir auf die Stelle zurck, wo wir stehen geblieben waren. Wir sagten, da das Mittelalter des Sozialismus seine Mitternacht whrend der Tage des Zweiten Weltkrieges erreicht hat. In den darauf folgenden 3o Jahren hat das Proletariat sogar in den rckstndigsten Lndern eine Quantitt und eine Qualitt erreicht , die auf keinen Fall rckstndiger ist als die des Jahres 1917 in Ruland . Die Entwicklung zeigt ihren ideologischen und politischen Einflu und es liegt nicht in ferner Zukunft , da dieser Einflu sich allmhlich verstrken wird. D. h. die objektive Entwicklung hat mageblich entsprechende Bedingungen geschaffen. Aber, in subjektiver Hinsicht, hinsichtlich des theoretischen und organisatorischen Standes herrscht eine auergewhnliche Rckstndigkeit. Gerade jetzt, in diesem Falle, wartet die Aufgabe der Humanisten auf uns, die die Renaissance vorbereiteten. Entdeckung der Traditionen, die hinter der Dunkelheit des 50 60 jhrigen Mittelalters und der offiziellen Interpretationen versteckt sind; sie wieder ans Tageslicht zu holen. Die Meister von den offiziellen Interpretationen "der Kirche" befreiend lesen und versuchen, sie zu verstehen. Wenn wir heute sagen, da unsere Aufgabe darin besteht, "archologische Ausgrabungen zu machen", so meinen wir das oben Gesagte. Ohne Verwirklichung dieser Ansammlung kann die alte internationalistische Tradition, so wie sie ist, nicht begriffen werden, nicht vertreten werden und auch nicht berholt werden, die alte Tradition, die noch in den vor 50 - 60 Jahren steckengeblieben ist und dessen Wesen vergessen wurde. Jawohl, wir mssen den Weg der Geburt und der Entwicklung der Lehre des wissenschaftlichen Sozialismus; den Weg, den die Menschheit in Tausenden von Jahren beschritten hat, von Neuem bestreiten. Und zwar in der Epoche der kulturellen Armut des Imperialismus und noch dazu "auf unseren Knien" laufend. Aber wir drfen auch nicht viel pessimistisch sein . Denn, es gibt Brcken, die diese Arbeit erleichtern. Jene Brcken, jene "letzten Mohikaner" haben nicht nur die alte revolutionre , internationalistische und kritische Tradition, die lichten Hhen von Marx Engels - Lenin verteidigt und lebendig fortgefhrt trotz der finsteren Wogen sondern auch sie haben sie weiterentwickelt. . . . Indem sie sogar die kompliziertesten Probleme unserer Epoche erhellten. . . . Wir meinen Dr. Hikmet Kivilcimli und Trotzki.
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Die Humanisten, die im Westen die Renaissance vorbereiteten, haben die alte griechische und rmische Kultur von den Denkern und Wissenschaftle r des Islam gelernt, von jenen, die diese alte Tradition nicht nur lebendig gehalten, sondern auch sie weiterentwickelt hatten. Die Analytiker (Untersuchenden), die diese Brcke benutzt haben, erreichten die Schtze der Kultur und der Wissenschaft der des antiken Mittelmeeres. Kivilcimli und Trotzki sind je eine Brcke , die den Marxismus und Leninismus, der eine wahrhaft kritische und revolutionre Lehre ist , nicht nur am Leben gehalten, sondern auch in gewissen Richtungen weiterentwickelt haben. Ohne diese zu lesen, kann man sich von der Engstirnigkeit der offiziellen Interpretationen nicht befreien und die Lehren von MarxEngels-Lenin nicht begreifen. Ohne Marx-Engels-Lenin zu lesen und begreifen, kann man auch das von Kivilcimli und Trotzki Gesagte nicht begreifen. Einer in Ruland, der andere in der Trkei, in einem Lande des Kleinbrgertums haben den Aufstieg der Woge des Kleinbrgertums erlebt und sie waren Opfer dieses Aufstieges . Aufgrund ihrer Stellung bildete die Erklrung des Prozesses, der die Beiden selbst und den wissenschaftlichen Sozialismus erwrgte, die Achse, um die ihre theoretische Ttigkeit sich drehte. Indem der erste "Thermidor" und "Epigonen" schrieb; der andere "diese wurmstichige Umgebung, ein berbleibsel von Babylon" sagte, brachten sie die gleiche internationale Gegebenheit (Ereignis) in zwei verschiedenen Erscheinungen zur Sprache. Jawohl, jetzt zieht sich die Woge des Kleinbrgertums zurck . Sicherlich verfolgt dieser Rckzug einen ungeraden Weg. Haben wir in der Trkei noch 1974 den Aufstieg einer Flutwoge des Kleinbrgertums nicht miterlebt? Haben die revolutionren Generationen, die vor dem 12. Mrz (1971, d. bers. ) herangereift waren, nicht gesehen und sehen nicht weiter, wie alle positiven revolutionren Traditionen vergessen und mit Fen getreten wurden? Was haben die neuen Generationen ber die Jahre vor 1971 gelernt? . . . Und, hat das mit Wirklichkeit im geringsten zu tun, was ihnen erzhlt wird? Die Bewegung hat sich schnell verbreitet, wie es nach der Oktoberrevolution geschah. Bis zur Oktober Revolution gebar und entwickelte sich der Sozialismus in einigen kapitalistischen Lndern Europas, die als Weltstdte bezeichnet werden knnen. Nach der Oktoberrevolution verbreitete sich der Sozialismus aufs Weltland, und zwar mit einer auergewhnlichen Geschwindigkeit. Bis 1971 haben sich die revolutionren Ideen und Bewegungen besonders in Istanbul und Ankara, in diesen beiden Hauptstdten des konomischen , politischen und kulturellen Lebens entwickelt. Aber nach den Ereignissen der Periode vom 12. Mrz, verbreitete sich der Sozialismus wie ein Strohfeuer sehr schnell aufs Land. Genauso wie die Individuen und Organisationen, die sich auf das Erbe der Oktoberrevolution in der Welt niederlieen, und von den Revolutionren des Weltdorfes, die ihre Augen inmitten der Erschtterungen der Oktoberrevolution ffneten, als Fhrer anerkannt wurden, genauso wurden auch in der Trkei die Individuen und Organisationen , die sich auf das Erbe von 1971 - 73 niederlieen, von den Revolutionren des Landes, die ihre Augen zum Sozialismus in der Periode 1971- 73 ffneten, als Fhrer anerkannt. Aber diese Verbreitung hat seinen Preis gehabt; qualitativer Rckgang. Neue Stile wurden in

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den Beziehungen herrschend die in theoretischer Hinsicht rckstndigsten , in praktischer Hinsicht unkonsequentesten, aber der kleinbrgerlichen Engstirnigkeit entsprechende Typen drangen nach vorne. Die politischen Strmungen und Parteien, die mit dem Marxismus - Leninismus nicht das geringste zu tun haben; in theoretischer Hinsicht am rckstndigsten sind und sich im totalen Chaos befinden, jedes Problem auf ein paar Lsungen, oder klischeemige Worte herabsetzen, bilden die einflureichsten und verbreitetsten politischen Strmungen und Parteien. Zum Beispiel TKP, Halkin Kurtulusu, Devrimci Yol u. a. Genauso wie in der Gegenwart die Negativitten im Weltmastab in die Augen springen , genauso ziehen die Negativitten in der Trkei allmhlich die Aufmerksamkeit sogar der Revolutionren der neuen Generation auf sich, die Negativitten, die vorher unscheinbar waren aber durch den Einflu der schnellen Verbreitung der Bewegung (und auch in den kleinbrgerlichen Schichten) scheinbar wurden. Es findet von neuem eine Zuwendung zu den alten Traditionen, zum Proletariat, zur Theorie statt. Sowieso, wenn wir diesen Miniatur Proze in der Trkei nicht erlebt htten, seine Geburtswehen nicht an unserem Fleisch und Knochen gefhlt htten, knnten wir auch den internationalen Proze nicht begreifen . Die Tragdie derjenigen wie Kivilcimli und Trotzki nicht begreifen und ergrnden ; ihre Schmerzen an unserem Herzen nicht fahlen knnen. Ja, es scheint zu sein, da der Tag bald aufbricht. Das Mittelalter des Sozialismus geht sein ein Ende entgegen. Sicherlich verfolgt die Ebbe der kleinbrgerlichen woge und ihr Einflu keinen geraden Weg. Wie es im Iran der Fall ist, kann das Kleinbrgertum - wie in allen Revolutionen- ungeheure Aufschwnge vollbringen. Aber, diese kleinen Flute, die schon ihre marxistische Erscheinung verlassen, besitzen nicht die Kraft, die groe Ebbe zum Stillstand zu bringen. Sogar im heutigen Iran gibt es ein greres Proletariat als im Ruland des Jahres 1917. Man wird fragen, warum dieses Proletariat nicht den Einflu ausbt , den es im Ruland des Jahres 1917 vollbrachte, und als eine unabhngige Kraft auf die Bhne nicht treten kann? . . . Diese Schrift erklrt gerade diesen Grund. Demir Kkaydn (C. Aydn) Erstmalig erschienen in der Zeitung "Sosyalist", Nr. 87 1. Jan. 1980, S. 1 und 2 Aus dem Trkischen bertragen von Hd. (Der Weg , April 1980, Nr. 1, Seite 6-9)

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"Entweder pat Du Dich an oder Du riskierst Dein Leben"

Die Trkei, das heit fr Linke, Gewerkschaftler und kurdische Nationalisten vor allem Unterdrckung, Verfolgung, Gefngnis und Folterungen Die trkische und kurdische Linke, die sich seit den 60er Jahren entwickelte, ist von diesen Erfahrungen geprgt. Das nachfolgende Gesprch vermittelt einen Einblick in diese Wirklichkeit. Es wurde mit einem trkischen Genossen gefhrt, dem es erst vor kurzem gelang, ins europische Ausland zu flchten. Aus verstndlichen Grnden ist der richtige Name durch ein Pseudonym ersetzt worden was tun: Genosse Erdogan, in der neuen trkischen Linken der sechziger Jahre warst Du einer der ersten Aktiven. Wie bist Du Marxist geworden? Erdogan: Jedes Gesellschaftssystem geht geschichtlich einmal zu Ende Dieser Gedanke erscheint den meisten Menschen jedoch zunchst aufgrund ihrer "Erziehung" und "Vernunft" sehr fremd. Aber auch fr jene, die sich dieser Auffassung nhern, ist es ein langer Weg von einer moralischen zu einer wissenschaftlichen Kritik der bestehenden Verhltnisse . Mein Vater glaubte, da Gott nichts anderes sei als die Natur selbst . Von daher gelangte er zu einem primitiven Materialismus. In seinem Bekannten Kreis galt er als fortschrittlicher Arbeiter. Drei Dinge versuchte er seinen Kindern beizubringen Menschenliebe, Verantwortungsbewutsein fr den Anderen und wissenschaftliches Denken . So kam es, da schon fr uns Kinder die Rckstndigkeit und Armut in der Trkei , Unterdrckung und Diskriminierung auerhalb jeglicher Vernunft lagen. Schon frh wurde ich zum gefhlsmigen Rebellen , der noch nicht wute woher die Ungerechtigkeit rhrte und wie sie abgeschafft werden kann. 1965 war ich 15 Jahre alt. Damals trat zum ersten Mal in der trkischen Geschichte eine sozialistische Partei (TIP) zu den Wahlen an Im Radio horte ich eine ihrer Wahlsendungen, in der es hie: "Arbeiter, Bauern, Werkttige! Aller Reichtum gehrt denen, die ihn schaffen. Ihr aber leidet unter Arbeitslosigkeit, Armut und Unterdrckung. Wenn wir diese Lage andern wollen, mssen wir an die Regierung kommen". Diese Worte brachten rationelle Klarheit in mein gefhlsmiges Rebellentum. Um die Verhltnisse zu ndern, mute man folgendes tun: die Ausgebeuteten und Unterdrckten aufklren und vereinigen. Heute, 20 Jahre spter, geht es immer noch darum, diese Aufgabe zu lsen. 20 Jahre an Erfahrungen, Niederlagen und Lehren haben uns politisch kluger werden lassen, das Ziel aber ist noch nicht erreicht was tun: Gab es internationale Einflsse in Deiner politischen Entwicklung? Erdogan: Die Mairevolte von 1968 in Frankreich, die chinesische Kulturrevolution, der Tod Che's in Bolivien und der Vietnamkrieg haben meine Geneiation stark beeinflut . Gemeinsam kmpften wir "unter dem Banner des Marxismus": Teilnahme an Universitatsbesetzungen und Auseinanderetzungen mit den Rechten, Untersttzung des Widerstands der Arbeiter und

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Bauern. Nach 40 Jahren Unterbrechung wurden zum ersten Mai wieder marxistische Klassiker in trkischer Sprache verffentlicht. Das waren fr uns Jahre der der Erfahrung, Jahre, in denen wir uns in marxistische Theorie und Praxis hineinarbeiteten. Dennoch mu ich sagen: Wenngleich ich mich auch schon damals als Marxist verstand, was revolutionrer Marxismus wirklich bedeutet, habe ich erst ab 1980 nach der Lektre von Trotzkis Schriften begriffen. 12 lange Jahre hat es dazu gebraucht. Leider hatten wir keine Lehrer, waren sogar voller Vorurteile und liefen immer wieder gegen die Wand, bis wir schlielich nach und nach den richtigen Weg fanden was tun: Auf Deinem politischen Lebensweg bist Du auf die Unterdrckungsmanahmen der Staatsmacht gestoen. Viele Jahre hast Du im Gefngnis verbringen mssen. Erdogan: Dreimal bin ich im Gefngnis gelandet . Das erste Mal 1970 fr 2 1/2 Monate. In der Urteilsbegrndung hie es "Er hat versucht , in der Trkei ein zweites Vietnam zu schaffen". Dazu waren wir nach Palstina gegangen, um den bewaffneten Kampf zu erlernen. Auf dem Rckweg waren wir an der Grenze verhaftet worden. Das zweite Mal wurde ich 1972 zu 10 Jahren verurteilt. Begrndung: Leitungsmitglied der Revolutionren Jugend . Davon sa ich allerdings nur fnf Monate ab bis zu einer Amnestierung. Zum dritten Mal bin ich dann 1974 zu Gefngnis verurteilt worden Davon habe ich 10 Jahre abgesessen und auerdem noch ein Jahr wegen Fluchtversuchs. was tun: Was war der Grund fr diese schwere Strafe? Erdogan: 1974 gaben wir eine wchentliche Zeitung mit Namen Kivilcim heraus. Sechs Nummern sind davon insgesamt erschienen. Unser Ziel war es, ein Programm fr den Aufbau einer revolutionren Partei vorzuschlagen und einen Grndungskongre vorzube reiten. Ausgehend von der ungeheuren Rckstndigkeit der Trkei und Kurdistans war ein Programm zur Befreiung der Arbeiter und Bauern von Not und Elend die alles entscheidende Frage. Unser Ziel war eine Staatsform - hnlich der Pariser Kommune -, die sich nicht ber die Arbeitenden erhebt sondern ihnen dient. Der grte Teil des Erwirtschafteten sollte zur Hebung der Produktivitt verwendet werden anstatt fur Staatsbrokratie und Armee . Industrie, Handel und Banken sollten Vergesellschaftet, unter die armen Bauern verteilt, der Wucher unterbunden sowie neue Formen der Kooperation und des Kreditwesens eingefhlt werden. Das waren unsere Vorschlge. Unser Ziel war der Sozialismus. Fr dieses Programm konnten wir nach den damaligen Gesetzen nicht schuldig gesprochen werden und so verurteilten sie uns aus einem anderen Grund. Aus unserer Zeitung pickten sie sich Zitate von Marx, Engels und Lenin, um von der eigentlichen Sache abzulenken. Daruntei war ausgerechnet des Lenin Wort: "auch Schweigen ist eine Form des Betrugs". Der Staatsanwalt argumentierte so: "Das ist ein Lenin Zitat. Lenin war Kommunist, also mssen auch sie Kommunisten sein" Das Urteil fr mich 36 Jahre Gefngnis. Um sich noch "gndig" zu enrweisen, krzte das Gericht das Straf ma . Es nannte sich "Staatssicherheitsgericht". Spter wurde es als unvereinbar mit der Verfassung sogar wieder aufgelst, wir aber muten die verhngten Strafen verben! was tun: Was waren Deine Erfahrungen im Gefngnis?
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Erdogan: Es gab bedeutende Unterschiede, je nach Zeit und Ort. Ist ein Revolutionr eingekerkert, so bedeutet das trotzdem geistige und krperliche Entwicklung. Fr ihn ist das Gefngnis eine Schule der Vorbereitung fr den revolutionren Krieg. Naturlich geht es darum, mglichst bald und gesund wieder herauszukommen und wieder an der Schule des Lebens teilzunehmen. . . Die Situation im Gefngnis richtet sich auch nach den Krfteverhltnissen drauen im Lande selbst. Meistens konnten wir in Gemeinschaft leben, einigen Bedrfnissen nachgehen, so gut es irgendwie ging, abwechselnd Gemeinschaftsaufgaben wie Sauberkeit wahrnehmen usw. . Das aber ist leider selten. Die Staatsmacht hat grundlegend andere Prinzipien: Dem Gefangenen mglichst wenig Freiraum lassen, ihm dauernd Schwierigkeiten machen, ihm seine Rechte weiter einschrnken. Dagegen sind die Gefangenen zum dauernden gemeinsamen Widerstand gezwungen. Das geht auf die Dauer an die Nerven! Die Mglichkeiten zum Widerstand sind uerst begrenzt, aber wenn die Gefangenen zusammenhalten, knnen sie vielleicht doch vorhandene Rechte verteidigen oder sogar verbessern, die Widersprche in der Gefngnisverwaltung auszunutzen . Aber Seteriertetum und politische Differenzen erschweren oft den Zusammenhalt. was tun: Hat sich der Militrputsch am 12 September 1980 in den Hafttfedingungen bemerkbar gemacht? Erdogan: Zehntausende kamen neu in die Militargefngnisse und unter die Folter. Hunderte Revolutionre sind unter der Folter gestorben. In den zivilen Gefngnissen wurden die bestehenden Rechte und Freiheiten wieder zurckgenommen. Die Gemeinschaftshaft wurde aufgehoben, die Zellentren wieder geschlossen. Besuch durfte nur noch alle 15 Tage einmal empfangen werden. Die Willkr der Aufseher, Folter und Isolierhaft nahmen sprunghaft zu. Bcher wurden uns wieder abgenommen, die Annahme von Essen und Kleidern von Besuchern wurde verboten, wir wurden zum "Unterricht" ber Atatrk gezwungen, sogar zum Religionsunterricht, um die Identitt der gefangenen zu brechen und sie umzuerziehen. Das Regime des 12. September wollte uns nur die Wahl lassen zwischen Anpassung und Vernichtung: Entweder arbeitest du mit der Staatsmacht zusammen oder du wehrst dich und riskierst Leib und Leben. Diese Politik wird in den Militr- und den neu errichteten Sondergefngnissen" systematisch durchgefhrt . Man mu hinzufgen, da sich die Haftbedingungen im trkischen Staat von Westen nach Osten fortlaufend verschlimmern. So wurden in den Gefngnissen von Dyarbakir, im trkischen Teil Kurdistans, ber hundert Menschen ermordet. Die Situation gleicht dort den Hitler- KZ's was tun: Hat die Militrdiktatur ihre Ziele, fast 4 Jahre nach dem Putsch, erreicht? Erdogan: Nein. Nur eine kleine Minderheit der politischen Gefangenen hat ihre Meinung gendert. Der Widerstand geht weiter und ist wirksamer geworden. Das mag folgendes Beispiel verdeutlichen: Nach fast vier Jahren Militrdiktatur begannen die Gefangenen in den Istanbuller Gefngnissen einen Hungerstreik , bei dem mindestens 15 von ihnen starben. Offiziell werden nur vier Opfer zugegeben. Leider zeigt die Weltffentlichkeit darauf kaum eine wirkliche Reaktion. Dies gleicht der Situation wie beim Hungertod des Iren Bobby Sands und seiner Mitkmpfer. Die Genossen wie in Istanbul haben mit ihrem Leben den Schleier der

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sogenannten Demokratisierung in der Trkei als Farce entlarvt . Der Widerstandsgeist in den Gefngnissen ist starker geworden. was tun: Haben die Kampagnen fr die politischen Gefangenen im Ausland Wirkung gezeigt? Sind sie berhaupt von den Gefangenen wahrgenommen worden? Erdogan: Sicher. Moralisch bedeuten sie eine groe Sttze fr die Gefangenen . Sie fhlen sich nicht alleingelassen. Das Wissen, da es Untersttzung gibt, ist sehr wichtig. Solche Nachrichten zu hren ist trotz Schwierigkeiten und Versptung mglich . Der Druck auf die Militrdiktatur und ihre zivile Maskerade mu unbedingt verstrkt werden . Fr wt: Erich Salewski 1984

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Die Linke in der Trkei Ursprnge


Sowohl aus der Sicht der Weltgeschichte als auch aus der einzelnen Lnder beruhen die Ursprnge des Sozialismus und des sozialistischen Denkens auf den brgerlichen Revolutionen und brgerlichen Idealen. Der Verrat der Bourgeoisie an ihren eigenen Idealen oder die Beschrnktheit dieser Ideale selbst waren Ursachen der Orientierung mancher Revolutionre in Richtung Sozialismus und der Entstehung sozialistischen Denkens . Die sozialistische Bewegung der Trkei bildet in dieser Hinsicht keine Ausnahme . Die ersten Sozialisten kamen aus den Reihen der unter dem Namen "Jungtrken" bekannt gewordenen brgerlichen Revolutionre. Allerdings drfen dabei die paradoxen Eigenschaften der Entwicklung der trkischen Bourgeoisie und der Revolutionen nicht auer Acht gelassen werden . Die Besonderheit, das Paradox, besteht darin, da in der Trkei die brgerlichen Revolutionen gegen die Bourgeoisie gemacht wurden. Es handelt sich nun brgerliche Revolutionen ohne Bourgeoisie; sie wurden von oben durchgefhrt, um einen Bourgeoisie zu schaffen. Im osmanischen Reich - aus der Perspektive des Koordinatensystem des modernen Westens das letzte Glied in der Kette der antiken Reiche und Zivilisationen des "Mittleren Ostens" waren die moslemischen Trken in politischer Hinsicht die herrschende, den Staat leitende "Nation"; aber in wirtschaftlicher Hinsicht bildeten die unteren christlichen Nationen die herrschenden Klassen. Die Tatsache, da das Handwerks- und Handelswesen sich in den Hnden der christlichen Minderheiten befand, fhrte dazu, da sich unter den christlichen Nationen eine Bourgeoisie und indirekt daraus folgend nationale Bewegungen entwickelten. Auerdem brachte die Bourgeoisie des Westens dem Osmanischen Reich eine militrische Niederlage nach der anderen bei. Das osmanische Reich, das auseinanderzufallen begann, wurde also sowohl vom Kapitalismus des Westens als auch vom Kapitalismus der unter seiner politischen Herrschaft stehenden christlichen Minderheiten bedroht. Die im Reich herrschender moslemisch / trkischen "Staatsklassen" suchten nach einem Weg, das Reich - und damit zusammenhngend auch ihre eigene Vorherrschaft und Existenz - schtzen zu knnen. Sie whlten den Weg der Modernisierung, der Annahme der Techniken und Institutionen der westlichen Welt, um modern werden zu knnen, also den Weg der Reformen und Revolutionen brgerlichen Charakters, aber - und das ist die Besonderheit - ohne Bourgeoisie und gegen die Bourgeoisie. Es waren nicht die Bedrfnisse und Interessen einer existierenden und sich entwickelnden trkischen Bourgeoisie, die Jungtrken zur Orientierung auf das Ideal des modernen Kapitalismus gebracht htte, - denn so eine Bourgeoisie gab es nicht.

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Fr die Jungtrken, die das moderne brgerliche System und seine Technik einfhren wollten mit dem Ziel, das reich und somit ihre eigenen Interessen zu schtzen , muten die brgerlichen Ideale und der wahre Kern des brgerlichen Denkens unverstanden bleiben . Daher hatten fr die Jungtrken, die im westlichen Exil lebten, nicht nur die sozialistischen Ideen keinerlei Anziehungskraft, sondern darber hinaus hatten nur die reaktionrsten brgerlichen Soziologen (E. Durkheim, A. Comte, Le Play) bei ihnen ein Echo finden knnen. Erst zu dem Zeitpunkt, als das Osmanische Reich am Ende war, als in ihren Hnden nichts mehr war, das sie htten verlieren knnen, erst dann orientierten sich manche Jungtrken unter der Einwirkung der Oktoberrevolution in Richtung Sozialismus: in Frankreich efik Hsn und Sadrettin Celal unter dem Einflu von J. Jaures, in Deutschland Ethem Nejat und seine Freunde unter dem der Spartakisten und in Ruland Mustafa Suphi und seine Freunde unter dem Einflu der Bolschewisten. Die kleinen sozialistischen Zellen, die in groen Stdten wie Istanbul und in Anatolien ihre Propaganda und Organisierungsarbeit begannen , kamen 1920 gleich nach dem Ersten Kongre der Vlker des Ostens in Bak zusammen , wobei die Bolschewiken als Katalysatoren wirkten, und grndeten noch vor der schwachen trkischen Bourgeoisie, die Grenzen des "Lokalpatriotismus" noch nicht berwunden hatte und noch nicht in der Lage war, eine Partei zu grnden, die Kommunistische Partei der Trkei. Der Anfang war hervorragend. Es war, als wrde wie in Ruland der Sptgekommene belohnt. Jedoch die trkische Arbeiterklasse und der trkische Sozialismus waren so spt dran , da sie von all den Vorzgen des historischen Zusptkommens nicht profitieren knnte , aber in den Nachteilen des Zusptkommens ersticken sollte. In Ruland entstand der Kapitalismus direkt als Industriekapitalismus , weil er sich spt entwickelt hatte, ohne Stadien durchzumachen, die Nationen passieren muten, in denen die kapitalistischen Entwicklung frisch begonnen hatte; bzw. wurden dort die frhen Sturen im Miniaturmastab durchlaufen. Die Arbeiterklasse in Ruland, die mit modernster Technik in groen Fabriken produzierte, wurde auch auf der Ebene des Klassenkampfes von Anfang an, ohne die Wege zu gehen, die in anderen Lndern passiert wurden, mit den entwickelten Theorien und Organisationsformen bewaffnet. Die russische Arbeiterbewegung wurde von Anfang als marxistische, mit den Marxisten als Avantgarde geboren. Die Grndung der TKP im Jahre 1920 und der starke Einflu der Bolschewiken und der Entwicklungen in dieser Zeit konnten als Indikator fr eine parallele Entwicklung angesehen werden. Seit Beginn des 20. Jahrhunderts konnten die entwickelten Lnder nicht mehr als Modell fr die Voraussage der Zukunft der weniger entwickelten Lnder angesehen werden. Die Entwicklungswege des Preuischen oder amerikanischen Typus waren verstopft . Das trkische Proletariat kam nicht in die Lage, in groen Fabriken mit modernsten Gerten zu produzieren. Eine hnliche Lage entstand auf der Ebene der sozialistischen Theorie und Organisation, nmlich geradezu ein Zusammenbruch und eine Marginalisierung der

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trkischen sozialistischen und Arbeiterbewegung. Ganz im Gegensatz zum russischen Proletariat konnte das trkische nicht mit de r fortgeschrittensten Theorie beginnen, sondern mute mit dem Stalinismus anfangen , der sich zwar das Banner des Marxismus - Leninismus angeheftet hatte, aber in Wirklichkeit dessen smtliche E rrungenschaften beseitigte. Diese Arbeiterbewegung und dieser Sozialismus, die weder auf der Ebene der Produktion noch auf der des Klassenkampfes entwickelte Instrumente besa , trat in eine Periode ein, die 1950 mit der tatschlichen Liquidierung der TKP ihr Ende fand .

Erinnerungswrdige Entwicklungen von 1920 - 1950:


Kader, die aus dem Kreis der Jungtrken gekommen waren , und die nicht zum Sozialismus gekommen waren, aufgrund der Kritik an der Bourgeoisie und am Kapitalismus, sondern weil sie die Existenz des trkischen Staates gefhrdet gesehen hatten , - diese Kader traten Groteils einerseits aufgrund von Repression. andererseits auf Grund der Grndung und Stabilisierung des Nationalstaates in die Reihen des Kemalismus ber und versuchten ihn zu einer Doktrin zu entwickeln. Eine Hand von militanten Sozialisten, die noch brig geblieben waren, verbrachte lange Jahre im Gefngnis oder fhrte whrend der Terrorjahre eine n einsamen Kampf. In den dreiiger Jahren konnten die marxistischen Klassiker legal verlegt werden . 1946 kam es unter der Entwicklung der internationalen Konjunktur zu einer kurzen Phase der Lockerung. Zwei sozialistische Parteien wurden gegrndet , Arbeitergewerkschaften schossen wie Pilze aus dem Boden. und wurden alle - sowohl die Parteien als auch die Gewerkschaften - nach wenigen Monaten wieder verboten und ihre Anfhrer verhaftet . Der einzige ernsthafte theoretische Gewinn, der von dieser ersten Geburt brig blieb, waren die theoretischen Forschungen von Dr. Hikmet Kvlcml ber die spezifischen Bewegungsgesetze der vorkapitalistischen Geschichte und ber die Beziehungen zwischen Rckstndigkeit und den vorkapitalistischen Zivilisationen . Diese Arbeiten sollten wirklich von den Marxisten auf internationaler Ebene diskutiert werden, sind aber auf Grund der 'Abgelegenheit' des Trkischen nicht bekannt .

Einige Besonderheiten der konomischen und der Klassenverhltnisse in der Trkei


Der Konflikt im Osmanischen Reich zwischen christlichen Kapitalismus und moslemischen Vorkapitalismus zeitigte auf dem Balka n und in Anatolien gegenstzliche Resultate: Auf dem Balkan konnten die christlichen Nationen und ihre Bourgeoisie die vorkapitalistische trkisch - osmanische politischen Herrschaft beenden, die Moslems vom Balkan vertreiben oder sie vernichten und Nationalstaaten grnden. In Anatolien liquidierte der moslemische trkische und kurdische Vorkapitalismus den christlich griechischen und armenischen Bourgeoisie durch Vertreibung, Austausch und Vernichtung. Mir der Grndung der Trkischen Republik wurden die Huser der griechischen und armenischen Bourgeoisie zu Quartieren fr Stammesfhrer oder Grogrundbesitzer oder zu Regierungsgebuden des trkischen Staates umfunktioniert.

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Das kulturelle und konomische Leben Anatoliens fiel um einige Jahrhunderte zurck . Die Entwicklunsgegenstze zwischen Balkan und Anatolien knnen mit denen zwischen den Britischen Inseln und Kontinentaleuropa vergleichen werden. Whrend der Puritanismus in England die Oberhand gewann und England frher und ruhiger in die kapitalistische Entwicklung eintreten konnte, hatte diese Entwicklung in Kontinentaleuropa der St. Bartholomius-Massaker mindestens 100 Jahre Versptung. Die Dialektik, die nichts metaphysisches an sich hat, besteht hier aber darin, da die Liquidation der christlichen Bourgeoisie in Anatolien, die mit dem Mittel des osmanischen berbleibsels der 'Staatsklassen' durchgefhrt wurde , fr die Trken die Bedeutung diener brgerlichen Revolution erhielt, die das Sultanat liquidierte und die Republik grndete . Geradezu eine brgerliche Revolution, die kein Brgertum hatte, die sich zum grten auf vorkapitalistische Klassen sttzte . In Analogie zu spteren sozialistischen Revolutionen in Lndern mit schwacher Arbeiterklasse knnte man sagen , es habe sich um eine brgerliche Revolution gehandelt, "die von Anfang an brokratisch degeneriert war" . Die trkische Republik, die vor sich die verstopften Wege Amerikas oder Preuens hatte , die keine Bourgeoisie hatte, aber eine schaffen wollte, schuf, bevor es ihr gelungen war, eine Bourgeoisie zu schaffen, das Finanzkapital. Der trkische Kapitalismus wurde 1929 als Finanzkapitalismus geboren , ohne ein Konkurrenzstadium durchlaufen zu haben. Eine liberale, konkurrierende Bourgeoisie konnte sich erst viel spter entwickeln. Was viele Marxisten verwirrte, war das Gefge, das am Ende dieser Entwicklung stand, die in kein Schema pate: primitive, archaische Verhltnisse in konomie und berbau gekoppelt mit ultramodernen, monopolistischem Staatskapitalismus. Diese doppelte Verwertung in Vergangenheit und Zukunft brachte ihre interessantesten Resultate auf der Ebene der Klassenbeziehungen. In der Trkei bildete die Bourgeoisie nicht mit allen ihren Fraktionen die herrschende Klasse- Die Herrschaft lag in Hnden einer Bande von Finanzkapitalisten, die in Geheimlogen organisiert waren und mit dem internationalen Finanzkapital vllig verzahnt war. Diese Gruppe bte ihre Macht nicht im direkten Bndnis mit den anderen Gruppen der Bourgeoisie aus, sondern zusammen mit den Wucherern und Hndlern sowie Grogrundbesitzern, die ber moslemische Orden organisiert waren . Die anderen Gruppen der Bourgeoisie waren keine direkten Verbndeten, sondern eine Kraft, die neutral gehalten werden sollte. Die so von der Herrschaft ferngehaltenen brgerlichen Kreise suchten wegen ihrer deklassierten Lage und ihrer konomischen Situation in der modernen Arbeiterklasse einen Verbndeten, um so gegen die Vorherrschaft des Finanzkapitals und der Handelsbourgeoisie ein Gleichgewicht bilden zu knnen. Sie versuchten, das Bndnis mit einer Arbeiterbewegung zu schlieen, die den gewerkschaftlichen und parlamentarischen Rahmen nicht berschritt , oder genauer: sie versuchten, die Arbeiterbewegung auf diesen Rahmen festzulegen. Diese Versuche der liberalen und reformistischen brgerlichen Gruppen paten zu der Lage und den Absichten der syndikalistischen und parlamentarischen Gewerkschafter wie der Deckel auf den Topf. Resultat dieser Besonderheit, die in kein klassisches Schema pat , war die
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Entstehung einer langfristig stabilen Basis fr einen brgerlichen oder reformistischen Sozialismus, obwohl es in der Trkei nie eine Prosperitt gab , die den Reformismus htte strken knnen. Wiederum auf Grund dieser Besonderheit entstand im Gegensatz zu der Entwicklung in Europa die Sozialdemokratie nicht aus der Evolution einer Arbeiterpartei, sondern aus einer brgerlichen Partei, der CHP. Die Entwicklung des Kapitalismus in der Trkei verlief spiegelverkehrt zu der in Europa oder war wie ein Film, der rckwrts abgespielt wird. Was im Westen spter passierte , geschah in der Trkei zuerst, Entwicklungen, die im Wesen von links nach rechts verliefen, gingen in der Trkei von rechts nach links. Im Rahmen dieser grundlegenden Klassenbeziehungen knnen folgenden Stadien unterteilt werden: -Zwischen den zwanziger und fnfziger Jahren: die politische Macht befindet sich in den Hnden der bonapartistischen M. Kemal, also in den Hnden der 'Staatsklassen', die das Osmanische Reich berdauert hatten. Im Saatsbeet des Etatismus entwickelt sich das Finanzkapital. Die Handelsbourgeoisie wird mit Zuckerbrot und Peitsche unter Kontrolle gehalten. - Nach 1950 beenden Finanzkapital und Handelsbourgeoisie auf dem Hintergrund der fr sie gnstigen internationalen Lage und mit Untersttzung des inter nationalen Finanzkapitals die Ttigkeit der 'Staatsklassen' und bernehmen die Macht direkt . - Zwischen 1950 und 1960 werden im groen Mastab Straen und Kraftwerke gebaut , um das Land als Markt fr die Waren des Westens zu erschlieen . In kurzer Zeit kommen in den Drfern der Trkei 10. 000 Traktoren an. Gleichzeitig strmen Millionen von Dorfbewohnern in die Stdte. Wozu sollte der produzierte Strom dienen, wenn nicht fr die maschinelle Produktion der Kapitalisten. Ebenso brauchen die Fabriken in imperialistischen Lndern , die Fabriken produzieren, einen Markt. Zum Einsatz der Maschinen treibt die Kapitalisten auch die anwachsende Arbeiterbewegung; es ist die politische Revolution, die diesen Weg ffnet. Den Platz der absoluten Mehrwert - Ausbeutung nimmt nun die relative Mehrwert Ausbeutung ein. Die 'Strukturverbesserungen', die zwischen 1950 und 1960 bewerkstelligt wurden, die Auflsung der geschlossenen konomie auf dem Lande und der reale Anstieg der Arberterlhne fhren dazu, da bis zum Ende der siebziger Jahre eine relativ hohe Wachstumsgeschwindigkeit (7%) zu verzeichnen ist. In dem beschriebenen Abschnitt nach dem Zweiten Weltkrieg folgen Auslandsverschuldung, Krisen und Putsche alle 10 Jahre aufeinander.

Die zweite Geburt


Der Sozialismus in der Trkei wurde zweimal geboren . Die erste Geburt erfolgte mit dem Rckenwind der Oktoberrevolution auf den osmanischen Trmmern ; die zweite, als ob es die erste nie gegeben htte, vllig unabhngig davon, in den fnfziger und sechziger Jahren in

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einem historischen Klima, das charakterisiert war durch Nationale Befreiungskriege und die Erfolge der Sputniks. Erst als der Sozialismus der zweiten Geburt ein bestimmtes Entwicklungsstadium erreicht hatte, konnte es zu einer Resonanz mit dem berbleibseln der ersten Geburt kommen. Wenn auch einerseits in den fnfziger Jahren Sta linismus und Mc. Carthyismus die revolutionre sozialistische Tradition als gescheitert ansehen lieen und auf der Woge des Anti - Kommunismus eine Generation von Intellektuellen heranwuchs, die das schon historisch erreichte Bewutsein verloren hatten, so bestand aber andererseits immer noch ein System fort, das sich schon lngst historisch berlebt hatte , und wie es in jedem System passiert, das sich berlebt hat, kam auch dieses vielen Menschen irrational und unmoralisch vor und ffnete den Weg fr seine Kritik und Negation. Warum war die Trkei so rckstndig, whrend die ganze Welt sich vorwrts entwickelte? Warum war die arbeitende Bevlkerung arm, whrend eine kleine Minderheit in Luxus und Wohlstand lebte? Diese und hnliche Fragen beschftigten die Kpfe der Intellektuellen. Die zweite Geburt der Linken nach 1960 fand ihren ersten Ausdruck in der Zeitschrift YN (Richtung). Die Leute von YN hnelten auf den ersten Blick den Dekabristen. Die Intellektuellen, die nach Mglichkeiten der Befreiung von Rckstndigkeit und Armut suchten, suchten die Lsung in dem, was sie in ihrem Leben wahrnahmen: Die Arbeiterklasse war noch nicht zu sehen; hatten aber nicht kurze Zeit zuvor am 27. Mai 1960 junge Offiziere trotz fehlenden Bewutseins und fehlender Problematik in einer Nacht die uneingeschrnkte Macht des Finanzkapitals beendet und ein demokratischeres System errichtet? War Nasser kein anderes hnliches Beispiel? Hatte er gypten nicht auf den Weg der Modernisierung gebracht? Waren schlielich in der Geschichte der Trkei fortschrittliche Bewegungen nicht immer von oben, "trotz des Volkes frs Volk" , von Intellektuellen und Militrs durchgesetzt worden? Waren 1908, 1919 - 1923 und 1960 nicht Beispiele dafr? Dementsprechend sah die YN - Bewegung junge Intellektuelle und Offiziere als Subjekt an, das ihr Programm verwirklichen sollte. Kernpunkte des Programms waren Landreform, die mit den verbliebenen feudalen Verhltnissen Schlu machen sollte . Verstaatlichung des Innen - und Auenhandels, der Groindustrie und des Bankwesens und auenpolitische Neutralitt . Alle Agitation, Propaganda und Organisationsbemhungen richteten sich auf die genannten Intellektuellen und Offizierskreise. Die YN - Bewegung, die ein Ausdruck kleinbrgerlichen Radikalismus war, handelte ebenso wie die radikalen moslemischen Orden. Whrend diese unter der Flagge der Religion antraten, aber sie uminterpretierten, gaben sich jene als Kemalisten aus, propagierten aber den Kemalismus in einer radikalen Interpretation. Man kann sagen, da ein erfolgloser Putschversuch 1963, nach dem zwei beteiligte Offiziere hingerichtet wurden, das Ende dieser Bewegung bedeutete, wenn auch 1970 noch ein erfolgloser Putschversuch aus diesen Kreisen erfolgte. Die Problematik, die YN hervorbrachte, war die Rckstndigkeit der Trkei im Vergleich zum Westen; YN hatte aus diesem Grund nationalen Charakter. Zu dieser Zeit entstand aufgrund einer vllig anderen Problematik , als Reflex auf die

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wachsenden Arbeiterbewegung Trkiye i Partisi (TP) (Arbeiterpartei der Trkei). Die Problematik, die Trkiye i Partisi (TP) hervorbrachte: Warum waren die Arbeiter, die alle Reichtmer schaffen, so arm und warum wurden sie unterdrckt. Natrlich waren in beiden Bewegungen nationale Unabhngigkeit, Fortschritt und Wohlstand der Arbeiter wichtige Punkte, aber die Betonungen und Punkte, mit denen sie mobilisierten, wiesen die erwhnten Differenzen auf. Der Einzug von 15 Trkiye i Partisi (TP) - Abgeordneten ins trkische Parlament - nach den Wahlen von 1965 - war die wichtigste Erschtterung in der Geschichte der Trkei der letzten 25 Jahre. dies kristallisierte sich im politischen, kulturellen und intellektuellen Leben der nachfolgenden Zeit zunehmend heraus. Trkiye i Partisi (TP) war einerseits eine brgerlich - sozialistische Partei der gewerkschafterkreise und der Gruppe der"wilden Brger", [ Brger, die sich ihrer Klasse entfremdet hatten ], aber gleichzeitig auch ein Ausdruck der Arbeiterbewegung, die nach 1960 ihre Jugend berwunden hatte und such rasch entwickelte. Wenn dieses schnelle Anwachsen der Arbeiterbewegung unter anderen historischen Voraussetzungen erfolgt wre , wenn es sich beispielsweise mit einen revolutionren marxistischen Avantgarde und Tradition, die eine lange Vorbereitungsphase durchlaufen hatten. htte verbinden knnen, htte es zumindest, wie es etwa in den sechziger Jahren in Brasilien geschah, zur Entstehung einer Arbeiterpartei mit Massenbasis fhren knnen. In diesen Jahren (1961 - 1968) ging die zentrale Diskussion zwischen YN und Trkiye i Partisi (TP) um die Frage "Revolution von oben" oder "Revolution von unten". Trkiye i Partisi (TP), die die Position vertrat, da nur die Arbeiter die gesellschaftliche Umwlzung schaffen knnten, sttzte such dabei auf die Tatsache , da in der Trkei Kapitalismus herrsche. YN mit der Position, da die Vernderung von "frischen militrisch - zivilen intellektuellen Krften" realisiert werden knne, berief sich darauf, da die Trkei halbkolonie und halbfeudal sei, und da deshalb eine Arbeiterklasse nicht die Kraft htte , die Revolution durchzufhren. In Wirklichkeit stimmen beide Seiten in zentralen Annahmen berein. Trkiye i Partisi (TP) wre mit der"Revolution von oben"einverstanden, wenn die Trkei nicht kapitalistisch wre; YN wiederum wre mit einer Arbeiterrevolution einverstanden, wenn die Trkei kapitalistisch wre. So entwickelte sich - ausgelst durch falsche Hypothesen einer Generation von Intellektuellen, die den Marxismus wegen der erwhnten historischen Umstnde nicht kannten , die Diskussion weg in der Frage nach dem Subjekt und dem Charakter der Revolution, hin zur gesellschaftlichen Struktur und Geschichte der Trkei. Zum Beweis ihrer Auffassungen, ob die Trkei kapitalistisch oder halbfeudal sei, ob also die Revolution von oben oder von unten zu machen sei, begannen beide Seiten Forschungen zur gesellschaftlichen Struktur und zur Geschichte der Trkei . Aber die begrifflichen Instrumente und Theorien, diese Forschung und Analyse durchzufhren, fehlten ihnen. In den marxistischen Klassikern wren sie zu finden gewesen . So erffnete tatschlich der Streit darber, ob die Revolution von oben oder unten zu machen sei, eine Phase, in der marxistische Klassiker bersetzt , gedruckt und mit einem ungeheuren Hunger gelesen wurden. Man kann den Zeitraum von 1960 bis 1968 als das Vorbereitungsstadium der

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neu entstandenen Linken YN, Trkiye i Partisi (TP) zum Marxismus bezeichnen. 1968 war der Beginn des marxistischen Stadiums, unter Fhrung von Marxisten, die noch von der ersten Generation der trkischen Linken brig waren. Dieses Stadium (ab 1968) wird im Vokabular der revolutionren Bewegung der Trkei als MDD - Phase bezeichnet (MDD=Milli Demokratik Devrim : Nationale Demokratische Revolution) Als der zum zweiten Mal geborene Sozialismus 1968 den Marxismus kennenlernte, machte er auch Bekanntschaft mit den "alten Gewehren", die noch vor der ersten Geburt brig waren. Die Bewegung, die nach 1960 entstanden war, konnte, als sie sich entwickelte, auch ein Echo in weit entfernter Vergangenheit finden. In einer ersten Phase (um 1968) werden Marxisten aus der Generation des 2. Weltkriegs wiederentdeckt (wie z. B. Mihri Belli), in einem zweiten Schritt (1970) Marxisten aus der Generation der Oktoberrevolution. Hierbei ist vor allem Dr. Hikmet Kvlcml zu erwhnen. Nach der Auffassung von MDD gingen YN und Trkiye i Partisi (TP) bei ihrer Auseinandersetzung an das Problem falsch heran. Natrlich war die Trkei kein entwickeltes kapitalistisches Land, sie war halb - koloniale und halb - feudales Land, deswegen standen nicht Aufgaben der Sozialisten Revolution, sondern demokratische und anti - imperialistische Aufgaben an. Die Arbeiterklasse sollte, um den Sozialismus erreichen zu knnen, auf diese Stufe des Kampfes Bndnisse mit Klassen und Schichten schlieen , die ein demokratisches Programm htten. Daher war nach Auffassung von MDD die Position von Trkiye i Partisi (TP) gegen YN falsch. Dadurch, da Trkiye i Partisi (TP) eine Kraft, mit der man in dieser Phase zusammenarbeiten knnte und mute, durch die Auseinandersetzung um "Revolution von unten" sich zum Gegner machte, wrde sie die revolutionren Krfte schmcken und die Arbeiterklasse isolieren. Die MDD - Strmung bekam mit dem Anwachsen der Studentenbewegung 1968 Massencharakter. Und innerhalb von ein oder zwei Jahren entstanden aus Spaltungen der MDD alle wesentlichen Strmungen der heutigen sozialistischen Bewegung der Trkei. Die erste Spaltung war sozusagen ein Reflex der YN / Trkiye i Partisi (TP) Auseinandersetzung, aber hier im Rahmen der MDD und mit deren Vokabular. Ein Flgel, der in der revolutionren Bewegung der Trkei als "Beyaz Aydnlklar" bekannt ist, und der heute die legale TRKYE BIRLEK SOSYALST SC PARTS (TBSP) (Vereinigte Sozialistische Partei der Trkei) grndete und die Zeitschrift "2000'e Doru" herausgibt, entwickelte die These, da es in der Trkei keine Arbeiterbewe gung gebe. Im Vokabular der MDD hie dies, da in der Trkei keine Demokratische Revolution durch Volkskrieg durchzufhren sei, da aber wie in Syrien und gypten eine Revolution auf nicht kapitalistischen Weg gemacht werden knne . Dagegen sagten die "Krmz Aydnlklar": Es gibt eine Arbeiterklasse und schlugen einen Volkskrieg von der Art wie in China und Vietnam vor. Als die "Beyaz Aydnlklar" nach kurzer Zeit sahen, da der Vorschlag vom"nicht kapitalistischen Weg", der brigens von der Sowjetunion gekommen war, bei der revolutionren Bewegung der Trkei, die groe Sympathien fr China und Vietnam hatte, keinen Anklang fand, gingen sie mit rasender Geschwindigkeit zum Maoismus ber und

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begannen - abweichend von ihrer Position, da es keine Arbeiterklasse gebe - den Volkskrieg vorzuschlagen. Gleichzeitig aber beschuldigten sie die "Krmz Aydnlklar", die tatschlich in die Praxis des Volkskriegs gehen wollten und zu gehen begonnen hatten, mit dem Vorwurf des "Anarchismus" . Innerhalb der brgerlich - sozialistischen Gruppierung von "Beyaz Aydinlik" bildete sich unter dem Einflu der schnellen Radikalisierung der gesamten linken Bewegung eine radikale kleinbrgerliche Opposition heraus und trennte sich . Diese Gruppierung bekam spter die Namen TKKO (TRKYE S KYL KURTULU ORDUSU) (Arbeiter - BauernBefreiungsarmee der Trkei ), PARTZAN und TKP - ML. Diese Bewegung propagierte wie die radikalen"Krmz Aydnlklar" den Volkskrieg, formulierte dies aber in der maoistischen Diktion wie folgt: die Trkei ist halb - kolonial, die Arbeiterklasse ist schwach (oder nicht vorhanden), daher ist eine Volkskriegsstrategie ntig, die vom Land ausgeht und die Stdte einkreist. Diese Bewegung gibt es heute immer noch, mit der gleichen Theorie, die sie in dieser Hinsicht zu einem "lebenden Fossil" macht, aber ihr praktischer Einflu ist traditionell , besonders in den Gegenden Kurdistans, wo Alewiten wohnen, stark; sie praktiziert in diesen Gegenden heute den Guerillakrieg. Wegen der starken Emigration aus diesen sehr armen Gebieten in die Grostdte der Trkei und nach Europa hat diese Bewegung in den 'Gecekondus' (Elendsviertel am Rande von Istanbul, Ankara usw. ) und unter den Arbeitern in Europa auch heute einen gewissen Einflu. Der Klassenkampf ist eine soziologische Tatsache. Die Tendenzen und Charaktere der Klassen knnen in letzter Instanz immer einen Weg sich auszudrcken finden , oder um es andersherum zu sagen, letztendlich stehen hinter jeder Spaltung unterschiedliche Tendenzen der Klassen. Bei den Spaltungen zwischen reformistischem Sozialismus und kleinbrgerlichem Radikalismus teilte einerseits das Kleinbrgertum im Allgemeinen immer das Ziel und die Annahmen des von ihnen kritisierten Reformismus und versuchte seine Radikalitt auf der Ebene der Kampfformen auszudrcken. Tatschlich war in der sozialistischen Bewegung der Trkei fast jede Spaltung nichts anderes als ein Reflex brgerlich - reformistischer und kleinbrgerlich radikaler Tendenzen . Die Trkiye i Partisi (TP) / YN, TKKO / Beyaz Aydnlk, Beyaz Aydnlk / Kirmizi Aydinlik Spaltungen und viele spter folgende entsprechen dieser allgemeinem Regel . Der Kirmizi Aydinlik - Flgel, der damals von der groen Mehrheit der revolutionren Jugend (Devrimci Genclik) untersttzt wurde, spaltete sich nach dem groen Arbeiterwiderstand vom 15 / 16 Juni 1970 entlang programmatischer und strategischer Widersprche . Dr. Hikmet Kvlcml vertrat die Position, da die Arbeiterklasse die Basiskraft der Revolution sei , die Bauern eine Untersttzungsfunktion htten. Dagegen der andere Flgel: die Arbeiterklasse htte die ideologische Fhrung, aber die Bauern seien die grundlegende Kraft. Tatschlich hatte diese Diskussion fr die beteiligten Seiten unterschiedliche Bedeutung . Wenn Kvlcml betonte, da die Arbeiterklasse die grundlegende und die Bauern die untersttzende Kraft seien, so diskutierte er die Strategie, sozusagen den Platz, den die Krfte in der Revolution einnhmen, diskutierte aber nicht das Problem, welchen Weg die

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Revolution einschlagen wrde, sondern lie dies offen. Die Aktuelle Aufgabe, die sich aus dieser Strategie ergab, war, zu den Arbeiter zu gehen, sich zusammentun und die Partei der Arbeiterklasse zu grnden. Fr die Gegenposition hatte diese Diskussion eher eine Bedeutung bezglich der Kampfesformen: "die Arbeiterklasse ist Vorhut, die Bauern sind die Basis" zu sagen, bedeutet "Guerillakrieg". Nach diesem Verstndnis bedeutete , von der Arbeiterklasse als Basis zu reden, die Verteidigung des "sowjetischen Aufstandes" , auch wenn die Vertreter dieser Position (also z. B. Kvlcml) dies nicht beabsichtigten. Beide Seiten zogen aus den Aktionen der Arbeiter vom 15 / 16 Juni 1970 in Istanbul, als diese sich erhoben und die Stadt so gut wie in den Hnden hatten, unterschiedliche Schlsse. Fr Kvlcml und seine Genossen waren die Ereignisse Beweis dafr , da die Arbeiter die Basis seien. Fr den Guerilla - Flgel waren sie Beleg dafr, da die Stdte vom Imperialismus okkupiert seien, man da nicht mehr leben knne und die Stdte nur vom Land aus befreit werden knnten. Allerdings gab es innerhalb des Guerilla - Flgels wiederum zwei Gruppen: Die eine THKP C (Trkiye Halk Kurtulu Partisi - Cephe -Volksbefreiungspartei der Trkei - Front) sagte, der Guerillakrieg solle unter der Fhrung der Partei gefhrt werden . Aus dieser Tradition kommen heute so bekannte Gruppen wie Devrimci Yol, Devrimci si, Devrimci Sol. Die andere Gruppe THKO (Trkiye Halk Kurtulus Ordusu Volksbefreiung Armee der Trkei) vertrat die Fokustheorie. Emegin Birligi, TDKP (Trkiye Devrimci Komnist Partisi) bzw. nach der Zeitung benannt Halkn Kurtuluu kommen aus dieser Tradition. Die TDKP war in den siebziger, achtziger Jahren nach der Albanischen Partei der Arbeit die grte der Albanien - orientierten Parteien auf der Welt. All diese Spaltungen und Organisierungen fanden innerhalb von 5 - 6 Monaten statt, zwischen Juni und Jahresende 1970. Dies war die intensivste, kritischste produktivste Zeit in der Geschichte der sozialistischen Bewegung der Trkei. Der revolutionre Proze unter der studentischen Jugend , den Arbeitern und Bauern erreichte auch junge Offiziere. Ihre Aktionen vom 8. Mrz 1971 scheiterten. Am 12. Mrz 1971 gaben die Generle mit der Absicht, die radikalisierte Basis im Heer unter Kontrolle zu bekommen, ein Memorandum heraus, zwangen die Regierung zum Rcktritt und begannen mit Suberungsaktionen an der radikalen Basis. Die Gruppen, die den Guerillakrieg befrworteten, begannen nun auch damit, ihn zu fhren. Ein teil dieser Guerillakmpfer, die alles in allem hchtens ein paar Hundert Leute aus der Jugendbewegung waren, wurde gettet, die meisten wurden festgenommen. Aber die Heldentaten dieser Guerilleros, ihr Widerstand gegen Polizei und Militr erschtterte die Massen der Arbeiter zutiefst und fhrte dazu, da eine ungeheure Welle der Sympathie mit den Helden aus der Guerilla entstand. Das vergossene Blut bewsserte den Boden. Nach 1974 konnten Bewegungen, die sich auf die Mrtyrern aus der Guerilla beriefen oder aus deren Tradition kamen, bei den Unterdrckten immer Sympathie finden, die Erinnerung an die revolutionren Helden mobilisierte die

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Begeisterung und Opferbereitschaft der Jugend der Slums. Zu dieser Zeit schaffte es die Gruppe um Kvlcml, die die Arbeiterklasse als die Basis ansah, einerseits in allen Teilen der Arbeiter Beziehungen anzuknpfen , und gewann andererseits auch die Sympathie von Guerilleros, die im Gefngnis Selbstkritik gebt hatten. Als dann Kvlcml starb, ging die Fhrung dieser Gruppierung, an der auch Trkiye i Partisi (TP) beteiligt war, in die Hnde reformistischer Kader ber. Diejenigen, die sich gegen den reformistischen Kurs wandten, geben die Zeitschrift "Kivilcim" (Der Funke) heraus, wurden aber sehr schnell verhaftet. Die reformistischen Kader kastrierten zuerst Kvlcmls Lehre , spter lehnten sie sie vllig ab. Sie grndeten nach 1974 die TSP (Trkiye Sosyalist i Partisi): (Sozialistische Arbeiterpartei der Trkei) als erste legale Partei. Die Revolutionre hielten sich von sich entfernt.

Masseneinfluss 1974 - 1980


All das, was bisher beschrieben wurde und fr die Zeit bis 1974 gilt , spielte sich in einem Rahmen ab, in dem alle Organisationen und Abspaltungen der sozialistischen und revolutionren Gruppen nur hunderte oder tausend Leute zhlten . Die breiten Massen der Arbeiter und Bauern befanden sich immer noch auf den Tribnen , sie kamen erst nach 1974 in die Arena. Ab dann mobilisierte die revolutionre Bewegung Zehntausende , hunderttausende, in manchen Sternstunden sogar Millionen von Menschen. Die Tragdie der sozialistischen Bewegung der Trkei zwischen 1974 und 1980 kann so zusammengefat werden: Eine revolutionre , oder richtiger eine vorrevolutionre Situation reifte heran, ohne da die Revolutionre eine Chance , reif zu werden, haben konnten. Wenn die Sozialisten der Trkei 1974 das heutige Wissen und die heutige Erfahrung gehabt htten , htte die Geschichte einen anderen Weg nehmen knnen , mit der Dynamik der Selbstverteidigung gegen die Faschisten htte 1978 / 1979 eine sozialistische Revolution Erfolg haben knnen, htte eine Herrschaft der Arbeiter und Bauern errichtet werden knnen . Die Anfhrer der revolutionren Bewegungen und Parteien , die nach 1974 durch die unglaubliche Radikalisierung der Massen und die Welle der Sympathie, die ihnen entgegenschlug, in krzester Zeit Tausende von Mitgliedern und zehn oder hunderttausende Sympathisanten hatten und die meisten Stadtteile, Kleinstdte und Drfer kontrollierten, hatten im Durchschnitt den folgenden Hintergrund: ungefhr 25 Jahre alt; mit 15 Sympathie fr Trkiye i Partisi (TP) und fhlt sich selbst als Sozialist ; 1968 Teilnahme an Universittsbesetzungen, Bekanntschaft mit dem Marxismus, 1969 Untersttzung und Organisierung von Arbeiter - und Bauernaktionen; 1970 in der Guerilla und bis 1974 im Gefngnis oder in der Illegalitt. Sie hatten den dialektischen Materialismus von Stalin, Mao, Kussinen oder Politzer gelernt, Politoknomie von Nikitin; sie hatten von Marx, Engels und Lenin ein paar grundlegende Bcher lesen knnen; von der Geschichte der Internationalen und Arbeiterbewegung aber wissen sie nichts. Dieser Generation, die sowohl biologisch als auch theoretisch und politisch gerader aus ihren Kinderschuhen schlpfte , hatte die Geschichte pltzlich Aufgaben auferlegt , denen sie nicht gewachsen war, und die sie

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niederdrckten. Es gibt grundstzliche Wege, wie sowohl Organisationen, als auch Menschen zugrunde gerichtet werden knnen: Entweder werden ihnen Aufgaben ber oder unter ihrer Kapazitten auferlegt. Die Sozialisten der Trkei wurden 1974 bis 1980 durch Aufgaben zugrunde gerichtet, die ihre Krfte und Fhigkeiten berforderten; heute gehen sie zugrunde, weil die Aufgaben unter ihren Kapazitten Liegen, sie zum Nichtstun verdammt sind. Die Zyperninvasion von 1974 und ihre konomische Folgen, vor allem die rasend steigende Auslandsverschuldung und Inflation, steigerte den Widerstand der Massen. Zuerst gab es eine Bltezeit fr den reformistischen Sozialismus und viele Guerillakmpfer wechselten zu den reformistischen sozialistischen Par teien ber. Dabei spielte die Wahrnehmung der Sowjetunion als revolutionr und radikal eine wichtige Rolle: dieser Eindruck entstand durch die Annherung Vietnams an Moskau , das pltzliche Auftauchen einer starken KP in Portugal und die Entsendung von kubanischen Soldaten nach Angola. Die gleichen Ereignisse fhrten aber wiederum auch dazu , da ein teil der Revolutionre sich vllig zum Maoismus bekannte und die Drei - Welten Theorie vertrat. Die TKP, die es aus den zwanziger Jahren noch als Modell gab, die praktisch aber 1950 liquidiert worden war, profitierte vom steigenden Prestige der Sowjetunion und begann in den Gewerkschaften Einflu zu gewinnen. TSP und die nach 12. 3. 1971 geschlossene Trkiye i Partisi (TP) wurden neu gegrndet. Der alte Trkiye i Partisi (TP) - Vorsitzende M. Aybar grndete die Sosyalist Devrim Partisi (sozialistische Revolutionspartei), so da also pltzlich revisionstische Parteien existierten. Der gemeinsame Punkt aller vier Parteien war der : Revolution und Sozialismus sind die Angelegenheiten einer fernen Zukunft; die aktuellen Aufgaben bestehen in demokratischen Reformen. Fr diese Reformen ist das Bndnis mit der"anti monopolitischen "Bourgeoisie ntig, die nicht verschreckt werden darf. Diese Parteien orientierten die Arbeiter in Richtung des brgerlichen Reformismus . Die Arbeiterklasse aber kann die Bauern und die unterdrckten Vlker nicht gewinnen und nicht die Revolution machen, ohne die Bourgeoisie zu verlieren und von ihr als verloren angesehen zu werden. Der Einflu der brgerlich sozialistischen Parteien ist traditionell in den groen Gewerkschaften in den Grostdten, besonders in Istanbul, am grten. Dies sind Reflexe auf die reformistischen Tendenzen und Gruppeninteressen des Kreises der Gewerkschaftsbrokratie und teilweise auch der hher qualifizierten und organisierten Kernarbeiterschaft. Der Grund dafr, da die vier Parteien mit gleichen Tendenzen , mit gleichem Programm und gleicher Strategie dennoch getrennt organisiert waren, liegt in ihre historischen Entwicklung, nmlich darin, da jede mit einem anderen Entwicklungstadium der Linken der Trkei korrespondiert und sich ber die Annahmen und Problematiken der jeweiligen Stufe oder Zeit definiert. Die grundstzliche Gleichheit konnte in jngste r Vergangenheit noch mal bei der Vereinigung von TKP und Trkiye i Partisi (TP) zur TBKP gesehen werden.

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Gegen die nach 1974 steigende Inflation konnte sich der organisierte Kern der Arbeiter mit dem Instrument der Gewerkschaften eine Weile verteidigen und sogar Reallohnsteigerungen erkmpfen. Aber fr die arbeitslosen Jugendlichen der Gecekondus und fr die Kleinbrger gab es keinen vergleichbaren Verteidigungsmechanismus; diese Gruppen begannen sich zu politisieren und zu radikalisieren. Die Koalitionsregierung der "Nationalistischen Front", an der alle rechten Parteien beteiligt waren, fing an, faschistische Banden zu organisieren, mit dem Ziel, sowohl die sich radikalisierende Opposition niederzuhalten, als auch die Radikalisierung unter Kontrolle zu bekommen. Whrend ein Teil der sich radikalisierenden arbeitslosen Jugendlichen und Kleinbrger zu den faschistischen Organisationen berwechselte , orientierte sich der grere Teil, vor allem wegen der Helden von 1970 - 74 und des Prestiges des Sozialismus, hin zu den linken Organisationen und begann, sich gegen die Angriffe der faschistischen Banden zu organisieren. So weiteten sich Bewegungen, die aus der Zeit von 70 - 74 als Splitter brig waren, schnell zu einer militanten Welle aus und begannen zu wachsen. Eigentlich gab es in der Theorie keiner dieser Organisationen das Problem der Organisierung der Selbstverteidigung; im Kampf gegen den Faschismus, wurde in Anlehnung an Dimitrovs Bericht fr den 7. Kongre, als Bndnisprblem auf ein Bndnis mit den brgerlichen Krften zurckgegriffen. Die Selbstverteidigung wurde von den Organisationen nicht mit dem Ziel der Selbstverteidigung und mit dem Ziel, mit diesem Instrument die Massen zu erziehen und Selbstverteidigung zu organisieren, organisiert. So entstand ein offener Widerspruch zwischen der 1968 - 1970 von China, Vietnam und Kuba inspirierten Revolutionstheorien der Organisationen und ihren tatschlichen Aktivitten . Dieser Widerspruch fand seinen deutlichsten Ausdruck bei Devrimci Yol. Diese Organisation wurde, weil sie statt, wie es ihrer Theorie entsprochen htte, in die Berge zu gehen und den Guerillakrieg zu fhren, in den Gecekondu - Vierteln sich mit Selbstverteidigung beschftigte , von anderen Tendenzen, die aus der gleichen Tradition kamen stark kritisiert. Diese Kritiker, die sich entsprechend ihrer Theorie verhielten, verloren massenhaft Bindungen und wurden zu Marginalien Grppchen (MLSPB - Marxist Leninist Silahli Propaganda Birlii - Marxistisch - leninistische Bewaffnete Propaganda Einheit, Acilciler - die Schnellen, Devrimci Sava - der revolutionre Krieg usw. ). Eine Gruppe konnte in dieser Zeit dort stark werden, wo es ihr tatschlich gelang eine Selbstverteidigung gegen die faschistischen Angriffe zu organisieren. Wem dies nicht gelang, wurde sie schnell marginalisiert. Die Erfolgreichen wurden strker, auch wenn dieser Erfolg um den Preis der Unvereinbarkeit mit der Theorie erfolgt. Diese Entwicklung nhrte aber natrlich das Desinteresse an Theorie und den Eklektizismus.

Spaltung der Arbeiterklasse


Es war also nach 1974 so, da die unteren Schichten der Arbeiterklasse , die arbeitslosen Jugendlichen und Kleinbrger sich um die radikalen Strmungen gruppiert en, die oberen

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Schichten der Arbeiterklasse, besonders die Kernarbeiterschaft in den Industriezentren aber unter der Kontrolle der reformistischen Sozialisten blieben. So fand die Teilung zwischen unteren und oberen Schichten der Arbeiterklasse unter einem Aspekt betrachtet, gleichzeitig ihren Ausdruck in der Aufteilung nach reformistischen Sozialisten (Trkiye i Partisi (TP), TSP, TKP, DSP) und radikalen revolutionren Sozialisten (Dev - Yol, Dev - Sol, Halkin Kurtulusu, Partizan, Halkin Birligi). Aus einer anderen Perspektive aber kann diese Teilung als eine Teilung in Arbeiterklasse und Kleinbrgertum angesehen werden. So wurde diese Spaltung einerseits ein Hindernis fr die Einheit der Arbeiterklasse , andererseits aber auch eins fr das Bndnis von Arbeiterklasse und Kleinbrgertum. Sie wurde es, weil beide Seiten ausgehend von ihren "ideologischen Sttzpunkten" das Bndnis miteinander ablehnten. Die radikalen Strmungen bernahmen die von der kommunistischen Internationalen bis zur deutschen Niederlage 1933 verfolgte Taktik der "Klasse gegen Klasse" , und lehnten daher jedes Bndnis mit den reformistischen Sozialisten ab , wie damals die Kommunisten das Bndnis mit den Sozialdemokraten abgelehnt hatten. Die reformistischen Sozialisten wiederum bernahmen die von Dimitrov auf dem 7. Kongre formulierte Taktik, die schon zur Niederlage in Spanien gefhrt hatte , beschuldigten die Selbstverteidigungsaktionen des Kleinbrgertums als anarchistisch und lehnten ein Bndnis ab. Da die reformistischen Sozialisten gleichzeitig Sowjetunion - orientiert, die radikalen meist China - orientiert waren, waren nicht einmal mehr Gesprche miteinander mglich . Die in der Geschichte der kommunistischen Internationalen aufeinander folgenden "linken" und "rechte Taktiken", die beide zu Niederlagen - Deutschland, Spanien - gefhrt hatten, waren zwischen 1974 und 80 in der Trkei, wo es die zu dieser Zeit strkst und massenhafteste faschistische Bewegung der Welt gab, gleichzeitig und nebeneinander vorzufinden. Die Ideologien standen im Widerspruch zu den objektiven Klasseninteressen, waren aber gleichzeitig Ausdruck jener klassenspezifischen Charakteristiken und Tendenzen. Charakteristika und Interessen der Klassen harmonisieren im allgemeinen nicht immer miteinander. Besonders fr das Kleinbrgertum ist ein den eigenen objektiven Interessen widersprechen Verhalten charakteristisch. Unter den beschriebenen Bedingungen war es kein Zufall, da eine Organisation wie Devrimci Yol, fr die theoretische Reinheit und die Trennung China - Sowjetunion keine Bedeutung hatte, die strkste Organisation wurde. Der theoretische Eklektizismus und die Unvereinbarkeit ihrer Theorie und ihrer Praxis, die langfristig und unter anderen Bedingungen negative Resultate gezeitigt htten, bildeten genau die Strke von Dev - Yol. So konnte diese Organisation sowohl die Selbstverteidigung organisieren als auch eine flexiblere Bndnispolitik verfolgen,

Anti - faschistischer Kampf


Die Bedeutung der Phase von 1974 - 80 liegt aus Perspektive des anti - faschistischen Kampfes im folgenden: Trotz aller negativen Entwicklungen, die sich wie ein Alptraum ber die sozialistische Bewegung der Trkei gelegt hatten , war es das erstre Mal, da eine schnell

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anwachsende faschistische Massenbewegung von Sozialisten und Revolutionren gestoppt werden und ihr Sieg verhindert werden konnte. Dafr gibt es noch kein anders Beispiel. Aber diese Bewegung hatte aus den gleichen Grnden , nmlich wegen der Selbstbeschrnkung auf die reine Selbstverteidigung, wegen der Unfhigkeit als Alternative zum Reformismus ein revolutionres Programm zu entwickeln und wegen des Nichterkennens des Angriffspotentials der Selbstverteidigung, das sie aus der Perspektive eines bewaffneten Aufstandes beinhaltet, - sie hat also aus diesen Grnden keinen entscheidenden Sieg gegen die faschistische Bewegung errngen knnen. Auf diesem Gleichgewicht konnte dann das bonapartistische Regime des 12. September 1980 gegrndet werden. Der Militrputsch hatte, da er zu einer Zeit kam, als die Massen schon ermdet waren, keinen vorbergehenden, nach kurzer Zeit zu Ende gehenden Charakter. .

Synchronisierung
Eine wichtige Bedingung fr die Revolution ist die Synchronisierung der Radikalis ierung der unterdrckten Klassen und der verschiedenen Regionen des Landes . Die Gefahren fehlender Synchronisation finden sich in vielen Beispielen in der Geschichte der Revolutionen. Auch in der Trkei hatten nach 1974 solche Unterschiede negative Auswirk ungen. In der Zeit nach 1974 radikalisierten sich Arbeitslose und Kleinbrger vor den Arbeitern . Als jene gegen 1979 ermdeten, begannen die Arbeiter Tendenzen der Radikalisierung zu zeigen. Die spte Radikalisierung der Arbeiter war auch eine Folge der Po litik und des Sektierertums der frher radikalisierten Kleinbrger und Arbeitslosen. Die Radikalisierung Kurdistans erfolgte im Vergleich zum Westen spter . Wenn die Reihenfolge der Radikalisierung anders gewesen wre , wenn beispielsweise die Arbeiter sich zuerst radikalisiert htten, htte die Entwicklung ganz anders ablaufen knnen. Die vorherige Radikalisierung der Kleinbrger und Arbeitslosen hatte ganz bestimmte Auswirkungen auf die sozialistische und revolutionre Bewegung. Alle Organisationen waren im Allgemeinen voll von Nicht - Arbeitern, von Arbeitslosen, Jugendlichen und Studenten. Es gab keinen Kern von Sozialisten und Arbeitern, der stark genug gewesen wre, um diese Krfte zu absorbieren und zu schulen. Daher wurden die im Kern der Organisationen befindlichen, meist 68 'er, relativ moderneren Kader von den in die Organisationen strmenden frischen Krften nicht akzeptiert, und die, die gegen diese Welle ankmpften, wurden zur Seite gedrckt. So drckten Verhaltensweisen und Sektierertum von Abe nteurern, feudale Moralvorschriften und Werturteile allen Organisationen ihren Stempel auf.

Massenbewegung
Die Vermassung der sozialistischen Bewegungen nach 1974 trug nicht den Charakter einer Klassenbewegung, sondern den einer Massenbewegung. Genau darin lag die Strke und Schwche der Bewegung. 1979 hatte die Radikalisierung in der Gesellschaft ihren Hhepunkt erreicht. Dies hatte auch Auswirkungen auf die reformistisch sozialistischen Parteien. Fast von allen reformistisch sozialistischen Parteien spalteten sich radikale Flgel ab . Von TSIP TKP - B, von Trkiye

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i Partisi (TP) der Kreis, der die Zeitschrift "Sosyalist Iktidar" (Sozialistische Macht) herausgab, von der TKP die Londoner Gruppe - bekannt ach unter dem Namen "Iscinin Sesi" (Stimme des Arbeiters); in der Vatan Partisi blieb der radikale Flgel, der reformistische grndete die Sosyalist Vatan Partisi; der radikale Flgel entwickelte sich schnell zum Trotzkismus hin. Der grundstzliche Kritikpunkt bei all diesen Abspaltungen war die Ablehnung des Bndnisses mit kleinbrgerlichen revolutionren Bewegungen. All diese Abspaltungen des radikalen Flgels waren Reflexe auf die Radikalisierung der Arbeiterbewegung und auf ihre langsame Ablsung vom Ei nflu des brgerlichen Sozialismus. Aber leider kamen diese Ablsungen viel zu spt . Wenn sich die Arbeiterbewegung frher radikalisiert htte und wenn sich die radikalen Flgel schon 1976 77 von den Brgerlich sozialistischen Parteien getrennt htten , htte die Geschichte der revolutionren Bewegung in der Trkei einen ganz anderen Verlauf nehmen knnen . Und in der Trkei htte vielleicht zur ungefhr gleichen Zeit wie Iran und Nicaragua eine Revolution stattfinden knnen. Heute, 1988, zeigen die Arbeiter und Kurdistan zuerst Tendenzen der Radikalisierung, aber demgegenber haben Sozialismus und Sozialisten kein Prestige in der Gesellschaft . Wie berall auf der Welt sind nationalistische und religise Bewegungen auf dem Vormarsch .

Ein paar Beobachtungen bezglich Gegenwart und Zukunft


Jede Generation schaut in die Zukunft auf dem Spiegel der Vergangenheit. Als am 12. September 1980 das Militr die Macht bernahm, dachten die Revolutionre der Trkei, da ihnen eine zweite Auflage des Putsches vom 12. Mrz 1971 widerfahre: da also die Regierung aufgrund der Opposition der wegen Arbeitslosigkeit und Teuerung aufgebrachten Massen zurcktreten werde, da sie wieder einen Aufschwung wie nach 1974 erleben wrden und dieses Mal die Revolution erfolgreich sein werde. Diese Erwartung hat sich nie erfllt . Als die Periode des 12. Mrz endete, waren die Massen nicht mde und hoffnungslos, der Sozialismus und die Revolutionre hatten ein ungeheureres Prestige bei den Massen . Heute sind die Massen erschpft; ihr Vertrauen zu Sozialismus und revolutionren ist stark erschttert worden. Dieser Proze fllt zusammen mit einem weltweiten Prestigeverlust des Marxismus. Darber hinaus setzt die Bourgeoisie in der konomie unter dem Slogan "exportorientierte Industrialisierung" strukturelle nderungen durch und reorganisiert im Zusammenhang damit die Herrschaftsmechanismen und den Staatsapparat.

Kehrtwende
Als Resultat dieser Entwicklungen kann heute der brgerliche Sozialismus , der frher mehr oder weniger zur auerhalb des Systems stehenden Opposition gehrte , auf dem Weg zum ergnzenden Element des Systems angesehen werden. Dieser Proze ist am deutlichsten an der Vereinigung von Trkiye i Partisi (TP) - TKP und ihrer Rckkehr in die Trkei zu sehen, an der Linie der TBSP und jedoch am wichtigsten an der bernahme von Funktionen im neu errichteten System seitens einer Intelligenzia, die in den 60'er Jahren schnell und in Scharen zum Sozialismus berwechselte, und die nun auf gleiche Art und Weise in die

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Gegenrichtung in die Reihen der Regierungspartei und der Bourgeoisie eintritt. Die Sozialisten und Revolutionre haben das Ausma der erlebten Vernderung nicht begriffen, geschweige denn sich damit befat, wie dies zu lsen sei. Vielmehr wird versucht, diese beachtlichen Kehrtwendung unter den Intellektuellen und brgerlich sozialistischen Parteien mit der Entmutigung nach der Niederlage des 12. Septembers oder mit persnlichen moralischen Mastben zu erklren. Heute erscheinen in der Trkei die Zeitschriften fast aller Strmungen , die es vor dem 12. September gab. Die Zahl der in den beiden letzten Jahren neu erschienenen Zeitungen jener Strmungen liegt zwischen 20 und 30. Aber auf diese schnelle Entwicklung zu staunen zu denken, die Revolutionre der Trkei befnden sich auf der Schwelle eines neuen Aufschwungs, wre falsch. Die Zeitschriften richten sich in ihrer Gesamtheit an die von vor 1980 briggebliebenen. Wenn man ihren Inhalt betrachtet, sieht man, da Begeisterung und ein neuer Atem fehlen, da sie fortfahren, die alten Klischees zu wiederholen. Aber es knnen auch die Samen mancher positiver Entwicklungen wahrgenommen werden: Eine dieser Entwicklungen besteht darin, da einige theoretische Zeitschriften sich bemhten , Abstand vom Dogmatismus zu nehmen, da sie mit einer ernsthaften theoretischen Diskussions- und Forschungsperiode begannen und sich dabei auf den Marxismus beziehen und langfristig denken. Ein anderer positiver Punkt ist die Schaffung von Diskussionsmglichkeiten in einigen Zeitschriften , wo sich die verschiedensten sozialistischen Theoretiker in aufeina nderfolgenden Beitrge miteinander auseinandersetzen knnen. So entsteht langsam ein Diskussionskreis von sozialistischen Theoretikern mit unterschiedlichem Hintergrund. Das Interessante dabei ist, da sich dieser Kreis aus Revolutionren zusammensetzt, die seit Mitte der 60'er Jahre aktiv in der sozialistischen Bewegung der Trkei sind. Bis etwa 1970 diskutierten die Linken in der Trkei gemeinsame Themen , wenn sie sich auch um verschiedene Zeitschriften gesammelt hatten. Nach 1970 gab es keine gemeinsamen Diskussionsthemen der Linken mehr, jede Bewegung diskutierte ihr eigenes Thema, niemand las die Zeitung der anderen; wenn man sie gelesen htte, htte man sie nacht verstanden. Jetzt ist es nach Jahren erstmals der Fall, da in dem oben erwhnten engen Rahmen gemeinsame Themen diskutiert werden, unterschiedliche Traditionen aufeinander eingehen. Wenn eine neue Formierung der Sozialisten sich in diesem Rahmen entwickeln und sich mit langsamen, aber sicheren Schritten mit der sich entwickelnden Arbeiterbewegung verbinden kann, kann es zu interessanten Entwicklungen kommen.

Exil
Nun zu der Sozialisten im europischen Exil: Lenin spricht davon, da die russischen Revolutionre, wegen des Zwangexils aufgrund des Zarismus, mit den fortschrittlichsten Geistesstrmungen und Organisationen , die genau im Gegensatz zur Rckstndigkeit Rulands standen, bekannt wurden, und erwhnt die Bedeutung, die dies fr die russische Revolution hatte. Die erste groe Welle des Exils von trkischen Intellektuellen und Revolutionren fand Ende
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des 19. / Anfang des 20. Jahrhunderts statt. Die Jungtrken konnten aus Europa nichts auer drittklassigen literarischen und Kunstwerken, und metaphysischen Soziologien bernehmen. Die, die heute die zweite groe Welle des Exils erleben , hneln aufgrund ihrer gesellschaftlichen Lage den russischen Revolutionren und tendieren dazu , die fortschrittlichsten Geistesstrmungen kennenzulernen , aber es gibt dennoch viele Indizien dafr, da das Resultat wiederum gegenteilig sein wird. Als die russischen Revolutionre nach Europa kamen , befanden sich die Arbeiterklasse und der Marxismus hier im Aufschwung. Im heutigen Europa wird mit dem Marxismus wie mit einem toten Hund verfahren. Man kann sehen, da die fruchtbarsten Forschungen und theoretischen Beitrge nicht von den Marxisten oder der Arbeiterbewegung , sondern von der Frauenbewegung und vom Feminismus und von anderen Bewegung kommen. Die trkischen Revolutionre im Exil, die nach der Niederlage vom 12. September offen fr Kritik und lernbereit nach Europa kamen, trafen auf keine aufsteigende Arbeiterbewegung und auf keinen Aufschwung eines revolutionren und produktiven Marxismus . Daher haben sie kaum das Glck der russischen Revolutionre . Whrend bei den Russen die kritischsten und besten Kpfe beim Marxismus ankamen, entfernen sich nun die Trken vom Marxismus. Aber es gibt immer noch eine Chance : Die Arbeiterklasse in Europa erlebt z. Z. die in ihrer Geschichte gefhrlichste und gre Spaltung, nmlich die in Einheimische und Auslnder. Die Bourgeoisie richtet ihre smtlichen Angriffe auf diesen schwachen Punkt . Dies wird die ebene sein, auf der die bestimmenden Kmpfe stattfinden werden. Moderne brgerliche Zivilisation heit Europa . Jenes Europa, das sowohl der Geburtsort des Marxismus als auch des Faschismus ist. Beide Weltkriege sind dort aus gebrochen. Die erfahrenste Bourgeoisie und erfahrensten Arbeiter der Welt sind dort. Das Herz Europas ist Deutschland. In Deutschland wird sich das Resultat des Spaltung der Arbeiter, besonders in Trken und Deutsche, zeigen. In den europischen Lndern gibt es unter keiner Gruppierung der Arbeitsimmigrannten eine vergleichbare, exilierte sozialistische Intelligenz mit bestimmter theoretisches und praktisches Erfahrung. Andererseits sind die Arbeiter aus der Trkei in der Tegel in wichtigen Industriezweigen zahlenmig besonders stark vertreten und bilden nach europischen konomischen und rechtlichen Standart die unterste Immigranntengruppe . Die Verbindung von beiden ist ein Geschenk der trkischen sozialistischen Be wegung an die europischen Arbeiterbewegung. Und die revolutionren Intellektuellen aus der Trkei haben nur diese eine Chance und diesen einen Ausweg, um unter den Bedingungen des Exils nicht unterzugehen. Anmerkung: Es ging hier nur um die revolutionre und sozialistische Bewegung der Trkei . Kurdistan bildet mit seiner anderen Traditionen eine eigene Welt, Celal Aydn, SOZ Magazin'in Juli 1988 Demir Kkaydn

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Der Platz Kvlcmls im Rahmen der Entwicklung des historischen Materialismus


Bis heute fanden Dr. Hikmet Kvlcmls historische Untersuchungen und deren soziologische Ergebnisse kaum Beachtung, stattdessen wurde er generell aufgrund seinen persnlichen Eigenschaften und ethischen Ansichten oder wegen seiner Haltungen in bestimmten politischen Situationen bewertet. Obwohl gerade diese Beitrge von ihm, die im internationalen Mastab untersucht werden mssten, sich auf diesem Gebiet vertiefen. Um den Ansatz Kvlcmls und den wahren Platz und die wahre Bedeutung seiner Fragestellungen und Lsungsvorschlge zu ve rstehen, muss man den Aufbau des historischen Materialismus, der eigentlich nichts anderes als die einzig wirkliche und wissenschaftlich dialektische Soziologie darstellt, und dessen ungleichmige Entwicklung seiner Elemente kurz anschneiden. Die Geschichte des historischen Materialismus, ich meine hier die begriffsgeschichtliche Historie, konnte bis heute konkret durch Rckwrtswendungen und Verbiegungen in der Geschichte nicht als abstrahierte Geschichte der unverflschten Bewegung der Theorie formuliert werden. Jedoch wrde die Beobachtung der wahren historischen Bewegung den Wert Kvlcmls verdeutlichen und knnte hilfreich fr das Verstehen seines Beitrags in diesem Gebiet sein und somit zum Verstndnis dieser Lehre beitragen. Die theoretischen Werke von Marx und Engels den Begrndern des historischen Materialismus zeigen ausgehend von der Philosophie, wo ihr Ausgangspunkt liegt, die Tendenz zur Vernderung zur Geschichte und Soziologie und von dort zur konomie . Als Marx 1845 in der elften Feuerbachthese schrieb, "dass die Philosophen die Welt nur verschieden interpretiert htten, und es eigentlich drauf ankomme, sie zu verndern. ", bedeutete das den Bruch mit der Philosophie. Um aber die Welt zu verndern, musste man sie erklren; ihre objektiven Bewegungsgesetze kennen. Diese Gesetze kann man aus dem einzigen Laboratorium der Gesellschaftswissenschaften, der Geschichte gewinnen. Die Untersuchung der Geschichte aber, verdeutlichte, dass die materiellen Produktionsverhltnisse in letzter Instanz vom Entwicklungsstand der gesellschaftl ichen Produktivkrfte bestimmt werden, kurz es zeigte sich, dass die konomie das Fundament darstellt, auf der sich der gesamte gesellschaftliche berbau erhebt . Da die allgemeine Warenproduktion die konomische Basis der modernen Gesellschaft charakterisiert und weil Warenproduktion die Gesamtheit der gesellschaftlichen Prozesse in ihren Sog zieht; musste man, um die moderne Gesellschaft zu verstehen, die Gesetze der allgemeinen Warenproduktion kennen. Aufgrund dieser Lage, gestaltete sich das Hauptwerk von Marx als eine Kritik von konomie und Politik. Die konomisch politischen Untersuchungen, die Marx jahrelang betrieb und die seine gesamte Energie und Kreativitt beanspruchten , waren letztendlich nichts anderes als ein

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kleiner Anfang, um die Basis zu verstehen, auf der sich die moderne Gesellschaft erhebt. Andererseits waren diese Untersuchungen aus der Sicht des grten Teils der bisher gelebten und der noch zu lebenden Geschichte, noch nicht mal ein Thema, um die gesellschaftliche Realitt zu verstehen. Denn im grten Teil der menschlichen Geschichte existierte keine Warenproduktion oder hatte nur eine nebenschliche Bedeutung. Mit anderen Worten ist die von Marx und Engels skizzierte Theorie des historischen Materialismus nichts anders als ein Leitfaden, die die Anstrengung hunderter WissenschaftlerInnen und vieler Generationen bentigt um errichtet zu werden. Die Begrnder hatten nur den Plan entwerfen knnen und ein paar Steine aufgetrmt. Sogar Marx Werk "das Kapital" sollte blo ein kleiner Teil des eigentlich geplanten Werkes sein. In andere Bereiche der modernen Gesellschaft, in den berbau (Klassen, Parteien, Ideologien, Staat, Kunst, Religion usw. ) war man noch nicht mal eingedrungen. Zum einen existieren einige als ob beilufig erw hnte jedoch wertvolle Kommentare bei der Interpretation manch geschichtlicher Phasen und zum anderen wartete eine kolossale Geschichte auf ihrer Erforschung. Nachfolgende marxistische Generationen haben das Gerst des historischen Materialismus , welches auf seine Verwirklichung wartete, nicht allein ausgehend von den Bedrfnissen dieser Wissenschaft heraus entwickelt, sondern haben sich aufgrund von Bedrfnissen und Schwierigkeiten, die sich aus ihrer eigenen sozialen Praxis ergaben, auf bestimmte Bereiche konzentriert. Engels hatte mal gesagt, dass die gesellschaftlichen Bedrfnisse, auf die Entwicklung der Wissenschaften mehr Einfluss haben als Hundert Universitten . Der historische Materialismus als die Lehre von der gesellschaftlichen Praxis konnte sich dem Natrlich nicht entziehen. Die den Begrndern nachfolgenden Generationen historischer Materialisten besaen die begrifflichen Mittel fr die Anforderungen des politischen Kampfes der damaligen Zeit, sie verwendeten ihre gesamte Aufmerksamkeit und Energie auf die Frage wie die Arbeiterklasse ihre historische Mission erfllen kann und konzentrierten sich daher auf die Politik. So kam es, dass Probleme strategischer, taktischer, programmatischer und organisatorischer Art, zu den Bereichen wurden, wo wirklich wichtige theoretische Arbeiten entstanden und so gleichzeitig zum Zentrum des theoretischen Interesses wurden. Sogar Arbeiten, die auf den ersten Blick keine Bezge zu diesen Bereichen zu haben schienen, sind nur, in dem Mae sie sich mit Fragen zur Strategie, Programmen und Bndnissen befassten, an die Tagesordnung gelangt. Im Gegensatz zu den spteren Generationen waren sie, wenn sie sich wie die Begrnder ber Philosophie unterhielten , sogar politisch gewesen. Ab der zweiten Hlfte von 1920 begann mit der Isolation der Oktoberrevolution, ihrer beginnenden Degeneration und durch die Niederlage der Revolutionen in Westeuropa eine bis in unsere Tage anhaltende Phase, die durch die Herrschaft sozialdemokratischer und stalinistischer Parteien ber die Arbeiterbewegung gekennzeichnet ist. In dieser Phase haben sich sozialistische, kritische und kreative Kpfe, um nicht in offene Kmpfe mit diesen Parteien verwickelt zu werden, und um ihre fundamentalkritische historisch materialistische Haltung gegenber der bestehenden Gesellschaft fortfhren zu knnen, sich auf abstrakte Themen, besonders im Bereich der Philosophie und Kunst, konzentriert. Sie haben das Marxsche Vorgehen entgegengesetzt angewendet. Die Radikalitt in der Kritik konnte nur

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durch ein Abgleiten ins Abstrakte bewahrt werden. Wie einst die schwache deutsche Bourgeoisie ihre radikale Kritik nur vermittels von Musik und Philosophie hervorbrachte. Die als trotzkistisch bezeichnete und in Wahrheit aber auf der Verteidigung des klassischen Erbes sich konzentrierende Strmung hat, obwohl sie im Gebiet der klassischen konomie , der Politik und der Klassen kreative Werke hervorgebracht hat, den Preis fr die Fortfhrung der Tradition und fr die Ablehnung politischer Kompromisse mit der Isolation von de n Intellektuellen und Arbeitern bezahlt. Nachdem die Interessensschwerpunkte und der Wandel der verschiedenen Generationen der Theoretiker des historischen Materialismus kurz dargestellt worden waren, zeigte sich, dass sich fast alle ihre Werke auf das moderne Westeuropa konzentrieren und die vorkapitalistische Geschichte und das auereuropische Gebiete nie auf der Tagesordnung gestanden haben; strukturell betrachtet zeigt sich eine Begrenzung auf moderne Philosophie und Kunst. Klassen, Strategien, Taktiken, Organisationsformen, Staat, Religion; die moderne Produktionsweise und die alten Produktionsweisen samt ihrer Klassenstruktur und andere hnliche Themen waren nicht von Interesse . Der Aufstieg des Marxismus ab 1960 hat sogleich diese Bereiche aktuell werden lassen. Genau hier, in den Bereichen, die sich auerhalb des "westlichen Marxismus" bewegen, wird die Bedeutung der Beitrge Dr. H. Kvlcmls deutlich. Die Entwicklungen, die ab 1960 in diesen Bereichen durch die Arbeit einer Vielzahl von Marxisten erreicht wurden, knnen dem in den entlegensten Gefngnissen dieser Erde von Kvlcml Geschaffenen oft in keiner Weise das Wasser reichen. Sogar in Situationen, wo man unabhngig voneinander sich auf die selben Bereiche konzentriert hat, zeigen die von Kvlcml selbststndig erarbeiteten Ergebnisse verblffende hnlichkeiten, mit denjenigen, die die klassische marxistische Tradition (die trotzkistische Bewegung) fortfhren. Typische Beispiele hierfr wren die Klassen, die Spaltungen innerhalb und zwischen den Klassen, die Brokratie, der autonome Charakter des Staates usw. Kvlcmls wichtigster Beitrag zum historischen Materialismus war sicherlich die Entdeckung der Entstehungs-, Entwicklungs- und Zusammenbruchsgesetze vorkapitalistischer Zivilisationen. Genau wie das Hauptwerk von Marx versucht hat das Geheimnis der modernen Gesellschaft zu lften, hat auch sein Werk das Geheimnis der vorkapitalistischen Zivilisationen gelftet. Den Niedergang von Zivilisationen als historische Revolutionen erkannt zu haben, und als Subjekt dieser Revolutionen die Bedeutung ursozialistischer Traditionen aufgezeigt zu haben, bilden den Gipfel dieser Entdeckungen. Diese Entdeckungen Kvlcmls warten darauf entdeckt zu werden. Dadurch, dass die moderne Arbeiterklasse, ob aus objektiven oder subjektiven Grnden, der Erfllung seiner historischen Aufgaben, hnlich den antiken Sklaven, nicht nachkommt und die moderne Zivilisation immer mehr der Endphase der klassischen rmischen Zivilisation hnelt, wendet sich das Interesse vieler Theoretiker auf die vorkapitalistischen Zivilisationen, um unsere heutige Zeit zu verstehen (Beisp. R. Bahro). Diese Hinwendungen werden sicherlich auch zur Entdeckung Kvlcmls fhren. Die Geschichte ist heute auf der Ebene theoretischer Abstraktionen und Probleme aktueller denn je zuvor.
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Fr Generationen von marxistischen Theoretikern blieb die Geschichte auerhalb ihres Interessensgebietes, was auch damit zu tun hatte, dass gleichzeitig offizielle Parteien sie als eine Funktion politischer Strategie auffassten. Lenins Generation hatte es nicht fr ntig gehalten sich mit Geschichte zu beschftigen; dagegen konnten sich die Generationen von Lukacs bis Althusser ebenfalls nicht damit beschft igen, weil das Thema unangebracht geworden war. So kam es, dass Geschichte im Rahmen der materialistischen Geschichtsauffassung ein unterentwickelter Bereich blieb. Im Rahmen des brgerlichen Denkens entwickelte es sich paradoxerweise zu dem Bereich, der durch fast alle historischen und gesellschaftlichen Theorien gesttzt und in den am meisten investiert wurde . Mit dem Verlust des historischen Selbstvertrauens und des Optimismus der Bourgeoisie aufgrund des Aufstiegs der Arbeiterbewegung ist die Geschichte, die ein Grab untergegangener Zivilisationen darstellt, fr diejenigen, die das Ende der brgerlichen und der westlichen Zivilisationen vorgesehen haben, eine unerschpfliche Analogienquelle (Spengler, Toynbee, Sorokin u. a.) Anderseits haben die rassistischen Theorien der imperialistischen Epoche besonders auf dem Gebiet der Geschichte ihre Legitimierung gesucht. Die Rolle und die Eigenschaften der "barbarischen" Vlker mit ursozialistischen Traditionen bei der Entstehung und beim Niedergang der Zivilisationen wurde mit den rassischen Eigenschaften dieser Vlker zu erklren versucht. Und so kam es, dass Geschichte, besonders die der Entstehung und der Niedergang von Zivilisationen, zum Tummelplatz fr die rckschrittlichsten brgerlichen Denker wurde. Mit der Zeit fhrte dies auch dazu, dass der Eindruck entstand, diese Problematik und dieser Bereich selbst besitze ein rckschrittliches Wesen. Dies setzte sich in den Kpfen fest und fhrte schlielich zur Reproduktion dieses Zustands. Der Grund fr die zentrale Stellung der Geschichte in Kivilcimlis theoretischen Arbeiten war weder abstrakte akademische Befrchtungen noch der Versuch gefhrlichen Themen fern zu bleiben, sondern es war das Bestreben, die gesellschaftliche Struktur eines rckstndigen Landes wie die der Trkei zu verstehen, also somit das Bestreben um eine noch weiterentwickeltere Politik. Die Entdeckung der vorkapitalistischen Geschichte und die Bewegungsgesetze dieser Gesellschaften im Rahmen des Begriffssystems des historischen Materialismus bilden daher den wichtigsten Kern seiner theoretischen Arbeiten und Beitrge . In seinem Werk "Tarih ncesi, Tarih, Devrim, Sosyalizm" (dt. Vorgeschichte, Geschichte, Revolution, Sozialismus) untersucht er als Ganzes die vorkapitalistische Geschichte und die verschiedenen Formen des bergangs zur Zivilisation. In "lkel Sosyalizm'den Kapitalizme ilk Gei -ngiltere- ve Son Gei Japonya'da" (dt. Der erste bergang vom Ursozialismus zum Kapitalismus: England: der letzte in Japan)untersucht er den bergang zur Moderne. Durch die nhere Betachtung einiger seiner methodologische Ergebnisse kann an dieser Stelle die Bedeutung seiner Beitrge aufgezeigt werden . Beispielsweise haben viele Marxisten in den Diskussionen der 60-ziger Jahre betont, dass das Schema in Form von primitiv, sklavenhalterisch und feudal eine Art Zwangsjacke darstellt und so das Verstndnis der

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Geschichte unmglich macht. Allerdings haben die selben Theoretiker diese Diskussionen auf einer scholastischen Ebene fortgefhrt, und haben damit nichts anderes getan als andere Zwangsjacken - manchmal in Form der "asiatischen Produktionsweise"- zu produzieren, weil alle von der Hypothese ausgingen, wonach Geschichte weitgehend geradlinig voranschreitet. Kvlcmls Untersuchungen haben diese Hypothesen zu Fall gebracht . Die "ungleichzeitige Entwicklung" ist ein allgemeines Entwicklungsgesetz der gesamten menschlichen Geschichte. Auerdem besagt dieses Verstndnis , dass z. B. obwohl der "Feudalismus" geschichtlich nach der "Sklavenhalterei" kam, es nach zivilisatorischen Mastben eine rckschrittlichere Produktionsform darstellt. Es ist interessant, dass sich auch die trotzkistische Tradition auf die ungleichzeitige Entwicklung der Geschichte als ein charakteristische Eigenschaft der gesamten Menschheitsgeschichte konzentriert, was kein Zufall darstellt. Wie in der antiken Geschichte gilt auch in der modernen Geschichte, dass das spt und nachzgelnd Kommende von einem Moment aufs andere nach ganz vorne geworfen wird, aber den Preis fr diesen nach vorne geworfen Werden mit Degenerierung, Zivilisierung oder Brokratisierung bezahlen muss. Die Geschichte gibt nichts ohne eine Gegenleistung dafr zu verlangen. Ohne das Gesetz der ungleichzeitigen Entwicklung ist sowohl die Russische Revolution und ihre anschlieende Degeneration als auch der Aufstieg und Verfall der antiken Zivilisationen nicht nachzuvollziehen und zu verstehen. Ein weiterer Beitrag auf methodologischer Ebene bestand darin, dass er fr die Analyse antiker Zivilisationen, nicht die konomische Basis, sondern den berbau als Ausgangspunkt gewhlt hat, diesen Ansatz hat er besonders in seinem Buch ber die Geschichte des Osmanischen Reiches (Osmanli Tarihinin Maddesi) angewandt. Obwohl einerseits Dr. H. Kivilcimli auf dem Gebiet der Methodologie, der Geschichte und der gesellschaftlichen Gesetzm igkeiten mit der offiziellen stalinistischen Lehre in jeder Hinsicht in Widerspruch stand, ist er andererseits auf dem Gebiet der zeitgenssischen Politik ein treuer Verfolger stalinistischer Anstze gewesen , was er bis zum Vorabend seines Todes nicht erkannt hatte. Selbst seine Kritiker und Rezipienten haben diesen Widerspruch nicht gesehen. Seine konkreten und aktuellen Anstze wurden als das logische Ergebnis seiner historischen Analysen interpretiert. In Wirklichkeit ist der Widerspruch zwischen beiden, vergleichbar mit der Art des Widerspruchs zwischen Hegels System und Methode. Was heute fr die neuen Generationen als gewhnlich erscheinen mag, waren einst Ideen und Interessen, die in hchstem Mae neu und subversiv waren, und die heute verstreut ber Kvlcmls Bcher auf ihre Bewertung warten. Erinnern wir uns an einige: Beispielsweise wurde die Psychoanalyse durch die offizielle stalinistische Lehre immer als eine brgerliche Wissenschaft bewertet und ausgeschlossen. Im Rahmen der Untersuchungen der Frankfurter Schule wurde die Psychoanalyse durchaus zu einem Instrument, womit die Realitt der modernen Gesellschaft erschlossen werden konnte. Kvlcmls Haltung gegenber der Psychoanalyse ist mit der Tradition von Trotzki und des westlichen Marxismus vergleichbar. Er war bestrebt diese kritisch weiterzuentwickeln, allerdings vornehmlich bei der Analyse von prkapitalistischen Gesellschaftsformen.
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Die wachsende Gefahr einer globalen kologischen Katastrophe hat in den letzten Jahren die Mensch-Umwelt-Beziehung an die Tagesordnung gebracht. Whrend man heute in der Geschichte erst neu mit der Untersuchung solcher Beziehungen beginnt, hat Kvlcml schon vor Jahren auf die Beziehung zwischen dem Niedergang alter Zivilisationen und den Umweltzerstrungen besonders hingewiesen. Kvlcml war kein Feminist. Er hat die Frauen nicht als Subjekte des politischen Kampfes betrachtet, trotzdem war er mit seinen Ergebnissen vielen seiner Zeitgenossen voraus. Whrend heute die feministische Bewegung dabe i ist die Geschichte neu zu schreiben, ist sie in vielen Bereichen mit Kvlcmls Ergebnissen konfrontiert (Beispiel hierfr ist sein Buch "Allah nce Kadnd" dt. Am Anfang war Gott eine Frau). In den letzten Jahren waren viele marxistische Theoretiker zum einen wegen der in Lateinamerika sich entwickelnde Befreiungstheologie und zum anderen aufgrund den radikalen Bewegungen in den islamischen Lndern zur Neubewertung ihrer oberflchlichen Ansichten ber Religion gezwungen. Bei Kvlcml kann man sowohl die Voraussicht als auch die Grnde fr die aktuellen Entwicklungen erkennen, sowie auf methodologischer Ebene ein heute sich erst langsam abzeichnendes tieferes Verstndnis mit Leichtigkeit auffinden. Wir leben in einer Zeit, wo die europische Zivilisation dabei ist ihren Sieg zu feiern, wo alle alles dafr geben wrden, um ein Europer zu werden bzw. um als solcher angesehen zu werden. Aber nach einer Weile wird man sehen, dass die eurozentristische Welt- und Geschichtssicht fr den grten Teil der Menschheit Ausplnderungen und Katastrophen bedeuten werden. Die dritte Welt Bewegung, die in Europa von den Weien als nicht zu ihr gehrend angesehen und ausgrenzt wird und die Reaktion der Ausgegrenzten auf diese Situation werden zur Entwicklung einer Kritik der eurozentristischen Geschichts- und Gesellschaftssicht fhren, dessen erste Keime heute schon zu beobachten sind. Erst dann wird Kvlcmls Interpretation der Geschichte , die vergleichbar mit der Revolution des Kopernikus in der Astronomie ist, fr diejenigen, die diese Kmpfe fhren werden, eine revolutionre Basis darstellen, auf die sie sich sttzen werden. Jedoch bestehen die Ergebnisse von Kvlcmls Werk nicht nur aus diesen Dingen . Er hat in hchstem Mae wichtige methodologische Beitrge geliefert, um die heutige Welt und die Neuen Sozialen Bewegungen besser zu verstehen und um neue revolutionre Strategien zu entwickeln. Innerhalb des Marxismus wurzelte der Reformismus methodologisch immer in einem Verstndnis von Geschichte als einer geradlinigen und stufenfrmigen Entwicklung. Revolutionre Marxisten waren immer gezwungen sich mit diesen Auffassungen auseinander zu setzen. Das machte es ntig die Betonung auf die ungleichzeitige Entwicklung zu legen . Doch auch wenn dieses Gesetz zu einem dialektischeren Verstndnis der Gesellschaft fhrt , birgt es auch einige Grenzen in sich, um ein tieferes Verstndnis der gesellschaftlichen Realitt zu erhalten. In der wirklichen Gesellschaft begngen sich die verschiedenen Produktionsformen und die auf diesen Fundamenten sich erhebenden berbauten aufgrund

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der ungleichzeitigen Entwicklung innerhalb der Zeit, nicht nur um sich nacheinander abzulsen, sondern Existieren innerhalb einer Epoche nebeneinander. Allerdings bedeutet dieses Nebeneinander nicht nur ein unabhngiges Nebeneinaderbestehen , sondern eine gegenseitige Abhngigkeit, eine Art Symbiose, wodurch auch ein tieferes Verstndnis der gesellschaftlichen Realitt mglich wird. Begrenzt man sich allein mit der stufenfrmigen oder dem ungle ichzeitigen Geschichtsverstndnis, kann man leicht zu dem Schluss gelangen, dass die entwickelteren Produktionsverhltnisse die lteren abschaffen werden, beispielsweise msste im Kapitalismus die Familie verschwunden sein oder im Zuge der kapitalistischen Entwicklung die lteren Formen in den rckstndigen Lndern beseitigt worden sein . Aber die gelebte Realitt hat oft das genau Gegenteil dessen gezeigt. In der wirklichen Bewegung der Geschichte hat sich gezeigt, dass das Kapital, um sich reproduzieren zu knnen, die Familie gestrkt und prkapitalistische Beziehungen reproduziert und verstrkt hat . Dieser Verschmelzungsprozess hatte die Entstehung neuer Subjekte zur Folge. Obwohl keines dieser Subjekte als Produkte der Eigenlogik des Kapitals hervorgehen (z. B. verhlt sich das Wertgesetz neutral gegenber den Kategorien Geschlecht und Rasse) , ist die Vorraussetzung der Verwirklichung ihrer Ziele an die Abschaffung des Kapitalismus geknpft und besitzen deswegen ein sozialistischen Charakter . Indem diese Bewegungen ihre eigenen Existenzbedingungen und grnde diskutieren und vertiefen, sind sie ber eklektische Probleme und Begriffe zu der Einsicht gelangt, dass verschiedenartige Produktionsformen symbiotisch Existieren und ein System bilden. Die methodologischen Wurzeln des eklektischen Ansatzes zum Verstndnis der wirklichen Bewegung des Kapitals in der Geschichte sind ansatzweise bei Marx zu finden, erinnert sei in diesem Zusammenhang wie Marx die Irische Frage behandelt hat oder an den Abschnitt ber die Grundrente im dritten Band von Das Kapital. In den letzten Jahren wurde dieser Ansatz von vielen Theoretikern, die sich mit unterdrckten Nationen und Geschlechtern beschftigen, geradezu wiederentdeckt. Dr. H. Kvlcml hat ebenfalls diesen Ansatz erfolgreich bei der Analyse der gesellschaftlichen Wirklichkeit der Trkei angewandt . Seine bis heute nicht verstandenen Anstze zur Verschmelzung von Finanzkapital und Wucherertum oder sein methodoligischer Ansatz in seinem Ar tikel Kadin Sosyal Sinifimiz (dt. die Frau als eine soziale Klasse) gehrt ebenfalls dazu. Und in Zukunft wird sie bei der Ausarbeitung einer neuen Strategie oder eines neuen Programms als ein methodologisches Prinzip wieder an der Tagesordnung stehen. Ohne diese begrifflichen Mittel wird es unmglich werden den sozialistischen Charakter der Existenz und den der Ziele der Neuen Sozialen Bewegungen zu verstehen; kurz zusammengefasst, es wird unmglich die wirkliche historische Bewegung des Kapitals zu verstehen. Die lateinamerikanischen Sozialisten haben den mit Kvlcml verblffende hnlichkeiten aufweisenden peruanischen Marxisten Mariategui, der am Anfang des 20. Jahrhunderts gelebt hatte, wieder entdeckt. Dagegen wartet Kvlcml immer noch darauf entdeckt und untersucht zu werden. Die erste Entdeckung des Kvlcmls durch die 68-er Generation in den 60-zigern in der Trkei fand weniger aufgrund seiner methodologischen und theoretischen Beitrge zum

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Historischen Materialismus statt, sondern hatte vielmehr seinen Grund in der Betonnung der Arbeiterklasse und Partei in den damaligen Diskussionen. Man kann sogar sagen, dass seine methodologischen und theoretischen Beitrge, zu den am wenigsten verstandenen gehren. Es ist unvermeidlich, dass zuknftige revolutionre Erhebungen, die nicht mehr unsere politischen Allergien haben, Kvlcml neu und zum Eerstenmal entdecken werden . Demir Kkaydn 19. 01. 1990 (bersetzt am 2001. 04. 02 von Ahmet Kimil)

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Marxismus und die Welt von heute


Vor kurzem sagte ein brgerlicher Politiker "Marx ist tot, Jesus lebt"2. Die "Zeit" (29. 12. 1989) machte eine Umfrage unter dem Titel "Ende des Kommunismus - und was nun?" . Darin wird "das Ende der Ideologien" proklamiert. Der franzsische Soziologe Alain Touraine stellt die Frage ob "der Mensch immer noch links sein knnte" . Das ist noch lange nicht alles. Unterdrckte Menschen und Nationen erheben sich gegen den Marxismus unter nationalen und religisen Fahnen . In den Augen dieser Aufstndischen werden Worte wie "Marxismus", "Kommunismus" oder "Kommunist" als Symbole der Unterdrckung, der Tyrannei und der Privilegien wahrgenommen und mit Ha verurteilt . . Diese nunmehr blichen Phnomene htten vor zehn Jahren selbst den Horizont eines Menschen von ungewhnlich phantasievollem Weitblick bertroffen . Ist es unter diesen Umstnden immer noch sinnvoll, . vom Marxismus zu reden, in einer Zeit, in der sich die Massen gegen "marxistische" politische Regime und Parteien erheben? Wie auch alle groen Religionen war der Marxismus eine Lehre, die die Welt, ihre Ungerechtigkeiten und deren Ursachen sowie Wege zu ihrer Befreiung erklrte . Diese Lehre hatte sich mit einem nur mit der Ausbreitung des Islam zu vergleichenden Tempo in den Kpfen und Herzen der Unterdrckten und Ausgebeuteten niedergeschlagen. jetzt rebellieren diese Massen unter der Fahne des Islam, des Christentums oder unter Fhrung nationaler Helden gegen die privilegierten Vertreter dieser Lehre, die ursprnglich fr die vom Unrecht Betroffenen gedacht war. Kann man eine solche Lehre immer noch ernst nehmen, die ihre Bindungen zu den Massen nicht zumindest wie die Kirche halten konnte? Ja, es scheint auf den ersten Blick so, da der Marxismus in eine. hoffnungslose Situation geraten ist. Zudem entdecken nicht nur die unterdrckten Massen, sondern auch die sich zum Marxismus bekennenden Parteien nacheinander die Segnungen der Marktwirtschaft. Jedoch ndern diese Tendenzen nichts an der Tatsache , da der Marxismus die einzige geeignete Lehre menschlicher Emanzipation ist. Warum ist das so? Weil es immer wieder Menschen gegeben hat, die auch im Namen des Marxismus und ihn verteidigend unter Einsatz ihres Lebens bewiesen, da jene im Namen des Marxismus begangenen Taten mit dem Marxismus nichts zu tun hatten. Sie haben die kritische Haltung des Marxismus und den Marxismus als eine Lehre im Interesse der Unterdrckten erhalten 3.
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Norbert Blm; die Bourgeoisie lt solche Aussagen durch einen Minister mit Arbeiterherkunft machen.

Besonders haben die "Linke Opposition" und die "trotzkistische" Tradition die Ehre des Marxismus gerettet. So wurden nicht nur die auf das Begriffssystem des historischen Materialismus sich sttzende Analyse und Voraussagen auf glnzende Weise besttigt, sondern es wurde dadurch gleichzeitig bewiesen, da der historische Materialismus die allein geeignete Theorie zur Voraussage und zum Verstehen der jetzigen Entwicklung ist. Darin liegt das eigentliche verdienst dieser Tradition.

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Sie haben seit langem den Ausgang in Osteuropa im groen und ganzen vorausgesehen . Der historische Materialismus ist eine selbstkritische Wissenschaft, das heit, er ist auch fhig, sein Schicksal zu erklren. Alle diese anachronistischen Entwicklungen erbringen in dem Sinne nichts, was durch den historischen Materialismus nicht begriffen. werden knnte. Als einzige Theorie bewahrt er sich sogar die Eigenschaft, den wahren Sinn dieser Ereignisse zu verstehen. berdies sind nationale und religise Strmungen nicht in der Lage , ein Programm fr die unterdrckte Mehrheit der Menschen zu entwickeln . Die Unfhigkeit und die Entartungen dieser Bewegungen werden schneller als erwartet auftreten. Diese Zeit kann lang sein, wenn man von der Lebensdauer eines Menschen, doch kurz, wenn man von der menschlichen Geschichte ausgeht. Von unserem Standpunkt aus rebellieren die Massen nicht gegen den Sozialismus, sondern gegen die Privilegien einer Kaste, die unter der Fahne, des "Sozialismus" aufgetreten ist. Sie erheben sich nicht, um den Kapitalismus einzufhren, sondern um die brokratische und willkrliche "Planung" zu beenden, die nichts als Planlosigkeit war. Da sie aber nicht wissen knnen, womit sie zu ersetzen wre, schlagen sie sich auf die andere Seite. Die Enttuschung wird schneller als man glaubt , eintreten. Selbst in den Metropolen gibt es Millionen von Arbeitslosen. Die . kapitalistische Welt schwimmt in einem Schuldenmeer. Die Wahrscheinlichkeit ist gering, da die Integration der osteuropischen Lnder in den Kapitalismus einen Anstieg der Profitrate wie in der Nachkriegszeit hervorbringt, da infolgedessen die Investitionen zunehmen, wodurch eine neue Periode einer langen expansiven Welle eintreten wrde. Im Gegensatz zur Boulevardpresse werden die serisen Kpfe des Brgertums um so nachdenklicher, je mehr die Bewunderung fr den Kapitalismus - wie zum Beispiel auf extreme Weise in Polen - sich ausbreitet. Sie wissen, da groe Liebe durch Enttuschung leicht in Ha umschlagen kann. Alle diese Entwicklungen zusammengefat: der Aufstand von Millionen Menschen unter der Fahne von Religion oder Nation gegen die Regimes und Parteien, die angeblich durch den Marxismus inspiriert sind, die Verkndigung vom Ende des Marxismus durch die brgerlichen Politiker und Theoretiker bereiten dem revolutionren und kritischen Marxismus keine Schwierigkeiten. Das Verhltnis des Marxismus zur heutigen Welt so. zu verstehen, da er nur die vor unseren Augen sich abspielenden groen Ereignisse betrachtet, heit bersehen, da der Marxismus in der Tat sowohl als Bewegung als auch als, emanzipatorische Lehre und Wissenschaft durch die heutige Welt durch deren ernsthafte Probleme herausgefordert ist . Ja, man kann wohl heutzutage von der Krise des Marxismus reden, man mu sogar davon reden. Man darf davor nicht zurckschrecken. Wenn der historische Materialismus, der beansprucht, die gesellschaftliche Wirklichkeit zu erklren , eine Wissenschaft - wie er behauptet - ist, wird er sich entwickeln. Diese Entwicklung wird selbstverstndlich , wie alle Entwicklungen und Vernderungen in unserem Kosmos, schwankende, sprunghafte und krisenhafte Zge aufweisen. Diese Krise ist weder durch die Ereignisse in den osteuropischen Lndern noch durch die Kritik des Brgertums entstanden . Im Gegenteil, die

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eigentliche Kritik am Marxismus kommt von links. Zum ersten Mai in seiner Geschichte wird der Marxismus einer sehr ernsten Kritik durch die Bewegungen ausgesetzt, die von der Utopie der Gleichheit geprgt sind. Der Marxismus hatte im vorigen Jahrhundert einen recht leichten Sieg ber die anderen sozialistischen Strmungen errungen. Er. erhielt jedoch seine Strafe dafr, indem er seine Entwicklungsmglichkeiten nicht ausnutzte. In dieser . Hinsicht erlangt er wahrscheinlich erst jetzt seine Chance4. In den letzten Jahren beobachten wir einen Proze , in dem die Intelligenz sich zunehmend vom Marxismus entfernt. . Er hat seinen intellektuellen Enthusiasmus in erheblichem Mae verloren. Wir meinen damit nicht nur jene in den romanischen Lndern , die sich von der Utopie einer auf Solidaritt und Gleichheit ruhenden Gesellschaft trennen und die Front wechseln, nachdem sie den Strukturalismus oder die Segnungen der Marktwirtschaft entdeckt haben5, sondern auch diejenigen, die dieser Utopie treu bleiben und eine radikale Position behalten wollen, aber die notwendige Besttigung im Marxismus nicht finden knnen. Im Hintergrund des verloren gegangenen intellektuellen Enthusiasmus des Marxismus steht nicht der Angriff der "neuen Rechten", sondern die Existenz der "neuen sozialen Bewegungen". Das Auftreten dieser "neuen sozialen Bewegungen" hat der hegemonialen Stellung des Marxismus auf zwei Gebieten ein Ende gesetzt. Er verkrperte seit seinem Entstehen in der Gesellschaft die radikalste Opposition und Kritik . Darin besa er fast ein Monopol. Aber er verlor es durch die neuen gesellschaftlichen Bewegungen. Zum Beispiel hat die Frauenbewegung, der Feminismus, im Vergleich zu den gelufigen marxistischen Vorstellungen in die Kritik, des bestehenden Systems weit radikalere Anstze eingefhrt . Der Marxismus war gleichzeitig eine globale Theorie. Er war dazu fhig, alle Aspekte der gesellschaftlichen Wirklichkeit zu erklren und sie in einem logischen Begriffssystem zusammenzufassen. Dieses Monopol ist ihm auch verloren gegangen. Der Marxismus ist zum Beispiel noch nicht in der Lage, sich feministische und kologische "Paradigmen" in e inem greren System anzueignen. Der Zustand spitzt sich durch die Haltung der Arbeiterbewegung, weiter zu. Der Marxismus ist eine Lehre, deren Schicksal an die Arbeiterbewegung geknpft ist . Deren Krise wiederum bestimmt die Krise des Marxismus, den Verlust seines Radikalismus und seiner Globalitt . An dieser Stelle wollen wir an einige Erfahrungen erinnern. Im vorigen Jahrhundert und Anfang dieses Jahrhunderts gab die Arbeiterklasse tatschlich internationalistische solidarische Beispiele. Heute stellen sie sich und ihre Parteien an die Seite brgerlicher Krfte
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Perry Anderson: In the Tracks of Historical Materialism, London 1983.

Der peinliche Frontenwechsel der alten linken Intelligentia i n den romanischen Lndern hat eigentlich nicht nur mit der Krise der Arbeiterbewegung sondern auch mit dem Verlust des intellektuellen Vermgens des Marxismus zu tun. Was die Massen mit ihrer Bewegung heute machen, hatte die Intelligentia zuvor in ihren Kpfen verwirklicht. So waren sie eine Art Vorlufer dieser Ereignisse. Bevor die Intelligentia sich wieder zum Marxismus hinwendet, scheint es unwahrscheinlich, da es zu Massenbewegungen, kommt, die vom Marxismus angeregt sind. Revolution findet in den Kp fen der Intelligentia statt, ehe sie die Massen ergreift.

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und streiken mit nationalistischen Forderungen. Im Vergleich zur realen Arbeiterbewegung etwa hat die Friedensbewegung mit ihrem Vorschlag einer "einseitigen Abrstung" eher internationalistischen Charakter. Im vorigen Jahrhundert und Anfang dieses Jahrhunderts besa die Arbeiterbewegung internationale Organisationen. Heute gibt es, ausgenommen die seit 50 Jahren bestehende kleine 4. Internationale, keine solche an die Arbeiterbewegung gebundene Organisation. Demgegenber grndet die kologische Bewegung internationale Organisationen wie "Greenpeace". Sie werden sogar zu Zielscheiben der Geheimdienste imperialistischer Lnder6. Selbst diese begrenzten Beobachtungen setzen manche methodologische Fragen auf die Tagesordnung. Die Geschichte ist die Geschichte der. Klassenkmpfe. Die Klassen werden wiederum durch die Art und Weise des Seins in den konomischen Verhltnissen bestimmt . Die Menschen beteiligen sich jedoch an den "neuen sozialen Bewegungen" nicht durch den Zwang der konomischen Verhltnisse. Wenn. dem so ist, da diese Bewegungen keine Bewegungen der Klassen sind, wie ist es dann mglich, dies in das Begriffssystem des historischen Materialismus einzufgen, ohne dabei in einen. Eklektizismus zu verfallen? Wenn das Sein in den konomischen Verhltnissen nicht mehr das Bestimmende wre, wie kann man dann den Grundsatz beibehalten, nach dem die konomie in letzter. Instanz das Bestimmende ist? Das ist lngst noch nicht alles, was sich an Problemen daraus ergibt. Obwohl diese "neuen sozialen Bewegungen" nicht im Rahmen der konomischen Verhltnisse entstehen und daher keine antikapitalistische Eigenschaft. besitzen sollten (nach Marx steht das Kapital zum -Geschlecht, zur Nation und Rasse neutral und die Gebrauchswerte werden nicht in Frage gestellt), wie wre es mglich, da diese Bewegungen von vornherein in ihrem Wesen einen antikapitalistischen Charakter annehmen und an der kapitalistischen Gesellschaft eine radikalere Kritik als die real existierende Arbeiterbewegung ben knnen . Im vorigen Jahrhundert und Anfang dieses Jahrhunderts kam die radikalste Kritik am bestehenden System immer aus der Arbeiterbewegung. Heute hat sich das verkehrt. Whrend Arbeiter, etwa um bessere Autos kaufen zu knnen, eine Lohnerhhung anstreben, stellt sich die kologiebewegung der Produktion von Autos entgegen. Als wre gerade die gestern den Arbeiter revolutionierende Tatsache , nmlich die Menge der produzierten Gegenstnde, mit anderen Worten, der Tauschwert die Ursache seiner Blindheit vor diesen Fragen. Whrend der Arbeiter sich lngeren Urlaub, schnere touristische Orte wnscht, stellen die "neuen sozialen Bewegungen" den Tourismus in Frage. Im vorigen Jahrhundert und Anfang dieses Jahrhunderts zeigten die Arbeiter mehr oder weniger Interesse fr die Rechte der anderen Unterdrckten und setzten sich auch fr sie ein .
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So verbte der franzsische Geheimdienst einen Sabotageakt auf ein Schiff von "Greenpeace", das die von Frankreich im Pazifik durchgefhrten atomaren Experimente zu verhindern suchte.

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Das galt wenigstens gegenber den National - und Frauenbewegungen. Heute scheint es, als wre Rassismus, Nationalismus und Sexismus integraler Bestandteil der Arbeiterkultur. Die Arbeiterbewegung von heute ist fast berall von einer korporatistischen Haltung geprgt . Im Gegensatz zur realen Arbeiterbewegung sind die "neuen sozialen Bewegungen" gegenber den anderen Unterdrckungsformen sensibler. So fhrt die Frauenbewegung einen Kampf gegen den Rassismus in den eigenen Reihen. Die Friedensbewegung zieht den Schlu , da sie sich weitergehende Ziele als den Frieden setzen soll, gerade um den Frieden zu erreichen. Die kologiebewegung schaut nicht unttig zu, wenn die Dritte Welt in eine Mllkippe verwandelt wird, wenn die Amazonaswlder zerstrt werden. Sie hlt sich von den Problemen der Dritten Welt nicht fern. Die schpferischsten Beitrge sind in den letzten zwanzig Jahren aus den Reihen dieser Bewegungen gekommen. Auf der intellektuellen Ebene zeigen sie eine solche Vitalitt in der Theorie wie die Arbeiterbewegung im vorigen Jahrhundert und Anfang dieses Jahrhunderts. Es gengt, nur den Beitrag der Frauenbewegung ins Gedchtnis zu rufen , der unsere Erkenntnis der Welt revolutionierte. Auerdem tauchen gegenber diesen Bewegungen offensichtlich zwei Schwchen des Marxismus auf, die selbst einem oberflchlichen Menschen auffallen mten . Der Marxismus konnte das Entstehen dieser Bewegungen nicht voraussehen. Die Probleme, die zum Entstehen dieser Bewegungen fhrten, und die Bereiche, in denen sie ihre eigentlichen theoretischen Beitrge leisteten, bilden gerade die weien Flecken, die wenig entwickelten Gebiete der marxistischen Lehre. Das Bedrfnis dieser Bewegungen nach einer radikalen Theorie und Tradition wird vor allem durch die anarchistische und utopisch-sozialistische Tradition befriedigt. Diejenigen, die einen Anhaltspunkt im Marxismus suchen, mssen sich meistens mit Zitaten begngen, die aus einer Periode stammen, in der der Marxismus mit jenen Bewegungen ber dieselben Fragen diskutierte . Zusammengefat, die unter "Marxismus und die Welt von heute" zu diskutierenden Probleme sind jene, die durch die "neuen sozialen Bewegungen" zutage getreten sind. In der Auseinandersetzung mit diesen Fragen knnen zwei entgegengesetzte Schlufolgerungen gezogen werden: Erstens, der historische Materialismus kann jener geschichtlichen Aufgabe, die alle diese Fragen umfassen mu , nicht mehr gerecht werden; es bedarf einer anderen Theorie, die diese Aufgabe erfllen soll. Wir teilen diese Ansicht nicht. Was wir fr richtig halten, ist die zweite Schlufolgerung, wonach die Schwche nicht aus den strukturellen Eigenschaften des historischen Materialismus entspringt, sondern ein Produkt der Entwicklung des historischen Materialismus ist. Diese Bewegungen, die geschichtlichen Bedingungen ihres Entstehens, die methodologische Problematik und selbst die Rckstndigkeit der Theorie in jenen Bereichen knnen ihre Erklrung im Begriffssystem des historischen Materialismus finden. Wir sind nicht der Meinung, da jene Erklrung nur eine rein theoretische Bedeutung htte . Wir brauchen eine globale Theorie, um ein radikal revolutionres Programm entwickeln zu

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knnen, das es ermglicht, alle oppositionellen Bewegungen der Gesellschaft einzubeziehen. Heute sind mehr denn je Radikalitt, Kritik und Totalitt voneinander untrennbar. Wir sind der Ansicht, da man im Rahmen des Begriffssystems des historischen Materialismus bleibend zu einer solchen einheitlichen Theorie gelangen kann, wenn man von den Begriffen wie "die historische Bewegung des Kapitals" und "Artikulation" oder "Symbiose" Gebrauch macht. Diese Begriffe sind eigentlich in der marxistischen Lehre schon von vornherein vorhanden. Aber sie sind eher vernachlssigte Bereiche geblieben . Der Grund dafr ist, da der Marxismus die Schranken einer weien, europischen und mnnlichen Arbeiterbewegung im Grunde nicht bersprungen hatte. Jeder Versuch, das zu berwinden, mute sich mit dem linearen Geschichtsverstndnis historisch notwendig aufeinander folgender Gesellschaftssysteme, auseinandersetzen und die eben erwhnten Begriffe zu Hilfe ziehen . Ein. solches Herangehen an die Problematik ermglicht uns nicht nur die Analyse dieser "neuen sozialen Bewegungen" und der zu ihrer Entstehung fhrenden Bedingungen, sondern auch das Begreifen, da sie nicht allzu neu sind, und die Erklrung, warum die nationalen Befreiungskmpfe zwangslufig einen antikapitalistischen Charak ter besitzen. Die Methodik und die daraus zu ziehenden programmatischen und strategischen Schlufolgerungen sollen erlutert werden. Selbst Marx vertrat anfnglich eine eurozentristische , lineare Geschichtsauffassung, wonach eine entwickelte Gesellschaft der rckstndigeren ihre Zukunft aufweist. Der Kapitalismus beseitigte angeblich die prkapitalistischen berreste und Produktionsweisen . Diese Vorstellung bedeutete im Namen der Zivilisierung und des historischen Fortschritts, wie es spter bei den sozialchauvinistischen Parteien der Fall war, eine Befrwortung der Unterjochung der Kolonisierung der rckstndigen Vlker . Sogar Marx war einer derjenigen, der die britische Herrschaft ber Indien begrt hat . Spter jedoch, als er Sich mit irischen Frage beschftigte, erkannte er, da der Kapitalismus die rckstndigen Verhltnisse nicht beseitigte, sondern zu ihnen eine Art symbiotischer Beziehung entwickelte, die das Entstehen eines revolutionren Subjektes wie der irischen Befreiungsbewegung zur Folge hatte. Das bedeutet nicht anderes als, methodologisch gesehen, da das Kapital in seiner realen historischen Bewegung ein symbiotisches Verhltnis mit den alten Formen oder in eine "Artikulation" mit ihnen eingetreten ist. Engels war der Ansicht, indem er genau das methodologische Herangehen von Marx wiederholte, da der Kapitalismus durch die Zersetzung der Kernfamilie Voraussetzungen der zuknftigen Gesellschaft schaffen wrde. Von diesem Standpunkt aus betrachtete Engels die Frauenbewegung nicht als Subjekt. Es ist eines der grten Verdienste der modernen feministischen Bewegung, aufzuzeigen, da die Prognose von Engels nicht eingetreten ist , zu erklren, welches die Ursachen sind: nmlich um die Arbeitskraft zu reproduzier en, um deren soziale Kosten zu verringern und um die Profitrate hochzuhalten, wird die Familie nicht aufgelst, sondern gestrkt. Dies ist der eigentliche Grund, der zum Entstehen der Frauen Bewegung fhrte. So trat ein unerwartetes Subjekt auf. Unbewut und ohne die Dinge beim

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Namen zu nennen, wendet sie dasselbe methodologische Mittel an: "Artikulation" und die "reale historische Bewegung des Kapitals". Wir sind der Meinung, da diese Begriffe uns die Mglichkeit geben , die Realitt global zu erklren, eine den neuen Aufgaben und Krften angemessene Strategie zu bestimmen und die alte intellektuelle Strke des Marxismus zurckzugewinnen . Demir Kckaydin 26. 01. 1990. Hamburg Soz Magazin'in, "Marxismus Kurs Beibehalten?" Januar 1991

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Die Kurdische nationale Befreiungsbewegung und die PKK


Ein trkischer Historiker hat einmal gesagt , da die Trken die letzte Nation gewesen sei en, die von der Herrschaft des Osmanischen Reiches befreit wurde. Diesem Urteil kann man heute ein weiteres, paradoxes Urteil nachtragen: Die Kurden sind die letzte Nation, die immer noch nicht von der Herrschaft des Osmanischen Reiches befreit ist. Es sind die Kurden, denn die trkische Modernisierung bzw. die "brgerlichen Revolutionen" der Trken waren - und dies ist wieder paradox - brgerliche Revolutionen, die sich gegen die Bourgeosie richteten. Sie waren von Seiten der osmanischen "Staatsklassen" organisierte und geleitete Bewegungen gewesen, die sich gegen die Bourgeosie der christlichen Nationen unter osmanischer Herrschaft richteten. Und so lebt in der Republik Trkei der Geist des osmanischen Reiches weiter. Die ersten Nationen, bei denen sich Widerstand gegen die Herrschaft des osmanischen Reiches formierte, waren die christlichen Nationen. Doch ihre Aufstnde fhrten in Anatolien und auf dem Balkan zu sehr gegenstzlichen Entwicklungen: Whrend auf dem Balkan der christliche Kapitalismus den islamischen Frhkapitalismus berwand und sich so der Weg fr die Balkanvlker ffnete, vernichtete in Anatolien der trkisch-kurdische Frhkapitalismus den griechisch-armenischen Kapitalismus. Diese Entwicklung lt sich mit der divergierenden Entwicklung zwischen Festlandeuropa und den britischen Inseln vergleichen: Wrend auf dem europischen Festland die Barthlomeusnacht die Entwicklung der brgerlichen Klasse um einige hundert Jahre verzgerte, ffnete sich England der Modernisierung. Als die trkische Republik gegrndet wurde, entstanden den Bauten der armenischen und griechischen Bourgeosie die Wohnhuser der kurdischen und trkischen Feudalherren oder die Regierungsbauten des osmanischen Erbes, das den Namen 'Republik' angenommen hatte. Diese Rckwrtsentwicklung fhrte auch zur Rkentwicklung der kurdischen nationalen Befreiungsbewegung. Der Schwerpunkt der nationalen Befreiungsbewegung verlagerte sich zunchst unter den besonderen Bedingungen des Zweiten Weltkrieges in den Iran (wo kurzzeitig die kurdische Republik Mahabad aufblhte), und nach der Niederlage im Iran in den Irak. In dieser Zeit formierte sich in Trkisch-Kurdistan (Nordkurdistan) kein ernstzunehmender Widerstand auf breiter Massenbasis. Mit Hilfe von Unterdrckung und religisen Orden wurden die kurdischen proletarischen Massen als Stimmenreservoir fr die trkische Reaktion benutzt.

Einige Besonderheiten der PKK


Die trkische sozialistische Bewegung, die 1960 im Zuge einer beschleunigten kapitalistischen Entwicklung und der Entstehung einer proletarischen Bewegung ihre Wiedergeburt erlebte (ihre eigentliche Geburt datiert aus den Jahren der Oktoberrevolution), fand in der Unzufriedenheit der kurdischen Nation einen natrlichen Verbndeten . Die

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Entwicklung der nationalen Befreiungsbewegung der Kurden in der Trkei begann im Rahmen der trkischen sozialistischen Bewe gung und auf dem Hintergrund der gleichen marxistischen Terminologie. In den 60er Jahren gewann sie kein eigenes Format. Erst in den 70er Jahren begann das Ringen um eine e igene Identitt, die zu der Trennung von der trkischen sozialistischen Bewegung fhrte . In den 80er Jahren wurde die Trkei Zeuge der Entstehung einer unabhngigen nationalen kurdischen Befreiungsbewegung in Kurdistan. In den 90er Jahren wurde daraus eine gewaltige Massenbewegung. Ihren organisatorischen und politischen Ausdruck fand diese Bewegung in der PKK. Whrend die kurdische nationale Bewegung sich derart erweiterte und an Kraft gewann, bewegte die trkische sozialistische Bewegung sich ab 1979 in eine Periode der Auflsung dies zunchst aufgrund eigener Feh ler, dann verstrkt durch den Putsch vom September 1980 und zuletzt mit dem Ende der Sowjetunion. Die Bewegung besteht noch aus einigen kleinen und wenig einflureichen Gruppierungen; als gesellschaftliche Kraft aber ist sie verschwunden. Der Zusammenbruch der trkischen sozialistischen Bewegung war derartig gewaltig, da selbst der erstarkende kurdische Kampf ihn nicht bremsen konnte. Die kurdischen Parteien und die Bewegung in T rkisch-Kurdistan haben zwei Ursprnge. Zum einen sind sie die Parallele und die Verlngerung der Bewegungen , die in IrakischKurdistan kmpfen. Diese Parteien gewannen ihre Kraft im wesentlichen aus den kurdischen Stammesverbnden und waren aktiv und wirksam in den 50er und 60er Jahren. Kurdische Parteien, die aus der sozialistischen trkischen Bewegung entstanden bzw. als ihre Parallele bezeichnet werden knnen, waren erst in den 70er Jahren und danach wirksam. In diesem Teil der kurdischen Bewegung und Parteien spiegeln sich die Problematiken und Klassentendenzen der trkischen Bewegungen, aus denen sie entstanden sind, in gleichem Mae wider. Die Parteien und Bewegungen, die sich aus der reformistischen und brgerlichsozialistischen Trkischen Arbeiterpartei der 60er Jahre sowie aus der an der Sowjetunion orientierten Trkischen Kommunistischen Partei der 70er Jahre bildeten, erlebten ihre goldenen Jahre in den 70ern, als sie einen groen Fortschritt gegenber den Bewegungen darstellten, die sich auf feudale Sippentraditionen sttzten. Die bekannteste dieser reformistischen Parteien und Bewegungen ist die von Kemal Burkay gefhrte. Der gemeinsame Charakter all dieser Parteien und Bewegungen ist ihre reformistische Orientiertheit. Und gleichzeitig kranken sie daran, da sie treue Anhnger der sowjetischen Linie sind. Sie finden sich in einer Entwicklung, in der auf der einen Seite eine von der PKK vorangetriebene Radikalisierung stattfindet; auf der anderen Seite zieht der Zerfall der Sowjetunion die sozialistischen Bewegungen in eine rasante Zurckentwicklung und Auflsung. Die reformistischen Bewegungen sind zutiefst beunruhigt von den Erfolgen der von der PKK angefhrten radikalen kurdischen Massenbewegung und warten sehnlichst auf deren Niederlage. Wenn die trkische Bourgeosie das Kunst stck vollbringt, das traditionelle Gewicht der trkischen Armee in der Politik zu begrenzen und eine Linie zu fahren, die der in Spanien in bezug auf die Basken angewendeten entspricht, dann werden die Sule dieser Politik in Kurdistan die reformistischen Parteien sein. Zur Zeit warten sie darauf, da die Reihe an sie kommt.

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Die weitere kurdische Richtung, die sich von der trkischen sozialistischen Bewegung trennte, trgt den Stempel des kleinbrgerlichen Sozialismus und des Radikalismus. Es sind die Parallelen von Mao- oder Albanien orientierten trkischen Be wegungen oder von Kastroorientierten und sandinistischen Bewegungen in Lateinamerika. Die bekannteste und auch doktrinrste dieser Bewegungen ist Rizgari. Die goldene Zeit dieser Bewegungen war kurz. Sie dauerte bis 1980 und mu als Widerspiegelung der Radikalisierung in der Trkei gewertet werden. Auch die PKK kann zu dieser Kategorie gezhlt werden. Doch die Entstehung der PKK unterscheidet sich in bestimmter Hinsicht von der Entstehung der anderen Bewegungen. Diese Unterschiede knnen in bezug auf die Fra ge, warum die PKK wesentlich erfolgreicher war als alle anderen, einige Hinweise geben. In den 70er Jahren, insbesondere aber nach 1974, erlebten die Massenbewegungen in der Trkei einen gewaltigen Aufschwung. Parallel dazu radikalisierten sich die Massen. Doch diese Radikalisierung durchlief nicht synchron alle gesellschaftlichen Teile. Zunchst radikalisierten sich die arbeitslosen Massen der Stdte und das Kleinbrgertum . Die Arbeiterklasse konnte sich ihre Position sichern, sie erreichte sogar reale Lohnerhhungen. Dies erklrt, warum parallel zu der Radikalisierung auch die reformistischen sozialistischen Bewegungen und die sozialdemokratischen Bewegungen (TKP und CHP) insbesondere im Industrieproletariat an Kraft gewannen. Aufgrund von rckstndigeren gesellschaftlichen Beziehungen blieb dagegen in Kurdistan eine Radikalisierung aus. Als dann 1978 die radikalisierten kleinbrgerlichen und arbeitslosen Ma ssen ermdeten, da setzte die Radikalisierung der kurdischen Arbeiter und der kurdischen unterpriveligierten Massen ein. Und in genau dieser Periode entstand die PKK. Sie fand ihre Basis in der mittellosen Jugend der Kleinstdte und wurde zum Ausdruck ihrer Hal tung. Die PKK ist die letzte kurdische Bewegung, die in Trkisch-Kurdistan entstand. Eine weitere, wenig bekannte Besonderheit der PKK ist die Tatsache, da sie die einzige kurdische Bewegung ist, an deren Grndung sowohl kurdische als auch trkische Revolutionre beiteiligt waren. An der Grndung der anderen kurdischen Bewegungen waren nur Kurden beteiligt. Die Wurzeln der PKK liegen in den Traditionen der trkischen Bewegungen , die man zu den "Kastro-orientierten" zhlen kann. Sie entstand als deren kurdische Parallele und gebrauchte eine stark stalinistisch geprgte Terminologie. Doch das bedeutet nicht, da sie selbst stalinistisch geprgt. Stalinistisch geprgt sind eher die reformistischen kurdischen Bewe gungen. Die PKK hat ihren Platz mehr zwischen den buerlichen nationa len Befreiungsbewegungen Vietnams und Chinas und der sandinistischen Bewegung Nikaraguas oder der kubanischen Bewegung. Die antidemokratische Haltung der PKK hat nichts mit Stalinismus zu tun. Sie erklrt sich aus dem Charakter von nationalen Befreiungsbewegungen, ein Charakter, der jeder Befreiungsbewegung innewohnt, egal welcher politischen Richtung sie angehrt. Es gibt auf der Welt keine Befreiungsbewegung, die nicht hnliche Praktiken wie die PKK angewendet hat, seien dies die nationalen Befreiungsbewegungen Namibias, Irlands, der Palstinenser oder der Basken. Die Kritik an der PKK be zglich ihrer sogenannten stalinistischen Praktiken entbehrt nicht einer gewissen Doppelzngigkeit: Hier wird nicht

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toleriert, was bei den anderen Bewegungen keinem auffllt . Die harte und entschiedene Haltung der kurdischen nationalen Befreiungsbewegung, die die zwischen den Alternativen Verrat oder Kampf keinen Platz fr einen dritten Weg lt , macht jede Form von Demokratie oder Diskussion innerhalb der Bewegung unmg lich. Eine kmpfende Armee kann in ihren Reihen keine abweichende Strategie oder gar Zweifel tolerieren. Nicht Politik, sondern die physischen Gesetze des Krieges sind bestimmend. Mit dem Prinzip des unbedingen Gehorsams sichern sich die brgerlichen Armeen ein e inheitliches Vorgehen. Die nationale kurdische Befreiungsbewegung sichert sich das gleiche mit einem Ausmerzen von Zweifel oder alternativen Strategien. Selbst die Bolschewiken und die Jakobiner, die intellektuellsten Revolutionen der Geschichte mit der breitesten demokratischen Kultur also, waren gezwungen, sich den physischen Gesetze des Krieges anzupassen, auch wenn sie in ihren Theorien ein derartiges Vorgehen nicht zu politischen Prinzipien aufwerteten. So hat die PKK auf der anderen Seite einen plebejisch-jakobinischen Charakter. Sie legt nur wenig Gewicht auf eine radikale und revolutionre Intelligenz, die einen gemeinsamen Weg mit der PKK und mit einer modernen Arbeiterklasse innerhalb der PKK gehen knnte . Die rckstndige soziale Wirklichkeit Kurdistans hat zunchst einmal eine derartige Entwicklung verbaut. Um als fiktive Realitt existieren zu knnen , mu eine Nation ihr "Wir" definieren. Ein "Wir" lt sich nur ber "die Anderen" definien. In der Entstehungsphase einen nationalen Bewutseins finden sich "die Anderen" immer in den unmittelbar benachbarten Na tionen. Nahezu alle nationalen Befreiungsbewegungen und nahezu alle Nationwerdungen haben ihre eigene Identitt auch in der Abgrenzung gegenber einem oder mehreren Feinden gefunden. So waren zum Bespiel fr die christlichen Balkanvlker , also die Armenier und die Griechen, "die Anderen" die Trken. Und fr die Trken waren es die Armenier und die Griechen. Eine weitere Besonderheit der Bewegung, die die PKK anfhrt, ist die Tatsache, da sie ihren wirklichen Feind und "die An deren" nicht auen, sondern innen sucht. Die PKK nennt die trkische Nation nicht den Feind, sie spricht deutlich von "der trkischen Republik" das heit von dem Staat der trkischen Bourgeoisie oder von der weiterlebenden Seele des osmanischen Staates. In ihren Aktionen ist sie bemht, keine trkischen Zivilisten zu tten, sondern nur Soldaten und Polizisten anzugreifen. Doch wenn es um Kurden geht, schreckt sie auch nicht davor zurck, Zivilisten zu tten. Der Grund hierfr ist die berzeugung der PKK, da sie zu keinem Ziel kommt, solange die versklavte kurdische Nation nicht ihre Sklavenrolle abstreift. Die PKK hat ihren wirklichen Krieg gegen den versklavten kurdischen Kollaborateur gefhrt und fhrt ihn eigentlich immer noch gegen diese Gruppe . Ihr Bemhen ist es, der kurdischen Nation eine Identitt zu geben, sie von dem Sklavenbewutsein zu befreien und sie zu lehren, den Kopf aufrecht zu tragen. Sie versucht, die kurdische Nation nicht in Abgrenzung zu einer anderen Nation, sondern in Abgrenzung zu ihrer eigenen Versklavtheit zu definieren. "Die Anderen", die das "Wir" definieren, sind in der von der PKK angefhrten kurdischen Befreiungsbewegung der "kapitulierende" Kurde mit der "Sklavenseele" und die trkische Republik, die auch die trkischen Werkttigen unterdrckt.

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Dies hat auch interessante Ergebnisse in bezug auf eine historische Herangehensweise: Die brgerlichen und reformistischen kurdischen Bewegungen sind bemht, die Kontinuitt einer kurdischen Nation aufzuzeigen und machen aus allen Staaten, die seit den Medern in Ostanatolien entstanden, kurdische Staaten. Die PKK hlt sich mit solchen Bemhungen zurck, sie macht sich sogar darber lustig. Das ist eine Haltung, die sich in einer Nationwerdung oder in der Phase der Entstehung eines nationalen Bewutseins selten fin det. Sie wird oft miverstanden, ebenso wie die Tatsache, da die PKK insgesamt vielleicht sogar mehr Kurden als Trken gettet hat. Wer die hier beschriebenen Spezifika der PKK nicht kennt, wird nicht verstehen, warum der Kampf der PKK sich in erster Linie gegen kurdische Kollaborateure richtet und warum in diesem Kampf vielleicht sogar mehr Kurden den Tod finden als Trken. Diese in oberflchlichen Analysen oft kritisierte Haltung ist eigentlich eine interessante und anerkennenswerte Haltung der PKK. Die PKK ist die modernste Massenbewegung Kurdistans. Smtliche Bewegungen aus der Zeit vor der PKK, die zu einer ernstzunehmenden Kraft wurden, bauten auf einem Stammesverband oder auf einem religisen Orden auf . Dies wurde dann zu dem entscheidenden Schwachpunkt der Bewegungen, denn es gelang ihnen nicht, die alten Paradigmata, d. h. die Gemeinschaft der Abstammung oder der Religion, zu berwinden und mehr als regionale Bedeutung zu erlangen (Barzani, Talabani u. a. ). Die PKK ist die erste Bewegung mit Massenbasis, die sich weder auf einen Stammesverband noch auf einen Orden sttzt und von Beginn an auf das nationale Paradigma ausgerichtet war. Diese moderne Besonderheit der PKK bewirkt es, da sie nicht nur innerhalb der Grenzen eines Stammesverbandes, eines Ordens oder eines Staates, sondern in ganz Kurdistan (Trkisch-, Irakisch-, Syrisch-, IranischKurdistan) und in allen Orden, Religionen und Stmmen verbreitet und organisiert ist. Besonders nach den Aktionen von 1984 ist die PKK zunehmend zu einer Massenbewegung geworden. Mit dem Zuwachs an Kraft gewinnt sie auch eine grere Selbstsicherheit und eine grere Fhigkeit zur Toleranz. Heute gibt es in Trkisch-Kurdistan nur eine organisierte und kmpfende Kraft: die PKK. Die eigentliche Basis der PKK bildet die arbeitende, die arbeitslose, und die arme buerliche Jugend Kurdistans. Die von der PKK angefhrte Guerilla-Bewegung sprengt gleichzeitig alle prkapitalistischen gesellschaftlichen Beziehungen in Kurdistan. So geschehen Vernderungen, die vor einigen Jahren selbst die khnste Vorstellungskraft nicht ertrumt htte: Die Stammesbindungen zerfallen. Shne und Tchter wenden sich gegen die sklavische und manchmal auch kollaborierende Haltung ihrer Eltern, setzen den nationalen Kampf gegen Blut- und Sippenbande, flchten von Zuhause und schlieen sich der PKK an. Insbesondere die Frauen untersttzen die PKK. Sie machen sich von der Sklaverei im Haushalt frei, schlieen sich der PKK an, werden Guerillas und verrichten die gleiche Arbeit wie die mnnlichen Guerillas. Was die wirtschaftliche Entwicklung in Jahrzehnten nicht erreichen konnte, gelingt der PKK in wenigen Jahren und zwar auf einem schwierigen Feld, auf dem Feld der Kultur. Heute ist fast ein Drittel der Guerillas in der PKK Frauen und Mdchen . In diesem Sinne lassen sich die durch die PKK beschleunigten Entwicklungen mit den 1968er Entwicklungen in der westlichen Welt vergleichen. Wenn 1968 als gesellschaftliche Bewegung auch

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versagte, so hat die Bewegung doch Elemente und Werte in das politische und kulturelle Leben getragen, deren Fehlen heute undenkbar wre. hnliches lt sich auch fr die Frauenbewegung sagen. Und so kann auch die PKK besiegt werden, doch die Vernderungen, die durch sie in Gang gebracht wurden, diese kulturellen Umwandlungsprozesse lassen sich nicht wieder zurckdrehen.

Die kurdische nationale Bewegung und die Schwierigkeiten und Grenzen der PKK
Die PKK hat eine Reihe von positiven Merkmalen, die daher rhren, da sie eine spte Bewegung ist. Doch sie trgt auch einige negative Merkmale mit sich, die den gleichen Ursprung haben. Das gre Unglck der kurdischen Nationalbewegung ist ihre spte Geburt; d. h. sie ist in eine Welt hineingeboren, in der die Menschheitsgeschichte einen Paradigmenwandel erlebt, der vielleicht nur in einigen tausend Jahren einmal passiert: Ein Wandel, in dem, wie in Osteuropa zu beobachten, nationale Bewegungen aus egoistischen Motiven wie die Bewahrung von Wohlstandsprivilegien, oder die Orientierung an den reichen europischen Staten entstehen (siehe die baltischen Republiken, Kroatien, Slowenien und Ostdeutschland), in dem auf dem gesamten Planeten ein Apartheitssystem Form annimmt; ein Wandel, in dem der Kapitalismus einen geschichtlichen Sieg erringt, in dem sich anstelle eines politischen Kampfes, der die Gesellschaft verndern will, ein Mystizismus breitmacht, der nur sich selbst verndern will, in der eine epikureische Moral die Oberhand gewinnt; ein Wandel, in dem weit und breit keine revolutionre Bewegung zu sehen ist. Die PKK und der Wuchs der kurdischen Nationalbewegung in den letzten Jahren sind die letzten Schwanengesnge der 68er Be wegung. Doch es ist niemand mehr da, der sie hrt. Diese Situation bewirkt es, da die PKK und die kurdische Nationalbewegung kein sehr weites Manvrierfeld und keinen groen Kreis von Verbndeten haben. Und diese Situation wird entscheidend fr die Grenzen und Schwchen der PKK. Lediglich die eigene Kraft wird der PKK fr den Erfolg nicht ausreichen. Sie gewinnt zwar Kraft aus den Widersprchen der herrschenden Krfte, doch sie ist auch gezwungen, sich der Sympathie und Solidaritt der Unterdrckten der Trkei und der ganzen Welt zu versichern. Wie kann sie die Untersttzung der Unterdrckten der Welt erlangen? Das Ideal einer gleichberechtigten, geplanten, demokratischen Gesellschaft als Gegenstck zur brgerlichen Gesellschaft holt inzwischen in der westlichen Welt keinen hinter dem Ofen mehr hervor. Die Sozialisten mssen eine Utopie entwerfen, die sich eindeutig von der br gerlichen Zivilisation abhebt. Die Tatsache, da die neuen sozialen Bewegungen und das Proletariat den Apparat des unterdrckerischen und brokratischen brgerlichen Staates nicht als ein Werkzeug auf dem Weg zu einer klassenlosen Gesellschaft benutzen knnen, bedeutet auch, da sie die materiellen Werkzeuge dieser Zivilisation nicht in ihrem Sinne einsetzen knnen. Mit diesen Husern, diesen Wegen, diesen Wagen usw. lt sich die Unterdrckung nicht beenden. Lassen wir den Versuch, ein derartige Utopie zu entwerfen. Solange das Problem der gesellschaftlichen Utopie auf der Welt nur einem sehr begrenzten Kreis ber haupt als Problem deutlich wird, solange lt sich von der PKK und der kurdi schen Nationalbewegung

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nicht der Entwurf einer alternativen Gesellschaft erwarten, dazu geben ihr weder ihr kulturelles Erbe, noch ihre Klassenbasis, noch ihr Paradigma die Mglichkeit. Doch das heit auch, da die PKK nicht die Sympathie und Untersttzung der Unterdrckten der Welt erlangen wird, abgesehen vielleicht von einigen marginalen Gruppen. Die Untersttzung, die es im Vietnamkrieg gab, scheint der PKK verwehrt. Natrlich ist es nicht so, da diese Untersttzung fr die kurdische Nationalbewegung unverzichtbar ist. Sie kann auch so erfolgreich sein. Doch die PKK ist gezwungen, die Sympathie oder die Untersttzung der Unterdrckten der Trkei zu gewinnen, gegen deren Staat sich ihr eigentlicher Kampf richtet. Nur so kann sie die trkische Bourgeoisie und den trkischen Staat isolieren . Die PKK wei um diese Notwendigkeit; man kann auch nicht sagen, da sie nicht alles in ihrer Kraft stehende tut, um diese Untersttzung zu erlangen. Doch hier trifft sie wieder auf immanente Grenzen. Die PKK kann sich der Sympathie und der Unersttzung der Ar beiter und Armen in Kurdistan und der ausgewanderten kurdischen Arbeiter und Armen in den Metropolen der Westtrkei, wo sie fast die Hlfte dieser Klasse bilden , sicher sein. Doch es gelingt ihr nicht, diese Sympathie und Untersttzung zu organisieren und zum Teil des Kampfes zu machen. Es hat sich nichts daran gendert, da der eigentliche Kampfbereich der PKK die abgelegendsten Regionen Trkisch-Kurdistans sind. Dies liegt vor allem an der Begrenztheit der Programmatik der nationalen Befreiung, die die PKK vertritt. Um die kurdischen Stdte und die Arbeiter und Unterdrckten der Trkei zu ge winnen, mu die PKK ber die objektiven Ergebnisse des Kampfes hinaus fr diese Gruppe ein Programm entwikeln. Doch um dies zu vollbringen, mu aus einer Partei der nationalen Befreiung eine Partei der sozialen Revolution werrden. Das aber verlangt zu nchst, da sich innerhalb der kurdischen Nationalen Befreiungsbewegung eine Revolution vollzieht. Leider jedoch sind die Aussichten auf eine derartige Vernderung innerhalb der PKK sehr gering und sie werden mit der Euphorie der Erfolge im nationalen Kampf nur noch geringer. Die PKK ahnt, da sie fr einen Erfolge die Unterdrckten der Trkei fr sich gewinnen mu; sie ahnt, da sie nach einer Basis in den Stdten suchen mu ; sie leugnet ihre Probleme auf diesem Gebiet nicht. Doch sie sieht die strategischen und programmatischen Dimensionen des Problems nicht, sondern sucht nach einer Lsung im Rahmen takischer und organisatorischer Aktionen und Vorkehrungen. So versucht sie beispielsweise dem Problem zu begegnen, indem sie der vllig aufgeriebenen trkischen Linken, die lngst keine gesellschaftliche Kraft mehr ist, jede nur mgliche Untersttzung anbietet . Doch da der Leichnam noch einmal zum Leben erwacht, scheint aussichtslos. Oder die PKK ist in ihren Aktionen und in ihrer Propaganda fortwhrend bemht zu zeigen, da sie keine offenen Rechnungen mit den Unterdrckten der Trkei hat. Doch dann zerstren unkontrollierte Aktionen der stdtischer Anhnger, die die PKK zu fhren nicht in der Lage scheint, die ganze Propaganda mit einem Schlag, und um ihre Aktivisten nicht vor den Kopf zu sto en, bernimmt die PKK die Verantwortung fr die Anschlge. So geschehen bei dem Brandbombenanschlag auf ein Warenhaus in Istanbul, bei der in der anschlieenden Panik Zivilisten starben. Solange aus der Dynamik des Kampfes keine wirklichen neuen Entwicklungen enstehen, ist

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weder zu erwarten, da die PKK die Sympathie und die Untersttzung der Unterdrckten der Trkei erringt, noch da die PKK die kurdischen Minderheiten in den Stdten organisiert. Ohne diese Grenzen zu berwinden, strengt die PKK sich an, die Widersprche in der Haltung der Herrschenden und die konjunkturellen Entwicklungen so zu nutzen, da sich fr sie ein Aktionsgebiet erffnet. Doch die genannten Probleme begrenzen langfristig das Aktionsgebiet und knnen sich zu bedrohlichen Inkonsistenzen entwickeln. Zu diesen Inkonsistenzen gehrt die uerst begrenzte Sympathie und Toleranz, die Staaten wie der Iran und Griechenland der PKK entgegenbringen, die politische Konflikte mit der Trkei haben . Die relative Freiheit in dem Gebiet in Irakisch-Kurdistan, das nach dem Golfkrieg unter den Schutz der westlichen Staaten gestellt wurde, hatte fr die PKK gearbeitet. Kurden und Peshmergas, die genug von der anpasserischen Verhandlungspolitik von traditionellen Fhrern wie Barzani und Talabani hatten, und ihnen ihr Vertrauen absprachen, haben sich der PKK angeschlossen. Heute ist die PKK auch in Irakisch-Kurdistan zu einer wachsenden Kraft geworden, an der man nicht mehr vorbeikommt. Diese Entwicklung hat Barzani und Talabani dazu gebracht, eine gre Zusammenarbeit mit dem trkischen Staat aufzunehmen, damit ihnen der Boden nicht endgltig unter den Fen wegrutschte. Doch auch der Parallelorganisation der PKK in Irakisch-Kurdistan gelingt es nicht, sich in eine Partei der sozialen Revolution zu verwandeln; sie ist sogar in noch grerer Bedrngnis. Der zeitliche befristete Caharakter der Situation im Irak kann der PKK langfristig keinen Erfolg einbringen. Die Tatsache, da im Irak unter dem Schutz der westlichen Staaten und der Trkei eine autonome kurdische Region entsteht (deren Untersttzung die Trkei als offi zielle Politik zugesagt hat) nimmt, wenn man sich die Strke der traditionellen Fhrer und die Mdigkeit der irakischen Kurden vor Augen fhrt, der PKK auch diese Basis. Zurck bleibt Syrien. Im Rahmen der trkisch-syrischen Auseinandersetzung um das GAPProjekt hat Syrien die PKK als einen Joker in seiner Hand gesehen, ihr Toleranz gezeigt und sie sogar untersttzt. Die PKK hat dies gut zu nutzen gewut: Sie hat sich einen siche ren Sttzpunkt in der Bekaa-Ebene aufgebaut und sich der Untersttzung der syrischen Kurden versichert. Doch obwohl in Syrisch-Kurdistan die Kurden nicht einmal als syrische Staatsbrger gelten, hat die PKK keine Organisation oder Bewegung gegen das syrische Regime aufgebaut um das Einvernehmen mit dem syrischen Staat nicht zu zerstren. Der Untersttzung der syrischen Kurden hat die PKK sich dabei versichert, sie bietet dem syrischen Regime sogar diese Untersttzung an. Das syrische Regime, dessen Basis eine Minderheit im Land ist, braucht diese Untersttzung. Fhrt man sich die schwierige Situation der PKK vor Augen, so ist die Tatsache, da die PKK sich der Untersttzung der syrischen Kurden fr ihre einvernehmliche Politik mit der syrischen Regierung einholt nicht verwunderlich. Doch seit dem Golfkrieg und seit dem Zerfall der Sowjetunion ist viel Wasser den Euphrat hinuntergeflossen. Syrien ist ein Bndnispartner der USA gewor den. Ein Druck der Trkei und der USA, der zudem noch von einer Einigung in Palstina untersttzt werden kann, mag die Toleranz und Untersttzung, die Syrien der PKK entgegenbringt, von einem Tag auf den anderen ins Wanken bringen. So bleibt als wesentliche Basis der PKK wieder nur Trkisch -

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Kurdistan. Hier kann die PKK noch auf Jahre hin als Guerillabewegung einen Kampf fh ren, der weder anwchst noch kleiner wird. Doch einen Erfolg wird er nicht bringen, und er wird langfristig der PKK Kraft rauben. Die herrschenden Klassen der Trkei wissen ihre entsprechenden Vorteile auszuspielen. Sie arbeiten daraufhin, da die PKK ihre Sttzpunkte im Irak und in Syrien verliert ; sie sichern den Kurden in der Trkei eine formelle Sprachfreiheit zu ; gleichzeitig orga nisieren sie ber den Geheimdienst MIT eine rassistische Kampagne gegen die Kurden mit der Androhung von Genozid und Vertreibung und setzen alle verfgbaren Mittel ein , um die PKK militrisch zu erdrcken und ihr die Massenbasis zu nehmen. So findet die PKK sich in der Sackgasse, und um innerhalb dieses Wettkampfes gegen die Zeit die gerade noch gnstige Stunde zu nutzen und fr die kurdische Nation etwas herauszuholen, erkmpft sich auf der einen Seite militrische Erfolge und verhr tet die Fronten indem sie androht, den Krieg in den Westen auszubreiten; auf der anderen Seite ruft sie die trkische Regierung an den Verhandlungstisch und betont, da ihr Ziel nicht die staatliche Loslsung, sondern die Anerkennung der kurdischen Wirklichkeit ist. Doch die Ohren der trkischen Bourgeoisie sind diesem Aufruf gegenber aus zwei Grnden taub. Zum einen ist die PKK inzwi schen eine Bewegung der unterdrckten Massen. Das bedeutet, da wer sich mit ihr einigen will , zum einen mit dem Aufstand dieser Massen konfrontiert ist und zum anderen Gefahr luft , da auch andere unterdrckte Massen Mut fassen. Auerdem wird die trkische Armee niemals einer Einigung in Kurdistan und einer Anerkennung der kurdischen Wirklichkeit zustimmen. Und die Macht der Armee ist noch die alte. Entsprechend ist bei dem Status Quo der Krfteverhltnisse die trkische Bour geosie noch weit entfernt davon, eine politische Lsung zu akzeptie ren. Und das heit, da das kurdische Volk noch viel Leid zu ertragen haben wird. Ein Wunder wird notwendig sein damit die PKK im Rahmen der aktuellen Situation die nationale kurdische Befreiungsbewegung zum Erfolg fhrt, So ein Wunder knnte der Aufstand der kurdischen Massen in der Trkei sein, oder die Isolierung und Zersplitterung der Bourgeosie und der Armee, ausgelst durch eine pltzliche Krisensituation . Doch fr derartige Wunder gibt es keine Anzeichen. Kurzfristig bietet sich auch keine politische Lsung an. Am wahrscheinlichsten ist eine Etablierung des Guerillakampfes als Dauerzustand. Und das bringt nur den Machtverlust der Guerillabewegung. Da ist noch eine andere Entwicklung, die nicht vergessen werden darf. 200 Jahre lang haben die trkische Armee und Bour geosie sich um den Anschlu an die Familie der westlichen Zi vilisationen bemht. Die westliche Bourgeosie allerdings hat sie immer ausgegrenzt, genauer gesagt, sie hat sie weder richtig aufgenommen noch richtig ausgegrenzt. Die Ideologie dieses 200 jhrigen Modernisierungskampfes ist der Kemalismus . Und diese Ideologie ist im Niedergang begriffen, ein Niedergang, der ausgelst ist auf der einen Seit e dadurch, da die Grenzen der westlichen Zivilisationen deutlich geworden sind und zum anderen dadurch, da die Realitt einer kurdischen nationalen Bewegung dem Kemalismus den einigenden Charakter genommen hat. Die trkische Bourgeosie verfgt weder ber eine neue Ideologie, noch ber ausrechend Kraft, um etwas an die Stelle des Kemalismus zu setzen. Zunchst

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waren es die Sozialisten, die insbesondere in ihrer Hochzeit, den 70er Jahren, die kemalistische Ideologie kritisierten und von ihrem Thron st ieen; dies weniger aufgrund der Ziele, die der Kemalismus verfolgte, sondern weil er eben seine Ziele nicht erreichte und stattdessen Unterdrckung und Ungleichheit hervorrief. Dann war es die kurdische Bewegung, die den Kemalismus aufgrund seines trkisch-chauvinistischen Charakters kritisierte und weil er die kurdische Wirklichkeit negierte. Und jetzt sind es die islamischen Bewegungen, die den Kemalismus unmittelbar aufgrund seiner Ziele kritisieren. In den Augen dieser Bewegung bringen die westlichen Zivilisationen dem Menschen kein Glck. Ihr Vorschlag ist eine islamische Zivilisation, ohne da klar ist, was das bedeutet. In den letzten Jahren hat in der Trkei die Armut gravierend zugenommen . Die Arbeiter und Arbeitslosen finden die Ideologie, die sie suchen, nicht mehr im Sozialismus. Das lt die islamischen Strmungen anwachsen. In den Arbeitervierteln von Istanbul ist heute die islamisch orientierte Wohlstandspartei die strkste Partei. Die grte Barriere vor dem Anwachsen der islamischen Bewegung ist die von der PKK angefhrte kurdische nationale Befreiungsbewegung. Mit einer Niderlage und Demoralisierung dieser Bewegung kann sich wiederholen, was noch nicht lange zurckliegt: Da die unterdrckten Klassen Kurdistans sich den islamischen Parteien zuwenden. Wenn die islamische Bewegung die Unersttzung des Grostadtproletariats und der kurdischen unterdrckten Klassen gewinnt, dann kommt sie an die Macht. Der Islamismus ist aber keine Bedrohung fr die Bourgeoisie , denn er hinterfragt nicht den Besitz der Produktionswerkzeuge. Und er bringt, wonach der Bourgeoisie drstet: Eine Ideologie. "Ob kurdisch oder trkisch - was macht das: Wir sind alle Moslems" kann die Parole heien. "Grenzt der Westen uns aus, dann setzen wir der kapitalistisch-christlichen Zivilisation die islamische Zivilisation entgegen", kann die Parole heien und sie bringt auch noch Vorteile auf dem asiatischen Wirschaftsmarkt . So bedeutet eine Niederlage der PKK mit groer Wahrscheinlichkeit einen Sieg der islamischen Bewegung. Nur der Sieg der PKK wird die Trkei zu einem europischen Staat machen, sei dies auch ein Staat im zweiten Rang wie Griechenland und Spanien. Und nur der Sieg der PKK kann die trkische Bourgeoisie von der Vormundschaft der kemalistischen trkischen Armee befreien, in der der osmanische Geist weiterlebt. Ein seltsamer Scherz der Geschichte: Die kurdische nationale Befreiungsbewegung, vertreten von der PKK, ist die letzte Gelegenheit fr die trkische Bourgeoisie, den Anschlu an den Westen zu schaffen, den sie seit 200 Jahren versucht. Die trkische Bourgeoisie und die trkische Armee dagegen bemhen sich, die PKK zu erdrcken und erwrgen so blutig und mit eigenen Hnden ihre letzte Chance und legen der islamischen Bewegung, die sie seit Jahren ablehnen, den Sieg zu Fen. Fr uns Unterdrckte dagegen ist der Kampf der PKK, auch wenn er nicht mit einem Sieg endet, mit seinen Strken und mit seinen Schwchen eine Brcke zwischen Vergangenheit und Zukunft; ein Beispiel, das uns zeigt, da wir in einer Welt, die zu einem universellen Sdafrika wird, im Kampf der Schwarzen ge gen die Weien zunchst einmal uns mit unserem eigenen versklavten Denken auseinandersetzen mssen. C Aydrn

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2. 4. 1992 Stockholm

Zusatznotiz ber das Verbot der PKK


Die Zeit, sowie Art und Weise und die Begrndung des Verbotes der kurdischen Vereine in den Europischen Lndern wie Frankreich, Deutschland zeigen, da nicht die Verbotsaktion, sondern, die mit diesem Verbot gesendete Botschaft wichtig ist. Die Trkei war gegen Ende der sechziger Jahre als Einflugebiet der Deutschen anerkannt worden. Aber in den achtziger Jahren hat die Zunahme des amerikanischen Einflusses besonders nach dem Golfkrieg Deutschland anhaltend gestrt . In Anbetracht dieser Entwicklung brachte Deutschland, wenn es Druck auf die Trkei ausben wollte, die Unterdrckung der Kurden irgendwie auf die Tagesordnung. z. B. : da die Waffen, die die Trkei von Deutschland bekommen hat in Kurdistan nicht angewendet werden drfen, oder da ein Gefangener des laufenden PKK-Prozes freigelassen wird, oder da in einem Kommuniqu ein Begriff nicht benutzt wird, obwohl die Trkei das will. Auf dieser Art und Weise laut Deutschland die Trkei spren, da sie nicht zu weit gehen soll. Dies fhrte dazu, da die Beziehungen beider Lnder sich noch mehr verschlechterten. Im Gegenzug benutzte die Trkei, die in Deutschland lebenden Trken als Druckmittel fr ihre Auenpolitik gegen Deutschland. Nichts anderes konnte die trkische Regierung so freuen, wie die Angriffe bei denen viele trkische Frauen und Kinder ums Leben kamen. Somit hatte sie ein Mittel in der Hand, um den Deutschen Druck zu parieren. Ja sie konnte sogar auf dieser Weise sogar Terrain Gewinn verzeichnen und den offiziellen Verbot der PKK Aktivitten durchsetzen. Die PKK hat sich zunehmend zur strkster Kraft in Kurdistan entwickelt und hat vermocht die Mehrheit der Kurden in der Trkei fr sich zu gewinnen. Dies gesteht im brigen auch die trkische Bourgeoisie ein, indem sie versucht die ausstehenden Kommunalwahlen nicht stattfinden zu lassen. Wenn die Wahlen stattfinden, werden hunderte von der PKK untersttzte oder die, die sie untersttzen zu den Kommunalmtern gewhlt , was zu einer betrchtlichen Vernderung der Krfteverhltnisse fhren wird. Als Resmee dieser Entwicklung fhlen sich die Europischen Lnder dazu gedrngt, Druck auf die Trkei auszuben, damit sie sich schnell wie mglich mit der kurdischen Bourgeoisie arrangiert und Reformen durchfhrt, wodurch die PKK isoliert werden soll. Als Ergebnis ihrer oben skizzierten Bestrebungen erwarten sie die Zunahme des Einflusses von Europa auf die Trkei und als Korrelat die Abnahme des Einflusses der USA. Das Verbot ist ein Akt der europischen Lnder um mehr Spielrume fr die Erhhung des Drucks zu bekommen. Die Trkei behauptete stndig, da die PKK ihre Quellen auerhalb des Landes habe, nur durch die Tolerierung der Europer existiere , forderte von europischen Lndern ihren Verbot. Deutschland und Andere sagen der Trkei mit dem Verbot: "So, wir haben sie verboten, jetzt bist Du dran, mach die Reformen!"
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Die trkische Bourgeoisie mu erst aus der Hegemonie der trkischen Armee raus, um diese Reformen machen zu Knnen. Dafr hat sie weder Kraft noch Mut. Andererseits hat die Armee alles unter Kontrolle genommen, in dem sie sagt, da die PKK bis Frhling erledigt ist. Dieser Winter ist entscheidend. Die trkische Armee kann in diesem Winter der PKK keinen groen Schaden zufgen. Es besteht die Mglichkeit, da die PKK noch strker aus dem Winter rauskommt. In diesem Fall wird die trkische Armee abgekmpft und ihre Prestige verloren haben, dann werden in Frhling im Kurdistan die Reformbemhungen mehr Gewicht erhalten. Das Verbot ist auch von der PKK so kommentiert worden; PKK- Fhrer Abdullah calan hat das, in der Zeitung zgr Gndem in seinem Artikel mit dem Pseudonym Ali Firat unter dem Titel "Preis des Verbots ist die Politische Lsung" zum Ausdruck gebracht. In dem selben Artikel vermeidet Abdullah calan Deutsc hland scharf zu kritisieren und schlgt eine Vermittlerrolle zwischen Trkei und Kurden vor. Die Kader der PKK sehen ein, da sie in heutiger Welt, alleine, mit dem trkischen Staat nicht fertig werden Knnen. Sie gestehen ein, da auch das kurdische Volk, das sehr groe Opfer bringt, nach einer Zeit des Kampfes mde sein wird . Aus diesem Grunde, trotz ihres radikales Vokabulars, bringen sie bei jeder Gelegenheit zum Ausdruck, da sie fr einen Kompromi, wie ihn Mandela oder Arafat gemacht haben, offen sind. Aber im Moment will sie niemand als Gesprchspartner akzeptieren. Aber nun hat sich die Qualitt des Problems verndert . Ab jetzt wird der Kampf sich darum drehen, wer in Kurdistan fr einen Kompromi als Gesprchspartner in Frage kommt . Ein Kompromi, der sich nicht auf die Autoritt und Prestige von PKK und Abdullah calan sttzt, nicht mglich ist, haben die Guerilleros gezeigt, die den Waffenstillstand was sie nicht akzeptieren wollten und spter trotz calan beendet haben. Dezember 1993 C. Aydin

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Wer zu schnell geht, den bestraft das Leben


Der Mensch hatte noch nie so viel Zeit wie heute, aber er hatte auch noch nie so viel Zeitnot wie heute. Im letzten Jahrhundert belief sich die wchentliche Arbeitszeit auf 80 Stunden ; heute ist sie in vielen Lndern gesetzlich auf 48 Stunden festgelegt , in vielen fortschrittlichen Lndern wird allmhlich die 40- oder 35-Stundenwoche zur Regel. Trotzdem ist eines der grten Probleme des heutigen Menschen, da er unter stndiger Zeitknappheit leidet; in der modernen Gesellschaft beschwert sich jeder ber das hohe Tempo, in dem sich die Zeit verflchtigt. Das einzige sophistische Konsumgut, von dem die produzierte Stckzahl die Anzahl der Menschen auf der Erde bersteigt, ist vielleicht die Uhr. In modernen Stdten gibt es fast keinen groen Platz, Bahnhof oder Saal, in dem sich nicht eine riesige Uhr befnde. Trotz dieses sagenhaften Aufwands, der betrieben wird, um die Zeit unter Kontrolle zu bringen, wird der Mensch immer mehr zum Sklaven der Zeit. Die Steigerung des Wohlstandsniveaus einer Gesellschaft und die der Durchschnittsgeschwindigkeit des tglichen Lebens fhrt nicht dazu, da die Menschen mehr Zeit htten; sie fhrt dazu, da sie in immer grerer Zeitknappheit leben . Eines der grten Probleme der modernen Gesellschaft ist die Zeitnot. Da die interessantesten historischen und soziologischen Forschungen der letzen Jahre sich um den Zeitbegriff drehen und da viele Knstler von Dali bis Ende die Versklavung des Menschen durch die Zeit sthetisch verarbeiten, sind Widerspiegelungen dieses Problems. Ist der Anfang eines neuen Jahres keine gute Gelegenheit, ber die Zeit nachzudenken? *** Die Zeit als physikalischer Begriff durchluft eine Evolution von Newtons "absoluter, reeller und mathematischer Zeit, die ihrer Natur gem gleichfrmig und ohne eine Beziehung zu irgendeinem ueren Objekt von selbst fliet" bis hin zu Einsteins variabler und nur in Beziehung zu Raum und Materie existierender relativer Zeit. Die physikalische Zeit hat nicht nur als Begriff, sondern als solche eine Geschichte, und eine populre Zusammenfassung der Geschichte der Zeit nach dem heutigen Wissensstand kann man in Stephen Hawkings Kurzer Geschichte der Zeit finden. Wie sehr das Zeitgefhl des Menschen auch auf das Zweite Thermodynamische Gesetz ("Entropie") zurckgehen mag, so haben der Zeitbegriff und das Zeitbewu tsein des Menschen doch auch eine soziologische Dimension, und die Geschichte des Zeitbewutseins und des Zeitbegriffs als soziologische Tatsache ist um nichts weniger spannend als die Geschichte der physikalischen Zeit. *** Der Zeitbegriff der brgerlichen Zivilisation, deren Entstehung und Verbreitung alles in allem

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eine Geschichte von ein paar hundert Jahren umfat , ist von seiner Eigenschaft her linear. Jeder erinnert sich an die Karten an den Wnden von Grundschulklassenzimmern , auf denen die Natur- oder Menschheitsgeschichte aus einer Linie besteht, deren eines Ende aus der entfernten, unbekannten Vergangenheit kommt und deren anderes Ende in eine unbekannte Zukunft verweist. Auch da eines der beliebtesten Themen von Science -Fiction-Filmen und Romanen Zeitreisen in die Vergangenheit oder in die Zukunft sind, sttzt die Hypothese, da Zeit eine lineare Struktur hat. In vorkapitalistischen Zivilisationen war Produktion vor allem landwirtschaftliche Produktion und insofern an den Rhythmus der Natur gebunden. Die Nilberschwemmungen, die Bewegungen der Sonne und des Mondes, die Jahreszeiten und sogar das Leben der Menschen - wiederholten sie sich nicht stndig? Insofern war der menschliche Zeitbegriff bis zur Entstehung des Kapitalismus im Grunde nicht linear, sondern zirkulr bzw . spiralfrmig. Mit der Entstehung des modernen Kapitalismus entstand in dem Mae , in dem die Produktion vom Rhythmus der Natur unabhngig wurde , die Arbeitskraft Quelle des Mehrwerts wurde und der Arbeitsproze als ein nur in Zeit mebarer Proze aufkam, die Notwendigkeit, die Zeit, dieses "unsichtbare, unfabare Etwas" , zu messen und in Einheiten aufzuteilen. Das war der bergang von der natrlichen zur mechanischen Zeit . An die Stelle des zirkulren Zeitgedankens trat die Idee von der Zeit als etwas, das zwar auf zirkulre Art, also mithilfe von Rdern, gemessen und eingeteilt wurde, das aber ansonsten linear war. Man kann sagen, da in dem Mae, in dem die Bedeutung des Zirkulren (also unter anderem des Rade s) im menschlichen Leben zunahm, der zirkulre Zeitbegriff durch den linearen abgelst wurde . Im Prkapitalismus hatte jede Zivilisation ihre eigene Geschichte und auch ihre eigene Zeit . Dadurch da der Kapitalismus im Welthandel vorherrschend wurde , kam der Gedanke der Weltzeit auf (1884), und ausgehend von der Sternwarte von Greenwich in England, dem Ursprungsland des Kapitalismus, wurde die ganze Welt an eine einzige Zeiteinheit gebunden (1911) und die Maeinheit weltweit vereinheitlicht. *** In mglichst kurzer Zeit mglichst weite Strecken, in mglichst kurzer Zeit mehr Information, mehr Produktion. Der Mensch war noch nie so schnell, aber er hat auch noch nie so sehr unter Zeitnot gelitten. Als ob man mitten im Meer an Wassermangel zugrundeginge, so ersticken wir mitten in einem Meer von Informationen an Informationslosigkeit. Der Kapitalismus hat sich einen einzigen Slogan auf die Fahnen geschrieben: " Schneller!" Die Menschen, die zuerst dem Kapitalismus begegnet sind, sprten, da dieses Tempo und die Przisierung der modernen brgerlichen Zivilisation der menschlichen Natur entgegenstanden. Vielleicht zerschlugen deshalb die Pariser Kommunarden, die noch stark handwerklich geprgt waren, neben dem brgerlichen Staat auch gleich die Uhren. Aber in der sozialistischen Bewegung sind diese schnen Traditionen in Vergessenheit geraten. Die Sozialisten wurden die eifrigsten Frsprecher des brgerlichen Zeitmodels und ideals. Gegen die Bourgeoisie trugen sie einen Schnelligkeitswettkampf aus. Die englische oder amerikanische Technik, d. h. ihre Geschwindigkeit, d. h. ihre Zeitnot, d. h. ihre Versklavung durch die Zeit zu erreichen, wurde ihr einziges Ziel.
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Was wir die Menschen endlich hoffen lassen sollen, sind nicht grere Geschwindigkeit, mehr Informationen und dadurch weniger Zeit, sondern mehr Zeit, und das heit, langsameres, rhythmischeres Leben und Produktion. Im Gegensatz zum linearen, programmierten, in fast unendlich kleine Einheiten zerteilten mechanischen Zeitbegriff der brgerlichen Zivilisation mu man den Unterdrckten einen der menschlichen Natur und dem Rhythmus der Natur angemesseneren, variablen, grozgig und flexibel eingeteilten Zeitbegriff auf die Fahnen schreiben. Die Revolution eines zurckgebliebenen Landes, die solche Probleme nicht auf die Tagesordnung setzt, diskutiert und in ihr Programm aufnimmt, hat keine Chance, sich gegen den internationalen Kapitalismus aufzulehnen, noch einen Sieg gegen ihn davonzutragen; und das bedeutet auch, da sie weder die Mehrheit der Menschheit noch die Unterdrckten der reichen und entwickelten Lnder beeinflussen und auf ihre Seite ziehen kann . *** Der Kemalismus hat sich auch die Zeitkultur des Westens zum Vorbild genommen. Von der Einfhrung des christlichen Kalenders ber die Uhr im europischen Stil bis hin zur Radiozeiteinteilung wurden das tgliche Leben betreffende Manahmen ergriffen , die die zum kapitalistischen Produktionssystem passenden kulturellen Bedingungen schufen. Von dieser Seite her haben wir Sozialisten den Kemalismus nie kritisiert. Im Gegenteil zielte unsere Kritik verstrkt darauf ab, da er diese kulturellen Bedingungen nicht ausreichend erflle. Die trkische Linke hat nicht nur den Fehler begangen , die brgerliche Zeitkultur zu idealisieren und auf ihre Fahnen zu schreiben; aufgrund ihres kleinbrgerlichen und prkapitalistischen Beziehungsmilieus hat sie auch einen groen Teil der Arbeit ihrer Organisationen darauf verwendet, ihre Mitglieder und Anhnger dazu zu bringen, sich die Kultur der modernen Gesellschaft, die der Kapitalismus normalerweise schon von sich aus realisiert htte, anzueignen. So war es beispielsweise immer ein wichtiges Problem der Organisationen, das pnktliche Erscheinen zu Treffen, mithin also die moderne Zeitkultur, zu vermitteln. Diese Bemhungen, die, vom sozialistischen Anspruch einmal ganz abgesehen, nicht einmal im brgerlichen Sinne politisch, sondern vielmehr kulturell waren, wurden zum zentralen Anliegen der politischen Arbeit und traten sogar an ihre Stelle. Deshalb machte die Erziehungsarbeit, die darauf ausgerichtet war, einen Menschen zu erziehen, der mit den der modernen Gesellschaft angemessenen kulturellen Eigenschaften ausgestattet sein sollte - was der rckstndige Kapitalismus der Trkei irgendwie nicht zuwege gebracht hatte -, einen sehr groen Teil der Aktivitten der Sozialisten aus. In gewisser Hinsicht hat die Geschichte die Sozialisten benutzt, um den trkischen Kapitalismus zu strken . In diesem Sinne haben es die trkischen Sozialisten nicht dabei belassen, die brgerliche Zivilisation und den Kemalismus zu kritisieren; sie sind objektiv gesehen Werkzeuge der kulturellen Vernderung geworden , die paradoxerweise dazu beigetragen haben, die Ziele des Kemalismus zu erreichen. *** Natrlich mssen sich die Unterdrckten im Kampf gegen die Unterdrcker den Regeln , die der Kampf vorgibt, anpassen. Sie mssen z. B. genau und przise sein, aber ohne auch nur
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einen Moment zu vergessen, da das dem Naturell des Menschen eigentlich zuwider ist. In der praktischen Arbeit werden natrlich die Prinzipien "Wer zu spt kommt, den bestraft das Leben. " oder "Die, die nicht von den Tugenden des zu spt Kommenden profitieren knnen, leiden unter seiner Blamage" ihre Gltigkeit behalten. Auf historischer und programmatischer Ebene jedoch mssen wir uns - entsprechend dem "Schneller!", das sich die Bourgeoisie auf ihre Fahnen geschrieben hat, auf unsere Fahnen folgendes schreiben: "Wer zu schnell geht, den bestraft das Leben!" Und es bestraft ihn auch: mit Zeitnot. Demir Kkaydn bersetzung: Annette Herkenrath

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Zukunft und Vergangenheit befreien


Regieren am Ende Zahlen das Universum? Nach dem heutigen modernen Kalender, den sich die westliche Zivilisation zu eigen gemacht hat, fllt das Ende des zweiten Jahrtausends genau mit dem Zuendegehen einer historischen Epoche zusammen so als ob hier die gleiche gttliche Weisheit am Werk wre , die auch dafr sorgt, dass die Flsse immer mitten durch die Stdte flieen. Eine Bruchlinie, eine Gesteinsspalte, die in der Menschheitsgeschichte noch nicht ihresgleichen hatte, fllt - mit einer marginalen Toleranzgrenze von zehn Jahren gleichzeitig mit dem Ende des gewalt- und schmerzvollen zwanzigsten Jahrhunderts und des zweiten Jahrtausends zusammen. Den Glauben an die Zauberkraft der Zahlen sieht man in allen antiken Zivilisationen. Waren es in der griechischen Zivilisation, die das letzte Glied der Kette der prmonotheistischen Zivilisationen Mesopotamiens, gyptens, Anatoliens und des Mittelmeerraums bildet, nicht die Pythagoreer, die glaubten, dass die Zahlen das Universum beherrschten? Hatte nicht in allen diesen Zivilisationen unter anderem die Zahl Zehn sowie ihre Vielfachen eine besondere Bedeutung? Das Epos der Handelswege nach Fernasien heit Mrchen aus Tausendundeiner Nacht; steckt darin nicht eine Anspielung auf den Zauber der Zahl Tausend? Ist diese Tradition nicht durch das Christentum, das ja an sich eine stliche Religion ist , in die Tradition Europas eingegangen? Wurde nicht i m europischen Mittelalter die Weltgeschichte in Abschnitte wie Schpfung, Sintflut, Zeit Abrahams, Zeit Davids, Babylonische Gefangenschaft, Geburt Christi eingeteilt, die jeweils tausend Jahre umfassten? Und warteten nicht am Ende des ersten Jahrtausends im europischen Mittelalter die Menschen auf die Apokalypse, whrend zur gleichen Zeit die stlichen Zivilisationen eine neue Blte erlebten und zum Beispiel die islamische Zivilisation sich nach ihrem eigenen Kalender in den ersten Jahrhunderten befand? Bleibt am Ende des zweiten Jahrtausends in diesem Wettbewerb berhaupt keine Spur von dieser Vergangenheit, in der es darum ging, die Zukunft von sich selbst zu befreien und in der an den Zauber der Zahl Tausend geglaubt wurde? Und tritt nicht diese Vergangenheit, noch vor der Zukunft, von der sie befreit werden soll, uns an der Tr zum dritten Jahrtausend gegenber und erinnert uns mit einem spttischen Lcheln daran , dass sie ein uns auf die Stirn geschriebenes Schicksal ist, dem wir nicht entrinnen knnen? *** Obendrein bereitet auch noch der mit der Jahrtausendwende zusammenfallende Epochenwechsel den Nhrboden fr eine Wiederbelebung des schon ausgestorbenen mystischen Zahlenglaubens. Alle Zivilisationen und Imperien werden in ihrer Jugend mit Oppositionsbewegungen

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konfrontiert, die sich auf materielle Kraft sttzen und die fr sie eine ernsthafte Bedrohung darstellen knnen. Und alle diese Widerstandsbewegungen schlagen sie so gewaltsam nieder, dass, wenn ihre Jugend vorbei ist und sie selbst bettl gerig geworden sind und ihr Gehirn von Sklerose befallen ist, es keine Kraft mehr gibt, die ihrem Todeskampf, ihrem Dahinsiechen ein Ende setzen und ihnen den Gnadensto versetzen knnte . Wenn der Glaube an die Mglichkeit irgendwelcher Vernderungen am Ende ist, treten an die Stelle der bewaffneten und aufstndischen Parteien mystische Orden und Sekten. Insofern als der Mystizismus eine Reaktion auf den Verfall und Ausdruck eines Widerstands auf persnlicher Ebene ist , ist er auch ein Anzeichen dafr, dass sich eine Zivilisation im Verfallsstadium befindet. Zur Zeit der Spartakistenaufstnde befand sich Rom noch in seiner Jugend . Nach der Niederlage der Spartakisten konnte keine Kraft Rom mehr so bedrohen. Den Zusammenbruch des Rmischen Reichs begleitete das Christentum, das ja eine Art mystischer Aufstand war. In der islamischen Zivilisation war es auch nicht anders. Durch die ersten Jahrhunderte hindurch, whrend diese Zivilisation ihre Jugendzeit erlebte , gab es gleichzeitig starke Volksaufstnde, und die strksten revolutionren Massenbewegungen beherrschten die Szene . Aber schlielich wurden sie dermaen geschlagen und niedergeworfen, dass der einzige Ort, an dem sie wenigstens noch ihre Unzufriedenheit ausdrcken konnten , mystische Orden wurden. Von da an fllte sich die islamische Welt mit Sufi - und Mystikerorden. Htte es nicht die von auen kommenden barbarischen Vlker gegeben , dann htte es weit und breit keine Kraft gegeben, die den in Agonie liegenden Zivilisationen den Todessto htte versetzen knnen. Die moderne westliche brgerliche Zivilisation scheint auch keinen wesentlich anderen Weg gegangen zu sein. Auch sie hat die ernsthaftesten Widerstandsbewegungen und Bedrohungen whrend ihrer Jugendzeit erfahren. Die Revolutionen von 1848, die Pariser Kommune, die Oktoberrevolution, China, Jugoslawien, Kuba, 1968. Sie alle sind als Bedrohung in einer Periode aufgetreten, in der diese Zivilisation gerade ihre Jugend erlebte. Jetzt jedoch, zu einer Zeit, in der sie sich nunmehr stabilisiert und ihre Jugend verloren hat, gibt es weit und breit keine Kraft mehr, die sich gegen sie auflehnen und eine Bedrohung gegen sie bilden knnte . Der Mystizismus erlebt gerade eine Wiederbelebung. Ist nicht die Verbreitung des Mystizismus an sich eine Folge und ein Ausdruck fr das Ende eines Zeitalters? Im Zeitalter der alten Zivilisationen, als noch nicht die ganze Erdoberflche zivilisiert war , gab es auerhalb dieses Bereichs sogenannte barbarische Vlker . Es gab Menschen wie Alexander den Groen, Dschingis Khan und Attila den Hunnen, die den Zivilisationen ein Ende setzen und die Gordischen Knoten der Geschichte zerschlagen konnten. Auf der heutigen Erdoberflche jedoch, auf der es keinen einzigen Dorfkrmer mehr gibt, der keine Coca Cola verkaufen wrde, scheint es weit und breit keine Kraft zu geben, die der verwesenden westlichen Zivilisation ein Ende setzen knnte Sind nicht die Ufo-Geschichten eine Einladung an Barbaren aus dem Weltraum , den Gordischen Knoten zu lsen, angesichts des Mangels an irdischen Barbaren? Aber es werden keine Barbaren mehr kommen. Und diese Zivilisation wird in diesem neuen Zeitalter, in das sie zur gleichen Zeit eintreten wird wie in das neue Jahrtausend, den Henker

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suchen, der ihr den Todessto versetzen soll. Sie wird ihn nicht finden; sie wird weitersiechen und weiterfaulen. *** Schon diese Preisfrage an sich ist eine Vorahnung des Schicksals dieser Zivilisation, eine Suche nach einer Befreiung aus ihr. Auch dieses Wettbewerbsthema trgt, genau wie der Mystizismus, den verfluchten Stempel einer Zeitenwende, einer verlorenen Jugend. In den antiken Zivilisationen, und erst recht in einer Vergangenheit, in der eine Zeitauffassung, nach der sich die Zeit geradlinig und pfeilartig aus der Vergangenheit in die Zukunft bewegt, nicht vorherrschend war beziehungsweise berhaupt nicht existierte , ist die Vergangenheit ein goldenes Zeitalter, in dem Tugend, Heldentum und berlegene moralische Eigenschaften vorherrschen, ein Paradies. Hat nicht Rom immer mit der Sehnsucht nach der archaischen Zeit gelebt? Ist nicht im Islam die Periode der Ersten Vier Kalifen immer ein Ideal geblieben? Sind nicht die Homerischen Epen ein Lobgesang auf die Vergangenheit und ihre Helden? Die antiken Zivilisationen haben ja, wenn sie ihre jeweilige Vergangenheit erhhen, gar nicht einmal so sehr Unrecht. Diese Epochen voller Heldentum und Tugend entsprachen einer Periode, in der sie noch nicht zivilisiert waren, in der Blutsbeziehungen vorherrschten und in der die Klasseneinteilungen und der Unterschied zwischen Arm und Reich noch nicht so abgrundtief wie in der Zivilisation waren. Dass die antiken Zivilisationen die Vergangenheit erhhten und die Gegenwart als einen Verfall ansahen, hat eine realistische und richtige Seite. Doch selbst in den Verfallsphasen der antiken Zivilisationen, in der der Vergangenheit mit Sehnsucht gedacht wurde, war das Problem, wie die Zukunft und die Gegenwart von der Vergangenheit zu befreien seien, undenkbar. Die moderne brgerliche Zivilisation hat, noch in ihrer Jugend, die Vergangenheit von diesem Ehrenplatz genommen und - wie die Griechen, die beim bergang vom matriarchalen zum patriarchalen Gesetz die weiblichen Gotthei ten vom Sockel stieen und ins Schattenreich verbannten - in das Land der Verfluchten geschickt. Die Vergangenheit war ein Schutthaufen, eine Ruine, die Zukunft dagegen ein Schatz. Die Vergangenheit, das waren die verpaten Gelegenheiten des Menschen ; die Zukunft stand fr seine Mglichkeiten. Die Vergangenheit war eine Herrscherin, eine Unterdrckerin, von der man versuchte, sich zu befreien; die Zukunft war ein Opfer, das darauf wartete, durch uns aus der Sklaverei errettet zu werden. Die Vergangenheit war die Hlle, die Zukunft das Paradies. Die Vergangenheit war eine Nacht, die Zukunft ein Tag. Die Vergangenheit war der Gott der Unterwelt und des Totenreichs Osiris, die Zukunft der Sonnen- und Lichtgott Ra. Die Vergangenheit war die bse Mrchenknigin, die jeden Morgen ihren Spiegel fragte, ob es eine gebe, die schner sei als sie und die dann die Schnere vernichtete . Die Zukunft war die schlafende Schnheit. Die moderne brgerliche Zivilisation hat aber wiederum auch nicht ganz unrecht , wenn sie die Vergangenheit verflucht, genauso wenig wie die alten Zivilisationen, wenn sie sie lobpriesen. Die moderne Zivilisation war wie ein Pilz, der pltzlich aus der Humuserde der zerfallenen antiken Zivilisationen gewachsen war. Diese jahrtausendealte Kette von
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Zivilisationen, die einen Gebietsstreifen von China bis zum Atlantik bedeckte, drckte nunmehr einen Verfall aus. Diese alten, verfallenden Zivilisationen waren weit davon entfernt, der modernen kapitalistischen Zivilisation als Ideal und Vorbild zu dienen und sei es auch nur in dem Mae, wie sie das in ihrer vorzivilisatorischen Heldentumsepoche an der Schwelle zur Zivilisation getan hatten. Die Entwicklungen in Technik und Wissenschaft nhrten jedoch einen geschichtlichen Optimismus. In so einer Epoche war die Zukunft als etwas, von dem die Vergangenheit oder die Gegenwart zu befreien wren, nicht einmal vorstellbar. Was jedoch die Menschen in diesem kurzen Jahrhundert, diesem Jahrhundert der Extreme (Hobsbawm) erlebt haben, hat smtliche Trume, die das vorige Jahrhundert hinsichtlich der Zukunft hegte, begraben. Jene Technik, an der so viele Hoffnungen gehangen hatten, konnte auch zum Werkzeug fr Massaker und Leiden eines bis dahin nicht erlebten Ausmaes werden. Das Atom bedroht sogar die Existenz von Lebewesen auf der Erdoberflche. Die Beherrschung der Natur zerstrt ihr Gleichgewicht , sie bedroht die Lebensvoraussetzungen. Trotz der Verzehnfachung der Produktion, trotz der furchterregenden Steigerungen der Produktivitt lebte ein groer Teil der Menschheit unter schlechteren Bedingungen als zuvor, und die Zahl der Kinder, die jeden Tag starben, war hher als in der Vergangenheit. Selbst der materielle Wohlstand, dort wo er erreicht war, war weit davon entfernt, den Menschen das Glck, das sie jahrtausendelang gesucht hatten, zu bescheren. Einsamkeit, Isolation, Zeitmangel, Entfremdung, die Verdinglichung der Beziehungen und der freien Zeit und die Zunahme der Gewalt stellten sich den Menschen als immer unberwindlichere Probleme. All das hat den optimistischen Zukunftserwartungen der Aufklrung den Garaus gemacht. Was der Vergangenheit ihre Bedeutung gibt, sind die Erwartungen im Hinblick auf die Zukunft. Ein Zeitalter, das Hoffnungen im Hinblick auf die Zukunft hegt, ndert auch seine Wahrnehmung der Vergangenheit. Die Vergangenheit wird, trotz aller negativen Seiten, als eine Entwicklungsstufe angesehen, die es um einer glcklichen Zukunft willen durchzumachen gilt, als eine Shne, die fr das Glck in der Zukunft abzuleisten ist , ein Blutgeld, ein mhseliger Weg in das Land des Glcks. Revolutionen erscheinen in diesem Sinne als die Lokomotiven der Geschichte. Wenn aber die Zukunft ihren Hoffnungsschimmer verliert, wenn man sieht, dass sie kein Land des Glcks verspricht, dann wird die Vergangenheit als das gesehen, was der Geschichtsengel sieht, als die Toten, die er ins Leben zurckschicken will, als die zerbrochenen Teile, die er wieder zusammensetzen will; die Zukunft dagegen wird als die Richtung gesehen, in die dieser Engel durch einen Sturm geweht wird. Und die Zukunft verspricht nur neue Zusammenbrche. Revolutionen werden nicht als die Lokomotiven der Geschichte angesehen, sondern als Notbremsen (W. Benjamin). Auf diese Weise ist durch den Verlust der Zukunft mittlerweile auch die Vergangenheit verloren gegangen. Die Menschheit tritt ohne Hoffnung versprechende Zukunft und ohne eine Vergangenheit, nach der sie sich sehnen knnte, in ein neues Zeitalter und in ein neues Jahrtausend ein. Genau dieser seelische Zustand bestimmt auch die Frage der

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Jahrtausendwende. Nur an der Schwelle zu einem Zeitalter, in dem Zukunft und Vergangenheit verlorengegangen sind, kann man darauf kommen, Vergangenheit und Zukunft voneinander zu befreien. Und diese Zukunft ist bereits so sehr mit einem Fluch behaftet, dass sie nicht fr sich allein die Bhne betreten kann und, um die Gewalt und den Fluch, die sich gegen sie richten, wenigstens etwas abzumildern und abzulenken, sich hinter der Hsslichkeit ihrer Schwester, der Vergangenheit, versteckt. Wenn man in diesem Kontext die Frage, wie Zukunft und Vergangenheit voneinander zu befreien sind, ihrer Metaphern und philosophischen Hllen entkleidet , dann ergibt sich keine andere Bedeutung als die Frage, was zu tun ist, um eine Hoffnung versprechende Zukunft beziehungsweise die Zukunft berhaupt wiederzugewinnen. So gesehen handelt es sich um eine programmatische und politische Frage. Sie ist fr sich selbst genommen schon ein Programm. *** Haben wir nur die Vergangenheit und die Zukunft verloren? Es gibt ja noch zwischen Vergangenheit und Zukunft ein klitzekleines, hauchdnnes Jetzt, von dem es heit, dass es nach der Psychologie und Wahrnehmung des Menschen eine Zeitdauer von drei Sekunden umfasst. Es gibt ja noch eine Gegenwart, die man sowohl in diesen psychologischen Dimensionen fassen kann als auch in anderen, geschichtlichen und soziologischen, die man wiederum nach allen mglichen anderen Kriterien definieren kann. Zu Zeiten gab es nur die Gegenwart. Augustinus sagte, dass wir ausschlielich in der Gegenwart lebten und dass diese Gegenwart von ihren Dimensionen her die Gegenwart der vergangenen Dinge, die Gegenwart der gegenwrtigen Dinge und die Gegenwart der zuknftigen Dinge umfasse. Die Pariser Aufstndischen zerschossen die Uhren, weil sie den Moment verewigen wollten. Heute hingegen haben wir weder die Vorstellungskraft, die ntig ist, um darauf zu verfallen, Uhren zu zerschieen, noch gibt es berhaupt einen Augenblick, den wir auf diese Art anhalten und verewigen mchten. In gewisser Hinsicht hat die Gegenwart von der Bildflche Besitz ergriffen , von der Vergangenheit und Zukunft verschwunden sind. Der Sprecher, der die Nachrichten wie ein Sprinter liest, der Meteorologe, der den Wetterbericht wie einen schnell vorbeigehenden Frhlingsregen vortrgt, der Diskjockey, der den neuesten Hit in einem noch schnelleren Tempo als dem der Musik, die er spielt, ankndigt, die Zeitungsberschriften, die Werbeplakate, die man vorbeihuschen sieht, alles lebt fr einen geschichtslosen und quasi zukunftslosen Moment und wird dann wieder zunichte, wird zu Rauch und verflchtigt sich. Genau wie die Teilchen, die als Resultat einer radioaktiven Reaktion entstehen und deren Lebensdauer nur einen winzigen Bruchteil einer Sekunde ausmacht. In einem Zustand, in dem Zukunft und Vergangenheit gleichsam nicht-existent sind, unterliegt alles der Gegenwart. Es herrscht eine Diktatur der Gegenwart. Diese gesellschaftliche Vorherrschaft der Gegenwart ist jedoch, vom Standpunkt der Person und der Wahrnehmung aus betrachtet, nichts anderes als der Verlust der Gegenwart. Das
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Leben ist nie gelebt worden und wird auch nicht gelebt werden; es besteht aus einzelnen gegenwrtigen Momenten, deren Feinheiten man nicht zu wrdigen wei . Jede Gegenwart existiert nur im Hinblick auf ein zuknftiges Rendezvous. Die Gegenwart ist eine Dienerin der Zukunft. Aber auch die gegenwrtigen Momente in der Zukunft sind die gegenwrtigen Momente einer noch weiter entfernten Zukunft. Die gesamte Gegenwart und Zukunft sind bereits auf dem Altar der modernen Zivilisation geopfert, die nach dem Prinzip Nicht anhalten, sonst fallen wir! funktioniert. So gesehen bedeutet die Befreiung der Vergangenheit und der Zukunft voneinander, dass man die Gegenwart zurckgewinnt. *** Es sind weder Zukunft noch Vergangenheit noch Gegenwart briggeblieben . Wir befinden uns in einem Zustand, in dem wir alles verloren haben. Htten wir nur so viel verloren, wre das ja noch gut. Wir haben nicht einmal mehr eine Geschichte, auf die der Schatten einer hoffnungslosen Zukunft fllt; sogar die Trmmer der Geschichte werden gestohlen. Ist der Gott der modernen Zivilisation der Profit, so ist ihre Religion die Nation. Die einflussreichste, blutigste und abstruseste Illusion und Lge , die die Geschichte gesehen hat, nmlich die Nation samt dem Nationalismus, gnnt der Menschheit nicht einmal eine Vergangenheit, die nur aus Trmmerhaufen besteht, und entwendet sie ihr heimlich. Nationen haben keine Geschichte. Die Nation und der Nationalismus saugen, genau wie ein Vampir, das Blut der Menschheitsgeschichte, um sich eine Geschichte, die sie eigentlich nicht haben, zu schaffen und um weiter existieren zu knnen; so passen sie die Geschichte an sich selbst an, indem sie sie dehistorisieren. Bei allen Nationen beginnt die Zeitgeschichte mit der Geschichte des betreffenden Nationalstaats oder der Bewegung, die zur Grndung eben dieses Nationalstaats gefhrt hat. Whrend die Nationen so einerseits ihre Geschichtslosigkeit auf indirekte, verschleierte Weise eingestehen, entreien sie andererseits der Menschheit die Gegenwart im weitesten Sinne , indem sie sie ausschlielich einem nationalen Prinzip unterwerfen und sie darauf reduzieren. Und was noch von der Geschichte brig bleibt, wird wiederum zu einer Geschichte der Vorbereitungen der Nationwerdung umfunktioniert. Nationen, die per se keine Geschichte haben, okkupieren die gesamte Menschheitsgeschichte fr sich. Die Geschichte aller Nationen ist auf Lgen aufgebaut . Alles was ber Geschichte geschrieben wird, dient dem Zweck, dem Geschichtslosen, Abstammungslosen eine Geschichte, eine Abstammung zu verschaffen. Dies tritt am deutlichsten zutage, wenn eine Nation, die sich, wie die europische, sozusagen noch im Bau befindet, dabei ist, sich eine Nationalgeschichte zu konstruieren. Von Jesus bis zu den alten Griechen, von den Kreuzzgen bis zum Dreiigjhrigen Krieg, sogar bis hin zu den Gemetzeln des Ersten und Zweiten Weltkriegs wird die gesamte Geschichte behandelt, als ob es sich dabei um notwendige Entwicklungsstufen auf dem Weg zur europ ischen Nationwerdung handelte. Die Geschichte fllt den Plnderungen der Nationen und des Nationalismus zum Opfer , und ihre Bestandteile werden auf den Baustellen der Nationalgeschichten verwertet. Vergangenheit existiert nunmehr nur noch, wenn man sie durch das Prisma der Nationen und der
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Nationalisten betrachtet. Eine andere Vergangenheit gibt es nicht; sie ist von den Nationen entwendet worden. Wie Orwell gesagt hat: Wer die Vergangenheit kontrolliert, kontrolliert die Zukunft. In diesen Sinne heit die Zukunft von der Vergangenheit befreien , die Vergangenheit aus den Hnden der Nationen und des Nationalismus zu befreien. *** Wir haben aber die Zukunft und die Vergangenheit nicht nur deshalb verloren, weil die Zukunft keinerlei Hoffnung verspricht; die Gegenwart haben wir nicht nur wegen der unertrglichen Geschwindigkeit, der Kommerzialisierung und Entfremdung verloren; und auch die Vergangenheit der gesamten Menschheit, auch wenn sie nur noch aus Trmmern besteht, haben wir nicht nur deshalb verloren, weil Nationen und Nationalismus sie uns entwendet haben; sondern wir haben sie verloren, weil wir sie vergessen haben und weil wir sie der Vergessenheit anheimgegeben haben. Jede Erinnerung beinhaltet, dass etwas anderes vergessen beziehungsweise dem Vergessen berlassen wird; die Hervorhebung eines jeden Ereignisses ist zugleich das Zurckdr ngen eines anderen Ereignisses; jede Diskussion, so offen sie einem auch vorkommen mag, beinhaltet eine conspiration de silence gegenber einer Sache, die nicht diskutiert wird. Die wirkliche Geschichte ist eine noch nicht geschriebene. Die existente Geschichtsschreibung ist ein Schweigekomplott gegen die Unterdrckten . Die Geschichte ist die Geschichte der Sieger, der Gewinner oder derjenigen, die von vornherein die Oberhand hatten. Und in dieser Geschichte bleiben nur Widerwrtigkeiten . Seit der Entstehung der Zivilisationen berziehen die Geschichte nur Widerwrtigkeiten und Verfall . Ein Verdienst, das als Vorbild dienen knnte, und sei es nur insoweit wie die Geschichte der Heldentumsepochen, ist weit und breit nicht auszumachen. So befindet sich die Menschheit aufgrund dieses Komplotts gegen die Unterdrckten in einem Z ustand, in dem sie in ihrer Geschichte berhaupt nichts Vorbildhaftes sehen kann. Sich mit ihrer Geschichte zu vershnen, und sei es auch nur in dem Mae, wie es die alten Zivilisationen konnten, ist ihr unmglich. Die Vergangenheit hat, da sie von den Unterdrckern und Siegern als ihre Geschichte geschrieben worden ist, auch ihre Ehre und Selbstachtung verloren. Die moderne westliche Zivilisation in ihrer Siegestrunkenheit will diesen ihren Sieg verewigen und alle Erinnerungen und Visionen von einer Welt, die anders sein knnte, aus dem Gedchtnis lschen; deshalb vergisst sie ihre verdienstvollen Seiten und sorgt dafr , dass sie vergessen werden. Die Geschichte besteht nicht nur aus Konzentrationslagern, sondern auch aus Menschen, die dagegen Widerstand geleistet haben. Sie besteht nicht nur aus Kriegen, sondern auch aus Menschen, die fr den Frieden kmpfen, aus Deserteuren, nicht nur aus Kompromisslern, Opportunisten und Kapitulierenden, sondern auch aus nicht Kompromissbereiten, Eigensinnigen. Sie ist nicht nur die Geschichte der Massen, die dem Triumphwagen hinterherlaufen, sondern auch die der kleinen Randgruppen, die eine marginalisierte Glaubensrichtung weiterpflegen. Sie ist nicht nur die Geschichte der Kirche, sondern auch die der Ketzer; es gibt nicht nur Inquisitoren, sondern auch diejenigen, die ihr Licht spenden,

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indem sie auf den Scheiterhaufen der Inquisitoren verbrannt werden. Es gibt nicht nur die verfallenden Kalifate der Abasiden und der Osmanijaden, sondern auch die Nesimi und die Al-Halladsch. Die gesamte Aufmerksamkeit und Energie der Geschichte hat sich voll und ganz auf die jeweils Erstgenannten, ber deren Vergangenheit wir alles wissen, konzentriert; die anderen sind dem Vergessen berlassen worden. Aber es hat sie immer gegeben; es gibt sie noch, und es wird sie immer geben. Es ist so wie mit dem allmchtigen Gott , der mit einem lahmen, hinkenden Teufel nicht zu Rande kommt und ihn nicht los wird. Diese Teufel haben auch eine Geschichte, und die nicht geschriebene wirkliche Geschichte, die Vergangenheit, die uns entwendet worden ist, ist die Geschichte jener Teufel. In diesem Sinne heit die Zukunft von der Vergangenheit befreien, jene vergessene Vergangenheit ins Gedchtnis zu rufen, der Vergangenheit ihre verdienstvolle und couragierte Seite zurckzugeben, sie sich wieder anzueignen. Das bedeutet, mit der Geschichte seinen Frieden zu schlieen *** Lassen wir einmal fr einen Moment die Zukunft beiseite . Es gibt eine vergessene und gestohlene Vergangenheit und eine nicht gelebte Gegenwart. Um die Zukunft von der Vergangenheit zu befreien, ist es notwendig, sich an das Vergessene zu erinnern, sich das Gestohlene zurckzunehmen und das Nichtgelebte lebbar zu machen. Was muss man tun, um sich an das Vergessene zu erinnern, das Gestohlene zurckzuholen und die nicht gelebte Gegenwart wiederzuerlangen? Man kann damit anfangen, indem man sich die Gegenwart wieder aneignet. Wie und warum ist die Gegenwart verlorengegangen? Was ist es, das das Leben dermaen zerhackt, ohne sich um die menschliche Biologie oder den Rhythmus der Natur zu kmmern, mit einer frchterlichen Geschwindigkeit, zuerst in Stunden, dann in Sekunden, und schlielich in Nanosekunden? Das, was uns die Zeit stiehlt und uns zur Zeitlosigkeit verurteilt? Wenn den Wert einer Ware die sich in ihm verdichtende geleistete Arbeit bestimmt, wenn deren einzige Maeinheit die Zeit ist , und wenn der Mehrwert und der Profit in dem gleichen Mae steigen wie die Menge an nicht bezahlter Arbeit , und wenn sich das Kapital nur insofern aufrechterhalten kann, als es immer mehr Profit macht; wenn das Kapital nur bei immer schnellerem Umsatz eine Ste igerung des Profitanteils gewhrleisten kann; wenn die Maschinen nur bei pausenlosem schnellem Einsatz gewinnbringend sind, das heit wenn die Logik des Produktionssystems dieses unabhngig von dem Willen und dem Wunsch der einzelnen Personen erfordert; wenn deshalb die moderne westliche Zivilisation sich die Prinzipien Nicht anhalten, sonst fallen wir! und Immer schneller, immer mehr! auf die Fahnen geschrieben hat ist es dann mglich, die Zeit und die Gegenwart wiederzuerlangen, ohne dieses profitorientierte, anarchische Produktions-, Tausch- und Konsumsystem zu zerstren? Aber dieses System zu zerstren und an seine Stelle ein System zu setzen , in dem es statt um Profit um die Bedrfnisse der Menschen und statt um mehr und immer schnellere Arbeit um langsamere und weniger entfremdete Arbeit ginge, ein System also, in dem nicht der Profit, sondern der Mensch im Mittelpunkt stnde ist das mglich, ohne an das
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unangreifbar heilige Privateigentum zu rhren, das die Grundlage der heutigen westlichen Zivilisation bildet? Die Gegenwart wiederzuerlangen, bedeutet, selbst wenn das nur mit Bezug auf die Dimension der Geschwindigkeit zu geschehen htte , die Grundlagen des modernen Kapitals, das die Grundlage der westlichen Zivilisation bildet, zu sprengen. Der unschuldige Wunsch, die Gegenwart wiederzuerlangen, dieser beraus menschliche Wunsch, muss an den Grundfesten des heutigen Systems rtteln. Und wenn man auf den Inhalt der so schnell vergehenden Zeit und der nicht gelebten Gegenwart zu sprechen kommt, fhrt nicht die allgemeine Tendenz zur Verdinglichung auch zu einer Verdinglichung in den menschlichen Beziehungen, zu Klte und Einsamkeit? Kinder werden in Schul- und Kinderkrippenghettos, ohne ihre Kindheit leben zu knnen, in Formen gepresst, die den Bedrfnissen des Kapitals entsprechen, vergleichbar mit den Frauen im alten China, denen von klein auf die Fe gebunden wurden. Ist nicht der Grund dafr der, dass nur die produktive Arbeitskraft, die Mehrwert erzeugende Arbeitskraft zhlen? Und werden nicht aus dem gleichen Grund die Alten, die keinen Mehrwert mehr produzieren knnen, in als Altersheim bezeichnete Ghettos gesperrt? Sind nicht allein hhere Profitanteile der Grund dafr, dass die technischen Vernderungen mit so unbegreif licher Geschwindigkeit vonstatten gehen? Und befrdern diese technischen Vernderungen die Menschen , insbesondere auch die alten, nicht wie veraltete Maschinen auf den Mll? So werden die Kindheit und Jugend im Stress und das Alter in einem Gefhl des berflssigseins zugebracht, ohne wirklich gelebt zu werden. Das Erwachsenenalter hingegen, der Zeitabschnitt, in dem man gegen Geld arbeitet, vergeht entweder mit entfremdeter Lohnarbeit in einem frchterlichen Tempo , also als ein nicht gelebtes Leben, oder aber mit den zur Regenerierung der Arbeitskraft erforderlichen Ttigkeiten wie Essen und Schlafen . Die noch verbleibende Freizeit jedoch verflchtigt sich ebenso schnell kommerzialisiert, kalt, einsam und lieblos. Dieses Elend ergreift viele Lebensbereiche, vom Tourismus bis in die Privatwohnungen, von der Liebe bis in die sexuellen Beziehungen hinein. Das Interessante dabei ist, dass der Grund fr dieses ganze Elend der Dritten Welt , das heit der Grund dafr, dass diese Lnder dazu verurteilt si nd, die Schlachter, Obst- und Gemischtwarenhndler, Krmer, Dienstboten und Bordelle der westlichen Zivilisation zu sein, der Grund fr diese physische Armut nichts anderes ist als das Bestreben , den Preis fr die Reproduktion der Arbeitskrfte eben dieser westlichen Zivilisation, die ihre Kindheit, ihre Jugend und ihr Alter nicht leben knnen und ihr Erwachsenenalter mit entfremdeter Lohnarbeit und deren Reproduktion zubringen und in der ihnen verbleibenden kommerzialisierten Freizeit zu Klte und Einsa mkeit verurteilt sind, niedrig zu halten und so die Steigerung des Mehrwerts und des Profitanteils zu gewhrleisten . Um einen Lebensstil aufrechtzuerhalten, der in spiritueller Hinsicht durch nichts zu rechtfertigen ist, werden drei Viertel der Menschheit zu Tod und Leiden verdammt. Jede Initiative, die das materielle Elend in den armen und das spirituelle Elend in den reichen Lndern beseitigen will, muss, sobald sie auch nur ansatzweise beginnt, in die Ursachen der Problematik einzudringen, die Grundlagen der heutigen westlichen Zivilisation, die auf besagtem Privateigentum, Profit und der allumfassenden Verdinglichung beruhen, erkennen

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und sich ihnen zuwenden. Eine solche Orientierung wiederum fhrt unweigerlich dazu , dass man sich mit der physischen Gewalt und den Unterdrckungsmitteln des Kapitals auseinandersetzt. Eine Menschheit jedoch, der ihre Phantasie und Hoffnung abhanden gekommen sind, kann sich, obwohl sie die Grnde fr die Situation sehr gut erkannt hat , diesen Grundlagen nicht zuwenden. Sie frchtet sich vor den Ergebnissen ihrer Kritik; und so verschluckt sie ihr letztes Wort und weicht einen Schritt zurck. Alle Intellektuellen und Denker auf der Welt nehmen sich dieses materiellen und geistigen Elends an und beschreiben es aufs Eloquenteste und Deutlichste. Beim Thema Ursachen jedoch sind ihre Zungen befangen. Hinter dieser Befangenheit verbirgt sich die Erkenntnis, dass keine Kraft zu sehen ist, die diesem Verfall ein Ende setzen knnte. Es gibt weit und breit keine Kraft, die einen ermutigen knnte, aus dieser Beschreibung und Kritik die notwendigen Schlussfolgerungen zu ziehen. So fhrt die Hoffnungslosigkeit schlielich zur Kapitulation und diese wiederum zum Verlust der Selbstachtung. Die Opfer legen ebenfalls Henkerskleidung an, um mit den Henkern zu kollaborieren, und sehen den einzigen Ausweg im Vergessen. Warum sollte ein Produktions-, Tausch-, und Verteilungs- und Konsumsystem, das Menschen frei und demokratisch planen und das sich an den Bedrfnissen , der Natur und dem biologischen Rhythmus des Menschen orientiert, nicht mglich sein? Ist denn der Mensch dermaen unfhig? Hiee so zu denken nicht , am Menschen grundstzlich zu zweifeln? Soll man denn die inzwischen zusammengebrochenen vorgeblichen Planwirtschaften, die ja in Wirklichkeit brokratische Willkrsysteme waren, als einen Beweis fr diese Unmglichkeit ansehen? Die Menschheit ist nicht so unfhig. Aber es bedarf dazu zunchst einmal der Fhigkeit zu trumen und des Muts, sich die Situation als nicht schicksalhaft, sondern vernderbar vorzustellen. Nur so knnen wir die Gegenwart zurckerlangen. *** Und was ist mit der Vergangenheit, die uns der Nationalismus und die Nationen entwendet haben? Wie knnen wir die zurckgewinnen? Noch bis vor zweihundert Jahren machten die Staaten beiderseits des Atlantiks, die sich als Nationen definierten, einen sehr geringen Anteil der Menschheit aus. Der groen Mehrheit der Menschen bedeutete es nichts, einer Nation im nationalistischen Sinne anzugehren , und ein derartiges Problem war nicht einmal bekannt. Heute hingegen ist auf der Erdoberflche kein Quadratzentimeter Boden mehr brig, der nicht Teil eines Nationalstaats wre; es gibt keinen einzigen Menschen mehr, der nicht irgendeiner Nation angehrte . Sich einen Menschen ohne Nationalitt vorzustellen, hiee die heutige Vorstellungskraft bermig zu strapazieren; ein Mensch ohne Nationalitt ist genauso wenig denkbar wie ein Mensch ohne Schatten (E. Gellner). Aber bis vor kurzem drckte die Zugehrigkeit zu einer Nation fr die Menschen nichts anderes aus als eine kulturelle oder soziale Verwandtschaft. Ein Nationalittsverstndnis, nach dem die nationale Einheit mit der politischen Einheit zusammenfallen msse (E. Gellner) war nicht denkbar. Heutzutage hat es keine politische Bedeutung, dieser oder jener
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Sippe oder diesem oder jenem Stamm anzugehren ; dieser Auffassung entsprach damals die Vorstellung von Nation. Vielleicht hat dieses Prinzip der Nation und dieser Nationalismus, die Religion der modernen Zivilisation, der Menschheit seinerzeit, als die Zivilisation ihre Jugend erlebte, gentzt. In einer sich globalisierenden Welt kann es nur eine Sttze der Apartheid sein . Jetzt, wo das klassische Apartheidssystem in Sdafrika allmhlich am Ende ist , hat sich bereits ein neues Apartheidssystem im Weltmastab etabliert . Die Weien der Welt, die Nationen Amerikas, Europas, Japans und Australiens sperren die Schwarzen in ein als Dritte Welt bezeichnetes Reservat. Die Vereinigten Staaten errichten im Norden von Mexiko eine Mauer der Hochtechnologie; etwas hnliches tut Europa, in leicht abgewandelter Form, im Westen Asiens und Norden Afrikas. Die Zahl der im Reservat Eingekesselten ist so gro und das zum Reservat erklrte Gebiet umfasst eine so groe Flche , dass es eines wahren Kraftakts der Vorstellung, ja fast schon einer kopernikanischen Revolution bedarf, um die Umzunung des Reservats als solche zu begreifen. Die Mauern, die errichtet werden, werden nicht um die Weien errichtet , sondern um die Schwarzen, aber diese Schwarzen sind so zahlreich, dass das auf den ersten Blick nicht den Anschein hat. Dieses Reservat ist ein riesiges Gefngnis, und es ist niemandem erlaubt, aus ihm zu fliehen. Diejenigen, denen es in den Sinn kommt zu fliehen, ertrinken entweder wie von Strflingsinseln Entfliehende in den Flssen und Meeren und dienen den Fischen als Nahrung, oder sie erfrieren in den Bergen oder bleiben im Stacheldraht hngen . Die Weien jedoch, die Eigentmer dieses Gefngnisses, knnen es dann und wann aufsuchen, um als Touristen ihre Arbeitskraft billiger zu regenerieren, oder aber es als Politiker oder Geschftsleute, wann und wie sie wollen, zu kontrollieren. In das Verwaltungsgebude des Gefngnisses der Weien jedoch haben unter den Gefngnisinsassen nur die Kollaborateure Zutritt. Auch werden manche der schwarzen Gefangenen dort zur Verrichtung notwendiger Arbeiten, wie etwa Reinigungsarbeiten, als eine Art Paria zugelassen. Dieses System hat nur einen Namen: Apartheid. Aber die Tatsache, dass die Vorherrschaft des Prinzips Nation und der Nationalstaaten unhinterfragt akzeptiert wird, verhindert, dass es als ein rassistisches System erkannt wird. Ohne jedoch die Nation und den Nationalismus zu demontieren, kann man dem Apartheidssystem nicht beikommen. Weil aber dieses System auf dem Prinzip der Nationalstaatlichkeit beruht und weil die Menschheit eine Existenzform jenseits nationaler Kategorien nicht mehr kennt und sich auch nicht mehr vorzustellen vermag, werden seine Schrecken, seine Unvernunft und seine Unmenschlichkeit nicht einmal mehr von seinen Opfern, den Schwarzen, erkannt geschweige denn kritisiert. Sogar dazu bedrfte es zuallererst einer gewissen Vorstellungskraft . Die westliche Zivilisation globalisiert sich, und um die Unvernunft und Unmenschlichkeit zu verschleiern, die darin besteht, dass, whrend sie von der Globalisierung redet, einerseits das Kapital, der Profit und die Waren weltweit grenzenlos zirkulieren knnen , andererseits aber die freie Zirkulation der Arbeitskrfte und Menschen durch Staatsgrenzen verhindert wird , erfindet sie eine Lge namens Multikulturalitt oder auch Multiethnizitt . Dieser Verschleierungsversuch ist jedoch nichts anderes als ein verdecktes Eingestndnis der

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berflssigkeit von Nationalstaaten. Der Multikulturalismus ist ein Tuschungsmanver , besser gesagt ist es ein Versuch der westlichen Zivilisation, das westliche Kulturverstndnis den anderen Kulturen aufzuzwingen . Das jeweilige Kulturverstndnis der anderen Kulturen wird dabei unterdrckt . In dieser Definition, die eine kulturelle ist, ist eine politische Bedeutung nicht vorhanden. Es geht da beispielsweise um das Essen, um die eine oder andere Alltagsgewohnheit, um die jeweilige Sprache. Aber es kann nicht jemand daherkommen und sagen, in meiner Kultur gibt es keinen Staat, in meiner Kultur gibt es keinen Begriff fr nationale Zugehrigkeit, in meiner Kultur gibt es keine Sekunden und Minuten, in meiner Kultur gibt es kein Privateigentum, in meiner Kultur gibt es keine Polizei, in meiner Kultur gibt es keine Gerichtsbarkeit. Sobald so etwas gesagt wird, ist das schne Mrchen vom Multikulturalismus zu Ende; wer so etwas sagt, landet im Gefngnis beziehungsweise im Irrenhaus. Der Multikulturalismus ist aufgebracht worden, um das Nationalstaatsprinzip zu retten; er ist eine Form der Diktatur des westlichen Kulturverstndnisses. Die Haltung der europischen Zivilisation zur Kultur hnelt ihrer Haltung zur Religion . In dieser Zivilisation ist Religion als etwas definiert, das mit dem persnlichen Glauben und Gewissen zu tun hat; in ihrer idealen Ausprgung steht sie vllig auerhalb des Bereichs der Politik. Aber das ist im Grunde eine Art Diktatur ber das Religionsverstndnis anderer Religionen. So sieht zum Beispiel der Islam, nicht der gewhnliche Volksislam, wohl aber der politische bzw. der durch die Scharia definierte Islam vor, dass politische und religise Einheit zusammenfallen, genauso wie der Nationalismus vorsieht, dass politische und nationale Einheit zusammenfallen. Diesem Verstndnis gegenber verhlt sich das Religionsverstndnis der westlichen Zivilisation diktatorisch, da es es nmlich nicht zulsst. Das Gegenteil hiervon ist auch richtig; auch der politische Islam verhlt sich diktatorisch gegenber einem Religionsverstndnis, das Religion als eine persnliche Glaubens- und Gewissensangelegenheit auffasst. Diese beiden Auffassungen sind nicht miteinander zu vereinbaren. Genauso verhlt es sich mit den Kulturauffassungen anderer Kult uren. Wenn das, was die eine Kultur als dem politischen Bereich zugehrig auffasst , von einer anderen Kultur als nicht politisch angesehen wird, dann bedeutet die Definitionsmacht der einen Kultur deren Diktatur ber die andere. Begriffe wie Pluralismus, Multikulturalismus, Demokratie, Farbenvielfalt sind ideologische Mittel, die dazu dienen, diese Diktatur zu verschleiern. Die Strafe muss der Schuld entsprechen. Auge um Auge, Zahn um Zahn. Da ja nun einmal die Zivilisation des Westens Religion und Kultur auf diese Art definiert und aus dem politischen Bereich verbannt, warum sollte dann nicht ihre eigene Religion, das Prinzip Nation und den Nationalismus, die gleiche Strafe treffen? Muss nicht der Traum von einer Zivilisation jenseits des Horizonts der westlichen Zivilisation bei der Ablehnung ihrer Religion, des Prinzips der Nation, ansetzen? Smtliche Staaten, die heute auf der Welt existieren oder eine Existenz anstreben, grnden sich auf einem Verstndnis, nach dem nationale und politische Einheit zusammenzufallen haben. Genauso wie in einem Staat, der auf den Prinzipien der Scharia beruht, religise und

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politische Einheit zusammenfallen. Im Grunde ist die gesamte Welt, wenn man die Sache unter dem Gesichtspunkt des Nationenprinzips betrachtet, den Schariastaaten in die Hnde gefallen. Die Menschen haben das Recht, religionslos zu sein, aber das Recht, ohne Nationalitt zu sein, haben sie beispielsweise nicht. Drei Leute knnen sich zusammenfinden und eine Religion oder einen religisen Orden grnden, aber eine Nation grnden knnen sie nicht. Denn das Nationenverstndnis des Nationalismus sieht vor , dass nationale Einheit und politische Einheit zusammenzufallen haben. Es gibt weit und breit keinen ersichtlichen Grund, das Nationenverstndnis des Nationalismus zu akzeptieren; im Gegenteil sind smtliche Arbeiten seit Beginn der achtziger Jahre , die im Bereich Nation und Nationalismus eine vllige Neuorientierung bewirkt haben , voll von Beweisen dafr, dass der Nationalismus vor der Nation entsteht und in der Definition beispielsweise nicht Klassen, sondern Religionen hnlich ist. Der Internationalismus lehnt das Nationenverstndnis des Nationalismus nicht ab und schliet es nicht aus; er akzeptiert es so, wie es von den Nationalisten definiert worden ist, beruft sich darauf und reproduziert es. Aus gerade diesem Grund sind ja die meisten Nationen auf der Welt von Internationalisten hervorgebracht worden. Was eine Nation ist, kann man von den Nationalisten nicht lernen, sagt Gellner; von den Internationalisten kann man es aber auch nicht lernen. Genauso wie der Atheismus und die Religionslosigkeit kann ein Verst ndnis, das das Recht auf Nationslosigkeit verteidigt, ein Verstndnis also, das automatisch die Ansicht ablehnt, dass das Politische und das Nationale zusammenzufallen haben, den Nationen und dem Nationalismus das Grab schaufeln. Eine solche Auffassung kann, indem sie die Nation aus dem politischen Bereich verbannt, denen, die das wollen, das Recht gewhrleisten, die Nation, die sie wollen, zu grnden, ihr beizutreten, aus ihr auszutreten oder auch nationslos zu sein. Nation wird dann eine Angelegenheit der persnlichen Wahl , eine Glaubensfrage wie die Religion oder eine kulturelle Angelegenheit in dem Sinne, wie Kultur in der westlichen Zivilisation heutzutage definiert wird. Selbstverstndlich ist eine solche Herangehensweise , die das Nationale vom Politischen trennt und das Nationale, wie bis vor zweihundert Jahren allgemein blich , aus dem politischen Bereich verbannt, eine Art Diktatur gegenber der nationalistischen Herangehensweise . Aber schlielich ist ja auch die heutzutage weltweit vorherrschende nationalistische Auffassung eine Diktatur gegenber anderen Auffassungen. *** Dass Nationen sich zusammentun und multinationale Vereinigungen wie die Europische Union oder auch bernationale Vereinigungen wie die Vereinten Nationen grnden, macht den Nationalismus nicht zunichte; es verstrkt ihn nur und macht ihn unsichtbar. Es regeneriert ihn in noch grerer und strkerer Form , und es stellt das Zusammenfallen des Nationalen mit dem Politischen mitnichten in Frage. Der Glaube, dass die Konflikte zwischen den Nationen im Zuge der gegenseitigen Annherung und Institutionalisierung verschwinden, dass sie sich durch Mechanismen beseitigen lassen, die das Prinzip der Nation im nationalistischen Sinne in keiner Weise
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negieren, sondern vielmehr reproduzieren, ist naiv und von keinerlei geschichtlicher Erfahrung gesttzt. Nur ein anderes Prinzip, das das nationalistische Verstndnis von Nation ablehnt, es ausschliet und eine Diktatur ber es errichtet, kann heutzutage die Menschheit von dem Apartheidssystem befreien und die nationalen Konflikte beenden. Das lsst sich mit Hilfe einer historischen Analogie besser verstehen . In der vorislamischen Epoche waren die Menschen auf der Arabischen Halbinsel in Stmmen organisiert . Das gltige Prinzip war das der Verwandtschaftsbeziehung, der Blutsverwandschaft, wenn man das so sagen kann; das Politische definierte sich anhand von Blut und Abstammung. Mohammed hat nicht versucht, die Stmme zu vereinigen und, vergleichbar mit den Vereinten Nationen oder der Europische Union, eine Union oder Fderation der Stmme zu grnden; er hat das Prinzip der blutsverwandschaftlichen Beziehung durch ein anderes Prinzip ersetzt, er hat die Blutsbrderschaft durch die Glaubensbrderschaft ersetzt. So haben jene, die innerhalb ihres jeweiligen Stamms das Prinzip der Glaubensbrderschaft bernahmen , den Anhngern der Blutsbrderschaft ein anderes Prinzip auferlegt. Es kann noch ein anderes Beispiel, aus der Geschichte der modernen westlichen Zivilisation, angefhrt werden. Die Bourgeoisie hat ihre ersten Oppositionsbewegungen in religisen Formen organisiert. Solange sie innerhalb dieser Formen verhaftet blieb, konnte die Bourgeoisie keine Zivilisation hervorbringen, die die gesamte Menschheit, smtliche Religionen in ihrem Einflussbereich zusammenfassen konnte. Die Frage, welche Auslegung des Christentums denn nun die richtigere sei, blieb fr einen Moslem oder Buddhisten bedeutungslos und unverstndlich. So wie Mohammed nicht versucht hat, eine Brderschaft unter den Stmmen oder eine Fderation zu grnden , so hat auch die Bourgeoisie keinen Versuch unternommen, eine Religionseinheit oder brderschaft zu etablieren. Die Bourgeoisie hat mit einem ganz anderen Prinzip, nmlich dem Prinzip der Nation, das die Prinzipien, auf denen smtliche Zivilisationen und Religionen der Antike beruhten , ausschloss, fr ungltig erklrte und unterordnete, einen sicheren Sieg ber sie errungen. So hat die Bourgeoisie genauso wie Mohammed es seinerzeit mit dem Prinzip der Glaubensbrderschaft gelungen war, die ehemals Verbndeten in Opposition zueinander zu bringen - durch das Prinzip der nationalen Brderschaft die Glaubens- und Blutsbrder gegeneinander ausspielen und ihren Sieg, der auf ihrer wirtschaftliche Strke beruhte, ideologisch festigen knnen. Die moderne Zivilisation nun hat, indem sie sich auf ein anderes Prinzip berief, haufenweise Verteidiger aus den Reihen aller Glaubens- und Blutsgemeinschaften auf ihre Seite ziehen knnen. Das Ende des Nationalismus knnte auch so aussehen . Ein Prinzip, das das Prinzip der Nation verwirft und an den ihm zustehenden Platz verweist, nmlich in eine Waagschale mit den Religionen, knnte das Ende der Nationalstaaten bringen, die uns um unsere Geschichte und um unsere Gegenwart bringen und die Menschheit dazu verurteilen, in einem Apartheidssystem zu leben. Solange es nicht zwischen denjenigen, die die Ansicht vertreten, dass innerhalb jeder Nation das Nationale und das Politische zusammenzufallen haben, und denjenigen, die dafr pldieren, Nationalitt als eine persnliche Geschmackssache anzusehen, eine klare Trennung gibt und solange nicht letztere ber erstere die Oberhand

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gewinnen, wird es nicht mglich sein, die entwendete Vergangenheit wiederzuerlangen und die Zukunft vom Fluch der Vergangenheit zu befreien. Der Nationalismus, die Religion der modernen Zivilisation - oder auch dessen hretisches Gegenstck, der Internationalismus - ist nicht stark genug, angesichts einer solchen Kritik und eines solchen Blicks zu bestehen. Diese grundlegenden die menschliche Existenz betreffenden Fragen werden von ihm weder gestellt noch beantwortet. Er ist viel kraftloser, als man gedacht htte. Das einzige Problem, um das es hier geht, ist, sich vorzustellen und auszumalen, dass dies mglich sein knnte, es jenseits des vorhandenen Horizonts erblicken zu knnen. *** Dann mssen wir trumen. Aber sogar das Trumen haben wir inzwischen verlernt . Und deshalb mssen wir es wieder von neuem erlernen; wir mssen Traumbungen machen; wie ein Kranker nach einer schweren Operation und langen Bettlgerigkeit das Gehen wieder von vorne lernen muss , so mssen auch wir unsere Muskeln, die trge geworden sind und uns nicht mehr gehorchen, von neuem trainieren und die Schmerzen, die dabei entstehen, aushalten. Wir sind in der gleichen Lage wie Arbeiter in einer Gerberei, die den blen Gestank nicht mehr riechen. Um den Unratsgestank wieder wahrnehmen zu knnen, brauchen wir zunchst einmal saubere Luft. Diese saubere Luft knnen nur Trume gewhrleisten . Im Licht der Trume jedoch lsst sich die Unvernunft und Unmenschlichkeit der Realitt besser erkennen , und man kann ein tieferes Verstndnis von ihnen erlangen. Jeder schaut nach unten, um nicht in den Brunnen zu fallen; nach den Sternen zu sehen, kommt dabei niemandem in den Sinn. Wrden sich die Kpfe erheben, so knnte man die ffnung des Brunnens sehen, und vielleicht knnte man sich dann auch daran machen , aus dem Brunnen herauszuklettern. Ohne die Horizonterweiterung der Trume kann man sich keinen genaueren Begriff von der Realitt machen. *** Eine realistische Bewertung der Wirklichkeit im Lichte der Trume frdert folgendes zutage: Die Lage ist hoffnungslos. Sie ist dermaen hoffnungslos, dass sie schon nicht einmal mehr ernst ist. Vielleicht sind die Voraussetzungen fr die Existenz des Menschen bereits irreversibel zerstrt. Jemandem, der von einem Wolkenkratzer strzt, geschieht nichts, bis er unten aufprallt; vielleicht befindet sich die Menschheit gerade in einer solchen Lage. Eine Kraft, die die Fallschirmschnur ziehen oder die Notbremse des auf den Abgrund zurasenden Zugs bettigen knnte, ist nicht in Sicht. Einen Alexander den Groen, der den Gordischen Knoten, der durch die Verwirrungen der Geschichte entstanden ist, zerschlagen knnte, gibt es nicht mehr. Die moderne Zivilisation hat die gesamte Menschheit vor ihren Triumphwagen gespannt, ihre Vergangenheit entwendet, vergessen und dem Vergessen anheimgegeben. Was als erstes zu tun ist, ist, zu erkennen, dass der Zustand so ist, wie er ist; und dann muss

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man es vermeiden, falsche Hoffnungen zu verbreiten. Man muss die Hoffnungslosigkeit der Lage erkennen und die Realitt mutig ins Auge fassen knnen . Um die Realitt erkennen zu knnen, muss man trumen knnen; um die Hoffnungslosigkeit erkennen zu knnen, muss man realistisch sein knnen. Keine Hoffnung und nichts zu verlieren zu haben und das zu erkennen und zu akzeptieren, gewhrleistet einen sehr soliden Ausgangspunkt. Es bietet die Voraussetzungen fr eine beraus radikale und kritische Haltung. Dieser Radikalismus erfordert es, eine gleichermaen radikale moralische Haltung ohne Bezug zu irgendeiner Hoffnung oder Erfolgsaussicht einzunehmen. Es gibt Unterdrcker und Unterdrckte, Sieger und Besiegte, die da oben und die da unten, Frauen und Mnner, Schwarze und Weie. Hier muss man immer auf der Seite der Verdammten sein, das muss man immer versuchen; es ist nicht wichtig, ob die Geschichte und die Zukunft eine Welt ohne Unterdrckung und Ausbeutung versprechen oder nicht . Auf welcher Seite des Schalters oder der Barrikade man steht, muss eine moralische Frage sein. Was dem Menschenleben eine Bedeutung gibt, ist sein Ziel. Und es gibt kein anderes Ziel, als sein uerstes zu tun, um eine Welt ohne Ausbeutung und Unterdrckung zu erreichen . Es geht darum, mit Hilfe der Phantasie die Schndlichkeit der Wirklichkeit zu begreifen , mit Hilfe des Realismus die Hoffnungslosigkeit zu akzeptieren und durch eine moralische Wahl, die dem Unterschied zwischen Hoffnung und Hoffnungslosigkeit keine Bedeutung beimisst, seine Position zu bestimmen. Eine solche Haltung, die ihre Motivation aus der hoffnungslosen Lage der Menschheit und aus einer moralischen Entscheidung herleitet, bedarf nicht einmal einer Siegeserwartung. Wenn in der Geschichte in der Sache der Emanzipation der Unterdrckten von Zeit zu Zeit der eine oder andere Fortschritt zu verzeichnen gewesen ist, dann ist das nicht denen, die einen Sieg errungen haben, zu verdanken, sondern den Besiegten. Der uerste Beitrag zur Befreiung hat hufig eine Niederlage erfordert , nicht einen Sieg. Nicht die siegreiche Kirche, sondern die von ihr Verbrannten, die Hexen zum Beispiel, haben einen greren Beitrag zur Befreiung der Menschheit geleistet. Nur eine Haltung, die einen Sieg nicht einmal erwartet, die sich in einer hoffnungslosen Lage auf den Weg macht und nicht einmal eine Hoffnung hat, beinhaltet vielleicht selbst eine Art Hoffnung. Nach einer Metapher, derer sich die Chaostheorie bedient, kann der Flgelschlag eines Schmetterlings in China in Amerika einen Tornado auslsen . Das heit nicht, dass er ihn notwendigerweise auslst, aber er kann ihn auslsen. Das ist immerhin eine Mglichkeit , wenn auch eine klitzekleine. Wenn es so ist, dann liegt auf der Hand, was zu tun ist. Man muss der Flgelschlag eines Schmetterlings sein . *** Die Geschichte htte nicht zwangslufig so geschehen mssen, wie sie geschehen ist. Die Geschichte, auf die wir heute zurckblicken, ist nur eine von vielen mglichen. Es gibt berhaupt kein kategorisches gesellschaftliches Gesetz, welches besagt, dass die Geschichte den Verlauf, den sie bis heute genommen hat, notwendigerweise htte nehmen mssen. Das
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trifft nicht nur fr die Gesellschafts-, sondern auch fr die Naturgeschichte zu. Es gibt immer andere Mglichkeiten. Das heutige Universum ist nur eins von vielen mglichen . Vielleicht existieren sogar jene anderen mglichen Universen auerhalb unseres eigenen Universums . Aber dieser Gedanke kann auch folgendermaen ausgedrckt werden: Wenn die Geschichte des Universums seit dem Urknall noch einmal von vorne aufgerollt werden sollte, dann gbe es keine Garantie dafr, dass sich noch einmal der gleiche Film abspielen wrde . Es knnte ein vllig anders geartetes Universum entstehen, dass sich aus ganz anderen Bausteinen zusammensetzen wrde. Dieses trifft auch auf die Naturgeschichte zu. Wre es mglich, die Naturgeschichte seit der Entstehung des Lebens noch einmal aufzurollen, so gbe es keinerlei Garantie oder Gesetz, dass die heutigen Formen des Lebens noch einmal auf die gleiche Weise entstnden . Im Gegenteil; der Mensch, der uns als das unausweichliche Ergebnis der natrlichen Evolution erscheint, ist nichts anderes als ein Zufall (S. J. Gould). Die Palontologie und die Geologie liefern dafr Beweise zuhauf. Trifft denn nun das gleiche fr die Gesellschaft vielleicht n icht zu? Ist denn die Geschichte, die wir heute erleben, etwa nicht nur eine von vielen mglichen? Spulte man das Band zurck, so gbe es keine Garantie oder Notwendigkeit , dass wir die gleiche Musik noch einmal zu hren bekmen. Und jeder einzelne Moment in der Geschichte was ist er anderes als ein Ausgangspunkt, von dem aus das Band noch einmal gespielt werden knnte? Sonntag, 22. November 1998 bersetzung: Annette Herkenrath

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Der Vorsitzende der kurdischen nationalen Befreiungsbewegung ist eine Geisel in den Hnden seiner Feinde
Abdullah calan der Vorsitzende der bewaffneten Bewegung, die sich auf die Unterdrckten der kurdischen Nation sttzt und die grte und radikalste Bewegung im mittleren Osten darstellt, befindet sich als Ergebnis einer gemeinsam durchgefhrten Operation seitens der CIA, Mossad und MIT also Amerika Israel und Trkei als Geisel in den Hnden seiner Feinde. Recht auf politisches Asyl fr calan hie ein Aufruf die Kurden betreffend, den ich formuliert habe weil ich schlimme Entwicklungen befrchtete, als sich calan noch wartend in Italien befand. Zu der Zeit gab viele Stimmen unter den Kurden , die falsche Illusionen Europa betreffend verbreiteten. (...) Leider zeigen die Entwicklungen das diese Sensibilitt berechtigt und sogar noch ungengend war. Als ich diesen Aufruf verfate hatte ich niemals daran gedacht, da Abdullah calan in die Hnde des trkischen Staates fallen wrde. Als eine schlimme Mglichkeit sah ich damals nur, da calan in Libyen, Korea oder Sdafrika isoliert werden knnte. Was calan widerfahren ist zeigt folgendes: 1. Frher konnten die Unterdrckten aus den Widersprchen der Herrschenden profitieren um sich einen gewissen wenn auch kleinen Raum zu verschaffen in dem sie atmen konnten. In der Welt von heute ist diese Situation kaum noch mglich. Wenn die USA sich entschieden hat etwas zu eliminieren, wird keine einzige Person kann auf der Welt eine Zuflucht finden knnen. Die gesamte Erdoberflche ist unter der totalen Kontrolle der USA. 2. Die europischen Staaten haben trotz ihrer Widersprche zu den USA nicht die Strke wie einst die Sowjets, die Funktion eines Gegenparts zu bernehmen. Sie haben cala n ganz eindetig an die USA bergeben. calan war vielleicht der einzige Trumpf in ihren Hnden den sie gegen die Neuordnung der USA im mittleren Osten hatten. calan sah dies und bestand bis zum Schlu auf diesen Punkt. 3. calan ist der Preis den die USA fr die Untersttzung der Trkei fr ihre Ordnungsplne im Irak bezahlen. Jetzt wird in Sd-Kurdistan eine selbstbestimmte kurdische Region unter der Leitung der

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Trkei aufgebaut, was auch zum Plan der Zerschlagung des Iraks gehrt. Sie wird unter dem Einflugebiet der Trkei bleiben. Fr die knftigen Widerstandskmpfe sind die Lehren aus diesem Widerstand und der Niederlge zu ziehen.

16.Februar 1999 Demir

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Trkische Initiative zur Verteidigung des Lebens von Abdullah calan

Politische Einordnung der Entfhrung


Der Vorsitzende der PKK, Abdullah calan, ist durch ein internationales Komplott in die Hnde seiner Feinde bergeben worden. Das es soweit kommen konnte, hat sich in den Wochen und Monaten zuvor immer deutlicher abgezeichnet. Zunehmend hatte sich vor seiner Ausreise der Druck auf Syrien verstrkt. Die trkische Regierung drohte offen mit einem Angriffskrieg und der Sperrung der Wasserzufuhr. Als Abdullah calan gezwungen wurde Syrien zu verlassen, nahm er sich bewut Europa zum Ziel. calans Ankunft in Rom hatte eine Perspektive fr eine politische Lsung geboten. Ich bin her gekommen, um den Schlssel zu bergeben. Den Schlssel fr eine friedliche und politische Lsung, sagte calan in Rom in einem 7 Punkte Programm zum Kurdistankrieg. Einzelne europische Staaten hatten in der Vergangenheit direkt oder indirekt eine politische Lsung befrwortet. Zwar hatte die EU keine einheitliche Linie im Kurdistankrieg, jedoch auch keine kategorische Ablehnung gegen eine politische Lsung wie die USA. calan hatte gehofft diese Widersprche der einzelnen Staaten nutzen zu knnen und den EuroperInnen die Gelegenheit zu geben den Einflu der USA im Mittleren -Osten zu schwchen. Insbesondere eine starke militrische und politische Achsenbildung zwischen der Trkei-Israel und der USA lie Europa kaum noch Einflumglichkeiten in dieser Region. calan wollte ihnen diese Mglichkeit anbieten, um ihre Position gegen den Trkeipartner USA zu strken. Das diese Mglichkeit von den europischen Lndern nicht genutzt wurde, wirft ein deutliches Licht auf die Machtverhltnisse in der internationalen Tagespolitik, deren Tragweite nicht zu unterschtzen ist. Die USA haben von Anfang an eine bes timmendere Rolle spielen knnen. Sie sind es, die das Weltgeschehen nach ihren Interessen bestimmen. Es gibt keine Macht, die sich dem ernsthaft entgegenstellen knnte und damit die Chance hat zu bestehen. Die neue Weltordnung, wie es die USA seit dem Golfkrieg verkndet hat, scheint sich verfestigt zu haben. Diese Weltordnung lautet totale Kontrolle durch die USA. Kein Staat stellt diese Tatsache noch ernsthaft in Frage. Zur Zeit gibt es zu der USA keine gleichwertige Gegenmacht. Dies hatte sich bereits im Bosnien-Herzogowina abgezeichnet und trat bei der Entfhrung von calan noch mehr hervor. Sptestens bei den Bombenangriffen auf Jugoslawien hat die USA ihre Position endgltig gefestigt. Italien hat seine wohlwollende Position im Falle calan aufgegeb en nachdem Premierminister DAlema zu Besuch in den USA war. Smtliche europische Staaten haben die Aufnahme calans strikt abgelehnt. Selbst die griechische Regierung hat eine Rolle

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angenommen, die von niemanden so vorhergesehen werden konnte. Dies alles htte ohne die USA nicht so eindeutig stattfinden knnen. Im Grunde entspricht diese Haltung der europischen Staaten jedoch derzeit auch ihren Interessen, da sie ihre wirtschaftlichen und politischen Beziehung zu der Trkei lngerfri stig nicht gefhrden wollen. Der USA geht es um eine Neuordnung des Mittleren-Osten. Als die Trkei vor einigen Monaten andeutete, da sie die Untersttzung fr die Angriffe auf Irak von der trkischen Basis Incirlik aus, nicht mehr gutheien knnte und die Aufnahme diploma tischer Beziehungen mit dem Irak diskutierte, war die USA unter Zugzwang. Im September 1998 wurden den kurdischen Stmmen um Barzani (KDP) und Talabani (PUK) Zugestndnisse fr den Sdkurdistan (Nordirak) gemacht als diese zu Gesprchen nach Washington ge laden wurden. Sie konnten weiter auf das Protektorat und Teilautonomie hoffen und sich ihre Einnahmequellen durch Handelszlle und Steuern auch knftig sichern. Auf Druck der USA schlossen sie einen gemeinsamen Pakt in dem ihnen die Bildung einer Fder ation mit einer neuen irakischen Regierung in Aussicht gestellt wurde. Gleichzeitig wurde vereinbart, da die PKK-Basen aus Sdkurdistan verschwinden sollten. Oppositionelle Gruppen im Irak sollen militrisch und finanziell gegen S. Hussein aufgebaut werden. Die USA kann, kaum noch in der ffentlichkeit wahrnehmbar, ihre Bombenangriffe auf den Irak fortfhren, um Saddam Hussein zur Aufgabe zu zwingen oder das Volk gegen ihn aufzuwiegeln. Einen kurdischen Staat wrde es mit der USA nicht geben. Die Einflumglichkeit der Trkei auf diese Region knnte nach diesen Plnen sogar vergrert werden und die Trkei kann weiter von einem Grotrkischen Reich trumen. Irans Einflu wrde noch mehr verdrngt werden. Die Trkei hat ein aufgefrischtes 12 Punkte Programm, den Irak betreffend, am 29.01.1999 in der Tageszeitung Cumhuriyet vorgestellt, um so den Druck auf die USA zu erhhen. Insoweit war die Auslieferung calans unter anderem der Preis dafr, wenn die USA S. Hussein strzen wollten. Diesen Wunsch der Trkei hat die USA erfllt.

Recht auf Asyl


Neben der politischen Einordnung mu das Augenmerk auch noch auf ein weiteren Umstand gelenkt werden, der bisher kaum Beachtung fand. Ein politischer und juristischer Skandal ohne Gleichen hat sta ttgefunden. Schlielich ging es auch um das ganz persnliche Schicksal von A. calan, der zumindest in Ruland, Italien, Griechenland und Niederlanden um politischen Schutz und Asyl nachsuchte. Es zeigt wie perfide mittlerweile die europische Asylpraxis ist, da selbst einem Menschen wie calan in Europa keine Chance gewhrt wird, seine persnliche Sicherheit zu gewhrleisten. Er wird sehenden Auges seinen Folterern und Henkern bergeben. Ein Mensch, der der grten Guerillaorganisation der Welt vorsitzt, wird gedemtigt und von Staat zu Staat geschickt und letztendlich fallen gelassen wie eine heie Kartoffel. Dies drfte ein einmaliger Vorgang in der Geschichte sein.

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Fr sein weiteres persnliches Schicksal haben smtliche europische Staaten die Verantwortung zu bernehmen.

Bedeutung fr die kurdische und trkische Bevlkerung


Die Entfhrung calans und die erniedrigende Vorfhrung seitens der trkischen Regierung wurde von smtlichen kurdischen Menschen auch als eine persnlich e Erniedrigung empfunden. Egal ob PKK SympathisantInnen oder GegnerInnen alle haben sie das Komplott und die Behandlung calans als einen Angriff gegen KurdInnen empfunden. Weltweit haben kurdische Menschen unterschiedlichster Fraktionen ihren Protest zum Ausdruck gebracht. calan wird seither als ein Symbol fr die kurdische Befreiung angesehen. Darin mag auch in der Niederlage eine Chance stecken. Die mgliche Hinrichtung calans wird eine unberwindbare Feindschaft zwischen den Trken und Kurden bringen. calan ist zur Zielscheibe geworden in dem Moment als er sich am vehementesten fr den Frieden einsetzte. Die Seiten, die seine Hinrichtung fordern, haben die Fortfhrung des Krieges im Sinn. Es sind Kriegstreiber und Profiteure ei nes Vlkermordes. calan ist die letzte Chance fr den Frieden. Durch seine Hinrichtung wird sich die trkische Gesellschaft noch mehr militarisieren und menschenverachtende Politik wird mehr als zuvor auf der Tagesordnung stehen. Bereits jetzt ist ein chauvinistischer und nationaler Ruck in der Gesellschaft zu spren. Gleichzeitig werden die ohnehin wenigen Gegenstimmen der trkischen Seite zum Krieg in Kurdistan, zum Verstummen gebracht.

Warum unsere Initiative?


Unsere Initiative ist die Antwort fr die Forderung nach einem menschenwrdigen Leben der kurdischen Bevlkerung. Wir mchten den stillschweigenden oder zustimmenden Konsens brechen, der zur Zeit in der Trkei herrscht. Das Leben calans zu verteidigen bedeutet das Einstehen fr eine Gesellschaft, das befreit ist von Unterdrckung der Menschen. Mit unserer Initiative setzen wir uns gleichzeitig auch fr unsere eigenen Interessen ein. Wir empfinden die Entfhrung calans auch als einen persnlichen Angriff gegen unser Verstndnis vom gleichberechtigten Leben der Vlker, so auch von KurdInnen und TrkInnen. Die Befreiung der KurdInnen ist auch unsere Befreiung. Deshalb haben wir diese Initiative als TrkInnen ins Leben gerufen. Whrend Europa immer wieder vom Brgerkrieg in der Trkei oder Krieg gegen die KurdInnen und Verletzung der Menschenrechte sprach und die Trkei anprangerte, hat es Position genau fr diesen Staat ergriffen. Mit dieser Parteinahme haben sich die EuroperInnen eindeutig und ohne Verschleierung fr den Krieg gegen die kurdische Bevlkerung entschieden.

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Deshalb rufen wir alle Menschen in Europa dazu auf hnliche Initiativen in ihren Stdten/Lndern zu grnden. Wir stehen einer Zusammenarbeit mit Gruppen fr das Ziel zur Verteidung des Lebens von A. calan offen gegenber.

Trkische Initiative zur Verteidigung des Lebens von Abdullah calan e-mail: apohki@topmail.de homepage: http://home.t-online.de/home/apohki/

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Die Anklage gegen Abdullah calan und seine Folgen


Abdullah calan hat sich bis jetzt in seinem Prozess weder juristisch no ch politisch verteidigt, im Gegenteil, als Fhrer Vorsitzender einer der Seite der PKK hat er sogar der Trkei den Frieden vorgeschlagen zugleich einen konkreten Plan fr die Demokratisierung des Landes angeboten und dabei noch die notwendigen diplomatischen Handlungen vollzogen. Die Medien, die unter der Kontrolle der Kriegsgewinnler stehen, haben dieses Vorgehen calans mit Methoden der psychologischen Kriegfhrung in Form eines regelrechten Propaganda Bombardements, manipulierend begleitet, calan habe sich ergeben, habe Angst bekommen und wolle nur seine Haut retten. Sogar viele serise Medienanstalten verbreiteten vergleichbare Nachrichten. Auch viele Freunde der Kurdischen Nationalbewegung, die unter den Einflu dieser Propaganda standen, fingen an calans Verhalten anzuzweifeln. Jetzt, nachdem sich die Rauchschwaden, die die Medien unter ihrem Bombardement verursacht haben, langsam verziehen, zeigt sich zunehmend, dass calan sich nicht ergeben hat, im Gegenteil durch seinen taktischen Rckzug und sei ne taktische Offenheit, sieht man, dass er dadurch fr die Lsung des Konflikts neue Horizonte erffnet hat . Die prokurdische Partei HADEP, die strkste Partei in Kurdistan, konnte bei den letzten Wahlen zeigen, da sie trotz aller Unterdrckung, aufgrund der vielen Stimmen, die sie erhielt, eine legale Partei ist, die auch in vielen Einzugsgebieten die kommunalen Bezirksverwaltungen stellt. Die PKK mit seinen Tausenden Guerillas, AnhngerInnen und SympathisantInnen, die einen Guerillakrieg mit einer der weltweit grten und effizientesten Armeen , nmlich der trkischen Armee fhrt, ist eines der grten und wirksamsten Guerillabewegungen , die es gibt. Nun signalisieren beide Organisationen, da sie das von calan eingebrachte Programm untersttzen und sich somit auf die Seite Friedens stellen, so da dieses Minimale eigentlich nicht ein mal von den Generlen verneint werden knnte . Diese in der Trkei einflureichsten und weltweit grten beiden kurdischen Organisationen erklren ganz unmiverstndlich offiziell, da sie die Vorschlge von calan untersttzen. Diese deutlichen Stellungnahmen, geben dem von calan im Gerichtsverfahren vorgeschlagenen Projekt einen wichtigen Nachdruck. Dieses Projekt soll im Rahmen eines auf die Verfassung begrndeten Staatsbrgerschaft (also nicht auf Abstammung beruhende) die Anerkennung der kurdischen Kultur und Identitt , die positive Akzeptanz von kulturellen und sprachlichen Differenzen, die Gewhrung von greren Kompetenzen fr rtliche und kommunale Verwalt ungen, also demokratische

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Reformen umfassen und garantieren. Im Gegenzug bieten die Kurden an den bewaffneten Kampf zu beenden und im existierenden einheitlichen Staatsgebilde zu verbleiben. Diejenigen, die bis jetzt den Kampf des Kurdischen Volkes als ei nen Kampf fr den Aufbau eines eigenen Staates gesehen haben, betrachten dieses Projekt als einen Verrat gegen ihre eigenen Ziele. Nur ist dies weder richtig noch realistisch. Diese Einschtzung ist deshalb nicht richtig, weil die PKK in ihrer ganzen Vergangenheit immer schon betont hat, da sie nicht fr eine Abspaltung an sich , sondern vielmehr fr ein demokratisches System, wo das Recht auf Abspaltung gewhrt ist , gekmpft haben. Darber hinaus hat sie immer betont, dass das Problem nicht blo ein "Abspalten oder NichtAbspalten" zur Grndung eines eigenen Staates ist , vielmehr ging es ihr um die Anerkennung der Identitt und die Emanzipation eines Volkes. Diese Einschtzung ist nicht realistisch , da die Kurden nur dann einen eigenen Staat errichten knnen, wenn die Interessensverhltnisse der Mchtigsten dieser Erde und die historischen Bedingungen so gnstig liegen, dass vielleicht einige von ihnen es wagen den ebenso mchtigen Trkischen, den Iranischen und den Arabischen Staat entgegenzutreten. Heute hat dies keine Grundlage mehr. Weder von der USA, noch von Europa und erst recht nicht von Russland, dessen Einfluss inzwischen immer mehr schwindet, ist zu erwarten, dass sie durch Untersttzung dieses Projekts die angesprochenen Staaten herausfordern w erden, dass dies nicht zu erwarten ist, hat sich vor allem bei den dramatischen Entwicklungen whrend calans tragisch endender Odyssee gezeigt . In einer historisch einmaligen Weise hat die Kurdische Nationale Befreiungsbewegung, wegen der globalen amerikanischen totalen Hegemonie und Kontrolle, seinen Vorsitzenden an die Mchte, die sie bekmpft verloren und mute so eine erhebliche Niederlage einstecken. Selbst diese Niederlage, hat denjenigen in der Trkei, die vom Krieg profitieren, weitere Kraft fr die Verleumdung der Existenz und fr die Unterdrckung der Kurden geliefert . Bei dem vor kurzen stattgefundenen Wahlen erzielten diejenigen Parteien, die diese Politik verfolgten, eine erdrckende Mehrheit. Als Abdullah calan, personifiziert durch ihn auch die Kurdische Nationalbewegung, dem Tod und der Auslschung seines Lebens gegenberstand , befreite er sich aus dieser schwierigen Situation mit einem salto mortale von seinem bisherigen Selbst und ging hervor als Keim einer ganz neuen Nation. Htte die Kurdische Nationalbewegung nur fr die Grndung eines eigenen Staates gekmpft , wre diese nicht erfolgreich gewesen, solange sich die Krfteverhltnisse bestimmter Staaten nicht ndern. Nur durch die Entwicklung eines allgemeine n Programms auch fr die Unterdrckten der Unterdrckernation, also nicht nur fr die Kurden und nicht nur fr sich selbst , kann sie sich mit einem salto mortale aus seinem bisherigen Selbst befreien und von einer nationalen

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Befreiungsbewegung zu einer sozialen Befreiungsbewegung werden und kann dadurch den Versuch unternehmen, die Unterdrckten zu befreien. Unter den verschiedenen kurdischen Bewegungen konnte allein die PKK mit seiner plebejischen Basis bis zum heutigen Tag solche Selbstberwindungspotent iale und -anstze zeigen. Durch calan selbst, erkennt man, da unter den widrigsten Umstnden, aufgrund der vorhergehenden Vernderungen, die Kurdische Nationalbewegung, um sich selber zu befreien auch seinen Unterdrcker befreien mu, um den Sieg davon zu tragen und sich noch greren Aufgaben stellen mu . Auf der einen Seite ist diese Bewegung sie selbst geblieben, hat aber gleichzeitig begonnen sich zu verndern. Diesen Umstand als Reue, Angst etc. darzustellen, war das wahre Motiv der Medien. calan verhlt sich von nun an nicht nur als Vorsitzender einer Kurdischen Nationalbewegung, er verhlt sich wie jemand der die Kurden , Trken und andere Minderheiten mit einem neuen Staatsangehrigkeitsrecht zusammenbringen mchte , um so den Grundstein fr die Grndung einer neuen Nation zu legen. Nun sind seine Ansprechpartner nicht nur die Kurden, sondern auch die Trken. Aufgrund seines groen Prestige/ Ansehen bei Kurden mten eigentlich jetzt die Trken gewonnen werden. Die Kurden bieten den Trken an sich unter einer anderen Nation zu vereinigen. Kurz gesagt, die Kurdische Nationalbewegung verndert sich und legt somit die Grundlage fr eine vllig neue Nation. So hat es die Kurdische Nationalbewegung geschafft, ohne wie im letzten Jahrhundert in ethnische Suberungen zurckzufallen, wie zuletzt auf dem Balkan und dem Kaukasus geschehen; ohne wie in Afrika einem monolithischen Nationalismus zu erlegen, der groe Wunden und Morde mit sich gebracht hat; angepasst an die heutigen Verhltnisse, wie bereits in den USA, in Europa oder in der Schweiz vorhanden, schafft sie ein neues nationales Projekt, das unterschiedliche Kulturen und Sprachen als Gewinn betrachtet. Die Kurdischen Nationalbewegung ist nicht durch ihr Zusptkommen erstickt , durch das entwickeln dieses Projektes hat sie ebenso bewiesen, dass man auch die Vorteile des Zusptkommens fr sich nutzen kann. uerlich betrachtet, lt die Anerkennung des Trkischen als offizielle Sprache , die Anerkennung des Kurdischen als Zweitsprache fr die Kurden und die Strkung gewhlter regionaler Selbstverwaltungen; also demokratische Reformen, fr die Kurdische Nationalbewegung zunchst wie ein Rckschritt aussehen. Waren es nicht gerade einige Reformisten bzw. kurdische Gruppen, die den bewaffneten Kampf ablehnen, die seit Jahren diese Reformen verteidigt haben ? Wenn das also absehbar war, wozu ein so langer Guerillakrieg ? Zeigt dieser erreichte Umstand nicht, dass diese Gruppen im Recht sind ? Diese Herangehensweise, die gesellschaftliche Umformungen nur mit politischen, verwaltungstechnischen, juristischen oder konomischen Umformungen begrenzt , ist eine oberflchliche Anschauung. Diese Herangehensweise begreift die Bedeutung der Vernderungen und Umformung der Menschen und der Kurden nicht.

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Zwischen den heutigen Kurden und denen vor zwanzig Jahren bestehen riesige Unterschiede. Noch bis gestern herrschte eine Sklavenmentalitt . Der seit zwanzig Jahren anhaltende Guerillakrieg hat aus den Kurden, die sich bis dahin ber ihrer eigene Identitt schm ten, vllig andere Kurden gemacht; Kurden, die sich nicht vor ihrer Identitt schmen und sich auf diese verlassen; die durch das Feuer der Rebellion gelaufen sind; die sich statt in feudalen Sippen in modernen Parteien und Vereinen organisierten; dabei spielen die Frauen offen oder versteckt eine fhrende Rolle. Ohne das Durchleben dieser Phase, kme das von calan vorgetragene Projekt , nicht dem Angebot einer mit Selbstvertrauen dastehenden Nation gleich, sondern es wre ein sklavisch flehendes und bettelndes Angebot. Diejenigen, die frher den Guerillakrieg ablehnten, wren jetzt genau in dieser Lage. Die besten Freundschaften knnen sich erst nach den hrtesten Kmpfen entwickeln . Die Englnder entstanden im Tiegel der harten und langen Kriege der Normannen und Sachsen. Selbst zu einer gesunden psychischen Entwicklung des Menschen gehrt das Rebellieren gegen die Eltern, diese Phase ist notwendig zur Entfaltung der eigenen Persnlichkeit . Diejenigen, die eine solche Rebellion nicht ausleben, sind dazu verurteilt seelisch kindlich und unreif zu bleiben. Die so nach der Rebellion auf gegenseitige Akzeptanz gegrndete neue Beziehung mit den Eltern unterscheidet sich grundstzlich von der vorheri gen Beziehung, auch wenn diese uerlich hnlich erscheint. Fr eine gesunde /stabile Entwicklung des Kurdischen Volkes war eine/diese Rebellion notwendig, ohne sie wre hchstens eine Herr -Knecht-Beziehung mglich geworden. Hieraus htte sich keine wahre, respektvolle Freundschaft und keine Verschmelzung entwickelt. Ohne einen Kampf knnte kein echter, gleichberechtigter und auf gegenseitige Akzeptanz beruhender Frieden entstehen. Der Kurdische Befreiungskampf hat sich, persnlich durch calan, selbst berwunden und erfhrt eine Wiedergeburt unter besonders schwierigen Bedingungen. Der Feind ist sehr mchtig, die Zeit zudem knapp. Das Programm und das Angebot calans zielen daraufhin, alle Gesellschaftsschichten, die von diesem Krieg profitieren, fr sich zu gewinnen. Die Karten sind neu gemischt und verteilt worden. Die Spaltung wird nicht mehr zwischen Kurden und Trken, vielmehr innerhalb dieser selbst sein. Jedoch eine Neuformierung und Herauskristallisierung dieser Fronten, also diese Vernderungen im Bewutsein der Gesellschaft, entwickeln sich langsam. Die Erhngung calans kann diesen Proze auf Jahrzehnte zurckwerfen. Im Falle einer Nicht-Verurteilung oder einer Versptung knnte diese neue Gespaltenheit in der Gesellschaft mehr an Gewicht erlangen und die kriegsbefhrwortenden Verleugner knnten isoliert werden . Das bedeutet gleichzeitig, da calan von einer Verurteilung befreit und ein Verhandlungspar tner wird. Die Grnder der Spezialkriegsapparaturen, die illegal und ohne jede juristische Kontrolle operieren, beabsichtigten anfnglich damit den Guerillakrieg und den Volksaufstand in Kurdistan zu unterdrcken. Um nach vollendeter Arbeit diese wie ein einfaches Werkzeug beiseite zu legen, was aber nicht gelang. Die Grnder gleichen dem Zaubererlehrling, der die Geister herbeirief und sie dann nicht mehr los wurde. Sie waren die Ersten, die merkten, da man mit Gewalt dieses Problem nicht lsen wird. Sie waren auch die Ersten, die eine
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Einigung mit der PKK suchten, um den Krieg zu beenden, dabei zogen sie mit ihrer Initiative die Gewalt dieser Apparaturen auf sich und wurden so zu Opfern des von ihnen selbst erschaffenen Ungeheuers. Unter den Opfern befanden sich Leute wie General Eref Bitlis , Turgut zal und nach ihnen viele andere mehr . Diese Morde haben eine Einigung unmglich gemacht, haben Tausenden von Menschen das Leben gekostet und fhrten zum Verfall der trkischen Bevlkerung. Die Spezialkriegsapparaturen sind die wahren Herrscher in der Trkei . Versuche von anderen Staatskreisen diese Apparaturen zu schwchen, wie es in "Susurluk" versucht worden ist, reichten nicht aus, um diese zu strzen. Der Krieg ist fr diese Apparaturen nicht mehr die Fortsetzung der Politik mit militrischen Mitteln , sondern zum Selbstzweck geworden. Um ihre momentane Machtposition, die mit nicht zu unterschtzenden juristischen , politischen und wirtschaftlichen Privilegien ausgestattet ist zu wahren, werden sie alles erdenkliche unternehmen. Ihr Fortbestand ist mit der Unterdrckung der Kurden und der Verl eugnung ihrer Existenz verbunden. Das Schren der Feindschaft zwischen den Trken und den Kurden ist die einzige Mglichkeit fr diese Apparaturen um Leben zu bleiben. In dieser Situation tritt die Absicht der Kriegsgewinnler offen zu Tage. Sie wollen calan so schnell wie mglich hinrichten. Auf diesem Wege verhindern sie eine Spaltung unter den Trken in die, die friedlich mit den Kurden zusammenleben wollen und die, welche die Existenz der Kurden leugnen. Sie werden alles erdenkliche unternehmen, um die Trken gegen die Kurden auszuspielen, in dem sie die Spaltung zwischen Trken und Kurden verstrken. Das Amlebenbleiben calans wird ein Ausdruck der Strke und des Einflusses der fr Frieden eintretenden Krfte sein. Der Frieden zwischen dem trkischen und kurdischen Volk ist mit calans Leben unzertrennbar verbunden. Das Eintreten fr das Leben calans ist gleichzusetzen mit dem Eintreten fr den Frieden . Das scheint heute eine noch dringendere und wichtigere Aufgabe als je zuvor zu sein. Das Leben von calan zu verteidigen, bedeutet sich gegen die Kriegsgewinnler zu stellen, die diesen verleumderischen Krieg fortfhren wollen. Trkische Initiative zur Verteidigung des Lebens von Abdullah calan Apohki@topmail.de http://home.t-online.de/home/apohki/ V. i. S. d. P. Avni Yolalan, Bartelstr. 2a, 20357 Hamburg

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