International Studies on Law and Education 11 mai-ago 2012 CEMOrOc-Feusp / IJI-Univ.

do Porto

A Inovao Radical do Cristianismo

Julin Maras1
(edio e trad.: Jean Lauand)

Hoje, para concluir este curso, vou falar daquilo que chamo de "a inovao radical do cristianismo". Inovao de uma ordem de magnitude tal, que em geral, no se abarca e a maior parte das pessoas quase nem a percebe. H uma passagem do evangelho de So Joo que me parece extremamente interessante. A propsito, penso que o padroeiro dos filsofos - e que me perdoe Santo Toms de Aquino, que o muito merecidamente - deveria ser So Tom2. Os senhores se lembram da apario de Cristo ressuscitado a seus discpulos em um momento em que Tom no est. E, quando lhe contam que o Senhor apareceu ressuscitado, ele duvida e diz que crer quando o vir e quando ponha seus dedos nas chagas. Isto costuma ser considerado como uma espcie de desconfiana ou de falta de f... Mas que os outros apstolos o viram e Tom s tem o que lhe contam, algo de que s ouve dizer e mais nada e ele pede para ver, ou seja, situar-se no mesmo nvel dos outros. E quando ocorre a segunda apario de Jesus, a reao de Tom extraordinria: "O Kyris mou; o Thes mou" - "Meu Senhor e meu Deus!". a proclamao da crena na divindade ante a pessoa humana - fsica, visvel, tangvel de Jesus. justamente a aceitao plena, sem reservas, da evidncia. E esta a atitude de um filsofo: pedir evidncia e, quando a tem, aceit-la e reconhec-la sem reservas. uma conduta exemplar. No devemos nos esquecer que Jesus diz: "Porque me viste, creste; bem-aventurados os que, sem ver, crem". Isto diz respeito a ns, a todos os outros, que - evidente - estamos no caso de no o ver e podemos crer com um esforo, com uma dificuldade, com essa ajuda sobrenatural, que se chama f: que nos dada, no a temos por ns mesmos, e podemos aceit-la ou recus-la; podemos fazer pouco caso ou ignor-la. Esta cena parece-me arrebatadora, absolutamente maravilhosa. E penso que a expresso de uma trplice situao: os apstolos recebem a apario de Cristo, vemno; Tom, que no o viu, duvida, vacila, no confia plenamente, at que o v; e ns, que no o vemos, podemos, afinal de contas (como quem diz: "vamos examinar este caso"), aceitar ou no. Penso que o caso de Tom , alm do mais, muito revelador: Cristo est ali, diante dos apstolos e de Tom, e ele o reconhece imediatamente como Senhor e Deus: h um imediato e total reconhecimento da divindade de Cristo. Isto de capital

. Renomado filsofo espanhol, falecido em 15-12-05. A publicao desta conferncia uma homenagem a este grande pensador, que tanto colaborou com nossa editora. o texto recolhe conferncia do Dr. Maras proferida em Madrid, em 7 de maio de 1998, como parte do concorrido curso A perspectiva crist, ministrado no "Colegio Libre de Emritos". 2. No original: "el otro Santo Toms". Como se sabe, a distino entre os nomes Tom e Toms prpria da lngua portuguesa. N. do E.
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importncia, porque precisamente a Encarnao (como vimos neste curso) a justificao do inevitvel antropomorfismo. Deus tem que ser imaginado como assemelhado, de certo modo, a um homem, a modo humano, que o que ns entendemos: o que humano que plenamente inteligvel para ns, o que, evidentemente, justifica-se no fato da Encarnao. Porque Deus se fez homem: no que tenha tomado figura humana; mas sim assumiu a condio humana, a realidade humana e, portanto, o vemos como homem; e, aqueles que viveram em seu tempo, conviveram com ele, comeram com ele, conversaram com ele... Mas, ele disse: "Quem v a mim, v o Pai". Isto , h a presena real, efetiva de Deus como tal, na figura humana, na realidade humana de Cristo. E isto, evidentemente, permite imagin-lo, permite am-lo. muito difcil o conceito de "amor de Deus", se se limita, digamos, a "cumprimento dos mandamentos": isso pode ser conseqncia do "amor a Deus" (cumprem-se os mandamentos porque se ama a Deus), mas o amor diferente: o amor em sentido imediato, no sentido de uma vivncia humana, o amor mais do que isso e possvel precisamente pela Encarnao. Consideremos que esse homem - a quem vemos como homem - tambm Deus e, portanto, o Criador, o Providente, o Salvador, a realidade independente, enfim, possuidor de todos os atributos: infinito, onisciente..., toda a realidade imaginvel e muito mais que imaginvel; e, de certo modo, est situado entre ns, tornou-se visvel, pensvel, imaginvel, amvel... Ora, o cristo conta com isso e - uma ideia que no se costuma ver enfatizada - o saldo do balano que ele faz da realidade positivo, porque, afinal, na realidade, nisso que chamamos de realidade, h uma parcela de soma que Deus! E, portanto, o resultado extraordinariamente positivo. Independentemente de tudo o mais. Por maiores que sejam as dificuldades, as limitaes, os males..., o resultado final, o total, absolutamente positivo, porque tudo o que possamos encontrar de negativo, de mau, de aflitivo, de deficiente na realidade criada, tudo isso se anula diante da suprema realidade de Deus, exuberantissimus. E assim, em ltima instncia, o cristo no pode ser pessimista, no; pode ser pessimista, do ponto de vista, digamos, de sua vida, que pode ser difcil, penosa, triste; mas no quanto ao juzo que formou sobre a realidade, porque seria esquecer de Deus: a maior trapaa que se pode imaginar. No cabe o pessimismo para o cristo nem do ponto de vista do homem. Em outras formas de religio, de religio monotesta, at, de certo modo, em boa parte da vivncia do judasmo, poder-se-ia dizer: Deus, sim, a realidade perfeita e superabundante, mas eu, eu sou uma realidade mnima, malograda, desventurada, infeliz, desgraada. E nem sequer isso o cristo pode dizer, porque sabe que foi feito imagem e semelhana de Deus e, portanto, pertence-lhe, em participao, essa realidade. No cabe o pessimismo porque ele sabe, alm do mais, que Deus amor. Os senhores me ouviram insistir no fato da imensa magnitude infinita de Deus, sua incomparabilidade com todo o restante, essa distncia absoluta encontra seu cume no amor, porque Deus amor e este justamente o vnculo entre Deus e as criaturas. Lembremo-nos daquela frase esplndida de Santo Agostinho: "et inhorresco et inardesco", to diferente de mim, que me tremendo (o mysterium tremendum de que fala Rudolf Otto)... sim, mas ao mesmo tempo, sou semelhante a ele, sou imagem dele: et inardesco - inflamo-me no amor. essa situao dual: certamente, no podemos nos esquecer da distncia, mas, ao mesmo tempo, h proximidade, o carter de imagem.
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Portanto, esta criatura amorosa, esta imagem uma criatura amorosa e no somente inteligente ou racional, mas primariamente amorosa, uma criatura amada por Deus. O homem pode no amar a Deus, pode am-lo pouco ou am-lo de m maneira, mas o que certo que Deus o ama. Precisamente com isto se pode contar: o homem uma criatura amada por Deus e, portanto, abrigada, protegida, aconchegada por ele e para sempre. Parece-me inverossmil que Deus nos ame s "por um tempo", o tempo em que estamos no mundo, isto inimaginvel... evidente que o amor de Deus para sempre, o que quer dizer, o homem imortal e que o espera a ressurreio, porque algum corporal e portanto, sua corporeidade tambm tem que continuar vivendo. E temos de contar com isto; est justamente a inovao do cristianismo... E ento, se por um lado, diramos, o balano global do real (que inclui Deus), naturalmente positivo e maravilhoso, por outro lado, o balano particular, de homem, que cada um de ns faz, tambm ele, no pode, afinal - apesar de tudo - ser negativo. Consideremos o caso destas pessoas velhas, doentes, cheias de achaques, solitrias, que j no fazem nada, que parecem no poder esperar nada. Eu me comovo ao ver que esses velhos decrpitos vo igreja e - se no esto dormindo... - contam precisamente com isto: com que sua vida - que no promete nada seno achaques, dificuldades e dores aqui neste mundo -, est contudo aberta esperana e contam com uma vida interminvel, uma vida perdurvel, com perfeio, com um corpo glorioso e no o corpo lamentvel, calamitoso, indolente que tm. Por isso penso que no h infmia maior do que a de tentar arrebatar esta esperana aos homens que a tm. E essa infmia praticada constantemente: h muitas pessoas que se empenham nisto! Mas, ainda h mais: reparemos na perspectiva em que nos situamos todo esse tempo em que estamos analisando essa questo. Essa vida perdurvel, essa vida na qual se confia e se espera, a nossa, a de cada um, no uma vida abstrata, a minha, a tua, a dele, a dela, a de cada um de ns, com toda sua concreo, com seus projetos, com seus vnculos, com seus amores, com suas necessidades, com sua vocao. Seno, no seria nossa vida, seria outra coisa, no teria sentido. A vida de cada um insubstituvel; uma espcie de vida abstrata, homognea, no seria nossa vida. Por isso, tenho insistido muito em que vejo a outra vida como a realizao dos projetos, das trajetrias autnticas de nossa vida: as que imaginamos, as que quisemos realizar, as que no pudemos realizar - ou s pudemos realizar muito parcialmente - e, seria portanto, a realizao plena - com nossas conexes, com nossos amores, com as pessoas que, para ns, foram insubstituveis e at com o aspecto da vida, provavelmente transfigurada, variada, situada em outro plano... Eu no sei..., mas penso que at a profisso que tivemos - na medida em que tenha sido uma autntica profisso -, ter, de algum modo, que se realizar: o homem ou a mulher que dedicaram cinqenta, sessenta ou oitenta anos de sua vida a fazer certas coisas, com vocao..., no digo que ser literalmente a profisso, porque ser outro mundo, mas que haver algo anlogo, algo que seja como a perfeio, a sublimao disso que fizeram, do que quiseram fazer. Seno, a vida perdurvel no seria vida, seria uma abstrao, seria simplesmente ficar, de um modo mais ou menos inerte e isso no pode ser, no tem nenhum sentido. Tenham em conta, portanto, que essa vida nos foi dada - evidentemente no somos criadores de nossa vida - mas somos ns que a fazemos; com as coisas, com os recursos todos, mas ns a fazemos: imaginamo-la, projetamo-la, escolhemos em cada momento, decidimos em cada momento, acertando ou errando, escolhemos quem vamos ser, quem queremos ser; no o que somos - isso nos dado -, mas quem somos,
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fazemos quem queremos ser; conseguindo com maior ou menor plenitude, com maior ou menor perfeio, e justamente - e a est a responsabilidade, que acompanha o cristo - escolhemos - nem mais nem menos - quem vamos ser para sempre! Essa idia de que "tudo passa" no verdade: para o cristianismo no passa, fica: e fica perpetuado. Cada um de ns ser, diramos, quem quis (e talvez no tenha podido) e precisamente suprir-se- o que tnhamos podido ter sido, o que tnhamos querido... E considerem esse texto evanglico, que fala de que haver que dar contas at de um copo de gua ou de uma palavra ociosa; um tanto ameaador e terrvel, mas traz esperana tambm: porque o que fazemos, o que escolhemos em cada momento, escolhemos para sempre. Se escolhemos bem, teremos essa realidade, se escolhemos mal, teremos essa m realidade ou essa falta de realidade que nos aniquila. No somos criadores, mas de certo modo somos autores de ns mesmos, o que de repente confere a esta vida uma importncia imensa. Como sabem, muito frequente entre as pessoas que so muito piedosas, o desdm por esta vida: esta vida no importa, estamos aqui de passagem. No, no! Se precisamente nessa poro de realidade que escolhemos quem vamos ser..., nem mais nem menos; e portanto, isso que fazemos em cada instante, absolutamente capital, porque vai ser para sempre, sem que possa passar. Por isso emprego, s vezes, um conceito - que no se costuma aplicar - e digo que se trata de ter uma vida apresentvel. Esse adjetivo apresentvel no muito empregado, no muito apreciado..., pacincia! Apresentvel quer dizer precisamente aquilo com que que uma pessoa possa se apresentar diante de Deus sem demasiada angstia. O cristo - no sei - quando morre poder dizer a Deus: "sou s isto, bem pouca coisa", mas aqui est, d para apresentar. isto, que me parece enormemente importante, mas curiosamente pouco considerado. o mais evidente, o mais elementar e no entanto, ningum pensa muito nisso, apesar dos dois mil anos em que o mundo est situado nessa perspectiva. Tudo o que acabo de dizer conhecido por todo cristo e pelo no-cristo que vive sob o influxo do cristianismo, que recebeu essa mensagem, ainda que no participe dela, ainda que no creia. Todo homem dos muitos pases do Ocidente, Europa, Amrica e alguns mais e minorias de outros, tem participado dessa perspectiva crist que estamos examinando nestas vinte e quatro conferncias. E, no entanto, h uma curiosa capacidade de no levar a srio as coisas, de resvalar sobre o que mais importante, de resvalar sobre si mesmo! No se leva a vida a srio, mas a vida sria. Eu recordo s vezes o que diz Rubn Daro, com grande perspiccia de poeta, sobre a vida: "La vida es dura. Amarga y pesa", "la vida es dulce y bella, la vida es dulce y seria". A vida tudo isso e talvez o mais importante que sria. Eu sempre pensei que h vidas lamentveis, h homens malvados, h homens estpidos, h homens frvolos. E, no entanto, a vida deles - se a encaramos como tal sempre algo srio. A vida sria, sempre. Quando encaramos a vida como vida - no como organismo, mas como uma vida humana - descobrimos esse fundo inevitvel de seriedade. Por isso, preciso sempre levar as pessoas a srio... Por isso, em ltima instncia, no se pode desprezar ningum; pode-se ter pena, mas no desprezar. Pode-se, naturalmente, desprezar a conduta, podem-se desprezar os atos, mas a prpria pessoa, em sua vida, que sempre cheia de afazeres, que dramtica, que escolhida passo a passo - isto srio e no se pode desprezar.

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E o cristianismo consiste nisto - no que ensine ou que pregue isto; consiste nisto. Parte da idia de criao, de providncia, do amor, da promessa, da imagem de Deus, da promessa de que esta vida, esta pessoa, cada um de ns, amado e amado para sempre, destinado salvao, destinado a uma vida sob o olhar de Deus, nas mos de Deus, em solido, mas ao mismo tempo em liberdade..., sob uma luz que ilumina e penso que d valor a tudo. Por isso, h outra idia - tambm muito difundida entre pessoas muito religiosas - equivocada: a do desapego, desapegar-se das paixes humanas, dos amores humanos, dos interesses humanos, da criao... , isso me parece, pelo menos, uma irreverncia! Se o contrrio: eu penso que estaramos muito mais apegados aos que nos so caros, se os vssemos diante de Deus, luz de Deus. H uma experincia que est ao alcance de todos ns e que, por vezes, a fazemos: quando perdemos um grande amor, uma pessoa querida, nos surpreendemos de repente amando menos a todo mundo e todas as coisas e as pessoas nos interessam menos. E isto porque ficamos s com a metade de ns mesmos e, justamente por isso, tudo decai, tudo se debilita, tudo se torna precrio e pobre e custa um imenso esforo recuperar - na medida do possvel... - recuperar essa perda e voltar a ter apego pelas coisas, pelas pessoas e, principalmente, voltar a amar a realidade como antes ou quase como antes. Imaginem, portanto, o que significaria, o que significar, esperarmos na outra vida justamente a presena de Deus, a convivncia com Deus. Porque se trata de participao na vida dele. Tambm no se pensa muito nisto: participar na vida divina. Fala-se em vida eterna (prefiro a expresso "vida perdurvel", porque nossa vida no propriamente eterna, ela teve um comeo ainda que no termine. Alm do mais, ela no integralmente presente como a de Deus, sucessiva, possuimo-la de modo parcial e imperfeito, mas se pode dizer eterna, no sentido de que participao da vida divina, que, essa sim, eterna: rigorosa e plenamente eterna). E, na medida em que se d participao nela que se d vida no sentido mais alto, no sentido pleno, sem deixar de ser, insisto, obra nossa e da, evidentemente, o cristianismo inclui uma promessa de deificao, de que seremos filhos de Deus, somos filhos de Deus. O cristo espera participar na vida divina e So Paulo fala de ver a Deus cara a cara, sim, cara a cara, mas, claro, nunca inteiramente. Pelo contrrio, isso seria o grande projeto: descobrir a Deus, penetrar nele, conhec-lo, entend-lo, ador-lo por toda a eternidade, que no intemporalidade, supra-temporalidade... No creio que o tempo seja excludo, mas superado em outra forma que no podemos nem sequer imaginar, porque - alm do mais - tudo isso ser a grande surpresa... As pessoas que no crem na outra vida, que pensam que tudo se acaba, que surpresa vo ter, quando se encontrem vivendo e como! Pensem, por exemplo, no suicida. O suicida quer acabar e, de repente, perceber que ele no se pode destruir. Que problema, no? Que surpresa! D-se um tiro ou joga-se pela janela, pensando que tudo vai acabar e quando chega ao cho, repara que acabou mal (e no acabou...). Creio que isto tambm muito pouco considerado; os suicidas no consideram isto, se considerassem no se atreveriam a suicidar-se: tm horror e medo vida, mas deveriam temer, mais ainda, o resultado do suicdio. Em tudo isto que estou falando, no h nada de novo: faz parte da perspectiva na qual estamos; nada obscuro, nada novo, nada, nem um tomo. Os senhores sabem tudo o que estou dizendo, como o sabem milhes e milhes de pessoas, j h dois mil anos. No entanto, h um esquecimento, e isto um pouco inquietante. Como podemos esquecer do que mais importante?
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O problema est em que temos algo que no acabamos de possuir. No fundo, este curso um convite a tomar posse do que nosso, do que j temos, do que sabemos, do que no podemos evitar e, claro, ao final descobrimos, uma enorme originalidade, descobrimos que o cristianismo uma inovao, at - insisto neste ponto - at em relao ao judasmo, que a primeira fase da revelao, evidentemente. Pascal contrapunha ao Deus dos filsofos e dos eruditos (les philosophes et les savants, dizia ele) o Deus de Abrao, Isaac e Jac. Mas no podemos deter-nos no Deus de Abrao, Isaac e Jac; era um Deus revelado inicialmente, parcialmente; era o mesmo Deus, mas, de modo algum, plenamente. O cristianismo representa uma radical inovao e no termina; por isso, parece-me um erro ater-se s Escritura, como tende a fazer o protestantismo, omitindo a histria, omitindo o que se chama de tradio, a vida da Igreja, a vida dos homens religiosos, dos homens cristos, que no termina, nem tem porque terminar. Eu encontro filosoficamente, margem de toda f, um argumento capital, decisivo para pensar na imortalidade. Tenho dito, s vezes, desde h muitos anos, que o homem uma estrutura fechada que desemboca na morte, o homem mortal e moriturus, tem que morrer. Mas a vida humana, no; a vida humana projetiva, consiste em projeto e no h razo nenhuma para no se projetar. Por que vou deixar de projetar? Meu organismo poder funcionar mal, ou destruir-se, por uma doena, por velhice, por um acidente, pelo que for. Sim, mas por que vou deixar de projetar? Eu vou continuar projetando e isso, ento, postula a imortalidade, a condio projetiva da vida humana, da vida biogrfica, no da vida biolgica. Como vem, quando consideramos as coisas deste modo, quanto mais se olha, mais novo, mais inovao parece, mais original, mais diferente de todos os outros. At, repito, em relao a nosso antecedente imediato, prximo, que o judasmo, para no falar dos desvios ou das simplificaes posteriores, ou das formas de religio que no contam com um Deus pessoal, com um Deus nico. Como vem, a perspectiva crist no se apresenta como uma posio e, menos ainda, como uma posio inerte. Ela , antes, uma tarefa, um empreendimento. Consiste em algo, diante do qual temos que tomar posio e tomar posio quer dizer: pensar, repensar, imaginar e, afinal, lanar, tratar de exercer nossa vida - este trecho de nossa vida que acontecer no planeta Terra (ou talvez em algum outro planeta, isto no est excludo) - em que podemos justamente imaginar a outra, escolh-la; submeter-nos precisamente a essa escolha, a nossa deciso: para o bem ou para o mal. Muito obrigado pela prolongada ateno.

Recebido para publicao em 04-10-11; aceito em 07-11-11

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