El pensamiento posmodernista y el nihilismo

EL ARTE EN LA UNIVERSIDAD CONTEMPORNEA

Renato Prada Oropeza

M. en C. Eduardo Gasca Pliego Rector M. en A.S.S. Felipe Gonzlez Solano Secretario de Docencia Dr. en Fil. Sergio Franco Maass Secretario de Investigacin y Estudios Avanzados Dr. en C. Pol. Manuel Hernndez Luna Secretario de Rectora M. en A.E. Georgina Mara Arredondo Ayala Secretaria de Difusin Cultural Lic. en D. Yolanda Ballesteros Sentes Secretaria de Extensin y Vinculacin Dr. en C. Jaime Nicols Jaramillo Paniagua Secretario de Administracin

Dr. en Com. Luis Alfonso Guadarrama Rico Secretario de Planeacin y Desarrollo Institucional Dr. en D. Hiram Ral Pia Libien Abogado General Lic. en Com. Juan Portilla Estrada Director General de Comunicacin Universitaria C.P. Alfonso Octavio Caicedo Daz Contralor Universitario Profr. Inocente Pealoza Garca Cronista Dr. en Urb. Sergio Gonzlez Lpez Director del Instituto de Estudios sobre la Universidad M. en Ed. Soc. Florina Irene Prez Garca Directora de Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Renato Prada Oropeza

1a. edicin 2009 D.R. Universidad Autnoma del Estado de Mxico Instituto Literario nm. 100 ote. C.P. 50000, Toluca, Mxico http://www.uaemex.mx ISBN: 978-607-422-003-2 Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico Edicin: Direccin de Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados Imagen de portada: Los encuentros naturales de Ren Franois Ghislain Magritte, 1945, leo sobre lienzo, 80 x 65 cm. Cortesa: Galerie Isy Brachot, Bruselas-Pars, http://pintura.aut.org/SearchProducto?Produnum=28621 El contenido de esta publicacin es responsabilidad de los autores. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin por escrito del editor en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y en su caso de los tratados internacionales aplicables.

INTRODUCCIN

Contenido Pg.
Introduccin El pensamiento posmodernista y el nihilismo Renato Prada Oropeza Polifona entre literatura y educacin Ren Pedroza Flores y Blanca lvarez Caballero Educacin superior concebida/Educacin superior practicada. El caso de la lectura entre universitarios de provincia Samuel Morales Sales La produccin artstica como investigacin Janitzio Alatriste Tobilla Cultura, identidad, sincretismo y arte contemporneo latinoamericano lvaro Villalobos Herrera Pluralidad, cultura y tica Arturo Alpzar Mucio La mirada del otro. tica y literatura en la formacin universitaria Germn Rueda Vsquez La historia de la Conquista en el cine: de la pesadilla a la utopa Aleksandra Jablonska Sentido artstico y social del teatro universitario. Comprometida misin de una teatralidad consecuente universitaria Vctor Nava Marn Se puede vivir del oficio de poeta? Juan Domingo Argelles 9 15 31 51

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INTRODUCCIN

Introduccin
Actualmente, integrar arte y ciencia desde la universidad es un camino espinoso por dos razones: 1) pesan clichs occidentales que nos proponen ser cientficos o ser artistas de manera separada y francamente opuesta por la errnea y rancia, pero an vigente para muchos, idea de que el creador de arte es pura sensiblera y vida bohemia entendida como desorden, vicio, depresin y holganza permanentes; mientras que el cientfico es caracterizado como metdico y meticuloso, un equilibrado profesional, por lo que puede producir saberes tiles, en tanto que las aportaciones y la propia vida del artista son consideradas intiles, y 2) la globalizacin que padece la educacin actual tiende a relegar lo cualitativo en beneficio de lo cuantitativo, en que comunmente lo primero es etiquetado como subjetivo, emotivo y por tanto difcil de evaluar en trminos acadmicos por estndares nacionales e internacionales. Se suele incluir al arte en el primer apartado, mientras que el segundo, el cuantitativo, es considerado ideal para las matemticas y reas afines, por tanto para la examinacin llamada objetiva y proclive a ser aceptada en revistas acadmicas indexadas por instituciones a nivel internacional. Una y mil veces se le ha dicho al poeta, al diseador grfico, al dramaturgo y al hacedor de artes visuales que sus obras no generan conocimiento cientfico, por tanto no pueden incluirse en ese tipo de publicaciones. El artista se va triste ante esa respuesta, con la certeza de que las posibilidades de ser cobijado por una universidad son pocas. Tal es la disgregacin entre arte y ciencia. Atrs quedaron los tiempos en que se era botnico y narrador; abogado, poeta y poltico; pintor, profesor y arquitecto. Basta recordar, en nuestra universidad, por ejemplo, el tan citado caso de los institutenses. Lo cierto es que la universidad contempornea tiende a ser cada vez ms una parcelacin de laboratorios que una convivencia estrecha entre la reflexin filosfica, el arte, el anlisis social y las ciencias aplicadas desde una perspectiva equitativa. Hoy en da no importa tanto leer detenida y en un sentido multidisciplinario natural y autntico materiales artsticos, como s someterlo a anlisis tericos (el laboratorio de disecciones) acorde con las cada vez ms fragmentadas (que no fragmentarias) propuestas europeas y norteamericanas ms in del momento. 

Esto afecta de manera severa al artista universitario al cuestionarse formas de integrar la tecnologa y las llamadas ciencias duras a su labor artstica y vida cotidianas. l est convencido de que el arte constituye una manera no slo necesaria sino indispensable para educar al alumno, al profesor y al padre de familia, de acercarlos, de humanizarlos en beneficio social. Tiene claro que su obra traspasa cualquier clich de fondo poltico o econmico, pues el artista serio, el comprometido con su trabajo posee una buena dosis de cientfico. La belleza nica requiere cada vez ms de saberes tcnicos, analticos y culturales, tanto populares como selectos, para ser realizada. As, detrs de un cuadro de Rivera o de Siqueiros se aprecia la sabia combinacin de ciencia y tecnologa que permitieron a esos pintores innovar tcnicas de su arte, dejar testimonio de historia nacional y, por tanto, generar conocimiento cientfico, pero sublimado por la creatividad personal. Lo mismo ocurre, por ejemplo, con la literatura. Detrs de un poema aparentemente sencillo de Sabines hay un amplio conocimiento de preceptiva literaria que es ciencia. Construir la msica y la imagen poticas no es labor estereotipada de cigarro en mano y etrea inspiracin, ni de la maquinacin vaca de la rima fcil de primaria o del canto de la cultura de masas. El artista, especialmente el universitario, y el lector de arte se enfrentan a la problemtica de integrar reflexin, emocin, conocimiento tcnico, cultural y creativo a su obra, y de concebirla con una funcin social: la de educar. Por tal motivo, en el presente libro reunimos materiales que aportan saberes artstico-cientficos en torno a la literatura (poesa y teatro), las artes plsticas y visuales, el cine y la reflexin tico-cultural en torno a la contribucin social del artista universitario de hoy. Iniciamos con una confrontacin terica en torno al nihilismo propuesta por Renato Prada Oropeza, quien lo vislumbra como la gran metfora de la muerte de muchos absolutos de la modernidad en la poltica cientfica, social y artstica, a partir de la tan citada frase de Dios ha muerto. Renato Prada hace un anlisis del nihilismo desde las vertientes teolgica, relativista cultural y metafsica. En la ltima halla un panorama de la muerte de valores occidentales como la razn, el progreso y la felicidad, entre otros, de la mano de Heidegger y Vattimo va la ontologa; de Hegel al evaluar su radical propuesta del horizonte de la nihilidad, as como de opciones ms flexibles y optimistas, tal es la propuesta de Lwith respecto de dos sentidos del nihilismo: el sntoma de una final y completa cada de la existencia (cara pesimista de las cosas) y la recuperacin de una nueva voluntad de existir (lado optimista de la vida), donde es posible que ubiquemos el arte. 10

INTRODUCCIN

Nuestro acadmico mexicano se pronuncia en este ltimo sentido al reconocer el inevitable no de la existencia histrica, pero tambin el s de la vida que quiere crecer y debe crecer para sostenerse en cuanto testimonio, en cuanto himno al hombre nuevo, motivado paradjicamente ya no por los grandes sistemas de la razn, sino por un pensar que se quiere dbil, no rotundo, sino sugerente, cuyo atractivo est precisamente en esa falta de brillo de las falsas condilejas. Esa incredulidad ante los absolutos radicales nos enlaza al siguiente texto: una reivindicacin de la palabra creadora ms all del anlisis terico dominante vuelto moda en diversos momentos de los siglos XX y XXI. Tal palabra es, sin duda alguna, la literatura, pues muestra valores y contravalores sociales, es escape, terapia, toma de conciencia del mundo en que vivimos, estudio tico y moral del mundo, denuncia de injusticias contra las que lucha el hombre por defender su dignidad. En resumen: una forma legendaria y perenne de educar y de devolver al hombre su singularidad aun a pesar de las actuales mquinas en serie de la globalizacin poltico-econmica, disfrazada de intelectualidad, en que interactuamos. Por ello, Ren Pedroza Flores y Blanca lvarez Caballero evalan el papel del arte literario desde sus principales actores: el escritor, el profesor intermediario y el alumno lector, para concebir la literatura con Virginia Woolf, Mario Benedetti y Guillermo Etcheverry como la va educadora por excelencia debido a su autenticiada basada en el manejo de la creatividad, la personalizacin de situaciones, la intemporalidad y la funcin social que presenta, an en las condiciones cientficas, econmicas y polticas ms adversas en que pueda encontrarse. La problemtica en torno al arte lleva al artista, especialmente al universitario, a revalorar continuamente su obra, por lo que no slo se mira como creador sino como crtico. A partir de la relativizacin y falta de seriedad de propuestas de estudio para abordar el arte de nuestros das, concretamente las artes plsticas y visuales, Janitzio Alatriste defiende a la obra de arte por ser una generadora de conocimiento a partir de observar la relacin del artista y su contexto, lo cual sostiene al apoyarse en la perspectiva crtica de la tercereidad (cualidad, reaccin y pensamiento) de Charles Sanders Peirce, as como al revisar el modelo psicolgico lacaniano respecto de lo real, lo imaginario y lo simblico aplicados al arte, considerando siempre que toda herramienta terica para apreciar el arte resulta siempre limitada por ser perecedera e incompleta, no obstante es til. Toda perspectiva crtica del arte, toda concepcin de ste como signo y smbolo debe abordarse en un contexto cultural preciso. En el caso 11

del arte latinoamericano se deben considerar siempre factores como la identidad, el sincretismo y toda su historia, a pesar de lo trillado que puedan resultar estos elementos. Por esto lvaro Villalobos estudia diversos aspectos culturales determinantes de la creacin de las artes visuales en Latinoamrica, tomando en cuenta la marginalidad que presentan en relacin con productos pseudoartsticos de la cultura popular, as como con otras artes tradicionalmente mejor aceptadas por la sociedad. Importa, entonces, la perspectiva cultural que se tiene del arte y la forma en que se leen entrelneas los mensajes de ste, esto es, el dilogo que se establece entre creador-obra-lector siempre con un cariz tico. Al respecto, los textos de Arturo Alpizar Mucio y Germn Rueda Vsquez proporcionan algunas claves para mirar al arte con la sorpresa constructiva del lector. A su vez, Aleksandra Jablonska estudia esos elementos y los aplica al arte cinematogrfico va la observacin de tres filmes sobre La Conquista: Cabeza de Vaca, Bartolom de las Casas y La otra conquista, enfatizando en el estudio simblico del imaginario cultural y de una cuidadosa valoracin esttica de cada una de estas producciones. Saber mirar la imagen nos remite a la concepcin de Vctor Nava Marn en torno a otro arte esencialemente visual: el teatro. El autor sita la accin escnica de acuerdo con los valores ldicos que posee y con su dinamismo cultural mediante el acercamiento que establece con el pblico para ser considerado, como seala Jerzy Grotowsti, una maduracin, una evolucin, un elevarse culto que nos hace emerger de una oscuridad a una llama de luz, condicin esencial del arte en todos sus gneros, pero acaso ms en los escenarios ms ntimos y sublimes del hombre, los cuales son conservados a travs de la gran metfora artstica madre de todas las artes: la poesa, razn por la que ofrecemos al final de este libro la clarividencia del poeta Juan Domingo Argelles, quien realiza una crtica a la cerrada visin mercantilista empeada en concebir como intil a la poesa y en pretender desaparecerla. El prejuicio de una repulsin hacia ella obstruye las puertas a su lectura an sin conocerla y cierra de modo ms tajante la apertura a acercarse al poeta vivo por los clichs mencionados al inicio de la presente introduccin. Muchas naciones se jactan de sus poetas muertos, pero rechazan a sus poetas vivos, nos dice Argelles en la voz de Luis Cernuda. Los primeros constituyen un elemento ya identitario, patriota o por lo menos decorativo siempre agradable. Los segundos se vuelven una suerte de escoria social acaso ms por las verdades que dicen que por el tiempo de vida que llevan, si bien esto no es privativo de la poesa, sino que se aplica a toda la creacin literaria.

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El pensamiento posmodernista y el nihilismo

Ahora vienen a nuestra memoria los casos de Francisco de Quevedo al ganarse la prisin por incomodar a su rey con certezas poticas que denunciaban excesos polticos; al cubano Reynaldo Arenas al luchar por la igualdad sexual en su pas y ganarse con ello el exilio a Estados Unidos; a Neruda y Benedetti, tambin exiliados en algn momento de su vida. Los ejemplos son interminables a lo largo de la historia humana. Al final, coincidimos con Juan Domingo Argelles: qu tan resistentes son los poetas que nada ha podido exterminarlos, los poetas y la literatura en general. Pero los artistas no slo son resistentes, sino indispensables para soar, para conocer, para pensar y repensar el mundo que intelectualmente poco avanza, a pesar de las mltiples formas para acercarse a l. As, hemos querido en este libro ofrecer la visin del arte (literatura, cine, artes plsticas y visuales) de quienes hallan en l generacin de conocimiento, reflexin crtica, enseanza y, sobre todo, creacin desde una institucin universitaria, esto es, desde la mixtura del arte y la ciencia, claves de todo desarrollo universitario. Ren Pedroza Flores Blanca lvarez Caballero

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El pensamiento posmodernista y el nihilismo

Renato Prada Oropeza

EL PENSAMIENTO POSMODERNISTA Y EL NIHILISMO

El riesgo de que una teora se generalice de tal manera que llegue a convertirse en la koin en el lenguaje de una poca, como ha ocurrido con la hermenutica actual, est en que algunos de sus postulados o propuestas decisivas rebasen los dominios de rigor con que fueron emitidos, los cuales respondan a planteamientos estrictamente delimitados. Esto ocurre con el nihilismo, sostenido por la hermenutica ontolgica como una situacin en la que desemboca el destino de Occidente, segn Vattimo. En este trabajo nos proponemos, en la medida de nuestros alcances, tratar de aclarar lo que esto significa y a qu gnero de situaciones ms o menos precisas responde la actitud nihilista de una buena parte del pensamiento occidental. Decimos pensamiento y no filosofa porque ciertas especulaciones posmodernistas rebasan los marcos del discurso filosfico y se presentan, incluso surgen, en mbitos tan diferentes, segn la tradicin, de la filosofa, como los discursos o manifestaciones estticas, polticas, ticas y religiosas. Seguramente no es ocioso ni tiempo perdido aclarar el sentido que el trmino nihilista no tiene aunque pueda parecer un mal mtodo empezar por despejar los prejuicios, no lo es si se tiene en cuenta que stos adquieren un peso y alcance que muchas veces repercuten incluso en mbitos donde se esperara ms prudencia o cordura al respecto, como es el acadmico. El ms insistente de estos prejuicios parte de una deduccin apresurada del trmino nihilismo cuya raz latina nihil quiere decir nada: nihilismo sera una postulacin de ausencia de valores; y, por tanto, una persona
Vattimo aclara que la hermenutica como koin apunta a una generalizacin de sus problemas y sus conceptualizaciones que abraza a pensadores tan dismiles entre s como Adorno, Habermas, Gadamer, Ricoeur, Rorty, incluso Wittgenstein.  Que tiene como sus fuentes principales a Nietzsche y Heidegger, como es el caso de Vattimo, aunque puede darse la postura de un filsofo como Emmanuele Severino que se opone a Heidegger, sobre todo en las tesis ms caractersticas de su pensamiento.


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Polifona entre literatura y educacin

Ren Pedroza Flores Blanca lvarez Caballero

POLIFONA ENTRE LITERATURA Y EDUCACIN

Por qu pudiendo hacer tanto nos atrevemos a hacer tan poco? Albert Camus

I.

No ciencia, no filosofa. Ejercicio de expresin por medio de la palabra

Desea ser llamado historiador? Me interesa mucho el trabajo de los historiadores, pero yo quiero hacer otra cosa. Debemos llamarle filsofo? Tampoco. Lo que hago no es de ningn modo una filosofa. Tampoco una ciencia, a la que se podra pedir las justificaciones o las demostraciones que tenemos el derecho de exigirle a una ciencia. Entonces cmo se definira? Soy un artificiero. Fabrico algo que sirve, en definitiva, para un cerco, una guerra o una destruccin. No estoy a favor de la destruccin, sino de que se pueda seguir adelante y avanzar, de que los muros se puedan derribar.

Foucault nos prepara el camino para reflexionar sobre la condicin de la existencia humana en torno de sus obras, que como lo expresara Marx se sobreponen las creaciones a su creador. Aqu nos disponemos a pensar acerca del destino del hombre a travs de la educacin y la literatura para seguir adelante, con la intencin de contribuir al derrumbe de la incomprensin: la metfora del artificiero. Es un ejercicio de expresin por medio de la palabra, un movimiento de ideas, un cerco pequeo alrededor de las certezas que gobierna a la educacin y a la


Roger-Pol Droit. Entrevista a Michel Foucault, Paids, 2006.

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EDUCACIN SUPERIOR CONCEBIDA/EDUCACIN SUPERIOR PRACTICADA. El caso de la lectura entre universitarios de provincia

EDUCACIN SUPERIOR CONCEBIDA/ EDUCACIN SUPERIOR PRACTICADA Edgar Samuel Morales Sales El caso de la lectura entre universitarios de provincia

El problema del acceso y aprendizaje de la lectura; de su mantenimiento como habilidad, el de su fomento y el de su desarrollo estn relacionados con un conjunto amplio de factores socio culturales, econmicos y hasta polticos, lo que le da una particularidad singular segn sea el caso considerado. Otros fenmenos culturales tambin deben tomarse en consideracin; por ejemplo, los hbitos de consumo alimentario, pues de acuerdo con datos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI, 1999), los censos econmicos de 1999 mostraban que el consumo de libros por vivienda en promedio anual era de 215 pesos, erogacin que se consider muy baja si se toma en cuenta que se estableci como base de comparacin el valor de la produccin de libros sin pasar por el sector comercial. En cambio, la compra anual de refrescos por vivienda, con la misma base de comparacin, representaba un gasto de 1 826 pesos. Un fenmeno que destaca en esta problemtica es que la mayora de los estudios se han enfocado a conocer la problemtica de la lectura en los estudiantes de los niveles educativos: preescolar, elemental, medio, y medio superior, mientras que para el nivel licenciatura son significativamente menores. Esto parece derivar de una lgica particular. No se puede negar que en el medio universitario se lee; pero tampoco se puede afirmar que se trata de un hecho homogneo o que la lectura sea siempre abundante y de calidad. En varias carreras universitarias la lectura es practicada como una obligacin ms que como una aficin. En ciencias sociales y humanidades se exige una lectura constante, pero frecuentemente sta se limita a los libros de texto del curso considerado, o a los apuntes proporcionados por los profesores, aunque es significativamente parcial: la que se limita a un solo libro de texto, a las antologas, a las fotocopias de captulos de libro, o peor an, a los fragmentos de libros; un poco ms adelante insistiremos sobre estas prcticas. 51

LA PRODUCCIN ARTSTICA COMO INVESTIGACIN

LA PRODUCCIN ARTSTICA COMO INVESTIGACIN Janitzio Alatriste Tobilla

Resumen El arte en las academias universitarias tiene la necesidad de crear modelos para la organizacin y posible transmisin de su conocimiento y que stos sean afines a la lgica implicada en sus procesos de creacin. Esta lgica de creacin, en ocasiones, resulta difcil de protocolizar en esquemas de investigacin de instituciones reguladoras de este quehacer. Sin embargo, el contexto contemporneo del conocimiento permeado por fenmenos como: la complejidad, la incertidumbre y la relativizacin, entre otros, ha permitido la reconfiguracin de lo que entendamos por conocimiento. Esta reconfiguracin representa para el quehacer artstico la posibilidad de relacionarse y tender puentes de traduccin entre lgicas de creacin y formalizaciones tericas que acerquen la vivencia artstica a modelos de pensamiento ms coherentes con ellas. La semitica de Ch. S. Pierce en su carcter de modelo epistmico es la propuesta y el ejemplo de cmo metodologas afines con el contexto contemporneo del saber resultan viables como gramticas que organicen los procesos creativos, entendidos stos como formas de produccin de conocimiento. La creacin como conocimiento El inters por desarrollar esta ponencia surge de una problemtica muy concreta: la falta de esquemas metodolgicos para abordar la produccin artstica dentro de las convenciones de protocolos de investigacin. Esta aparente carencia se presenta en las escuelas profesionales de arte en Mxico y, se refleja fundamentalmente en dos situaciones: bajos ndices de titulacin y falta de inters de las plantas de profesores por la investigacin. 73

CULTURA, IDENTIDAD, SINCRETISMO Y ARTE CONTEMPORNEO LATINOAMERICANO

CULTURA, IDENTIDAD, SINCRETISMO Y ARTE CONTEMPORNEO lvaro Villalobos Herrera LATINOAMERICANO

Resumen A la mezcla y coparticipacin de formas culturales que permanecen juntas y en convivencia generando un resultado se les llama sincretismo, esta caracterstica abstracta pero real distingue las obras ms representativas del arte contemporneo latinoamericano. La etnologa ha limitado las principales relaciones del sincretismo, al estudio del comportamiento de las comunidades, razas y pueblos en torno a la pervivencia de rituales paganos mezclados con creencias religiosas, pero no en relacin con el arte, de aqu la importancia de un estudio sobre la relacin particular del sincretismo con la obra de arte contemporneo. El presente trabajo trata las relaciones de los lenguajes artsticos actuales a partir de sus tendencias poticas y los elementos ms significativos derivados de caracteres de innovacin u obsolescencia en relacin con el sincretismo y las nociones de identidad y cultura. Toma en cuenta el contenido simblico del arte contemporneo considerando los elementos conceptuales, formales y tcnicos, que contemplan la obra de arte como un signo o como un sistema de signos localizados en un contexto social y cultural determinado, un sistema portador de valores informativos que ejerce influencias en la sociedad actual a partir de un contexto histrico y geogrfico que denota caractersticas culturales y de identidad en el arte latinoamericano. 1. Cultura e identidad El arte, al igual que las relaciones econmicas, polticas y los adelantos cientficos se manifiestan en la cultura e implican una nocin de identidad que a travs de su incidencia en el comportamiento social distinguen a una poblacin en particular en un periodo de tiempo especfico. Someter al arte contemporneo latinoamericano a estos trminos impone localizarlo en la poca actual, en la era de la globalizacin que marcha de la mano con la bandera expansionista que ondea orgulloso el siglo que comienza, e incorporarlo a una nocin de identidad polismica e isomrfica acorde a lo que implica el latinoamericanismo en la actualidad, comparndolo 85

PLURALIDAD, CULTURA Y TICA

PLURALIDAD, CULTURA Y TICA

Arturo Alpzar Mucio

El hombre es producto de la relacin con otros hombres. Xavier Zubiri Eduardo Nicol, en la obra La idea del hombre, afirma que el ser humano interacta con tres dimensiones de la realidad: lo natural, lo humano y lo divino. Con estas tres esferas mantiene sus relaciones vitales. El hombre, al relacionarse con el universo, integra el espacio de la cultura, establece las bases para pensar y replantear la responsabilidad que tiene el hombre como sujeto moral, su relacin con el mundo, con la sociedad y con la trascendencia: Dios. En estos momentos, cabe cuestionarse sobre la posibilidad de una tica global que vaya consolidando algunos logros humanos incuestionables. Por otra parte, vale la pena redimensionar las probables expresiones de la espiritualidad humana, que no se circunscriban exclusivamente a los espacios de tipo religioso, que se retomen y generen nuevas formas de pensar y concebir la trascendencia y la espiritualidad como un profundo compromiso humano. El ser humano es el ser de la indeterminacin, como lo plantea en diversas obras el mismo Eduardo Nicol, es un ser que se va construyendo a s mismo, va siendo como producto de su propia eleccin. En ese mismo sentido, Giovanni Pico de la Mirndola nos recuerda que el ser humano no tiene un lugar fijo en el universo, porque puede elevarse como los ngeles o denigrarse como las bestias. Por ello, podemos reconocer que la educacin constituye una dinmica abierta y libre que permite la humanizacin del ser humano, el perfeccionamiento como una aspiracin que forma parte de la posibilidad del hombre.

Filsofo mexicano-espaol, discpulo de Mara Zambrano, catedrtico e investigador de la UNAM, la mayor parte de su obra filosfica fue producida en este pas.

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LA MIRADA DEL OTRO. TICA Y LITERATURA EN LA FORMACIN UNIVERSITARIA

Germn Rueda Vsquez

LA MIRADA DEL OTRO. TICA Y LITERATURA EN LA FORMACIN UNIVERSITARIA

La dimensin tica de la lectura Con frecuencia, no slo en la soledad de la sala de lectura sino ante los estudiantes en el aula, surge la pregunta: qu significa leer? En realidad, el acto de leer es ms comn de lo que pudiera pensarse. Incluso podra afirmarse que desde que el hombre habita la tierra una de sus experiencias ms propias es la lectura, pues no slo leemos al entender los signos impresos en el papel. En cuanto el ser humano busca respuestas o lanza preguntas, est realizando una lectura. Tales de Mileto, al pensar que el arch del mundo es agua, o Hraclito al contemplar la flama y sentir que el universo es fuego, estn realizando, cada uno, un acto de lectura. Igualmente Galileo cuando afirma que el cielo est cifrado en lenguaje matemtico, o Baudelaire que experimenta a la realidad como un tejido sinestsico en el que cada sonido reenva a otro creando un poema infinito. La lectura no es solamente desciframiento, surge y acontece en el asombro del que mira y trata de nombrar al mundo por vez primera. Al respecto, Alberto Manguel dice:
El astrnomo que lee un mapa de estrellas que ya no existen, el arquitecto japons que lee el terreno donde se va a edificar una casa a fin de protegerla de fuerzas malignas, el zologo que lee las huellas de los animales en el bosque, () el tejedor que lee el intrincado diseo de una alfombra que est fabricando, el organista que lee simultneamente en la pgina diferentes lneas de msica orquestada; el padre que lee el rostro del beb buscando seales de alegra, miedo o asombro; el adivino chino que lee las marcas en el caparazn de una tortuga; el amante que de noche, bajo las sbanas, lee a ciegas el cuerpo de la amada; el psiquiatra que ayuda a los pacientes a leer sus propios sueos desconcertantes; el pescador que, hundiendo una mano en el agua, lee las corrientes marinas; el granjero que lee en el cielo el tiempo atmosfrico;

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LA HISTORIA DE LA CONQUISTA EN EL CINE: DE LA PESADILLA A LA UTOPA

LA HISTORIA DE LA CONQUISTA EN EL CINE: DE LA PESADILLA Aleksandra Jablonska A LA UTOPA

Resumen El captulo tiene como propsito la comparacin de las visiones de la historia en el cine, la literatura y la historia profesional, a partir del enfoque hermenutico que considera que todas estas formas de desplegar una actitud hacia el pasado son comparables a medida que emplean la forma narrativa y recurren a la condensacin y simbolizacin para referirse al tema. Se argumenta que el cine histrico mexicano de la ltima dcada del siglo XX constituye una expresin del pensamiento utpico, que busca imaginar un pasado distinto al que nos fue heredado por la historiografa, a fin de contribuir a la creacin de una memoria nacional en que pueda reconocerse cmodamente el espectador contemporneo. Una vez analizados los rasgos de dichas utopas retrospectivas se concluye que, a diferencia de las utopas del pasado que tenan un carcter subversivo frente al status quo, la idealizacin del pasado que efectan las pelculas analizadas tiene un carcter conservador.
... los hombres sintieron siempre la necesidad (...) de figurarse que proceden de otra era mejor y caminan hacia otra era mejor; que se han dejado a la espalda un paraso ya perdido y tienen por delante nada menos que la conquista de un cielo (...) Nuestra existencia transcurre entre dos utopas, dos espejismos, dos figuraciones de la ciudad feliz, la que no se encuentra en parte alguna. Hay, pues, utopas retrospectivas y utopas de anticipacin (Alfonso Reyes, No hay tal lugar).

Como advierte Fernando Ainsa, no debe confundirse la nocin de la utopa el gnero literario que se populariz en el siglo XVI a partir de la publicacin de la obra de Toms Moro con el concepto del impulso o la funcin utpica, que ha caracterizado al pensamiento crtico, subversivo, cuestionador de las verdades establecidas (Ainsa, 1998; 1999). La utopa tiene una serie de constantes que caracterizan al gnero: la representacin geogrfica en un espacio aislado, la ausencia de una dimensin histrica, la organizacin de la armona social a travs de 123

LA HISTORIA DE LA CONQUISTA EN EL CINE: DE LA PESADILLA A LA UTOPA

Sentido artstico y social del teatro universitario. Comprometida Vctor Nava Marn misin de una teatralidad consecuente universitaria
Suprema libertad la del hombre de teatro artista que de un saber ciego y confuso emanado de la realidad inmediata o de la ltima realidad (la fantasa), deriva un conocimiento evidente con la posibilidad de aprehender una verdad universalmente vlida de los problemas humanos. Hctor Azar, Zoon theatrykon

En su largo proceso de desarrollo, el hombre ha dejado huella de su presencia y de sus circunstancias, a travs de un hacer cotidiano que se traduce en mltiples y diversificados actos de cultura que le dan especificidad histrica, significndolo como homo sapiens, como homo ludens, como zoon theatrycon, capaz de reflejar, mediante la accin dramtica, las ideas y las convicciones, los sentimientos y valores ms personal, social y universalmente humanos, sentimientos y valores que nos afirman e identifican en la medida que son expresin escudriadora de nuestros nferos, reveladora experiencia de los conflictos, de las pasiones, de los estados emocionales del hombre en su interrelacin humana, social... Como bien lo dijera Maiakovski, el arte es zhiznestroenie (construccin de la vida). En este sentido, el teatro, por ser esencialmente un arte activo, juega un papel fundamental en la relacin hombre-sociedad-tiempo, toda vez que le brinda al primero, mediante el sublime acto vivo de la representacin, la posibilidad de interpretar, cuestionar y transformar, por qu no, todo suceso de la realidad en una mgica y vivencial experiencia 141

Sentido artstico y social del teatro universitario. Comprometida misin de una teatralidad consecuente universitaria

SE PUEDE VIVIR DEL OFICIO DE POETA?

Juan Domingo Argelles

La inutilidad de la poesa Somos lo que comemos. Tal idea sostiene Marvin Harris en su esplndido libro Bueno para comer. Pero somos, tambin, algo ms. Somos lo que leemos. Y lo que leemos, que siempre ser poco, a veces es casi nada. Muchos profesionistas han ledo poqusimos libros completos en su vida: lo que ms han frecuentado son las pginas fotocopiadas de fragmentos de libros, y eso cuando fueron jvenes estudiantes, para pasar el examen, y nada ms. Y entre los escasos libros que la mayora de la gente lee, al menos en Mxico, muy pocos, poqusimos, son de poesa. Porque la poesa no sirve para nada; si acaso, para caer en sus garras y, movidos por la insana pasin, escribir tambin otros libros de poesa que casi nadie leer. En su brillante ensayo El costo de leer, incluido en Los demasiados libros, Gabriel Zaid advierte que en una economa rica, y en los estratos ricos de un pas pobre, el tiempo vale ms que las cosas. Por ello, la gente justifica el hecho de comprar muchas cosas aunque no tenga tiempo para disfrutarlas. Y dentro de estas muchas cosas se incluyen a veces algunos libros que nunca se leern, pero estn a mano, como una posibilidad, y pueden ensearse a las visitas o mencionarse en las conversaciones. En general, la gente se jacta, aun sin leerlos, de los libros de xito, de moda, de arte, de actualidad, de poltica domstica, de frivolidades, etctera. Pero muy difcilmente alardea acerca de los libros de poesa. Los libros de poesa no parecen libros serios; no son lecturas que den cach ni sirven para mostrarnos, ante los dems, como informados o atentos al palpitar del mundo, y s, por el contrario, pueden indicar (frente a los suspicaces y maliciosos) alguna deformacin del gusto, algn vicio soterrado, una flaqueza o alguna afectacin vergonzosa que el seor y la seora de la casa no estn dispuestos a mostrar delante de las visitas.

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SE PUEDE VIVIR DEL OFICIO DE POETA?

El arte en la universidad contempornea, coordinado por Ren Pedroza Flores y Blanca lvarez Caballero, se termin de imprimir en noviembre de 2009, en los talleres de Cigome, S.A. de C.V., Vialidad Alfredo del Mazo nm. 1524, ex Hacienda la Magdalena, C.P. 50010, Toluca, Mxico. La edicin estuvo al cuidado de la Direccin de Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados, SIEA, UAEM. Coordinacin editorial: Lucina Ayala Lpez. Correccin de estilo: Patricia Ortiz Castro. Formacin: Leticia Magdaleno Prez. Portada: Juan Manuel Garca Guerrero. El tiraje fue de 300 ejemplares.

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