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Ponencia: La filosofa latinoamericana como pensamiento crtico

Ricardo Salas Astrain (Chile)
Quiero partir indicando que la pregunta que nos convoca en esta Mesa, desde mi perspectiva exige responder a partir de las marcas histricas que este pensar tiene para nosotros los pensadores chilenos, y para decirlo al modo de una problemtica que hizo famosa Husserl, refiere directamente al mundo de la vida en el que se inserta la filosofa en Amrica Latina, tanto para aquellos que valoran esta perspectiva investigativa como para aquellos que sostienen que esta formulacin es un contrasentido. Cualesquiera sea la posicin asumida, la cuestin acerca de una tal filosofa no ha dejado indiferentes a los filsofos chilenos ni latinoamericanos en las ltimas dcadas. Como los dems colegas que me precedido, ya han hablado con muchsima propiedad de lo que ha acontecido con las diversas tradiciones de este pensar: tanto en la tradicin histrica de los cronistas jesuitas expulsados del continente, en la filosofa decimonnica, como en las diferentes corrientes filosficas de las primeras dcadas del siglo XX, dar por presupuesta todas estas referencias al modo de un contexto y me concentrar en las cuestiones referidas a esta filosofa latinoamericana en estas ltimas tres dcadas, siguiendo en parte mi propia experiencia intelectual vivida en mi primera formacin filosfica que coincidi con los primeros tiempos de rgimen militar. No s si en los otros pases se habr dado con la misma intensidad las tensiones entre una filosofa acadmica universitaria y una propuesta en el marco de una filosofa latinoamericana, pero quisiera relevar que en ese Chile de los aos 70, preocuparse del tema de un filosofar latinoamericano no tena ningn lugar dentro del espacio acadmico formal, y para muchos jvenes estudiantes que nos formbamos en la disciplina filosfica, esta bsqueda de un pensar impregnado desde los contextos histrico-culturales, se deba realizar enteramente fuera de los cursos universitarios1. La respuesta adecuada a esta pregunta entonces est enraizada claramente a los diferentes contextos sociales, culturales y polticos donde se ha practicado nuestro quehacer en nuestras universidades y el sentido que se le ha dado a ella en las sociedades latinoamericanas. Empero, es importante indicar que ya existen relevantes teoras que han intentado clarificar esta problemtica, donde es menester mostrar el papel
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DEVS VALDES Eduardo & SALAS ASTRAIN Ricardo, "La filosofa en Chile (1973-1990)" en Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, (1991), pp. 71-80. (junto a E. Devs) Re-editado tambin en El pensamiento chileno en el siglo XX, Mxico, FCE, 1999, pp 199-212.

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significativo de algunas obras claves y de ciertos autores latinoamericanos que no podemos soslayar ni silenciar el impacto de sus obras. Hace ms de tres dcadas, el aporte clave fue del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy quien titulaba una pequea obra en forma de pregunta; all se planteaba Existe una filosofa de Nuestra Amrica?. Esta interrogante, aunque l la respondi negativamente, ha sido reformulada de diferentes maneras, y es interesante revisar las pluriformes respuestas que se han dado a esta cuestin en el curso de estos treinta ltimos aos. Hacindose pronto eco de esta interrogante, responda al poco tiempo, el mexicano Leopoldo Zea con su libro La filosofa americana como filosofa sin ms. Este debate forma parte de la polmica ms significativa acerca de este punto en los aos 70. Pero, no slo fue sta una discusin slo entre un filsofo peruano y un mexicano, porque esta interrogante tambin tuvo enorme eco y fue respondida desde diferentes pases de acuerdo a los procesos emancipadores de los 70. Por mencionar uno que ha marcado fuertemente es el que se levant en el contexto politizado argentino, donde tuvo gran relevancia el Manifiesto en pos de una filosofa de la liberacin, que se ha hecho cannico en las dcadas siguientes con la obra del argentino Enrique Dussel, sin lugar a dudas ste es el proyecto filsofo ms prolfico y universal que han generado los filsofos latinoamericanos contemporneos. Con el pasar de los aos, esta postura liberadora se ha decantado, matizado y se han generado nuevas formas de pensamiento alternativo en Argentina: se han aadido la respuesta de Arturo Andrs Roig, donde la filosofa latinoamericana se la ha entendido como una teora y crtica del pensamiento latinoamericano, o se ha destacado el carcter inculturado de la filosofa latinoamericana. Asimismo, en los ltimos aos se le ha agregado la perspectiva de una filosofa intercultural, tal como lo propone el filsofo cubano Ral Fornet-Betancourt, que prosigue una lnea de una filosofa arraigada en el pensamiento indgena y popular, tal como la propuso desde los 60, Rodolfo Kusch. Entre nosotros chilenos, habra que destacar sobre todo el aporte de los colegas Eduardo Devs y Carlos Ossandn, y del extinto Mario Berros, un perpicaz estudioso del mundo popular2. Mencionando estos diversos aportes y tpicos, queremos simplemente anotar que la cuestin de la filosofa latinoamericana en estas tres dcadas ha dado origen a importantes direcciones especulativas y tericas. En todas estas diversas expresiones, ms all de sus innegables diferencias y matices, se ha intentado responder de una forma rigurosa a la cuestin de
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Cf. La importante obra de conjunto de E. DEVES VALDES, El pensamiento latinoamericano en el siglo XX (Buenos Aires, 3 vol, 2000, 2003 y 2004).

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una filosofa latinoamericana, y en todas ellas me parece que la cuestin de la reflexin y de la crtica surge como una cuestin central para entender un nuevo modo de entender la filosofa en los contextos sociales y culturales de nuestros pases. La cuestin de la filosofa latinoamericana exige me parece una profundizacin respecto de las diversas formas que asumen las racionalidades al interior de las culturas, en el que es preciso destacar que el saber, la reflexin y la reconstruccin crtica surge por doquier en las diversas formas de entender el pensar filosfico. La filosofa latinoamericana en esta rpida panormica filosfica de los ltimos treinta aos nos permite entender en su plena complejidad el entramado del pensar, pero no como algo exclusivo de la filosofa, ya que el pensar requiere ampliarse al conjunto de las racionalidades presentes en las ciencias sociales y humanas, que de un modo u otro, han reflexionado, en un nexo entre explicacin y comprensin, acerca de los paradigmas de la modernizacin, de la modernidad y de la identidad cultural, por mencionar tres temas relevantes de estos ltimos aos. En este sentido, quisiera partir indicando que la cuestin de la existencia de la filosofa latinoamericana que nos convoca en esta Mesa acerca de filosofa latinoamericana, presupone responder por una filosofa que mantiene tambin relaciones muy profundas con la sociologa, con la economa, la teora poltica, y actualmente con la teora de la comunicacin. Pero la cuestin referida al pensamiento crtico latinoamericano abre una interrogante ms crucial, que me parece que a veces queda oculta entre los filsofos y los cientistas sociales; a veces, existe una precomprensin de la racionalidad como algo exclusivo de las ciencias y de las racionalidades estructuradas a partir de una lgica cientfica: para decirlo de otro modo, hay un tipo de incomprensin acerca del espacio propio de la conciencia reflexiva y crtica en las culturas latinoamericanas como si ella fuera algo que se reduce nicamente a los intelectuales profesionales. Justamente nuestra mirada apunta a cuestionar esta idea, de manera que un aporte del pensamiento crtico sera justamente ir a la inversa del modo practicado por las tendencias cientificistas y logicistas antes sealadas. Sostenemos que no se puede desconocer de ningn modo el papel de la reflexin, de la crtica y de la construccin de un conocimiento entre los diferentes tipos de sujetos que actan y cuestionan la realidad social y cultural latinoamericana, pienso por ejemplo en las autoridades indgenas, en los lderes de los movimientos campesinos; en este sentido, me interes la idea Miguel Rojas Mix acerca de los jesuitas Cronistas del siglo XVIII, que en su pensar de exiliados se trasunta un trabajo como filsofos, pero habra que proseguirlas en las diversas formas reflexivas y

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crticas que ha dado el exilio en estas tierras de permanente dispora. El pensar es parte de una actividad cultural que est presente en las diferentes tradiciones culturales, y lo que cabe es mostrar como se despliegan estas diversas formas en los contextos. Para concluir esta introduccin quisiramos explicitar nuestra hiptesis: considerando la rica y contempornea productividad intelectual, vinculada a tradiciones propias y perspectivas multidisciplinarias, se trata de entender que todos estos conceptos aludidos acerca del pensar son problemticos, queremos sugerir que el tipo de respuesta depende en buena parte de lo que mentemos efectivamente por cada una de estas categoras; ello nos permitir esbozar una respuesta positiva acerca de la existencia compleja y variada del pensamiento latinoamericano actual, y por otra seremos conducidos a reducir la distincin tajante que se ha querido levantar entre la filosofa y la sabidura, el logos y el mito dentro de la tradicin cientfico-racionalista de Occidente, y que en nuestro medio universitario ha querido diferenciar de un manera abrupta el pensamiento de la filosofa.

La filosofa y la sabidura La cuestin del carcter especfico de la crtica en la filosofa y su diferencia con las formas reflexivo-sapienciales es un tema relevante entre los filsofos. En general, a partir del contexto institucional ya mencionado se podra decir que existe una fuerte tendencia entre los filsofos que laboran en las universidades a sostener un concepto de filosofa que se quiere identificar de un modo preciso con el proyecto de la racionalidad cientfica moderna, de modo que en este plano se quiere defender la idea de que la filosofa es un saber sistemtico y cientfico, que apunta a determinar los presupuestos ltimos del conocimiento, del ser y del valor; mientras que la sabidura o los saberes son asimilados sin ms a las tradiciones culturales, religiosas o mticas, que aunque contienen aspectos reflexivos, ellos no son suficientes para desarrollar una lgica especfica que es propia de la teleologa de la racionalidad europea, si proseguimos la adjetivacin husserliana. En este sentido, cabe reconocer que la distincin mencionada, se hace en funcin de una determinada concepcin de la razn y de sus diversas figuras histricas. El filsofo alemn Husserl que fue enormemente cuidadoso en su proyecto fenomenolgico, sobre todo en vistas a valorizar el sentido de la racionalidad, en su conferencia en el Crculo Cultural de Viena del ao 1935, y que aparece retomada en su libro pstumo Crisis de las Ciencias Europeas, no puede substraerse de este presupuesto europeo

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que reserva el carcter propio de la racionalidad a la intuicin derivada de una episteme griega, de modo que l no reconoca que en India y en China existieran ciencias en sentido estricto, sino solamente pensamientos. Decir que en sentido estricto el telos de la filosofa, cabe reservarlo exclusivamente para el proyecto filosfico occidental, al menos en un encuentro mundial de filosofa como ste, levantara una serie de cuestiones acerca del concepto de razn y de ciencia y otro tanto acerca de las precomprensiones culturales que estn a su base. En el marco intercultural, en el que nos encontramos hoy, habra que revalorizar el esfuerzo husserliano para pensar en trminos ms estrictos lo que tendramos que llamar razn, ciencia y conocimiento en los diversos contextos culturales. Por lo dicho, nos parece que un concepto muy general de la razn o de la filosofa no puede ser una ayuda para responder a la cuestin que se le ha pedido a esta mesa acerca de la posibilidad de una filosofa latinoamericana. Nos parece que si queremos avanzar de una manera productiva en esta discusin segn lo ya referido acerca del carcter problemtica del concepto de filosofa, una indicacin fecunda sera analizar el papel de las categoras ya que sabemos que ellas son una cuestin central de la filosofa, por esta va habra que aceptar que la misma filosofa no se escapa de esta cuestin de tener que responder por su propio concepto de saber. En la formacin acadmico-universitaria recibida, generalmente, se da por supuesto que ella es homogneamente de origen griego, y son pocos los grandes maestros y profesores, que ayudaran a reconocer en su propio origen esta marca problemtica, su vocacin de bsqueda, y que luego ha quedado plasmado en la propia tradicin occidental. No quiero sealar nada obvio, pero simplemente afirmemos que la filosofa aparece estrechamente vinculado a la problematizacin de un ejercicio crtico, a una puesta en acto de un cuestionamiento de las pseudo-evidencias o de lo ya dado como incuestionable. En este contexto, la dinmica de la racionalidad, y dentro de ella, los saberes locales, las ciencias humanas y la filosofa por tanto no slo se vuelve disconforme con las meras tradiciones culturales, sino que ella se vuelven permanente desconformes de sus propias bsquedas. Un punto que puede ilustrar este bsqueda es el asunto referido al vnculo del logos y del mythos. Una aportacin sugerente en este sentido la encontramos en la obra de Raimundo Pannikar. l sostiene que la contraposicin griega clsica entre logos y mythos ha conducido al concepto occidental de la razn a travs de una perversin racionalista, que le ha impedido ubicar la centralidad de lo narrativo en el seno de la cultura, en vez de ayudar a reconocer sus diversas voces, su polifona3. La respuesta que ofrece Panikkar cuestiona ciertamente la primaca de una determinada forma predominante en
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FORNET-BETANCOURT Ral., Transformacin Intercultural de la Filosofa, Bilbao, 2001

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Occidente, en que se ha homologado la razn a logos, pero olvidando que ella tambin es mythos. Al respecto nos seala: El lenguaje no es solo logos; es tambin mythos y si los logoi pueden de algn modo ser traducidos, los mythoi son muchos ms difciles de transplantar. La comprensin humana en el sentido de armona y concordia requiere la comunin con el mythos y no se soluciona con el sueo de la lingua universalis de la Ilustracin en donde toda palabra tiene un sentido preciso4. Desde nuestra ptica se requiere enfatizar entonces matrices en que reconozcamos los diversos logos, pero mostrando aquellos aspectos limitantes para el encuentro con los otros. Ahora bien, sabemos que el mythos no puede ser entendido slo como experiencia sino que es tambin un discurso. Esto es particularmente verdadero en el mbito de lo que se podra denominar la razonabilidad o la reflexividad que es una de las categoras claves de nuestro punto de vista filosfico intercultural, puesto que ella surge desde los niveles simblicos y narrativos ms bsicos de una cultura humana. Desde el momento en que afirmamos el reconocimiento de la problemtica de las razones de los otros, destacamos otras formas discursivas diferentes a la argumentacin, la que no se puede considerar ms la forma por excelencia para debatir en el terreno comunicativo. Nos parece que en el sentido estricto de una teora de las formas discursivas -que se vincula con los actos de habla- habra que reconocer que la idea medular es asociar la reflexividad con las diversas formas discursivas; ellas son las herramientas en las que se apoya cualquier sujeto de una cultura especfica para expresar los significados y sentidos de sus discursos humanos. Es preciso reconocer que existen en todas las culturas diversos niveles reflexivos, por lo que entender por ejemplo un determinado enunciado tico exige insertarlo en un contexto significativo preciso. Tal como lo hemos demostrado en nuestra tica intercultural, es justamente el terreno moral y tico que es paradigmtico porque en l, se observa como opera la reflexin, la que no se reduce nica y exclusivamente en las manos de los especialistas la clarificacin de los sentidos morales, es una capacidad posible de ser desarrollada por todos y cada uno de los sujetos a fin de alcanzar su plena vida moral. El verdadero fin de la vida tica es lograr dar cuenta de las acciones de uno mismo y de la apertura a otros sujetos que comparten nuestro mundo de vida. Si esta tesis es correcta, podemos afirmar que en todos los contextos culturales se requiere alcanzar niveles de enjuiciamiento frente a determinadas situaciones inhumanas. En cada cultura la vida tica se logra
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PANIKKAR en ARNAIZ G., El discurso intercultural. Prolegmenos a una filosofa intercultural, Madrid, 2002, 50.

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a travs de las virtualidades de las formas discursivas y stas pueden ser llevadas a su nivel de mayor reflexividad. El trabajo de los especialistas coincidira entonces con la posibilidad de sostener que el problema de la lingisticidad contextual permite comprender las relaciones intersubjetivas, lo que implica poner de relieve conjuntamente la perspectiva pragmtica y la hermenutica en el anlisis de las razones. Se lograra establecer as una concordancia entre las razones de los otros y las diversas formas discursivas que expresan la polifactica experiencia humana y moral. Existira entonces la posibilidad de sostener que la relacin prctica, por una parte, no se reduce de ningn modo a un acto comunicativo-lingstico5, pero por otra parte se lograra aprovechar el tema de las razones morales de un modo eminentemente comunicativo y reflexivo, en el terreno de los actos de habla. Esta cuestin de una discursividad horizontal o vertical es preciso complejizarla pues las relaciones intersubjetivas se dan en planos diferentes en el mbito del discurso moral en nuestras culturas. Es correcto afirmar que existe una determinada verticalidad como la que exige el aprendizaje entre maestro y discpulo, entre padres e hijos, pero es necesario lograr siempre en algn momento, si propendemos a una personalidad moral autnoma, que logremos una cierta simetra discursiva como la que se exige en el dilogo entre pares. Diciendo esto queremos sostener que existe una tensin entre horizontalidad y verticalidad que nos es vital para comprender la compleja articulacin discursiva existente en las culturas, por lo cual esta tesis exigira un nuevo reconocimiento de otros modos de vida que han constituido la constitucin del sentido entre nosotros. Por ello no hay tica intercultural sin mediacin intersubjetiva6. Entre horizontalidad y verticalidad discursiva existen una serie de graduaciones contextuales que deberamos reconocer como ejercicios de resistencia ya articulados en la interaccin de las culturas dominantes y de las culturas dominadas. En este punto, es preciso indicar que una cierta hegemonizacin occidentalizante ha conducido a privilegiar la verticalidad sobre la horizontalidad. Dicho esto, se puede inferir que el dilogo intercultural est lejos de reformular la tesis de la plena comprensin ideal de la tica discursiva (horizontalidad) ni tampoco la aceptacin de la incomprensin histrica discursiva de los contextos culturales (verticalidad). Es necesario forjar un modelo terico que permita establecer efectivamente su articulacin mutua. Ello puede encontrarse en la categora de la reflexividad. La categora de la reflexividad.

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DUSSEL Enrique, Debate en torno a la tica del discurso de Apel, 1994, p. 83. Cf. SALAS Ricardo, tica Intercultural. Ensayos de una tica discursiva para contextos culturales conflictivos. (Re)Lecturas del pensamiento latinoamericano. Santiago de Chile, 2003.

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Sostenemos que esbozar una respuesta acerca de la filosofa latinoamericana exige el levantamiento de la categora de la reflexividad. Se ha valorizado frecuentemente en las ciencias sociales el carcter reflexivo de los sujetos sociales en un entorno moderno, y contrapuesto al pensar propio de una sociedad tradicional7. A veces, se la ha entendido como un ejercicio tambin moderno de una autenticidad reflexiva de A. Ferrara, empero, queremos aqu sin desconocer ambos aportes, ponerla ms bien en los trminos de una categora histrico-cultural por la cual queremos dinamizarla como proceso del pensamiento de la humanidad, y queremos subrayar la idea de que la reflexividad refiere a un proceso inherente a las culturas humanas, no necesariamente moderna, desafiadas al dilogo y a la comunicacin con otras culturas. La idea de la reflexividad es clave, por tanto, para consolidar una instancia crtica dentro de las exigencias del dilogo intercultural, ya que permite desvelar las formas ideolgicas de la racionalidad como astucia del poder. Ella contribuye a avanzar en la adecuada crtica de la razn abstracta homogeneizante, a partir del reconocimiento de los otros saberes culturales. Esta es la razn prctica intercultural que responde a los saberes de los mundos de vida que no han sido colonizados, para usar el vocabulario habermasiano. Los saberes vinculados a las tradiciones no slo son afirmaciones legadas de un mundo pacfico, sino de las deudas que tenemos frente a los que nos han legado nuestra eticidad de lucha y de resolucin de los conflictos. No oculta estos conocimientos y saberes culturales su enrazamiento en la memoria de las luchas pasadas, de las resistencias y de los diversos sufrimientos vividos por los seres humanos. Las deudas frente a los antepasados -que nos han entregado los espacios de convivencia-, las tradiciones de resistencias, la espera y el dolor humano nos acercan a los hombres de todas las culturas. En este sentido, la reflexividad apunta a destacar las diversas formas culturales que definen los saberes de reconstruccin cognitivos y prxicos de los diversos pueblos. Sin embargo, es correcto decir que el con-vivir conflictivo con los otros diferentes de mi mundo de vida no supone de ningn modo sostener la oposicin radical entre las razones derivadas de los registros discursivos de mi mundo de vida y las razones relativas a los otros discursos de otros mundos de vida. Sostener una oposicin radical implicara introducir una ruptura irremediable en el terreno de la reflexividad y por lo tanto la imposibilidad del dilogo intersubjetivo en el mbito de la accin. Uno de los presupuestos comprensivos de una filosofa latinoamericana como pensamiento crtico e intercultural es que toda accin de un ser humano conlleva significados razonables que pueden ser rastreados desde el interior de los significados y sentidos que otorgan los mundos de vida, y que estn abiertos, de un cierto modo, a otros mundos de vida.
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GUIDDENS Anthony, Consecuencias de la modernidad, Madrid, 1993, p. 44ss.

Se ha hecho notar que, cuando los etnlogos o los antroplogos o los que escriben sobre los otros descalifican conductas o valores especficos de otra cultura, frecuentemente sostienen en sus afirmaciones presupuestos que son producto de un velo de a-criticidad y de ignorancia acerca de las conductas y valores inapropiados de su propia cultura, cuando no son claramente la expresin de una forma de legitimacin de la cultura del colonizador. Sin embargo, este tipo de argumentacin no surge slo desde la crtica actual a los precursores de los estudios culturales, sino que ha sido caracterstica de la reflexividad existente en todas las culturas indgenas o dominadas frente a las culturas colonizadores o dominantes. En este plano habra que explicitar que no es slo inaceptable la descalificacin de las razones de los otros, sino que es inconsistente con una mirada mutua desde la criticidad. Se requiere sostener la posibilidad de que las razones de los otros y las razones que emergen de mi mundo de vida se articulen llegando a acuerdos, que tendrn que ser definidos por el mismo proceso de intercomprensin. Por ello estamos de acuerdo con las categoras propuestas por los filsofos latinoamericanos que destacan el carcter de interpelacin, por la que se reconoce esta participacin de los otros en el dilogo, frecuentemente asimtrico: el grito del otro es siempre una forma de interpelacin que cuestiona el sistema y desvela la a-simetra estructural. Estos Otros, sin embargo, no son los otros que la razn, sino que son otros que tienen sus razones para proponer, interpelar contra la exclusin y en favor de su inclusin en la comunidad de justicia8, o como dice Fornet-Betancourt: El encuentro con el otro es as interpelacin; interpelacin desde la que debera ser repensada nuestra manera de pensar; pues en esa situacin experimentamos que hay otro horizonte de comprensin que nosotros no fundamos y que, por eso mismo, nos desafa como una posibilidad de respectivizar nuestra propia situacin original9. Sin embargo, en este punto es preciso establecer una breve conexin con el tema filosfico de la inconmensurabilidad. Nos parece que hay que evitar resolver la cuestin jugando entre los dos extremos ya cuestionados. Esta problemtica se relaciona con dos posiciones discutibles acerca del dilogo intercultural, a saber: por una parte, el relativismo radical que tiende a cerrar el dilogo, en la medida en que pretende denunciar la racionalidad dominante que asfixia los componentes reflexivos del mundo de vida, por lo cual la inconmensurabilidad permitira sostener la permanente resistencia a las culturas hegemnicas e invasoras; por otra parte, el universalismo radical integra el conjunto de las racionalidades en nombre del logos entendido como razn universal que sera la medida de
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DUSSEL Enrique, Debate en torno a la tica del discurso de Apel. Mxico, 1994, p. 88. FORNET-BETANCOURT Rul., Transformacin Intercultural de la Filosofa, 2001, p. 41.

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todas las racionalidades inherentes a las culturas humanas. Desde este enfoque, las culturas se pueden mensurar a partir de un parmetro que se levanta como el nico vlido para todos, pero que termina reduciendo el papel de lo histrico y de lo particular. Parece necesario repensar la racionalidad prctica no como una unidad discursiva compacta, sino como conjuntos discursivos pluriformes y dinmicos, desde donde se hace posible asumir la reconstruccin de las categoras abstractas que provienen de la filosofa europea. La discusin de las categoras. Para terminar quiero hacer una referencia al carcter problemtico del concepto de la filosofa pero en general a todos los conceptos utilizados por la filosofa. Nos ponemos en una lnea que ha sido relevante para el propio desarrollo de la filosofa latinoamericana, a saber el anlisis y maduracin de las propias categoras en que se expresa nuestro pensar. En el anlisis de ellas, me parece que se renen los principales problemas centrales de la lgica, del lenguaje y del pensamiento. Las categoras y temticas que se requieren para precisar esta cuestin de la filosofa latinoamericano y de la propuesta que sugiero de una filosofa como pensamiento crtico, remite entonces a las diversas formas de anlisis teorticos que han logrado los mismos filsofos en el curso de sus investigaciones actuales. Uno podra recorrer el camino desde la trayectoria seguida por la filosofa europea continental, pero preferimos proseguir la senda que ha ido recorriendo el pensamiento latinoamericano en estos ltimos treinta aos, y que ya hemos reunidas en una obra mancomunado que hemos coordinado y que se ha publicado con el ttulo de Pensamiento Crtico Latinoamericano10. Qu es lo que me aparece relevante de este proyecto colectivo que nos ha llevado a discutir las categoras en que se ha pensado la filosofa latinoamericana? A travs del anlisis de esta obra de casi 70 filsofos latinoamericanos y europeos nos queda bastante claro que dentro de lo que se da por llamar indistintamente nuestra tradicin latinoamericana, existe varias comunidades de trabajo investigativo que cuestionan fuertemente esta distincin tajante entre filosofa y pensamiento; no se trata de asimilar sin ms a la filosofa cualquier tipo de actividad cognoscitiva, sino a un tipo de pensamientos que refiere y analiza nuestras sociedades, que est en bsqueda del sentido de los procesos que afectan nuestros mundos de vida, y que requieren matizar la relacin entre ambas dimensiones de la racionalidad. No se trata tampoco de entender por filosofa cualquier pensamiento indiferenciado, sino de aqul pensar reflexivo y crtico.
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Cf. SALAS ASTRAIN Ricardo (coordinador acadmico), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos fundamentales, Santiago de Chile, 2005, 3 tomos.

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Nos parece que estas nuevas categoras elaboradas en esta obra citada son relevantes porque demuestran que las categoras por las que pensamos la realidad de nuestros pases mestizos no son neutras ni imparciales, expresan siempre el fecundo despliegue de los cultores del pensamiento latinoamericano de estas ltimas dcadas y demuestran la particular sensibilidad de sectores del mundo acadmico para asumir sus propias formaciones disciplinarias de cara a las transformaciones vividas y sufridas por nuestro continente en los diferentes mbitos de su vida social y poltica. Asimismo, ellas demuestran la vigorosa bsqueda intelectual con el propsito de desarrollar otras teoras y modelos para imaginar nuevos rumbos en tiempos de incertidumbre y de aparente inmovilismo social. Lo significativo para lo que nos interesa en esta Mesa, radica en el trabajo exhaustivo y riguroso, que los autores se han dado para establecer los contornos del debate intelectual acerca del pensamiento crtico latinoamericano, mostrando sus complejas estructuraciones tericas, sealando las diferencias que existen con planteamientos de otros autores de la comunidad cientfica internacional. Esta perspectiva que ilustra esta obra, nos permite demostrar la fecunda heterogeneidad en el uso de los trminos y de sus significaciones en el pensar contemporneo. Esta ambivalencia y diversidad conceptual no se disimula ni se encubre, sino que se explicita como una forma de maduracin del pensamiento regional y continental. A partir del camino trazado en esta obra en tres tomos, se busc exponer las nociones, categoras y conceptos ms difundidos y aludidos por la amplia gama del pensamiento y filosofa latinoamericana actual, sin que ello implicara caer en una postura unilateral. Si bien se hace hincapi en un examen filosfico de las temticas, nuestro propsito permanente ha sido el de recoger, en alguna medida, la discusin interdisciplinaria y transdisciplinaria que est presente en la actual investigacin filosfica de la regin, la que por cierto, est abierta a los aportes del conjunto de las ciencias humanas y ciencias sociales crticas. De este modo, esta obra, a la par con asumir aspectos importantes de la discusin sobre la sociedad latinoamericana, su identidad y sus cambios, posee como correlato la evidencia de otros tantos cambios que han experimentado en el transcurso de las ltimas dcadas, las ciencias humanas, en general, y la filosofa latinoamericana, en particular. Se trata, en definitiva, de un planteamiento epistemolgico y tico de fondo que aspira a una comprensin cuestionadora de la realidad social y cultural latinoamericana, que devele las categoras en uso y las grandes tensiones y contradicciones existentes en las formas de comprensin de los mismos problemas y valores que nos

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suscita la realidad. La filosofa latinoamericana como pensamiento crtico. Desde los primeros eventos filosficos de los aos 70 hasta la fecha, se han consolidado ciertas posiciones filosficas y polticas acerca del pensamiento crtico, y se han consagrado autores que han alcanzado una produccin significativa que se difunde y circula ms all de Amrica Latina. Un hito fundamental en esto es el representado por la llamada filosofa de la liberacin, la cual fue desarrollada inicialmente por autores argentinos. Otras propuestas filosficas permitieron tambin la activa participacin de intelectuales de otros pases, quedando de manifiesto que el problema terico-practico de la emancipacin es parte no slo del esfuerzo de tal filosofa, sino a la vez, de muchos programas de investigacin y de las variadas disciplinas que conforman las ciencias humanas y sociales. De esta suerte, la filosofa como perspectiva de liberacin ha involucrado a especialistas de variada ndole y con intereses epistmicos y tico-poltico diversos, como es posible constatar en los contenidos tratados en las diferentes reuniones internacionales que se han convocado en las ltimas tres dcadas, y ella misma se ha abierto a formulaciones enraizadas en las tradiciones culturales y en la historia de las ideas de nuestros pases. Este perspectiva histrica acerca del pensar crtico se expresa en una conclusin relevante acerca de un pensar diverso y multifactico, manifestado en diversas racionalidades hermenuticas como las de las Ciencias Sociales, de la Filosofa y de la Teologa latinoamericanas, las que podran englobarse bajo la expresin de un pensar crtico. Tambin como le hemos indicado hay un proceso reflexivo y crtico en los sujetos y movimientos sociales que no aceptan y cuestionan la hegemona del pensamiento nico. En este sentido, sostenemos que la filosofa latinoamericana no se puede desprender del despliegue de sentido que transmite la propia cultura y sociedad, donde ella aparece ntimamente relacionada con la historia, la poltica, la literatura, el arte y hoy da con la crtica de las teoras de la comunicacin. Pensar crticamente no es algo que es nicamente propio de la filosofa, sino de otras formas de racionalidad que ya estn presentes en nuestras culturas latinoamericanas, lo propio de la filosofa es llevarlo a la mxima claridad de un trabajo conceptual. Empero, el hecho de adjetivar, en estos tiempos de des-encanto, de crtico el pensamiento puede parecer controversial, sin embargo, seguimos una propuesta conocida en la tradicin filosfica moderna: que apunta, en primer lugar, a precisar que todo pensamiento cuestionador requiere asegurar las formas de justificacin de su propia aproximacin. En segundo

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lugar, este adjetivo tambin llama la atencin respecto de problemticas multidisciplinarias y de cruces categoriales donde la filosofa aparece en un cruce epistemolgico que asumen en los programas de investigacin en curso. No se trata, entonces, de contraponer un pensar crtico a las formas ingenuas de aprehensin de la realidad, sino un ejercicio que devela las limitaciones de las perspectivas disciplinarias y apunta a ejercer un cierto control y validacin de las categoras filosficas utilizadas por el trabajo intelectual del continente. Por ltimo y, consecuencia de lo anterior, se trata de un pensar filosfico latinoamericano que cuestiona las formas discursivas veladas o encubiertas, tan propias de los ideologas de la dominacin, del cinismo imperante y de la negacin del otro. Santiago de Chile, 24 noviembre del 2005.

Biografa: Ricardo Salas Astrain, Profesor de Filosofa y Doctor en Filosofa por la Universidad de Lovaina con la tesis Lenguaje, Hermenutica y Smbolo Religioso. Una interpretacin del universo religioso mapuche a partir de la teora hermenutica de Paul Ricoeur (1989). En la actualidad es Profesor titular del Dpto. de Humanidades de la UC Silva Henrquez de Santiago de Chile, profesor asociado del Instituto de Filosofa de la PUC de Santiago de Chile e investigador principal del CONICYT. Es Responsable adems del Programa de Estudios Interculturales del CERC-Universidad A.H.C. Ha escrito decenas de artculos en revistas nacionales e internacionales acerca del modelo hermenutico de las ciencias humanas y del pensamiento latinoamericano, elaborando en particular un modelo hermenuticopragmtico para responder a los problemas interculturales en el plano de la racionalidad prctica, en especial en tica y en poltica. Ha traducido el libro de Jean Ladrire La Articulacin del Sentido (2001). Entre sus principales publicaciones se cuentan: Lo Sagrado y lo Humano (Santiago 1996), tica Intercultural (2003), y es el Coordinador Acadmico de una obra en tres volmenes llamada Pensamiento crtico latinoamericano (Santiago, 2005).