Luis Emiro Silva Prez Milton Martnez ANLISIS HISTRICO DEL LIBRO DE NMEROS

Pentateuco Uniminuto

El libro de nmeros o el libro En el desierto como lo llaman los judos es un libro descriptivo en el que se narra la historia de los hebreos desde el Sina hasta los campos de Moab. Dicho traslado Schokel (2008) lo divide en tres partes: Nm. 1:1 a 10:10 en el Sina preparndose para el viaje; Nm. 10:11 a 20:13 en torno a Cades; y de Nm. 20:14 a 36:13 camino hasta Moab y la preparacin a la ocupacin de la tierra (Schokel, 2008). Este trabajo tiene el propsito de mostrar los hechos histricos presentes en el libro de los Nmeros indicando los personajes, las fechas presentes en el libro, lugares y los principales acontecimientos que presenta este libro, incluyendo un anlisis a stos desde los hallazgos cientficos. Por esta razn, el trabajo se divide en dos grandes temas, el primero es la descripcin de la historia presente en el libro de los Nmeros y el segundo es el anlisis histrico crtico a los relatos presentes en el libro de los Nmeros. 1. Descripcin de la historia presente en el libro de los Nmeros A continuacin se mencionara los principales personajes, fechas, lugares, y acontecimientos presentes en el libro de los Nmeros, y en la segunda parte se har un anlisis histrico critico frente a estos. a. Personajes Moiss: Es el personaje principal del libro de Nmeros a travs del cual Yahveh acta hablando personalmente con el. Moiss es el encargado de realizar los dos censos que menciona Nmeros, el primero en compaa de Aarn en el desierto del Sina y el segundo con Eleazar Junto al Jordn a la altura de Jeric. En el libro se muestra a Moiss como legislador del pueblo al dar una serie de leyes distribuidas a travs de todo Nmeros, entre estas: las leyes relacionadas con los impuros, la infidelidad, el voto de Nazareato (Nm. 5), las ofrendas y sacrificios que deben hacer los hebreos al momento de entrar a la tierra prometida (Nm. 15), leyes frente a la herencia de las mujeres (Nm. 27), leyes de las ofrendas que se deben presentar al Seor los das sbado, la pascua y las primicias (Nm. 28 y 29), leyes sobre los votos (Nm. 30), ordenes frente a los homicidios y de herencia de las mujeres (Nm. 35 y 36). Por otra parte, Moiss es el encargado de la Dedicacin del templo junto con Aarn y es quien recibe la ofrenda de parte de cada tribu para la dedicacin del santuario (Nm. 7 y 8), parte de las cuales van a los levitas al igual que cada una de las ofrendas realizadas por los hebreos y es el encargado del envi de los exploradores a Canan desde el desierto de Faran (Nm. 13). Resumiendo Moiss era l encargado de legislar y dirigir al pueblo durante todo el camino desde El Sina hasta Moab. Aarn: Es el hermano de Moiss y ejerci el sacerdote junto con sus hijos. Aarn es mencionado casi siempre en compaa de Moiss, pero l no interviene en los acontecimientos. Aarn ayudo en la consagracin de los Levitas. La tribu de Levi estuvo bajo su cargo y servicio (Nm. 3) y a l se le encargo la responsabilidad de los objetos sagrados junto con toda su familia (Nm. 18:1). Eleazar: hijo de Aarn y sucesor de este luego de su muerte. Entro a remplazar a su padre como sacerdote principal del pueblo luego de la muerte de su padre. Eleazar al igual que su padre es

mencionado varias veces junto a Moiss, pero sin intervenir este en los hechos. Entre las labores realizadas por Eleazar se resalta su labor en el segundo censo junto al Rio Jordn (Nm. 26). Pueblo: Este es un pueblo duro de cerviz y durante el libro de Nmeros se observa varias quejas a Moiss por la situacin que vivan en el desierto, ejemplo de estas se encuentra en Nmeros 11 dado que solo tenan mana para comer y no tenan carne, en Nmeros 20 en el desierto del Sin al no contar estos con agua, y el Nmeros 21 al tener que rodear el territorio de Edom, dado que el rey de Edom no los permiti pasar por su tierra camino a Canan. Los levitas: Son los encargados de la tienda de la alianza, de sus objetos y enseres y todas las labores relacionadas con este, adems son los transportadores de la tienda durante todo el recorrido (Nm. 1:50). Para su sostenimiento Moiss les dio parte de todos los diezmos del pueblo en pago por su servicio, siendo administrados estos recursos a travs de Aarn (Nm. 18). Dirigentes o principales del pueblo: El libro de nmeros nombra a varios de los dirigentes o principales de cada una de las tribus, pero sobresale Josu y Caleb, los cuales son los nicos que luego de volver de la exploracin en la tierra prometida traen buenas noticias. Por ultimo, se nombra a Josu como sucesor de Moiss luego de que ste subiera al Monte de Abarin. Mara: Es la hermana de Moiss, y se menciona en el instante en el cual se confabula con Aarn en contra de Moiss, razn por la cual Yahveh la castiga con lepra y luego de siete das tras la intercesin de Moiss por ella recupera su sanidad. Coraj Datan, Abiran y sus seguidores los cuales generan una revuelta en contra de Moiss y Aarn, y como resultado de esto perecen al abrirse la tierra debajo de ellos. b. Tiempo El libro de nmeros no presenta muchas referencias temporales. Entre las que se nombra se encuentran las siguientes: Nm. 1:1 indica que el da primero del segundo mes del segundo ao de la salida de Egipto, en el desierto de Sina estando Moiss en la tienda del encuentro el seor le da la orden de realizar un censo del pueblo. El segundo mes del ao judo corresponde a parte de los meses de abril y mayo de nuestro calendario. Nm. 9:1-3 menciona que en el segundo ao luego de la salida de Egipto Yahveh establece la celebracin de la pascua, la cual se realizara el da catorce del primer mes de cada ao. En Nmeros 14:33 se menciona el tiempo que estara el pueblo en el desierto, el cual teolgicamente se escribi como 40 aos. Este hecho se genero luego de la queja que realizo el pueblo al escuchar el anuncio negativo de los exploradores a cerca de Canan. El texto dice de la siguiente forma: Sus hijos sern pastores en el desierto durante cuarenta aos y cargarn con la infidelidad de ustedes, hasta que el ltimo cadver quede tendido en el desierto. Ustedes cargarn con su culpa durante cuarenta aos por los cuarenta das que emplearon en explorar la tierra, cargarn con su culpa un ao por cada da, cuarenta aos. Para que sepan lo que es

desobedecerme. Nm. 14:33-34 (Schokel, 2008). Este es el periodo que fue aceptado inicialmente como el tiempo que duro los hebreos en el desierto. Dada la falta de referencias temporales presente en el libro de Nmeros, se han realizado investigaciones para ubicar temporalmente los hechos descrito en este. A cerca de estas fechas se har mencin en la segunda parte del trabajo. c. Lugares: La historia narrada en el libro de Nmeros tiene su inicio en el desierto del Sina hasta llegar a Moab, pasando por Cades. Veamos a continuacin algunas referencias espaciales que hace mencin el libro de Nmeros: Nmeros 10:11-12 indica el comienzo de la marcha del pueblo desde el desierto del Sina hasta el desierto de Faran la cual inicia el da veinte (20) del segundo mes del segundo ao luego de la salida de Egipto. En ese camino pasan por Tabera (Nm. 11:1-3), lugar en el cual sucede un incendio a causa de las quejas del pueblo, luego llegan a Quibrot Hataba, lugar en el cual enterraron a los glotones luego de que Yahveh enva codornices (Nm. 11:33). De Quibrot Hataba llegan a Jaserot, lugar en el cual a Mara le da lepra y de all llegan al desierto de Faran (Nm. 12:16). Estando en Faran Moiss enva a los exploradores a la tierra de Canan, los cuales al desanimar al pueblo Yahveh les declara que esa generacin no entrara a poseer la tierra prometida y que vivirn en el desierto cuarenta aos por temor a los amalecitas y a los cananeos que habitaban en Canan, por esta razn el pueblo se dirige desde Fares al desierto camino del Mar Rojo (Nm. 14:25). Continuando los hebreos con su viaje por el desierto Nmeros 20:1 indica que los hebreos llegaron al desierto del Sin el mes primero (el texto no hace mencin a un ao especifico) instalndose el pueblo en Cades. En este lugar el pueblo demando agua y luego de que Moiss golpeara una piedra y brotara agua de all es que vuelve la tranquilidad al pueblo, por eso este lugar se llama Meriba. Estando en Cades Moiss despacho mensajeros al rey de Edom con el fin de poder cruzar por su territorio, pero dada la negativa del rey los hebreos tuvieron que rodear la tierra de Edom (Nm. 20:14). Desde Cades se dirigen al monte Hor junto a la frontera de Edom (Nm. 20:22), y en este monte fue donde muri Aarn tomando su hijo Eleazar el lugar como sacerdote principal. Posteriormente, Nmeros 21 muestra el ataque del rey de Arad en el Negueb al enterarse que los hebreos se acercaban por el camino de Atarn el cual los ataco y tomo algunos prisioneros, razn por la Moiss y el pueblo lo ataco y sus ciudades fueron exterminadas razn por la cual a ese lugar lo llaman Jorma. Desde el monte de Hor se encaminaron al mar rojo rodeando el territorio de Edom y al quejarse por esto Yahveh envi serpientes venenosas. Nmeros 21 indica un itinerario que sigui el pueblo desde el Monte de Hor, el cual es narrado de la siguiente manera: Los israelitas siguieron y acamparon en Obot. De all siguieron y acamparon en Ruinas de Abarn, en el desierto, que se extiende al este de Moab. Desde all siguieron y acamparon en el torrente Zared. Desde all siguieron y acamparon al otro lado del Arnn, en el desierto, que sale del territorio de los amorreos porque el Arnn es frontera entre Moab y los amorreos Desde all se trasladaron a Beer, El Pozo. ste es el pozo donde el Seor

dijo a Moiss: Rene al pueblo y les dar agua Desde all se trasladaron a Mattan; de all a Najaliel; de all a Bamot. De all, por el valle del campo de Moab, hacia la cumbre del Fasga, que mira hacia el desierto. Los israelitas despacharon mensajeros que dijeran a Sijn, rey de los amorreos: Djanos atravesar por tu tierra. No nos desviaremos ni por campo, ni por huerto, ni beberemos agua de pozo. Iremos por el camino real hasta atravesar tu territorio. Pero Sijn no permiti a Israel atravesar su territorio, sino que reuni toda su tropa, sali contra ellos al desierto, y llegado a Yahaz, atac a Israel. Israel lo derrot a filo de espada y se apoder de su territorio, desde el Arnn al Yaboc y hasta el pas de los amonitas porque Yazer es la frontera con los amonitas. Israel conquist todas sus ciudades y se estableci en todas las ciudades amorreas, Jesbn y los pueblos de la comarca. Jesbn era la capital de Sijn, rey de los amorreos... Despus cambiaron de direccin y subieron por el camino de Basn. Og, rey de Basn, les sali al paso con toda su tropa, y los atac en Edrey Los israelitas lo derrotaron a l y a toda su tropa, sin dejar uno con vida, y se apoderaron de su territorio. Nm. 21:10-35 (Schokel, 2008) Tras este itinerario y conquista de varias ciudades Nmeros indica que los hebreos siguieron su camino y acamparon en las llanuras de Moab, al otro lado del Jordn, frente a Jeric (Nm. 22:1). Subsiguiente a esto Nmeros 25 presenta a los hebreos llegando a Sittim, lugar en el cual el pueblo se prostituyo con las mujeres de Moab y comieron de los sacrificios a sus dioses rindiendo culto a Baal-Fegor. Poor esta idolatra la ira del Seor se enciende contra el pueblo hebreo y mueren veinticuatro mil (24.000) personas. Por ultimo, el libro menciona el Monte Abarin, lugar en el cual Moiss ve la tierra de Canan, pero no puede entrar a ella dado el hecho sucedido en Meriba al quejarse el pueblo por la falta de agua. d. Principales acontecimientos: En lo presentado del trabajo se han podido observar algunos de los acontecimientos narrados en el libro de Nmeros, a continuacin se relacionaran algunos otros: Uno de los acontecimientos con los que arranca el libro de Nmeros es el relacionado con el primer censo realizado por Moiss y Aarn en el Desierto del Sina. En este se conto un total de 603.550 hombres mayores de 20 aos de las tribus a excepcin de la tribu de Levi, de la cual se nombra que haban 222.000 levitas mayores de un mes. Adems, Nmeros presenta la formacin empleada por los hebreos para desplazarse de un lugar a otro del desierto indicando que la tienda del encuentro se encuentra en el centro de la marcha, marchando las tribus alrededor de este. Al este de la tienda del encuentro marchaba las tribus de Jud, Isacar, Zabulon que representaban 186.400 hombres, al sur de la tienda iban las tribus de Ruben, Simeon, Gad con un total de 151.450 hombres, al oeste viajaban las tribus de Efrain, Manases y Benjamin con 108.100 hombres y al norte iban las tribus de Dan, Aser y Neftal con 157.600 hombres (Nm. 2). Esta formacin en torno a la tienda del encuentro serva adems como estrategia militar para defenderse de sus enemigos. La marcha por el desierto se realizaba de la siguiente forma: Cuando se levantaba la nube [de Yahveh] sobre la tienda, los hebreos se ponan en marcha y donde se detena la nube, acampaban. (Nm. 9:17) Otro hecho relevante en el libro de Nmeros es el relato de la exploracin de los espas en la tierra de Canan, su ruta y los objetivos de sta. La exploracin fue ordenada por Moiss estando

en el desierto de Faran en Cades. Esta la narra la biblia de la siguiente manera: Moiss los envi a explorar el pas de Canan, dicindoles: Suban por este desierto hasta llegar a la montaa. Observen cmo es el pas y sus habitantes, si son fuertes o dbiles, escasos o numerosos; cmo es la tierra, buena o mala; cmo son las ciudades que habitan, de carpas o amuralladas; cmo es la tierra, frtil o estril, con vegetacin o sin ella. Sean valientes y traigan frutos del pas. Era la estacin en que maduran las primeras uvas. Subieron ellos y exploraron el pas desde Sin hasta Rejob, junto a la Entrada de Jamat. Subieron por el desierto de Sin y llegaron hasta Hebrn, donde vivan Ajimn, Sesay y Tolmay, hijos de Anac. Hebrn haba sido fundada siete aos antes que Son de Egipto. Llegados a Njal Escol cortaron un ramo con un solo racimo de uvas, lo colgaron en una vara y lo llevaron entre dos. Tambin cortaron granadas e higos . Nm. 13:17-23 (Schokel, 2008); dicha exploracin tuvo una duracin de cuarenta (40) das. La descripcin de Canan es importante, ya que permite ver la distribucin de esta tierra por otros grupos sociales o tribus, y por temor a estas es que el pueblo debe transitar por el desierto cuarenta (40) aos. La descripcin de esta tierra por parte de diez de los espas fue la siguiente: El pueblo que habita esta tierra es poderoso y cuenta con grandes ciudades fortificadas; all viven los anaquitas, en el desierto habitan los amalecitas, en la montaa viven los heteos, jebuseos y amorreos y junto al mar y al Jordn se encuentran los Cananeos (Nm. 13:28-29) (Schokel, 2008) En el libro de nmeros narra algunas ocasiones en las cuales alguien del pueblo se levanta en contra de Moiss, entre estas se destaca la de Aarn y Mara a causa del matrimonio de Moiss con una mujer Cusita (Nm. 12), y la de Coraj, Datan Abiran y 250 seguidores suyos a causa del sacerdocio de Aarn, indicando que todos los que estaban con Coraj murieron junto con sus familias (Nm. 16). Adems, Nmeros presenta varios pasajes en los cuales el pueblo se queja contra Moiss, entre estos los siguientes: Por su infortunio al ver el desierto (Nm. 11:1), por falta de carne (Nm. 11:4), por verse atrapados en el desierto al escuchar la descripcin de los habitantes de Canan (Nm. 14:1-4), por falta de agua (Nm. 20:2-3). Estos paisajes dejan ver las dificultades que se encuentran en el desierto. Por otro lado, Nm. 20: 14 muestra los obstculos polticos y militares que tuvo que sortear Moiss y su pueblo para poder llegar a Canan. Entre estos la negativa del rey de Edom a Moiss de dejarlos pasar por su territorio estando los hebreos ubicados en Cades (cerca de la frontera de Edom). Por esta negativa los hebreos tuvieron que bordear la tierra de Edom (Nm. 20:14 y ss.). La negativa del rey amorreo Sijn de dejarlos pasar por su tierra representada en la batalla que tuvo con los hebreos en el valle del campo de Moab. En esta batalla el rey amorreo fue derrotado y los hebreos se apoderaron de todas las ciudades amorreas, Jesbn y los pueblos de la Comarca. Posteriormente, Moiss fue atacado por Og rey de Basan en Edrey, el cual tambin fue derrotado y los hebreos se apoderaron de su tierra. (Nm. 21:10-35). Adems, Nmeros narra el enfrentamiento entre Moiss y su pueblo en contra de los reyes de Madian, dado que este pueblo hizo que Israel se prostituyera y realizara idolatra (Nm. 31) destruyendo a los reyes de Madian Ev, Requen, Zur, Jur y Reba. A raz de estas victorias militares y la tierra conquistada en batalla se formaliza la primera ocupacin del pueblo dando a los rubenitas, los gaditas y a la mitad de la tribu de Manases la tierra de Yazer y de Galaad ya que esta era excelente para el ganado. En esta tierra los gaditas reconstruyeron Dibn, Aroer, Atarot-Sofn, Yazer, Yogbeh, Bet Nimr, Bet-Harn,

fortificndolas, y construyeron corrales para los rebaos. Los rubenitas reconstruyeron Jesbn, Elal, Quiriatain, Nebo, Baal Man, Sibma, y pusieron nombres nuevos a los poblados reconstruidos. Los maquiritas, descendientes de Manass, fueron y conquistaron Galaad y expulsaron a los amorreos, que habitaban all. Moiss asign Galaad a la tribu de Maquir, hijo de Manass, que se estableci all. Yar, hijo de Manass, fue y conquist sus aldeas, y las llam Aldeas de Yar. Nbaj fue y conquist Quenat y los poblados de alrededor, y los llam con su nombre: Nbaj. (Nm. 32) Estando junto al Jordn a la altura de Jeric Moiss y Eleazar realizaron el segundo censo en el cual se conto a 601.730 hombres mayores de veinte (20) aos y a veintitrs mil (23.000) levitas mayores de un mes. Este nuevo censo tenia dos objetivos conocer la distribucin de las tribus, dado que acorde a esta se distribuira la tierra de Canan, y el otro era de verificar que toda la generacin que haba salido de Egipto haba muerto (Nm. 26). Luego de todo el trayecto para llegar junto al Jordn Nmeros 33 presenta un resumen de las etapas que registr Moiss del recorrido desde que salieron a la vista de los egipcios, hasta la estepa de Moab junto al Jordn a la altura de Jeric. El ltimo gran acontecimiento es el relacionado con las fronteras que tendra en teora el pueblo hebreo en la tierra prometida. Las fronteras son las siguientes: La zona del sur limitar por el desierto de Sin con Edom. La frontera del sur arrancar del extremo del Mar Muerto por el este, torcer hacia el sur por Maale Acrabbim, y pasando por Sin dar al sur de Cades Barne; seguir por Jasar Addar y pasar por Asemn; en Asemn torcer hacia el torrente de Egipto, para terminar en el mar. La frontera del oeste ser el Mar Mediterrneo: es la frontera occidental. La frontera del norte la marcarn arrancando del Mar Mediterrneo hasta el Monte Hor; de all seguirn hasta la entrada de Jamat, llegando hasta Sedad. Seguir por Zefrn, para terminar en Jasar Enn. Es la frontera del norte. La frontera del este la marcarn desde Jasar Enn hasta Safn; bajar desde all hacia Rebla, al este de Enn; seguir bajando bordeando por el este el lago de Genesaret; seguir bajando a lo largo del Jordn, para concluir en el Mar Muerto (Nm. 34: 3-12). 2. Anlisis histrico critico al libro de los Nmeros Teniendo en cuenta los hechos narrados en el libro de los Nmeros, a continuacin se presenta un anlisis a estos, teniendo en cuenta los hallazgos cientficos que se han realizado en torno al tema del periodo que transito los hebreos en el desierto bajo el mando de Moiss. a. Fecha de los acontecimientos narrados en Nmeros Dado que el libro del xodo no indica cual era el faran que oprimi los hebreos despus de la muerte de Jos, ha sido un reto para los investigadores conocer la fecha aproximada del xodo y por ende la fecha de los hechos narrados en el libro de Nmeros. Los investigadores apoyados en hechos histricos y pruebas arqueolgicas se han mantenido en dos teoras o fechas para el xodo: la primera alrededor de 1445 a.C conocida como la fecha temprana y la segunda alrededor de 1280 a.C conocida como la fecha tarda. A continuacin se analizaran los hechos que sustentan estas teoras y las dificultades que presentan:

a.1 Fecha temprana alrededor de 1445 a.C La fecha temprana se basa en la interpretacin que se le da a los textos de 1 Reyes 6:1 y Jueces 11:26. En 1 Reyes 6:1 se menciona que Salomn comenz a edificar el templo en el cuarto ao de sus reinado (967/966 a.C) , declarando que la construccin del templo comenz 480 aos despus del xodo, fijando de esta forma el xodo alrededor de 1446/1445 a.C. Frente a los 480 aos algunos investigadores que este dato presente en 1 Reyes 6:1 representa en realidad doce generaciones (12X40=480), siendo el 12 y el 40 nmeros representativos, y dado que una generacin se aproxima mas a 25 aos y no 40, entonces el texto hara mencin a 300 aos, lo cual ubicara la fecha del xodo en la fecha tarda. Como respuesta a la critica los investigadores se defienden diciendo que la fecha representa 480 aos, dado que el contexto en el cual se menciona la cifra no esta en una seccin potica de la biblia, razn por la cual no se empleara el numero de forma simblica. Por otro lado, Jueces 11:26 apoya esta teora, dado que en este versculo Jeft declara que los hebreos haban ocupado las ciudades de Jesbn en la tierra de Moab 300 aos. Paul Benware (1994), dice lo siguiente frente a esta fecha: Estas ciudades fueron tomadas por Israel justo ante de su invasin a Canan. (Nm. 21:25 -35). La conquista de Hesbon tuvo lugar aproximadamente 340 aos antes de Jeft. El problema para los que mantienen la fecha tarda del xodo es evidente. Si el xodo tuvo lugar en el 1280 a.C., entonces Jeft hubiera sido juez en el 940 a.C. durante el reinado del rey Salomn! Sin embargo, si el xodo tuvo lugar en el 1445 a.C, entonces Jeft juzgo en 1105 a.C, bien dentro del periodo de los jueces. (Benware, 1994) Frente a Jueces 11:26, intentan neutralizar la conclusin a la cual se llega desde el versculo induciendo que se estara generalizando de manera amplia este dato, y que este dato no se puede tomar como un hecho histrico sino como una suposicin aproximada. Los defensores de esta teora sostienen que este si es un dato histrico, dado que Jeft estaba en medio de una importante negociacin internacional con un rey que tiene conocimiento de la historia, adems el pasaje no aparece en un contexto potico. Otra dificultad que presenta la tesis de la fecha tarda es que si el xodo sucedi en el 1455, entonces el Faran seria Tutmosis III (1490-1435 a.C) y dado que el realizo construcciones en el alto Egipto (al sur del pas), mientras que el texto bblico pone a Israel en el norte del pas en el delta del rio Nilo, lo cual contradecira lo que se menciona en xodo 1:11. (Carro, Poe, & Zorzoli, Comentario biblico mundo Hispano Tomo 2 xodo, 1997) Entre las pruebas arqueolgicas que soportan la fecha temprana se encuentra las excavaciones de John Garstang en las ruinas de Jeric entre 1930-36, el cual muestra que Jeric fue destruido aproximadamente en el 1405, cuarenta aos despus de iniciado el xodo. (Gleason, 1987) a.2 Fecha tarda alrededor de 1280 a.C Esta tesis se apoya escrituralmente en xodo 1:11, en el cual se declara que los hebreos esclavizados edificaron las ciudades almacn de Pitn y Ramases. Se argumenta que la ciudad de Ramases fue construida justo antes del xodo, recibiendo el nombre por parte de Ramss II, el

cual vivi en el siglo XIII siendo este el faran que reino en la poca del xodo. Esta teora conllevara los siguientes problemas: Puede que esta ciudad no reciba el nombre por Ramss II, puesto que hay evidentemente una regin que lleva el nombre mucho antes de l. La cronologa real del periodo pone en claro que Ramss no pudo haber sido quine ordenase la edificacin de estas ciudades, por ende la construccin comenz antes de Ramss II y del xodo.

En defensa a las criticas que recibe esta teora frente a las ciudades de Pitn y Ramases el comentario bblico mundo hispano menciona que los estudios arqueolgicos identifican a Pitn con un sitio antiguo situado cerca del lago Timsah en un valle que corre hasta el ro Nilo, mientras que para Ramess, la evidencia es aun ms clara: Se trata del sitio conocido hoy por el nombre Tanis. Es un lugar en el norte del pas, el Bajo Egipto, donde los hicsos tuvieron su capital, Avaris, que fue destruida y desocupada despus de la expulsin de stos cerca de 1550 a. de J.C., quedndose as hasta su redificacin por Ramss II (12901224 a. de J.C.). Hay otro interesante informe arqueolgico, aunque indirecto, por medio de la estela del faran Merneptah (12241216 a. de J.C.), el sucesor de Ramss II. Un escrito del quinto ao de su reinado indica que los hebreos ya haban entrado en la tierra de Canan. Dice: El pueblo de Israel est desolado; no tiene prole. Palestina est viuda por Egipto (es decir, no tena poder para protegerse contra Egipto), razn por la cual al menos hay evidencia externa de la presencia de Israel en Palestina cerca del ao 1220 a. de J.C. (Carro, Poe, & Zorzoli, Comentario biblico mundo Hispano Tomo 2 xodo, 1997). Otros argumentos que sustentan la tesis de la fecha tarda del xodo segn Gleason Archer (1987) son las siguientes: La aparente ausencia de una civilizacin agrcola en Edom, Moab y Amn durante el siglo XIV: Segn las investigaciones de Nelson Glueck en la regin de la Transjordania no revelaron evidencia alguna de una civilizacin fortificada entre los aos 1900 y 1300 a.C, razn por la cual no haba un reino edomita suficientemente poderoso para oponerse al avance hebreo hasta la rivera oriental del mar muerto (Nm 20:14-21) en el ao 1405 a.C., ni hubo que hacer frente a una fuerte coalicin moabita-madianita (Nm 22-25), ni hubo ejrcitos para aplastar en Sehon y Og (Nm 21). La imposibilidad de reconciliar una permaneca de 430 aos con una fecha correspondiente a los hicsos para la carrera de Jos: La dificultad de reconciliar el visirato de Jos con el periodo de los hicsos en Egipto (visto que la carrera de Jos debi haber ocurrido en la primera mitad del siglo XIX a.C, por lo cual se admite sin rodeos la discrepancia. (Gleason, 1987)

b. Ruta desde Egipto hasta el rio Jordn Teniendo en cuenta que Nmeros 33 presenta el itinerario que sigui el pueblo de Israel desde la salida de Egipto hasta llegar al rio Jordn, pasando por el Monte Sina y Cades. A continuacin se realizara un anlisis del itinerario dividido en dos grandes partes: la primera desde la salida de

Egipto hasta Cades y la segunda desde Cades hasta el rio Jordn. Esta divisin se realiza dado que Cades es un gran oasis a unos 80 kilmetros de Beerseba, siendo este el centro focal desde el cual se planea la forma de llegar al rio Jordn. b.1 Desde Egipto hasta Cades pasando por el Monte Sina La biblia presenta relatos de la ruta del xodo desde las tres tradiciones (yahvista, elohsta y sacerdotal1), y dado que los nombres de los lugares que se mencionan en la biblia no ha sido posible localizarlos con certeza2, los investigadores han propuesta posibles rutas del xodo. Las diferentes rutas propuestas tienen en comn dos puntos: el punto de partida que es en el Delta del Nilo y el punto de llegada que es Cades. Veamos a continuacin las diferentes rutas propuestas y sus caractersticas segn Castell (1998): La ruta del norte (Ex 13, 17), que correspondera muy bien a un xodo-expulsin y que el texto llama, con un hermoso anacronismo, la ruta de los filisteos. El lago que atravesaron los hebreos sera entonces el lago Sirbonis. Esta ruta, muy bien protegida por fortalezas egipcias, no parece ser la ms conveniente para un xodo. Por esta ruta es por la que los beduinos solan encontrarse con las codornices extenuadas despus de su emigracin. La segunda ruta atraviesa los lagos Amargos y va directamente hacia Cades, en donde ser enterrada Mara y en donde se situara el episodio de las aguas de Merib, cuando el pueblo se enfrent con Moiss (Nm 20). Por este camino se explica mejor la oposicin con los amalecitas (Ex 17). La tercera ruta es una variante de la anterior: atraviesa los lagos Amargos, pero se dirige hacia el golfo de Aqaba y Arabia. Esta ruta, como la anterior, est en consonancia con la posibilidad de recoger el man al pie de los tamariscos. Las tres rutas mencionadas slo pueden indicar el Horeb cercano a Cades. La cuarta ruta es la de las peregrinaciones cristianas a partir del siglo IV. Pasa por el sur de los lagos Amargos y se dirige hacia el sur de la pennsula del Sina. Segn Agatrquides (siglo II a. C.), es all donde se encuentra Mara (Ex 15, 22-25). (Castell, 1998)

A continuacin se presenta algunas observaciones de varios lugares que se mencionan en la ruta del xodo, los cuales presenta el Comentario bblico Mundo Hispano (1997): El lugar por donde los hebreos cruzaron el mar es desconocida; sin embargo, en aquel entonces era una parte superior de un brazo del mar Rojo. Desde la construccin del canal de Suez la topografa de la zona ha cambiado, y varios lagos o lagunas han desaparecido. Probablemente el lugar queda al sur del lago Menzaleh. Lo ms importante es que, al encontrarse frente al mar con la imposibilidad de cruzar por medio del agua y los juncales, el Seor abri el paso necesario. Actualmente se debate la ubicacin del monte Sina, pues se proponen tres localidades diferentes: (1) La zona en la parte nordeste de Arabia al sudeste del Golfo de Aqaba (una zona de montaas volcnicas), (2) la zona inmediata al sur de Palestina, cerca de la zona de Cades Barnea (a unos
1

Por ejemplo la montaa de la revelacin se llama Horeb para el elohsta y Sina para el yahvista. 2 Por ejemplo Cades estara al norte del Sina, que segn los itinerarios de peregrinacin est estara al sur, pero entonces hay que elegir entre tres cimas el djebel Musa, el djebel Catalina y el djebel Serbal. (Castell, 1998)

80 km. de Beerseba), (3) el sitio tradicional en la zona al sur de la pennsula de Sina (entre el Golfo de Suez y l de Aqaba).

Mapa 1: Posibles rutas de los hebreos desde Egipto a Canan

b.2 Desde Cades hasta el rio Jordn Cades-Barnea seria un importante cruce de comunicaciones entre la va que une Egipto y Edom, y la que enlaza el golfo de Aqaba con el Negueb. All era posible residir largo tiempo y acceder a la tierra cultivable del norte, teniendo en cuenta que este lugar cuenta con un oasis. Es posible que all hubieran coexistido varios grupos tribales todava no unificados, los cuales compartieron sus tradiciones y experiencias en el desierto. (Ochoa, 2003). Frente a los hebreos en esta zona Brown, Fitzmyer y Murphy (1971) indican que a hasta ahora no han salido a luz pruebas de que estos ocuparan Cades durante el siglo XIII, aunque es muy probable que un trabajo ms intenso descubra restos de este periodo. Desde Cades Nmeros nos muestra dos posibles rutas que siguieron los hebreos hasta el rio Jordn. La primera ruta la menciona Nmeros 20 al indica que luego de un intento fracasado de entrar los hebreos a Canan por el sur ante la negativa de los reyes de Edom y Moab (ya que estos no les permitieron pasar por su territorio), los hebreos decidieron rodear Transjordania con el fin de llegar a Canan. Es decir, la primera ruta no muestra que el pueblo hebreo hubiera pasado el territorio de Edom y de Moab.

La segunda ruta se encuentra en Nmeros 35, cuando al mencionar el itinerario que registro Moiss desde la salida de Egipto hasta el Jordn se nombra algunos lugares de Edom y Moab. Dowley (1998) indica que esta ruta registrara una migracin de tribus de una poca diferente (Dowley, 1998). Esta ruta alternativa tambin es presentada por Curtis (2007) indicando que despus de que los hebreos partieron de Cades hacia el Monte Hor es difcil tener claro la ruta que siguieron ellos hacia el Jordn (Curtis, 2007). Dado que aun no ha sido posible identificar algunos lugares que menciona estas rutas y los pocos hallazgos arqueolgicos presentes no es posible tener certeza aun de cual ruta siguieron los hebreos desde Cades hasta el rio Jordn. Teniendo en cuenta estas observaciones, a continuacin se presenta las rutas propuestas por Dowley y Curtis en la cual se observa la ruta que rodea Transjordania y aquella que pasa por territorio Edomita y Moabita.

Mapa 2 Rutas del xodo Desde Cades al rio Jordn Fuente: (Dowley, 1998)

Mapa 3 Rutas del xodo Desde Cades al rio Jordn Fuente: (Curtis, 2007)

c. Otros acontecimientos c.1 Los censos Teniendo en cuenta los dos censos presentados en el libro de nmeros, los cuales suman cerca de seiscientos mil hombres mayores de veinte aos presuponen una poblacin de varios millones de personas al incluir a nios y mujeres. Varios estudiosos indican que esta cifra es imposible dada las condiciones presentes en el desierto. Por esta razn, se han propuesto varias soluciones a este problema. Algunas de estas son mencionadas por Brown, Fitzmyer y Murphy (1971):

Algunos opinan que el escritor ha incorporado aqu la lista compilada por los agentes de David cuando hicieron el censo de Israel y Jud (2 Sm 24). W.F. Albright cree que las dos listas de censo paralelas de Nm 1 y 26 son variantes de una sola lista original, que se refiere ciertamente de algn modo al censo davdico de todo Israel Tal interpolacin no tiene nada de improbable: con su agudo sentido de solidaridad, fomentado por la liturgia, los israelitas de un periodo muy posterior pensaban de si como si hubieren estado presentes en el Sina en los momentos decisivos de la historia de Israel. Otra solucin se basa en el moderno conocimiento de las prcticas de organizacin y reclutamiento militar vigentes en el Prximo Oriente antiguo. La clave de la solucin consiste en tomar la palabra `elep, traducida en nuestro texto por <<mil>>, en el sentido de unidad o subseccin de una tribu. Segn esto, nuestra lista a partir del v. 20 dara el nmero de unidades o subsecciones en que se divida la tribu, seguido inmediatamente del nmero de hombres capaces de empuar las armas Totalizando el censo de Nm 1,21 -43, obtendramos la cifra de quinientos noventa y ocho unidades o subsecciones, que contribuyeron con cinco mil quinientos cincuenta hombres capaces de empuar las armas. Esta explicacin es una de las varias alternativas posibles; el merito del tal hiptesis consiste en que proporciona un numero aceptable de soldado y pone un paralelo con otras listas de censo cuya existencia nos es conocida en el Prximo Oriente antiguo. (Brown, Fitzmyer, & Murphy, 1971) c.2 Los pueblos que habitaban Canan Nmeros 13 relata el anuncio que traen los espas acerca de la tierra de Canan, a continuacin se presenta algunas observaciones relacionadas con cada uno de estos grupos y algunas referencias arqueolgicas que comprueban la existencia de estos en la poca del xodo: Los amalequitas eran nmadas que vagaban en diferentes grupos a travs de la pennsula sinitica y el Negueb. Los israelitas ya se haban enfrentado a un grupo de ellos en la guerra en xodo 17:816 y experimentan una derrota de las manos de los amalequitas y cananeos en Nmeros 14:45. Los heteos levantan un problema porque la sede de su reino estaba en Asia Menor, en lo que hoy da es Turqua. Hasta ahora los arquelogos no han encontrado evidencias de que los heteos vivieran en Canan. Por eso, muchos eruditos creen que haba una confusin en la transmisin del texto del AT entre los nombres de los heteos, los heveos (un pueblo dentro de Canan), y los horeos (un pueblo que vivi en Ser o Edom) antes de su conquista por los edomitas; (ver Gn. 14:6; 36:2030; Deut. 2:12). Quieren leer heveos en vez de heteos (y horeos en vez de heveos en los textos que mencionan los heveos). Como los nombres son semejantes, esta es una posibilidad. Es de notar que la LXX y el Pentateuco Samaritano leen heveos en este pasaje. Otros creen que los heteos de Asia Menor en realidad tenan algunos colonos o mercaderes en la regin de Canan, aunque hasta ahora no tenemos evidencias de eso. Otros sugieren que cuando el AT habla de los heteos se refiere a otro grupo y no los de Asia Menor. Los jebuseos vivieron en la ciudad de Jebus (despus Jerusaln; Jue. 1:21) y en el monte alrededor. Los amorreos se refieren a un pueblo muy extendido en la antigedad a travs de la media luna frtil. Los que vivieron en Canan habitaron el monte de los dos lados del valle del

Jordn. Los cananeos vivieron en la llanura martima y en los valles. Eran relacionados por raza y cultura con los fenicios (los de Tiro y Sidn). Como llegaron a ser el grupo dominante entre los pueblos de Canan, a menudo se refiere a todos los habitantes de la tierra como cananeos. (Carro, Poe, & Zorzoli, Comentario biblico Mundo Hispano Tomo 3 Levitico, Nmeros y Deuteronomio, 1998) c.3 El paso de los hebreos por Transjordania Antes de continuar es importante resaltar la razn histrica que permitira a los hebreos entrar a conquistar Canan. Ochoa (2003) nos presenta la situacin poltica de esta zona en el siglo XII a.C de la siguiente forma: Los hititas era el pueblo que gobernaba la regin de Canan, pero en torna al 1200 este pueblo desaparece; adems el podero egipcio entra en declive, razn por la cual la zona Sirio-Palestina se encuentra debilitada y dado que los asirios no estaban en condiciones de ocupar este lugar, es que esta regin queda a merced de otros pueblos con culturas mucho menos marcadas, pero con un potencial demogrfico que les impulsaba a buscar nuevos establecimientos. Y grupos de arameos, tribus hebreas y Pueblos del Mar dadas estas condiciones se precipitaron sobre un territorio donde las ciudades-Estado tenan que afrontar prcticamente en solitario esa presin. En relacin con las conquistas que narra Nmeros desde Cades hasta Canan, Bright (1970) realiza las siguientes observaciones: Las correras de los hebreos desde Cades hasta el rio Jordn no pueden ser determinadas con precisin, ya que la mayora de los lugares mencionados son de localizacin desconocida. Es cierto que las correras nmadas de los hebreos fueron realizadas con asnos y que por esta razn no podan vagar lejos del agua, lo cual explica la estada en el Oasis de Cades como centro de sus operaciones. Su imposibilidad de penetrar en el pas por el sur, y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debi tener un grupo as para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable, fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros, y en el este por Edom y Moab. El rodeo hacia el este est de acuerdo dadas las condiciones del siglo XIII, cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una lnea de fortificaciones. (Bright, 1970)

En concordancia con Bright, Ochoa (2003) presenta las siguientes observaciones frente a los enfrentamientos que tuvieron los hebreos antes de llegar al Jordn: El acceso a la tierra prometida no result fcil ni rpido. La resistencia ofrecida por los habitantes de la zona fronteriza con el desierto era de esperar y queda recogida en sus enfrentamientos con los amalecitas, cuando intentaban penetrar por el oeste del Mar Muerto desde Cades, y en la prohibicin de los edomitas y los moabitas de atravesar su territorio. Los movimientos hacia el norte por ambos lados del Mar Muerto tuvieron que superar resistencias y sufrir combates. Desde la zona esteparia perifrica las tribus hebreos se fueron dirigiendo hacia ambos mrgenes del Jordn.

El Antiguo Testamento presenta la conquista de Transjordania como algo fcil, con una victoria sin dificultades sobre los reyes Sijn de Hebrn, en Yahaz, y Og de Basn, en Edrey. Esto supone una presentacin muy simplificada de la poblacin real de esa zona. Los cauces del Jabbok y el Yarmuk son presentados como las fronteras entre la meseta que la Biblia llama llanura, y los territorios de Galaad y Basn. Sin embargo, ni esos ros delimitaban la tierra cultivable Transjordania ni eran stos los nicos pueblos a los que se tenan que enfrentar los israelitas. La fertilidad de la tierra (debida al suelo basltico, producto de la actividad volcnica de finales del Terciario) y la riqueza en bosques, hoy desaparecida, haban atrado a otras poblaciones. All estaban los amonitas al este y los arameos al norte. (Ochoa, 2003) c.4 Las fronteras de Canan Las fronteras que presenta Nmeros 34 en relacin al territorio que poseera Israel histricamente solo alcanzo a ser dominado por Israel en la poca de David y de Salomn, as que Josu no logro conquistar todo este territorio. Brown, Fitzmyer y Murphy (1971) presenta las siguientes observaciones en relacin con el territorio de Canan: Algunos estudiosos han considerado las fronteras de Canan como un cuadro idealizado que tiene muy escasa relacin con la situacin del siglo XIII. Sin embargo, resulta que el Canan aqu descrito es simplemente la antigua provincia egipcia de Siria-Palestina, sometida largo tiempo al dominio de los faraones egipcios hasta la poca de Ramss II (129024). Los hebreos, aproximadamente contemporneos de estos acontecimientos, tomaron simplemente el trmino de Canan con el significado y la extensin que tena en su tiempo. Por tanto, nos hallamos no tanto ante un cuadro idealizado cuanto ante una idea estereotipada de Canan. La frontera meridional esta cruzaba el Negueb desde el extremo sur del mar Muerto, siguiendo el ro de Egipto, hasta el Mediterrneo, siendo esta la que se indica en Jos. 15,3-4 y Ez 47,19. Incluso hoy el ro de Egipto (Wadi el-Arish) sirve de barrera natural entre el Negueb y el Sina. La frontera occidental, el Mediterrneo, que en el AT suele llamarse simplemente el mar (yam), vino a significar el occidente, dado que siempre fue la frontera occidental del pas. La costa careca de buenos puertos, lo cual era un obstculo para las actividades comerciales en esta parte de Palestina. La frontera del norte presenta algunos inconvenientes dado que algunos de estos lugares no han sido identificados, pero en general, esta frontera se extenda desde el Mediterrneo, ligeramente al norte de Byblos, hacia el este, hasta llegar al borde del desierto, justamente detrs de Damasco. El nombre de Zedad se ha conservado en la moderna ciudad de Sedad, al nordeste del monte Hermn. En relacin con la frontera del este, es probable que Jasar-Enn sea la regin de Banas, junto a la fuente del Jordn. Desde aqu, la frontera del este segua el tortuoso curso del Jordn hasta que ste desembocaba en el mar Muerto.

Bibliografa
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