1. Mito e Filosofia A palavra mito vem do grego mytheo e significa narrar, contar.

Trata-se de uma narrativa com linguagem figurada e alegrica, livre e fantasiosa, ingnua e sobrenatural, que no se supe entender, antes, crer e aceitar. Normalmente, acreditava-se nos mitos, por se acreditar que o seu narrador seria um escolhido dos deuses. Assim, o conhecimento mtico aquele que se formou na confiana depositada na procedncia, isto , na autoridade de quem o transmitia, numa poca caracterizada pela tradio oral. A palavra razo em grego logos e tambm tem o sentido de narrativa, porm narrativa verificvel, constatvel. O pensamento filosfico amadureceu a partir de outras vises de mundo, sendo a viso mitolgica uma das mais importantes. Entre os principais representantes da mitologia grega destacam-se Homero, Hesodo e, num momento posterior, Sfocles. Homero e Hesodo antecederam o pensamento filosfico. Sfocles conviveu com os primeiros filsofos. Homero foi um poeta cego, que teria vivido no sculo VIII a. C. e que se apresentava de cidade em cidade recitando poemas. As obras de Hesodo (tambm do sculo VIII a. C.) no so to conhecidas, embora sejam muito importantes. So elas: O trabalho e os dias e Teogonia. A importncia das obras de Hesodo est no fato de servirem de padro moral para a pessoa simples, o trabalhador braal, o campons, enquanto Homero fornecia o modelo para a aristocracia. Sfocles (497/6-406/5 a.C.) escreveu em forma de peas teatrais. De suas muitas obras, apenas algumas restaram, estando dipo Rei e Antgona entre as mais importantes. So dois dramas humanos. dipo fora amaldioado antes do nascimento, tentou fugir do destino, mas acabava sempre indo ao encontro da fatalidade. Com essa pea, Sfocles questiona a natureza e o alcance da liberdade humana ou o seu determinismo. Ainda em solo grego, chegou o momento que reunia os pr-requisitos culturais necessrios ao surgimento de um novo tipo de pensamento: fundado na observao e no raciocnio, para constituir o conhecimento da origem, das transformaes e da ordem do mundo. A Filosofia estava nascendo. 1.1. Os pr-socrticos e o surgimento da Filosofia: da cosmogonia cosmologia Para Marilena Chau alguns fatores possibilitaram que a filosofia surgisse naquele momento e naquele local. So eles: (1) as viagens martimas; (2) a inveno do calendrio; (3) a inveno da moeda; (4) o surgimento das cidades; (5) a inveno da escrita alfabtica e (6) o surgimento da poltica. A isso se somam a convico de que as explicaes mitolgicas pareciam no ser mais suficientes e o fato de as pessoas comearem a buscar explicaes naturais para os processos e acontecimentos at ento atribudos a agentes e poderes sobrenaturais; a magia e o ritual foram lentamente cedendo lugar cincia e ao controle; e nasceu a Filosofia. Por conhecer outras culturas, outras vises de mundo e buscando se apoiar unicamente na razo, banindo, lenta e decisivamente, qualquer explicao fantasiosa, os primeiros pensadores, diante do thaumazein (espanto, admirao) provado pela grandeza e pela ordem (kosmos) naturais, tentaram encontrar o primeiro elemento (arch) atravs do qual tudo passou a existir e permanece na existncia apesar do seu fluir, do seu mudar, da sua transitoriedade. Por isso se diz que a preocupao dos antigos com a physis, a natureza das coisas. Os filsofos prsocrticos, assim denominados porque viveram antes de Scrates e porque se ocuparam, ainda que com divergncias, do problema da constituio, origem, ordem e transformaes dos seres, com a inteno de entender a totalidade e o Cosmos, tambm so conhecidos como primeiros filsofos, naturalistas ou fsicos. Todos tinham como objeto de observao e especulao o problema cosmolgico. 1.2 Scrates Com o desenvolvimento das cidades e a democracia atingindo o auge, o homem grego aprimorou a racionalidade, as cincias, a tcnica e a arte em nveis jamais vistos. Os sofistas deslocaram a reflexo para a questo da vida humana em sociedade; surgem as condies para o amadurecimento e solidez da Filosofia. Isso ocorreu graas, em muito, ao pensamento de Scrates. Aps refletir sobre a vida humana, ele percebeu que a verdade estaria ligada no ignorncia e ao bem moral. Scrates foi to importante para a reflexo filosfica que passou a ser considerado marco da filosofia, tradicionalmente dividida em antes e depois dele. Outros dois nomes importantes deste perodo so os de Plato e de Aristteles.

Scrates nasceu em Atenas, em 470 ou 469 a.C. Sofronisco, seu pai, era escultor e Fenareta, sua me, era parteira profisses bem requisitadas naquela poca. Apesar de ter aprendido a arte paterna, dedicou-se ao aprendizado e ensino da Filosofia, sem recompensa alguma, embora fosse pobre. Xantipa, sua mulher, parece no ter sido a esposa ideal e constantemente o acusava de vagabundagem, mas ele tambm no foi o marido ideal, pois passava o dia conversando pelas praas e mercados. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de cidado bom, justo e ntegro. Foi soldado, combateu em Potideia, onde se destacou por bravura e coragem, salvando a vida de Alcebades; e em Delium, onde, por muitos quilmetros carregou nos ombros Xenofonte, gravemente ferido. Em sua formao tiveram participao Anaxgoras e tambm os sofistas, mas ela se deu, sobretudo, atravs da reflexo pessoal. Conta-se que em plena batalha, permaneceu imvel, refletindo, por 24 horas. Scrates diz que a sua misso se parece com a da sua me, enquanto ela ajuda as mes a darem luz os seus filhos, ele ajuda as pessoas a darem luz as suas ideias. E o mtodo que ele utilizava para realizar tal misso a dialtica (dilogo, debate), composto de dois momentos: a ironia e a maiutica, vistos na sequncia. A profisso do pai tambm o marcou, afinal, ver no interior de uma pedra bruta ou de um toco tosco aquilo que certamente est l e que ningum percebe, tirar as sobras e encontrar o belo e a essncia de uma imagem no interior daquela matria informe, carece de singular intuio e admirvel habilidade. Pensamento Uma das principais contribuies de Scrates o fato de vencer o relativismo sofista, defendendo que a verdade existe e que tudo tem uma essncia, uma razo de ser. O seu compromisso com a verdade se firmou ainda mais, depois que Querefonte, seu amigo de infncia, consultou o orculo da pitonisa no templo de Apolo, em Delphos, acerca de quem seria a pessoa mais sbia do mundo, ao que a pitonisa teria afirmado ser Scrates. Quando informado de que ele era o homem mais sbio que existia, procurou certificar-se disso conversando com todas as pessoas que poderiam ser consideradas sbias. Na conversa ele percebeu que tais pessoas, acreditavam tudo saber, mas ignoravam que havia algo a mais que aquilo que elas sabiam, ou seja, elas desconheciam a prpria ignorncia. Scrates percebeu que ele sabia tanto quanto essas pessoas, mas, alm disso, sabia tambm que no conhecia tudo, ou seja, ele tinha algo a mais que essas pessoas: era consciente da sua ignorncia, sabia que no sabia. Da vem a sua conhecida frase: S sei que nada sei. Essa frase parece contraditria, mas o seu sentido sei que no sei tudo. Segundo Chau, faz parte do mtodo socrtico, o qual, atravs das perguntas, mostrava s pessoas que elas no tinham respostas para aquilo que acreditavam saber. Quando elas pediam a resposta a Scrates, ele dizia que tambm no sabia e afirmava s sei que nada sei, mostrando que a conscincia da ignorncia o comeo do saber. Scrates no queria a opinio, queria a essncia das coisas, pois a opinio muda, mas a essncia permanece. Scrates entendia que sua misso era ajudar os homens a viver bem, encontrando a sabedoria e a virtude; ou seja, a sua preocupao no com os princpios supremos do universo (naturalismo prsocrtico), mas com o valor do conhecimento humano; essa preocupao , como j dissemos, antropolgica (anthropos homem, em grego) e foi por isso que ele adotou como lema a frase que se encontrava do prtico do templo de Apolo, em Delphos: Homem, conhece-te a ti mesmo. Com suas perguntas, Scrates mostrava que as opinies no se sustentavam e que elas os enganavam (ironia) e, depois, levava as pessoas a refletir por conta prpria (maiutica). Mas esse mtodo incomodava muita gente, pois colocava a descoberto as suas vaidades. Deste modo, ele comeou a angariar adversrios. Considerava que a sua misso era expor a ignorncia dos outros quanto verdadeira natureza dessas virtudes [justia, coragem e bondade] e era conhecido por constranger os sbios da poca ao revelar a confuso implcita em seus pensamentos morais. Para Scrates, a essncia do homem a sua alma (psykh, em grego). E a alma, para ele a razo, a conscincia. (O homem um animal racional, dir-se-ia posteriormente.) A busca do bem a essncia da alma. Quem conhece o bem, pratica-o; s age mal, quem ignora o bem. Essa tese conhecida como racionalismo tico. O homem que conhece o bem pratica-o, busca a virtude. A virtude a excelncia e a excelncia a concretizao daquilo que algo ou algum essencialmente, pelo que uma borracha tem a virtude se excelentemente apaga; um hospital, se devolve a sade; um avio, se voa. Vale dizer, ser excelente desempenhar a prpria essncia, a razo de ser. E o ser humano, quando virtuoso, quando tem a excelncia? Quando supera a ignorncia, tem autodomnio, autonomia e feliz. Segundo Scrates, no das riquezas que nasce a virtude, mas das virtudes nasce a riqueza. As virtudes da alma se manifestam no autodomnio, no domnio de si mesmo nos estados de prazer, dor e cansao, no urgir
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das paixes e dos impulsos, na autonomia, isto , no ser a norma de si mesmo, bastar-se, depender apenas da razo para viver feliz. Scrates inverte o conceito de heri. Na literatura homrica, heri o que vence os inimigos, os adversrios. O novo heri o que se conhece, sabe vencer-se, vencendo a ignorncia e as paixes. A sade da psykh, da alma, a ordem da alma. O ignorante injusto, o injusto malvado e o malvado infeliz.Trata-se de fazer a racionalidade prevalecer sobre a animalidade, tornar a alma senhora do corpo. Somente quando age desta maneira o homem estaria, segundo Scrates, sendo verdadeiramente livre e feliz. Scrates achava impossvel algum ser feliz agindo contra a prpria conscincia, da a importncia de ampliar a razo, o conhecimento, pois aquele que sabe o que certo faz a coisa certa, uma vez que ningum deseja ser infeliz, a no ser que esteja doente da alma, popularmente dizendo, doente da cabea. Scrates teve muito discpulos e entre eles podemos citar Antstenes (fundador do cinismo, que veremos em breve), Euclides, o grande gemetra, e Plato, o primeiro pensador a criar um sistema filosfico, o qual estudaremos na seqncia. Muito do que se sabe sobre Scrates foi devido aos escritos de Plato, relatados, sobretudo, nas obras Apologia de Scrates, A Repblica e O Banquete. 1.3 Plato e os dois mundos importante jamais esquecer que o pensamento platnico dualista, ou seja, a realidade se apresenta quase sempre de dois modos. Assim sendo, ele acredita que existe um mundo ideal, ou mundo das ideias, ou, ainda, mundo inteligvel; e existe o mundo material, ou mundo sensvel. No mundo inteligvel, as coisas no mudam, o mundo das ideias perfeitas, da essncia dos seres. Ele est se referindo aos conceitos que temos em nossos pensamentos, onde a ideia de casa, por exemplo, ser praticamente a mesma durante toda a nossa vida, pois abstramos as caractersticas particulares destas ideias e ficamos apenas com a sua forma, o seu conceito. J no mundo sensvel, as coisas esto sempre mudando, nascendo, crescendo, envelhecendo e morrendo. O automvel mais luxuoso neste momento, por exemplo, ser a sucata de amanh. E isso ocorre com quase tudo o que tem realidade material, concreta, sensvel, palpvel. A ideia, o conceito, a essncia de carro no muda; os carros que os nossos sentidos veem, mudam. O seu dualismo tambm aparece na questo do conhecimento, pois h o conhecimento verdadeiro, cientfico, epistemolgico; e h o conhecimento aparente, opinio, doxolgico. Alm desses dois tipos de dualismo, h mais um necessrio para podermos entender melhor a teoria do conhecimento de Plato, tratase do dualismo antropolgico, o qual dividia o homem em corpo e alma. Para ele, antes de unir-se ao corpo a alma vive no mundo das ideias e l contempla as formas perfeitas, porm, quando est para unir-se ao corpo ela passa pelo rio Ameles e aps beber da sua gua esquece tudo o que contemplou e se junta ao corpo sem nenhum pensamento. medida que a pessoa vive e contempla o mundo externo, comea a se lembrar daquela realidade observada no mundo das ideias, por isso afirmava Plato que conhecer recordar. Essa teoria conhecida como teoria da reminiscncia. O conhecimento comearia, portanto, pelo mundo sensvel (crena, opinio) e poderia chegar ao mundo inteligvel (raciocnio e intuio). Mas, segundo Plato, a verdade s se encontra no mundo inteligvel. Conforme Marilena Chau, o conhecimento sensvel alcana a mera aparncia das coisas, o conhecimento intelectual alcana a essncia das coisas, as ideias. E ainda, Plato distingue quatro formas ou graus de conhecimento, que vo do grau inferior ao superior: crena, opinio, raciocnio e intuio intelectual. Para ele, os dois primeiros graus devem ser afastados da Filosofia so conhecimentos ilusrios ou das aparncias, como os dos prisioneiros da caverna e somente os dois ltimos devem ser considerados vlidos. O raciocnio treina e exercita nosso pensamento, preparando-o para uma purificao intelectual que lhe permitir alcanar uma intuio das ideias ou das essncias que formam a realidade ou que constituem o Ser. 1.4 Aristteles: metafsica e causalidade Quando Andrnico de Rodes, cerca de cento e cinqenta anos [talvez seja mais correto falar duzentos e setenta anos] aps a morte do mestre, comeou a preparar a primeira edio completa das obras que se conservaram, obviamente no sabia direito o que fazer com o contedo de uma estranha coleo constituda de catorze textos separados. Ele a inseriu depois da edio da Fsica, nomeando-a por isso de met t physik. Somente na Antiguidade tardia se reinterpretou esse ttulo no sentido de aquilo que est alm da natureza ou que subjaz a ela. Como se pode ver, o termo metafsica surgiu casualmente, no foi criado por Aristteles, ele usava a expresso filosofia primeira ou teologia para referir-se aos contedos dessa disciplina.
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A Metafsica um dos mais antigos e importantes ramos da Filosofia sobrepe-se a outras grandes subdivises, como a filosofia da mente e da religio, e difcil defini-la precisamente. Talvez a melhor descrio da Metafsica seja que ela busca responder a questes fundamentais sobre a natureza da realidade. Todas as cincias recortam uma parte da realidade para estud-la, apenas a Metafsica se ocupa da realidade (ente) como um todo; do ente enquanto ente, procurando compreender todas as coisas existentes. a cincia fundamental de todas as demais ao se ocupar das causas ltimas. Ela um ideal de conhecimento tipicamente grego, pois teoria pura (contemplao), sem nenhuma finalidade prtica e trata tanto dos princpios do pensar como dos princpios do ser. A obra Metafsica, de Aristteles comea com a afirmao todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer, no entanto, h diferentes graus de conhecimento: sensao, memria, experincia, arte e cincia. no conhecimento especulativo, teortico que se encontra a verdadeira cincia, cujo objeto saber a razo de ser das coisas e essa cincia que constitui a sabedoria ou a Filosofia. Por isso se diz que a Filosofia o conhecimento das causas e deve buscar a explicao da realidade nela mesma e no fora dela. Aristteles tenta resolver a questo da mudana, do movimento, da transformao de algo em outro, pois, segundo Herclito, a realidade est em constante mudana, tudo muda o tempo todo; mas para Parmnides nada muda, do no ser no pode surgir o ser, e a mudana, ou movimento, apenas aparente. A soluo proposta por Aristteles requer a compreenso de trs pares de conceitos: 1 substncia e acidente, 2 ato e potncia e 3 matria e forma. Substncia a essncia, aquilo sem o qual o ser deixa de ser o que ; aquilo que constitutivo indissocivel do ser, a sua realidade primeira ou fundante. E acidente aquilo que no parte constitutiva de algo, cuja ausncia no faz este algo deixar de ser o que ele (por ex.: a nossa altura, cor da pele, cor dos olhos, etc.). Atravs dos conceitos de ato e potncia podemos perceber que tudo o que existe s pode existir em um desses dois modos, ou em ato ou em potncia. O ato o modo como o ser se apresenta, ou se manifesta, agora, neste momento; e a potncia a possibilidade de esse algo vir a se tornar algo que ainda no , mas tm todas as condies exigidas para vir a ser. Um bom exemplo a semente: em ato ela apenas uma semente, mas em potncia ela uma rvore, ou at mesmo, aps algum tempo, uma floresta. Matria e forma so importantes para entendermos melhor a questo da mudana. Todo ser existente se apresenta de dois modos: 1 natural (possuindo o princpio do prprio movimento: nascimento, crescimento e morte) ou 2 produzido (no possuindo o princpio do movimento e s se movendo quando uma fora externa atuar sobre eles). E tudo possui matria e forma, ou seja, a sua causa material e a sua causa formal. Alm destas existem outras duas causas: eficiente e final. A causa material a matria da qual algo, ou algum, feito; a causa formal a forma que isto tem, ou que lhe faz ser como ; a causa eficiente aquela que atua sobre algo para faz-lo ser aquilo que ; e a causa final a finalidade pela qual este algo, ou algum, existe. Um bom exemplo disto uma escultura, O Pensador, de Rodin, por exemplo, ou o David, de Michelangelo. Cada um tem a sua forma (um homem sentado meditando ou em p se preparando para uma batalha), a causa formal; cada um tem o seu material (o primeiro de bronze e o segundo de mrmore), a causa material; cada um tem o seu criador, a causa eficiente; e cada um foi feito por um motivo, a causa final. 1.4 Helenismo Em 323 a.C. morreu Alexandre Magno; em 322 a.C., Demstenes, o maior orador grego; no mesmo ano, ainda, morreu Aristteles. Num espao de doze meses, a Grcia havia perdido o seu maior governante, o seu maior orador e o seu maior filsofo. A glria que havia sido a Grcia empalideceu, agora, no raiar do sol romano, e por mil anos o mundo esperou a ressurreio da Filosofia. Contudo, ainda antes desses acontecimentos, em pleno e vigoroso imprio de Alexandre, a cultura grega tinha sofrido modificaes: no plano poltico, caiu-se no despotismo; no plano religioso, os cultos se misturaram e isso repercutiu na compreenso que os gregos tinham de si. A plis perdeu sua importncia diante de uma viso cosmopolita. Na polis, o homem tinha um lugar determinado e participava na vida poltica, por isso era um cidado. Sob o imprio, o cidado deixa de ter essa importncia e os homens, escravos ou livres, deixam de participar na vida poltica. O cidado vai saindo de cena e o indivduo vai surgindo, com a equivalncia entre gregos e brbaros e o desmoronar dos antigos preconceitos racistas. A poltica perde parte do seu valor e a
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Filosofia para a vida interior do homem, o homem se v s e impotente diante da grandeza do imprio e tem de buscar a vida boa, feliz, isoladamente, na sua intimidade. Para muitos autores, essa foi a grande transformao da Filosofia: as reflexes gregas anteriores, quer as preocupaes cientfico-cosmolgicas dos pr-socrticos, quer as questes cognitivas, ticas e polticas das escolas e pensadores de Atenas, passaram a ser preocupaes individuais. O que importa, agora, a intimidade, as regras individuais de conduta pelas quais o indivduo possa viver bem, em qualquer circunstncia. Essa transformao significava, tambm, um enfrentamento. O domnio, a falta de participao, de possibilidade de influir e conduzir os destinos do grupo poltico e cultural a que se pertencia, a ausncia de perspectivas no imprio, que no a expanso, o enriquecimento e o poder, tinham um contraponto nas escolas filosficas que floresceram razes no patrimnio cultural grego, procurando se adaptar aos novos tempos, os tempos de Alexandre, o grande. Sob o imprio alexandrino, em contato e fuso com as tradies e as culturas egpcia, mesopotmica e persa, a cultura grega, ento, se transforma em cultura helenstica, ganha o mundo, mas perde a profundidade e originalidade da reflexo. isso que as escolas helensticas faro, cada uma ao seu modo. Passaremos a v-las. 1.4.1 Cinismo O fundador do cinismo foi Antstenes (444-365 a.C.), a partir da influncia socrtica. O principal representante e smbolo tpico deste movimento, porm, foi o seu discpulo Digenes de Snope (413-322 a. C.). Digenes infringiu a imagem clssica do homem grego a tal ponto, que certa vez, quando interrogado sobre o que pensava de Digenes, Plato respondeu: um Scrates enlouquecido. Embora as loucuras realizadas por este filsofo sejam muitas, o que realmente importa a sua reflexo. Para os cnicos, a virtude consiste na superao dos desejos artificiais, viver despojado como os ces, e justamente da que vem o nome desta escola: kynicos (cnicos) significa como um co. Os cnicos entendiam que todo conhecimento impossvel e sempre duvidoso, pois se busca idias gerais, mas o que se tem apenas o singular. A tese fundamental do cinismo que o nico fim do homem a felicidade e a felicidade consiste na virtude. Fora da virtude no existem bens, de modo que foi caracterstica dos cnicos o desprezo pela comodidade, pelas riquezas, pelos prazeres, bem como o mais radical desprezo pelas convenes humanas e, em geral, por tudo o que afasta o homem da simplicidade natural de que os animais do exemplo e que o projeto do imprio parecia negar. 1.4.2 Epicurismo O nome desta escola se deve ao seu fundador Epicuro de Samos (341-270 a.C.), para quem o papel da Filosofia curar os males da alma, assim como a medicina busca curar os males do corpo. A Filosofia cumprir o seu papel se libertar o esprito humano das preocupaes. Do ponto de vista tico, os epicuristas entendem que a felicidade consiste no prazer (hedon), mas, embora todos os prazeres sejam bons por natureza, nem todos devem ser buscados, pois h prazeres corrompidos os excessos, por exemplo e por isso a ataraxia, paz de esprito, ausncia de dor e sofrimento, de desejo perturbador, se tornou o grande objetivo epicurista. O autntico prazer inseparvel da tranqilidade da alma e da realizao plena da autossuficincia. Talvez a amizade seja a mais importante fonte de satisfao e compensaes. Epicuro julgava que os maiores prazeres eram os intelectuais, sendo o maior de todos filosofar com os amigos. Segundo ele, buscar prazer sem pensar no dia seguinte no nos permitiria maximizar nosso bem no longo prazo. Do ponto de vista do conhecimento, o epicurismo segue a teoria atomista de Demcrito, para a qual tudo o que existe so as coisas fsicas, corpreas (tomos) e o vazio. At mesmo os deuses esto sujeitos a essa lei e no desempenhavam nenhum papel na formao e governo do mundo. Diante disso, conhecer acumular sensaes. A sensao o critrio da verdade e do bem. Pode-se dizer que a base do epicurismo o propsito de libertao das fraquezas e dos medos, assim resumidos: 1- No h que temer aos deuses; 2 - Morte significa ausncia de sensaes; 3 fcil procurar o bem; 4 fcil suportar o mal. A morte apenas a desagregao dos tomos e o homem nada sente. Quem
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compreender que no h nada de terrvel no fato de estar morto, no temer a vida e isso o libertar do destino e dos deuses e ser livre para seguir o seu destino: a felicidade (ABRO, 1999, p. 74). Os epicuristas tambm ficaram conhecidos como filsofos do jardim, pois Epicuro comprou uma casa com um belo jardim em Atenas e era no seu jardim que ele lecionava. A questo tambm simblica, pois o jardim traduz a ideia do ser feliz, de paraso, digamos. Essa era uma imagem simptica e difusa no conjunto das culturas que compunham ou se fundiam no helenismo. Alm disso, observe o distanciamento da cidade, do urbano, da conturbao do imprio. 1.4.3 Estoicismo a escola que caracteriza o esprito cosmopolita da poca. Chegando at Roma e influenciando pessoas importantes, tornou-se parte da cultura e do pensamento romanos. Pode ser considerado o pensamento mais original e o que teve a maior durao dentre as escolas helenistas e muitos dos fundamentos enunciados ainda integram doutrinas modernas e contemporneas. O seu nome deriva de sto (prtico, em grego), pois foi no prtico da praa do mercado em Atenas, que o seu primeiro representante, Zeno de Cicio (333-262 a.C.), comeou a ensinar publicamente. Como os cnicos, Zeno no se apegava aos refinamentos sociais e levou uma vida asctica coerente com o seu pensamento. Segundo a teoria do conhecimento estoica, o mundo o logos e suas partes unem-se entre si pela simpatia, a correspondncia entre os vrios aspectos da realidade. Tanto a relao do homem com o mundo quanto a do conhecimento, ou ideia, com as coisas, s so possveis porque h simpatia entre eles. O mundo um corpo vivo animado pelo sopro vital (pneuma). O pneuma o logos e para conhec-lo necessrio conhecer a relao entre a natureza corprea das coisas e a razo. Como as demais escolas da poca, o estoicismo tambm prima pela questo moral e, assim, a felicidade para eles consiste em viver de acordo com a ordem universal, desviando-se das paixes, pois a liberdade consiste nisso e isso far que o homem seja livre, mesmo sendo um escravo. A ausncia de paixes, apatia, o ideal tico do estoicismo e isso que constitui a prtica da virtude e superao de si. s superando a si mesmo que o homem se unir ao Logos. 1.4.4 Ecletismo O ecletismo (do grego eklgein, reunir e selecionar) surgiu como uma tentativa de buscar a verdade nos pontos comuns das diversas correntes filosficas, selecionando o que fosse mais convincente em cada uma delas. O seu principal representante foi Ccero (106-43 a.C.), filsofo, poltico e orador romano. Ccero ocupouse das discusses filosficas acerca da retrica, da poltica, do direito, da religio e da moral durante toda a vida e mesmo sem uma originalidade filosfica foi um dos maiores divulgadores do pensamento grego ao mundo ocidental. No ecletismo se encontram influncia das mais diversas escolas: platnica, aristotlica, epicurista e estoica entre outras, sobressaindo-se as ideias moralizantes, mesmo no tendo a profundidade da abstrao grega, exceto, talvez, no direito. No plano tico, os eclticos foram muito prximos dos esticos, admitindo que a virtude consiste em permanecer indiferente ao mundo. Segundo o ecletismo, os desacordos no sinalizam a incapacidade da razo em atingir a verdade, mas de abrang-la com um nico olhar. Devido a esse fato, pode ocorrer de um filsofo se limitar a investigar um aspecto, e outro se dedicar a um aspecto diferente da realidade, chegando ambos a concluses obviamente diferentes. Da a necessidade de no se confiar em um pensamento filosfico apenas, mas reunir o que h de melhor entre eles. 2. Teoria do conhecimento A Filosofia medieval , por excelncia, a Filosofia crist. Nela predominam influncias e conceitos do cristianismo, isto , da Igreja catlica. Com o renascimento, porm, surge nova viso de homem e de mundo. Alm disso, e tambm por conta disso, duas esferas do pensamento a poltica e a cincia emancipam-se e comeam a caminhar sozinhas, tornando-se autnomas, quer como reflexo quer como prtica. Outras esferas buscaro trilhar o mesmo caminho. o incio da Filosofia moderna, em cujos primrdios muitos fatores confluram para que tivesse a configurao que teve. Entre tais fatores, alm dos j citados, esto a inveno da imprensa, a reforma protestante, as grandes navegaes, a intensificao do comrcio, o surgimento da burguesia e o descobrimento do novo mundo.
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Este mundo, agora to plural, precisava ser novamente unificado e tal tarefa foi confiada razo. Se na Grcia Antiga a razo podia abarcar a totalidade da realidade, agora, no mundo moderno, mesmo porque sem a hegemonia da polis, do Imprio ou da Igreja, no caberia a nenhuma instncia, se no razo, a tarefa de reunific-lo, reproduzi-lo e represent-lo. A razo e a cincia venceram o dogma religioso, sintetizando o pensamento do sculo XVII. Alguns pensadores como Francis Bacon e Thomas Hobbes buscaram integrar a racionalidade cientfica com a filosfica e assim que se inicia a idade da Razo, ou a Filosofia moderna. Grandes filsofos modernos tentam estabelecer conexo entre Filosofia e cincia principalmente atravs da Matemtica. Com esse intento, temos Descartes e Pascal, na frana; e Leibniz, na Alemanha, entre outros. Se o mundo no mais compreendido como fora durante sculos; se o mundo muito maior do que se acreditava at ento; se existem muitos mais povos habitando este planeta do que se imaginava; se cada povo tem sua cultura, sua cincia e sua explicao de mundo; como confluir tudo isso numa nica noo de verdade? E se no for possvel juntar tudo isso sob uma nica verdade, existiro vrias verdades? Ou a verdade no existe? A viso de mundo que prescindiu da religio e buscou basear-se unicamente na cincia parecia deparar-se com um profundo ceticismo. 2.1 Ceticismo O termo ceticismo vem do grego skpsis, que significa olhar cuidadosamente, investigar, procurar, examinar. A tese dos cticos que o homem no atinge a sabedoria conhecendo verdade, mas procurando-a. A verdade nos inacessvel, podemos conhecer apenas as aparncias. S Deus conhece a verdade, ao homem cabe investig-la. Disso resultam duas verdades: uma divina (o conhecimento) e outra humana (a procura). De certo modo, os cticos reavivam uma postura sofista. O ceticismo foi formulado por um oficial de Alexandre, Pirro de lida (360-270 a.C.) o qual nada escreveu e cujo pensamento foi conhecido e divulgado pelo mdico de Alexandria, Sexto Emprico. Para ser coerente o ctico, deveria suspender todos os juzos (epok) e calar-se (afasia). Conta-se que Pirro, durante um tempo, foi ao extremo de contentar-se em apenas mover os dedos ou a cabea sem proferir palavra alguma. Manifestava com isso que no era possvel conhecer a verdade; se fosse possvel conhec-la, no seria possvel comunic-la e se fosse possvel comunic-la, o outro no a compreenderia, por isso tudo, o que restava era calar-se. Por isso, o pirronismo, ou ceticismo pirrnico, foi considerado a forma extrema do ceticismo grego. Moralmente, os cticos tambm buscavam uma vida pautada na ataraxia e na apatia, ou seja, viver indiferente s paixes, buscando a paz interior, sem perturbaes. A apatia pirroniana a insensibilidade, ele no amava nada e no se irritava com nada. Certa vez, caminhando com o seu amigo Anaxarco, este caiu num pntano e Pirro continuou a caminhar indiferente, ao que Anaxarco o louvou por sua impassibilidade. Na idade moderna o clima de ceticismo est presente no pensamento de muitos pensadores. Lembramos trs deles: Agripa de Nettesheim (1487-1535), que proclama a incerteza das cincias; Francisco Sanchez (1552-1632), que adota a dvida como recurso metdico e afirma que o homem no pode conhecer nada com segurana; e Michel de Montaigne (1533-1592), que procurou demolir as supersties e concluiu que neste mundo incerto tudo o que h so apenas opinies e que o homem nada pode saber, porque o homem no nada. 2.2 Racionalistas Entendem os racionalistas que a insistncia no problema do mtodo crucial, porque o mundo exterior no mais fornece a garantia da certeza do conhecimento. Por isso, de nada adianta buscar, como fizeram os renascentistas, as relaes de semelhana e de simpatia que unem secretamente as partes do mundo entre si e com o todo. A razo, e s ela, pode servir a si prpria como guia, critrio e condio da certeza do conhecimento. A razo no tem mais em que se apoiar a no ser nela mesma, e por isso precisa criar um mtodo seguro. Percebeu-se, ento, que para se chegar verdade era necessrio encontrar um caminho (mtodo, em grego) certo, um caminho seguro, que permitisse superar o labirinto das incertezas por meio da descoberta de verdades permanentes. Era preciso achar, portanto, um mtodo para a cincia. Nesse sentido, acabam surgindo duas grandes correntes: de um lado os empiristas e de outro lado os racionalistas. Os racionalistas acreditaram que era possvel tomar a Matemtica como modelo e dirigir a razo com procedimentos precisos como se faz na demonstrao de um teorema.
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Para os racionalistas: 1 a origem do conhecimento a razo; 2 as ideias so inatas; 3 o mtodo dedutivo e 4 a cincia por excelncia, como j dissemos, a Matemtica. Para os empiristas: 1 o conhecimento se origina da experincia e chega razo pelos sentidos; 2 nascemos tabula rasa (quadro em branco, em latim); 3 o mtodo indutivo e 4 a cincia por excelncia a Fsica. 2.2 Empirismo Como podemos ter certeza de que o mundo fora da nossa mente corresponda exatamente ao modo como captado e compreendido por ns? Ou seja, de que a realidade externa a ns corresponda fielmente ideia que dela temos? Para os racionalistas, essa certeza est na razo, ou, ento, na intuio; mas para os empiristas, o homem s alcana tal certeza recorrendo aos sentidos. Para eles, os nossos sentidos captam a realidade, tal qual ela , e a razo processa aquilo que foi captado, originando em nossas mentes o conhecimento, a certeza e a verdade. Alguns empiristas negam que tenhamos conhecimentos a priori, inatos. Outros at admitem que possamos ter algum tipo de conhecimento assim, mas seriam apenas conhecimentos banais, limitados e sem importncia para a cincia. Conhecimentos a priori seriam aqueles que no dependem da experincia sensorial, para serem considerados verdadeiros, pois eles vm antes da experincia, tal como, a palavra tringulo, por exemplo, a qual j contm em seu prprio nome a compreenso de que tem trs ngulos. No preciso fazer experincia para chegar a essa concluso, basta saber o que seja ngulo e o que seja o nmero trs. Existem, porm, afirmaes que s podem ser consideradas verdadeiras depois de passarem pela experincia, por exemplo: a gua, estando ao nvel do mar, entra em ebulio quando atinge 100. Esses conhecimentos que s so possveis depois que passam pela experincia, so a posteriori, ou seja, eles vm depois da experincia. O empirismo, portanto, pode ser definido como a corrente filosfica para qual a experincia critrio ou norma da verdade (ABBAGNANO, 2003, p. 326). Experincia, nesse sentido, deve ser considerada como recurso possibilidade de repetir certas situaes como meio de verificar as solues que elas permitem (Ibidem, p. 406). Entendem os empiristas que toda verdade pode e deve ser posta prova, para em seguida ser confirmada ou corrigida, ou at mesmo, abandonada. Pode-se dizer, ento, que o empirismo no se ope necessariamente razo, exceto quando ela pretende previamente, a priori, estabelecer verdades necessrias e absolutas, dentro da cincia. 2.3 Criticismo Para Kant, racionalistas e empiristas estariam parcialmente certos, o que significa dizer, por outro lado, que estariam parcialmente errados tambm. Entendia ele que o surgimento de um novo mtodo cientfico validou as observaes empricas, embora elas j existissem antes desse mtodo. Dois elementos faziam parte desse novo mtodo: primeiro, nele os conceitos podem ser descritos matematicamente; e, segundo, permite que os prprios conceitos sejam testados. A Fsica e demais cincias naturais estariam, desse modo, no caminho seguro. O grande desafio seria buscar a mesma segurana para as demais reas do conhecimento. Os racionalistas afirmam que nascemos com ideias e possvel descrever um objeto sem necessariamente ter de submet-lo experincia. Por exemplo: posso entender o enunciado a reta a menor distncia entre dois pontos mesmo sem fazer a experincia. O predicado est contido no sujeito, bastando apenas analis-lo. So Juzos universais (vlidos em todos os lugares) e necessrios (no podem ser de outro modo). Isso ficou conhecido como juzo analtico a priori (antes, em latim). Tal juzo no acrescenta nada ao sujeito ou objeto conhecido, limita-se apenas em descrev-lo. Vale indagar, o que a mais se diz sobre solteiro quando se predica que ele no casado, ou que o quadrado tem quatro lados? Solteiro universal e necessariamente no casado, como o quadrado tem quadro lados. Para os empiristas, nascemos com o crebro vazio, sem ideia alguma. Entendem eles que os enunciados cientficos so possveis apenas depois de feita a experincia, a qual comprovaria tal enunciado. Ou seja, depois de se fazer a experincia, faz-se uma sntese daquilo que ficou comprovado. Por exemplo: estando-se ao nvel do mar, esquenta-se a gua e se percebe que, ao atingir 100, ela entra em ebulio. Depois de constatado, basta enunciar tal conhecimento. So juzos particulares (vlidos apenas nestas circunstncias e para este sujeito) e contingentes (podem ser diferentes). Ento, o que se predica de algo, de um sujeito no est necessria e
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universalmente nele. Isso ficou conhecido como juzo sinttico a posteriori (depois, em latim), como o que se afirma em os corpos movimentam-se. De corpos, isoladamente, no sabemos se movimentam, a no ser depois do que se constata e se diz deles. Dessa forma, dizer que a cincia se funda em juzos sintticos a posteriori, implica aceitar que toda vez que se for fazer um enunciado cientfico se faa antes a experincia e o resultado dessa experincia, segundo David Hume, apenas mostra que desta vez se obteve o resultado descrito, mas no garante que o mesmo resultado sempre ser obtido. Diz Hume que no podemos afirmar com a mais absoluta certeza que das mesmas causas sempre se seguiro os mesmos efeitos, ou seja, no h causalidade. Diante disso, conclui Hume que as nossas crenas cientficas tm por base, algo bastante frgil: o hbito. Estamos habituados desde que nascemos ver o dia nascer, o Sol iluminar a Terra, mas nada pode garantir que o sol iluminar eternamente o planeta. Segundo Kant, para que a cincia seja possvel devem existir juzos que tenham as caractersticas dos analticos (universais, necessrios e a priori) e que ao passarem por uma experincia bem feita possam chegar a concluses que se tornem vlidas para todas as demais experincias sem necessidade de serem sempre repetidas. Estes juzos so chamados por Kant de juzos sintticos a priori. Essa contribuio inovadora de Kant para as possibilidades e o alcance do conhecimento ficou conhecida como sua revoluo copernicana. Uma das principais obras de Kant, a Crtica da razo pura, trata exatamente de como ocorrem os juzos sintticos a priori na Matemtica, na Fsica e na Metafsica.