DESCORPORIZACIN O DE LOS LMITES DEL CIBERCUERPO

SALETA DE SALVADOR AGRA Universidad de Santiago de Compostela Facultad de Filosofa. Departamento de Lgica y Filosofa Moral Telf. 981563100 ext. 12726 Fax. 981 530847 saleta.desalvador@usc.es

1. LA DESCORPORIZACIN EN LA WEB

Ahora usted puede elegir el personaje que quiere ser, y puede encarnarlo libremente. Despus, en cualquier momento y sin mucho compromiso, si se ha aburrido y as lo desea, ser muy fcil cambiar y empezar otra vez con un vestuario identitario renovado Paula Sibilia (2008)

La descorporizacin en la web, la descarnalizacin del cuerpo en el mundo online, parecen autorizar un sujeto que, sin las races fsicas, podra llegar a liberarse de las ataduras sociales del gnero. Desembarazarse de la piel como las serpientes o travestir virtualmente el gnero (crossdresing) es aparentemente posible en la red de redes porque nos convertimos en un acto puramente lingstico: somos lo que decimos ser o somos lo que logramos crear ser. Por lo tanto, como apunta Paula Sibilia, renovar el vestuario identitario sin grandes esfuerzos, sin pasar por una dolorosa ciruga esttica ni embadurnarse con caros y tediosos productos cosmticos que ayuden a transformar y maquillar la apariencia, parece ser una realidad factible en el territorio ciber. Sumado a la cultura de la anorexia y de la bulimia nos encontramos inmersos en una sociedad consumista que repudia el cuerpo y que usa la tecnologa como la verdadera alternativa aparentemente factible de la liberacin de la carne (Yehya, 2001: 96). Pero realmente 1

conseguimos en el espacio web desligarnos de las ataduras de lo corpreo?, o en terminologa platnica logramos salir del cuerpo-crcel?, cul es el papel del cuerpo en la comunicacin online? o mejor dicho, cmo se representa el cuerpo en un mundo donde todo es representado y simulado? A travs de estas preguntas preliminares se hilar la reflexin terica que aqu se propone sobre los lmites de la descorporizacin de la web: sobre los sueos depositados, sobre los deseos anhelados y sobre las frustraciones inalcanzadas.

Las esperanzas, las expectativas y la confianza en el cibermundo, como un terreno en el que interactuar y comunicarse incorpreamente eran viables, fueron, en un principio, enormes. Hasta el punto de imaginarlo como un lugar en el que los cuerpos perdan importancia, un lugar en el cual verdaderamente re-hacer, des-hacer el gnero, en lnea butleriana, dnde, sin la referencia a lo corpreo, se podra traspasar las dicotomas hegemnicas opresivas. Un mundo en el que incluso se poda hacer el amor sin cuerpo; la descarnalizacin total a travs de la cibersexualidad. El ejemplo de la total separacin pues el cuerpo o no est o es virtualizado. Pero, hay lmites a esta supuesta descorporizacin de la web?

A travs de dos ejemplos paradigmticos (el caso de Sanford Lewin y el de la comunidad virtual Second Life) el presente estudio busca examinar las nuevas fronteras, resultado de los innovadores procesos de comunicacin y, consecuentemente, de interrelacin, sin obviar tampoco las ventajas que ofrece el medio desde la perspectiva feminista. Tomando entonces como referencia la web profundizaremos, en lo que sigue, en las formas de habitar y de ser corporal e incorporalmente en ella y, por consiguiente, en la identidad de los habitantes que la pueblan.

2. LOS LMITES DEL LENGUAJE: EL CASO SANFORD LEWIN1

El lenguaje nos utiliza tanto como lo utilizamos Robin Lakoff

Forjarnos una identidad en lnea, o mltiples identidades, donde nuestro yo virtual, o incluso nuestros yoes, se revista con el ropaje que uno desee, es posible en la red de redes. Esta idea de representarse en Internet ha atrado a much@s usuari@s que han pasado a ser artistas-actores-diseadores de sus propios yoes virtuales, lo que ha reavivado viejos problemas; de entre ellos el que aqu nos ocupa concierne al gnero.

La historia de Sanford Lewin, ya convertida en leyenda, cuenta cmo un mdico psiquiatra norteamericano de mediana edad se converta en uno de los primeros casos conocidos de travestismo virtual en la red. Su tentativa de hacerse pasar por mujer, seducido por esa idea de ser-parecer lo que no se es, nos servir como pretexto para reflexionar sobre la construccin de los gneros en el ciberespacio.

El escenario elegido para dar vida a Julie Graham, el alter ego online de Lewin, fue el espacio virtual de las ciberconversaciones. Concretamente aparecer por primera vez en el chat CompuServe bajo la identidad de una neuropsicloga neoyorquina que acababa de sufrir un grave accidente de coche causado por un conductor borracho. De tal infortunio quedara viuda y con serias secuelas fsicas: parapljica y muda, aparte de una lesin facial que le desfigurara parte del rosto. Este conjunto de desgracias sern la causa de que Julie no desee ser vista fsicamente (ni en persona ni a travs de dispositivos electrnicos como podran ser las web camps); la escusa perfecta para no llegar a ser desenmascarado.

Antes de que empezara a levantar sospechas sobre su identidad, Allucqure Rosanne Stone (1997) nos cuenta como Lewin consigui, durante aos, establecer numerosas relaciones a travs de un grupo de discusin online, fundado por l mismo, y

Una versin ms detallada sobre el caso de Sanford Lewin la hemos expuesto en el Congresso Genero, Media e Spao publico celebrado en Coimbra, en una comunicacin que llevaba por ttulo Las ciberfronteras del gnero: el caso Sanford Lewin.

formado exclusivamente por mujeres. Bajo el nickname de Julie, el psiquiatra descubre la posibilidad de mantener vnculos mucho ms estrechos con mujeres que los que lograba tener con las que acudan en persona a su consulta privada. El chat le permiti, entonces, disfrutar de conversaciones ntimas y crear una especie de consultorio en red para tratar los problemas personales de las mujeres. Asimismo el ordenador, regalo de una supuesta amiga, se convierte, en la simulada vida de Julie Graham, en su vlvula de escape, en su verdadero salvavidas.

Con el paso del tiempo Lewin sigui dando vida a su ficcin y Julie intent superar su odio a los conductores borrachos ofrecindose de acompaante de patrullas de vigilancia de la polica (Stone; 1997: 89). En una de estas fingidas salidas conoce a John, un joven polica al que no le preocupaban sus taras fsicas y con el que decide casarse. A pesar de cuidar minuciosamente todos los detalles de su historia, hasta el punto de enviar postales reales desde Grecia (lugar escogido como luna de miel de Julie y John), las incongruencias comienzan a aflorar por su reiterada obsesin de no ser vista, ni siquiera a travs de fotografas. Su vida tambin era un sueo que resultaba difcil de creer y que chocaba con esa negativa a dejarse ver: se dedicaba a dar conferencias por todo el mundo y a pasar largas temporadas en pases exticos con su querido marido. Las trabas fsicas parecan no entraar ningn tipo de impedimento; tan slo el de no poder ser vista por sus amigas del chat. Las primeras que empiezan a poner en entredicho algunos datos de la historia (demasiado perfecta para ser real) son un grupo de mujeres invlidas que acudan habitualmente al foro en busca de los consejos de Julie. Inesperadamente, estas primeras sospechas solamente concernan a su vida amorosa y profesional ya que, por el momento, nada les haca presagiar que Julie Graham ni estaba invlida ni era una mujer. Pero poco a poco, como nos narra Sandy Stone, cuando las amigas de Julie profundizaron y contemporneamente la ficcin empez a desvelarse, Lewin se dio cuenta del enorme engao. Y de la sencillez del remedio. Julie deba morir (Stone; 1997: 91).

La picadura de un insecto extico ser la causa del ingreso de Julie en un hospital, donde se tendr que debatir entre la vida y la muerte. John, papel asumido, obviamente, tambin por Lewin, informa de la trgica situacin de Julie a sus amigas online. Las respuestas y los ofrecimientos fueron tan descontrolados que, aunque Lewin dio marcha atrs con su plan, las incoherencias iban ganando espacio (queran saber el 4

hospital, enviarle flores, verla y ayudarla como fuera). Esto llev a Sanford Lewin a hacer que Julie se recuperara y volviera a casa lo antes posible con la finalidad de idear una nueva tctica que no supusiera tanto sufrimiento. Lo siguiente que se le ocurri fue invitar a la comunidad en red a l mismo, es decir, Lewin decide entrar con su propia identidad, invitado por Julie, para ganarse sus amistades. Pero tambin esta estrategia falla. El psiquiatra no logra hacerse un hueco y las desconfianzas eran cada vez ms fuertes. Desesperado por la situacin y por el malestar generado, decide confiar su gran mentira a algunas de las personas ms asiduas al chat, con las que l crea tener ms afinidad y amistad. Sin embargo, la farsa, como era de suponer, se extendi a gran velocidad por Internet y, definitivamente, se destap que Julie Graham era en la vida offline un hombre, que su vida no exista, que era un constructo ideado y creado por un hombre: Sanford Lewin.

Las reacciones no se hicieron esperar y la indignacin se sum al duelo de haber perdido a una amiga que en realidad no exista. Tal fue el impacto padecido que algunas mujeres decidieron formar un grupo de apoyo para hablar de sus sensaciones de traicin y violencia, un malestar que irnicamente llamaron Julie-annima (Stone; 1997: 94)

El caso Sanford Lewin muestra, a nuestro modo de ver, la complejidad de la construccin de los gneros. El psiquiatra, luego de justificar hbilmente su miedo a ser visto y ser descubierto, logra, por un periodo de tiempo prolongado, ser lo que dice ser, o dicho de otra forma, que crean lo que dice ser. Pero, cmo consigue parecer lo que no es? Las identidades online, como la de Julie Graham, tienen la peculiaridad de ser de naturaleza discursiva, esto es, creadas e ideadas lingsticamente. En el espacio de los chats, el yo se externaliza a travs del lenguaje consiguiendo que uno sea lo que dice ser, que construya lo que quiere ser. Por lo tanto, sin cuerpos, las voces desencarnadas muestran su identidad a travs del texto, lo cual, al estar mediado por la escritura, parecera no poder representar la expresin plena de la liberacin de los gneros. Al ser el lenguaje escrito el nico canal de transmisin2, de este nuevo alter ego, se debe tener

Excluimos del anlisis aquellos recursos tecnolgicos-visuales (como las web camps) que ayudaran a identificar a travs de la mirada a la persona que est al otro lado de la red. Para el presente estudio

muy presente que el lenguaje es un producto social y que la eleccin de palabras es fruto de un proceso de socializacin asociado a una determinada identidad (Wajcman, 2006: 108). Como dice el semilogo italiano Umberto Eco: a partir del momento en el que hablo, en gran parte estoy desarrollando una tarea predeterminada; la cultura me dice ya qu debo decir (Pancorbo; 1977: 88) o, en palabras de la profesora Remedios Zafra, las palabras cargan con mayor o menor visibilidad con las ideologas que las usan (Zafra; 2000: 46). En esta lnea destaca el memorable estudio de la lingista Robin Lakoff quien en El lenguaje y el lugar de la mujer (1995) examina la relacin entre los cambios sociales y lingsticos. Analizando el lenguaje, asimismo, sostiene que es posible percibir un diagnstico sobre la sociedad y desvelar las desigualdades sociales. De ah su conclusin de que:

El lenguaje nos utiliza tanto como lo utilizamos. De la misma manera que los pensamientos que queremos expresar guan nuestra seleccin de formas de expresin, el modo en que percibimos las cosas del mundo real domina nuestra manera de expresarnos sobre esas mismas cosas. Dos palabras pueden ser sinnimas en cuanto a su significado, pero se emplear una de ellas cuando el hablante se sienta dispuesto favorablemente hacia el objeto que indica la palabra, y la otra si su actitud es desfavorable (Lakoff; 1995: 31)

Si volvemos a nuestro paradigmtico ejemplo la pregunta ahora sera por qu deja Julie Graham de parecer lo que no es? A parte de las ya mencionadas incongruencias en las que incurre el propio Sanford Lewin, en varios datos de la historia, podramos conjeturar que finalmente fue descubierto por el lenguaje empleado y por el modo de expresarse. Las dificultades por las que pasa Lewin en su proceso de conversin en Julie estn atravesadas por el lenguaje. Su realidad virtual fue una experiencia compartida intersubjetivamente, su yo virtual fue construido a travs del lenguaje y en interaccin, esto es, en comunicacin con otros yoes. Las diferencias lingsticas en los discursos conversacionales entre hombres y mujeres -estudiados ampliamente por Violi, P. (1986) Tannen, D. (1996), Pearson, J; Tuner, L y ToddMancillas (1993), entre otr@s- podra llevarnos a evidenciar quien se encuentra debajo de la mscara. Los diferentes usos lingsticos, aprendidos socialmente, no slo revelan la posicin social del interlocutor sino que incluso pueden llegar a descubrir su identidad sexual. Es decir, el lenguaje est intoxicado, refleja las diferencias (sexuales,
acotamos el anlisis a los intercambios escritos que, por lo de ahora, siguen siendo los ms frecuentes entre los internautas.

de posicin social, etc.) no slo a nivel gramatical sino tambin a nivel pragmtico. Pero, si tomamos en cuenta el discurso butleriano, tambin cabra apuntar que, no obstante, el cambio vendra de la mano del lenguaje: resignificando, resemantizando las palabras desde su uso, en lnea con la corriente de pensamiento pragmtica abierta por el segundo Wittgenstein.

Fue Lewin capaz de construir un yo virtual con herramientas culturales y sociales diferentes a las del mundo real? Como dijimos, la escritura como proyeccin, como acto donde se exterioriza lo que se ha aprendido, podra no ser el escenario perfecto para construirse siendo otr@. Los lmites del lenguaje constituyen, en parte, el debate de fondo entre dos versiones encontradas en torno a la produccin de identidades en el espacio de las nuevas tecnologas de la comunicacin. Esto es, por un lado estn quienes defienden la posibilidad de una reconfiguracin identitaria a travs del lenguaje sin cuerpo y, por otro lado, estn las que piensan que la identidad virtual tan slo puede ser un rplica continuista del yo offline. Las primeras, prximas a la corriente de las netpicas ciberfeministas, discrepan con la lnea ms distpica que ve en la web una forma de rehacer y de proyectar gneros ms slidos y excluyentes tal y como, segn ellas ocurre en comunidades virtuales, como podra ser la famosa Second Life.

3. LOS LMITES DE LA IMAGINACIN: INMERSIN EN SECOND LIFE

Basta con soar para conocer la realidad virtual Javier Echeverra

En el cibermundo uno puede ser lo que consiga crear ser y, entonces, puede tranquilamente reconstruirse y reproducirse hasta donde su imaginacin y el medio alcancen. De hecho se puede pensar Internet como un gran laboratorio de identidades donde, debido a la descorporizacin, dejan de tener una importancia capital elementos 7

constitutivos en la configuracin de la personalidad como: el sexo biolgico, la raza, la apariencia fsica o nuestro lugar de nacimiento, que pasan, en el mundo online, a ser susceptibles de cambio a nuestra voluntad. Es decir, en la red de redes, al multiplicarse las posibilidades de ser podemos adoptar identidades diferentes, desempear roles nuevos o crear nuestro propio alter ego virtual. Y esto es posible porque la identidad creada, escogida por un/una mism@, pasa a ser lo representativo y esencial de cada un@ de nosotr@s, a diferencia de lo que acontece en el mundo offline, donde la nacionalidad, el sexo, el estatus o la etnia son independientes de nuestro libre arbitrio. Lo cual, como dice Cecilia Castao, podra conllevar a crear un espacio ms igualitario ya que:

el cuerpo y los rasgos sexuales o raciales, el acento, la condicin econmica y social no se muestren, si no se desea, puede significar ms libertad para la expresin del yo y facilitar la comunicacin igualitaria (Castao; 2005: 46)

Por tanto, la red puede proporcionar un espacio posible en el que experimentar o realizar (performative) la identidad, donde transgredir los roles y donde travestir virtualmente el sexo. Pero cmo logramos representarnos el otro sexo que queremos ser?, qu modelo tomamos para presentarnos como el sexo opuesto?, en definitiva, estas preguntas nos conducen inexorablemente a interrogarnos qu supone ser mujer y qu ser hombre? Muchos son los ejemplos en la red en los que podemos constatar que tanto hombres como mujeres encarnan la imagen corprea ideal marcada por el patriarcado (hombres musculosos y mujeres modelos): no percibindose diferencia alguna entre el gnero virtual y el real.

De entre las variadas comunidades virtuales que proliferan por el espacio ciber vamos a detener la mirada en Second Life para ver si abre o posibilita un espacio de intercomunicacin diferente, una verdadera segunda vida donde se debiliten los muros del gnero. Saber si en este terreno, donde personas unidas por un inters comn se encuentran en un lugar distinto del llamado comnmente como real, los gneros se manifiestan de forma distinta, cuestionando as la construccin social de los mismos, ser el objeto de anlisis.

En concreto la famosa Second Life nace en el 2003, pero no ser hasta el 2006 cuando se pueble considerablemente, llegando a alcanzar los 16 millones de usuari@s registrad@s. Aunque su fama y uso actualmente est disminuyendo, lo cierto es que durante bastante tiempo ha constituido un lugar muy frecuentado. A diferencia de lo que ocurre en los chats que, como vimos, son nicamente intercambios escritos, aqu la interrelacin se produce tambin a travs de un diseo grfico denominado avatar, proveniente etimolgicamente de la mitologa hind y que refera a la encarnacin corporal de los dioses. De hecho, los avatares en el cibermundo son imgenes, representaciones grficas en tres dimensiones, del cuerpo que actan como identificadores personales. De tal manera que lo primero que debemos hacer para ingresar en la comunidad es escoger el cibercuerpo con el queremos ser presentados, el cual podremos modificar y moldear a nuestro gusto, vistindolo con el ropaje con el que deseamos ser identificados. Por lo tanto, a parte del nickname (elegido por el internauta entre una gama de posibilidades ofrecidas por el programa), el cibercuerpo ser nuestra carta de presentacin, lo que queremos comunicar. Pero, cmo son estos cuerpos virtuales?, en qu media difieren del cuerpo material offline?, es la Segunda Vida diferente a la Primera en lo que refiere al gnero?

A partir de una experiencia participante en la comunidad de Second Life, en la que tuvimos ocasin de interactuar asumiendo tres tipos de cuerpos diferentes (una mujer negra y gorda, un anciano, y una mujer joven y delgada), hemos obtenido los siguientes resultados:

En lneas generales, los cuerpos virtuales intentan ser una imagen acorde con los cnones de belleza imperantes. Reproduciendo, de tal manera, los parmetros sociales aplicados al cuerpo fsico.

No existen cuerpos virtuales infravalorados socialmente. En este supuesto mundo simulado, donde casi todo es posible, no hemos encontrado ningn avatar que adoptara la particularidad ser: incapacitad@, gord@, coj@, bizc@ o con cualquier otra caracterstica objeto de discriminacin en el viejo mundo offline. Es decir, en nuestra incursin por el entorno infovirtual pudimos comprobar cmo nadie, en esta libertad que supuestamente define

al medio, opta por un cuerpo que en la sociedad est valorado peyorativamente.

El trato recibido, por el resto de los avatares, fue totalmente diferenciado cuando representbamos a una mujer negra y gorda que cuando simulamos ser un hombre mayor y calvo o cuando nos transformbamos en el cuerpo de una mujer joven y delgada. A pesar del conocimiento de los internautas de la facilidad que brinda el medio para mentir sobre nuestras caractersticas externas, la imagen parece jugar el mismo papel clave en la comunicacin que fuera del cibermundo.

El hecho de compartir un mismo espacio conllev, en algunos casos, a despachar las diferencias culturales y sociales propias del receptor, olvidndose de que podan estar chateando con personas de cualquier parte del mundo y, por tanto, tendiendo a considerar las caractersticas culturales propias como modelo universal. O dicho de otro modo, much@s usuari@s caen en posturas etnocntricas.

Al optar por un nickname ambiguo que nos permita adoptar distintos sexos pudimos comprobar la incertidumbre que provocaba y la rapidez con la que nos preguntaban sobre nuestro sexo real, aunque nuestro avatar asumiera un cuerpo sexuado.

Constatamos cmo el anonimato que albergan los nick y los cibercuerpos faculta a que muchos avatares lleven a cabo acciones que fuera del mundo virtual no realizaran con tanta facilidad y sin que ello comporte graves consecuencias. La falta de seales que nos delaten facilitan la mentira. Una mentira sana, en algunos casos, que podra erradicar discriminaciones, tal y como defienden algunas ciberfeministas, porque como recoge el famoso chiste de Steiner: en Internet nadie sabe si eres un perro. Pero, tambin pudimos probar la cara ms negativa de esta licencia: los insultos indiscriminados que padecimos cuando simulbamos el cuerpo de una mujer gorda y negra; los chistes y la mofa sufrida cuando ramos un viejo calvo y, 10

por ltimo, las vejaciones padecidas cuando encarnbamos en el cuerpo de una mujer joven y esbelta.

En definitiva, a partir de la experiencia emprica, pudimos evidenciar cmo en Second Life no se perciben diferencias entre el gnero virtual y el gnero real. De hecho, podramos concluir que se remarcan las diferencias, que se acentan y que se reproducen los estereotipos. Al mismo tiempo que se invisibilizan y se discriminan aquellas identidades marcadas por lo corpreo, marginadas socialmente o cohibidas por su ser fsico.

De tal manera que en vez de producir, reproducimos porque como dice la filsofa Rossi Braidotti, el supuesto triunfo de la alta tecnologa no va acompaado por un salto cualitativo de la imaginacin humana en cuanto a crear nuevas imgenes y representaciones (Braidotti, 2004: 124). Por lo que tampoco sorprende que la palabra imaginacin, en su significado etimolgico, provenga de imitari, imitar. De hecho, en la tradicin epistemolgica el mismo Platn ya cuestionara la imaginacin, propia del interior de la caverna, situndola en el primer grado de conocimiento sensible, en la metfora de la lnea. Su desconfianza le llev a ver en ella una mera reproduccin (no produccin-innovacin) no desligable del mundo sensible, del mundo de las apariencias. Dado que Platn establece un paralelismo entre el plano ontolgico de los dos mundos (el sensible y el inteligible) y los grados de conocimiento, cabe recordar que asimismo sostiene que el conocimiento propio del mundo sensible es slo opinin, doxa, frente al autntico conocimiento, episteme, del mundo inteligible. Por lo tanto, la facultad de imaginar queda de este modo devaluada como una burda imitacin del mundo sensible.

Pero soar, representar fantasiosamente imgenes, es la palabra escogida por el filsofo Javier Echevarra para definir una palabra no unvoca y ambigua como es, para l, realidad virtual. De hecho, opta por matizarla como tecnovirtual para referir explcitamente a un conjunto de tecnologas humanas que permiten simular las percepciones humanas, generando un entorno o mundo virtual que produce impresin de realidad, al sentirnos ms o menos inmersos y con capacidad de intervenir en l (Echeverra; 2000: 40). Ciertamente lo virtual, como experiencia vivida y compartida 11

intersubjetivamente, produce efectos. Incluso podra conllevar consecuencias positivas si pensamos en el travestismo virtual de gnero como una forma de desnaturalizar los gneros, al mismo tiempo que podra liberarnos de nuestros propios prejuicios y servir como pretexto para reflexionar sobre nuestra vida fuera de la red, tal y como lo entendi Judy Wajcman cuando afirm que las permutaciones de gnero o el travestismo virtual inducen a la gente a reflexionar sobre la construccin social de los gneros (Wajcman, 2006: 105) o dicho con las palabras de Brenda Danet esta forma de enmascarar fomenta el cultivo de la conciencia acerca de cuestiones de gnero y, a largo plazo, puede contribuir a la desestabilizacin del modo en que actualmente construimos el gnero (Danet; 2003: 144). Aunque tambin es cierto que en el intento de querer pasar por el otro sexo se recurre, con mucha frecuencia, al conjunto de normas que se esperan de alguien por el hecho de pertenecer a ese sexo. De manera tal que se incurre en una hipergeneralizacin: una exageracin de los estereotipos de gnero, subrayando y recalcando las actitudes normativas asociadas social y culturalmente a cada sexo. Entonces, hasta qu punto no est presente el cuerpo en la comunicacin online?, realmente nos descorporizamos?, est realmente desconectada la imaginacin del cuerpo? (OBrien, 2003: 118)

4. DESCORPORIZACIN?

Estoy pensando en la posicin del sujeto, en mi propia posicin y me pregunto de qu manera t, el lector, me recreas en tu mente. Cmo te imaginas que soy? Qu caractersticas te preocupan? . Estis dando por hecho que soy de raza blanca? Os estis recordando a vosotros mismos que Jodi escrito con J es un nombre de chica? Tiene eso alguna importancia? Jodi 0 Brien

De este modo, interactuando con sus potenciales lectores, empieza Jodi O Brien su texto La escritura en el cuerpo. All nos ofrece una reflexin sobre el gnero, en tanto medio primario de interrelacin, pues para ella la dicotoma masculino/femenino es la primera lnea de clasificacin, no slo de los cuerpos sino, por extensin, de la 12

lgica de un solo yo en cada cuerpo, de la distincin central del yo (OBrien, 2003: 112). En el ciberespacio cabe la posibilidad de jugar con el propio yo lo cual echa por tierra la creencia cultural de que en un nico cuerpo hay un nico yo (Wajcman, 2006: 106). Entonces, podramos pensar que traspasa la web la lgica a la que se refiere OBrien?, son los cibercuerpos asexuados?, pierde importancia el gnero como institucin elemental en la comunicacin online? A la vista de los ejemplos ofrecidos la respuesta es contundente: sigue actuando como un medio fundamental para relacionarnos virtualmente, sea a travs del texto escrito sea a travs de los avatares. Es decir, siguen existiendo lmites al anhelado deseo platnico de liberarnos de las cadenas de lo corpreo.

La horizontalidad ajerrquica y la supuesta interaccin incorprea de Internet fue vista por muchas feministas como una puerta hacia la problematizacin y deconstruccin de aquellas categoras que histricamente situaron a las mujeres del lado de lo corpreo, de la materia, de lo sensible frente al lado masculino del espritu y de la razn. Pero las ansias de materializar un mundo adicotmico, en lnea con algunas ciberfeministas, no nos pueden llevar a perder de vista que en la comunicacin mediada por ordenador (C.MO.) ocurre, como advierte Paul Virilio, que cuando se dice que ya no hay fronteras quiere realmente decir que se han enmascarado las nuevas (Virilio, 1997). El deseo de la descorporizacin de la web an entraa lmites: las fronteras del lenguaje y de la imaginacin dan cuenta de ello.

A partir de los dos casos analizados podemos concluir que, a pesar de la disposicin actual a romper lmites y redefinir fronteras, las barreras en Internet actualmente estn ligadas al lenguaje y a nuestra capacidad de imaginacin humana. Sin embargo, cmo acabemos poblando Internet depender del uso que hagamos de ella pues los lmites a la descorporizacin de la web, en ltima instancia, estn ligados fundamentalmente al lenguaje (en sentido amplio) y parece, como ya apuntaba Robin Lakoff, que un cambio de lxico debe ir precedido por un cambio social (Lakoff; 1995: 87). Slo entonces podramos esperar, como dice Paul Virilio, que la salvacin nos llegar por la escritura y por el lenguaje. Si reestructuramos la lengua podremos resistir (Virilio; 1997: 86). As, entre lneas divisorias que se van borrando, otras que se subrayan y se difuminan se sitan, a da de hoy, los lmites a la descorporizacin de la web. 13

BIBLIOGRAFA

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