(J/yvd^OM ^uon)

MANIFIESTO DEL SURREALISMO [fragmentos]

Tanto va la creencia a la vida, a lo que la vida tiene de ms precario, la vida real quiero decir, que al fin esa creencia se pierde. El hombre, ese soador definitivo, da a da ms descontento de su suerte, pasa penosamente revista a los objetos que se ha visto empujado a usar, y que le han sido entregados por su incuria, o por su esfuerzo, por su esfuerzo casi siempre, pues ha consentido en trabajar, por lo menos no le ha repugnado tentar su suerte (lo que l llama su suerte!). Una gran modestia es ahora su sino: sabe qu mujeres ha conseguido, en qu aventuras risibles se ha sumido; su riqueza o su pobreza no son nada para l, sigue siendo a este respecto el nio que acaba de nacer y, en cuanto a la aprobacin de su conciencia moral, admito que prescinde fcilmente de ella. Si conserva alguna lucidez, no puede sino volverse entonces hacia su infancia que, por muy devastada que haya sido gracias a los amaestradores, no le parece menos llena de encantos.jAll, la ausencia de todo rigor conocido le deja la perspectiva de varias vidas llevadas a la vez; se arraiga en esa ilusin; ya no quiere conocer sino la facilidad momentnea, extrema, de todas las cosas. Cada maana, algunos nios parten sin inquietud. Todo est cerca, las peores condiciones materiales son excelentes. Los bosques son blancos o negros, no dormir uno nunca. Pero es cierto, que no podra irse tan lejos, no se trata slo de la distancia. Las amenazas se acumulan, cede uno, abandona uno una parte del terreno por conquistar. Esa imaginacin que no admita lmites, ya no se le permite

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ejercerse sino segn las leyes de una utilidad arbitraria; es incapaz de asumir por mucho tiempo ese papel inferior y, alrededor del vigsimo ao, prefiere, en general, abandonar al hombre a su destino sin luz. Podr tratar ms tarde, aqu y all, de rehacerse, habiendo sentido que le van faltando poco a poco todas las razones de vivir: incapaz como ha llegado a ser de encontrarse a la altura de una situacin excepcional tal como el amor, difcilmente lo lograr. Es que pertenece ahora en cuerpo y alma a una imperiosa necesidad prctica, que no tolera que se la pierda de vista. Todos sus gestos carecern de amplitud; todas sus ideas, de enver- gadura.\|SIo se representar, de lo que le sucede y puede sucederle, sino lo que liga ese acontecimiento a una multitud de acontecimientos semejantes, acontecimientos en los que no ha tomado parte, acontecimientos fallidos Qu digo, lo juzgar por relacin a uno de esos acontecimientos, ms tranquilizador en sus consecuencias que los otros. No ver en l, bajo ningn pretexto, su salvacin. Querida imaginacin, lo que me gusta sobre todo de ti es que no perdonas. La sola palabra libertad es todo lo que an me exalta. La creo apropiada para mantener, indefinidamente, el viejo fanatismo humano. Responde sin duda a mi nica aspiracin legtima. Entre tantas desgracias que heredamos, no hay ms remedio que reconocer que se nos deja tja mayor libertad de espritu.!A nosotros nos toca no malemplearla gravemente. Reducir la imaginacin a la esclavitud, aun cuando nos fuese en ello eso que llaman groseramente la felicidad, es hurtarse a todo lo qu | uno encuentra, en el fondo de uno mismo, de justicia suprema. Slo la imaginacin me da cuenta de lo que puede ser, y esto basta para levantar un poco el terrible interdicto; basta tambin para que me entregue a ella sin temor de engaarme (como si pudiese uno engaarse ms). Dnde empieza a hacerse mala y dnde se detiene la seguridad del espritu? Para el espritu, la posibilidad de errar no es ms bien la contingencia del bien?

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Queda la locura, "la locura a la que se encierra, como se ha dicho con acierto. sa o la otra... Todo el mundo sabe, en efecto, que los locos no deben su reclusin sino a un pequeo nmero de actos legalmente reprensibles, y que, a falta de esos actos, su libertad (lo que vemos de su libertad) no podra estar en juego. Que sean, en una u otra medida, vctimas de su imaginacin, estoy dispuesto a concederlo, en el sentido de que los empuja a la inobservancia de ciertas reglas, fuera de las cuales el gnero se siente amenazado, cosa que todo hombre se espera que sepa. Pero el profundo desprendimiento que manifiestan respecto de la crtica que ejercemos sobre ellos, e incluso de los castigos diversos que les son infligidos, permite suponer que sacan gran consuelo de su imaginacin, que saborean su delirio lo bastante para soportar que no sea vlido ms que para ellos. Y, de hecho, las alucinaciones, las ilusiones, etctera, no son una fuente despreciable de goce. La sensualidad mejor ordenada encuentra en ellas su parte y s que yo domesticara muchas noches esa linda mano que, en las ltimas pginas de La inteligencia, de Taine, se entrega a tan curiosas fechoras. Las confidencias de los locos, podra pasarme la vida provocndolas. Son gentes de una honestidad escrupulosa, y cuya inocencia slo con la ma puede compararse. Fue preciso que Coln partiese con unos locos para descubrir Amrica. Y vean cmo tom cuerpo esa locura, y cmo ha durado. X..] I Vivimos todava bajo el reino de la lgica, a esto es, claro, a lo que quera llegar. Pero los procedimientos lgicos, en nuestros das, ya no se aplican sino a la resolucin de problemas de inters secundario. El racionalismo absoluto que sigue estando de moda slo permite considerar hechos que dependen estrechamente de nuestra experiencia. Los fines lgicos, en cambio, se nos escapan. Intil aadir que a la experiencia misma se le han asignado sus lmites. Da vueltas en una jaula de la que es cada vez ms difcil hacerla salir. Se apoya, tambin ella, en la utilidad inmediata, y est custodiada por el

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sentido comn. Bajo la capa de la civilizacin, bajo el pretexto del progreso, se ha llegado a excluir del espritu todo lo que puede tildarse a tuertas o a derechas de supersticin, de quimera; a proscribir todo modo de investigacin de la verdad que no est conforme con el uso. Ha sido gracias a la mayor casualidad, en apariencia, como recientemente se ha vuelto a sacar a la luz una parte del mundo intelectual, a mi entender la ms importante con mucho, de la que fingamos ya no preocuparnos. Hay que dar gracias por ello a los descubrimientos de Freud. Sobre la fe de esos descubrimientos, una corriente de opinin se dibuja, por fin, a favor de la cual el explorador humano podr llevar ms lejos sus investigaciones, autorizado como estar a no tener ya nicamente en cuenta las realidades sumarias. La imaginacin est quiz a punto de recobrar sus derechos. Si las profundidades de nuestro espritu ocultan extraas fuerzas capaces de aumentar las de la superficie, o de luchar victoriosamente contra ellas, hay el mayor inters en captarlas, en captarlas primero, para someterlas despus, dado el caso, al control de nuestra razn. Los analistas mismos no podran sino ganar con ello. Pero importa observar que ningn medio est designado a frin para la conduccin de esa empresa, que hasta nueva orden puede considerarse lo mismo de la incumbencia de los poetas que de los hombres de ciencia y que su xito no depende de las vas ms o menos caprichosas que se sigan. Fue un gran acierto de Freud dirigir su crtica hacia el sueo. Es inadmisible, en efecto, que esa parte considerable de la actividad psquica (puesto que, por lo menos desde el nacimiento del hombre hasta su muerte, el pensamiento no presenta ninguna solucin de continuidad, la suma de los momentos de sueo, desde el punto de vista del tiempo, incluso no considerando ms que el sueo puro, el del dormido, no es inferior a la suma de los momentos de realidad, limitmonos a decir: de los momentos de vigilia) haya acaparado tan poco hasta ahora la atencin. La extrema diferencia de importancia, de gra

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vedad, que presentan para el observador ordinario los acontecimientos de la vigilia y los del sueo ha sido siempre para m motivo de asombro. Es que el hombre, cuando cesa de dormir, es ante todo juguete de su memoria, y que en estado normal sta se complace en retrazarle dbilmente las circunstancias del sueo, y en hacer partir el nico determinante del punto en que cree haberlo dejado unas horas antes: esa esperanza frme, esa preocupacin. Tiene la ilusin de continuar algo que vale la pena de continuarse. El sueo se encuentra as reducido a un parntesis, como la noche. Y en general no es mejor consejero que ella. Este singular estado de cosas me parece imponer algunas reflexiones: 1? En los lmites en que se ejerce (en que se cree que se ejerce), segn toda apariencia el sueo es continuo y muestra rastros de organizacin. La memoria sola se arroga el derecho de hacer en l cortes, de no tener en cuenta las transiciones y de representamos una serie de sueos ms bien que el sueo. Del mismo modo, no tenemos en todo instante de las realidades sino una figuracin distinta, cuya coordinacin es asunto de voluntad.1 Lo que importa observar es que nada nos permite inducir una mayor disipacin de los elementos constitutivos del sueo. Lamento hablar de ello segn una frmula que excluye al sueo, en principio. Para cundo los lgicos, los filsofos durmientes? Quisiera dormir, para poder entregarme a los durmientes, como me entrego a los que me leen, con los ojos bien abiertos; para dejar de hacer prevalecer en esa materia el ritmo consciente de mi pensamiento. Mi sueo de esta noche pasada tal vez prosiga el de la noche precedente, y sea proseguido la prxima noche, con un rigor meritorio. Es muy 'posible, como

Hay que tener en cuenta el espesor del sueo. En general, slo retengo lo que me llega de sus capas ms superficiales. Lo que ms me gusta considerar en l es todo lo que se va a pique al despertar, todo lo que no me queda del empleo de aquella jomada precedente, follajes sombros, ramas idiotas. En la "realidad, del mismo modo, prefiero caer.

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dicen. Y como no est probado en absoluto que, al hacerlo, la realidad que me ocupa subsista en el estado de sueo, que no se hunda en lo inmemorial, por qu no habra de conceder al sueo lo que le niego a veces a la realidad, o sea ese valor de certidumbre en s misma que, en su tiempo, no est expuesta a un ments? Por qu no habra de esperar ms del ndice del sueo que lo que espero de un grado de conciencia cada da ms elevado? El sueo no puede aplicarse, tambin l, a la resolucin de las cuestiones fundamentales de la vida? Estas cuestiones son las mismas en un caso que en el otro y, en el sueo, son, para empezar? Est el sueo menos preado de sanciones que el resto? Envejezco y, ms que esa realidad a la que creo sujetarme, tal vez es el sueo, la indiferencia en que lo relego, lo que me hace envejecer. 29 Vuelvo otra vez al estado de vigilia. Me veo obligado a considerarlo como un fenmeno de interferencia. No slo el espritu da pruebas, en estas condiciones, de una extraa tendencia a la desorientacin (es la historia de los lapsus y de los errores de todas clases cuyo secreto empieza a revelrsenos), sino que adems no parece, en su funcionamiento normal, obedecer a algo muy diferente de las sugestiones que le vienen de esa noche profunda por la cual lo recomiendo. Por muy bien condicionado que est, su equilibrio es relativo. Apenas se atreve a expresarse y, si lo hace, es para limitars/e a comprobar que tal idea, tal forma le produce efecto. Cul sea este efecto, sera completamente incapaz de decirlo, y con ello da la medida de su subjetivismo, y nada ms. Esta idea, esta mujer lo turba, lo inclina hacia una menor severidad. Tiene la accin de aislarlo un segundo de su disolvente y depositarlo en el cielo, a fuer del bello precipitado que puede ser, que es. A la desesperada, invoca entonces el azar, divinidad ms oscura que las otras, a la que atribuye todos sus extravos. Quin me dice que el ngulo en que se presenta tal idea que le conmueve, lo que le gusta en el ojo de tal mujer no es precisamente lo que

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lo liga a su sueo, lo encadena a datos que por su propia culpa ha perdido? Y si no fuera as, de qu tal vez no sera capaz? Quisiera entregarle la llave de ese corredor. 39 El espritu del hombre que suea se satisface plenamente con lo que le sucede. La angustiosa cuestin de la posibilidad ya no se plantea. Mata, vuela ms aprisa, ama cuanto quieras. Y si mueres, no ests seguro de despertar de entre los muertos? Djate llevar, los acontecimientos no toleran que los difieras. No tienes nombre. La facilidad de todo es inapreciable. Qu razn, pregunto, razn hasta tal punto ms amplia que la otra, confiere al sueo esa andadura natural, me hace acoger sin reservas una multitud de acontecimientos cuya extraeza en el momento en que escribo me fulminara? Y sin embargo puedo creer a mis ojos, a mis orejas; ese hermoso da ha llegado, ese animal ha hablado. Si el despertar del hombre es ms duro, si rompe demasiado bien el hechizo, es que lo han empujado a hacerse una pobre idea de la expiacin. 49 Desde el momento en que sea sometido a un examen metdico, en que, por medios que falta determinar, se llegue a darnos cuenta del sueo en su integridad (y eso supone una disciplina de la memoria que abarca generaciones; empecemos con todo por registrar los hechos sobresalientes), en que su curva se desarrolle con una regularidad y una amplitud sin par, puede esperarse que los misterios que no lo son dejarn su lugar al gran Misterio. Creo en la resolucin futura de esos dos estados, en apariencia tan contradictorios, que son el sueo y la realidad, en una especie de realidad absoluta, de swper realidad, si as puede decirse. A su conquista voy, seguro de no alcanzarla pero demasiado despreocupado de mi muerte para no suputar un poco las alegras de semejante posesin. Se cuenta que cada da, en el momento de dormirse, Saint-PolRoux no hace mucho haca colocar en la puer-

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ta de su residencia de Camaret un letrero en el que poda leerse: el

poeta trabaja.

Habra todava mucho que decir pero, de pasada, he querido tan slo rozar un tema que necesitara por s solo una largusima exposicin y mucho ms rigor; volver sobre ello. Por esta vez, mi intencin era la de hacer justicia frente al odio de lo maravilloso que domina en ciertos hombres, frente a esa ridiculez en que quieren hacerlo caer. Digmoslo sin rodeos: lo maravilloso es siempre bello, cualquier clase de maravillosoljs~BeTIc>, y aun lo maravilloso es lo nico bello que hay. El hombre propone y dispone. Slo de l depende pertenecerse por enter, es decir, mantener en estado anrquico la banda cada da ms temible de sus deseos. La poesa le ensea eso. Lleva en s la compensacin perfecta de las miserias que soportamos. Puede ser tambin una ordenadora, apenas bajo el efecto de una decepcin menos ntima se nos ocurra tomarla a lo trgico. Llegue el tiempo en que ella decrete el fin del dinero y rompa ella sola el pan del cielo para la tierra! Habr todava asambleas en las plazas pblicas, movimientos en los que no esperasteis tomar parte. Adis a las selecciones absurdas, a los sueos de abismo, a las rivalidades, a las largas paciencias, a la fuga de las estaciones, al orden oficial de las ideas, a la rampa del peligro, al tiempo para todo! Tmese tan slo el trabajo de practicar la poesa. No nos toca a nosotros, que ya vivimos de ella, tratar de hacer prevalecer lo que consideramos como nuestro ms amplio terreno de informacin? No importa s hay alguna desproporcin entre esta defensa y la ilustracin que la siga. Se trataba de remontar a las fuentes de la imaginacin potica y, ms an, de mantenerse en ellas. Lo cual no pretendo haber hecho. Hay que arrogarse muchas cosas para querer establecerse en esas regiones remotas donde al principio todo parece salir tan mal, y con ms razn para querer llevar all a alguien. Y aun no se est nunca seguro de estar all del todo. Si no est uno a gusto, tiene uno los mismos rato-

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tvos para detenerse en cualquier otro lugar. En todo caso, una flecha indica ahora la direccin' de esos pases y la consecucin de la meta verdadera ya no depende sino de la resistencia del viajero. El camino que se sigui, salvo pocos detalles, es conocido. He tenido cuidado de relatar, en el transcurso de un estudio sobre el caso de Robert Desnos, titulado: Entre des mdiums,2 que me haba visto conducido a fijar mi atencin sobre frases ms o menos parciales que, en plena soledad, al acercarse el sueo, se hacen perceptibles para el espritu sin que sea posible descubrirles una determinacin previa. Acababa de intentar entonces la aventura potica con el mnimo de probabilidades, es decir, que mis aspiraciones eran las mismas que hoy, pero tena fe en la lentitud de elaboracin para salvarme de contactos intiles, de contactos que reprobaba grandemente. Era ste un pudor del pensamiento del que todava me queda algo. Al final de mi vida, lograr sin duda difcilmente hablar como se habla, excusar mi voz y el pequeo nmero de mis gestos. La virtud de la palabra (de la escritura: mucho ms) me pareca residir en la facultad de abreviar de manera impresionante la exposicin (puesto que haba exposicin) de un pequeo nmero de hechos, poticos o de otra especie, de los que yo me converta en la sustancia. Me haba figurado que Rimbaud no proceda de otra manera. Compona, con una preocupacin de variedad digna de mejor causa, los ltimos poemas de Mont de pit, es decir, que lograba sacar de las lneas blancas de ese libro un partido increble. Esas lneas eran el ojo cerrado sobre operaciones del pensamiento que yo crea que deba sustraer al lector. No era trampa de mi parte, sino deseo de atropellar. Obtena la ilusin de una complicidad posible, de la que cada vez poda prescindir menos. Me haba puesto a mimar inmoderadamente a las palabras por el espacio que admiten en su derredor, por sus tangencias con

Vase Les pos perdus, ed. N. R. F., Pars.

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otras palabras innumerables que no pronunciaba. El poema Selva Negra corresponde exactamente a este estado de espritu. Tard seis meses en escribirlo y puede crerseme que no descans un solo da. Pero iba en ello la estima que me tena a m mismo entonces, acaso no es bastante?, me comprendern. Me gustan estas confesiones estpidas. En aquel tiempo, la pseudopoesa cubista trataba de implantarse, pero haba salido desarmada del cerebro de Picasso, y en lo que a m toca se me consideraba aburrido como la lluvia (todava se me considera). Sospechaba por lo dems que desde el punto de vista potico haba tomado el camino errado, pero salvaba la fachada como poda, desafiando al lirismo a fuerza de definiciones y de recetas (los fenmenos Dad no habran de tardar en producirse) y haciendo como que buscaba una aplicacin de la poesa en la publicidad (pretenda que el mundo acabara, no por medio de un bello libro, sino por medio de un bello anuncio del infierno o del cielo). Por la misma poca, un hombre, por lo menos tan aburrido como yo, escriba: La imagen es una creacin pura del espritu. No puede nacer de una comparacin, sino del acercamiento de dos realidades ms o menos alejadas. "Cuanto ms lejanas y justas sean las relaciones de las dos realidades acercadas, ms fuerte ser la imagen ms poder emotivo y realidad potica tendr... etctera3 Estas palabras, aunque sibilinas para los profanos, eran reveladores muy fuertes y yo las medit mucho tiempo. Pero la imagen me hua. La esttica de Reverdy, esttica toda ella a 'posteriori, me haca tomar los efectos por las causas. Fue en esas circunstancias cuando me vi llevado a renunciar a mi punto de vista. Una noche, pues, antes de dormirme, percib, netamente articulada hasta el punto de que era imposible cambiarle una sola palabra, una frase bastante extraa que me lle

Nord-Sud, marzo de 1918.

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gaba sin llevar ningn rastro de los acontecimientos en los que, segn mi conciencia, me encontraba mezclado en aquel instante, frase que me pareci insistente, frase, me atrevera a decir, que golpeaba en el vidrio. Tom rpidamente nocin de ello y me dispona a pasar a otra cosa cuando su carcter orgnico me retuvo. En verdad aquella frase me asombraba; desgraciadamente no la he conservado en la memoria hasta hoy, era algo como: Hay un hombre cortado en dos por la ventana, pero no poda tolerar ningn equvoco, acompaada como lo estaba de la dbil representacin visual de un hombre que caminaba y que estaba partido a media altura por una ventana perpendicular al eje de su cuerpo. Sin duda se trataba del simple enderezamiento en el espacio de un hombre que est asomado a una ventana. Pero puesto que esa ventana haba seguido el desplazamiento del hombre, me di cuenta de que me encontraba frente a una imagen de un tipo bastante raro y pronto no tuve otra idea sino la de incorporarla a mi material de construccin potica. Apenas le hube concedido ese crdito, por lo dems, cuando dio lugar a una sucesin apenas intermitente de frases que me sorprendieron poco menos y que me dejaron bajo la impresin de una gratuidad tal que el imperio que haba mantenido hasta entonces sobre m mismo me pareci ilusorio y que ya no pens en otra cosa que en poner fin a la interminable querella que tiene lugar en m. Totalmente ocupado con Freud como lo estaba todava en aquella poca y familiarizado con sus mtodos de examen que haba tenido hasta cierto punto ocasin de practicar en enfermos durante la guerra, resolv obtener de m lo que se intenta obtener de ellos, o sea un monlogo de chorro tan rpido como sea posible, sobre el cual el espritu crtico del sujeto no ejerza ningn juicio, que no se embarace, por consiguiente, con ninguna reticencia, y que sea tan exactamente como se pueda el pensamiento hablado. Me haba parecido, y me sigue pareciendo la manera en que me haba llegado la frase del hombre cor-

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tado daba fe de ello, que la velocidad del pensamiento no es superior a la de la palabra, y que no desafa forzosamente a la lengua, ni siquiera a la pluma que corre... Fue con ese nimo como Philippe Soupault, a quien haba participado esas primeras conclusiones, y yo nos dispusimos a hacer correr la tinta, con un loable desprecio de lo que pudiese resultar de ello literariamente. La facilidad de realizacin hizo lo dems. Al final del primer da podamos leernos unas cincuenta pginas obtenidas por ese medio, empezar a comparar nuestros resultados. En conjunto, los de Soupault y los mos presentaban una notable analoga: mismo vicio de construccin, desfallecimientos de la misma naturaleza, pero tambin, de una y otra parte, la ilusin de una elocuencia extraordinaria, mucha emocin, una seleccin considerable de imgenes de una calidad tal que no hubiramos sido capaces de preparar una sola con mucho tiempo, un pintoresquismo muy especial y, aqu y all, alguna proposicin agudamente chistosa. Las nicas diferencias que presentaban nuestros dos textos me parecieron provenir esencialmente de nuestros humores respectivos, el de Soupault menos esttico que el mo y, si me permite esta ligera crtica, de que l haba cometido el error de distribuir en la parte de arriba de algunas pginas, y sin duda por espritu de mistificacin, algunas palabras a guisa de ttulos. Debo en cambio reconocerle en justicia que se opuso siempre, con todas sus fuerzas, al menor retoque, a la menor correccin en el curso de todo pasaje de ste gnero que me pareciese un poco malogrado. En eso sin duda tuvo completamente razn.4 Es en efecto muy difcil apreciar en su justo valor los diversos elementos en presencia, puede incluso decirse que es imposi* Creo cada vez ms en la infalibilidad de mi pensamiento respecto de m mismo, y es cosa sobremanera justa. Sin embargo, en esta escritura del pensamiento, en la que est uno a merced de la primera distraccin exterior, pueden producirse rebabas. Sera inexcusable tratar de disimularlas. Por definicin, el pensamiento es fuerte, e incapaz de encontrarse en falta. Es en la cuenta de las sugestiones que le vienen de fuera donde hay que poner esas debilidades evidentes.

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ble apreciarlos a una primera lectura. A uno que escribe, esos elementos, en apariencia, le son tan extraos como a cualquier otro y desconfa uno de ellos naturalmente. Poticamente hablando, se recomiendan sobre todo por un altsimo grado de absurdidad inmediata, y lo propio de esta absurdidad, para un examen ms profundizado, es ceder el lugar a todo lo admisible, lo legtimo que hay en el mundo: la divulgacin de cierto nmero de propiedades y de hechos no menos objetivos, a fin de cuentas, que los otros. [...] Sera de muy mala fe disputamos el derecho a emplear la palabra surrealismo* en el sentido muy particular en que la tomamos, pues est claro que antes de nosotros est palabra no haba hecho fortuna. La defino, pues, de una vez por todas:
surrealismo, s. m. Automatismo psquico puro por el cual nos proponemos expresar, ya sea verbalmente, ya sea por escrito, ya sea de cualquier otra manera, el funcionamiento real del pensamiento. Dictado del pensamiento, en ausencia de todo control ejercido por la razn, fuera de toda preocupacin esttica o moral. encicl. Filos. El surrealismo se apoya en la creencia en la realidad superior de ciertas formas de asociacin descuidadas antes de l, en la omnipotencia del sueo, en el juego desinteresado del pensamiento. Tiende a arruinar definitivamente todos los dems mecanismos psquicos y a sustituirse a ellos en la resolucin de los principales problemas de la vida. Han hecho acto de surrealismo absoluto los seores Aragn, Barn, Boiffard, Bretn, Carri- ve, Crevel, Delteil, Desnos, luard, Grard, limbour, Malkine, Morise, Naville, Noli, Pret, Picn, Soupault, Vitrac.

* sta es la forma, sin duda brbara, que ha prevalecido en espaol, y la empleamos porque otras formas no haran sino provocar desconcierto; pero no debe olvidarse que el francs sur-rlisme equivale a sobrerrealismo o superrealismo, [t.]

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Parece claro que son, hasta ahora, los nicos, y no habra lugar a equivocaciones si no fuera por el caso apasionante de Isidore Ducasse, sobre el que me faltan datos. Y sin duda, si se consideran slo superficialmente sus resultados, buen nmero de poetas podran pasar por surrealistas, empezando por Dante y, en sus mejores das, Shakespeare. En el transcurso de las diferentes tentativas de reduccin a las que me he entregado de lo que llaman, por abuso de confianza, el genio, no he encontrado nada que -pueda atribuirse finalmente a otro proceso que se. Las Noches de Young son surrealistas de cabo a rabo; desgraciadamente es un sacerdote el que habla, un mal sacerdote, sin duda, pero un sacerdote. Swift es surrealista en la maldad. Sade es surrealista en el sadismo. Chateaubriand es surrealista en el exotismo. Constant es surrealista en poltica. Hugo es surrealista cuando no es tonto. Desbordes-Valmore es surrealista en amor. Bertrand es surrealista en el pasado. Rabbe es surrealista en la muerte. Poe es surrealista en la aventura. Baudelaire es surrealista en la moral. Rimbaud es surrealista en la prctica de la vida y en otras partes.

Mallarm es surrealista en la confidencia.

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Jarry es surrealista en el ajenjo. Nouveau es surrealista en el beso. Saint-Pol-Roux es surrealista en el smbolo. Fargue es surrealista en la atmsfera. Vach es surrealista en m. Reverdy es surrealista en su casa. Saint-John Perse es surrealista a distancia. Roussel es surrealista en la ancdota. Etc. Insisto, no siempre son surrealistas, en el sentido de que distingo en cada uno de ellos cierto nmero de ideas preconcebidas a las que muy ingenuamente! se apegaban. Se apegaban a ellas porque no haban escuchado la voz surrealista, la que sigue predicando en la vspera de la muerte y por encima de las tormentas, porque no queran servir nicamente para orquestar la maravillosa partitura. Eran instrumentos demasiado orgullosos, por eso no siempre dieron un sonido armonioso. Pero nosotros, que no nos hemos entregado a ningn trabajo de filtracin, que nos hemos hecho en nuestras obras los sordos receptculos de tantos ecos, los modestos aparatos registradores que no se hipnotizan sobre el dibujo que trazan, servimos tal vez una causa an ms noble. Por eso devolvemos con probidad el talento que nos prestan. Habladme del talento de ese metro de platino, de ese espejo, de esa puerta, y del cielo si queris. El lenguaje ha sido dado al hombre para que haga de l un uso surrealista. En la medida en que le es indispensable darse a entender, logra mal que bien expresarse y

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asegurar con ello el cumplimiento de algunas funciones comprendidas entre las ms groseras. Hablar, escribir una carta no ofrecen para l ninguna dificultad real, con tal de que, al hacerlo, no se proponga una meta por encima de la media, es decir, con tal de que se limite a conversar (por el placer de conversar) con alguien. No est ansioso de las palabras que van a venir, ni de la frase que seguir a la que termina. A una pregunta muy simple, ser capaz de contestar a quemarropa. En ausencia de tics contrados en el comercio con los otros, puede pronunciarse espontneamente acerca de un pequeo nmero de temas; no necesita para ello hacerse un lo con la lengua ni formularse de antemano nada. Quin pudo convencerlo de que esa facultad de primer impulso slo es adecuada para hacerle un mal servicio cuando se propone establecer relaciones ms delicadas? No existe nada sobre lo que debiese negarse a hablar, a escribir abundantemente. Escucharse, leerse no tienen otro efecto sino el de suspender el oculto, el admirable socorro. No me apresuro a comprenderme (basta!, siempre me comprender). Si tal o tal frase ma me provoca de momento una ligera decepcin, me fo de la frase siguiente para rescatar sus culpas, me guardo de volverla a empezar o de perfeccionarla. Slo la ms pequea prdida de impulso podra serme fatal. Las palabras, los grupos de palabras que se siguen practican entre ellos la mayor solidaridad. No me corresponde a m favorecer a stos a expensas de aqullas. Es a una maravillosa compensacin a la que le corresponde intervenir e interviene. No slo ese lenguaje sin reservas que intento hacer siempre vlido, que me parece adaptarse a todas las circunstancias de la vida, no slo ese lenguaje no me priva de ninguno de mis medios, sino que adems me presta una extraordinaria lucidez y eso en el dominio donde menos lo esperaba de l. Llegar hasta pretender que me instruye y, en efecto, me ha sucedido emplear sobrerrealmente palabras cuyo sentido haba olvidado. Pude verificar despus que la manera en que las haba usado responda exactamente a su definicin. Esto permitira

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creer que no se aprende, que nunca se hace otra cosa que "volver a aprender. Hay giros felices que he hecho as familiares para m. Y no hablo de la conciencia potica de los objetos, que slo he podido adquirir gracias a su contacto espiritual mil veces repetido. [...] El surrealismo no permite a los que se dan a l abandonarlo cuando les place. Todo inclina a creer que acta sobre el espritu a la manera de los estupefacientes; como ellos crea cierto estado de necesidad y puede empujar al hombre a terribles rebeldas. Es tambin, si se quiere, un muy artificial paraso y el gusto que se le toma cae bajo la crtica de Baudelaire por las mismas razones que los otros. As pues, el anlisis de los efectos misteriosos y de los goces particulares que puede engendrar por muchos lados el surrealismo se presenta como un vicio nuevo, que no parece deber ser exclusivo de algunos hombres; tiene como el hashish con qu satisfacer a todos los delicados, semejante anlisis no puede dejar de encontrar un lugar en este estudio. 1*? Sucede con las imgenes surrealistas como con esas imgenes del opio que el hombre ya no evoca, sino que se ofrecen a l, espontneamente, despticamente. No puede despedirlas; pues la voluntad ya no tiene fuerza y ya no gobierna las facultades.5 Falta saber si alguna vez se han "evocado las imgenes. Si nos atenemos, como yo me atengo, a la definicin de Reverdy, no parece posible acercar voluntariamente lo que l llama "dos realidades distantes. El acercamiento se hace o no se hace, eso es todo. Niego, por mi parte, de la manera ms formal, que en Reverdy imgenes tales como: En el arroyo hay una cancin que fluye o: El da se ha desplegado como un mantel blanco

Baudelaire.

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o: El mundo entra en un saco ofrezcan el menor grado de premeditacin. Es falso, segn yo, pretender que el espritu ha captado las relaciones de las dos realidades en presencia. Para empezar, no ha captado nada conscientemente. Es del acercamiento en cierto modo fortuito de los dos trminos de donde ha brotado una luz particular, luz de la imagen, a la que nos mostramos infinitamente sensibles. El valor de la imagen depende de la belleza de la chispa obtenida; es, por consiguiente, funcin de la diferencia de potencial entre los dos conductores. Cuando esa diferencia existe apenas como en la comparacin,6 la chispa no se produce. Ahora bien, no cae, a mi entender, bajo el poder del hombre el concertar el acercamiento de dos realidades tan distantes. El principio de la asociacin de ideas, tal como se nos presenta, se opone a ello. O si no habra que regresar a un arte elptico, que Reverdy condena como yo. Es, pues, forzoso admitir que los dos trminos de la imagen no son deducidos el uno del otro por el espritu con vistas a la chispa que se trata de producir, que son los productos simultneos de la actividad que llamo surrealista, y que la razn se limita a comprobar, a apreciar el fenmeno luminoso. Y del mismo modo que la longitud de la chispa gana si sta se produce a travs de gases enrarecidos, la atmsfera surrealista creada por la escritura automtica, que he insistido en poner al alcance de todos, se presta particularmente a la creacin de las ms bellas imgenes. Puede decirse incluso que las imgenes aparecen, en esa carrera vertiginosa, como los nicos timones del espritu. El espritu se convence poco a poco de la realidad suprema de esas imgenes. Limitndose al principio a soportarlas, pronto se da cuenta de que halagan a su razn, aumentan proporcionalmente su conocimiento. Toma

Cf. la imagen en jules Renard.

MANIFIESTO DEL SURREALISMO

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conciencia de las extensiones ilimitadas donde se manifiestan sus deseos, donde el pro y el contra se reducen sin cesar, donde su oscuridad no le traiciona. Va adelante, llevado por esas imgenes que le arroban, que le dejan apenas tiempo para soplar sobre el fuego de sus dedos. Es la ms bella de las noches, la noche de los relmpagos: el da, junto a ella, es la noche. [...] El surrealismo, tal como yo lo vislumbro, declara suficientemente nuestro inconformismo absoluto para que no pueda ni pensarse en presentarlo, en el proceso del mundo real, como testigo de descargo. Por el contrario, no podra justificar sino el estado completo de distraccin al que esperamos ciertamente llegar aqu abajo. La distraccin de la mujer en Kant, la distraccin de las uvas en Pasteur, la distraccin de los vehculos en Curie, son a este respecto profundamente sintomticas. Este mundo no es sino muy relativamente a la medida del pensamiento y los incidentes de este gnero no son otra cosa que los episodios hasta ahora ms destacados de una guerra de independencia en la que considero una gloria participar. El surrealismo es el rayo invisible que nos permitir un da triunfar sobre nuestros adversarios. No temblaris ms, huesos." Este verano las rosas son azules; la madera es vidrio. La tierra envuelta en su verdor me hace tan poco efecto como un fantasma. Lo que son soluciones imaginarias es vivir y dejar de vivir. La existencia est en otra parte.

1924

L)&R*IUM0
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Andr Bretn

Dando sueos a los ausentes Su mano tendida hacia m Se refleja en la ma Digo buenos das sonriendo No se piensa en la ignorancia Y la ignorancia reina Si yo lo esper todo Y desesper de todo De la yda el amor el olvido el sueo De la fuerza la debilidad Y a nadie me conoce Mi nombre mi sombra son lobos
Traducciones: Octavio Paz

Andr Bretn (1896-1966)

Naci un 18 de febrero. Fue movilizado a la gran guerra en 1915. Fund al lado de Soupault y Aragn la revista Lkerature (1919). Despus de participar en las filas dadastas y conocer a Freud, asume la direccin de Literatura e inicia sus investigaciones acerca del automatismo squico. Es considerado el padre del surrealismo. Hacia 1935 rompe con el partido comunista. En 38 viaja a Mxico y se relaciona con Trots- ki y Diego Rivera con quienes funda la Federacin Internacional del Arte Revolucionario Independiente. Promueve los manifiestos surrealistas en E-stados Unidos a travs de la revista VVV. En 1946 vuelve a Pars y contina su elaboracin del surrealismo a la vez que su concepcin poltica se solidifica. En 1952 funda El surrealismo mismo, una revista ins. Muri un 28 de septiembre en Pars. Principales obras poticas de Andr Bretn: Monte de Piedad (1913), El aire del agua (1930), La unin libre (1930), Oda a Charles Fourk-r (1947).

I,oa grandes poemas del siglo veinte

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Un hombre y una mujer absolutamente blancos

En el fondo de la sombrilla veo a las prostitutas maravillosas su vestido un poco marchito del lado del reverbero color de bosques pasean consigo un gran trozo de papel tapiz como no es posible ver sin que se oprima el corazn en los pisos [devastados de una casa en demolicin o todava una concha de mrmol blanco cada de una chimenea o todava una red de esas cadenas que tras de ellas se enredan [en los espejos el gran instinto de la combustin se apodera e las calles donde [ellas permanecen como flores tostadas los ojos a lo lejos levantando un viento de piedra mientras se abisman inmviles en el centro del torbellino nada iguala para mi el sentido de su pensamiento inaplicado la frescura del arroyo en que sus zapatos mojan la sombra de su [pico la realidad de esos puados de heno cortados en los cuales [desaparecen veo sus senos que ponen un punto de sol en la noche profunda y cuyo tiempo de inclinarse y de erguirse es la sola medida exacta [de la vida veo sus'senos que son estrellas sobre las olas sus senos en que llora para siempre la invisible leche azul
Traduccin: Xavier Vill&urnstic

Sri la ruta de San Romano

La poesa se hace es el lecho como el amor Sus sbanas deshechas san la aurora de las cosas La poesa se hsce en tos bosques
Tiene todo el espado que ella quiere No ste sino otro que condicionan

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Andr Bretn

El ojo del milano El rodo sobre una cola de caballo El recuerdo de una empaada botella de Tiamner sobre un plato de plata Una alta verga de turmolina sobre la mar Y la ruta de la aventura mental Sube vertical Y al primer alto se enmaraa No se grita por las calles Es inconveniente dejar la puerta abierta O llamar testigos Los bancos de peces los setos de paros Los rieles a la entrada de una gran estacin Los reflejos entre dos orillas Los surcos en el pan Las burbujas del arroyo Los das del calendario El corazoncillo 1 acto de amor y ei acto de poesa Son incompatibles Con la lectura en voz alta del peridico El sentido del rayo de sol El fulgor azul que enlaza los hachazos del leador El hilo del papalote en forma de corazn o de nasa El golpear acompasado de la cola de los castores La diligencia del relmpago El chorro de grageas de lo alto de una vieja escalera La avalancha La cmara de los hechizos No seores no es la Cmara de Diputados Ni los vapofes de la recmara una tarde de domingo Las figuras de danza danzadas en transparencia sobre las charcas

Los grandes poemas dl siglo veinte

S7

La delimitacin contra un muro de un cuerpo de mujer al lanzar ios puales Las volutas claras del humo Los bucles de tu pelo La curva de la esponja de Filipinas Los lazos de la serpiente coral La entrada de la yedra en las ruinas Tiene todo el tiempo que ella quiete El abrazo potico como el abrazo camal Mientras dura Prohbe toda calda en la miseria del mundo
Traduccin: Octaxrio Paz

Girasol
A Fierre Reverdy

La viajera que atraves los Halles a la cada del verano Caminaba sobre la punta de los pies La desesperacin haca girar en el cielo sus grandes yaros tan [hermosos Y en el bplso de mano estaba mi sueo ese frasco de sales Que slo ha aspirado la madrina de Dios El torpor se desplegaba como un vaho Al Perro que Fuma Donde acababan de entrar el pro y el contra La muchacha no poda ser vista por ellos sino mal y al sesgo Me hallaba ante la embajadora del salitre O de la curva blanca sobre fondo negro que llamamos pensar? El baile de los inocentes llegaba a su apogeo Los faroles se incendiaban lentamente entre los castaos La dama sin sombr'se arrodill en el Puente del Cambio En la calle Aqu -yace-elcorazn los timbres no eran los mismos Las promesas nocturnas al fin se cumplan Las palomas mensajeras los besos de socorro Se unan a los senos de la hermosa desconocida Dardos bajo la gasa de las significaciones perfectas