Os filsofos Pr-Socrticos e os Sofistas

O primeiro perodo do pensamento grego toma a denominao substancial de perodo naturalista, porque a nascente especulao dos filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior, julgando-se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas; e toma, outrossim, a denominao cronolgica de perodo pr-socrtico, porque precede Scrates e os sofistas, que marcam uma mudana e um desenvolvimento e, por conseguinte, o comeo de um novo perodo na histria do pensamento grego. Esse primeiro perodo tem incio no alvor do VI sculo a.C., e termina dois sculos depois, mais ou menos, nos fins do sculo V. Surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido sem dvida na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo bem-estar econmico. Os filsofos deste perodo preocuparam-se quase exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, a grande questo que d a este perodo seu carter de unidade. Pelo modo de a encarar e resolver, classificam-se os filsofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jnica; Escola Itlica; Escola Eletica; Escola Atomstica.

Escola Jnica
A Escola Jnica, assim chamada por ter florescido nas colnias jnicas da sia Menor, compreende os jnios antigos e os jnios posteriores ou juniores. A escola jnica, tambm a primeira do perodo naturalista, preocupando-se os seus expoentes com achar a substncia nica, a causa, o princpio do mundo natural vrio, mltiplo e mutvel. Essa escola floresceu precisamente em Mileto, colnia grega do litoral da sia Menor, durante todo o VI sculo, at a destruio da cidade pelos persas no ano de 494 a.C., prolongando-se porm ainda pelo V sculo. Os jnicos julgaram encontrar a substncia ltima das coisas em uma matria nica; e pensaram que nessa matria fosse imanente uma fora ativa, de cuja ao derivariam precisamente a variedade, a multiplicidade, a sucesso dos fenmenos na matria una. Da ser chamada esta doutrina hilozosmo (matria animada). Os jnios antigos consideram o Universo do ponto de vista esttico, procurando determinar o elemento primordial, a matria primitiva de que so compostos todos os seres. Os mais conhecidos so: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto. Os jnios posteriores distinguem-se dos antigos no s por virem cronologicamente depois, seno principalmente por imprimirem outra orientao aos estudos cosmolgicos, encarando o Universo no seu aspecto dinmico, e procurando resolver o problema do movimento e da transformao dos corpos. Os mais conhecidos so: Herclito de feso, Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmenas. Tales de Mileto (624-548 A.C.) "gua" Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro. Segundo Aristteles sobre a teoria de Tales: elemento esttico e elemento dinmico. Elemento Esttico - a flutuao sobre a gua. Elemento Dinmico - a gerao e nutrio de

todas as coisas pela gua. Tales acreditava em uma "alma do mundo", havia um esprito divino que formava todas as coisas da gua. Tales sustentava ser a gua a substncia de todas as coisas. Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron" Anaximandro de Mileto, gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Deste peiron (ilimitado) primitivo, dotado de vida e imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos - gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O peiron assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza. Com essa concepo, Anaximandro prossegue na mesma via de Tales, porm dando um passo a mais na direo da independncia do "princpio" em relao s coisas particulares. Para ele, o princpio da "physis" (natureza) o peiron (ilimitado). Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon (relgio de sol) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (peiron), infinito e em movimento perptuo. Fragmentos "Imortal...e imperecvel (o ilimitado enquanto o divino) - Aristteles, Fsica". Esta (a natureza do ilimitado, ele diz que) sem idade e sem velhice. Hiplito, Refutao. Anaxmenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" Segundo Anaxmenes, a arkh (comando) que comanda o mundo o ar, um elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar. As diversas coisas que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico elemento. Atribuindo vida matria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres, os antigos jnios professavam o hilozosmo e o pantesmo naturalista. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Anaxmenes julga que o elemento primordial das coisas o ar. Fragmentos "O contrado e condensado da matria ele diz que frio, e o ralo e o frouxo ( assim que ele expressa) quente". (Plutarco). "Com nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo sopro e ar o mantm". (Acio).

A Sofstica
Aps as grandes vitrias gregas, atenienses, contra o imprio persa, houve um triunfo poltico da democracia, como acontece todas as vezes que o povo sente, de repente, a sua fora. E visto que o domnio pessoal, em tal regime, depende da capacidade de conquistar o povo pela persuaso, compreende-se a importncia que, em situao semelhante, devia ter a oratria e, por conseguinte, os mestres de eloqncia. Os sofistas, sequiosos de conquistar fama e riqueza no mundo, tornaram-se mestres de eloqncia, de retrica, ensinando aos homens

vidos de poder poltico a maneira de consegui-lo. Diversamente dos filsofos gregos em geral, o ensinamento dos sofistas no era ideal, desinteressado, mas sobejamente retribudo. O contedo desse ensino abraava todo o saber, a cultura, uma enciclopdia, no para si mesma, mas como meio para fins prticos e empricos e, portanto, superficial. A poca de ouro da sofstica foi - pode-se dizer - a segunda metade do sculo V a.C. O centro foi Atenas, a Atenas de Pricles, capital democrtica de um grande imprio martimo e cultural. Os sofistas maiores foram quatro. Os menores foram uma pliade, continuando at depois de Scrates, embora sem importncia filosfica. Protgoras foi o maior de todos, chefe de escola e terico da sofstica. Em coerncia com o ceticismo terico, destruidor da cincia, a sofstica sustenta o relativismo prtico, destruidor da moral. Como verdadeiro o que tal ao sentido, assim bem o que satisfaz ao sentimento, ao impulso, paixo de cada um em cada momento. Ao sensualismo, ao empirismo gnosiolgicos correspondem o hedonismo e o utilitarismo tico: o nico bem o prazer, a nica regra de conduta o interesse particular. Grgias declara plena indiferena para com todo moralismo: ensina ele a seus discpulos unicamente a arte de vencer os adversrios; que a causa seja justa ou no, no lhe interessa. A moral, portanto, como norma universal de conduta - concebida pelos sofistas no como lei racional do agir humano, isto , como a lei que potencia profundamente a natureza humana, mas como um empecilho que incomoda o homem. Desta maneira, os sofistas estabelecem uma oposio especial entre natureza e lei, quer poltica, quer moral, considerando a lei como fruto arbitrrio, interessado, mortificador, uma pura conveno, e entendendo por natureza, no a natureza humana racional, mas a natureza humana sensvel, animal, instintiva. E tentam criticar a vaidade desta lei, na verdade to mutvel conforme os tempos e os lugares, bem como a sua utilidade comumente celebrada: no verdade - dizem - que a submisso lei torne os homens felizes, pois grandes malvados, mediante graves crimes, tm freqentemente conseguido grande xito no mundo e, alis, a experincia ensina que para triunfar no mundo, no mister justia e retido, mas prudncia e habilidade. Ento a realizao da humanidade perfeita, segundo o ideal dos sofistas, no est na ao tica e asctica, no domnio de si mesmo, na justia para com os outros, mas no engrandecimento ilimitado da prpria personalidade, no prazer e no domnio violento dos homens. Esse domnio violento necessrio para possuir e gozar os bens terrenos, visto estes bens serem limitados e ambicionados por outros homens. esta, alis, a nica forma de vida social possvel num mundo em que esto em jogo unicamente foras brutas, materiais. Seria, portanto, um prejuzo a igualdade moral entre os fortes e os fracos, pois a verdadeira justia conforme natureza material, exige que o forte, o poderoso, oprima o fraco em seu proveito. Quanto ao direito e religio, a posio da sofstica extremista tambm, naturalmente, como na gnosiologia e na moral. A sofstica move uma justa crtica, contra o direito positivo, muitas vezes arbitrrio, contingente, tirnico, em nome do direito natural. Mas este direito natural - bem como a moral natural - segundo os sofistas, no o direito fundado sobre a natureza racional do homem, e sim sobre a sua natureza animal, instintiva, passional. Ento, o direito natural o direito do mais poderoso, pois em uma sociedade em que esto em jogo apenas foras brutas, a fora e a violncia podem ser o nico elemento organizador, o nico sistema jurdico admissvel. A respeito da religio e da divindade, os sofistas no s trilham a mesma senda dos filsofos racionalistas gregos do perodo precedente e posterior, mas - de harmonia com o ceticismo deles - chegam at o extremo, at o atesmo, pelo menos praticamente. Os sofistas, pois, servem-se da injustia e do muito mal que existe no mundo, para negar que o mundo seja governado por uma providncia divina. Protgoras de Abdera Protgoras nasceu em Abdera - ptria de Demcrito , cuja escola conheceu - pelo ano 480.

Viajou por toda a Grcia, ensinando na sua cidade natal, na Magna Grcia, e especialmente em Atenas, onde teve grande xito, sobretudo entre os jovens, e foi honrado e procurado por Pricles e Eurpedes. Acusado de atesmo, teve de fugir de Atenas, onde foi processado e condenado por impiedade, e a sua obra sobre os deuses foi queimada em praa pblica. Refugiou-se ento na Siclia, onde morreu com setenta anos (410 a.C.), dos quais, quarenta dedicados sua profisso. Dos princpios de Herclito e das variaes da sensao, conforme as disposies subjetivas dos rgos, inferiu Protgoras a relatividade do conhecimento. Esta doutrina enunciou-a com a clebre frmula; o homem a medida de todas as coisas. Esta mxima significava mais exatamente que de cada homem individualmente considerado dependem as coisas, no na sua realidade fsica, mas na sua forma conhecida. Subjetivismo, relativismo e sensualismo so as notas caractersticas do seu sistema de ceticismo parcial. Plato deu o nome de Protgoras a um dos seus dilogos, e a um outro o de Grgias. Grgias de Lencio Grgias nasceu em Abdera, na Siclia, em 480-375 a.C - correlacionado com Empdocles representa a maior expresso prtica da sofstica, mediante o ensinamento da retrica; teoricamente, porm, foi um filsofo ocasional, exagerador dos artifcios da dialtica eletica. Em 427 foi embaixador de sua ptria em Atenas, para pedir auxlio contra os siracusanos. Ensinou na Siclia, em Atenas, em outras cidades da Grcia, at estabelecer-se em Larissa na Tesslia, onde teria morrido com 109 anos de idade. Menos profundo, porm, mais eloqente que Protgoras, partiu dos princpios da escola eleata e concluiu tambm pela absoluta impossibilidade do saber. autor duma obra intitulada "Do no ser", na qual desenvolve as trs teses: Nada existe; se alguma coisa existisse no a poderamos conhecer; se a conhecssemos no a poderamos manifestar aos outros. A prova de cada uma destas proposies e um enredo de sofismas, sutis uns, outros pueris. No Grgias de Plato, Grgias declara que a sua arte produz a persuaso que nos move a crer sem saber, e no a persuaso que nos instrui sobre as razes intrnsecas do objeto em questo. Em suma, mais ou menos o que acontece com o jornalismo moderno. Para remediar este extremo individualismo, negador dos valores teorticos e morais, Protgoras recorre conveno estatal, social, que deveria estabelecer o que verdadeiro e o que bem! Fonte: http://www.mundodosfilosofos.com.br/ Questes para estudo: 1. Como ficaram conhecidos os primeiros filsofos? Cite o nome de alguns deles. 2. O que os primeiros filsofos investigavam? 3. Qual a contribuio dos primeiros filsofos para a filosofia atual? 4. O que foi a Sofstica? 5. Quem foram os principais sofistas? O que eles ensinavam?
Postado por PROFESSOR EVANDO