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LA TEORTA DEL YO TRASCENDENTAL EN KANT Y HUSSERL

La deduccin trascendental de las categoras desborda ampliamente el sentido que Kant le da en los ~13 y 14 de la Crtica de la razn pura, ya que en ella se puede encontrar todo un sistema ms o menos fenomenolgico sobre la constitucin de la esfera egolgica. La importancia de la deduccin radica en que en sus difciles pginas se tocan casi todos los tema nucleares de la fenomenologa. La teora del yo trascendental es tema fundamental tanto en Kant como en Husserl y en todo caso es uno de los ms oportunos para ver la divergencia de caminos seguidos por ambos, aun cuando partan de un mismo problema. La fenomenologa trascendental es una profundizacin de los planteamientos que, originados en Descartes, continuaron con el empirismo y se desenvolvieron en Kant hasta llegar a Husserl, quien les someti a una considerable depuracin gracias a su mtodo fenomenolgico. Una teora del yo trascendental ha de tratar tres aspectos; en primer lugar se impone una consideracin sobre el acceso al yo trascendental; aqu nos limitaremos a indicar por qu ambos filsofos hablan del yo trascendental. En terminologa husserliana se trata de la teora de la reduccin. Una teora del yo incluye en segundo lugar una descripcin del mismo yo, constitucin de su identidad y descripcin de sus caractersticas fundamentales. Puesto que este aspecto es el ms importante, porque desciende a un estudio pormenorizado de las estructuras de la subjetividad humana y en l es especialmente rica la deduccin trascendental, le dedicaremos amplio espacio. En tercer lugar interesa esclarecer las relaciones de la conciencia emprica y la conciencia o el yo trascendental. La

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teora de la constitucin del yo nos dar la clave para comprender esta relacin en ambos filsofos, dndose en ella una clara divergencia entre el mtodo fenomenolgico y el kantiano.

1. EL AccEso

AL YO TRAScENDENTAL

El acceso al yo trascendental lo realiza Kant fundamentalmente en cuatro etapas perfectamente diferenciadas y cuyo orden no puede ser trastocado, pues cada una de ellas se estructura sobre la anterior. Una reduccin fenomenal; otra, trascendental, cuyo resultado ser sometido a una nueva reduccin calificable de fenomenolgica y por ltimo la reduccin eidtica constituyen la serie de reducciones que estn a la base de la teora kantiana del yo. La reduccin kantiana parte de la elaboracin en el Kant precrtico del concepto de fenmeno, objeto de las ciencias de la natura. leza, que no estudian la realidad en s, sino en cuanto aparece. Partiendo de este concepto fenomnico de la realidad sensible, no ser difcil deducir la necesidad del sujeto trascendental como topos de la realidad del fenmeno. La razn del fenmeno no puede ser hallada en la sensibilidad, por ser sta meramente pasiva y el fenmeno referido a su origen inmediato no es sino la serie de impresiones por parte del objeto en el sujeto; de ah que se postule la mirada consciente de un sujeto que unifique la dispersin sensible constituyendo el verdadero fenmeno en su realidad consciente e intencional. La conciencia trascendental es en definitiva la constitutiva del fenmeno, por la cual el fenmeno como mera impresin subjetiva, deja de ser pura afeccin de mi propia subjetividad sin ningn valor representativo, convirtindose en aparicin de un objeto. La deduccin del yo trascendental en Kant es analtica y depende de la misma definicin del fenmeno. El descubrimiento del yo trascendental no es sino la constatacin analtica de la necesidad de un sujeto para un objeto que de antemano ha sido definido por su carcter fenomenal. Esta reduccin es trascendental por varios motivos; en primer lugar es toma de conciencia de la aprioridad del sujeto respecto al objeto; en segundo lugar el sujeto constituye el

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fenmeno en su realidad concreta, es decir, como impresin consciente dada en un espacio y un tiempo con carcter intencional; en tercer lugar lo descubierto por la reduccin no es un yo emprico, constituido l mismo por fenmenos, por los propios estados, como gusta decir a Kant, sino un yo trascendental, razn del fenmeno en general y en particular tambin del yo emprico
~.

Esta reduccin trascendental ha de ser considerada como fenomenolgica, pues lo descubierto analticamente en razn de la definicin del fenmeno es interpretado fenomenolgicamente. El sujeto trascendental no es en Kant una nocin analtica correspondiente a la de objeto fenomnico, sino que soy yo mismo 2 Kant da as un paso decisivo, por el cual se inserta en la tradicin cartesiana; desde ese momento Kant ya no permanece en nociones abstractas, sino que desciende a anlisis concretos de su propia subjetividad y que no pueden ser realizados sino en un mbito calificable de fenomenolgico. La reduccin kantiana es fenomenolgica, porque se atiene al hecho fenomenolgico fundamental que es la primaca de la propia subjetividad a la hora de ir a las fuentes en un sentido que por su propia radicalidad no sea un vano intento de esclarecer las fuentes objetivas de lo objetivo, sino de ir a las fuentes subjetivas como nico lugar donde lo objetivo mismo, en su contexto causal, toma todo sentido posible. Pero an practica Kant otra reduccin; tras la elaboracin husserliana de la reduccin eidtica, creo que se puede esclarecer el estatuto del yo trascendental kantiano; ste no es una especie de yo nico comn a todos los individuos humanos, en lo cual radicara la trascendentalidad; el yo trascendental del que habla Kant es su propio yo; pero la teora expuesta se aplica igualmente al lector, convirtindose as en mi yo trascendental o en yo de cada sujeto trascendental. El yo trascendental del que habla Kant es un yo concreto, pero que ha de ser visto en actitud eidtica, siendo as una estructura propia del sujeto trascendental, repitindose, por lo tanto, all donde haya un sujeto trascendental.

1 Sobre las reducciones kantianas dr. la excelente exposicin de B. Rousset La doctrine kantienne de Pobjectivit, Pars, 1967, pgs. 28 y sigs. 2 Cir. KrV, A 346/B 404.

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La reduccin husserliana no distingue las dos etapas de fenomenal y fenomenolgica; tampoco es trascendental antes que fenomenolgica; la reduccin husserliana empieza siendo fenomenolgica, es decir, reduccin del mundo a mi fenmeno mundo>, como representacin del mundo dada a mi propia subjetividad; lo primero que aparece en la reduccin husserliana soy yo interpretado desde el primer momento en el carcter de Jemeinigkeit que dira Heidegger El hecho de que este yo se destaque es debido a la decisin fenomenolgica de tomar las cosas tal como son en s mismas, con el contenido que realmente tienen para m, es decir, tal como aparecci; en este intento me reduzco a i-ni vida fenomnica, que ser la que constituye el verdadero contenido del mundo. Esta reduccin se convierte en trascendental al constatar que el yo de esta vida no es natural, emprico o mundano, pues en cuanto tal pertenezco al mundo, sino que es un yo trascendental. Mediante la puesta en juego del a priori de correlacin intencional, por el cual, si toda conciencia es conciencia-de, todo objeto es objeto-de una conciencia, el mundo con todo su contenido, incluido yo mismo, es objeto de mi conciencia, siendo formaciones de sentido de esta conciencia. Este yo, vida subjetiva o conciencia, es una conciencia trascendental, es decir, constituyente del mundo y de m mismo en el mundo. Tambin Husserl practica una reduccin eidtica del yo; habla del yo tanto en sentido concreto individual como en sentido eidtico ~; pero para poder practicarla tiene en cuenta el hecho fundamental de que propiamente hablando yo soy slo yo, y por lo tanto no soy ejemplar de una nocin universal. La reduccin eidtica del yo trascendental supone la constitucin del otro como otro yo. Kant no desarroll la teora de la intersubjetividad, pero debi tener en cuenta la constitucin o dacin del otro como otro yo para poder hablar del yo trascendental en actitud eidtica.
~.

M. Heidegger, Sein und Zej, pgs. 41 y 114 y sigs. Cfr. E. Husserl, Cartesiansclie Meditationes und Pariser Vortrage. Husscr-

liana, t. 1, pg. 117.

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2. LA CONSTITUCIN DEL YO

a) Punto de partida y elementos fundamentales de la teora del yo en Kant Los anlisis kantianos de la subjetividad en general se realizan en razn del problema de la objetividad, dependiendo las soluciones propuestas de su comprensin de la facultad sensible. Kant empieza, en actitud natural, estableciendo una relacin preohjetiva entre el objeto y el sujeto, ambos en sentido dogmtico. Esta relacin se establece entre un objeto hecho respecto al sujeto y un sujeto capaz de recibir la afeccin del objeto; el objeto es necesario y slo el sujeto es moldeable por el objeto, siendo potencia de ser afectado, es decir, receptividad y en cuanto tal sensibilidad, definida por Kant como la <Rezeptivitt der Eindrcke Las impresiones son el resultado de la relacin preobjetiva. Por ellas se siente afectada mi propia subjetividad, mi psiquismo, das GemUt; tomar conciencia de ese estado de afeccin es tomar conciencia de m mismo en cuanto afectado y por lo tanto de las impresiones como datos reales de mi conciencia. El conjunto de estas impresiones constituye la conciencia emprica. Pero la caracterstica de la objetividad radica precisamente en que esas impresiones no son slo subjetivas sino fenmenos-de objetos, no son tomadas como meros estados pasivos de m mismo, sino como manifestaciones del objeto. Mas todo lo que tengo del objeto es lo dado en la relacin preobjetiva en forma de impresiones; de ah que la referencia al objeto no pueda ser pensada sino como la subsuncin de las impresiones en un concepto, definido como pensamiento de un objeto. Esta subsuncin se realiza en cuanto las impresiones o el conjunto de la vida emprica es referida a una unidad superior, razn misma de ser de la conciencia emprica. Esta unidad superior por la cual se da la objetividad es la concienA
51/E 75.

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cia trascendental. La teora kantiana del yo ha de analizar fundamentalmente, pues, la nocin de conciencia emprica y de conciencia trascendental.

b) La conciencia emprica kantiana La conciencia emprica es la conciencia de s mismo segn las determinaciones de nuestro estado o del sentido interno 6; es, pues, una autointuicin o el yo que se intuye a s mismo. Toda representacin tiene una relacin necesaria a una posible conciencia emprica, pues si no la tuviera y fuera totalmente imposible ser consciente de ellas, seria tanto como decir que no existiran 8 La conciencia emprica es por lo tanto la conciencia que acompaa de modo reflejo o irreflejo a toda representacin. El adjetivo posible significa que no ha de ser necesariamente actual; normalmente las representaciones no tienen autoconciencia refleja, pues son conciencia directa de un objeto; pero si son conciencia-de, son tambin autoconciencia, aunque sea de modo irreflejo; en toda representacin existe la posibilidad de volver sobre el yo de la representacin; lo que entonces encontramos es un yo pasivo afectado por esas representaciones; el yo se intuye como siendo afectado por ellas. La definicin de conciencia emprica tiene a su base la idea de que las representaciones son modificaciones o determinaciones del sentido interno o de nuestro estado. Kant utiliza el modelo de la percepcin interna de nuestros diversos estados, como por ej. la alegra, el dolor, el bienestar, etc. En este tipo de percepcin tengo conciencia de mi estado, el cual puede estar motivado por algn suceso; pero distingo perfectamente el suceso en s mismo y el estado que provoca en m; tengo una doble conciencia, la del motivo y la de m mismo en el estado motivado. Kant transfiere este modelo a toda representacin cognoscitiva. Todo contenido de conciencia aparece como afeccin de mi estado; si veo una pared blanca, podramos decir segn Kant que mi estado se ve afectado por el blanco.
6 7 8

A 107/B 139 E 157. A 117, nota.

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La razn para esta ampliacin del modelo la ve Kant en el hecho del tiempo; todo contenido representativo, todo perce pto y todo acto perceptivo 9, aparece en el tiempo; mas el tiempo ni tiene ni <pertenece a una figura o lugar ~, por eso no puede ser ms que forma del sentido interno, por la cual toda representacin aparece en el tiempo. Si pues toda representacin est en el tiempo y ste no puede ser sino la forma del sentido interno, toda representacin es una determinacin de la forma del sentido interno, es decir, una afeccin de nuestro propio estado. El origen de la definicin de conciencia emprica radica, pues, en la definicin del tiempo como forma del sentido interno. La conciencia emprica se constituye por la composicin de lo mltiple t llamada sntesis de la aprehensin. La primera edicin define la aprehensin como das Durchlaufen der Mannigfaltgket y la Zusammensetzung derselben 12 Kant considera que toda representacin contiene una multiplicidad de impresiones, una multiplicidad espacial y temporal; slo podemos constituir la conciencia emprica si la serie de impresiones es aprehendida. Es muy interesante la forma en que Kant explica la aprehensin: no se podra constituir la representacin, <si el nimo (das Gemt) no distinguiera el tiempo en la serie de impresiones sucesivas, pues como contenidas en un instante, cada representacin no puede ser sino unidad absoluta 3, La impresin es el ltimo elemento de la subjetividad, a partir de la cual se constituye la conciencia emprica; para ello se requiere reunir las impresiones convirtiendo cada momento unitario de las mismas en una unidad relativa, porque de lo contrario sera una unidad absoluta, des-ligada, y como tal no pertenecera a ninguna multiplicidad reunida, es decir, se perdera en el instante. Para ello hace falta, segn Kant, distinguir el tiempo y la serie de impresiones, ya que el tiempo est ya de antemano uni9 Kant no distingue lo notico y lo noemtico, de ah que el tiempo objetivo propio de lo noemtico lo transfiera a lo notico, cuya forma temporal propia es la subjetiva radicalmente distinta de la objetiva. Todo el argumento se basa en este equvoco. lO A 33/E 49. II E 160. 12 A 99. Un recorrer la multiplicidad y componerla. ~

A 99.

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ficado; el sentido del texto no puede ser otro; el tiempo es una unidad capaz de relativizar cada instante perceptivo constituyendo con ellos unidades ms amplias que son los elementos llamados representaciones. Los fenmenos slo pueden ser aprehendidos en una conciencia emprica por la sntesis de lo mltiple, por la cual se producen las representaciones de un espacio y un tiempo determinados La conciencia emprica supone, por lo tanto, la constitucin del espacio y el tiempo, pero no como formas dispersas de una facultad receptiva, sino como principios unificantes. La base fundamental de la constitucin de la conciencia emprica es la sntesis temporal. La conciencia emprica vara con las afecciones, por ello no dice relacin a un yo idntico, sino que es una conciencia cortada y separada 15 en sus diversos momentos afectivos. Las unidades que en ella puedan surgir se realizarn segn las circunstancias, nach Umstnden ~ No puede ser objetiva, primero porque se agota en ser toma de conciencia de estados subjetivos y en segundo lugar porque el objeto supone una unidad necesaria respecto al sujeto. Una conciencia cortada no puede ser conciencia de esa unidad del objeto; es, pues, meramente subjetiva. Si pudiera ser llevada a la predicacin dara como resultado los juicios perceptivos, tal como lo menciona en los Prolegmenos ~. Toda representacin dice relacin a la conciencia emprica; pero en el mismo texto nos dice Kant: Toda conciencia emprica tiene una relacin a una conciencia trascendental (que precede a toda
~

experiencia), a saber, a la conciencia de m mismo como la aper-

cepcin original 18, El texto es suficientemente claro para hacernos comprender que la conciencia emprica se constituye por su relacin a la trascendental. No nos ser difcil probar con lo anteriormente expuesto el sentido de esta afirmacin. El espacio y el tiempo han sido definidos por Kant como formas de la intuicin. Para la constitucin de la conciencia emprica nos interesa fundamentalmente el tiempo. Para llevarla a cabo cl tiempo no podra ser mera forma de
~
5 16

A 162/E 202. A 107 y 122/E 133. E 139.


Kant, Prolegmenos, 18. A 117, nota.

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la intuicin, sino que de algn modo ha de estar ya sintetizado, pues de lo contrario no podra constituir en unidades relativas los diversos momentos de las representaciones. Slo si el tiempo es intuicin formal podemos hablar de conciencia emprica. El espacio y el tiempo como intuiciones formales presentan Einheit der Vorstellung 19; mas para constituir la unidad temporal se requiere no perder los momentos transcurridos del tiempo; necesitamos retener el tiempo; la constitucin del tiempo como intuicin formal exige un poder de retencin de los instantes pasados o, lo que es lo mismo, una continua reproduccin de la serie pasada ~; la constitucin del tiempo exige la facultad imaginativa, pues sta es la facultad capaz de representar un objeto en la intuicin aun sin su presencia 28 Ahora bien, la constitucin del tiempo como intuicin formal rebasa la conciencia emprica y nos lleva a la conciencia trascendental, que est, pues, a la base de la emprica. c) La conciencia trascendental kantiana Sin conciencia de que lo pensado es lo mismo que pensbamos un momento antes, sera intil toda reproduccin en la serie de representaciones ~. El reconocimiento est a la base de la reproduccin y por lo tanto de la imaginacin; en efecto, reconocer una cosa es conocer que la experiencia actual, en lenguaje kantiano, la afeccin actual, es la misma que la afeccin anterior; realmente no puede ser la misma, pues son necesariamente dos conciencias empricas distintas; para que las podamos reconocer necesitamos que estn referidas a un mismo yo percipiente; el reconocimiento tiene, pues, a su base una unidad superior que lo posibilita. La imaginacin como facultad reproductiva slo tiene poder de sntesis si est referida a una unidad superior, es decir, si es imaginacin de un yo. Para que yo pueda intuirme a m mismo como afectado, tengo que retener la diversidad temporal y la diversidad bsica de la conciencia emprica. Esta retencin que es a la vez un reconocimiento es en definitiva la relacin que toda diversidad de la conciencia dice
~

E 160.

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Cfr. A 102 y E 422.

E 151. ~ A 103.

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a la conciencia nica permanente e inmutable. El yo emprico tiene, pues, su fundamento en la conciencia trascendental, que no puede ser otra cosa sino la continua identidad de si mismo> en los diversos estados de la conciencia emprica 23, La identidad de lo reconocido, sin la cual no se puede entender la reproduccin necesaria para la constitucin de cualquier representacin, tiene como fundamento la identidad del yo, que, al mantener o retener el tiempo, mantiene las diversas experiencias pudiendo as establecer relaciones entre ellas. Esta identidad ha de preceder a todo dato. La conciencia trascendental soy yo en relacin a todas las dems representaciones 2% Si digo yo>, me puedo referir a la conciencia emprica o a la conciencia trascendental de m mismo; me refiero a la conciencia trascendental cuando me considero como unidad numrica> 25 sobre la multiplicidad de la conciencia emprica. Esta conciencia trascendental es totalmente vaca> en cuanto a contenido 26, Esto ltimo nos indica el mbito especial de la comprensin kantiana de la conciencia trascendental. La conciencia llena> es para Kant conciencia intuitiva; la conciencia trascendental, en contraposicin, ser Denken 27 La conciencia intuitiva es pasiva, receptiva; la trascendental, pura espontaneidad ~. Mas toda espontaneidad se refiere a un trmino; espontaneidad es <bestimmen ~, determina algo. Lo determinable en el hombre se da siempre en el espacio y el tiempo; de ah que el yo trascendental nunca pueda presentar una determinacin de s mismo, con lo cual ya en la Deduccin trascendental se nos presenta la base de la crtica a la psicologa racional y que se desarrollar despus en la Dialctica trascendental; mientras la psicologa se refiere a un ser, la conciencia trascendental no se nos da como ser sino como acto; la conciencia trascendental no es, sino que acta; como dira Husserl, fungiert. La conciencia trascendental es puro pensar; pero la conciencia emprica nos remite a la trascendental no en cuanto puro pensar ~ A 116. 24 A 117. 25 A 107. 26 A 346/3 406. 27 Cfr.B, l6y25.
3 158. ~ 3 157, nota.
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sin ms determinacin, sino a un puro pensar idntico. Lo que descubramos a la base de la conciencia emprica era la identidad del yo. El problema fundamental de la constitucin de la conciencia trascendental lo comprenderemos examinando rigurosamente el significado de la identidad del yo segn Kant. La conciencia trascendental expresa el acto de determinar mi ser ~. El trmino de este determinar no se da en la propia conciencia trascendental. El yo trascendental es bestimmen slo en el acto de determinar lo diverso dado al hombre, lo cual es sensible; por eso se puede decir con Kant que el yo pienso expresa una intuicin emprica indeterminada> ~ El yo se refiere a la diversidad sensible; su espontaneidad es determinacin de esta diversidad reunindola o sintetizndola; el yo se constituye como yo como Verbindungsvermdgen 32; soy consciente de m mismo en la identidad requerida para la conciencia emprica por y slo en cuanto sntesis de lo diverso. Kant menciona insistentemente a travs de toda la Deduccin esta caracterstica de la conciencia trascendental de constituirse como tal por la conciencia de sntesis ~. En esta conciencia de sntesis se constituye la identidad del yo. Esta identidad slo se puede referir a la conciencia trascendental, pues el yo emprico ya hemos visto que es cortado y separado>, sin referencia a un yo idntico. Segn Kant la identidad del yo es la identidad de la funcin sinttica o de la accin de sntesis. El principio de la problematicidad del yo trascendental como idntico radica en que su identidad tiene que ser una unidad numrica ~. La conciencia trascendental que tengo de m mismo en toda representacin es una conciencia analtica; pero sta supone una conciencia sinttica. Todo conjunto numrico es una unidad analtica y sinttica; el nmero 10 es un conjunto sinttico, pero cada unidad del 10 es una unidad analtica que slo existe como tal si he constituido sintticamente el nmero 10. La misma relacin existe entre la conciencia trascendental consciente de la identidad E 157, nota: Das, Ich deuke, driickt den Actus aus, mcm fl 422, nota. E 158.
Cfr. A 112 y 134/E 133 y 157. A 107 y 361 Ss.

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Dasein zu

bestimmen.
JI 32 33 34

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en las diversas representaciones. El reconocimiento, por ej, requiere la identidad del yo, que significa en este caso que el objeto dado en esta experiencia es el mismo que el dado en la experiencia anterior; esta experiencia que tengo ahora es la misma que tuve antes; el yo es idntico en las dos; el yo de esta experiencia actual es el mismo que el de la experiencia anterior; el yo de ahora y el de antes son unidades analticas; pero para existir como tales tienen que tener a su base una sntesis anterior sobre la cual se pueden distinguir como unidades analticas. Esta sntesis anterior es la que propiamente constituye la identidad del yo35. Los diversos momentos del yo trascendental en cada representacin se constituyen como unidades analticas sobre la unidad sinttica. El problema est, pues, en la constitucin del yo como unidad sinttica que es unidad numrica>, lo cual significa que el yo se da como uno a travs de las diversas representaciones. Cmo explicar esta unidad numrica fundamento de la conciencia analtica y fundamento, por lo tanto, de la conciencia emprica? Una sustancia es una unidad numrica a travs de todos los instantes de su duracin; cada momento sera un momento de la duracin de la sustancia, algo as como una unidad analtica dentro de la duracin de la sustancia, que a travs de esa duracin es una y misma. Si la conciencia trascendental fuera una sustancia, no constituira la unidad numrica ningn problema; pero el yo no es sustancia; es pura espontaneidad y slo como espontaneidad se nos da como algo idntico a travs de las determinaciones de la conciencia emprica, es decir, del sentido interno. El yo es identidad; la conciencia trascendental se constituye al constituirse su identidad; la unidad numrica propia del yo no se da por un presunto carcter de sustancialidad sino exclusivamente en cuanto se constituye la identidad del yo Para responder al problema de la constitucin de la identidad del yo no nos bastara recurrir a los textos anteriormente citados ~,
~.

Cfr., sobre este concepto. E 133 s. En la refutacin del tercer paralogismo se ve claramente que la unidad numrica de la identidad del yo no se debe a ningn carcter sustancialista, sin embargo se habla de Identitt des Eewusstscins Meiner selbst in verschiedenen
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Zeiten~ (A 361 ss.).


37 Cfr.

pg. 9, nota 3.

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segn los cuales la identidad del yo se fundamenta en la conciencia de la identidad de la funcin sinttica y de la accin, pues para ser conscientes de su identidad se necesita antes la conciencia de la identidad del yo como para todo reconocimiento. Por el contrario la identidad del yo no se puede constituir si el yo no constituye a partir de s mismo una unidad en la cual l se manifiesta como idntico. La identidad de la funcin sinttica ~ no se podra dar si la sntesis trascendental de la apercepcin no se constituyera sobre otra sntesis, que en definitiva no puede ser sino fa imaginativa: la apercepcin nos da, pues, un principio de unidad sinttica de lo mltiple en toda intuicin, Mas esta unidad sinttica de lo mltiple supone, o incluye una (se ha de entender otra) sntesis y si la aperceptiva es a priori, tambin sta ha de serlo 3~ Esta sntesis es la sntesis pura de la imaginacin; segn esto el principio de la necesaria unidad de la sntesis pura (productiva) de la imaginacin es antes de la apercepcin el fundamento de la posibilidad de todo conocimiento, especialmente de la experiencia (ibid). La identidad del yo se constituye por la sntesis trascendental y sta a su vez incluye la sntesis imaginativa. La constitucin de la identidad del yo supone, pues, la sntesis imaginativa. El yo como identidad no se constituira, si no fuera capaz de retenerse a s mismo reconociendo su propia identidad. El principio de la reproduccin y el reconocimiento no es otro que la misma constitucin de la identidad del yo por la imaginacin y que est a la base de toda constitucin de identidad, unidad temporal y por lo tanto de sntesis. La imaginacin se nos manifiesta como constituyente del tiempo y de la identidad del yo. Esta imaginacin es productiva>, porque produce la identidad del yo que se requiere para la reproduccin. No podemos seguir con el anlisis del yo kantiano; forzosamente tenemos que dejar un aspecto fundamental de este yo, su carcter objetivante, es decir, el hecho de que este yo se constituye como yo en cuanto sntesis trascendental objetiva, en cuanto sntesis trascendental constitutiva del carcter objetivo de la conciencia emprica. Antes de todo nos interesa comentar brevemente el significativo cambio operado por Kant en la Deduccin trasA 108. ~ A 118.
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cendental de la segunda edicin de la Crtica. En el nuevo texto la imaginacin, aunque se siga hablando de ella, desaparece realmente; es el entendimiento el que asume parte de la funcin de la imaginacin; el entendimiento acta en lo sensible bajo el nombre de imaginacin ~ El entendimiento, al no darse a s mismo la multiplicidad, se ha de limitar a pensar objetos para la intuicin sensible, y dado que estos objetos no estn presentes, el entendimiento puede ser llamado imaginacin; sta ya no tiene ningn valor propio 48; ya no existe como funcin indispensable del alma, sino como funcin del entendimiento> ~ Por otra parte sabemos que la segunda edicin se centra en la deduccin objetiva, prescindiendo de los anlisis constitutivos de la subjetividad propios de la deduccin subjetiva y desarrollados en la primera edicin. Cmo hemos de entender este cambio?; creo que se puede hablar de razones internas inductoras del cambio operado, prescindiendo de toda motivacin histrica. La imaginacin nos presenta en imagen los objetos ausentes; mas la imagen es sensible, por eso la imaginacin es una facultad sensible. El desarrollo de la primera edicin, basado fundamentalmente en anlisis de carcter fenomenolgico43 pona al yo en una situacin confusa, pues por una parte, el yo es puro pensamiento y espontaneidad frente a toda receptividad, sensible; el tiempo, por el contrario, es la forma de la receptividad, por lo tanto pura receptividad y dentro de sta, diversidad pura. Si la identidad del yo surge en cuanto la imaginacin despliega el tiempo, la identidad del yo quedara subordinada a lo sensible; por otro lado no podramos hablar del yo trascendental con algn sentido vlido para la teora crtica si el yo no es idntico; desde esta perspectiva se pone en tela de juicio toda la antropologa kantiana, fundamentada en una concepcin metafsica de la realidad, la cual debe ser calificada de metafsica no en el sentido pretendido por Heidegger, sino en sentido tradicional. Por otra parte la explicacin de la E 162, nota; E 153. Cfr. M. Heidegger, Kant und das Problem tier Metaphysik, Francfort a. M. 1965, pgs. 146 y sigs. 42 Nota de su ejemplar de mano; dr. KrV, ed. R. Schmidt, pg. 116, nota 4. ~ Cfr. E. Husserl, Dic Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phnoinenologie, Ha. VI, La Haya, 1962, pg. 106, y Kant und dic Idee der T,-anszendentalphilosophie. Ha. VII, pg. 281.

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objetividad, es decir, la deduccin objetiva de las categoras, poda prescindir de la deduccin subjetiva; de ah que al no resultar del todo acorde con los datos de una filosofa moral ya en parte elaborada, le fuera posible desembarazarse de ella. Sera interesante investigar la influencia que tuvo en ello las reflexiones kantianas de esa poca sobre temas morales.

3.

DESARROLLO FENOMENOLGICO DE LA TEORA DE LA SUBJETIVIDAD

En las pginas anteriores hemos expuesto los puntos fundamentales de la teora kantiana del yo. Los problemas que nos plantea esta teora son fundamentalmente tres; por una parte es difcil captar la relacin entre la subjetividad, la imaginacin y el tiempo; sobre este problema se estructura el de la identidad del yo; en tercer lugar es oscura la relacin entre la conciencia trascendental y la emprica. Tal vez pudiramos resumir la problemtica de estos tres puntos diciendo con Husserl que Kant llev el concepto de apercepcin trascendental a una oscuridad no cientfica M Si por algo se caracteriza el anlisis fenomenolgico de estos tres puntos es por su claridad. Evidentemente no podemos exponer toda la teora de la subjetividad segn Husserl; tambin aqu nos tenemos que limitar a los puntos esenciales que inciden en la temtica kantiana expuesta.

a) Tiempo, imaginacin y subjetividad La mayor parte de los problemas insolubles de la Crtica de la razn pura tienen su origen en la concepcin misma del tiempo. Kant distingue continuamente, segn hemos visto, dos nociones de tiempo diferentes, el tiempo como forma del sentido interno y el tiempo como intuicin formal. La teora kantiana sintetiza ambas nociones dentro de la unidad de la teora, pero nunca sabemos cul
4~ E. Husserl, Kants kopernikanische U,ndrehung und der Sinn iner solchen kopernikanischen Wendung iberhaupt, Ha. VII, pg. 228.

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es el tiempo verdadero, es decir, tal como se nos da en un anlisis de lo que realmente incluye la nocin de tiempo. Para Kant el tiempo es originalmente una multiplicidad pura, forma del sentido interno; a partir de esta diversidad pura se constituir el tiempo como intuicin formal. Ya hemos visto que la sntesis del tiempo ha de consistir en llevar los instantes discretos a unidades relativas. El yo como puro pensar no es temporal en s mismo, sino slo en cuanto se constituye su identidad en el tiempo (y esto dentro de un margen de oscuridad insoluble). Las dos nociones de tiempo que pone en juego la teora kantiana corresponden al tiempo objetivo por una parte y al tiempo subjetivo por otra. El tiempo subjetivo dependera del tiempo objetivo; la intuicin formal del tiempo, de la forma del tiempo. Slo se constituye el tiempo propio de nuestra vida subjetiva si el yo atemporal rene o sintetiza el tiempo objetivo. El tiempo objetivo es el tiempo de la realidad tal como es comprendido en la actitud natural; es una serie de instantes en s externos unos respecto a los otros, cuya forma no es la simultaneidad, sino la sucesin. Todas las relaciones temporales en la realidad son de pura exterioridad, por lo cual no se puede decir que el tiempo objetivo sea propiamente hablando tiempo. El tiempo objetivo es en realidad la misma existencia de los seres, que existen o bien en un nico estado o bien en diversos estados uno de los cuales reemplaza al otro- Las relaciones entre los diversos estados no son temporales, sino de causalidad. El tiempo objetivo no cambia; es siempre ahora; lo que cambian son las sustancias El tiempo objetivo considerado en s mismo se disuelve en los diversos estados discretos de las sustancias. Sobre este tiempo objetivo, pero considerado como forma del sentido interno, se constituye el verdadero tiempo subjetivo, cuyos instantes no son discretos sino relativos. Pero no todos los instantes del tiempo son igualmente relativos; si as fuera, tendramos una simultaneidad. La serie del tiempo no se constituye cuando una mirada ajena a la temporalidad recorre la serie de instantes objetivos discretos, hacindolos relativos. Supongamos la existencia de los instantes objetivos A, E, C, D, que en s mismos son pura diversidad sin ningntipo -de- unidad. -La --constitucin- del tiempo, segn el esquema kantiano que hace responsable a la imaginacin,
~.

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A 144/E 153.

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sera producida, estando en el instante D, por la imaginacin, que reproduce los instantes anteriores, A, B, C, constituyndolos en una multiplicidad sintetizada. Si cada instante tiene el mismo valor dentro de la serie, slo que unos estn ausentes mientras el otro estara presente, no tenemos an el tiempo; tendramos una simultaneidad de instantes, uno en mi campo actual perceptivo, los otros fuera de l, como lo que est ms all de mi habitacin. Lo exigido para la constitucin del tiempo es que cada instante en la serie tenga su propio valor temporal y esto slo lo puede tener si su relatividad a los dems se caracteriza por su situacin temporal en la serie, con lo cual tendramos que suponer el mismo tiempo. La nica solucin es que los instantes del tiempo sean relativos a los dems por si mismos, entonces se constituyen como tal instante por su relacin a los dems; eso supone que cada instante est abierto a los dems, que los retenga en s mismo. Como el instante propio y real del tiempo es el ahora, cada instante actual ha de retener a los dems; cuando pase ese instante llevar consigo mismo la serie retenida y l mismo ser a su vez retenido. Cada instante es plenamente temporal por si mismo; el tiempo no puede ser ajeno a la subjetividad; ms adelante veremos en qu sentido es la conciencia temporal. Basado en este anlisis fenomenolgico del tiempo invierte Husserl la relacin entre la imaginacin y el tiempo. Segn Kant, la imaginacin constituye el tiempo, porque es capaz de reproducir los instantes pasados; mas cmo podramos reproducirlos si ya no son? Segn la descripcin fenomenolgica del tiempo, slo somos capaces de reproducir el tiempo <slo tenemos Wiedererinnerung), porque de antemano retenemos el tiempo. No depende segn Husserl el tiempo de la imaginacin, sino la imaginacin del tiempo; podemos pensar los objetos no presentes, porque la lebendige Gegenwart retiene el tiempo, con lo cual tiene acceso al pasado y al futuro, donde los objetos no estn presentes (gegenwdrtig) sino representificados (vergegenwdrtig). b) La identidad del yo La teora fenomenolgica del tiempo nos permite comprender la identidad del yo. El yo kantiano como unidad numrica dice rea-

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cin al tiempo; pero el tiempo originalmente es ajeno a l. La identidad del yo se constituye en cuanto la imaginacin despliega el tiempo. El yo es idntico a s mismo de forma extrnseca a si mismo. Husserl parte de un hecho fundamental: de la posibilidad de reflexin o autorreflexin. La autorreflexin supone la autoconciencia aunque sea de modo irreflejo; en la reflexin el yo reflejo reflexiona sobre el yo irreflejo; el yo irreflejo era Soeben, mientras el yo reflexionante es Jetzt, con lo cual en la reflexin se manifiesta una dimensin temporal del yo, del mismo yo, que vive de dos modos distintos, en el primer caso en la conciencia directa de su objeto, en el segundo en la conciencia refleja de si mismo. La reflexin es manifestacin de la temporalidad del yo (Urzeitigung). Frente a esta temporalidad que constituye la identidad del yo a travs del tiempo, Husserl distingue el Tirzeit o la Urzeitlichkeit, propia de la Lebendige Gegenwart, que consiste en la ec-staticidad del yo en los modos de la retencin y la protensin, es decir, en lo que antes indicbamos que es el origen mismo del tiempo, la apertura de cada instante a los que acaban de ser (Soeben) y a los que van a ser inmediatamente (Gleich). El yo existe originalmente en esta forma ec-sttica; el yo no es zeitlich, sino urzeitlich, no es propiamente hablando temporal, sino que origina el tiempo. Slo en cuanto vuelve sobre s mismo, sobre el Soeben retenido, su temporalidad orginaria se constituye en temporalidad objetiva, en la dimensin en la cual se mueve o vive el yo, siendo el mismo que era, es y ser. La constitucin de la identidad del yo supone, pues, por una parte el tiempo originario de la Lebendige Gegenwart, el Urzeit y por otra el poder reflexivo como Urzeitigung, por la cual el tiempo originario se objetiva. En un proceso posterior de objetivacin este tiempo objetivo, en cuanto tiempo en el que vive el yo, se constituir en el tiempo objetivo de las cosas, convirtindose as en el tiempo de la actitud natural que aparece como el tiempo que hemos descrito anteriormente ~.
4~ Sobre la funcin constitutiva de la reflexin, cfr. E. Husserl, Ideen zu ciner reinen Plinomenolagie und phdnomenologischen Philosophic, Ha. III, La Haya, 1950, pgs. 183 y sigs., y el excelente estudio de G. Braed WeIt, ch un Zeit, La Haya, 1969, pgs. 66 y sigs.

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c)

Rl yo emprico y el yo trascendental

La teora fenomenolgica nos sirve igualmente para aclarar la confusa relacin que en la teora kantiana se da entre la conciencia emprica y la trascendental. El yo es a la vez conciencia emprica y conciencia trascendental. El yo emprico estara lleno de contenidos empricos, mientras que el yo trascendental sera puro; por eso es posible un cambio gradual> de uno al otro ~. La conciencia emprica dice relacin a la trascendental, que puede ser conseguida prescindiendo de todo elemento emprico ~. Pero a la vez la conciencia trascendental, es decir, la autoconciencia, sera imposible sin un contenido emprico. La vida subjetiva es en parte emprica y en parte trascendental. Lo trascendental no se manifiesta sino por lo emprico, ste no existira sin lo trascendental. Ahora bien, el yo pienso es pura espontaneidad y actividad; pero este yo puro se nos ha mostrado problemtico en la constitucin de su identidad referida a lo temporal sensible; el yo puro slo es yo trascendental en cuanto referido a toda otra representacin ~ para lo cual ha de ser idntico. La conciencia trascendental incluye no slo la pura espontaneidad del pensar, que sera mera abstraccin sino la receptividad temporal, en la cual existira el yo puro. Mas el yo puro en cuanto existencia no se da sin el sentido interno , lo cual aparece en cierta oposicin con lo afirmado en la Deduccin: que la conciencia de m mismo en la sntesis de apercepcin es slo conciencia de que soy ~. Esta conciencia de que soy seria por una parte puro pensar y por otra identidad numrica con lo cual exige el tiempo. La conciencia trascendental aparece como absoluta, por otro lado con cierto grado de autoobjetivacin en la forma de una unidad numrica. La oscuridad en el concepto de conciencia trascendental kantiano proviene de que la conciencia como unidad numrica no est claramente diferenciada del yo emprico: <En l (en el sentido interno) ~ A 166/E 208. ~ E 426. 49 A 118. 50 E 429. 5 E 157.

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ya no se da mera espontaneidad del pensar, sino receptividad de la

intuicin, es decir, el pensamiento de m mismo aplicado a la intuicin emprica del mismo sujeto> 52 En definitiva toda la dificultad proviene de que tanto la receptividad como la espontaneidad no son facultades del yo mismo sino facultades del Gemiit del cual es imposible separar toda orientacin ontolgica. La teora husserliana de la subjetividad nos permite distinguir perfectamente la conciencia trascendental pura absoluta (urzeitlich), la conciencia trascendental temporalizada (urgezeitig) por la Urzeitigung de la reflexin y la conciencia natural que existe en el tiempo objetivo como las dems cosas del mundo. Los tres tipos de conciencia que corresponden a las nociones de yo directo, fungierende y lebendige Gegenwart: Yo reflejo y en ltimo lugar yo natural son el mismo yo, pero en tres actitudes distintas. Toda teora del yo en Husserl parte, como hemos visto, de la reduccin. En el proceso reductivo el yo trascendental descubre que viva su trascendentalidad de modo annimo bajo la forma de yo natural o emprico. En cuanto tal, como emprico, se ve a s mismo en el tiempo y en el espacio. El yo es trascendental en cuanto constituye el mbito mismo de objetividad, el mbito espacial y temporal en el cual aparecen los seres y por lo tanto el mismo yo natural. Pero en el conjunto de esa misma constitucin, y llegado un determinado nivel constitutivo, el yo trascendental se autoobjetiva vindose a s mismo como ser en el mundo. Uno de los puntos ms sugerentes de la fenomenologa ser precisamente el anlisis del proceso de autoobjetivacin del yo trascendental. La fenomenologa tiene un proceso ascendente en el cual se asciende del yo natural al trascendental, y un proceso descendente como explicacin fenomenolgica de la constitucin del yo natural a partir del yo trascendental. En ambos procesos es arrastrada toda la subjetividad; el yo natural se convierte en yo trascendental y ste en yo natural; toda la vida trascendental es vida de mi yo mundano objetivo. El yo trascendental no est en el tiempo; ni nace ni muere; antes del yo trascendental no hay nada; toda reconstruccin que haga de la historia antes de la humanidad me tiene a mi mismo como testigo ineludible. La autoobjetivacin
E 429.

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se inicia primero a nivel formal, es decir, en la forma del yo que es el tiempo. El yo absoluto en cuanto lebendige Gegenwart no est en el tiempo, es el origen del tiempo; slo en cuanto reflexiono sobre l, lo objetivo en cierto sentido muy limitado, pues mi misma reflexin es reflexin de un yo absoluto ~. En la manifestacin original de la temporalidad el yo se ve a si mismo como poo idntico en el tiempo. Pero es a nivel concreto como se desarrolla el verdadero proceso de autoobjetivacin. El yo es centro de una vida perceptiva en la que tiene papel fundamental el cuerpo propio, el cual es constituido por m slo de modo incompleto ~; pero por l adquiere el yo una exterioridad, por la cual el yo es yo para los otros, porque tambin los otros por su cuerpo son otros para m; el yo se autoobjetiva por la relacin social. As se constituye el verdadero mbito espacial y temporal, es decir, el mbito del mundo en el cua] yo soy un hombre que nace y muere como los dems hombres. La imposibilidad de aplicar al yo trascendental el nacimiento y la muerte nos indican la limitacin de la autoobjetivacin, lo cual no expresa sino el hecho irreductible de la conciencia, su carcter absoluto. El yo trascendental y el yo natural no son, pues, des componentes de la misma subjetividad, sino dos puntos de vista sobre el mismo hecho fundamental, sobre m mismo.
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Kant

ya haba visto esta dificultad de la reflexin; cfr. A 346/E 404 y


Husserl, bid,, t. U, Ha. 1V, pg. 159.

A 402. ~ Cfr. E.