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RUDOLF STEINER

L'AVENIR SERA-T-IL SOCIAL?

Dans la mme collection L'ducation de l'enfant Qui est le Christ? Les deux voies de la clairvoyance La mort et au-del La mditation La radioactivit et l'avenir de la Terre

RUDOLF STEINER RUDOLF STEINER RU DOLF STEINER RUDOLF STEINER R. STEINER & J. SMIT GEORG BLATTMANN

Conception de la couverture : Monique Perrot

RUDOLF STEINER

L'AVENIR SERA-T-IL SOCIAL?

5 confrences traduites de l'allemand

1998 TRIADES PARIS

Traductions extraites des ouvrages suivants Aux ditions Rudolf Steiner Verlag CH 4143 Dornach Comment l'me peut-elle surmonter sa dtresse actuelle? Die Verbindung zwischen Lebenden und Toten (GA 168), Traduction de Gilbert Durr. La volont sociale, fondement d'un nouvel ordre scientifique. In : Die soziale Frage (GA 328), Traduction de Marie-France Rouelle. La connaissance de l'essence suprasensible de l'homme et la mission de notre temps. La ralisation des idaux de libert, galit, fraternit par la tripartition sociale.

In : Gedankenfreiheit und soziale Kriee (GA 333),


Traduction de Anne Charrire. La place de l'Europe entre l'Amrique et l'Asie. In : Geistes-

wissenschafiliche Behandlung sozialer und piidagogischer Fragen. (GA 192),


Traduction de Anne Charrire.

1998 by ditions Triades 36 rue Gassendi 75014 Paris Tous droits rservs
ISSN ISBN

1275-6911 2-85248-197-9

Sommaire
Avant-propos de l'diteur 7

COMMENT L'ME PEUT-ELLE SURMONTER SA DTRESSE PRSENTE ?

Zurich, 10 octobre 1916 L'importance de l'individualit notre poque. Pourquoi les hommes ne se comprennent-ils plus les uns les autres ?

LA VOLONT SOCIALE, FONDEMENT D'UN NOUVEL ORDRE SCIENTIFIQUE

Zurich, 25 fvrier 1919 53 La question de la dignit humaine dans la pense contemporaine. Le rle de l'tat, et la ncessit de rduire son emprise sur la culture et sur l'conomie. Le travail humain n'est pas une marchandise. La science et le proltariat.
LA

CONNAISSANCE DE L'ESSENCE SUPRASENSIBLE DE

l'HOMME ET LA MISSION DE NOTRE TEMPS

Ulm, 22 juillet 1919 1:nigme de la relation d'homme homme. l'humanit doit choisir entre la libert de l'esprit ou le chaos social.

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L'avenir sera-t-il social?

LA RALISATION DES IDAUX DE LIBERT, GALIT, FRATERNIT PAR LA TRIPARTITION SOCIALE

Berlin, 15 septembre 1919 135 Le vritable arrire-plan des thories socialistes. On ne rsoudra pas la question sociale par la mainmise de l'tat. Les fondements d'une articulation ternaire de l'organisme social.
L'EUROPE ENTRE L'AMRIQUE ET L'ASIE

Stuttgart, 20 juillet 1919 179 l'Est comme l'Ouest, la politique prend appui sur des connaissances suprasensibles, mais par des voies problmatiques. L'Europe doit parvenir des connaissances spirituelles authentiques. La prtendue dcouverte de l'Amrique et le massacre des Indiens. Comment comprendre les notions de marchandise, de travail et de capital ? Les trois tendances de la vie sociale actuelle et les forces qui s'y opposent. Notes Rudolf Steiner Bibliographie 217 224 225

Avant-propos de l'diteur
Ds 1898, Rudolf Steiner se proccupe de la question sociale. la fin de la premire guerre mondiale, alors qu'une atmosphre de dcouragement s'empare de toute l'Europe, il tente d'intervenir dans la vie publique allemande. On fait appel ses conseils de tous cts. Il parle devant des milliers d'ouvriers des usines Bosch, Delmonte, Daimler... Il participe des comits d'entreprises. Pour promouvoir la ralisation de ses ides, une Association pour la tripartition de l'organisme social se constitue. Nombre de personnalits qui se situent en dehors des cercles anthroposophiques y adhrent. Steiner propose de donner l'idal de la Rvolution franaise un nouveau contenu raliste conforme l'image de l'homme : la libert pour le culturel, l'galit dans le juridique, la fraternit dans l'conomique. Il n'a jamais considr cette ide de la tripartition comme un schma idologique ou un programme qu'il faudrait imposer au monde. Il s'agit seulement, pour lui, de rendre justice la ralit des faits.

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Juste aprs la guerre, il rdige un mmorandum , qui est diffus dans toute l'Allemagne, pour proposer des indications concrtes. Mais cela semble trop nouveau aux responsables politiques d'alors. Pris entre l'gosme des chefs d'entreprise et la mfiance des syndicats, le message ne trouve pas d'cho. Steiner rappelle alors ses collaborateurs du jour au lendemain et met fin cette tentative. Que reste-t-il des ides de Steiner quatre-vingts ans plus tard ? On est surpris de voir quel point il a saisi l'essentiel des problmes qui, aujourd'hui encore, ne cessent d'agiter les hommes. Les cinq confrences runies dans le prsent ouvrage permettent de mesurer l'ampleur et l'actualit de ses vues. Steiner tait, bien entendu, impliqu dans le contexte social de l'poque. Les faits qu'il mentionne n'ont plus aujourd'hui la mme acuit. Le lecteur de 1998 devra s'efforcer d'actualiser ces illustrations concrtes. En 1919, le socialisme, la lutte des classes, la situation du proltariat, la technologie, etc., taient tout autres qu'aujourd'hui. Mais les problmes de fond persistent, voire s'aggravent et l'clairage qu'apporte Steiner peut, et pourra probablement encore longtemps, nourrir notre rflexion.

COMMENT L'ME PEUT-ELLE SURMONTER SA DTRESSE PRSENTE ?


Zurich, 10 octobre 1916

Les vrits de la science de l'esprit que nous recherchons doivent tre pour nous une connaissance vivante, et non pas morte, une connaissance qui puisse vraiment faire son entre dans la vie partout o cette vie existe et o elle a le plus d'importance. Il est dans la nature des choses, et il n'y a pas lieu de s'en tonner, qu' notre poque on accueille encore souvent la science de l'esprit comme une pure abstraction et qu'on soit peut-tre mme, cause de ce caractre abstrait qu'on prte la science de l'esprit, conduit s'enfermer dans une sorte de savoir abscons qui, au premier abord, ne peut pas apporter grand-chose la vie et qui, pour peu qu'on soit encore novice dans l'tude de la science de l'esprit, fait natre la rflexion suivante : Quel intrt cela peut-il bien prsenter de savoir que l'tre humain est constitu de tant et tant de parties, que l'humanit a pass par diffrentes poques de culture et qu'elle passera encore par d'autres degrs d'volution, etc. ? A ceux qui croient que pour rpondre au besoin de notre temps il faut se cantonner dans la vie pratique, la science de l'esprit parat parfois bien strile. Strile aussi, hlas, l'usage

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qu'en font souvent ceux dont le coeur et l'esprit ont commenc s'ouvrir elle. Pourtant, telle qu'elle est, la science de l'esprit est quelque chose d'infiniment vivant : elle est, par nature, capable de prendre vie jusque dans les activits les plus pratiques ; l'volution exige d'ailleurs qu'elle prenne effectivement vie. clairons aujourd'hui ces paroles d'introduction par un exemple choisi dans notre science de l'esprit, un fait que nous connaissons probablement tous et que nous connaissons bien, mais dont nous nous proposons de montrer comment il ne prend vraiment vie que petit petit quand on l'envisage avec une pense vivante. Ce n'est pas un secret pour la plupart d'entre nous, qui avons eu loisir d'en pntrer notre me, que notre poque a t prcde par celle que nous appelons la quatrime poque de culture postatlantenne, pendant laquelle les peuples grec et latin ont jou un rle prpondrant dont les consquences ont continu a marquer la suite des temps jusqu'aux )(Ive et xve sicles, et que nous sommes depuis le xve sicle dans la cinquime poque de culture postatlantenne, que c'est dans cette priode que nous sommes incarns pour cette fois-ci et que l'humanit continuera de nombreux sicles encore vivre dans cette poque de culture. Nous savons de plus, et notre me a pu souvent s'en pntrer, du moins pour la plupart d'entre nous, que pendant la quatrime priode, la priode grco-romaine, s'est surtout dveloppe dans l'humanit, dans toutes les formes que prirent alors extrieurement la culture

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et le travail, ce qu'on appelle l'me de coeur ou d'entendement, et qu'il nous incombe aujourd'hui de dvelopper l'me de conscience. Qu'entendons-nous quand nous disons : L'me de conscience est dvelopper ? bien y rflchir, c'est le destin de l'humanit pendant toute notre cinquime priode qui est impliqu dans ce qui vient d'tre dit sous une forme abstraite. Les diffrents peuples de cette cinquime poque de culture postatlantenne ont mission de collaborer pour donner expression l'me de conscience. Les conditions et l'environnement dans lesquels nous vivons en sont le signe manifeste. Pour un oeil averti, c'est une vrit partout prsente que notre poque voit s'panouir l'me de conscience. l'poque grcoromaine qui a prcd, on vivait tout autrement. On peut dire qu'au degr d'volution de l'poque postatlantenne auquel elle tait effectivement parvenue, l'humanit avait reu en partage la force de l'entendement et la force du coeur. L'entendement est une notion trs complexe. On a un peu perdu cela de vue aujourd'hui. L'me grecque, l'me romaine, n'taient pas tributaires de l'entendement de la mme faon que les hommes de l'actuelle cinquime priode. L'entendement tait donn aux Grecs et aux Romains en quelque sorte, dans la mesure o ils en avaient besoin, la naissance, prt l'emploi, avec leurs tendances naturelles. Les choses taient trs, trs diffrentes. L'homme grandissait et, de mme que se dveloppaient en lui les dispositions naturelles, de mme grandissait paralllement d'une certaine manire l'entendement

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inn. Il n'tait pas besoin d'instruire l'entendement inn comme aujourd'hui la ncessit s'en fait clairement sentir et comme cela deviendra de plus en plus ncessaire au cours de la cinquime priode; il se dveloppait comme une aptitude naturelle. Il pouvait donc se faire qu'au cours d'une incarnation un homme qui se dveloppait simplement selon sa nature ft dou ou non d'entendement. S'il ne l'tait pas, il s'agissait d'une pathologie, mais aussi et mme d'une anomalie. Ce n'tait pas de rgle. Quant au coeur, il en tait de mme. Le coeur se dveloppait comme il tait appropri cette quatrime poque. Quand un homme en rencontrait un autre, il savait l'histoire est relativement muette l-dessus, mais c'est bien ainsi que cela se passait comment se situer vis--vis de lui. C'est l, en particulier, une grande diffrence entre l'homme d'avant le xve sicle et celui d'aujourd'hui. Les hommes d'autrefois, prcisons-le, ne passaient pas les uns ct des autres avec l'indiffrence totale qui caractrise si souvent notre temps. Il nous faut souvent beaucoup de temps aujourd'hui pour faire vraiment connaissance avec ceux que nous rencontrons. Il faut d'abord apprendre un certain nombre de choses l'un sur l'autre avant de commencer se sentir en confiance, gagner la confiance de l'autre. Or, cette lente approche laquelle on ne parvient aujourd'hui qu'aprs une longue frquentation si mme tant est qu'on y parvienne tait, l'poque grco-romaine, acquise d'un seul coup la premire rencontre. On avait vite fait de dcouvrir comment s'entendre avec l'autre, compte tenu

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des individualits en prsence. On n'avait pas besoin d'changer si longuement ses faons de penser et de sentir. On faisait vite connaissance, dans la mesure o s'tablissait ainsi un lien salutaire entre deux hommes, voire entre plusieurs qui se constituaient en socit s'il y avait ncessit le faire. En ce temps-l, le paysage intrieur d'un homme trouvait encore, spirituellement parlant, beaucoup plus d'cho dans celui de l'autre. De mme qu'aujourd'hui nous savons encore reconnatre parfaitement au moyen de nos sens la couleur des plantes, ce que nous ne pourrons plus faire d'emble non plus au cours de la septime priode, car ce moment-l mme la nature ne pourra nous tre accessible qu' certaines conditions bien dfinies de mme, disais-je, qu'aujourd'hui on peut encore avoir une connaissance immdiate des plantes sans passer d'abord par un processus d'approche certes celuici nous permet de dcouvrir des aspects plus subtils, mais quant la connaissance qu'a des plantes le commun des mortels, elle lui vient ds le premier coup d'il de mme les relations humaines avaient plus de facilit s'tablir. Mais il s'agissait d'une poque o l'on vivait plus simplement et o ce type de rapports tait suffisant. Qu'on se le dise, une relation cordiale conue de cette faon tait tout fait approprie la quatrime poque. Car aujourd'hui le rseau de sensibilit qui entoure le monde est d'un tout autre ordre. N'oublions pas qu'au cours de la quatrime poque, l'essentiel des relations humaines reposait sur le contact personnel et que tout ce que les hommes avaient dcider

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entre eux se dcidait sur la base de la rencontre. L'imprimerie qui, on le sait, s'est interpose entre les hommes dans les rapports qu'ils peuvent avoir, et qui de plus en plus donnera un tour impersonnel leur commerce, n'est apparue qu'au cours de la cinquime priode. Et aujourd'hui les contacts s'tablissent entre les hommes de faon telle que, dans l'ensemble, des rapports fonds sur une connaissance instantane ne pourraient mener rien de bon. Toute la vie moderne tend dpersonnaliser les rapports entre les hommes. C'est bien autour de cette tendance que s'organise l'humanit : au lieu de recevoir en partage, et toutes prtes, les forces du coeur, qui ont un effet coup de foudre , et les forces de l'entendement, qui ont un effet de pntration, l'humanit reoit maintenant un produit de l'me de conscience qui a pour effet, disons, de l'isoler bien davantage, de l'individualiser bien davantage et de centrer les tres sur leur propre corps en les rejetant dans leur egot et dans leur solitude plus que ne le faisait l'me d'entendement ou de coeur. L'me de conscience fait de l'homme un individu isol, un voyageur solitaire, qu'il tait loin d'tre l'poque de l'me d'entendement ou de coeur. Ce repliement de l'homme sur lui-mme est dj le trait le plus important de notre poque et la tendance ne fera que s'accentuer. L'homme l'poque de l'me de conscience s'abstrait du reste de l'humanit et vit davantage isol. De l la difficult accrue connatre autrui et surtout devenir son intime ; devenir le familier de quelqu'un suppose qu'on ait d'abord eu amplement l'occasion de le frquenter.

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Mais o tout cela nous mne-t-il ? La meilleure faon de le comprendre, c'est de considrer ce que nous dit certaine vrit de la science de l'esprit : les rencontres que la vie peut nous rserver, nous autres hommes, ne sont pas, mais pas du tout, l'effet du hasard. Il y a des hommes que nous rencontrons sur notre chemin, d'autres que nous ne rencontrons pas. Or, notre poque, toute rencontre a son origine dans notre karma individuel. Car nous sommes entrs dans une priode de l'volution humaine o les expriences karmiques qu'ont faites autrefois les hommes atteignent un point culminant. Songez au peu de karma accumul par les hommes au dbut de l'volution terrestre ! Chaque incarnation que nous traversons apporte une nouvelle pierre notre karma. Il a donc bien fallu un dbut aux rencontres humaines, une premire fois sans prcdent, au cours de laquelle ncessairement des rapports se sont tablis ex nihilo. Mais petit petit, et du fait que nous nous sommes rincarns maintes et maintes fois, nos rapports avec autrui ont volu de telle faon qu'en rgle gnrale nous ne rencontrons plus personne vrai dire avec qui nous n'ayons eu quelque exprience commune au cours d'incarnations prcdentes. Nous sommes conduits vers notre semblable par les expriences que nous avons faites ensemble au cours d'incarnations prcdentes. On attribue au hasard telles ou telles rencontres humaines ; vrai dire, ces rencontres procdent toujours d'incarnations prcdentes o l'on s'est dj rencontr et o sont nes les forces grce auxquelles, peut-on dire, on est maintenant conduit derechef vers l'autre.

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Or l'me de conscience en sa tour d'ivoire ne peut s'panouir comme elle a mission de le faire notre poque que si ce qui se passe aujourd'hui quand deux hommes se rencontrent perd de l'importance nos yeux et que peut agir dans la solitude de notre for intrieur et remonter en nous le produit d'incarnations passes. Du temps des Grecs ou des Romains, les rencontres pouvaient encore se faire sur le mode de l'impression rciproque et immdiatement dclenche ; aujourd'hui, pour que puisse se dvelopper l'me de conscience plus individualise, voici comment les choses doivent se passer lors de la rencontre : un homme en rencontre un autre ; ce qui doit l'emporter chez celui-ci ou chez celui-l, c'est une rsurgence venue d'incarnations prcdentes; cela ne peut se faire en un clin d'oeil, comme on peut le dire de la connaissance immdiatement lie ; cela demande au pralable que les hommes laissent parler en eux le sentiment et l'instinct et remonter peu peu des profondeurs l'exprience autrefois partage avec l'autre. Tel est prcisment le but que nous nous fixons aujourd'hui : apprendre se connatre, arrondir les angles entre individus. Car cet apprentissage, cet adoucissement des artes crent les conditions pour que remontent, inconscientes, instinctives encore, les rminiscences, les effets longue chance des incarnations prcdentes. Lorsque l'homme met davantage de son tre profond dans le rapport qu'il tablit avec autrui, alors seulement peut s'panouir l'me de conscience ; l'me d'entendement et de coeur, elle,

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trouve sa forme dans des rencontres o des liens s'tablissent sur une impression immdiate. Voici donc comment les choses s'articulent exactement entre elles. Et ce que je viens de vous en dire ne fait, pour la cinquime poque, que commencer. Les hommes auront de plus en plus de peine, au cours de cette cinquime priode, tablir entre eux des rapports justes, parce qu'ils ne peuvent parvenir tablir ainsi entre eux des rapports justes qu'au prix d'une volution intrieure, d'une activit intrieure. Le processus est dj engag. Mais ces difficults initiales ne feront que s'amplifier, que s'aggraver. On voit bien comme il est devenu difficile nos contemporains qui font des rencontres karmiques de se comprendre immdiatement, peuttre parce que d'autres rapports karmiques entrent galement en jeu, qui ne leur permettent pas de trouver la force de se reprsenter d'instinct tous les tenants et aboutissants qui subsistent d'incarnations prcdentes ! On est amen se rencontrer, on se lie d'affection. La rencontre est l'effet de certaines influences venues d'incarnations prcdentes. Mais lorsque merge du pass une rminiscence de ce genre, d'autres forces s'exercent en sens contraire ; il y a rupture. Et ceux qui ont fait ce genre de rencontre ne sont pas les seuls tre confronts la question de savoir si ce qui resurgit en eux va vraiment suffire fonder une relation durable : fils et filles ont de plus en plus de mal comprendre pres et mres, parents comprendre leurs enfants, frres et soeurs se comprendre entre eux. Il est de plus en plus difficile de se comprendre parce qu'il est de

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plus en plus ncessaire de commencer par laisser vraiment monter des profondeurs de l'tre ce que le karma y a dpos. Comme vous le voyez, c'est une perspective plutt ngative qui s'offre ainsi pour la cinquime poque postatlantenne : la difficult d'une comprhension rciproque entre les humains. Mais cela exige de nous que nous nous mettions bien en face de cette condition de l'volution et que nous ne passions pas notre vie dans l'obscurit rver; car cette condition de l'volution est en tous points inluctable. Si la difficult de faire l'apprentissage d'autrui ne pesait pas comme une fatalit sur les hommes de la cinquime poque, l'me de conscience ne pourrait pas s'panouir et il faudrait que les hommes vivent davantage en commun selon leurs dispositions naturelles. Il s'ensuivrait que l'lment d'individualit inhrent l'me de conscience ne trouverait pas se dvelopper. Il faut donc qu'il en soit ainsi et que les hommes passent par cette preuve. D'autre part, il ne faut pas se cacher que si ce ct ngatif des conditions ncessaires l'volution de la cinquime priode postatlantenne tait seul faire surface, il en rsulterait ncessairement et de toute vidence une situation de guerres et de conflits jusque dans les moindres relations entre humains de cette cinquime priode. C'est pourquoi nous voyons d'instinct dans cette cinquime priode se profiler un certain volume de besoins dans cette cinquime priode, qui par ncessit prendront une forme de plus en plus consciente. Leur donner cette forme de plus en plus consciente,

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c'est une des tches qui incombent la science de l'esprit pour les hommes de la cinquime poque postatlantenne. Il suffira d'un mot pour qu'aussitt apparaisse chacun d'entre nous la direction dans laquelle il faut ncessairement chercher remde cette difficult d'une comprhension mutuelle. Un mot, et un seul : il faut, et il faut en toute conscience car nous vivons l'poque de l'me de conscience que s'veille de plus en plus en cette cinquime poque postatlantenne le sens de l'entente sociale. Voil qui rsume d'un mot des besoins qui, durant la quatrime poque postatlantenne, n'existaient certes pas dans la mme mesure. Une tude srieuse du monde grec ou du monde romain montre que l'individualisme n'y occupait pas la place qu'il occupe aujourd'hui parmi les Europens ou encore parmi les Amricains qui sont issus de l'Europe. Cela se comprend d'autant mieux si l'on compare l'homme tant faire que de comparer, prenons les choses la racine une espce animale. Pourquoi une espce animale a-t-elle son existence et ses limites propres ? Mais parce qu'elle y est prdispose par son megroupe, l'me de l'espce. Gntiquement dispose, cela va de soi, mais elle ne peut pas sortir de ces limites, elle y est enferme. L'homme, lui, il faut qu'il les dpasse. Il faut que l'individu, chacun pour soi, trouve sa propre forme, et notre poque de l'me de conscience cette recherche d'une forme personnelle est parmi les tches de premire ncessit. La civilisation grecque et romaine est encore totalement adombre par l'me de l'espce. L'homme de

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ce temps-l nous apparat insr dans un ordre social dont la structure et la cohsion, pour tre fondes davantage sur des forces morales, n'en taient pas moins rigides. Mais des constitutions de ce type sont appeles se dissoudre de plus en plus au cours de la cinquime priode postatlantenne. Aujourd'hui, l'heure de la cinquime priode postatlantenne, l'me de l'espce, qui adombrait encore la quatrime priode, n'a plus de raison d'tre. Il faut qu'en revanche merge consciemment une entente sociale, en d'autres termes il faut qu'merge tout ce qui nat d'une comprhension approfondie de ce qu'est au juste l'entit humaine individuelle. Cette juste comprhension-l ne se dveloppera que grce la science de l'esprit. Quand la science de l'esprit sortira de l'abstraction, quand elle voluera de plus en plus en s'intgrant au concret, au vivant, alors s'instaurera, l o on s'occupe de science de l'esprit, une faon toute particulire, dirai-je, de connatre son semblable, de s'veiller un intrt pour l'autre. On verra alors des personnes manifester des dispositions pour enseigner leurs semblables comment les tempraments varient selon les hommes, comment les hommes diffrent par leurs dispositions naturelles, comment il faut prendre tel homme en fonction de tel temprament, comment tel autre dont les dispositions sont diffrentes doit tre pris d'une autre faon; les pdagogues ns enseigneront alors ceux qui en sauront moins : Ouvrez donc les yeux. Il y a tel ou tel type d'hommes, et il faut prendre les uns de telle faon, les autres de telle autre. On mettra

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la psychologie, ou science de l'me, en pratique, mais on mettra aussi en pratique la science de la vie, ce qui permettra de comprendre vraiment la dimension sociale de l'volution. Car en fait d'entente sociale, qu'a-t-on pu voir jusqu' maintenant ? On a vu apparatre de belles ides, une myriade d'abstractions, telles que le bonheur de l'humanit ou des peuples, telle ou telle forme de socialisme. Si l'on voulait vraiment mettre en pratique ces ides sociales qu'on voit surgir ici ou l, on verrait tout de suite que c'est peine perdue. Il ne s'agit pas, n'est-ce pas, de commencer par fonder des socits ou des sectes avec des programmes bien arrts, mais de rpandre une anthropologie, une connaissance pratique de l'homme, et nommment, une science de l'homme qui nous permette de comprendre en connaissance de cause l'homme en devenir, en cours de croissance, de comprendre l'enfant comme il convient, dans la perspective o il dveloppe son individualit propre. Nous saurons ainsi nous situer dans la vie de telle faon que, quand le karma nous met en prsence d'un tre humain avec lequel nous sommes appels nouer telle ou telle forme de liens plus troits, nous fassions fructifier les impulsions karmiques justes qui sont en nous, et que nous tablissions les relations durables et justes, celles-l mme qui peuvent effectivement le mieux fconder la vie. Une anthropologie pratique, un intrt pour l'humanit qui ait des applications pratiques, voil quoi il faut aboutir. Sur ce plan, le monde d'aujourd'hui n'a pas encore fait de progrs bien spectaculaires, ni

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obtenu de rsultats bien probants. Car comment juge-t-on un homme que l'on rencontre pour la premire fois ? On le trouve sympathique, ou antipathique. O que vous alliez, vous verrez que dans la plupart des cas le jugement se borne cela, ou, quand il est plus diversifi, que nanmoins les diffrents aspects en sont tous compltement soumis cet unique point de vue : je trouve untel sympathique, untel antipathique, ou encore je lui trouve ceci de sympathique, ceci d'antipathique. Ides prconues ! On attend de l'autre qu'il soit comme ceci ou comme cela, un point, c'est tout ; et quand on s'aperoit qu'il est diffrent sur tel ou tel plan, alors la sentence tombe. Tant que dureront l'antipathie ou la sympathie fondes sur des prjugs, sur une prdilection pour tel ou tel type d'homme, et tant qu'on ne sera pas plus gnralement d'avis de prendre l'homme tel qu'il est, on ne pourra faire aucun progrs dans une connaissance de l'homme concrte et vritable. Faut-il rappeler comme il est frquent de nos jours, lorsque deux hommes se rencontrent, dans telles ou telles conditions, de voir l'un prendre aussitt l'autre en grippe le rejeter et se comporter ensuite avec lui dans la seule optique de ce rejet ? C'est ainsi que bien souvent une relation karmique se trouve touffe dans l'oeuf compltement dtourne de sa vritable voie ; il faut alors attendre jusqu' la prochaine incarnation pour que ces deux hommes se rencontrent nouveau et la rtablissent. Sympathie et antipathie sont les pires ennemies d'un vritable intrt pour les autres. La plupart du

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temps, on n'y fait pas attention. Quand on sait comme il y va de l'volution future de l'humanit que s'tablissent entre les hommes de vritables liens sociaux, on a maintes fois le coeur serr en voyant faire de ces matres d'cole qui, sur la foi de certains prjugs, trouvent de prime abord tel lve sympathique par opposition tel autre qui ne l'est pas. Il y a souvent l de quoi faire frmir, alors que la vraie question, c'est de prendre chaque enfant tel qu'il est et de tirer le meilleur parti possible de ce qu'il est. Mais le mal s'tend aux institutions. Nos institutions, nos lois sociales qui souvent touffent terriblement la personnalit des professeurs ont dj pris un tour tel qu'il n'y a en vrit plus de place pour la personnalit. Il faut ds lors qu'une comprhension vritable de la science de l'esprit agisse de faon cultiver une psychologie et une anthropologie pratiques dans l'intrt de tous. C'est l une condition indispensable une entente sociale qui puisse contrebalancer en quelque sorte la difficult croissante de se comprendre. Voil ce qui doit imprativement apparatre en tout premier lieu dans la cinquime priode postatlantenne pour que l'humanit dveloppe pleinement l'me de conscience. La route suivre passe invitablement par des preuves, dans la mesure o l'homme trouve en face de lui en quelque sorte les forces ennemies. Ces sentiments de sympathie et d'antipathie, n'en doutez pas, vont donc s'amplifier, et moins de lutter, de lutter consciemment contre cette sympathie et cette antipathie pidermiques, l'me de conscience ne pourra pas voir le

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jour dans de bonnes conditions. De mme s'opposeront de plus en plus l'entente sociale entre les hommes les sentiments et les motions nationalistes qui, dans l'ensemble, n'ont commenc prvaloir qu'au xixe sicle sous la forme o elles existent aujourd'hui et qui s'exercent de la faon la plus virulente l'encontre de l'entente sociale, de l'intrt vritable de l'homme pour l'homme. Et ces sentiments de sympathie et d'antipathie qu'on voit aujourd'hui opposer entre elles les nations sont autant de dures, de terribles preuves pour l'humanit, car, faute d'en triompher, il n'y a pas de salut possible. Si les sympathies et les antipathies qui naissent du sentiment national devaient continuer prdominer comme elles en ont pris le chemin, le dveloppement de l'me de conscience ne serait pour l'humanit que songe creux. Car le sentiment nationaliste va dans le sens oppos : il tend empcher l'homme d'accder l'autonomie et fait de lui, au contraire, comme un cho, comme un reflet de telle ou telle conscience de groupe, de telle ou telle nationalit. Voil ce qu'il nous faut considrer avant toute chose si nous envisageons de mettre en pratique, dans notre for intrieur, la ncessit premire de dvelopper l'me de conscience notre cinquime poque postatlantenne, qui autrement resterait formule abstraite. Pour que puisse vraiment s'panouir l'me de conscience en cette cinquime poque postatlantenne, il faut encore autre chose. Dans la mesure o les hommes se replient de plus en plus sur eux-

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mmes, on assiste invitablement une certaine dsertification de la vie religieuse ; il s'agit bien de dsert, ds lors que cette vie religieuse refuse de s'adapter la cinquime poque postatlantenne et garde la forme qui convenait pour la quatrime. Comme la tendance tait encore plutt la conscience de groupe en ce temps-l, il fallait bien que les religions qui voyaient le jour fussent des religions de groupe. Il fallait pour ainsi dire que d'autorit les groupes d'hommes fussent collectivement abreuvs de religion, sous forme de dogmes, de principes, d'ides communs. Mais comme l'me de conscience ne cessera de renforcer le besoin d'individualit au cours de la cinquime priode postatlantenne, ce qui s'exprime dans les religions de groupe ne pntrera plus jusqu'au coeur, jusqu'au for intrieur de chacun. C'est bien simple, les hommes ne comprendront plus ce qui s'exprime dans les religions de groupe. la quatrime poque, on pouvait encore donner du Christ un enseignement de groupe, la cinquime, c'est dj un fait que le Christ parle individuellement l'me de chacun. Dj nous portons tous le Christ dans notre inconscient ou dans notre subconscient. Corrlativement, il faut donc d'abord que nous prenions nous-mmes conscience de lui. Ceci ne peut tre le fait de dogmes tablis, rigides, figs, qu'on impose l'homme ; il faut, pour y parvenir, rechercher tout ce qui peut contribuer faire comprendre le Christ aux hommes de toutes parts ou, plus gnralement, oeuvrer partout en faveur d'une connaissance religieuse universelle, oui, rechercher

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honntement tout ce qui peut servir ce but. Aussi faut-il qu'en cette cinquime priode postatlantenne on pense de plus en plus la vie religieuse en termes de tolrance. Et si, durant la quatrime priode, on servait encore la religion en communiquant ses frres humains un certain nombre de dogmes, de principes rigides, il faut en revanche qu' la cinquime cela change radicalement. Les conditions sont maintenant totalement diffrentes. notre poque o les hommes s'individualisent de plus en plus, le but rechercher est prcisment de se librer du dogme et, lorsqu'on peut faire partager autrui, lui dcrire, une exprience qui relve davantage de la vie intrieure, personnelle, de laisser l tout dogmatisme, et de lui prsenter vraiment les choses de faon laisser libre cours au sentiment religieux de chacun. Les religions fondes sur le dogme, tout ce qui est dogme et confession tablis, coups du reste, c'est la mort certaine pour la vie religieuse l'poque de la cinquime priode. Voil pourquoi on prendra un bon dpart pour la cinquime priode en faisant comprendre aux hommes : ce qui aux premiers sicles de l're chrtienne tait parfaitement sa place et avait tels effets a eu par la suite tels autres effets. Mais il existe d'autres religions. Tcher de faire comprendre la nature de ces autres religions; tcher de faire comprendre qu'on peut apprhender le Christ de diffrents cts ; on place ainsi chaque me devant ce que cette me peut approfondir. Mais l'me ellemme on n'impose pas de contenu, on lui laisse, notamment dans le domaine de la religion, sa

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libert de penser et la possibilit d'panouir cette libert de penser. Si d'un ct j'ai pu dire que l'entente sociale est une ncessit pour la cinquime priode postatlantenne, de l'autre la condition sine qua non pour que se dveloppe l'me de conscience, c'est la libert de penser dans le domaine religieux : entente sociale sur le plan des relations humaines, libert de penser sur le plan de la religion, de la vie religieuse. S'efforcer de comprendre de mieux en mieux la vie religieuse, d'en pntrer le sens, et par consquent se mettre en situation de comprendre ses frres humains quand bien mme chacun de son ct conduit sa vie religieuse comme il l'entend, c'est quoi il faut s'attacher de plus en plus, parce qu'il s'agit l d'une condition fondamentale pour la cinquime priode postatlantenne. Il appartient l'humanit d'y parvenir consciemment par ses propres forces. C'est justement l'poque de l'me de conscience que les puissances ahrimaniennes, comme on pouvait s'y attendre, s'attaquent avec le plus de virulence cette libert de penser : les confessions religieuses voient partout d'un mauvais oeil la cheville matresse de ce courant philosophique qui a nom science de l'esprit, c'est--dire la propagation de la libert de penser ; nombre de calomnies prennent prcisment pour cible la science de l'esprit du simple fait que celle-ci entend aborder la naissance de l'me de conscience en faisant toute la lumire sur elle et se refuse colporter une vie religieuse sur le modle de ce qu'elle tait la quatrime poque, c'est--dire fonde sur

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le dveloppement et l'extension de l'me d'entendement ou de coeur. Le christianisme a pris forme alors qu'on en tait encore la quatrime poque postatlantenne et que les besoins taient ceux de l'poque grco-romaine. Une glise qui maintient aujourd'hui cette forme n'est dj plus propre, et le sera de moins en moins, favoriser l'mergence de la libert de penser; or il faut que celle-ci merge de plus en plus. Et dans le mme temps o la vie moderne a fait apparatre pour la premire fois, dirai-je, en germe le besoin d'une pense libre, aussitt s'est mise l'oeuvre la force adverse dans ce qu'on pourrait appeler d'un terme trs gnral sur lequel il faudrait revenir en dtail en en prcisant les nuances particulires le jsuitisme des diffrentes religions. Il a t effectivement suscit afin d'opposer la plus forte rsistance la libert de penser, ce besoin vital de la cinquime priode postatlantenne. Ce jsuitisme, qui s'oppose la libert de penser, il va tre de plus en plus ncessaire de l'extirper dans tous les domaines tant que durera la cinquime priode postatlantenne. Car il faut qu'manant de la vie religieuse la libert de penser gagne de proche en proche dans tous les compartiments de la vie. Mais comme chacun ne saurait compter que sur soimme pour acqurir cette libert, l'humanit est en quelque sorte mise l'preuve et partout surgissent les plus grandes difficults. Lesquelles difficults deviennent d'autant plus grandes que l'humanit de la cinquime poque, qui a pour mission spcifique d'voluer jusqu' la conscience claire, commence par

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en prouver de l'inconfort et, partant, fait bien des gards la sourde oreille. On assiste donc un violent combat entre le germe de la libert de penser qui commence lever et l'autorit issue du pass qui continue exercer son action jusque dans notre temps. Et nous sommes sous le coup d'une tendance nous faire des illusions sur la foi en l'autorit. La soumission l'autorit a pris aujourd'hui des proportions et une intensit normes, et sous son influence on voit se dessiner chez les hommes une certaine paralysie du jugement. Au cours de la quatrime priode, la nature donnait en partage l'homme un entendement sain ; aujourd'hui, il faut l'acqurir, le dvelopper. La foi en l'autorit lui met des entraves. Et nous sommes entirement emptrs dans la soumission l'autorit. Songez donc combien l'homme a l'air dmuni en comparaison des animaux qui, eux, ne sont pas dous de raison : Que l'animal n'a-t-il pas comme instincts qui le guident d'une faon pour lui salutaire, qui lui permettent de trouver tout seul la voie salutaire de la gurison lorsqu'il est malade, et quel point l'humanit d'aujourd'hui agit sur ce chapitre en dpit du bon sens ! L-dessus, l'humanit moderne se soumet pieds et poings lis l'autorit. L'humanit moderne a le plus grand mal se faire une ide de ce que doit tre une vie saine. Certes, il existe toutes sortes d'associations ou assimiles qui font des efforts louables dans ce sens. Mais il faut que tous ces efforts s'intensifient encore beaucoup, et surtout il faut se mettre dans la tte que nous prenons de plus en plus le chemin

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de la foi en l'autorit et qu'il s'chafaude un monceau de thories qui, une fois de plus, constituent une base pour disposer les esprits consolider purement et simplement leur foi en l'autorit. Dans le domaine de la mdecine, dans le domaine du droit, mais aussi dans tous les autres, les hommes se dclarent a priori incapables de rien comprendre et avalent tout cru ce que disent ceux qui savent. Aprs tout, cela se comprend tant donn la complexit de la vie moderne. Mais les hommes, subjugus par la force de l'autorit telle qu'elle est ici dcrite, perdent de plus en plus leurs moyens et, justement, l'axiome de base du jsuitisme, c'est d'tablir systmatiquement la force de l'autorit et de disposer les esprits s'y soumettre. Le jsuitisme tel qu'il apparat dans la religion catholique n'est qu'un cas particulier du travail accompli de la mme manire dans d'autres domaines, ceci prs qu'il s'y remarque moins. Le jsuitisme a commenc par s'installer dans le dogme d'glise en voulant perptuer dans la cinquime priode postatlantenne, o il n'a plus sa raison d'tre, le pouvoir de la papaut qui tait une survivance de la quatrime priode. Mais ce mme principe jsuitique va peu peu s'tendre d'autres domaines de la vie. Dj parmi la profession mdicale fait surface un jsuitisme qui difrere peine du jsuitisme en vigueur dans le domaine de la religion dogmatique. On voit comment la profession mdicale se sert d'un certain dogmatisme pour augmenter son pouvoir. C'est bien quoi tend le jsuitisme dans divers autres domaines galement. La tendance ne fera que se

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renforcer. Les hommes seront de plus en plus pris dans le carcan que leur impose l'autorit. Et la cinquime poque postatlantenne ne trouvera son salut qu'en faisant valoir l'encontre de ces adversaires ahrimaniens appelons-les par leur nom les droits de l'me de conscience qui cherche se dvelopper. Mais il faut pour cela que les hommes, qui, contrairement ce qui se passait lors de la quatrime priode de culture postatlantenne, l'entendement ne vient plus naturellement comme il en va de leurs deux bras, aient la volont de dvelopper aussi leur entendement, leur facult de juger sainement. Le dveloppement de l'me de conscience exige la libert de penser, mais cette libert de penser ne peut s'panouir que dans une aura bien dtermine, dans une atmosphre bien dtermine. J'ai attir votre attention sur les difficults qui surgissent la cinquime poque postatlantenne. C'est que l'volution de la cinquime priode postatlantenne s'oriente dans une direction tout fait prcise : le dveloppement de l'me de conscience. Mais du fait que cette me de conscience doit se dvelopper en tant que telle, il faut qu'elle rencontre des oppositions et qu'elle passe par des preuves. Aussi voit-on grandir les rsistances les plus farouches l'entente sociale comme la libert de penser. Et aujourd'hui on ne comprend mme pas qu'on a affaire des forces de rsistance, car on considre urbi et orbi que justement ces forces de rsistance vont dans la bonne direction et que, loin d'aller contre-courant, il

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faut travailler tout particulirement les faire triompher. Pourtant, il y a dj bon nombre d'hommes dont le coeur est ouvert et la raison accessible la situation dans laquelle l'homme moderne est plac, qui ont l'esprit ouvert ce qui se fait jour aujourd'hui dj et le comprennent bien : l'incomprhension qui, par suite des relations karmiques intervenues entre les hommes dans la crise dcrite plus haut, commence rgner entre parents et enfants et inversement entre frres et soeurs entre les peuples ; il ne manque pas d'hommes aujourd'hui dont le coeur saigne lorsqu'ils sont confronts cet tat des relations, certes ncessaire, mais qui demande, pour avoir l'effet souhaitable, une comprhension parfaite. Car c'est dans le sang du coeur qu'il faut chercher consciemment la force d'agir ainsi autrement dans le monde. Ce qui proviendra d'une gnration spontane alinera les hommes les uns aux autres. Ce qui jaillira du cur humain, c'est ce vers quoi il faudra tendre consciemment la cinquime poque postatiantenne, il n'est me qui n'aille la rencontre de difficults. Car les preuves qui permettent de dvelopper l'me de conscience passent par la rsolution de ces difficults. Plus d'un vient aujourd'hui nous dire : Las! je ne sens pas que faire de moi, je ne sais comment m'insrer dans les relations humaines. La raison ? C'est qu'il n'a pas encore trouv moyen d'envisager clairement les besoins de notre poque et la place qu'y tient un individu. Chez beaucoup d'hommes, cela va jusqu' la maladie, la fragilit physique.

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Comprendre exactement de quoi il retourne de plus en plus et le poursuivre inlassablement, tel est le but rechercher. La cinquime priode postatlantenne veut que l'humanit soit menace de voir se rpandre sur elle une dtresse de l'me dont j'ai dcrit la coloration particulire dans la prsente confrence. Ce que je dcris, beaucoup le voient, beaucoup ressentent la ncessit, ncessit inluctable, de parvenir d'une part l'entente sociale, de l'autre la libert de penser. Mais rares encore, trs rares, sont ceux qui sont enclins appliquer les remdes appropris. Car on croit souvent servir la cause de l'entente sociale en faisant toutes sortes de discours d'une tonalit idaliste. Que n'crit-on pas aujourd'hui sur la ncessit de donner l'enfant qui grandit une ducation adapte ses besoins! Que de thories chafaudes jusque dans le dtail dans tous les domaines pdagogiques possibles et imaginables! Il s'agit bien de cela! Dans toute la mesure du possible, il faut en connaissance de cause dcrire positivement comment se dveloppent concrtement les hommes, faire positivement l'histoire naturelle, dirai-je, des tapes par lesquelles passe un individu donn, et multiplier les efforts dans ce sens. Partout o nous le pouvons, raconter comment A, B, C sont devenus ce qu'ils sont et se donner les moyens de se pencher avec amour sur l'volution d'un homme telle qu'elle se droule sous nos yeux. Ce qui importe avant tout, c'est d'tudier le vivant, de vouloir connatre la vie et non tablir un programme. Car le programme, dans son abstraction, est l'ennemi de la cinquime priode postatlantenne.

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Lorsqu'on fonde une socit, il faudrait effectivement la placer sous le signe de la cinquime priode postatlantenne et la fonder de faon donner la priorit aux hommes qui s'y rencontrent et permettre leur commerce d'hommes authentiques de donner les rsultats qu'ils peuvent donner. Qu'on s'en donne la peine et on verra l'individu donner sa mesure. Aujourd'hui, que fait-on d'habitude ? On commence par mettre sur pied des statuts. Certes, tout cela est bien joli, c'est peut-tre mme ncessaire, puisque nous vivons dans un monde o il faut des statuts. Mais ne nous y trompons pas : en ce qui nous concerne, parler de programmes et de statuts n'est qu'une concession aux usages ; la vraie et la seule question, c'est celle de l'individu dans ses rapports avec les autres, de ce qu'apporte l'homme en tant que tel, l'important c'est la comprhension mutuelle. tre au clair l-dessus, c'est dj crer des conditions favorables pour qu'au cours de la cinquime priode postatlantenne qui, rappelons-le, doit encore durer des sicles, la notion d'volution individuelle, d'volution vivante, sorte du cercle o on a l'intelligence de ces choses-l et se rpande dans le monde entier o tout est aujourd'hui comprim comme le pied d'une Chinoise' dans des articles ou des rglements ou quelque chose dans ce got-l. Aussi bien voyons-nous fleurir de toutes parts ces enseignements aux accents rdempteurs, qu'on donne du haut des chaires et autres tribunes et qui prtendent nous apprendre vivre. Partout nous voyons surgir ces thories qui suent l'abstraction et dans lesquelles on prsente aux hommes toutes les

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ides, tous les idaux possibles et imaginables. Il ne peut tre question de cela, mais seulement de pntrer bon escient dans le concret, dans la vie vritable. Mais comment y parvenir? Bien videmment, on aura parfaitement le droit de faire ce qui vient d'tre dit l'objection suivante : Comment pourrions-nous avoir comptence pour porter un jugement sur tout ce qui nous vient aujourd'hui des milieux autoriss ? Avec tout ce qu'il faut apprendre pour devenir mdecin, dira-t-on ! C'est bon pour un futur mdecin, mais pas pour nous tout de mme! Et par-dessus le march il faudrait encore apprendre tout ce que doit savoir un homme de loi, un peintre, que sais-je encore ? Ce n'est pas possible! Bien sr que ce n'est pas possible, la question ne se pose mme pas; mais personne ne nous demande de faire oeuvre cratrice; il suffit que nous soyons capables de porter un jugement. Il faut nous mettre en situation de laisser faire ceux qui ont autorit, bien sr, mais de savoir juger ce qu'ils font. Ce n'est pas en nous plongeant effectivement dans toutes les spcialits une par une que nous pouvons nous y prparer et avoir qualit pour cela, mais en nous donnant la possibilit de juger partir d'un point de vue global capable de former notre entendement, notre facult de juger. Cela ne peut en aucun cas procder d'une connaissance technique de tous les domaines spcifiques, cela ne peut venir que de la connaissance spirituelle qui englobe tout. Il faut que la science de l'esprit soit centrale la connaissance. Car non contente de faire la lumire sur les tenants et les aboutissants de l'volution

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humaine, la science de l'esprit propose un mode de pense qui dveloppera en nous cet entendement sain qu'il faut aller chercher de nos jours des profondeurs plus grandes qu' l'poque grco-romaine, la quatrime poque de culture postatlantenne. Le mode sur lequel la science de l'esprit forme les concepts et les reprsentations qui lui sont ncessaires n'est pas celui du monde scientifique en gnral et ce mode ne nous rend pas capables de devenir une autorit dans tel ou tel domaine, mais il fait de nous des tres capables de jugement. La raison en sera de plus en plus claire nos yeux, car il existe dans l'me humaine des forces caches, des forces qui tiennent du mystre et dont on peut attendre qu'elles relient l'me de l'homme au monde spirituel et qu' travers ce lien, qui s'tablit entre l'me des hommes et le monde spirituel grce l'tude de la science de l'esprit, elles fassent apparatre en nous la capacit de juger cas par cas quand nous sommes confronts l'autorit. Nous ne possderons pas le savoir qui peut tre le sien, mais lorsqu'elle a un certain savoir et qu'ici ou l elle agit de telle manire, nous serons capables d'en apprcier le bien-fond. On ne soulignera jamais assez ce que la science de l'esprit est seule pouvoir apporter, c'est--dire non seulement un enseignement, mais la capacit de juger en la matire, c'est--dire, au premier chef, de penser librement, d'avoir une pense autonome. La science de l'esprit ne fait pas de nous des mdecins, mais, bien comprise, elle nous met mme de juger le mdecin dans l'exercice de sa fonction. Ds l'instant o on saisira le sens de mes paroles, on

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comprendra beaucoup de choses aux forces de gurison de la cinquime priode postatlantenne. Car lorsque je dis que la science de l'esprit va pour ainsi dire remodeler l'intelligence humaine en sorte que l'homme devienne capable de jugement et libre la force d'entendement latente en son me, ce que je veux vraiment dire par l, c'est tout un monde. Faute d'une intelligence autonome, il n'est pas possible d'accder vraiment la libert de penser. Qu'il me soit permis maintenant d'exprimer cette mme ide sous forme d'image, d'imagination. La science de l'esprit nous parle d'un monde spirituel qui a une ralit concrte, d'tres lmentaires qui nous entourent, elle nous parle des Hirarchies, des Anges, des Archanges et ainsi de suite. Le monde se peuple pour nous concrtement de contenus spirituels ou de forces spirituelles et d'entits spirituelles. Ces entits, qui vivent dans le monde spirituel, il ne leur est pas indiffrent que nous connaissions leur existence. Au cours de la quatrime priode, elles n'y attachaient pas encore tellement d'importance, mais dsormais ce n'est plus du tout le cas. Au contraire, si l'on ne sait rien d'elles ici-bas, c'est comme si on leur tait un peu de leur nourriture spirituelle. Le monde spirituel est totalement li l'univers physique dans lequel nous vivons. La meilleure manire de vous le faire comprendre, c'est de vous dire une chose qui pourra vous sembler, mme vous, encore paradoxale, mais qui est malgr tout la vrit pure. Et bien que le temps ne soit pas venu d'en dire bien long, il faut pourtant bien noncer dj maintes vrits, car il

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n'est pas bon que les hommes vivent sans les connatre. De notre point de vue d'tres humains vivant sur terre, il est juste de dire que, lors du Mystre du Golgotha, le Christ est entr dans la vie de la Terre, et qu'il s'y trouve depuis lors. D'un certain point de vue affectif, on peut considrer cet vnement comme un bonheur. Mais qu'on se place maintenant du point de vue des Anges et je vous assure que je n'invente rien, car c'est l le point de vue qui, aux yeux du vritable occultiste, apparat comme une ralit qu'on se mette donc la place des Anges. L'exprience qu'ils ont faite dans leur sphre spirituelle est diffrente : ils ont, eux, vcu l'envers des choses. Le Christ a quitt leur sphre pour aller vers les hommes, il l'a abandonne. A part euxmmes ils se disent, et pour cause : le Mystre du Golgotha a fait que le Christ a quitt notre monde. Ils ont l sujet d'tre tristes, tout comme les hommes, dans la mesure o ils vivent dans un corps physique, peuvent prouver comme salutaire que le Christ soit venu vers eux. C'est l galement une dmarche de pense fonde sur une ralit, et celui qui a une vritable connaissance du monde spirituel, celui-l sait que, pour les Anges, il n'y a qu'une dlivrance possible, que pour eux il est juste, comme je l'ai exprim, que les hommes ici-bas vivent dans leur corps de chair avec la pense du Christ et que la pense du Christ s'lve vers les Anges comme un rayon de lumire, depuis le Mystre du Golgotha, comme un rayon de lumire vers les Anges. Les hommes disent : Le Christ est

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entr en nous et nous pouvons voluer en sorte que le Christ devienne vivant en nous : Non pas moi, mais Christ en moi2 . Les Anges, eux, disent : Le Christ n'est plus au milieu de nous, il est perdu pour notre sphre, et la pense du Christ qui vit en chaque homme est comme autant d'toiles qui font monter sa lumire jusqu' nous ; l, nous le retrouvons, l, depuis le Mystre du Golgotha, sa lumire rayonne et monte vers nous. Le rapport entre le monde spirituel et le monde des hommes est une ralit. Et cette ralit trouve aussi son expression dans le fait que les tres spirituels, les habitants du monde spirituel spar du ntre peuvent considrer d'un oeil content, satisfait, apais, les ides que nous pouvons nous faire sur leur monde. L'aide qu'ils peuvent nous apporter dpend des penses que nous pouvons nourrir leur gard quand bien mme nous ne sommes pas encore parvenus au stade de clairvoyance qui nous ouvrirait le monde spirituel ils peuvent nous aider si nous savons qu'ils existent. L'tude de la science de l'esprit nous vaut l'aide du monde spirituel. Ce ne sont pas seulement les connaissances acquises qui nous aident, mais l'tre mme des Hirarchies suprieures lorsque nous connaissons leur existence. Si donc nous prenons davantage de recul par rapport aux autorits en place pendant la cinquime priode postatlantenne, il est salutaire de ne pas nous appuyer sur notre seul intellect d'hommes, mais au contraire sur les forces que sont prts mettre dans notre intellect les tres spirituels quand nous nous intressons eux. Ce sont eux qui nous donnent les moyens de

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porter des jugements l'gard de l'autorit. Le monde spirituel nous aide. Nous avons besoin de lui, il faut que nous connaissions son existence, il faut qu'il devienne pour nous objet de connaissance. Voil la troisime exigence de la cinquime priode postatlantenne. La premire, c'est l'entente sociale entre les hommes, la seconde l'acquisition de la libert de penser, la troisime, la connaissance vivante du monde de l'esprit par la science de l'esprit. Ces trois impratifs sont les grands, les vrais idaux poursuivre en cette cinquime priode postatlantenne. Il faut qu'apparaissent entente sociale sur le plan de la vie en socit, libert de penser sur le plan de la vie religieuse et des autres formes communes de la vie de l'me, et sur le plan de la vie intellectuelle, connaissance de l'esprit ce sont les trois grands buts atteindre, les trois grands moteurs de la cinquime priode postatlantenne. Sous ce triple clairage, il faut que nous nous dveloppions, car il s'agit l des phares appropris notre temps. Beaucoup d'hommes prouvent intensment la ncessit d'une nouvelle forme donner aux socits humaines, de nouveaux concepts trouver. Mais quand il s'agit d'aller jusqu'au bout de ses intentions, ni la bonne volont ni la comprhension ne suffisent. Il n'est que de voir l'attitude que prennent beaucoup d'hommes vis--vis des efforts que fait la science de l'esprit ou anthroposophie. Sans parler des calomnies malveillantes dont la science de l'esprit, thosophie ou anthroposophie est l'objet ni du mauvais vouloir avec lequel on s'oppose par ailleurs

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elle sous un prtexte ou sous un autre, on peut penser au dsir sincre dont nous voyons tant d'exemples au sein de l'humanit actuelle, au dsir sincre de susciter parmi les hommes tels courants qui tendent rpondre aux besoins appropris la cinquime poque. Voyez plutt tous ces rformateurs qui surgissent de toutes parts, le nombre de pasteurs populaires et autres prdicateurs de mme farine, voire de prdicateurs sociaux issus de milieux qui n'ont rien voir avec la thologie ni avec la religion. Il en vient de partout et bien souvent ils sont anims des meilleures, mais vraiment des meilleures intentions ! Tous veulent mener les hommes vers quelque chose qui donne la vie le sens auquel elle aspire aujourd'hui ! La bonne volont est partout prsente et nous ne retiendrons ici que ce qui relve des bonnes intentions, pas des mauvaises. Mais tant que cette bonne volont se cantonne dans des propos de porte gnrale, si enflamms soient les sentiments qui les sous-tendent, cela ne sert rien si la connaissance que seule peut engendrer la science de l'esprit ne prend vie, afin que puissent se raliser les trois grands idaux vritables : entente sociale approche sociale de l'autre , libert de penser, connaissance de l'esprit. Mais cela, l'esprit humain n'a mme pas encore commenc le mettre en oeuvre, sinon parmi la petite poigne d'hommes qui se sont groups pour partager une vision du monde selon la science de l'esprit. C'est une ide qui fait aujourd'hui son chemin, souvent de belle et noble faon, comme nous pou-

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vons le voir. Je voudrais vous en donner un exemple qui s'est offert moi, par hasard comme on dit, vrai dire sous l'effet du karma : en un mot, j'ai trouv dans une vitrine un petit livre3 dont le titre m'a fait quelque impression et que je me suis achet. On y parle de l'homme moderne, de sa qute, des influences qui prsident sa croissance ; on y montre tout ce que le monde moderne, le monde extrieur, met a la disposition de l'homme pour l'aider et lui faciliter la vie : grce ces commodits que sont aujourd'hui la vapeur et l'lectricit, la vie est dsormais un plaisir; rien n'est oubli. Mais l'auteur fait un pas de plus en soulignant que, s'il est vrai que l'homme connat aujourd'hui une vie plus trpidante, plus mouvemente que nagure, en revanche sa vie s'est enrichie. Le discours est empreint d'une certaine joie, c'est le coeur qui parle. En prenant appui sur les progrs les plus spectaculaires accomplis par l'esprit humain l'poque contemporaine, il montre comment l'homme d'aujourd'hui a des conditions de vie meilleures qu'autrefois o son existence tait plus hasardeuse, plus triste, plus instinctive. Et c'est alors qu'il en arrive bel et bien ce que j'ai appel plus haut les difficuits de la cinquime priode postatlantenne, ceci prs qu'il ne voit pas que ces difficults sourdent prcisment de la cinquime poque en tant que telle et de l'exigence qui la caractrise : le dveloppement de l'homme de conscience. La vision n'est pas claire, le sens ne passe pas, voil le hic. Mais le coeur, lui, y est sans rserves. Je cite : C'est curieux, pour dcrire la dmarche intrieure de

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notre poque, nous avons t fonds partir de la joie de vivre, du bien-tre ; et voici qu'au terme de ce chapitre il nous faut parler d'une dtresse profonde sous-jacente, de l'me. Nous vivons notre chelle ce que traverse notre poque en gnral . . notre chelle, c'est--dire sur les lieux o vit l'auteur. Une plnitude culturelle sans exemple, une floraison de force et de beaut comme il n'y en a peut-tre pas deux dans l'histoire ; et ct de cela une misre morale qui gagne et qui saisit des couches entires de la population4. Et voici qu'aprs avoir expos des ides aussi justes, ce monsieur passe en revue diffrentes faons qui doivent permettre de ne pas en rester une description strile de la misre morale, mais au contraire de trouver la voie juste pour orienter dans la bonne direction les aspirations des hommes d'aujourd'hui. Il cite notamment ce qu'il appelle la thosophie, dont il dit comment il l'a rencontre. Nous voil donc en prsence d'un homme, parmi de nombreux adversaires, qui est anim de bonnes intentions vis--vis de cette thosophie, dtermin avec toute la volont possible et imaginable l'approcher, un homme qui de plus s'est familiaris avec elle et a de ce fait droit notre considration. Ce n'est pas pour le vain plaisir de placer une anecdote que je rapporte ceci, mais bien parce qu'il est pour nous d'une importance capitale de nous proccuper de rapports positifs tels que ceux-ci entre notre science de l'esprit et le monde extrieur. Aprs avoir montr en quoi le mysticisme, quand il ne tourne pas une mystique, contribue

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l'approfondissement de la vie et au soulagement de la misre morale, l'auteur dits : Outre le mysticisme, il y a la thosophie. Beaucoup ne voient dans son apparition qu'une tentative pour remplacer les valeurs confirmes par des succdans ou encore n'y trouvent qu'une propension au syncrtisme ou l'clectisme c'est--dire la fusion de toutes les confessions religieuses et de toutes les conceptions du monde possibles et imaginables. Ceux qui n'ont pas approfondi la science de l'esprit disent bien qu'elle vise rchauffer le gnosticisme et que saisje encore ; mais lui fait un pas de plus : Ceux, ditil, qui ne trouvent dans la thosophie qu'une propension au syncrtisme et l'clectisme, conformment l'inclination de chacun en particulier, et l'identifient a des phnomnes concomitants moins clairs qui sont le fait de l'poque laquelle nous vivons, tels que superstition, spiritisme, voyance, symbolisme et autres amusettes spirituelles qui s'entourent de mystre pour sduire les hommes. Mais il n'en est pas ainsi. C'est faire du tort ce mouvement que de mconnatre les points de vue profonds qui s'y expriment et leur valeur intrinsque. Nous avons ici affaire, on le voit, un homme qui nous veut du bien. Il dit : Il nous faut bien davantage s'agissant du moins du cercle rassembl autour de Steiner essayer de la comprendre comme un mouvement religieux parmi nos contemporains qui, s'ils ne remontent pas aux origines mais reste d'ordre syncrtique, n'en est pas moins orient vers la base mme de toute vie ; j'espre qu'il percevra un jour le caractre originel de

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la thosophie, cet homme, lui qui tmoigne d'une si touchante bonne volont nous pouvons lgitimement reconnatre dans la thosophie un mouvement qui vise satisfaire l'intrt des hommes pour le suprasensible et qui, de ce fait, dpasse le ralisme attach au monde sensible; et avant toute chose, nous sommes fonds saluer en elle un mouvement qui invite l'homme prendre personnellement conscience des problmes que pose la morale et qui propose chacun de travailler rigoureusement sur soi-mme afin d'aboutir une renaissance intrieure ; je l'ai dit, si je cite ces phrases, ce n'est pas pour faire btement du sentiment, mais parce qu'il est de la plus haute importance, parmi tout ce qui se dit par ailleurs de l'anthroposophie, que nous soyons galement avertis d'opinions comme celleci il suffit de lire l'introduction la Thosophie de Steiner pour remarquer le srieux avec lequel l'tre humain y est incit travailler purifier ses moeurs et se perfectionner. Se voulant de plus rflexion sur le suprasensible, la thosophie ragit contre le matrialisme ; vrai dire , et je vous prie de faire particulirement attention ce qui suit du fait mme de sa dmarche, elle dcolle facilement de la ralit et se perd dans des hypothses, dans des imaginations clairvoyantes, dans un monde onirique, tant et si bien qu'il ne lui reste plus assez de force pour laborer vritablement les formes de la vie individuelle et sociale. Toujours estil que malgr tout la thosophie s'impose notre jugement comme un phnomne rdempteur au stade actuel de notre volution.

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Voil qui est clair : la seule chose qui dplaise notre homme, c'est qu'on puisse s'lever jusqu' la connaissance de l'esprit, la connaissance concrte, relle, de l'esprit ; en d'autres termes, il veut bien admettre les fondements moraux de la thosophie l-dessus il est d'accord qui permettent l'homme de se perfectionner; mais il ne va pas jusqu' reconnatre qu' l'poque de la cinquime priode postatiantenne ceci ne peut procder que d'une connaissance effective, concrte de l'esprit. Il ne reconnat pas les racines. Il voudrait les fruits sans les racines. Il ne reconnat pas que tout cela forme un tout. Cet homme nous intresse au plus haut point justement parce que, comme on le voit, il a donn tous ses soins l'tude de mon livre Thosophie et pourtant il ne voit pas que l'un ne va pas sans l'autre. Il voudrait bien dcapiter ce livre tout en en conservant le corps ; car il attache encore du prix ce corps. C'est l qu'apparat le rapport avec ce que je vous exposais tout l'heure. Les hommes de cette trempe n'ont pas de mal comprendre la ncessit de vivre en bonne intelligence et de penser librement ; mais ils ne veulent pas encore reconnatre que c'est au troisime lment, la connaissance de l'esprit, de jeter les bases de notre cinquime priode postatlantenne ; c'est le pas qu'ils ne sont pas encore en mesure de franchir. C'est l'une des tches les plus importantes de la vision du monde selon la science de l'esprit d'veiller les esprits comprendre cela aussi. Nombreux sont encore les hommes pour qui s'lever dans les mondes spirituels relve de l'utopie ;

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c'est que justement ils ne voient pas qu'en perdant la connaissance des mondes de l'esprit, les hommes ont ouvert la porte au matrialisme, l'incomprhension sociale qui l'accompagne et aux faons de penser matrialistes qui caractrisent notre poque. C'est justement en tudiant l'attitude des hommes de bonne volont que nous mesurons les difficults qu'on prouve encore reconnatre l'existence incontournable de mondes spirituels concrets. Aussi faut-il que nous nous efforcions d'autant plus de comprendre des impulsions comme celles dont j'ai voulu parler dans ma confrence d'aujourd'hui. L'opuscule dont j'ai parl a pour titre : L'intelligentsia face ses problmes et ses responsabilits . Comme je l'ai dit, c'est le hasard qui l'a fait tomber entre mes mains, car sa parution remonte dj 1914 Hambourg, aux ditions Agentur des Rauhen Hauses, et il reprend une confrence donne le 23 septembre 1913 par le professeur Friedrich Mahling pendant le 37e congrs de la Mission intrieure Hambourg. Une seule chose m'tonne comme je l'ai dit, l'ouvrage m'est tomb tout fait par hasard entre les mains dans la vitrine d'une librairie , c'est que personne de notre cercle n'ait fait la moindre allusion ce livre ; car on aurait pu s'attendre, vu la date de parution 1914 ce qu'il soit tomb entre les mains de tel ou tel. vrai dire, il serait aujourd'hui ncessaire de nous intresser aux fils de toutes sortes qui se t issent entre les domaines les plus divers. Que l'on s'inquite de cette tendance beaucoup plus rpandue, il faut le dire, couvrir notre mouvement

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d'opprobre et de sarcasmes honts, ce serait chose ncessaire, mais cela ne doit pas nous empcher de nous sentir concerns lorsque, pour une fois, quelqu'un, comme c'est le cas ici, cherche comprendre en toute honntet et nous donne du mme coup l'occasion d'apprendre quels obstacles on se heurte encore aujourd'hui quand on cherche comprendre en toute honntet. Le propos de la prsente confrence tait prcisment de montrer quels doivent tre les trois grands idaux, les idaux concrets auxquels doit tendre la cinquime priode postatlantenne : entente sociale concrte entre les hommes, libert de penser, connaissance de l'esprit. Il faut qu' l'avenir ces trois idaux tracent la voie aux sciences. Ils ont vocation purer, purifier la vie, vocation motiver la morale, vocation devenir partout phare, guide, composante et soutien vitaux au sein de l'humanit moderne. Mais les deux premires exigences entente sociale et libert de penser ne pourront tre satisfaites que s'il vient s'y joindre le troisime lment, la connaissance de l'esprit, car il y va du dveloppement de l'me de conscience. Le degr le plus lev assign cette me de conscience est en effet le Soi-Esprit, dont la sixime poque a pour mission de poser les prmices. Le Soi-Esprit ne pourra pas se dvelopper si l'homme ne s'y prpare pas en accdant cette autonomie intrieure que l'on acquiert en cultivant l'me de conscience. N'oublions jamais, lorsque nous nous efforons de cultiver la science de l'esprit, que les vrits d'abord absorbes sous forme abstraite ont effectivement en

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elles une vertu magique qu'il suffit de librer de ses chanes pour qu'elle illumine de sa clart la vie tout entire. Chacun d'entre nous, quelle que soit sa situation, qu'il soit engag dans tel ou tel domaine de la science ou de la vie pratique, ft-ce pour y exercer l'activit la plus humble, contribuera aux grandes tches de notre poque pour peu que dans son domaine il sache donner vie comme il le faut aux vrits abstraites que nous faisons ntres dans nos rencontres. Alors l'me de l'homme s'emplira de joie, une joie qui n'en reste pas la gaiet superficielle, mais va de pair avec ce srieux qui sous-tend la vie, qui accrot les forces, qui ne fait pas de nous de simples picuriens, mais de bons ouvriers. En ce sens les trois idaux concrets indiqus, tant sur le plan de l'idal social que sur le plan de l'idal de connaissance, permettront aussi l'me de conscience, pendant la cinquime priode de culture postatlantenne, de percevoir le Mystre du Golgotha sous un jour nouveau, de prendre en elle le Christ ; il faut en effet que nous nous reliions vraiment aux mondes de l'esprit, que nous nous pntrions du rapport qui existe entre eux et le moteur essentiel de l'volution de la terre, c'est--dire la force christique. La force christique n'existera pour nous qu' l'instigation des penses qui manent du monde spirituel pour pntrer dans l'existence terrestre, tandis que, depuis le Mystre du Golgotha, peuvent jaillir dans l'me des hommes des penses de lumire, penses consolatrices, dispensatrices de clart l'instar des toiles je vous l'ai dit et dont fa lumire mme monte jusqu' la sphre des Anges

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qui ont perdu le Christ, afin qu'ils se voient en retour clairs par lui partir de la sphre des penses humaines. Non, on ne peut pas se permettre de placer la connaissance de l'esprit au rang des chimres. C'est la connaissance de l'esprit qui se donne pour tche premire de saisir la ralit permettant de remdier la dtresse des mes lie par ncessit la cinquime priode postatlantenne. Voil ce que je voulais vous dire aujourd'hui. Esprons qu'un avenir pas trop loign nous verra runis de nouveau dans cette ville. Je souhaite que d'ici l nos penses restent unies et que nous poursuivions ici aussi notre travail dans l'esprit de notre mouvement.

LA VOLONT SOCIALE, FONDEMENT D'UN NOUVEL ORDRE SCIENTIFIQUE

Confrence faite aux tudiants Zurich, 25 fvrier 1919

La volont sociale, fondement d'un nouvel ordre scientifique , tel est le sujet qui a t souhait pour ce soir. J'ignore les raisons qui ont motiv ce choix, mais lorsqu'on m'en fit part, je le trouvai extrmement heureux, car il prend en fait le ton qu'il me semble ncessaire d'adopter envers les ralits que le mouvement social a introduites dans le prsent et qui parlent vraiment un langage beaucoup plus clair que toutes les discussions et les dbats pralables qui ont eu lieu sur la question sociale au cours des dernires dcennies. On peut suivre travers de longues priodes cette volution du mouvement social de notre poque moderne et, concernant la volont sociale prcisment qui, dans un sens ou dans l'autre, s'est exprime avec toujours plus d'acuit dans les aspirations sociales ou autres, on a pu remarquer que quelque chose s'tait chapp et avait gliss furtivement dans cette volont, dans la mentalit sociale des temps modernes, quelque chose qui peut donner l'impression de voiler une superstition des anciens temps moyengeux dominant dans un tout autre domaine. Cette superstition se prsente nous de nouveau lorsqu'on se plonge dans la seconde partie

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du Faust de Goethe et que l'on dcouvre la scne o Goethe fait prparer son personnage Wagner l'homunculus2, le petit homme qui voudrait trouver la voie lui permettant de passer de l'tat d'homonculus celui d'tre humain. La superstition du Moyen ge repose selon Goethe sur le fait qu' l'poque on a voulu donner forme quelque chose de rellement vivant partir de ce que seul produit l'entendement humain thorique, qui agence et rassemble froidement et schement les faits extrieurs, cet entendement qui imaginer ce qui a le caractre d'un tre. L'impossibilit de crer soi-mme quelque chose de vivant partir des abstractions dtournes de la vie extrieure apparut Goethe de manire particulirement vidente. Le Moyen ge ne domine pas prcisment le penser actuel lui-. mme, mais il me semble rgner une mtamorphose, dirais-je, de bien des superstitions dans toutes les impulsions, les instincts de nos contemporains, chez bon nombre d'entre eux qui prtendent possder une volont sociale. On observe l'volution de la vie sociale, telle qu'elle s'est droule au cours de l'histoire de l'humanit jusqu' nos jours, on imagine certains principes, certains prceptes selon lesquels il faut procder, ou bien comme certains disent qui veulent se raliser euxmmes, et ensuite on pense par l pouvoir galement difier ce qu'on peut appeler l'organisme social, avec des principes abstraits, ceux selon lesquels l'homunculus6 tait cens tre form. C'est cet organisme social justement qu'aspire en vrit, si je puis dire, l'inconscient de l'humanit

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moderne. Pour comprendre cela, il suffit de bien se rendre compte de ce qui suit. Bien entendu, la vie sociale de l'humanit n'est pas en elle-mme une nouveaut, elle se manifeste seulement de manire diffrente l'poque moderne. Jusqu'alors, la structure de l'organisme social tait en ralit dtermine partir d'instincts humains, partir du subconscient des impulsions humaines. Et ce qui est significatif dans les forces naissantes de l'poque moderne, c'est que l'humanit ne peut plus en rester une volont purement instinctive, que, provoque par la nature mme de l'volution, il faut tout simplement qu'elle se donne les moyens d'acqurir une volont consciente, prcisment en ce qui concerne l'dification de la structure sociale. Mais si l'on veut se pourvoir d'une volont consciente, on a besoin de penses qui fondent cette volont, qui soutiennent la ralit, et pas seulement de penses compltement abstraites de la ralit. Il faut des penses qui relient la volont personnelle aux forces qui vivent au cur du cours des vnements de la nature, du rgne de l'Univers. Il faut en quelque sorte s'unir de par sa propre volont aux forces cratrices de l'existence naturelle. Mais c'est l quelque chose que des milieux tendus de l'humanit ont encore apprendre. Il leur faut apprendre penser qu'en ralit on ne peut s'y prendre d'une manire o l'on pense par exemple : Que faut-il faire pour mettre en place une structure sociale possible qui est cense sortir d'une vie ressentie par beaucoup comme insupportable ? On ne peut pas procder ainsi. On ne peut pas chercher

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imaginer ce que sont les maladies sociales. On peut seulement rassembler tous ses efforts pour trouver, en partant de l'tre humain lui-mme, comment les hommes qui vivent ensemble dans la socit doivent harmoniser leurs rapports mutuels pour dvelopper dans cette vie d'change ce qui est ncessaire pour donner naissance la structure sociale. Aprs avoir tudi pendant des annes cette question sociale, je crois avoir compris que cette question fondamentale, que la pense abstraite considre justement aujourd'hui comme une question unitaire, doit tre vue comme tripartite, comme ayant une structure ternaire. Il faut y voir tout d'abord une question culturelle, puis une question juridique et ensuite une question conomique. Ce qui a surgi dans l'conomie moderne capitaliste sur la base de la technologie qui s'est dveloppe a quasiment hypnotis le regard humain en l'orientant exclusivement vers la vie conomique et a dtourn l'attention du fait qu' ct de l'aspect conomique, la question sociale revt aussi avant tout celui de l'esprit et celui du droit. Je me permettrai de traiter tout d'abord la question de l'esprit, non pour la raison que peut-tre, comme certains le croient, de manire toute subjective cette question me serait familire, mais au contraire parce que je suis effectivement d'avis que mme si les hommes d'aujourd'hui qui cultivent une pense proltarienne justement refusent de voir dans le spirituel quelque chose pouvant contribuer la rsolution de la question sociale pour l'observateur raliste, c'est justement le spirituel qui doit

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prendre la premire place. Pour s'en rendre compte, il faut envisager l'me de l'homme touch par le mouvement social moderne sous sa forme vritable. Il faut tenter de reconnatre les impulsions volontaires qui vivent en ralit dans les milieux tendance socialiste prcisment. Il faut avant tout rechercher d'o sont venues ces impulsions. Voyez-vous, lorsque, avec la technologie et le capitalisme, commena l'existence moderne des hommes, la partie dominante de l'humanit, la soidisant classe dirigeante se spara toujours davantage de ce qui, dans les domaines les plus divers, se dveloppa sous la forme du proltariat. Quiconque a du discernement ne pourra le nier, entre la volont proltarienne et la vie non proltarienne rgne en effet aujourd'hui un foss qui est infranchissable si on ne fait pas au moins l'essai de travailler dans le mouvement social avec des penses et des impulsions volontaires nouvelles, et pas seulement avec celles du pass. Au sein mme du proltariat n'a cess de se dvelopper avec le temps la croyance que la classe socialement dsavantage n'a rien esprer des classes dominant jusqu' prsent sur le plan social, si elles comptent sur la bonne volont, les ides, etc., de celle-ci, et tant donn les rapports existants, on ne peut en aucun cas considrer cette croyance comme tant de quelque manire injustifie. Une profonde mfiance s'est insinue, si je puis dire, entre les diffrentes classes humaines. Et cette mfiance mane de quelque chose de profond qui jusqu'ici n'atteint pas du tout la conscience de l'humanit, mais demeure prsent dans le subconscient.

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Il s'en est suivi, surtout au dbut de l'poque moderne, que la classe laborieuse a pour la dernire fois fait preuve d'une grande confiance envers la bourgeoisie, et que, non dans sa conviction, mais dans le sentiment qu'elle avait de cette dernire grande marque de confiance, elle a t trompe. Voyez-vous, on parle aujourd'hui de conception proltarienne du monde. Beaucoup mme parmi les personnalits dirigeantes qui croient exprimer dans leurs penses la volont proltarienne ignorent en ralit l'origine de toutes leurs penses et de leur volont. Les exigences qui, issues de la vie mme, vivent aujourd'hui dans le mouvement social, contrastent curieusement avec ce que le proltariat lui-mme pense leur sujet, au sujet de ces impulsions sociales de vie. S'il me faut exprimer brivement mon opinion dans ce domaine, il me faut dire ceci : Une culture proltarienne sociale a donc vu le jour, mais au sein du sentiment proltaire, au sein de la culture sociale et de la vie rgne un hritage provenant prcisment des opinions et conceptions de la vie qui, l'instant dcisif de leur volution historique, sont nes justement de la bourgeoisie. L'observateur de cette volution doit bel et bien voir cet instant dcisif de l'volution historique moderne dans le fait que le mode de penser scientifique moderne (je vous prie de considrer que je ne dis pas : les sciences de la nature, mais le mode de penser scientifique) s'est dvelopp partir d'anciennes impulsions spirituelles, mais cela d'une manire telle que ce mode de penser n'a pas reu la

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mme impulsion, la mme force spirituelle que les anciennes conceptions du monde. Celles-ci prenaient racine dans des impulsions humaines plus vastes que le mode de penser scientifique moderne. Elles taient en mesure d'envoyer dans l'me humaine des impulsions grce auxquelles l'tre humain pouvait, conformment sa sensibilit, ses sentiments, rpondre la question qui le touche toujours autant : Que suis-je en ralit en tant qu'tre humain dans le monde ? Il n'est pas donn au mode de penser scientifique moderne d'insuffler une telle impulsion l'intrieur de la vie de l'me. Bien entendu, de par une ncessit historique, mais qui n'en est pas moins une fatalit historique, les anciennes conceptions du monde se sont montres hostiles envers ce mode de penser l'instant dcisif, au lieu de laisser affluer en elles, en toute amiti, ce qu'il avait de porteur pour la vie spirituelle de l'tre humain, pour son me. C'est alors que se produisit l'tat de fait suivant. La machine, l'ordre conomique capitaliste, arracha un certain nombre d'tres humains de leur contexte de vie habituel, de ce contexte dans lequel ces gens avaient vcu jusqu'alors et o rgnaient de tout autres rapports de vie pour le sentiment de leur humanit, pour le sentiment de leur dignit humaine. Il y avait une relation entre ce qu'est l'homme et ce qu'il fait. Pensez seulement au rapport qui existait de manire vidente dans l'artisanat de jadis, jusqu'au mie sicle et mme plus tard encore, dans ce qui en reste! Eh bien, un groupe important d'individus fut arrach de ce contexte et

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propuls devant la machine, dans cet ordre moderne de l'conomie. L, il n'existe aucune relation possible avec les moyens de production, aucune possibilit de crer un lien quelconque entre l'homme et ce qu'il fait en ralit. Ainsi, cette partie de l'tre humain qu' l're des machines le proltaire moderne ne peut dvelopper ne peut chapper la question : Quelle est ma valeur en tant qu'tre humain ? On ne peut plus rpondre cette question en se basant sur des rapports de vie traditionnels, ayant perdu toute valeur ; il faut aller chercher la rponse au fond de soi-mme, dans ce qui ne dpend pas du contexte de vie extrieur. Donc cette classe d'hommes n'eut plus d'autre choix que d'adopter ce qui jaillit dans la simultanit de l'histoire universelle avec l're des machines, avec l'ordre conomique : le mode de penser scientifique moderne. Les anciennes classes ne furent pas contraintes d'en faire leur croyance, leur conception de vie; elles n'eurent qu' en faire leur conviction thorique. Car ce qu'il introduisait dans la vie tait quelque chose de transmis, il s'agissait d'impulsions issues d'autres temps et dont elles hritaient. Seul le proltaire se trouva arrach de tout, ne pouvant en consquence se reconnatre d'aucune conception de vie lie aux anciens rapports de vie, et de par son existence tout fait extrieure prcisment, il fut prdestin faire de ce nouveau qui apparaissait le contenu de son me. Ainsi, aussi paradoxal, aussi incroyable que cela puisse paratre beaucoup, c'est justement lui, ce proltaire, qui est l'homme vritablement, purement orient scientifiquement.

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Pour mesurer toute la porte de ce fait, il ne suffit pas d'avoir appris raisonner sur le mouvement proltarien, il faut de par son destin avoir eu l'occasion de penser avec le proltaire, notamment avec les hommes de cette classe qui, venant d'horizons diffrents, sont devenus les leaders du mouvement. On pouvait alors ressentir trs nettement comment ce que je vais vous expliquer se propage dans le prsent social immdiat depuis des poques rvolues. N'est-ce pas, vous pouvez dire : Oui, les milieux bourgeois ont pourtant largement adopt le mode de penser scientifique. Mais prenez mme des cercles bourgeois intelligents, pensez ces hommes dont la pense, les convictions sont compltement orientes scientifiquement : ils vivent bel et bien avec leurs sentiments, avec toute leur sensation de la vie dans des rapports qui ne sont pas compltement dtermins par l'orientation scientifique. On peut tre penseur matrialiste moderne, on peut se (lire averti, tre athe, on peut reconnatre cela vraiment comme son intime conviction, mais on n'a absolument pas besoin de renier tous les vestiges de sensibilit des anciennes conditions de vie qui ne sont pas issues de cette orientation scientifique, mais qui sont apparues en des temps o il y avait encore des impulsions spirituelles possdant la force (le dynamisme que j'ai voque prcdemment. L'orientation purement scientifique a agi tout autrement. Je ne dis pas les sciences, car naturellement cette orientation a galement agi sur des proltaires totalement incultes, ignorants, mais ses effets furent tout autres justement l o elle a t

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rpandue parmi le proltariat en tant que conception de l'existence. J'aimerais vous l'expliquer par un exemple. Je me trouvai il y a de nombreuses annes la mme table de confrence que Rosa Luxemburg7, disparue dernirement de manire si tragique. Elle s'exprima sur le sujet suivant : La science et les ouvriers . Je ne peux m'empcher de toujours repenser la manire dont elle montra avec flamme devant une grande assemble qu'en ralit tous les prjugs qui rgnent dans les anciennes classes dominantes propos de la position sociale des hommes, de l'ordre hirarchique humain, sont lis des reprsentations qui vivaient au sein d'anciennes conceptions spirituelles de l'univers. Selon elle, il incombe purement et simplement au proltaire moderne de bien retenir que l'homme n'est pas d'origine anglique ou divine, mais qu'il est cens avoir volu jadis sur des arbres de manire tout fait inconvenante, qu'il a volu en s'levant au-dessus de stades animaux qui en vrit, si on suit leur volution, fondent ncessairement cette conviction que tous les hommes sont gaux. Et toutes les diffrences de rang des poques passes proviennent de prjugs quelconques. Il ne faut pas s'arrter ici la formulation, mais regarder plutt la puissance avec laquelle de telles paroles agissent sur les mes des proltaires. En fait, je n'ai voulu prendre en compte que le concept lorsque j'ai dit qu' l'poque moderne, le proltaire est orient scientifiquement dans toute sa conception de l'univers. Et cette orientation scientifique n'a pas combl son me au point de lui

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permettre de rpondre la question : Que suis-je en ralit dans l'univers en tant qu'tre humain ?, d'y rpondre comme il en avait besoin, comme il et t souhaitable, conformment sa sensibilit. Et d'o le proltaire a-t-il reu cette conception du monde ? D'o est venue cette orientation scientifique qu'il lui faut parfois admettre de manire totalement errone ? Car il s'agit bien d'une science. Il l'a reue de l'ancien hritage de la classe bourgeoise. Elle est ne de l'ancienne conception du monde au sein de la classe bourgeoise, lors du passage l're capitaliste moderne des machines, lorsque la machine et le capitalisme ont subjugu les hommes. L'autre fait qui est si souvent mis en relief avec la nuance correspondante, c'est qu'au sein du proltariat la vie de l'esprit est devenue quelque chose qui est ressenti comme une idologie. C'est ce que vous entendez le plus frquemment lorsque sont exposs les fondements de la conception proltarienne de l'univers : l'art, la religion, la science, l'thique, le droit, etc., sont des reflets idologiques de la ralit matrielle extrieure. Mais le sentiment que tout cela est ainsi, que la vie spirituelle est idologique, n'est pas n au sein du proltariat, le proltaire l'a reu en dot de la bourgeoisie. Et la dernire grande marque de confiance dont le proltariat a fait preuve envers cette classe bourgeoise consista pour lui accepter de la nourriture, de la nourriture spirituelle pour son me. tant donn qu'il fut priv de vie de l'esprit au moment o, plac dans la structure sociale,

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il fut appel hors de l'ancien contexte, pour travailler sur la machine, il ne put en effet qu'lever le regard vers les connaissances qui s'taient rpandues propos de l'homme et du monde. Il ne put lever son regard que sur ce que la bourgeoisie avait engendr : il accueillit avec crdulit, de manire dogmatique dirais-je, l'idologie de la bourgeoisie. Cela n'a pas encore imprgn sa conviction, mais bien le sentiment de dception qui se prsente ncessairement lorsqu'on ne peut pas considrer le spirituel comme quelque chose qui contient une ralit suprieure fonde en elle-mme, mais qu'on est contraint de le regarder seulement comme une idologie. Mme si cela n'est pas encore su, tout cela vit et est clairement ressenti dans les sentiments subconscients d'un grand nombre des leaders du mouvement social : nous avons montr une grande confiance envers la bourgeoisie ; nous avons recueilli un hritage qui aurait d nous apporter le salut de l'me, nous apporter des forces de soutien. La bourgeoisie ne nous a rien apport de tout cela ; elle ne nous a apport que l'idologie, qui ne renferme aucune ralit et ne peut soutenir l'existence. On peut controverser longtemps pour dterminer si l'idologie est vraiment le caractre fondamental de la vie de l'esprit, ou non. Ce n'est pas ce qui importe. Non, ce qui compte, c'est que cette vie de l'esprit soit ressentie aujourd'hui comme telle par une grande partie de l'humanit, et que, lorsqu'on ressent la vie comme une idologie, l'me s'en trouve dvaste, reste vide, que l'lan spirituel est paralys et qu'il apparat ce qui est apparu de nos

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jours : la volont sociale est prive de la croyance que quelque chose de spirituel pourrait se dvelopper quelque part, qu'un centre pourrait apparatre, un vritable centre d'o pourrait venir le salut pour notre conception du monde, ainsi que pour une configuration souhaitable du mouvement social. Je dirais que la vie de l'esprit a t introduite avant tout dans l'volution de l'humanit proltaire moderne comme quelque chose de ngatif. Or les aspirations de cette humanit rclament quelque chose de positif. Elles rclament quelque chose qui soutienne l'me, alors que l'hritage qui leur a t donn dvore l'me. C'est l quelque chose qui souffle et s'panche silencieusement travers tout notre mouvement social actuel, quelque chose qu'on ne saisit pas avec des concepts, mais qui donne sa forme l'un des constituants, nous en verrons trois, de ce mouvement. Et ds qu'on comprend qu'il en est ainsi, on se demande aussi comment cela est arriv et comment on peut y remdier. Au lieu que la volont, cette volont sociale, continue d'tre paralyse, comment peut-elle tre enflamme, fortifie ? Voil la question qu'il faut se poser. Or un vnement se produisit au moment o la vie spirituelle moderne arriva au tournant dcisif auquel j'ai dj fait allusion. Les classes dominantes de l'poque taient lies par l'ensemble de leurs rapports de vie ce que nous appelons aujourd'hui l'Etat. Certaines individualits ont souvent soulign le fait que l'homme moderne croit que ce qu'il appelle actuellement l'tat aurait en ralit toujours

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exist sous cette forme. Mais cela n'est pas du tout exact. Ce que nous appelons aujourd'hui l'tat, ce qui par exemple dans la philosophie de Hegel apparat pratiquement comme l'expression du divin luimme, n'est au fond qu'un produit de la pense des quatre cinq sicles derniers. Les organismes sociaux des poques antrieures taient tout fait autres. Prenez seulement le fait suivant qui s'est encore produit rcemment : des tablissements d'enseignement libre, d'anciennes coles secondaires qui taient tout fait autonomes vis--vis de l'tat, sont devenus des tablissements publics. L'tat est devenu en quelque sorte le dpositaire du patrimoine intellectuel de l'humanit. Qu'il le soit devenu correspond un intrt bourgeois du dbut de l're moderne. L'tat a grandi au contact de l'me du bourgeois, qui s'y est attach avec tous ses besoins. Et de cette impulsion jaillit le rapport moderne entre le bien culturel de l'humanit et l'tat, le fait que ce dernier devint gardien de ce patrimoine et qu'il exigea de ceux qui devaient se tourner vers ce gardien qu'en ralit ils organisent leur vie pour lui. Lorsqu'on regarde un peu plus profondment dans la structure intrieure de ce bien culturel des hommes, on constate que ce n'est pas seulement son administration extrieure, la lgislation sur les universits, sur les coles, les coles primaires, qui sont devenues publiques, mais aussi son contenu mme. Certes, les mathmatiques ne revtent pas un caractre tatique, mais d'autres branches de notre

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bien culturel ont reu une empreinte, ont subi ce rapprochement avec les intrts de l'tat l'poque moderne, et ce rapprochement n'est pas sans avoir particip au processus qui a fait voluer le bien culturel vers l'idologie. En ralit, il ne peut prserver et porter en lui sa propre ralit intrieure que lorsqu'il peut, s'appuyant sur ses propres forces, s'administrer lui-mme, lorsque, partir de son initiative directe, il donne l'tat ce qui est du ressort de l'tat, mais qu'il n'a pas recevoir les exigences de celui-ci. Certes, il s'en trouvera aujourd'hui encore beaucoup qui ne verront pas dans ce que je viens d'exprimer une ralit sociale fondamentale. Mais on verra que l'esprit qui rgne dans la ralit ne pourra nouveau donner ce qui est juste l'humanit que lorsqu'il sera spar de l'organisation tatique extrieure, lorsqu'il sera rduit ses propres moyens. Je sais les objections qu'on peut faire cela, mais l n'est pas l'important. La seule chose qui importe, c'est que l'esprit, pour pouvoir se dvelopper convenablement, rclame de pouvoir sans cesse jaillir de l'initiative libre et immdiate de la personnalit humaine. On arrive ainsi la forme vritable d'un des constituants de la question sociale moderne, ce qui fait qu'on porte un regard juste sur la vie culturelle et qu'on comprend la ncessit que ce qui a pntr dans la structure de l'tat en soit progressivement nouveau retir, afin de pouvoir dvelopper sa propre force et agir ensuite en retour, justement parce que ce sera libr, parce que cela voluera de

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manire autonome ct des autres domaines de la structure sociale, et que prcisment ce titre cela pourra agir de faon juste sur cette structure sociale. Si l'on doit parler des implications pratiques pour ce premier constituant des questions sociales, alors il faut demander que la tendance de l'volution aille dans le sens d'une dnationalisation de la vie culturelle l'chelle la plus large. Il y a mme un domaine de cette vie culturelle pour lequel il paratra aujourd'hui certainement trs paradoxal de pouvoir affirmer qu'il doit tre dstatis : le rapport dans lequel entre une personne amene juger avec des individus ayant faire la loi pnale ou de quelque manire au droit priv, est un rapport si humain, si personnel, que l'acte de juger relve aussi directement de ce qu'il faut considrer comme faisant partie intgrante de la vie de l'esprit. Certains cercles d'orientation psychologique l'ont d'ailleurs compris, mais en abordant les choses compltement l'envers. Si bien qu'il me faut donc ranger au nombre des choses o doit se dvelopper la tendance la dnationalisation aussi bien les convictions religieuses qui rgnent dans l'humanit, que toute vie artistique et tout ce qui concerne le droit priv et pnal. Pourquoi lorsqu'on entend parler de mesures radicales devrait-on penser aussitt une rvolution violente ? Mme dans les milieux socialistes de l'poque moderne, on y pense de moins en moins. Je ne crois pas non plus qu'il faille tout dstatiser du jour au lendemain ; mais je pense que dans la volont sociale de l'humanit peut pntrer l'ide

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que les diffrentes mesures prendre pour telle ou telle chose, et il est mme ncessaire que cela se produise quotidiennement ici et l, soient orientes vers une libration progressive de la vie spirituelle du joug de l'tat. Vous pourrez vous reprsenter trs concrtement ce que cela veut dire. Nous devons considrer l'tat comme quelque chose qui est devenu particulirement cher l'me de la bourgeoisie qui l'poque moderne n'a cess de s'affirmer comme la classe dominante. Or cette bourgeoisie n'a pas seulement introduit dans cet tat la vie culturelle, mais galement ce qui, au sein de l'volution humaine moderne, s'est pour ainsi dire rendu matre de l'ensemble de l'organisme social, c'est--dire la vie conomique. Cette entre dans la vie de l'tat a commenc avec la nationalisation des voies de transport et de communication, la poste, le chemin de fer, etc. Ceci a engendr une certaine superstition envers l'tat, envers la communaut humaine tourne vers l'tat. Et c'est chez les gens d'orientation socialiste qu'on trouve le dernier vestige de cette croyance selon laquelle on ne peut voir le salut que dans l'administration collective de toute la vie conomique. Voil donc encore quelque chose qui a t hrit des modes de pense et de conception bourgeois. Or la vie de l'esprit doit avoir sa place propre, et la vie de l'conomie la sienne ; au milieu se trouve l'tat. Vous pouvez vous demander ce qui restera encore l'tat, car nous verrons tout l'heure que la vie conomique ne supporte pas non plus la confusion

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avec la vie de l'tat proprement dite. Nous aurons peut-tre une ide claire de la question en plaant devant notre regard ce que les classes bourgeoises ont vraiment gagn en cet tat moderne qui s'est dvelopp. Ils y ont trouv un rempart pour leurs droits. Observons prsent ce que sont en ralit les droits. Je n'entends pas seulement par l le droit pnal, je ne pense pas non plus au droit priv dans la mesure o il ne concerne pas le rapport de personne personne, mais je pense au droit public dont relvent galement par exemple les ngociations au sujet des rapports de proprit. Car qu'estce finalement que la proprit ? La proprit n'est que l'expression du droit d'tre seul possder et exploiter une chose quelconque en tant que personne. Elle tait donc ancre dans un droit. Tout ce que nous considrons en fait souvent comme une chose extrieure prend racine dans son rapport l'tre humain dans les droits. Ces droits, la bourgeoisie et ce qui lui tait apparent se les taient dj acquis l'poque qui prcda notre conception moderne de l'tat, et c'est lorsqu'elle intgra la vie mme de l'tat tout ce qui pouvait s'y rapporter qu'elle les trouva protgs au mieux. Ainsi apparut la tendance attirer toujours davantage la vie de l'conomie dans celle de l'tat. Celle-ci pntre celle-l grce une somme de droits. Ces droits ne sont pas du tout censs tre retirs l'tat au cours de l'volution venir, mais il est ncessaire que la volont sociale apprenne justement faire la diffrence de manire prcise entre

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tout ce qui est vie juridique, vie de l'esprit proprement dite, et vie de l'conomie. Le courant social moderne met cela tout particulirement en vidence par le fait qu'il y a quelque chose que les milieux dominants n'ont pas intgr dans la vie juridique de leur tat moderne. S'ils y ont introduit bien des choses appartenant la pure vie conomique, il y a une chose qu'ils ont oublie : c'est la force de travail de l'ouvrier proltaire. Celle-ci est reste dans la circulation du processus conomique. C'est cela qui a profondment marqu l'me du proltaire, tel point que le marxisme et ses successeurs ont pu lui expliquer : Il y a toujours un march du travail, comme il y a un march de marchandises. Et de mme que sur ce dernier des produits sont proposs et qu'il y a une demande, de mme tu apportes, toi, ta force de travail, la seule chose que tu possdes, sur le march du travail, et elle n'a qu'une valeur de marchandise. On l'achte comme telle, et c'est en tant que telle qu'elle s'inscrit dans le processus conomique moderne. Nous touchons l la forme vritable de la seconde exigence sociale moderne. Elle s'exprime dans le fait que, par une certaine subconscience de sa dignit humaine, le proltaire moderne trouva insupportable que sa force de travail ft achete et vendue sur le march comme une marchandise. Certes, la thorie des penseurs socialistes dit : Les choses en sont arrives l de par les lois objectives de la vie conomique qui ont plac la force de travail sur le march comme elles l'auraient fait

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d'autres marchandises. Cela vit dans les consciences, peut-tre mme dans celle du proltaire lui-mme. Mais dans le subconscient rgne tout autre chose, je veux parler d'une continuation de l'antique esclavage, de l'ancienne question du servage. Ce subconscient ne voit qu'une chose : aux temps des esclaves, c'est tout l'tre humain qui tait marchandise sur le march du travail et pouvait tre achet et vendu ; par la suite, avec le servage, ce ne fut plus qu'une partie moindre, et de nos jours le reste encore la force de travail de l'ouvrier. Mais de cette manire il se livre entirement au processus conomique, ce qu'il ressent comme impossible, comme indigne. De l nat cette seconde exigence sociale de l'poque moderne : librer la force de travail de son caractre de marchandise. Je sais qu'aujourd'hui encore nombreux sont ceux qui pensent : comment faire? Comment donc organiser une vie conomique autrement qu'en rtribuant le travail, la force de travail ? Mais ragir ainsi, c'est dj l'acheter! Et il suffit seulement d'objecter cela que finalement mme Platon et Aristote trouvaient compltement naturel, considraient comme une chose vidente la ncessit de l'existence des esclaves. C'est pourquoi il faut bien pardonner aux penseurs modernes de tenir pour ncessaire que la force de travail doive tre mise sur le march. Il n'est pas toujours possible de se reprsenter ce qui peut-tre sera dj tout prochainement une ralit. Mais nous devons nous demander aujourd'hui : Par quoi la force de travail peut-elle tre dgage du

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caractre de marchandise ? Cela ne peut arriver qu'en l'levant dans le domaine du pur tat de droit, l'tat dont seront spars la vie spirituelle d'une part, comme je l'ai caractris, et d'autre part tout ce qui relve du processus conomique dans le sens indiqu auparavant. Si nous divisons l'ensemble de l'organisme social ou l'imaginons articul en ces trois parties : la vie autonome de l'esprit, la vie juridique et la vie conomique, alors nous avons, dans le domaine conomique, l' homo vritable la place de l' homunculus, alors notre regard spirituel se pose sur l'organisme social vritablement viable, et non pas sur un organisme compos d'agents chimiques. Bien loin de moi la pense de faire ici une analogie entre la biologie et la sociologie. Je ne tomberai pas non plus dans l'erreur de Schffle8, ni dans celle que commit Meray avec sa Mutation de l'univers; l n'est pas mon intention, l n'est pas ce qui importe. Non, ce qui compte, c'est de voir que de mme que dans l'organisme humain naturel agissent l'un ct de l'autre trois systmes de manire tout fait autonome, je l'ai expliqu du moins sommairement sur le plan scientifique dans mon dernier livre Des nigmes de l'me 9 , de mme trois systmes applicables sparment doivent galement rgner dans l'organisme social : le systme culturel, le systme judiciaire, ensuite celui du droit public comme je l'ai dit, droit priv et droit pnal en sont exclus et le systme conomique proprement dit. Mais alors, lorsque, entre la vie de l'esprit et celle de l'conomie, on trouve celle de l'tat, du droit,

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rgulatrice, on a introduit dans l'organisme social quelque chose d'aussi viable que ce que l'on trouve, relativement indpendant, dans l'organisme humain naturel : le systme de la circulation, le systme du coeur et des poumons, plac entre le systme de la tte et le systme digestif. Alors, si ce domaine du droit volue sur ses propres bases, compltement en dehors de la seule vie conomique pensons une administration, une administration dmocratique vivant sur la base du droit , si chacun use de la mme manire de ses droits qui rglent le rapport d'homme homme uniquement sur ce terrain, alors l'intgration de la force de travail dans le processus conomique sera tout autre que ce qu'elle est actuellement. Vous voyez que je ne vous donne aucun principe, ni une thorie quelconque du genre : voil comment faire pour arriver librer la force de travail de son caractre de marchandise, je vous dis au contraire : Quelle attitude les hommes doivent-ils tout d'abord adopter, comment doivent-ils articuler l'organisme social pour que leur activit, leur penser, leur vouloir engendrent un organisme social viable. Je ne veux donner aucun remde gnral, je ne veux que dcrire comment l'humanit devrait tre articule dans l'organisme social pour que sa saine volont sociale gnre de manire continue ce qui rendra cet organisme social viable. Je veux pour ainsi dire remplacer le penser thorique par un penser intimement li la ralit. Qu'arrivera-t-il si, abstraction faite de la vie conomique, sur une base indpendante qui s'administrera et se rgulera dans

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une relative autonomie, en s'appuyant sur ses propres forces, si sur ce terrain on dbat sur le droit du travail uniquement partir de fondements humains, et qu' partir de l des lois seront mises ? Cela donnera quelque chose qui agira au sein du processus conomique comme le font actuellement les fondements naturels de ce processus. Ces fondements naturels nous apparaissent de manire vidente lorsque nous tudions vraiment le processus conomique. Ils rgulent ce dernier de sorte que leurs rgles se drobent ce que l'tre humain pourrait y apporter lui-mme. N'est-ce pas, il suffit d'observer ce qui saute aux yeux. Je prendrai des exemples flagrants. Dans certaines rgions qui, certes, sont loignes de nous, la banane est un article extrmement important. Mais le travail fourni pour transporter ce fruit jusqu' l'endroit o il pourra tre consomm est on ne peut plus infime sur son lieu d'origine, compar celui qui est ncessaire dans nos rgions europennes pour amener le bl jusqu' son lieu de consommation. Ce travail qui rend la banane consommable quivaut 1 %, et mme moins, de celui qui est ncessaire pour la consommation du bl. Celui-ci est donc cent fois plus important. Et nous pourrions ainsi citer les grandes diffrences qui existent sur le plan de la rglementation de la vie conomique. Celles-ci sont indpendantes de ce que l'tre humain lui-mme y apporte : elles rsident dans la richesse du sol, dans l'existence d'autres rapports et autres paramtres de ce genre ; elles s'insrent dans la vie conomique comme un facteur constant,

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indpendant de l'homme qui travaille. Voil ce qui se produit d'une part. Imaginez maintenant la vie du droit du travail totalement spare d'autre part de la vie conomique, dans ces conditions, s'il n'y a plus d'intrts conomiques intervenant librement dans la dtermination du temps de travail, dans l'utilisation de la force de travail, il se formera dans les rapports purement humains entre les individus, indpendamment de la vie conomique, quelque chose qui d'un ct influera sur cette dernire, tout comme le font d'un autre ct les facteurs provenant des conditions naturelles1 . Dans la dtermination des prix11 , dans la valeur des marchandises sur le march, il faut suivre la manire dont agissent les facteurs naturels. Si l'on veut que l'organisme social soit viable, on devra l'avenir chercher comment il faut produire, comment doit se drouler la circulation des marchandises. Lorsque cette dernire ne dterminera plus la rmunration, le temps de travail, le droit du travail en gnral, mais qu'au contraire, indpendamment du march, le temps de travail sera dtermin dans le domaine de la vie juridique relevant de l'tat, uniquement partir des besoins humains, des points de vue purement humains, alors le prix d'une marchandise sera tout simplement gal au cot du temps ncessaire la ralisation d'un certain travail, mais ce temps ne sera pas rglement par la vie conomique, comme c'est le cas de nos jours o, dans le processus d'conomie politique, le temps de travail, le rapport au travail sont souvent obligatoirement

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dtermins d'aprs les prix des marchandises. C'est l'inverse qui se produira avec une articulation juste de l'organisme social. On ne peut aujourd'hui que faire allusion ces rapports. Mais vous voyez qu'ils jaillissent d'une volont sociale qui est tout fait diffrente de celle qui, dans le cours des vnements de la plante, nous a entrans dans la situation affligeante d'aujourd'hui. Ils naissent de cette volont sociale qui n'amnagera pas toute chose, sur le mode de l'intrt gnral, partir de la pense humaine, comme on est contraint de le faire afin que ceci ou cela se droule de la manire qui convient. Ils jaillissent d'un penser qui est ce point li la ralit qu'il n'apparat pas lorsque les hommes sont insrs de telle ou telle manire dans une articulation de l'organisme social. Alors, parce qu'ils seront sainement articuls dans l'organisme social, ils dcideront ce qui est juste, ils agiront de la juste manire. Il faut avoir vcu comment ceux qui avaient une volont sociale dterminrent les rapports dans la vie relle, dans cette Autriche prcisment qui a dj priclit. C'tait bien un tat, mais dans cet tat ne vivait pas seulement l'activit juridique, dans l'tat vivait mme de manire trs prononce l'activit conomique ne des intrts de cercles humains particuliers. Pensez donc seulement ce qu'tait l'ancien parlement autrichien jusqu' la fin des annes quatre-vingt-dix ! Ce qui tait reprsent dans ce parlement provoqua bel et bien les circonstances qui jourent un rle jusque dans la catastrophe qu'tait la guerre mondiale, ce parlement qui

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se composait de quatre curies : la chambre de commerce, les gros propritaires fonciers, la curie des villes, des marchs et des sites industriels, et celle des milieux conomiques solidement installs. Ces derniers n'taient pas reprsents sur la base d'un parlement conomique, mais c'taient leurs intrts qui dterminaient l'tat, c'est--dire que les droits publics taient dtermins en fonction de leurs intrts. De mme qu'il est impossible qu'un parti d'esprit confessionnel, comme ce fut le cas en Allemagne, au sein de la dite d'empire, fasse son apparition et influence la vie juridique de l'tat par ses dfinitions et institutions, un organisme social l'intrieur duquel les cercles d'intrts conomiques rgulent la vie juridique n'est pas viable. Celle-ci doit se dvelopper sparment, uniquement partir de ce qui concerne le rapport d'tre humain tre humain, disons de manire parfaitement dmocratique. Alors l'organisme ternaire rglera la vie conomique de manire approprie grce cette vie juridique d'une part, et grce la base naturelle d'autre part. Et au sein de cette vie conomique qui, son tour, a donc dsormais des reprsentants des tendances les plus diverses, des facteurs et des intrts purement conomiques sont ncessaires. Il s'agit d'un organisme social dans lequel il y a, si je puis m'exprimer selon les habitudes de langage de notre poque, trois classes, trois secteurs, chacun possdant sa lgislation et son administration propres. Leurs relations sont celles, je dirais, d'tats souverains, mme s'ils s'interpntrent et tiennent

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compte l'un de l'autre. Cela peut s'avrer difficile et inconfortable pour l'tre humain, mais c'est l ce qui est sain, c'est tout simplement ce qui rendra l'organisme social viable pour l'avenir. Car la vie conomique elle-mme ne pourra tre dtermine partir de ses propres facteurs qu' la condition que n'agissent sur son terrain que les seuls intrts conomiques, lesquels ne peuvent tre dfinis que par le rapport ncessaire entre production et consommation. Et ce rapport ne peut exister dans la vie conomique que sur une base associative, comme cela aurait pu se faire dans le contexte des syndicats et des coopratives. Mais aujourd'hui les rapports de ces derniers sont encore compltement empreints du caractre qui est le leur justement parce qu'ils sont ns de la vie de l'tat. Il leur faut se dvelopper l'intrieur de la vie conomique, devenir des corporations au seul service de la vie conomique. Alors l'organisme social se dveloppera sainement. Je sais que ce que j'ai dit parat extrmement radical plus d'un. Mais radical ou non, l n'est pas la question. Ce qui importe, c'est que l'organisme social devienne viable, que les hommes, tandis qu'ils commenceront de passer de l'ancienne vie sociale instinctive la vie sociale consciente, se pntrent d'impulsions qui jailliront parce qu'ils auront discern comment on doit se situer au sein de l'organisme social. C'est aujourd'hui tre inculte que de ne pas connatre les tables de multiplication ou toute autre chose appartenant une bonne fois pour toutes la culture gnrale, mais si vous n'avez

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aucune conscience sociale ou vivez dans la socit l'me endormie, vous n'tes pas considr comme ignorant. C'est l quelque chose qui l'avenir devra profondment changer! Et cela changera lorsque natra l'opinion que cela fait tout simplement partie de l'ducation scolaire la plus lmentaire que de s'armer de volont sociale, de mme qu'on le fait avec la connaissance des tables de multiplication. Aujourd'hui, chacun doit savoir combien font trois fois trois. A l'avenir il ne semblera pas plus difficile de connatre le rapport entre l'intrt du capital et la rente foncire, pour prendre un exemple de la vie actuelle. Ce ne sera pas plus compliqu que de savoir que trois fois trois font neuf. Mais cette connaissance donnera une base pour une situation saine l'intrieur de l'organisme social, c'est--dire pour une vie sociale plus saine. Et c'est vers cette vie sociale saine qu'il faut tendre. Dans la conscience saine de l'humanit se prpare ce dont je vous ai parl. Il faut seulement avoir du flair pour ce qui se prpare et lutte dans notre vie moderne actuelle pour se rvler et se raliser. Repensez aux trois grands idaux de la Rvolution franaise : libert, galit, fraternit. Quiconque tudie quels destins ont suivis ces ides au fil du temps dans les esprits des hommes sait comme souvent les hommes ont lutt avec logique contre la contradiction qui existe entre la libert d'une part, qui renvoie l'initiative personnelle individuelle, et l'galit d'autre part qui est cense tre concrtise dans la centralisation de l'organisme social orient vers l'tat. Cela ne va pas. Mais la

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manie de cette confusion est apparue l'poque moderne. Le fait que le capitalisme d'aujourd'hui n'a pas encore pu saisir le concept d'un organisme social ternaire vient de l'ide de l'tat entirement centralis. Lorsqu'on saisit aujourd'hui ce qui vit dans cette volont qui s'exprime dans les trois idaux : libert, galit, fraternit, on en vient aisment considrer la chose du point de vue de l'organisme social tripartite. On trouve alors tout d'abord la vie culturelle, qui doit totalement se pntrer du principe, de l'impulsion de la libert. L, tout doit et peut reposer sur la libre initiative de l'tre humain, et c'est ainsi que cela agira de la manire la plus fconde. Pour ce qui est de l'tat de droit, qui rgule entre la vie spirituelle et conomique, c'est--dire le systme vraiment politique, c'est l'galit entre les tres humains qui doit tout pntrer. Et dans le domaine de la vie conomique peut seule valoir la fraternit, le partage social de l'ensemble de la vie extrieure et intrieure d'un homme avec l'autre. Dans la vie conomique de l'organisme social ne peut rgner que l'intrt. Mais cet intrt produit une particularit trs prcise du constituant conomique de l'organisme social. Car, au fond, que montre tout ce quoi tout aboutit dans la vie conomique ? Dans ce domaine, tout aboutit ce que de la manire la meilleure, la plus adquate, ce que le processus conomique produit puisse aussi tre consomm. Je parle de consommer au sens le plus strict qui exclut alors le spirituel. La force de travail, la force de travail humaine peut par exemple

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tre consomme. Mais l'homme moderne ressent qu'il n'est pas permis que sa force de travail soit purement consomme. De mme qu'il acquiert un intrt par cette force, il lui faut galement acqurir un intrt dans la production spirituelle par son calme, sa rceptivit sereine du spirituel. L'homme est consomm dans la vie conomique. Il doit constamment s'arracher celle-ci grce aux deux autres constituants de l'organisme social sain, s'il ne veut pas tre ainsi consomm dans la vie conomique. La question sociale n'est pas quelque chose qui est apparu dans la vie moderne, qui a la possibilit d'tre rsolu, et qui alors le sera donc certainement. Non, la question sociale est entre dans la vie moderne, et elle ne quittera plus cette vie pour tout l'avenir de l'humanit. Il y aura toujours davantage une question sociale. Et elle ne sera pas non plus rsolue en une fois, par telle ou telle mesure, mais par la volont constante des hommes, dans la mesure o ce que le processus conomique consomme de l'tre humain sera sans cesse rgul par la vie juridique, d'un point de vue strictement politique, et o ce qui est consomm pourra son tour tre quilibr par la production culturelle, grce l'organisme culturel autonome. Quiconque a vu comme la question sociale s'est dveloppe au cours des dernires dcennies il n'y a encore pas si longtemps qu'elle s'est prpare sa forme actuelle , quiconque a observ avec attention et avec une participation intime la manire dont elle a volu depuis ses dbuts, peut justement, en ce qui concerne la volont sociale et son impulsion

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directrice pour la forme future de la vie humaine, en venir des rflexions qu'il est peut-tre possible de caractriser de la faon suivante. Il y a des dcennies, de nombreuses personnes, mme beaucoup de gens parfaitement clairs ne voyaient pas encore la question sociale comme quelque chose qui existait. J'ai connu dans ma jeunesse un ministre autrichien12 qui, regardant pardel la frontire entre la Bohme et l'Allemagne, nona la sentence grotesque que voil : La question sociale s'arrte Bodenbach ! Et je me souviens encore trs bien comme les premiers mineurs sociaux-dmocrates ont dfil devant la maison de mes parents avec un groupe important pour se rendre leur assemble. J'ai alors observ comment la volont sociale est ne, non pas en tant que pense sur le mouvement social, mais par l'exprience commune de ce mouvement social. Je dus alors me dire : Il a fallu passer par beaucoup d'preuves et assumer beaucoup d'erreurs aussi! Et mme chez les penseurs tendance socialiste de l'poque moderne, ces erreurs ont t trs nombreuses. Il semble prcisment dans ce domaine que les hommes, par les cerveaux qu'ils dveloppent, ne s'en rendent pas compte. L'erreur a pris une ampleur effrayante. J'ai tent ce soir de vous parler de la volont sociale partir d'un tat d'esprit que j'ai acquis en me fondant sur ces observations. Vous m'y avez invit en qualit de membres d'une communaut humaine qui porte son regard sur ce que la volont sociale doit apporter l'avenir pour le salut des hommes.

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Les personnes d'un certain ge, comme moi par exemple, qui pendant des dcennies ne cessent de parler des personnes telles que vous, regardent aussi de temps en temps en arrire, vers tout ce qui a d tre travers pour arriver notre aujourd'hui. Mais grce tout cela prcisment, elles acquirent la conviction que l'erreur ne fut pas inutile, que mme si aujourd'hui les faits parlent un langage attristant, souvent effrayant, les hommes seront cependant assez forts pour trouver l'issue ce qu'une grande part de l'humanit ressent actuellement comme insupportable. C'est dans ce sens que je vous prie d'accueillir ce que je me suis permis d'exprimer ce soir devant vous. Car les faits parlent un langage clair dans bien des domaines. Et ils disent galement cette parole claire : Plus il y aura d'individus, parmi ceux qui aujourd'hui sont encore jeunes, qui adopteront une volont sociale vraie, viable, plus l'organisme social humain, actif, sera viable. Que les personnes qui souhaitent s'exprimer le fassent. Monsieur Boos, qui a tenu une confrence il y a environ une semaine, s'est dclar prt mener le dbat.
UA orateur prend la parole [stnogramme incomplet].

R. Steiner : Ce que vous avez soulign provient du fait que vous n'avez pas vu ce qui doit apparatre grce l'articulation tendant vers une relative indpendance de l'tat de droit d'une part, et de la vie conomique d'autre part. Les organisations

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de travail, qui seront pour une part des socits de production, ou des socits de consommation, ou bien encore des intermdiaires entre les deux, n'auront, en tout tat de cause, faire qu'aux facteurs conomiques qui interviennent au sein de l'conomie elle-mme. La rglementation du droit du travail incombe l'tat, relativement indpendant. L, disais-je, tout ce qui concerne le rapport d'tre humain tre humain ne sera pas dcid autrement que sur une base dmocratique. C'est pourquoi j'ai voqu galement propos de la base de cet tat purement dmocratique qu'il est un lien entre les deux autres ples ; sur ce terrain rgne l'galit des hommes devant la loi. C'est alors que cesseront les seuls dsirs des diffrentes organisations conomiques, parce qu'elles devront s'accorder dans la vie juridique dmocratique aux intrts des autres milieux. C'est donc prcisment cela qui doit tre ralis. Il faut justement remdier ce que vous ressentez comme un dommage qui se produirait sans nul doute si par exemple le temps de travail tait dtermin au sein de l'organisation de la vie conomique. Les organisations de la vie conomique n'ont faire qu' la vie conomique, c'est--dire la rglementation au sens du droit du travail. Mais la dtermination du temps de travail n'est plus soumise qu' la corporation de l'tat, qui a faire au rapport d'tre humain tre humain. N'oublions pas quels changements importants interviendront par l entre les hommes par le fait que les intrts unilatraux s'mousseront. Bien

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entendu, rien ne sera absolument parfait dans le monde, mais les intrts unilatraux s'mousseront dans une structure d'tat dmocratique qui aura pour base l'galit de l'homme devant l'homme. Imaginons qu'une certaine organisation conomique ait un intrt travailler avec des horaires rduits. Elle devra accepter de composer avec les intrts des personnes qui souffriraient de cette courte dure de travail. Mais si on ne pense pas du tout de quelconques forces subconscientes tout comme dans l'ordre de la nature il y a toujours peu prs, au moins approximativement, autant d'hommes que de femmes, ce qui naturellement ne doit pas tre et ne peut devenir une loi naturelle stricte , il s'avrera aussi que, si les diffrents facteurs cooprent de la juste manire, une situation malsaine ne sera pas engendre du fait que certains individus pourront dvelopper de petits intrts prjudiciables pour d'autres au plus haut point. Le fondement de mon mode de penser social difrere de nombreux autres du fait que ceux-ci sont plus abstraits. Avec la logique, on peut toujours parfaitement dduire une chose d'une autre ; bien des choses logiques dcoulent d'une autre chose logique. Mais dans ces questions, seule l'exprience de la vie peut en ralit tre dcisive. Naturellement je ne peux prouver logiquement, aucun homme ne le peut, qu'aucune contradiction ne pourra apparatre au niveau des intrts dans un futur organisme de ce type. Mais on peut supposer que, si les forces peuvent se dvelopper dans le milieu qui leur est propre, conforme leur nature, alors nous

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verrons une volution pleine d'humanit. Ce que je veux dire, si vous considrez justement ce que je souhaite dvelopper, c'est que si la dtermination du temps de travail sort du seul processus conomique pour entrer dans la sphre juridique de l'tat, alors ces dommages ne pourront apparatre dans le domaine pratique. Voil ce que j'ai dire ce sujet.
Un autre orateur s'exprime. [Stnogramme incomplet].

R. Steiner : [...] Je n'ai pas parl de trois parties distinctes qui seraient rgies selon trois principes diffrents ; j'ai parl d'une articulation ternaire de l'organisme social ! Songez seulement que cette articulation ternaire doit tre trouve progressivement, conformment au mode de penser actuel, tout comme ont t trouves jadis les antiques articulations que l'on trouve chez Platon13 et qui taient justifies l'poque. Quelqu'un m'a dit un jour aprs ma confrence : Voil donc bien nouveau une rfrence aux anciennes articulations de Platon : les paysans, l'arme et le corps enseignant! Ce que j'ai dit est tout fait le contraire de cela. Car les hommes ne sont pas diviss en catgories sociales, mais on tentera une articulation de l'organisme social. Nous autres, humains, ne devons justement pas tre diviss ! Le mme individu peut parfaitement tre actif dans le domaine spirituel, ou bien dans la partie juridique et mme dans le domaine conomique. Par l, l'homme est justement mancip d'une quelconque unilatralit dans

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l'appartenance l'un des domaines de l'organisme social. Il ne s'agit donc pas de diviser les hommes en ces classes indpendantes, en dveloppant l'organisme social sain, mais il s'agit au contraire que ce dernier soit ordonn selon ses lois propres. C'est l la diffrence radicale. Autrefois on partageait les hommes. prsent, conformment au mode de penser de notre poque, c'est l'organisme social luimme qui doit tre partag, afin que l'homme puisse regarder ce dans quoi il vit, pour pouvoir, selon ses besoins, ses rapports et capacits, agir dans l'un ou l'autre domaine. Il pourra par exemple tre tout fait possible qu' l'avenir quelqu'un d'actif dans la vie conomique soit en mme temps dput dans le domaine de l'tat purement politique. Il fera cependant bien videmment valoir ses intrts conomiques d'une tout autre manire qu'il peut le faire avec ce qui entre uniquement en considration dans le domaine de l'tat de droit. Ces trois domaines veilleront eux-mmes la dlimitation de leurs territoires. Il n'y aura pas de confusion du fait qu'un domaine s'immisce dans les affaires de l'autre. On y arrivera bien mieux si les choses sont spares. Ce sont, bien entendu, les mmes dispositions humaines qui dcident dans l'un ou l'autre domaine. Mais de mme que l'organisation humaine naturelle a trois parties centralises en elle -. le systme neuro-sensoriel, le systme poumons-respiration et le systme mtabolique bien que je ne souhaite pas faire d'analogie, je voulais y faire allusion , l'organisme social sain a, lui aussi, trois constituants. C'est l une chose qui ne fait pas

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encore partie aujourd'hui des habitudes de pense courantes, mais dont je crois qu'elle y entrera, et qu' mon sens il ne faut pas traiter avec moins de profondeur que lorsqu'on ne fait qu'expliquer son opinion favorite. [...]

LA CONNAISSANCE DE L'ESSENCE SUPRASENSIBLE DE L'HOMME ET LA MISSION DE NOTRE TEMPS


Ulm, 22 juillet 1919

Lorsque l'tre humain regarde la dtresse actuelle, il s'interroge sur les causes et, le plus souvent, il cherche ces causes dans les conditions extrieures. Il portera tout d'abord le regard en arrire sur les annes lourdes de douleur, les quatre cinq annes qui se sont coules. Il remarquera peut-tre aussi peu peu que ce qui a t vcu avec autant de souffrances ces quatre cinq dernires annes s'est prpar sur une longue priode de temps, pendant des dcennies, voire des sicles de l'volution de l'humanit moderne, comme un orage, par exemple, qui se prpare par le temps lourd de toute une journe sans que l'on s'aperoive de sa naissance, et qui ensuite se dcharge. Mais mme les personnes qui regardent plus loin en arrire de cette manire vers les causes et les motifs de notre dtresse actuelle et de notre misre en cette poque dirigeront plus ou moins leur regard sur les conditions extrieures. Elles penseront aussi des aspects extrieurs lorsqu'il s'agira de sortir de la confusion et du chaos de cette poque qui est la ntre, des mesures et des dispositions extrieures. Certes, jusqu' un degr lev, on a raison avec cette faon de voir. J'ai moi-mme essay d'expri-

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mer conformment ma conviction, dans la confrence que j'ai pu tenir il y a quelques semaines ici Ulm sur des questions sociales, jusqu' quel point on a raison sur ce point. Mais il existe encore une autre faon de considrer ces choses. Il suffit de devenir attentif quelque chose qui, notre poque, en lien avec la vie intrieure de l'tre humain, la vie de l'me humaine, est une manifestation significative de notre temps. Nous aspirons juste titre, au sens de ce que je viens d'voquer, une organisation plus sociale des conditions de vie extrieures que ce qui a t le lot de l'humanit durant les trois quatre derniers sicles. Mais n'estil donc pas perceptible que l'aspiration cette organisation sociale nat chez nous d'une disposition trs singulire de l'me humaine ? Ne remarquonsnous donc pas qu'au fond, les mes humaines sont partout charges, l'poque actuelle, de pulsions antisociales, d'instincts antisociaux, d'une capacit limite se comprendre mutuellement ? Et partir de ces dispositions antisociales de l'me et d'autant plus qu'elles sont effectives, nous devons nous efforcer d'obtenir une organisation plus sociale de la vie extrieure que ne l'tait celle qui durant les trois quatre derniers sicles avait attir les pulsions antisociales de notre vie humaine d'aujourd'hui. Lorsque l'on considre la question de ce point de vue, on trouve alors comment ces pulsions antisociales de l'poque actuelle sont en ralit en lien avec le fait que nous avons perdu le chemin vers le noyau intime essentiel de l'tre humain lui-mme, le chemin vers ce noyau intime essentiel qu'en ralit,

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quoique d'une manire plus ou moins claire ou Purement instinctive, obscure, chaque tre humain pressent en soi : l'essence suprasensible de l'tre humain. Aussi trange que cela paraisse, les hommes aujourd'hui ne savent pas prcisment, ils ne le portent pas leur conscience, ce dont a soif la nature obscure, plus profonde de leur me. Elle a soif d'une connaissance du noyau suprasensible essentiel de l'tre humain. Et dans les difficults que rencontre justement notre temps progresser vers une connaissance satisfaisante de cette nature intime de l'tre humain, dans ces difficults repose le fondement de beaucoup de ce qui s'exprime ensuite extrieurement sous forme de confusion et de chaos, si peu que les hommes veuillent mme encore aujourd'hui le reconnatre. Beaucoup de personnes, cependant, estiment que la question dont je parle ici doit trouver sa rponse d'une tout autre manire qu'elle ne la trouvera par ce que j'aurai vous dire ce soir. Comme je dois examiner cette question du point de vue de la science anthroposophique de l'esprit, je ne serai pas en mesure de la rgler de cette manire commode que beaucoup de gens recherchent aujourd'hui, que la plus grande partie de l'humanit affectionne aujourd'hui. Lorsqu'on parle aujourd'hui aux gens des montagnes lunaires et de la manire de s'instruire sur les montagnes lunaires l'aide d'instruments physiques, l'aide de mesures physiques, l'homme veut bien croire que l'acquisition d'un savoir sur les montagnes lunaires peut tre complique. Il fait alors un effort sur lui-mme et

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reconnat que l'on ne peut pas accder en toute commodit la connaissance, disons, des montagnes lunaires ou des satellites de Jupiter, etc. Mais lorsqu'il s'agit du monde suprasensible, lorsqu'il s'agit de l'existence spirituelle de l'tre humain luimme, la plupart des gens se comportent encore aujourd'hui d'une manire toute diffrente. L, on trouve cela trop difficile lorsqu'on parle de la manire dont je vais devoir vous parler aujourd'hui. L, la plupart des gens disent encore aujourd'hui que la foi enfantine ou la croyance enfantine dans la Bible vaut encore mieux que cette apparence de science pour parvenir aux mondes suprasensibles. On fait valoir ce qu'aprs tout on trouve seulement commode, la navet enfantine de la foi religieuse ou de la croyance en la Bible, quand il s'agit de la chose la plus leve laquelle l'tre humain peut aspirer sur le chemin de l'me, et l'on rejette ce qui ne conduit pas les hommes sur ce chemin d'une manire aussi commode. Mais voil, les hommes ne voient pas encore aujourd'hui certains liens internes qui existent entre cette aspiration un chemin commode vers l'esprit et nos pulsions antisociales et les difficults qu'il y a sortir de ces pulsions antisociales. Si l'on reconnaissait les liens qui existent entre ce qui a sans cesse t redit aux hommes d'un certain ct et quoi ils ont cru : Vous pouvez chercher les chemins qui conduisent au suprasensible par la voie qui consiste professer une foi enfantine, nave -, si l'on reconnaissait le lien qui existe entre cette faon d'affirmer, cette faon de croire et ce qui s'exprime aujourd'hui comme pulsions anti-

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sociales, il est clair que l'on apprendrait alors penser autrement sur ce que la plupart des gens estiment tre un chemin commode vers les mondes suprasensibles . Or ce n'est pas par quelque caprice spirituel que la science de l'esprit montre aujourd'hui d'autres chemins l'homme moderne, mais elle montre ces chemins parce qu'elle ressent cela comme un devoir vis--vis de ce qui est pour l'humanit actuelle un besoin et une tche de notre temps. Si cette humanit actuelle se connaissait trs exactement au plus profond d'elle-mme, elle se dirait qu'en ce qui concerne l'aspiration au suprasensible, on ne peut plus tre satisfait des chemins anciens. C'est un dsir ardent qui vit aujourd'hui en beaucoup d'mes, et c'est au-devant de ce dsir ardent que veut aller la science de l'esprit d'orientation anthroposophique. L'tre humain s'interroge bien aujourd'hui, comme je l'ai dit, plus ou moins clairement ou plus ou moins inconsciemment, sur les liens entre l'me et le corps ; quand il n'est pas dj arriv au point de nier tout ce qui est de l'me, parce que cette question n'a cess de faire monter en lui des doutes dont il s'est lass. Mais que sait au fond l'homme d'aujourd'hui de l'me et du corps ? Le corps, il l'observe de telle faon qu'il utilise pour ce faire ses sens, la raison physique extrieure, ou que, pour ce qu'il ne peut pas dcouvrir directement par les sens ou la raison, il fait appel la science de la nature, qui doit lui indiquer, par ses recherches, quelles sont les lois, quelle est la nature intrieure de ce corps phy-

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sique humain. De l'autre ct, l'tre humain peroit intrieurement ce qu'il appelle son penser, son ressentir, son vouloir. Cela devient pour lui une exprience intrieure. A ce penser, ressentir, vouloir, il attache bien aussi certaines aspirations, certains dsirs et espoirs, il attache la croyance que cette dimension intrieure qui vit dans le penser, ressentir, vouloir n'a pas au regard du monde seulement la signification passagre qu'a la vie du corps physique. Mais vient ensuite pour l'homme la question qui enfante les grands doutes, la question de savoir quel est le rapport entre ce qu'intrieurement au niveau de l'me, je perois en moi-mme sous la forme du penser, du ressentir et du vouloir, et ce que je vois extrieurement sur moi et sur d'autres sous la forme du corps physique dont la science de la nature veut m'expliquer les lois et l'essence. Et lorsque l'homme lui-mme ne peut pas s'expliquer ce rapport du psychique au physique, il s'adresse alors ceux qui partir de certaines bases scientifiques ont la possibilit d'explorer plus fond ce rapport. Et voici que l'homme d'aujourd'hui, qui cherche tant tout se faire expliquer par les autorits scientifiques, doit alors constater qu'il ne peut gure tre aid en cette question par ces scientifiques qu'il aime tant consulter. S'il ouvre un livre quelconque o les chercheurs se sont exprims en ce domaine, il trouvera en rgle gnrale qu'ils disent sur cette question autant d'incertitudes qu'il en porte en lui-mme. On trouve toutes les hypothses possibles, toutes les suppositions possibles. Mais quelque chose qui saisit l'homme de telle

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manire qu'il puisse recevoir une impression de la vrit, pourvu seulement qu'il prenne vraiment position sans prvention sur cette chose, cela se trouve peu aujourd'hui. Trouver cela, c'est ce que la science de l'esprit d'orientation anthroposophique se fixe pour tche. Mais on ne peut pas, sur les mmes chemins par lesquels on accde la science extrieure, avancer aussi vers ce dont j'ai vous parler prsent au titre d'une science de l'esprit, au titre d'une vritable science de l'esprit. Imaginez que quelqu'un vous parle des chemins de recherche qu'il a parcourus dans son laboratoire de chimie ou de physique, ou dans sa clinique, pour l'investigation de la nature extrieure. Vous entendrez dire en rgle gnrale de la part d'un tel chercheur, qui peut avec une certaine raison penser tre devenu un spcialiste dans son domaine, qu'il a suivi ses voies de recherche avec un certain calme, avec un tat d'me fait d'une certaine tranquillit intrieure. Il n'y a pas grand-chose d'excitant trouver sur les chemins de la recherche actuels. Celui, en revanche, qui veut vous communiquer quelque chose au sujet du chemin par lequel il est parvenu aux connaissances sur l'entit suprasensible de l'tre humain ne peut pas vous parler d'un tel calme, d'un tel tat d'me fait de tranquillit intrieure. S'il doit vous parler de ce qu'il a endur pour parvenir ces connaissances, il devra vous parler de ce qu'il a d surmonter en son for intrieur, de combats intrieurs de l'me, d'efforts crasants, de situations ritres devant des abmes de doutes. Il

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aura vous raconter ce qu'il a d surmonter dans une large mesure, ce qu'il a d endurer pour arriver ce qui renseigne sur le noyau suprasensible essentiel proprement dit de l'tre humain. Car on n'accde vritablement au chemin de la connaissance de l'entit suprasensible de l'tre humain qu' partir du moment o l'on a pris l'habitude de vivre de cette manire tout ce que j'ai dj indiqu : o des doutes remontent sur la question du rapport entre le corps et l'me, de sorte que l'on prouve quelque chose qui en fait ne peut rsulter que d'une certaine modestie intellectuelle alors que la plupart des hommes, aujourd'hui, n'ont absolument pas en la matire de modestie intellectuelle, mais au contraire, un orgueil intellectuel des plus effroyables. Mais si on se donne vraiment du mal avec le penser ordinaire, avec toutes les forces ordinaires de l'me, pour approcher ces questions sur l'essence de l'me et du corps, on s'aperoit alors peu peu qu'il faut justement tre modeste, que l'on ne peut pas approcher ces questions l'aide du penser ordinaire de l'homme. Et l'on parvient graduellement, par son vcu intrieur, par son exprience intrieure, au point o l'on se dit : Il en va de toi avec ce penser humain et ce ressentir humain ordinaires face au suprasensible de la mme manire qu'il en va de l'enfant de cinq ans avec ses facults quand il tient entre les mains, disons par exemple, un volume de posie lyrique. Cet enfant ne peut pas faire avec ce volume de posie quelque chose qui soit conforme l'essence de ce recueil de posie lyrique. Nous

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devons d'abord dvelopper ses facults. Alors il pourra faire avec ce livre de posie ce qui est conforme l'essence de ce livre. De la mme manire, il faut se dire face aux facults de penser que l'on a pour la vie ordinaire, face aux forces de connaissance que l'on a pour cette vie ordinaire : Tu ne peux pas, avec elles, connatre la vritable essence du monde et de ta propre existence ; tu te trouves tout d'abord confront cette essence du monde et cette essence de ta propre existence d'une manire telle que tu peux en faire aussi peu de chose qu'un enfant de cinq ans peut en faire avec un recueil de posie lyrique. C'est seulement lorsque l'on a dvelopp cette disposition en son me, que l'on s'est acquis la modestie intellectuelle, de sorte que l'on se dit : tu ne dois pas t'arrter la manire dont tu sais penser actuellement, dont tu sais ressentir et vouloir actuellement, c'est seulement partir de ce moment que l'on se trouve au point de dpart du chemin qui mne dans les mondes suprasensibles. Car celui qui a quelque chose dire sur les mondes suprasensibles ne doit pas seulement parler d'autre chose que du monde sensible extrieur ordinaire, mais il doit aussi parler d'une autre manire. Or cela signifie que l'on ne peut devenir investigateur de l'esprit que si l'on prend tout d'abord soi-mme en main ce que l'on a comme facults de penser et de connatre pour la vie quotidienne ordinaire et pour la science ordinaire. De la mme manire que l'enfant est duqu par d'autres, de la mme manire que chez l'enfant les facults sont dveloppes par

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d'autres, il faut prendre soi-mme en main ses facults d'me intrieures, commencer par sa facult de penser, et continuer les dvelopper partir du point auquel le penser parvient de lui-mme dans la vie. Dans mon livre Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs?, j'ai dcrit toutes les modalits ces modalits articuler dans un ordre bien dfini, par lesquelles l'homme peut prendre lui-mme en main sa facult de penser, par lesquelles il peut continuer dvelopper ce penser au-del du point o il se trouve dans la vie ordinaire et dans la science ordinaire. Ce soir, cause du temps limit, je ne vais pouvoir vous exposer que les principes de cette affaire. Je vais seulement pouvoir vous montrer comment on dveloppe ce penser, comment on le prend soimme en main et le fait progresser. Une condition pralable cet effet est la suivante : si l'on veut trouver des explications sur la nature physique, extrieure, de l'tre humain, comme je le disais tout l'heure, on interroge la science de la nature. Or il ne s'agit pas de dprcier cette science de la nature. L'investigateur de l'esprit reconnat pleinement les grands triomphes de la science de la nature dans les temps modernes, tout comme le chercheur de la nature ne peut lui-mme que les reconnatre. Il reconnat cette science de la nature et la trouve justifie, il est d'autant plus un bon investigateur de l'esprit qu'il sait mieux apprcier la valeur et la signification de la science de la nature. Seulement, pour cette raison justement, il faut aussi que cette autre

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chose soit dite : si l'on interroge la science de la nature, elle nous place tout d'abord devant des limites de la connaissance. Vous savez sans doute tous que ce sont justement les naturalistes circonspects qui parlent de ces limites de la connaissance. Certains concepts, certaines reprsentations sont prsents la personne qui pose des questions sur l'essence des choses, sur la force, la substance, etc. Ces concepts se modifient de temps en temps, mais il se dresse toujours certaines limites au sujet desquelles le naturaliste dit : Tu ne peux pas dpasser ces limites. Le naturaliste fait bien dans son domaine quand il s'arrte ces limites. L'investigateur de l'esprit ne peut pas faire cela. Mais il n'est pas non plus en droit de vouloir dpasser ces limites par quelque pure spculation, par de la pure rverie. C'est en s'approchant de ce que la science de la nature ne peut pas connatre et o elle plante les poteaux frontire de la connaissance, que commencent pour l'investigateur de l'esprit les grands combats de la vie intrieure. L'investigateur de l'esprit doit affronter intrieurement ce que le naturaliste pose comme solides concepts frontire. Et ce combat devient alors une premire grande exprience. Le chercheur surmonte ces limites en combattant, dans son vcu intrieur, et tandis qu'il les surmonte, se rvle lui, travers ses expriences, une connaissance importante, d'une importance fondamentale pour tout ce qui doit conduire la connaissance de la nature suprasensible de l'tre humain. Tandis qu'il s'adonne ce combat contre les limites de la

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science de la nature, se rvle lui la manire singulire dont l'entit humaine est adapte la vie. Car l'investigateur de l'esprit doit se demander partir de son exprience : Qu'est-ce qui t'empche de regarder l'intrieur de la nature purement de la manire dont le fait la science de la nature ? C'est l qu'il dcouvre cette chose extrmement curieuse, je dirais curieuse le bouleverser : si la nature tait transparente, de faon ne pas nous poser de limites, alors nous, tres humains, nous ne possderions pas dans notre vie entre la naissance et la mort une qualit dont nous avons absolument besoin pour notre existence sociale dans cette vie. Si l'tre humain tait capable de regarder dans ce qui est l'essence de la nature, il devrait alors se passer de la force intrieure qu'est l'amour! Tout ce que nous appelons amour d'homme homme, que nous appelons amour et sentiment fraternel d'homme homme, qui s'enflamme dans l'me lorsque nous allons socialement la rencontre de l'autre, nous ne pourrions pas l'avoir si la nature ne posait pas de limites notre connaissance de la nature. C'est une vrit que l'on ne peut pas dmontrer logiquement. Tout aussi peu que l'on peut dmontrer logiquement qu'il existe des baleines ou qu'il n'existe pas de baleines on peut seulement s'en persuader par l'examen visuel , on ne peut pas non plus dmontrer que l'on serait ncessairement dpourvu d'amour si la connaissance de la nature n'avait pas de limites. Mais c'est sous forme d'exprience que cela se prsente celui qui entre dans la connaissance spirituelle par un vritable combat.

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On voit l quels mystres recle notre existence humaine. Un tel mystre est que l'tre humain doit payer sa connaissance limite de la nature par le fait qu'il dveloppe de l'amour. Et inversement : il doit payer sa facult d'aimer par le fait qu'il n'a pas, pour commencer, de connaissance illimite de la nature. Mais cela nous montre aussi ce que doit surmonter celui qui veut vraiment pntrer dans le monde spirituel, auquel l'homme lui-mme appartient avec le noyau intime de son tre. C'est l'un des principes de base sur les chemins qui lvent jusqu' l'tre humain suprasensible et jusqu'au monde suprasensible en gnral, que l'on accroisse encore la facult d'aimer, le don de soi tous les tres du monde, audel de ce qu'elle est dans la vie ordinaire entre la naissance et la mort, afin qu'on ne perde pas l'amour lorsqu'on essaie de dvelopper toujours davantage son penser de telle sorte qu'il devienne autre qu'il ne l'est dans la vie ordinaire. Ce doit tre une prparation pour le chemin de la connaissance spirituelle que de se rendre encore bien, bien plus capable d'amour qu'il ne faut l'tre pour la vie sociale ordinaire. Car on se rend compte peu peu que, dans sa nature humaine pleine et entire, on n'apprend en ralit connatre le monde, tant qu'on est dans le corps physique, que par l'amour, et par aucune autre mthode d'investigation. Mais si l'on veut pntrer dans le monde spirituel, il faut en mme temps dvelopper le penser un niveau plus lev qu'il ne se dveloppe de luimme dans la nature humaine. On y parvient du fait que l'on met trs systmatiquement en oeuvre,

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en s'y obligeant, certaines dispositions intrieures de l'me, certaines activits intrieures de l'me que l'on ne met sinon en oeuvre qu'accessoirement dans la vie. Je ne peux vous dire aujourd'hui qu'en un petit extrait ce que vous trouverez dcrit en dtail dans mon livre Comment parvient-on des connaissances sur les mondes suprieurs?, mais je peux au moins esquisser ce sur quoi repose ce dveloppement suprieur du penser humain. Vous le savez, lorsque quelque chose nous stimule d'une manire ou d'une autre de l'extrieur, nous y devenons plus attentifs. Entendons-nous un son, nous dveloppons de l'intrt pour ce qui se passe dans la direction de ce son. Avoir de l'intrt pour quelque chose, diriger l'attention sur quelque chose sont donc des activits intrieures de l'me qui en l'tre humain sont en rgle gnrale stimules par le monde extrieur. Ce dont il s'agit lorsque l'on s'engage sur le chemin de la connaissance spirituelle, c'est d'employer volontairement en nous des forces telles que celles qui conduisent l'attention, au fait d'prouver de l'intrt, et ceci en s'adonnant par exemple trs, trs longtemps, comme on dit, la mditation sur une reprsentation, en immergeant totalement son me dans cette reprsentation. Dans le cours ordinaire, naturel, de la vie, l'intrt pour cette reprsentation se perd. Mais si l'on se plonge volontairement avec toute son me dans une telle reprsentation, si l'on s'y maintient de manire recevoir de l'intrieur l'attention qui menace de se dissiper, recevoir l'intrt de l'intrieur lorsqu'il menace de se dissiper cause de la longueur du

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temps pendant lequel on s'adonne la reprsentation et si l'on continue toujours le faire, alors on fortifie le penser ; le penser devient quelque chose de trs diffrent de ce qu'il tait prcdemment. On en vient effectivement un penser qui est plein d'une activit intrieure, mais pour lequel il faut aussi fournir des efforts, tout comme il faut fournir des efforts dans un travail manuel extrieur. On en vient un penser qui est dans un rapport au penser ordinaire comme le penser ordinaire est dans un rapport au penser de l'enfant de cinq ans, au regard par exemple des pomes lyriques. Mais on en vient un tel penser dont on se dit : si on l'a atteint, c'est qu'on avait eu consacrer cette ncessit de l'atteindre un grand effort intrieur qui a vraiment prouv le physique, car il y participe, lui aussi, d'une manire telle qu'on le ressent comme une fatigue provoque par un dur travail extrieur auquel on se serait adonn pendant des annes. Si l'on apprend reconnatre que l'on peut, dans le domaine de l'me, laborer pour soi quelque chose qui cote autant d'efforts que, disons, couper du bois, on en vient alors apprhender dans son me le penser vivant, tandis que le penser ordinaire accompagne seulement plutt les phnomnes extrieurs, les expriences extrieures. Songez donc comment vous pensez en fait dans la vie ordinaire : vous excutez votre travail dans la vie ordinaire, et le penser se droule comme une rverie ct de cette vie extrieure. Faites donc travailler ce penser en lisant un livre ardu, vous remarquez alors que c'est justement quand le penser veut tre intrieu-

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rement actif qu'il se fatigue comme une autre activit. Mais ce qui l, de l'intrieur, est dvelopp par l'activit doit tre pouss toujours plus loin l'aide du penser. Lorsque cela est pouss toujours plus loin, on s'aperoit qu'un grand changement se produit au niveau du penser. On apprend alors reconnatre quelque chose dont on ne se doutait pas auparavant ; on apprend reconnatre que l'on vit dans un penser par rapport auquel le penser ordinaire est comme un reflet, une reproduction ; on apprend connatre un penser qui vit intrieurement, un penser qui est totalement indpendant de l'instrument du cerveau, de l'instrument du corps. Aussi grotesque, aussi paradoxal, et fou peut-tre que cela paraisse encore l'humanit d'aujourd'hui, l'tre humain peut, sur le chemin que vous trouvez dcrit dans le livre Comment parvient-on des connaissances sur les mondes suprieurs?, en venir savoir trs prcisment ceci : tandis que tu penses, tandis que tu dveloppes l'activit de l'me qu'est le penser, tu vis l'extrieur du corps avec ton penser, alors que le penser ordinaire est li l'instrument du corps, au systme nerveux. Mais on apprend aussi reconnatre exactement combien l'tre intrieur, que l'on apprhende de cette manire dans son penser, est peu li l'instrument du cerveau. Car on ne dveloppe pas d'abord cet intrieur de l'me, mais on apprend seulement le connatre. Je ne vous parle pas de quelque chose qui est nouvellement dvelopp de nos jours, mais de la connaissance de l'tre humain suprasensible. On apprend reconnatre dans quelle grande erreur se

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fourvoient, justement notre poque matrialiste, la science ordinaire de la nature et la manire courante, extrieure, de considrer le penser. Ce penser de la science de la nature prtend que le cerveau est l'instrument du penser. Mais cela est une erreur tout comme cela serait une erreur si vous voyiez sur un chemin de campagne dtremp des ornires ou des traces de pas humains, et que vous y rflchissiez en vous demandant c'est une supposition comment venant de dessous, comment venant de la terre jouent des forces qui ont produit les ornires ou les traces de pas humains. Ce serait videmment une sottise. Vous ne pouvez pas voir partir de la texture de la terre elle-mme comment se sont formes les traces. Vous devez vous rendre compte qu'une voiture a roul l, que des hommes sont passs l pied, que cela a imprim des traces. C'est ainsi que vous vous apercevez de l'erreur de la science de la nature l'gard de l'me humaine, lorsque vous apprenez vraiment connatre le penser indpendant du corps. Vous apprenez alors que ce qui existe dans le cerveau sous la forme de sillons nerveux ne possde pas soi-mme l'intrieur du cerveau des forces qui produisent ce qui est du domaine de l'me ; mais vous dcouvrez que tous ces sillons sont imprims tout comme les sillons laisss dans la terre molle sont des traces imprimes par une voiture et des pas , que ces sillons sont gravs par l'activit de l'me indpendante du corps. Et vous comprenez aussi prsent l'erreur qui peut natre dans la science de la nature. Pour tout ce qui est grav l, il se forme de telles traces dans le cer-

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veau : vous pouvez toutes les retracer ; mais cela ne s'est pas form partir du corps, cela a t grav dans le corps. Il n'est pas toujours ais, cependant, d'apprhender cette entit agissante. Pour n'avoir ne serait-ce qu'un bref aperu l'intrieur de ce penser humain indpendant du corps, il faut en effet ce que l'on pourrait appeler de la prsence d'esprit, car il ne dure pas longtemps, ce passage de l'clair de l'esprit dans notre faon de voir habituelle. On peut bien se prparer de cela aussi, vous trouverez qu'il est question dans mon livre Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs? en dveloppant dj dans la vie quotidienne ce que l'on peut appeler la prsence d'esprit, une prompte manire pour l'esprit de s'orienter face des situations et la possibilit d'agir promptement dans une situation. Si l'on dveloppe donc de plus en plus cette qualit, on se prpare voir ce qui peut surgir du monde spirituel, suprasensible, et que l'tre humain ne voit pas d'ordinaire, parce qu'il ne russit pas, pendant que cela apparat, mobiliser si rapidement la prsence d'esprit ncessaire ; parce qu'il ne russit pas le regarder avant qu'il ne soit pass. Mais si l'on apprend de cette manire regarder vraiment l'intrieur du monde spirituel, si l'on apprend reconnatre ce qui vit l dans l'tre humain et peut, de cette manire, tre apprhend par le penser dvelopp, alors on ne regarde pas seulement l'intrieur de la vie humaine ordinaire de tous les jours, mais il en rsulte pour soi une tout autre perspective.

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Il y a une chose que cette connaissance spirituelle n'a pas : elle n'est pas mmorisable au sens habituel du terme. Celui qui veut vous raconter quelque chose sur le monde spirituel doit toujours recrer les conditions pour le contempler. Il ne peut pas le faire simplement en dveloppant une mmoire de ce qu'il a vu en esprit prcdemment. Mais mme si cette connaissance suprasensible passe rapidement, je dirais la manire d'un rve furtif qui sera vite oubli, elle contient en elle-mme un souvenir important. Et en ce point, il faut dire quelque chose qui tout naturellement doit laisser aux hommes de l'poque actuelle une impression de plus grande tranget. Mais cela a trs certainement aussi laiss aux hommes une impression d'tranget lorsqu'il leur a t parl du fait qu'il n'y a pas seulement lhaut des points lumineux, mais que des mondes innombrables sont disperss dans l'espace ! De mme que les hommes, il y a quelques sicles, ont peu voulu le croire sur-le-champ, mais s'y sont tout de mme habitus de telle manire que cela leur est aujourd'hui une vidence, de mme ce que l'investigateur de l'esprit prsente comme son exprience acquise l'aide de son penser dvelopp paratra certes encore inhabituel aujourd'hui, mais devra tre une connaissance vidente des sicles venir. Et une tche de notre temps sera que les hommes dveloppent une comprhension pour un tel largissement de la connaissance humaine et de la faon de voir humaine. Ds l'instant o l'tre humain possde un penser vivant au-dedans de lui et qu'il sait qu'avec ce penser il est indpendant du corps,

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il regarde en arrire alors qu'il ne peut avoir le souvenir ordinaire en cet instant sur la vie de l'me et de l'esprit qu'il a vcue dans un monde purement spirituel avant de s'tre uni par la naissance ou la conception un corps physique humain et d'tre descendu de cette manire d'un monde spirituel dans le monde sensible. La vue s'tend au-del de la vie qui a t vcue depuis la naissance ; la vie s'tend la vision du monde spirituel dont nous sommes descendus pour entrer dans notre existence physique. Un nouveau sens est aussi donn par l toute notre vie humaine sociale. Dans la vie sociale, nous entrons en relation avec telle ou telle personne. Vis-vis de l'une, une sympathie s'tablit spontanment, vis--vis d'une autre, nous ne nous trouvons pas unis aussi spontanment en sympathie. Les relations les plus varies se crent en direction des autres hommes dans cette vie ici entre la naissance et la mort. Si l'on apprend, en tant qu'investigateur de l'esprit, percevoir la vie de la manire que je viens d'indiquer, on dcouvre que ce qui nous attire chez telle personne, ce qui nous parat plus ou moins trange chez une autre, bref ce qui se noue comme relations avec les autres hommes, est le rsultat de ce que nous avons vcu ensemble avec les autres mes dans un autre monde avant que nous et avant qu'elles soyons descendus dans cette existence physique. Tout ce que nous vivons dans le monde physique nous devient la rplique d'expriences ralises dans le monde spirituel. Ainsi, par un effort de l'me humaine, pourra ressusciter notre

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poque l'acte de regarder l'intrieur du monde spirituel depuis ce monde physique. Sans doute y a-t-il encore beaucoup de personnes aujourd'hui qui ne peuvent pas se faire une telle faon de voir. On peut toutefois avoir son opinion sur de telles personnes. Lorsque l'on construisit le premier chemin de fer en Allemagne, on convoqua un collge de mdecins et d'autres savants, charg de dcider si l'on devait construire des chemins de fer ou non. Ces messieurs savants ont alors mis l'avis selon lequel il ne faudrait pas construire de chemins de fer, car cette faon de voyager serait nuisible pour la sant et seuls des fous voudraient voyager l-dedans. Il fallait en tout cas riger une haute palissade afin que ceux qui se trouvaient le long du passage du train ne soient pas victimes d'une commotion crbrale. Aujourd'hui, il existe des personnes qui croient, au sens figur, que l'on devient victime d'une commotion crbrale lorsque l'investigateur de l'esprit parle des connaissances du monde suprasensible. Mais l'volution du temps ne s'arrtera pas ces prjugs, de mme qu'elle ne s'est pas non plus arrte d'autres prjugs. Ce que je vous ai dcrit est l'une des faons de passer du monde physique au monde supraphysique. Il faut lutter contre les limites de la connaissance de la nature. Mais il faut encore arriver une autre limite si l'on veut entrer dans le monde spirituel et obtenir des claircissements sur l'entit suprasensible de l'tre humain. Il faut, de mme que l'on est arriv aux limites de la connaissance de la nature extrieure, arriver aux limites de la connais-

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sance de son tre propre. Trs nombreux sont ceux qui, dsesprant de trouver satisfaction pour leur vie intrieure dans les vieilles traditions religieuses, recourent ce qu'on appelle la mystique, en croyant que s'ils s'abment intrieurement toujours plus profondment en leur me, la vie intrieure de l'me, la nature humaine, se rvlera eux. Beaucoup croient que peut sourdre mystiquement ce qui est leur vritable entit humaine. L'investigateur de l'esprit doit aussi apprendre connatre cette limite. Il faut qu'il puisse tre un mystique de mme qu'il doit dvelopper une connaissance de la nature. Mais il doit aussi peu s'arrter la mystique qu'il ne lui est permis de s'arrter la connaissance de la nature. Il doit apprendre comment par la seule mystique on n'en arrive rien d'autre qu' des illusions sur l'entit humaine suprasensible, et non une vritable connaissance de cette entit humaine suprasensible. Celui qui est un vrai investigateur de l'esprit n'est vraiment pas quelqu'un qui se berce d'illusions. Il ne s'illusionne pas sur ce qu'il doit reconnatre comme tant la ralit. C'est pourquoi il ne cherche pas, tel le mystique ordinaire, faire surgir comme par enchantement de son for intrieur toutes sortes de phnomnes fantastiques. Non, il sait l encore une chose : en luttant contre son propre monde intrieur, en vivant l de bout en bout le triomphe qu'il doit remporter sur lui-mme, il sait que ce que trouvent les mystiques n'est au fond rien d'autre que ce qui, depuis leur naissance, a fait un jour impression sur leurs mes. Ils ne l'ont peut-tre enregistr

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qu'obscurment, ce n'est pas arriv trs clairement leur perception, mais cela est nanmoins rest grav dans leur mmoire. Dj la recherche en science de la nature a fait de fort belles observations ce sujet. Je veux vous faire brivement part de l'une d'entre elles, qui est consigne dans la littrature scientifique mais que l'on pourrait multiplier par cent, par mille. Un naturaliste passe un jour devant la vitrine d'une librairie. Son regard tombe sur un livre. En regardant le titre de l'ouvrage, il ne peut s'empcher de rire. Imaginez seulement, un naturaliste ne peut s'empcher de rire la vue d'un titre de livre srieux! Il ne parvient pas s'expliquer pourquoi il ne peut pas s'empcher de rire. Il ferme les yeux en croyant qu'il trouvera plus facilement l'explication s'il n'est pas distrait par l'impression extrieure. En fermant les yeux, il entend au loin ce qu'il n'avait pas entendu auparavant, tant qu'il avait t distrait un orgue de Barbarie. Et en poursuivant son investigation, il s'aperoit que l'orgue joue une mlodie sur laquelle il avait dans autrefois. A l'poque, cela n'avait pas fait sur lui une grande impression, la danseuse l'avait davantage intress, ou encore les pas de danse. L'impression laisse par la mlodie elle-mme avait t faible l'poque, mais nanmoins suffisamment forte pour rapparatre plus tard dans la vie du chercheur, au moment o il entend la mme mlodie venir de l'orgue de Barbarie ! L'investigateur de l'esprit connat trs prcisment ces choses et leur nature, car il ne se laisse aller aucune illusion. Il sait que lorsque tel mystique

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raconte faire l'exprience en son for intrieur de l'homme divin, raconte vivre quelque chose qui le met en rapport avec sa nature ternelle, ce sont alors les sons de l'orgue de Barbarie : il a enregistr un jour quelque chose, cela s'est transform car de telles choses se transforment , cela remonte sous la forme d'une rminiscence. Vous ne trouvez, sur le chemin de la mystique ordinaire, rien d'autre que ce que vous avez enregistr un jour, et vous pouvez vous adonner l aux illusions les plus terribles en voulant tre un pur mystique. C'est cette limite justement que doit dpasser l'investigateur de l'esprit. On apprend une fois de plus par l'exprience connatre ce qui ne se laisse pas dmontrer logiquement, mais qui, pour l'investigateur de l'esprit, rsulte en une connaissance vcue, une exprience vcue. On apprend reconnatre que l'on n'est pas en droit d'apprendre se connatre par l'activit intrieure qui consiste regarder au-dedans de soi. Car il nous manquerait de nouveau une force d'me humaine dont on a besoin pour la vie ordinaire, si l'on pouvait parfaitement se voir au-dedans. Si l'on pouvait parfaitement se voir au-dedans, on ne pourrait pas avoir dans la vie ordinaire la force du souvenir, la force de la mmoire. Et de la sant de cette force du souvenir, de cette force de la mmoire dpend le fait que nous soyons gnralement sains dans la vie de notre me. Si notre mmoire, si notre souvenir est troubl, si notre moi est troubl, une terrible maladie psychique apparat. De sorte que nous devons dire ceci : De mme que l'homme, pour qu'il ait

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l'amour, doit avoir des limites sa connaissance de la nature, de mme il doit, pour avoir de la mmoire, tre plac dans l'impossibilit d'accder par la simple contemplation intrieure l'entit humaine suprieure. Mais on peut, en revanche, faire en sorte que cette facult du souvenir soit ancre plus solidement dans la nature humaine qu'elle ne l'est dans la vie quotidienne, ce qui peut aussi se faire l'aide d'exercices tels que je les ai dcrits dans le livre cit. Si l'on fait chaque soir l'exercice de passer en revue ce qu'on a vcu dans la journe, de se le reprsenter trs clairement en images, de sorte que l'on se donne toujours, au titre de l'exercice, un aperu de sa vie diurne, alors tout ce qui relve de la mmoire se fixe plus solidement dans l'me que cela ne serait le cas sinon. Et ensuite, on peut essayer, pour le dire trivialement, de faire l'exercice qui consiste prendre consciemment en main la discipline de ses habitudes, la discipline de son propre moi. Songez seulement combien nous changeons de huit jours en huit jours, de mois en mois, d'anne en anne, de dcennie en dcennie ! Regardez-vous vous-mmes, dans quelle disposition d'me vous tes aujourd'hui, et comparez cela avec comment vous tiez il y a dix ans, il y a vingt ans. Vous verrez que l'homme suit une volution. Mais l'homme se dveloppe inconsciemment, c'est la vie qui le fait voluer. Comme on peut passer une lvation consciente du penser, de la manire que j'ai dcrite, on peut aussi passer une discipline consciente de soi-mme en observant constamment : Tu fais mal

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ceci ou cela, tu dois apprendre de la vie. On peut ainsi prendre en main le dveloppement de sa volont, comme on a pris en main le dveloppement des penses. Si l'on prend ainsi en main le dveloppement de la volont, il se dveloppe son tour quelque chose qui pour ainsi dire vous illumine la volont autrement obscure dans laquelle on se trouve dans la vie ordinaire : on ressent que tout ce que l'on prouve comme de la volont est charg de penses. On est en quelque sorte le spectateur de son propre vouloir et faire. Si l'on russit tre aussi tangiblement, aussi tangiblement au niveau de l'esprit et de l'me, le spectateur de son propre vouloir et faire, alors ce que l'on reoit l comme une facult de volont suprieure rencontre ce qui s'est dvelopp prcdemment en tant qu'activit de pense. Et maintenant apparat une autre facult, maintenant l'on dcouvre dans sa propre essence humaine ce qui nous parat si indpendant de toute activit physique que l'on sait : ce que tu portes ainsi en toi-mme, tu le porteras au-del de la vie travers la mort dans le monde spirituel. En cultivant la volont, on apprend connatre la vie spirituelle que l'tre humain traverse aprs la mort, de mme qu'en cultivant les penses on apprend connatre la vie spirituelle que l'tre humain a vcue avant la naissance ou la conception. Vous voyez, la recherche spirituelle ne peut pas parler d'une manire habituelle de l'entit suprasensible de l'tre humain, mais elle doit raconter comment on fait l'exprience de pouvoir contempler la vie des hommes qui s'tend avant et aprs leur mort.

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Pendant que l'on pntre ainsi le monde, que l'on pntre l'entit humaine propre, la vie sociale se prsente derechef nous sous une nouvelle apparence. On observe comment on vit ceci ou cela avec d'autres tres humains, comment on entre en relation avec d'autres tres humains, comment, avec d'autres tres humains, on se lie d'amiti, ou la faveur d'autres circonstances dans le monde, on est reli ou de nouveau spar. On apprend reconnatre que tout ce qui se droule ainsi dans le monde physique sensible n'est que le dbut de quelque chose qui continue se dvelopper par le fait que nous passons la porte de la mort. Les liens de l'me qui se nouent ici d'tre humain tre humain trouvent leur prolongement lorsque l'homme passe la porte de la mort. L'existence qui fait suite la mort devient une ralit trs concrte par le fait que nous nous savons unis aussi au-del de la mort aux mmes personnes auxquelles nous nous savons unis ici par nos relations dans la vie sensible. Ce sont l des choses qui paraissent encore tranges aux hommes aujourd'hui, mais dont les tches de notre civilisation actuelle doivent venir bout. Si elles en viennent bout, une tout autre chose encore apparatra aux hommes. Alors l'homme dcouvrira sous un tout nouvel clairage ce qu'il appelle aujourd'hui sa propre volution, ce qu'il appelle aujourd'hui l'histoire. Si l'on dveloppe des facults telles que celles dont j'ai parl, on regarde aussi l'intrieur de l'aspect historique de l'humanit d'une autre manire que ne l'indique la fable convenue que l'on appelle aujourd'hui histoire

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et qui doit devenir quelque chose de tout autre l'avenir. Je voudrais, la fin de mes explications, vous donner un exemple pour vous montrer comment l'homme de l'avenir doit lui-mme pntrer dans l'volution historique de l'humanit. On ne le remarque pas d'ordinaire, mais en un certain point historique des temps modernes, un grand tournant a eu lieu pour l'humanit. Cela s'est pass au milieu du xve sicle. On a l'habitude de dire que la nature ne fait pas de sauts. C'est l une assertion laquelle on croit gnralement, bien qu'elle soit fausse. La nature fait constamment des sauts. Considrez le dveloppement d'une plante, comment partir d'une feuille se dveloppe la fleur avec les tamines et le pistil, et finalement le fruit! De la mme faon, la vie historique aussi fait des sauts. Et un tel saut, que seulement on ne remarque pas parce qu'on considre l'histoire d'une manire si extrieure, a eu lieu au milieu du xve sicle. L'acte humain largi du voir, tout comme il surmonte les expriences vcues entre la naissance et la mort, surmonte aussi ce qui ne se prsente que dans l'histoire extrieure, dans les faits extrieurs, et sonde l'esprit de ce qui fait l'histoire. Ainsi se rvle cette faon de voir le fait que nous vivons depuis le milieu du xve sicle dans une poque qui va durer encore longtemps, qui a relay une autre poque, laquelle avait commenc au vine sicle avant J.- C. et a dur jusqu'au milieu du xve sicle. Dans cette poque, depuis le viiie sicle avant J.-C. jusqu'au xve sicle de notre re, tombe tout ce qui tait l'excellente civilisation grecque avec sa beaut, ce qui a exist sous

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la forme de la civilisation romaine, ainsi que les contrecoups de l'hellnisme et de la romanit. Et depuis le milieu du xve sicle, nous avons, comme je vais le caractriser aussitt aprs, notre civilisation moderne avec l'humanit moderne. Par quoi se diffrencient ces deux civilisations ? Elles se diffrencient par quelque chose que l'homme l'poque actuelle ne veut pas encore voir et reconnatre. Avant le xve sicle, en remontant jusqu'au ville sicle avant J.-C., l'tre humain tait capable de se dvelopper d'une tout autre manire qu'aujourd'hui. Je peux vous le faire comprendre de la faon suivante. Songez donc comment est l'homme dans les annes avant qu'il n'en passe par le changement de dentition vers l'ge de sept ans et combien cela fait poque dans sa vie ! Vous pouvez lire plus de dtails sur la question dans le court crit sur l'ducation de l'enfant du point de vue de la science de l'esprit 15 . Vous verrez ce que signifie en fait vritablement pour l'observateur plus rigoureux de la nature humaine ce par quoi passe l'enfant pendant le changement de dentition. Il y a l un paralllisme entre le dveloppement extrieur du corps et le dveloppement intrieur de l'me. Puis il y a de nouveau un prochain point de dveloppement au moment de la pubert, dans la quatorzime, quinzime anne. Ensuite, le paralllisme entre le corps et l'esprit devient moins clair, mais il dure cependant pour l'humanit actuelle encore jusqu' la vingt-septime anne environ. Dans la vingt-septime anne, on cesse de ressentir fortement ce rapport entre le dveloppement psycho-spirituel et le

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dveloppement corporel. Ce phnomne remarquable, que l'tre humain met fin son dveloppement corporel dans la vingt-septime anne, n'est apparu que depuis le milieu du xve sicle. Il en tait autrement dans la priode prcdente. Ce qui peut tre peru ici par investigation spirituelle est une vrit d'une infinie importance pour l'volution de l'homme. l'poque grecque, l'poque romaine, l'homme tait plac dans son volution de telle manire qu'il y avait jusqu' la trente-troisime anne, jusqu' la trente-cinquime anne, un paralllisme entre son dveloppement corporel et son dveloppement psycho-spirituel. Les Grecs dveloppaient, quoique d'une manire attnue, des caractristiques telles que le changement de dentition ou la pubert jusque dans la trentaine. C'est ce qui faisait cette remarquable harmonie entre l'lment me et l'lment corps chez les Grecs. La marche qu'accuse l'histoire de l'humanit est telle que nous avons toujours moins d'annes de jeunesse, que nous avons toujours moins de ce qui, au dbut de la vie, nous mancipait du physique, du corporel. Mais cela dtermine aussi chez l'homme une tout autre position de l'lment psycho-spirituel face l'essence du monde. Pendant la longue priode entre le vigie sicle avant J.-C. et le xve sicle aprs J.-C., l'homme dveloppa plutt un entendement instinctif, une vie du coeur instinctive. Tout ce qui vit dans cette poque est charg de cette vie instinctive de l'entendement et du coeur. Mais depuis le milieu du xve sicle, l'homme dveloppa une vie de l'entendement plus consciente, et une

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vie du coeur plus consciente et avec elles, l'exigence de prendre appui sur la personnalit libre. Cette exigence de la nature humaine de prendre appui sur la personnalit libre ne se dveloppe dans l'histoire que depuis le milieu du xve sicle. Mais cela permet aussi d'expliquer comment les grands vnements tombent diffremment dans l'volution de l'humanit selon qu'ils apparaissent une poque ou une autre. Dans l'poque qui a prcd la ntre, dans laquelle l'homme a gard jusque dans la trentaine la facult de se dvelopper corporellement, dans le premier tiers de cette poque est tomb le plus grand vnement de l'volution terrestre, l'vnement qui a vraiment donn en fait l'volution terrestre son vritable sens, l'vnement du Mystre du Golgotha, la fondation du christianisme. Dans le premier tiers de l'poque grco-latine se droule ce qui est comme l'vnement central de toute l'volution terrestre de l'humanit. De la faon dont cet vnement s'tait alors plac dans l'humanit, il ne pouvait tre que compris d'une manire nave par l'humanit, une poque o rgnaient des forces d'entendement instinctives et des forces de coeur instinctives. partir de ces forces instinctives, les hommes ont pu dans cette priode se positionner de la juste manire face ce grand vnement, parce qu'ils ne se comportaient pas encore consciemment mais navement. Ils se sont dit : Il n'arrive pas l seulement quelque chose qui est le fait des hommes, il y a l un lment surhumain qui s'est introduit dans l'volution terrestre. Le Christ, l'tre surhumain, s'est uni au

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corps de Jsus de Nazareth. Ce qui s'est produit au. Golgotha n'est, d'aprs les faits physiques, que l'expression extrieure d'un vnement suprasensible qui s'est droul dans l'volution terrestre. cette poque donc, on pouvait l'apprhender instinctivement. Cela a chang depuis le milieu du xve sicle. Depuis le milieu du xve sicle, l'entendement instinctif, la force instinctive du coeur se sont transforms en entendement conscient, en forces conscientes du coeur. Cela a donn la possibilit de mener la science de la nature jusqu'au degr lev de dveloppement auquel elle est parvenue, mais aussi l'volution industrielle extrieure et le matrialisme de notre poque, qui devaient exister en prime pour placer la personnalit libre la premire place. Or il faut se sortir nouveau de ce matrialisme, par le fait que soit cherch d'une nouvelle manire, comme je l'ai dcrit aujourd'hui, le chemin qui conduit dans le monde spirituel. L'poque est devenue matrialiste, dans la priode o l'me de conscience de l'tre humain s'est dveloppe partir de l'ancienne me instinctive. Au matrialisme extrieur s'est alors ajout aussi le matrialisme de la thologie. Songez comment, dans une large mesure, mme la thologie, la faon de voir de la religion, a t saisie par le matrialisme, comment l'tre humain l'poque de conscience est devenu incapable de voir dans l'vnement du Golgotha un phnomne suprasensible, comment il en est venu de plus en plus tirer cet vnement vers le bas, dans le domaine du sensible ; comment enfin, il est devenu fier, comment mme de nom-

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breux thologiens sont devenus fiers de ne plus voir dans le Christ l'entit suprasensible qui est descendue sur terre dans le corps d'un tre humain, mais seulement l'homme simple de Nazareth , qui est certes un peu plus grand que d'autres hommes, mais qui de toute manire est seulement un tre humain. L'poque matrialiste ne s'est pas rendu compte jusqu' ce jour du fait que, dans le Mystre du Golgotha, dans la mort et la rsurrection du Christ, est plac devant nous le plus grand vnement de l'volution du monde et de l'humanit. La religion elle-mme a t totalement matrialise. La simple foi confessionnelle ne sera pas en mesure d'arrter cette matrialisation de la religion. Elle ne peut tre arrte que par la connaissance consciente de l'esprit, dont j'ai parl aujourd'hui. De nouveau, elle s'lvera cette connaissance qu'en Jsus de Nazareth vivait un tre supraterrestre, un tre suprasensible qui depuis cette poque s'est uni l'volution de l'humanit. Par la science de l'esprit d'orientation anthroposophique, le Mystre du Golgotha sera de nouveau plac dans le champ de vision des conceptions humaines ; mais cette fois-ci plac de telle manire qu'il chappera l'troitesse de coeur des diverses confessions. Ce qui se dveloppera d'une vision spirituelle de l'homme suprasensible comme je l'ai prsent aujourd'hui rendra possible que cela se vive dans chaque tre humain sur toute la Terre sans diffrence de race ni de peuple. Mais partir de l sera trouv aussi le chemin du Mystre du Golgotha, et tous les tres humains sur toute la Terre compren-

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dront cet vnement christique, apprendront le saisir. On s'engoue notre poque on le fait si facilement pour ce qu'on appelle la Socit des Nations ; on s'engoue pour cette Socit des Nations de la manire la plus utopique, telle qu'elle a pris naissance dans la tte au penser si abstrait de Woodrow Wilson'6. Elle ne pourra pas prendre naissance de cette manire. Elle a besoin de fondements rels, et ceux-ci doivent provenir du plus profond de l'me humaine. C'est cela, la tche de notre temps. C'est seulement dans cette facult de l'me qui conduit sur le chemin de la connaissance de l'homme suprasensible et qui unit les hommes de la Terre entire, c'est seulement par une telle connaissance qui peut voir dans l'vnement christique un vnement suprasensible, c'est seulement dans une telle impulsion qui agit par-del les peuples, qui agit travers les peuples par-del toutes les frontires, que repose la force relle pour une future vritable alliance des nations par-del la Terre. C'est ainsi que le christianisme doit pousser ses nouvelles racines dans la civilisation humaine. Cela vous montre l'autre versant de ce que j'ai pu dire ici dans la confrence prcdente. Cela vous montre le versant qui correspond la vie intrieure de l'me humaine, qui dclenchera de nouveau des impulsions sociales en l'tre humain lorsque ce versant le remplira. Pour accueillir cette science de l'esprit, on n'a pas besoin d'une foi en une autorit, comme pour accueillir cet autre savoir scientifique qui est produit, disons, par l'observatoire sur l'astronomie, par la mdecine sur la constitution de la

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nature humaine physique. Celui-l doit tre accept sur la foi en une autorit, si l'on ne veut pas soimme devenir astronome ou physiologiste, etc. Mais vous n'avez pas besoin d'accepter sur la foi en une autorit ce que vous dit l'investigateur de l'esprit. Vous n'avez pas non plus besoin d'tre vousmme un investigateur de l'esprit, de mme que vous n'avez pas besoin d'tre peintre pour dcouvrir la beaut d'un tableau. Vous pouvez saisir la science de l'esprit l'aide de votre bon sens sans tre vous-mme investigateur de l'esprit, pourvu seulement que l'on ait cart les prjugs qui se sont dvelopps partir du matrialisme d'aujourd'hui. Parce que tout ce qui relve de la science de l'esprit repose comme une disposition dans les trfonds de l'me humaine, on peut le reconnatre sans foi en une autorit. Et cette reconnaissance, cette confiance dans les rvlations de la science de l'esprit est quelque chose qui doit se vivre peu peu dans l'exercice des tches de notre poque. Alors cette poque connatra un renouvellement. Alors sera donn cette poque le ferment pour ce qui, en tant qu'instance extrieure d'une nouvelle reconstruction, devra jouer un rle correspondant. Car que voyons-nous quand nous essayons de bien comprendre l'essence de l'poque prsente ? Je dirais que nous voyons deux chemins, l'un gauche, l'autre droite. L'un nous donne la possibilit de nous arrter aux conceptions qu'a apportes la simple science de la nature et, partir de l, de passer aussi des conceptions sociales ; c'est--dire de partir de la croyance que l'on pourrait, avec la mme

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capacit d'ides avec laquelle on comprend la nature, comprendre aussi la vie sociale. C'est ce qu'ont fait Marx et Engels, c'est ce que font Lnine et Trotski. C'est pourquoi ils en arrivent leurs cheminements. Que la science de la nature se tient d'un ct et que ses consquences ultimes trouvent leur expression dans le chaos social, dans la dcadence sociale, cela, les hommes ne le reconnaissent pas encore aujourd'hui. Cette terrible croyance, qui veut maintenant l'est de l'Europe anantir toute vritable culture humaine, cette terrible croyance de Lnine et de Trotski procde de cette autre croyance selon laquelle il faudrait aussi suivre dans le domaine social les chemins de la connaissance scientifique. Qu'est-ce qui s'est donc pass sous l'influence de cette croyance scientifique matrialiste moderne ? Il s'est pass ceci, que toute notre vie de l'esprit a t mcanise. Mais du fait que notre vie de l'esprit ne s'lve plus jusqu' des penses sur l'homme suprasensible, qu'elle se mcanise au contact de la conception mcaniste extrieure de la nature, de ce fait, les mes sont en mme temps vgtalises, rendues somnolentes, semblables des plantes. Ainsi nous voyons qu'outre un esprit mcanis, nous avons, dans la vie civilise moderne, une me vgtalise. Mais si l'me n'est pas pntre de chaleur par l'esprit, si l'esprit n'est pas illumin par la connaissance suprasensible, il se dveloppe dans le corps les qualits animales qui vivent aujourd'hui dans les instincts antisociaux et qui l'est de l'Europe veulent devenir les bourreaux de la civilisation. Il se dveloppe alors, dans la dmarche de

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vouloir socialiser, ce qu'il y a de plus antisocial ; alors, ct de l'esprit mcanis, de l'me vgtalise, la vie corporelle est animalise. Les instincts et les pulsions les plus sauvages se manifestent sous forme d'exigences historiques. Tel est le chemin qui va gauche. L'autre chemin, qui va droite, est celui qui, de la manire communique aujourd'hui, se pntre de la vision de l'homme suprasensible, du monde suprasensible, qui considre aussi l'volution de l'homme la lumire suprasensible, qui perce jusqu'aux hauteurs de l'esprit vritablement libre. A partir des ides partir desquelles j'ai voulu dcrire la libert du progrs humain dans mon livre la Philosophie de la libert, j'ai voulu poser les fondements de ce dont l'homme peut faire l'exprience comme tant la conscience de sa vritable libert intrieure par le fait de saisir la vie spirituelle. Seul l'esprit qui pntre l'homme peut devenir libre. L'esprit qui ne pntre que la nature et voudrait former toute vie sociale sur le modle de la science moderne de la nature, devient mcaniste et non libre. Et l'me qui est seulement pntre par cet esprit dort comme la plante. L'me, en revanche, qui est pntre de la chaleur du vrai vouloir vivant de la connaissance en esprit de la nature suprasensible de l'tre humain, cette me va au-devant des autres tres humains dans la vie sociale, elle apprend estimer en l'autre l'homme suprasensible. Elle apprend voir le divin dans son image archtypale en chaque tre humain. Elle apprend ressentir socialement face chaque tre humain. Elle

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apprend comment, par rapport cette me intime, tous les hommes sur terre sont gaux. Et dans cette me pntre de chaleur par l'esprit peut se dvelopper, sur l'autre chemin droite, l'galit. Et si les corps sont imprgns et spiritualiss par la conscience suprasensible, s'ils sont pntrs de chaleur, s'ils sont ennoblis par ce que recueille l'me en tant veille par l'esprit, en ne restant pas vgtalise, alors les corps ne sont pas non plus animaliss ; alors les corps deviennent tels qu'ils dveloppent ce qu'on peut appeler au sens le plus large le vritable amour. L'homme sait alors qu'il entre dans son corps terrestre en tant qu'tre suprasensible, qu'il entre dans ce corps pour dvelopper l'amour en ce corps, pour dvelopper l'amour en direction de l'esprit. Il sait alors que dans le corps terrestre doit exister la fraternit, sinon, dans l'humanit non fraternelle, l'individu ne peut pas devenir un tre humain plein et entier. Ainsi la continuation de l'ancien chemin nous conduit-elle la mcanisation de l'esprit, la vgtalisation de l'me, l'animalisation du corps. Ainsi le chemin qui doit tre montr par la science de l'esprit nous conduit-il aux vraies vertus sociales, je veux dire celles des vertus sociales qui sont illumines par l'esprit, qui sont pntres de chaleur par l'me, qui sont ralises par le corps humain ennobli. Ainsi la connaissance spirituelle de l'tre suprasensible nous conduit-elle fonder sur terre dans une belle construction neuve de l'avenir : la libert dans la vie de l'esprit. L'homme pntr d'esprit sera

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un homme libre. Lgalit dans la vie de l'me pntre de chaleur par l'esprit : l'me qui accueille l'esprit en elle verra vraiment, comme dans un grand mystre, en l'autre me qui vient sa rencontre dans la vie sociale, son gale, et la traitera comme telle. Et le corps ennobli, le corps ennobli par l'esprit et par l'me, devient le praticien de l'amour humain le plus vrai, le plus authentique, de la vraie fraternit. Ainsi pourra s'tablir l'ordre social humain dans la libert, l'galit et la fraternit par la juste apprhension du corps, de l'me et de l'esprit.

LA RALISATION DES IDAUX DE LIBERT, GALIT, FRATERNIT PAR LA TRIPARITION SOCIALE Berlin, 15 septembre 1919

Il ne fait aucun doute qu'avec la catastrophe mondiale qu'a entrane la guerre et tout ce qui s'y rattache d'une terrible manire, la question sociale a pris un nouveau visage pour l'humanit actuelle. Certes, ce ne sont nullement tous les milieux qui voient encore de la manire souhaitable cette modification de la physionomie de la question sociale. Mais elle existe, et elle se fera toujours sentir de plus en plus. Les hommes qui appartenaient jusqu' notre poque aux milieux dirigeants se verront contraints par la force des faits de ne plus s'arrter, face la question sociale, l'laboration de penses et de mesures isoles provoques par ce qui se droule momentanment dans l'un ou l'autre domaine d'activit, au sein de l'un ou l'autre groupe du proltariat. Ces groupes dominants seront contraints, dans une large mesure, de diriger leurs penses et les orientations de leur vouloir sur la question sociale en ce qu'elle est la question la plus importante dans la vie des hommes actuels et dans la vie d'un proche avenir. Autant l'homme des classes jusqu'ici dirigeantes ne comprendra son temps que s'il est en mesure d'accueillir dans tout son penser, sentir et

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vouloir, au sens qui vient d'tre indiqu, une nouvelle forme de la question sociale, autant d'un autre ct il sera aussi ncessaire pour les grandes masses du proltariat d'obtenir une modification fondamentale de leur attitude face la question sociale. Durant plus d'un demi-sicle, les masses les plus tendues du proltariat se sont saisi d'ides sociales et socialistes. Nous avons vu du moins ceux qui n'ont pas vcu en dormant les dernires dcennies par quelles transformations est passe la question sociale dans les rangs du proltariat. On a pu voir quelle forme elle avait prise au moment o a clat l'pouvantable catastrophe que l'on appelle une guerre mondiale . Puis est venue la fin provisoire de cette terrible catastrophe. Le proltariat s'est vu dans une nouvelle situation. Il ne se voyait plus prsent simplement encastr comme autrefois dans un ordre social qui, du moins en ce qui concerne l'Europe du centre et de l'est, tait domin par les anciennes puissances rgnantes. Ce proltariat luimme tait appel dans une large mesure travailler dsormais la refonte de l'organisation sociale de l'humanit. Et justement face ce fait, qui est totalement nouveau dans l'histoire, nous avons vcu une terrible tragdie. Alors qu'elles devaient commencer se raliser, les ides pour lesquelles, pendant des dcennies, le proltariat s'tait donn, on est en droit de dire, avec le sang de son coeur, se sont avres non viables ! Et nous fmes alors tmoins d'une grande contradiction historique, vrai dire d'un antagonisme. Nous

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fmes tmoins de comment les faits eux-mmes, les faits de l'histoire universelle, qui se droulaient autour de nous, pouvaient devenir le grand instructeur de l'humanit. Nous fmes tmoins de comment ces faits d'un ct montraient que les milieux dirigeants d'alors n'avaient au cours des trois quatre derniers sicles dvelopp aucune ide qui puisse ou ait pu ouvrir des perspectives pour ce qui se jouait notamment dans les faits conomiques, mais galement dans d'autres faits sociaux du vcu de l'homme. On assista ce phnomne trange que ceux qui, au sein de ce monde des faits, avaient le pouvoir d'agir, d'exercer une action, en taient arrivs laisser les faits se drouler tout seuls. Les penses, les ides taient devenues trop triques pour pouvoir encore intgrer les faits. Les hommes avaient t dpasss par les faits de la vie. Cela se manifestait tout particulirement dj sur de longues priodes dans la vie conomique, o la comptition sur le prtendu march libre de l'conomie avait laiss pour unique moteur de rgulation de l'conomie le profit et autres valeurs semblables, o n'taient pas l'oeuvre les ides qui structurent la vie conomique purement et simplement en termes de production de biens, de circulation de biens et de consommation de biens, mais ce qui, selon les hasards du march libre, pouvait constamment conduire des crises. Et celui qui veut bien voir verra comment, pour finir, du fait que le fonctionnement social de ces vnements au droulement irrflchi s'tait tendu aux grands empires d'tat, les affaires aussi de ces grands empires d'-

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tat se sont mises se drouler sans que les hommes, par leurs penses, aient t en mesure de matriser d'une manire ou d'une autre les faits en roue libre ou de faire quoi que ce soit pour leur orientation. C'est justement face de tels phnomnes que l'homme de notre poque devrait se mettre rflchir. Il devrait pouvoir ouvrir son oeil spirituel sur cette vidence qu'il est effectivement ncessaire aujourd'hui de regarder plus profondment l'intrieur des mcanismes du fonctionnement humain pour comprendre quelque chose comme la question sociale d'une autre manire que cela n'est le cas d'ordinaire. Car il est patent combien les penses ne sont plus la hauteur des faits qui voluent en roue libre. Mais les hommes ne veulent pas voir ces choses. Ils se sont habitus au cours des trois quatre derniers sicles considrer la routine de leurs affaires, la routine des affaires publiques, comme la pratique de la vie . Ils se sont habitus prendre tous ceux qui regardent un peu au-del et peuvent juger des choses partir d'une vue d'ensemble, pour des utopistes ou des idalistes dnus de sens pratique. Il m'est permis, pour n'illustrer qu'un peu ce que je viens de dire, de partir d'une remarque apparemment personnelle. Mais cette remarque personnelle n'est pas prendre dans un sens personnel. Car aujourd'hui, o le destin de l'individu est si troitement entreml au destin gnral de l'humanit, seuls des faits ports par des intentions honntes, qui ont t observs personnellement, peuvent avoir un effet d'illustration suffisant pour ce que sont dans la vie publique les impulsions, les moteurs.

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Au dbut du printemps 1914, dans un cycle de confrencesu que j'ai tenues Vienne sur des sujets relevant de la science de l'esprit, j'ai t l'poque, des mois avant la dclaration de la guerre, amen par la force des choses rsumer devant une petite assemble si j'avais dit la mme chose devant une assemble plus grande, elle se serait videmment ri de moi ce qui se forma ncessairement en moi comme point de vue sur le devenir social de la situation d'alors. Je disais l'poque : Pour celui qui embrasse du regard veill de l'me ce qui se passe dans notre vie publique au sein du monde civilis, celle-ci parat pntre de part en part comme d'une ulcration sociale, d'une grave maladie sociale, d'une sorte de formation cancreuse. Et ce qui est de cette manire une maladie rampante au sein de notre vie conomique, mais aussi au sein de toute notre vie sociale, devrait prochainement trouver son expression dans une terrible catastrophe. Or qu'tait-on au dbut du printemps 1914 lorsqu'au vu des vnements, qui se droulaient pour ainsi dire en dessous de la surface des choses, on parlait d'une catastrophe venir ? On tait un idaliste dnu de sens pratique quand les gens ne voulaient pas vous dire qu'on tait un fou. Ce qu'il me fallait dire l'poque contrastait toutefois avec ce qu'en ce temps-l et mme encore un peu plus tard disaient ceux qu'on appelait les hommes de sens pratique , ces hommes de sens pratique responsables, qui en ralit taient des hommes de routine et non pas des hommes de sens pratique, mais qui toisaient d'un regard condescendant tous ceux

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qui, partir d'une quelconque connaissance des ides, essayaient d'apprhender l'histoire de leur temps. Que disaient ces hommes de sens pratique sur l'poque d'alors ? L'un d'entre eux'', qui tait mme ministre des Affaires trangres d'un tat d'Europe du centre, annona peu aprs aux reprsentants clairs de son peuple que la dtente gnrale de la situation politique accusait des progrs encourageants, de sorte que l'on tait en droit de s'attendre dans un avenir proche un tat de paix au sein des peuples europens. Il ajouta : Nos relations de bon voisinage avec Saint-Ptersbourg sont au beau fixe, car grce aux efforts des gouvernements, le cabinet ptersbourgeois ne s'occupe pas des dclarations de la meute des gens de presse, et nos relations amicales avec Saint-Ptersbourg prendront aussi l'avenir la tournure qu'elles ont eue jusqu' prsent. Quant nos pourparlers avec l'Angleterre, nous esprons les conduire au point que dj dans un avenir proche les meilleures relations auront t tablies aussi avec l'Angleterre. Celui qui disait cela tait un homme de sens pratique . Ce que disait l'autre tait de la thorie ple et froide! D'innombrables exemples pourraient permettre de caractriser les faons de voir ou plutt de comprendre les faits du ct des hommes de sens pratique , au dbut de cette poque qui est devenue si effroyable pour l'humanit. Il est effectivement trs instructif, les faits parlent clairement, de voir que de tels hommes discouraient de la paix et que les mois qui suivirent apportrent cette paix de telle

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manire que, durant quelques annes, les nations civilises se sont employes abattre dix douze millions de personnes au bas mot et en estropier trois fois plus. Je ne veux pas mentionner ces choses par volont de rchauffer ce qui fait sensation. Je dois les mentionner parce qu'il apparat travers elles comment les penses des hommes sont devenues triques et ne suffisent plus matriser les faits. On ne verra ces processus dans leur juste lumire qu' partir du moment o l'on reconnatra dans les faits le grand instructeur qui nous enseigne que nous avons besoin, pour parvenir l'assainissement de nos conditions sociales, de penser non pas de petites transformations de telle ou telle institution, mais un changement de fond en comble de notre faon de voir et de penser, non pas au rglement de petits comptes, mais un grand rglement de comptes avec l'ancien, qui est pourri et vermoulu et n'est plus en droit de dboucher dans ce qui doit se produire pour l'avenir. Ce qu'on peut dire ainsi pour les grandes affaires de l'humanit, on pourrait aussi le dire dans le dtail pour la vie juridique ou conomique. Partout les discours sont tels que les penses ne suffisent pas matriser les faits. C'est pourquoi on peut dire de ceux qui ont constitu les milieux dirigeants jusqu' prsents, qu'ils ont la pratique, mais qu'il leur manque pour cette pratique les ides et les penses indispensables qui soient efficaces et pratiques dans la vie. Et face ces milieux dirigeants se tient la grande masse du proltariat. Pendant plus d'un demi-sicle, ce proltariat s'est duqu par une for-

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mation, qu'on peut dire rigoureuse, aux penses marxistes. Mais aujourd'hui, il ne semble pas opportun de venir voir chez les masses ouvrires pour s'informer de la manire dont elles pensent. Il est relativement facile, mme parfois trs, trs facile de rfuter d'une manire pertinente ce que pensent les masses ouvrires et leurs dirigeants sur les affaires conomiques. Mais ce n'est pas ce qui importe. Ce qui importe, c'est qu'il est un fait historique que les mes, que les coeurs des masses ouvrires ont t traverss par les retombes de ce qui, partir de penses intensment agissantes, s'est constitu en ce qu'on pourrait bien appeler une thorie proltarienne. Mais cette thorie, qui maintenant, aprs que l'ancien s'est croul, aurait vraiment dj mieux pu faire ses preuves qu'elle ne l'a fait l'preuve de la vie pratique, cette thorie prsente une caractristique toute particulire qui est comprhensible. Car de la manire dont les choses se sont formes dans l'volution sociale de l'humanit sous l'influence de l'ordre conomique capitaliste et de la technologie moderne au cours des trois quatre sicles derniers, mais surtout du dix-neuvime, le monde ouvrier a de plus en plus t encastr dans la seule vie conomique ; mais encastr de telle manire que chaque individu membre de ce monde ouvrier avait effectuer un travail trs troitement dlimit. Ce travail trs troitement dlimit tait au fond tout ce qu'il voyait concrtement d'une vie conomique qui prenait toujours plus d'envergure. Quoi d'tonnant que le monde ouvrier fit l'exprience fit l'exprience partir du destin

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de son corps et de son me de la manire dont la vie conomique moderne s'est dveloppe sous l'influence de la technologie et du capital priv, mais qu'il ne pt avoir une vue d'ensemble des rouages et des ressorts qui taient l'oeuvre dans cette vie conomique ! Il tait en quelque sorte l'artisan de cette vie conomique, mais de par sa position sociale, il tait empch de regarder d'une manire approprie l'intrieur de la structure de cette vie conomique, l'intrieur de la faon dont cette vie conomique est gre. Et il n'est que trop comprhensible qu'avec de tels faits se soit form quelque chose dont les fruits sont tout simplement l maintenant. Il se forma, comme partir de pulsions et de revendications inconscientes, instinctives, du monde ouvrier, une vaste thorie socialiste proltaire, mais qui au fond est trs, trs loigne des ralits conomiques comme des autres ralits sociales, pour la bonne raison que les proltaires n'avaient pas pu prendre connaissance des vritables rouages et ressorts des faits conomiques et des autres faits sociaux et qu'ils durent par consquent accepter ce qui leur tait apport aussi de manire unilatrale par le marxisme. Et nous voyons ainsi qu'au cours de quelques dcennies, des choses se sont incrustes profondment dans l'me des hommes proltaires, des choses qui au fond, pour l'essentiel, sont justifies aussi profondment que possible mais qui passent totalement ct des ralits. Je voudrais citer un exemple. Avec quelle force a agi, dans l'agitation qui s'est rpandue sur le prol-

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tariat partir des points de vue thoriques de ses reprsentants, par exemple la parole : Il ne faut plus produire l'avenir pour produire. Il faut seulement produire pour consommer ! Une parole pertinente, certes, une parole qui est mme vraie ce qui ne peut pas tre dit de beaucoup de slogans de l'poque actuelle , mais une parole qui devient une vaine abstraction et qui vous chappe lorsqu'on y rflchit avec un esprit pratique, avec une comprhension relle des conditions conomiques. Car ce qui importe la pratique, c'est de savoir : Comment fait-on les choses ? On n'a rien fait par rapport la pratique si l'on formule uniquement la revendication de ne produire que pour consommer. C'est une chose que la reprsentation fait surgir devant l'me : combien la vie conomique pourrait tre belle si ne rgnait plus le profit, mais toujours seulement la perspective de la consommation. Or il n'y a absolument rien dans cette phrase qui indiquerait d'une quelconque manire comment donc la structure de la vie conomique devrait tre organise pour que le sentiment qui s'exprime dans ces mots puisse rellement prendre pied. Et ainsi en est-il de beaucoup de paroles nous en voquerons encore certaines qui procdent parfois de vrits profondes, mais qui sont devenues des slogans de lutte et de partis du proltariat. Elles sont devenues des abstractions et rsonnent comme des indications utopiques pour un avenir indtermin. Et celui qui veut tre absolument sincre doit se dire : ce pauvre proltariat, qui formule aujourd'hui ses revendications justifies, vit donc dans ces ides dont il faut dire qu'elles

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sont certes une thorie, mais qu'elles sont loin des ralits de la vie parce que l'ouvrier a t arrach ces ralits et plac en un lieu coup du reste o il n'avait toujours vue que sur un pan trs particulier de la vie. C'est cette contradiction que j'ai voulu signaler, qui s'exprime d'un ct dans la disposition d'esprit des cercles dirigeants, qui ont le pouvoir sur les faits, mais pas d'ides pour matriser ces faits, et de l'autre ct dans le proltariat qui a reu des ides, mais qui, avec ces ides en tant qu'ides totalement abstraites, est loin des ralits, fait face aux ralits en tranger. Lorsqu'on caractrise une chose en quelques mots, comme je l'ai dit l'instant, on fait rfrence des forces et des impulsions l'oeuvre dans l'histoire, qui, au fond, sont plus importantes que quoi que ce soit qui s'est accompli jusqu' prsent dans le cours de l'histoire de l'humanit. On ne mesure correctement des paroles telles que celles de la pratique sans ides des milieux dirigeants et de la thorie coupe de la pratique du proltariat que si l'on a un sens pour ce qui, d'une manire si terriblement vivante, si mutuellement destructrice, s'coule travers les courants d'volution actuels de l'humanit. Le fait qu'il y ait un tel contraste entre la disposition d'me des milieux dirigeants et celle du monde ouvrier, conduit et a conduit ce qu'il existe aujourd'hui un foss profond entre tout ce qui est penser, ressentir, vouloir et agir dans les milieux dirigeants et ce qui est aspirations, souhaits, impulsions de la volont chez le proltariat. On ne

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comprend mme pas d'une manire correcte ce qui devrait tre en devenir aujourd'hui depuis les profondeurs, ce qui, venant du proltariat, vient sonner nos oreilles comme la revendication de notre poque ! Si l'on entend, venant de milieux proltariens, noncer la thorie de la plus-value, la thorie qui vient d'tre voque, selon laquelle on ne devrait produire que pour consommer, la thorie de la transformation de la proprit prive en proprit collective, on comprend assurment ces choses selon leur nonc. Mais cet nonc des souhaits et des ides proltariennes qu'est-il donc en ralit ? Est-il ce qui devrait donner, aux milieux dirigeants qui conduisent les affaires de faon bourgeoise, matire critiquer logiquement ces thories proltariennes lorsqu'elles sont formules ? Il n'existe rien de plus naf en notre temps que lorsqu'on entend noncer du ct proltarien la thorie de la plus-value et qu'ensuite un quelconque syndic ou directeur d'une socit par actions dit cette chose vidente que la plus-value, totalise partir des billets de banque, etc., est si faible que, si l'on voulait la partager, il n'en rsulterait rien pour l'individu. Il n'y a vraiment rien de plus naf que de se comporter de la sorte face, par exemple, la thorie de la plus-value. Car le calcul qu'effectuent ces messieurs est totalement vident, il n'y a absolument rien redire cela. Mais ce n'est nullement de ces choses dont il s'agit. Car vouloir rfuter de cette faon le sens immdiat contenu dans les mots des thories proltariennes, c'est exactement comme si on voyait sur le thermomtre d'une pice

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qu'il affiche tant et tant de degrs et qu'on voudrait ensuite, si ce nombre de degrs ne nous convenait pas, s'il est trop faible ou bien trop lev, faire remonter le thermomtre l'aide d'une petite flamme. En s'occupant de corriger le thermomtre, on ne s'occupe certainement pas de ce qu'il y a sans doute comme causes sous-jacentes. Prendre et rfuter la lettre ce qui est aujourd'hui des thories proltariennes, cela est naf. Car les thories proltariennes ne sont rien de plus que l'indice de quelque chose qui rside bien plus profondment que l o on le cherche maintenant. De mme que le thermomtre indique la temprature d'une pice, mais ne la fait pas lui-mme, de mme les thories proltariennes sont un indice pour reconnatre comme sur un instrument, comme un signe, ce qui vit de cette manire dans la question sociale l'poque prsente et dans un avenir proche. Et l, en gnral, on se simplifie par trop la vie. On ne considre alors cette question que comme une question conomique, parce qu'elle s'est prsente tout d'abord nous sous cette forme conomique travers les revendications du proltariat qui, justement, tait encastr dans la vie conomique l'poque du capitalisme priv et de la technologie. Et l'on ne voit pas tout ce qu'il y a en fait derrire toutes ces conceptions qui, dans les thories proltariennes, se rapportent au capital, au travail et la marchandise. Le proltaire vit la totalit du champ de la vie humaine sur le terrain de l'conomique. C'est pourquoi la question sociale lui apparat entirement dans une perspective conomique.

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Celui qui a l'occasion d'acqurir une vision largie des choses devrait voir comment sont clairement distinguer les uns des autres trois domaines de vie dans lesquels se manifestent nous trois des points essentiels de la question sociale. Celui qui a appris non seulement penser au sujet du proltariat peut-tre mme ne penser que maintenant, aprs que la rvolution est arrive , celui qui a appris, au cours de son existence, non seulement penser au sujet du proltariat et ressentir au sujet de celui-ci, mais aussi penser et ressentir avec lui, celui-l peut, partir de ce qui est contenu dans les mots qui, je dirais, en tant que mots-repres traversent toutes les thories socialistes, porter son regard sur ce qui se passe dans les profondeurs des meilleurs d'entre les proltaires. Que sont donc ces motsrepres ? Nous avons l premirement le mot-repre de plus-value que j'ai dj signal. Il faut seulement avoir frquent d'homme homme beaucoup de proltaires et il faut avoir vu quel impact ce terme de plus-value a laiss dans les esprits des proltaires. C'est cet impact qui importe, et non la confirmation par la thorie. Celui qui, dans les annes o de manire dcisive justement se sont droules des choses au sein du mouvement social de l'poque moderne, a comme moi exerc ici Berlin, l'cole de formation des travailleursi9 fonde par Wilhelm Liebknecht, le vieux Liebknecht, en sait un peu plus sur la question qui vient d'tre voque, plus partir de la pratique de la vie, que peut-tre un dirigeant syndical et notamment que... comment

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dois-je maintenant m'exprimer pour ne pas blesser ? On a dit bon droit qu'il y a eu des profiteurs de guerre et aprs la guerre des profiteurs de rvolution ; j'ai toujours eu l'impression qu'il y a eu des jaseurs de guerre et aprs la guerre des jaseurs de rvolution ! Or ce qu'on entendait par plus-value tait que l'on disait : L'ouvrier travaille dans la production, il fabrique tels ou tels produits. Le patron, en revanche, apporte ces produits sur le march, et il donne au travailleur autant que ncessaire pour que le travailleur puisse entretenir sa vie, car sinon il ne pourrait pas non plus travailler pour l'entrepreneur le reste est de la plus-value. Certes, il en va tout fait de cette plus-value comme en parle aujourd'hui par exemple Walther Rathenau2 je ne veux absolument rien dire sur cet homme trs dcri , mais en ce qui concerne la question sociale, il est dans la plus grande des erreurs. Il n'y a pas de doute que cette plus-value, si on la rpartissait, n'apporterait aucune augmentation aux membres des grandes masses proltaires. Mais par des oprations de calcul qui ventuellement planent loin des ralits, on ne rsout effectivement pas les choses. Il faut plutt saisir cette plus-value de la bonne manire en rapport avec sa signification sociale. Cette plus-value existerait-elle donc vraiment en si faible quantit comme Rathenau, par exemple, le calcule correctement ? Non ! Car il n'y aurait alors Berlin ni thtre, ni enseignement suprieur, ni coles secondaires, rien de tout ce qu'on appelle la vie culturelle, la vie de l'esprit. Tout cela en vrit est obtenu pour l'essentiel avec ce

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qu'on appelle la plus-value. Or il ne s'agit absolument pas de la manire dont cette plus-value est amene la surface de la marchandise et de la circulation de l'argent, mais du fait que, dans ce qui n'est discut que sous le slogan de plus-value, s'exprime tout le rapport de la vie de l'esprit moderne la grande masse du peuple qui ne peut pas prendre directement part cette vie de l'esprit. Celui qui pendant des annes a enseign parmi les ouvriers et s'est efforc devant eux d'enseigner ce qui ressort de manire immdiate et pressante de la sensibilit humaine universelle, ce qui se parle d'homme homme, celui-l sait quel caractre doit avoir une ducation de l'esprit qui soit universellement humaine et comment cette ducation de l'esprit se distingue de celle qui s'est forge au cours des trois quatre derniers sicles sous l'influence justement de l'ordre conomique instaur par le capital priv et la technologie. Si je peux une nouvelle fois me permettre de parler personnellement le personnel illustre le gnral , je suis alors peuttre en droit de dire ceci : Je savais, quand je parlais pendant des semaines, des heures durant, devant les ouvriers, que je parlais l de telle manire que dans leurs mes rsonnaient des cordes sensibles; ces hommes recevaient alors un savoir, une connaissance avec laquelle ils pouvaient cheminer, qu'ils pouvaient assimiler. Mais vinrent ensuite aussi les temps o le proltaire devait son tour satisfaire la mode de prendre part l'ducation , cette ducation qui du point de vue de l'esprit tait le fruit de la culture dirigeante, dominante. Il fallait

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alors conduire ces proltaires dans les muses, il fallait leur montrer ce qui tait rsult de la faon de ressentir de la classe dirigeante des hommes et des femmes de sensibilit bourgeoise. Oui, on savait alors si l'on tait honnte, on le savait, si l'on n'tait pas honnte, on se rptait toutes sortes de belles paroles sur l'ducation populaire, etc. que tout cela ne cre pas de pont entre la culture intellectuelle, l'ducation intellectuelle des milieux dirigeants et ce qui est l'aspiration l'esprit, le besoin d'esprit du monde ouvrier. Car l'art, la science, la religion ne peuvent se comprendre que s'ils sont le produit de milieux avec lesquels on se trouve sur un mme terrain social, de sorte que l'on peut partager avec eux les mmes sensations et sentiments sociaux et non si une dchirure spare ceux qui sont censs jouir de cette ducation et ceux qui peuvent rellement jouir de cette ducation. On ressentit alors un profond mensonge culturel. Et aujourd'hui, on ne peut vraiment pas se permettre de rpandre en toute bienveillance l'obscurit sur ces choses, mais il faut aujourd'hui qu'elles soient vues clairement. On ressentit alors ce profond mensonge culturel qui consistait difier toutes sortes d'universits populaires ou d'coles de formation et vouloir communiquer aux gens une culture qui ne pouvait venir eux par aucun pont. Le proltaire se tenait d'un ct de l'abme, regardait de l'autre ct ce qui tait produit en matire d'art, de moeurs, de religion, de science par les milieux dirigeants, ne le comprenait pas, le tint pour quelque chose qui tel un luxe ne concernait que ces

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milieux dirigeants. Le proltariat vit alors l'utilisation, la concrtisation de la plus-value, tandis qu'il prononait le mot de plus-value. Ce proltariat sentit quelque chose de tout autre que ce qui tait dit de la plus-value dans ce langage de thermomtre. Il sentit : C'est une vie de l'esprit qui est gnre par le produit de notre travail ; cela, c'est nous qui le produisons, mais nous en sommes exclus! C'est ainsi qu'il faut considrer la question de la plus-value si elle est considre non pas en thorie, mais d'une manire pleinement vivante, de la manire dont elle se pose vraiment dans la vie. Alors nous voyons aussi quelle est la premire question essentielle de cette vaste question sociale : nous voyons alors la partie spirituelle de la question sociale. Nous voyons alors comment, la mme poque o sont apparues durant ces trois quatre derniers sicles une technologie moderne, une science moderne et simultanment une forme conomique lie au capitalisme priv, est apparue aussi une vie de l'esprit qui de plus en plus ne devient que ce qui est appel vivre dans les mes de ces hommes spars par un profond foss des grandes et larges masses, de l'ducation desquelles ils se soucient insuffisamment, de l'ducation desquelles ils se dissocient. C'est pourquoi le coeur vous saigne tant lorsqu'on apprend comment, empli de bonnes intentions et de bonne volont, on s'entretenait dans ces milieux dirigeants, dans des pices bien chauffes ornes de miroirs, sur la manire dont on est fraternel avec tous les hommes, dont il faudrait aimer tous les hommes, comment on s'entretenait

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de toutes les vertus chrtiennes la chaleur d'un pole, produite par ce mme charbon qui tait achemin la surface depuis les mines de charbon dans lesquelles on faisait descendre des enfants de neuf ans, onze ans, treize ans, qui littralement pour le milieu du xixe sicle il en tait littralement ainsi; par la suite, cela ne s'est pas amlior par le mrite des classes dominantes mais du fait des revendications du proltariat devaient descendre dans les mines avant le lever du soleil et ne pouvaient en remonter qu'aprs le coucher du soleil, de sorte que ces pauvres enfants ne voyaient pas la lumire du soleil de toute la semaine. On croit aujourd'hui que ces choses sont dites pour exciter les esprits. Non! Il faut qu'elles soient dites pour indiquer combien ce qui est la vie de l'esprit des trois quatre derniers sicles s'est spar de la vraie vie des hommes. On a pu parler abstraitement de la morale, de la vertu, de la religion, sans que la vraie vie agissante et concrte n'ait t touche d'une quelconque manire par ce discours de fraternit et d'amour du prochain, de christianisme, etc. C'est cela finalement qui place devant nous, comme un point essentiel de la question sociale, la question de l'esprit. Nous voyons l toute l'ampleur de la vie de l'esprit, en particulier de la vie de l'esprit en rapport avec l'homme du prsent et d'un proche avenir, de la vie de l'esprit qui se droule dans le domaine de l'ducation et de l'enseignement. Il s'est trouv qu'au cours des trois quatre derniers sicles, par la manire dont les diffrents territoires princiers se sont forms en diff-

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rents tats nationaux conomiques, la vie de l'esprit dans ses aspects publics les plus importants a t prise en charge par la structure de l'tat. Et aujourd'hui, on est fier, du ct de la science, du ct de la vie de l'esprit en gnral, d'avoir arrach certainement juste titre le systme d'enseignement et d'ducation cette appartenance la religion, la thologie, qui date du Moyen ge. On en est trs fier et on n'a cess de le rpter : au Moyen ge, il en tait ainsi que la vie de l'esprit, la vie scientifique de la thologie tait la botte de l'glise. Il ne s'agit videmment pas de souhaiter le retour de ce temps-l. Nous ne voulons pas rtrograder, nous voulons aller de l'avant. Mais aujourd'hui, les temps ont de nouveau chang. Aujourd'hui on ne peut pas se contenter de faire remarquer avec suffisance comment au Moyen ge la vie de l'esprit tait la botte de l'glise. Aujourd'hui, il faut faire remarquer autre chose. Pour l'illustrer, prenons un exemple qui n'est pas trop loign de notre propos. Un savant et investigateur de la nature d'une trs grande valeur21 que j'estime beaucoup ces choses ne sont absolument pas dites pour rabaisser les personnes qui tait en mme temps secrtaire de l'Acadmie des Sciences de Berlin, parla de la manire dont cette Acadmie de Berlin se situait par rapport l'tat. Ce monsieur disait l'poque dans un discours bien tourn que les membres de cette Acadmie savante considraient comme un honneur trs particulier d'tre la troupe d'lite scientifique des Hohenzollern. Ce n'est qu'un exemple parmi d'autres que l'on pourrait citer non

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par centaines, mais par milliers, et qui porte nos lvres la question suivante : Qu'y a-t-il aujourd'hui la place de ce o en des temps anciens la vie de ? la botte de qui l'esprit tait la botte de est aujourd'hui la vie de l'esprit ? Ce n'tait mme pas aussi grave dans un pass rcent que cela le deviendrait fatalement si entraient vraiment en vigueur des dispositions gouvernementales par lesquelles pourrait se dployer le terrible rgime ducatif qui s'est dploy l'est de l'Europe et qui prouve assez qu'il apporterait la mort de toute culture. Vous ne devez pas regarder seulement vers le pass, mais surtout vers le futur et devez dire : Le temps est proche o la vie de l'esprit devra apparatre comme une partie autonome de l'organisme social, o elle devra tre mise en autogestion. On rencontre aujourd'hui d'innombrables prjugs lorsqu'on formule une pense telle que celleci. On est tout simplement considr comme quelqu'un d'insens lorsqu'on ne peut pas se rfrer aujourd'hui la grande chance qui rside dans l'tatisation du systme d'enseignement et d'ducation. Mais le salut qui doit tre recherch ne sera trouv qu' partir du moment o, depuis l'enseignant des classes les plus petites jusqu' celui qui professe dans les tablissements d'enseignement suprieur, tout le systme d'instruction et d'ducation ainsi que la vie de l'esprit qui s'y rattache sera mis en autogestion et non plus gr par l'tat ! Cela fait partie des grands comptes qui doivent tre tenus aujourd'hui. Le cercle de personnes qui, le premier, s'est mon-

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tr favorable moi lorsqu'il s'tait agi d'incarner dans le prsent l'impulsion de la tripartition, ce cercle est celui dont procde aussi maintenant Stuttgart la premire vritable cole unitaire libre22 . l'usine Waldorf-Astoria doit se rattacher prochainement une cole unitaire modle, btie sur cette pdagogie, sur cette mthode ducative qui ne procde de rien d'autre que de la connaissance relle et vritable de l'tre humain en devenir. Celui-ci n'est pas diffrent entre la septime et la quinzime anne de vie, quels que soient la classe ou le rang social auxquels il appartient. Mais c'est lui qu'il faut tout d'abord apprendre connatre si on veut l'instruire et l'duquer. Comme j'ai t celui qui avait eu tenir Stuttgart le cours de formation23 pour les enseignants exerant dans cette cole Waldorf, c'est aussi entre mes mains que sont tombes les choses qui sont aujourd'hui acceptes comme une vidence. On ne souponne pas tout ce que cela suppose pour que ces choses soient acceptes comme une vidence! Or elles n'ont en fait pris forme que durant les dernires dcennies. On est en droit en pareille occasion o les choses qui sont objet de la pratique de vie doivent galement tre objet de l'exprience de vie , on est en droit de faire remarquer que ce que l'on dit ne l'est pas partir de l'insouciance d'une vie de jeunesse, mais que l'on ose seulement le formuler lorsqu'on a comme moi presque accompli la sixime dcennie de sa vie. On se souvient alors comment les programmes d'enseignement taient encore succincts autrefois et comment

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ce qui devait faire l'objet du cours tait couvert par les exposs, les livres et les expriences de ceux qui se tenaient l'intrieur du systme ducatif vivant, qui puisaient l'esprit. Aujourd'hui, cependant, on n'a pas de programme d'enseignement succinct aujourd'hui, on a de gros livres dans lesquels il n'est pas seulement crit que l'on doit traiter ceci dans telle classe et cela dans telle autre classe, mais galement comment il faut le traiter! Ce qui devrait tre l'objet d'un enseignement libre doit devenir, est dj devenu, objet de circulaires ministrielles. Avant d'avoir un sentiment clair, suffisant, de ce qu'il y a d'antisocial dans ces choses, avant cela on ne sera pas mr pour collaborer la vritable gurison de l'humanit. C'est pourquoi le premier point essentiel de la question sociale rside dans l'tablissement d'une vie libre de l'esprit, indpendante de l'tat. C'est le premier des trois membres autonomes de l'organisme social tripartite difier. Si l'on soutient aujourd'hui de telles choses, si l'on indique comment il se peut bien qu' l'avenir personne ne gre au sein du membre culturel de l'organisme social tripartite hormis celui qui prend aussi une part active la vie culturelle, alors il n'y aura, en ce qui concerne l'enseignement, que peu de ressemblance avec l'enseignement dans l'tat unitaire d'aujourd'hui. Toute la vie se prsentera comme dans une rpublique modle. Chacun n'enseignera pas seulement en fonction des exigences d'un dcret, mais crera partir de son esprit ce qui est utile l'enseignement et l'ducation. On n'aura pas seulement demander ce qui qualifie l'tre

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humain pour le socialisme dans sa treizime ou dans sa dix-septime anne, mais bien ceci : qu'est-ce qui a son fondement dans l'essence de l'tre humain luimme, afin qu'on puisse l'en faire sortir, de sorte que lorsqu'il aura reu ces forces dgages de la profondeur de son tre, il ne se tiendra pas l en tre veule, bris, comme tant d'autres aujourd'hui, mais il se tiendra de telle manire qu'il sera la hauteur de son destin et qu'il pourra aussi collaborer ce que sont ses tches dans la vie. Ceci renvoie au premier membre dans la tripartition de l'organisme social. Cependant, lorsqu'on exprime de telles penses, on est tout d'abord pay de retour par une question, par une objection, comme j'en ai fait l'exprience dans une ville d'Allemagne du sud. Dans la discussion aprs une confrence, un professeur de l'enseignement suprieur me rpondit peu prs de la manire suivante : Nous autres Allemands serons l'avenir un peuple pauvre. Cet homme-l veut rendre la vie de l'esprit indpendante. Le peuple pauvre ne pourra pas payer la vie indpendante de l'esprit, car il n'aura pas d'argent. Il faudra donc recourir aux deniers de l'tat, payer le systme d'enseignement avec l'argent des impts, et comment ce systme deviendrait-il alors indpendant, comment ne devrait-il pas avoir plac au-dessus de lui le droit de regard de l'tat, puisqu'il doit tre entretenu par l'tat ? J'ai seulement pu rpliquer cela qu'il me paratrait trs trange que le professeur croie que ce que l'on prend sous forme d'impts dans la caisse de l'tat en sorte n'importe comment

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et que ce ne sera pas pris l'avenir au pauvre peuple . Mais ce que l'on rencontre le plus, c'est le manque de penses dans tous les domaines. cela il convient d'opposer un vritable penser pratique, qui regarde l'intrieur des faits de la vie. Cela pourra aussi donner lieu des programmes de vie pratiques, qui sont ralisables. Et de mme que la vie de l'esprit, le systme d'enseignement et d'ducation, doit tre rendue autonome, de mme doit l'tre d'un autre ct la vie conomique. Il est curieux de voir comment l'poque moderne deux revendications sont remontes des profondeurs de la nature humaine : celle de la dmocratie et celle du socialisme. Tous deux, la dmocratie et le socialisme, se contredisent mutuellement. Avant la catastrophe qu'a t la guerre mondiale, on a soud ensemble ces deux impulsions contradictoires et mme nomm un parti, la socialdmocratie, d'aprs cela. Du fer en bois serait peu prs la mme chose ! Tous deux, le socialisme et la dmocratie, se contredisent. Mais tous deux sont des revendications trs sincres et honntes de l'poque moderne. La catastrophe de la guerre mondiale est maintenant passe par-devers nous. Elle a port ses fruits, et nous entendons maintenant comment la revendication sociale se manifeste et ne veut rien savoir d'un parlement dmocratique. Comment la revendication sociale surgit une fois de plus, thoriquement, sans la moindre ide de la manire dont sont les faits en ralit, avec des slogans de nature tout fait abstraite tels que Conqute du pouvoir politique , Dictature du

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proltariat , etc., cela remonte certes des profondeurs de la sensibilit socialiste, mais prouve que l'on s'est aperu maintenant que la sensibilit socialiste aussi contredit la sensibilit dmocratique. L'avenir, qui doit tenir compte des ralits de la vie, non des slogans, devra reconnatre combien celui qui est de sensibilit socialiste a raison lorsqu'il ressent dans la dmocratie quelque chose qui pour ainsi dire le fait frmir, et combien d'un autre ct celui qui est de sensibilit dmocratique a raison lorsque il ressent ce qu'il y a de plus terrible aux mots de Dictature du proltariat . Comment les faits se prsentent-ils en ralit dans ce domaine ? Il nous suffit, sur ce point, de considrer la vie conomique en rapport avec la vie de l'tat, de la mme faon dont nous venons de considrer la vie de l'esprit en rapport avec la vie de l'tat. Ce fut de nouveau un prjug des hommes de l'poque moderne, en particulier de ceux qui croyaient penser de manire trs progressiste, que l'tat devait de plus en plus devenir grant. La poste, le tlgraphe, le chemin de fer, etc., furent placs sous la rgie de l'tat, et bientt, l'on voulut tendre la rgie de l'tat des domaines conomiques toujours plus larges. C'est une grande et vaste affaire que j'aborde maintenant en quelques mots, et je dois malheureusement parce que je suis contraint de dvelopper ces choses dans une confrence succincte m'exposer au danger que l'on fasse passer pour du dilettantisme ce qui est prsent en des mots trs concrets et qui peut tre prouv l'aide d'innombrables exemples puiss dans Phis-

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toire rcente. Mais ce n'est absolument pas du dilettantisme. En effet, ce qui est ici comme un prjug des hommes les plus progressistes se montrera sous son vritable visage partir du moment prcis o l'on prendra le socialisme au srieux. Et cela se montrera sous son vritable visage quand on prendra en outre au srieux une parole que Friedrich Engels, dans ses instants les plus lucides, a exprime dans son crit Socialisme utopique et socialisme scientifique 24 . Il dit peu prs ceci : Si l'on embrasse du regard la vie de l'tat telle qu'elle s'est dveloppe jusque dans le prsent, on dcouvre qu'elle englobe la gestion des branches de la production et l'organisation de la circulation des marchandises. Mais en grant, l'tat a en mme temps rgn sur des hommes. Il a donn les lois d'aprs lesquelles ont se comporter que ce soit dans leurs activits conomiques ou en dehors les hommes qui se tiennent au-dedans de la vie conomique. La mme instance a gr, et a donn les lois pour le comportement des hommes qui se tiennent au-dedans de la vie conomique. Cela doit changer l'avenir. Engels a trs bien vu ce point. . l'avenir, pensait Engels, il ne sera plus licite, sur le terrain o se droule l'activit conomique, de rgner sur des hommes; mais sur ce terrain, seul sera licite de grer ce qui est de la production et d'organiser ce qui concerne la circulation des marchandises. C'tait un point de vue juste mais une demi-vrit ou en fait seulement un quart de vrit. Car si ce qui est accompli en matire de lois sur ce terrain conomique, lequel concidait jusqu' prsent avec la vie

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de l'tat, est soustrait la gestion conomique et l'organisation conomique, il faut que cela obtienne sa place propre pas une place, toutefois, d'o les hommes sont rgis de manire centralise, mais une place o ils se rgissent eux-mmes dmocratiquement. Autrement dit : les deux impulsions, dmocratie et socialisme, indiquent qu'outre l'lment spirituel indpendant de l'organisme social, deux domaines dissocis l'un de l'autre doivent encore se trouver au sein de l'organisme social global, c'est--dire ce qui reste de l'ancien tat. Ce sont la gestion de l'conomique et celle du droit public, ou en d'autres termes de tout ce dont chaque tre humain est capable de juger lorsqu'il est devenu majeur. Car que contient cette revendication de dmocratie ? Elle contient que l'humanit moderne veut devenir historiquement mre pour grer lgitimement, sur le terrain libre de l'tat, sur le terrain libre du droit, ce en quoi tous les hommes sont gaux entre eux, ce sur quoi donc, indirectement ou directement indirectement par reprsentation, directement par un quelconque rfrendum chaque tre humain devenu majeur peut dcider aux cts de chaque autre tre humain devenu majeur. Ainsi devronsnous avoir l'avenir un terrain juridique indpendant, qui sera la continuation de l'ancien tat de pouvoir et de force, et qui sera enfin le vritable tat de droit. Jamais un vritable tat de droit ne se formera autrement que par le fait que seules seront rgles en lui au moyen de lois les affaires au sujet

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desquelles tout tre humain devenu majeur est capable de donner son jugement, et de ces affaires fait de nouveau partie quelque chose dont le proltariat a beaucoup parl mais au sujet duquel ses paroles doivent une fois de plus tre prises pour le thermomtre social. Car une fois de plus, une parole de Karl Marx s'est profondment grave dans l'esprit du proltariat : Il n'y a pas de dignit de l'existence humaine quand le travailleur doit vendre sa force de travail comme une marchandise sur le march du travail25. Car de la mme manire que l'on paie une marchandise au prix de la marchandise, de mme on paie la force de travail, par quivalence avec la marchandise, en salaire. Au prix de la marchandise, de la force de travail ! Ce fut une parole importante dans l'volution de l'humanit moderne non pas tant par son contenu concret que par son impact foudroyant sur le proltariat, cet impact foudroyant dont les milieux dirigeants ne se font en fait aucune ide. Et quoi tout cela tient-il ? Cela tient au fait que, dans le circuit conomique, c'est--dire dans les activits de production des marchandises, de circulation des marchandises et de consommation des marchandises, qui seules entrent en ligne de compte dans le cycle conomique, est introduit aussi d'une manire non organique la rglementation du travail selon une mesure, selon le temps, selon le caractre, etc. Et ce domaine ne sera pas sain tant que ne seront pas retirs du circuit conomique le caractre, la mesure et le temps du travail humain, qu'il soit un travail de l'esprit ou qu'il soit un travail physique. Car la

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rglementation de la force de travail n'a pas sa place dans la vie conomique, o celui qui est conomiquement le plus fort a aussi le pouvoir d'imposer le mode de travail l'conomiquement faible. La rgulation du travail d'tre humain tre humain, ce qu'un tre humain travaille pour un autre, il appartient de le rgler sur le terrain du juridique, l o tout individu devenu majeur fait face galit tout autre individu devenu majeur. Combien j'ai travailler pour l'autre, ce ne sont pas des prsupposs conomiques qui doivent en dcider, mais seulement et uniquement ce qui se dterminera dans le futur tat, qui est l'tat de droit face l'tat de pouvoir d'aujourd'hui. L aussi, on rencontre une fois de plus un paquet de prjugs lorsqu'on nonce ce genre de choses. Aujourd'hui, il est juste que les gens disent : Tant que l'ordre conomique est donn par les conditions du march libre, il est vident que le travail dpend de la production, de la manire dont les marchandises sont payes. Mais celui qui croit que cela doit rester ainsi ne voit pas comment, historiquement, de tout autres revendications se font jour. l'avenir, il faudra dire : Comme il serait insens que des personnes qui ont grer un quelconque secteur d'une entreprise se runissent et prennent les livres de comptes de l'anne 1918 et disent : nous avons produit tant et tant, nous devons cette anne aussi arriver aux mmes rsultats. Maintenant, nous sommes en septembre, nous avons donc besoin, pour y parvenir, d'encore tant et tant de jours o il pleut et tant et tant de jours o il faut qu'il y ait du

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soleil, etc. On ne peut pas prescrire la nature qu'elle se rgle d'aprs les prix, mais il faut rgler les prix d'aprs la nature! D'un ct, la vie conomique confinera aux fondements de la nature, et de l'autre ct l'tat de droit, o sera aussi rglement le travail. L il faudra tablir sur des bases purement dmocratiques combien de temps l'tre humain aura travailler, et c'est d'aprs cela que se dtermineront les prix c'est--dire d'aprs les fondements de la nature, de mme que sont fixs aujourd'hui d'aprs ces mmes fondements de la nature les prix dans l'agriculture. Il ne s'agit pas de rflchir l'amlioration de petites institutions ; il s'agit de penser autrement et de voir les choses autrement. Ce n'est que lorsqu'il est jug de la force de travail sur le terrain commun dmocratique indpendant, o l'tre humain fait face l'autre d'gal gal, en tant qu'individu devenu majeur, et qu'il apporte ce travail en homme libre dans la vie conomique indpendante o ne sont pas conclus des contrats de travail, mais des contrats sur la production, ce n'est qu' partir de ce moment que disparatra de la vie conomique ce qui y est aujourd'hui gnrateur de troubles. Voil ce qu'il faut bien voir. Dans ce temps court, je ne peux qu'voquer ces choses. Je tiendrais trs volontiers un cycle de confrences, mais ce n'est pas possible cette fois-ci. Il faut toutefois que j'indique encore comment le troisime membre, la vie conomique, se prsente dans l'organisme social tripartite, comment il doit se prolonger jusque dans l'avenir.

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Dans cette vie conomique, il ne peut y avoir bon droit comme jusqu' prsent : la gestion du capital, la gestion du sol, la gestion des moyens de production c'est d'ailleurs de la gestion de capital , la gestion du travail, mais il peut seulement y avoir bon droit en elle la gestion de la production des marchandises, de la circulation des marchandises et de la consommation des marchandises. Et la cellule primitive, pour ainsi dire, de cette vie conomique, qui ne doit tre fonde que sur la comptence et la qualification professionnelle, la formation des prix, comment devra-t-elle s'accomplir? Non par le hasard du march prtendument libre comme cela a t le cas jusqu'ici dans l'conomie nationale et dans l'conomie mondiale ! Elle devra s'accomplir comme ceci, que sur la base d'associations qui se forment de manire approprie entre les diffrentes branches de la production et les coopratives de consommation, par l'intermdiaire de personnes qui mergent de ces coopratives de par leurs comptences et leurs qualifications professionnelles, soit obtenu organiquement, soit obtenu raisonnablement ce que le hasard du march gnre aujourd'hui sur le mode de la crise. . l'avenir, quand il reviendra l'tat de droit de dterminer le type et le caractre de la force de travail humaine, il devra se passer peu prs ceci dans la vie conomique, que l'homme obtienne, pour quoi que ce soit qu'il ralise du fait de son travail, tant de valeurs d'change qu'il puisse satisfaire par l ses besoins jusqu' ce qu'il ait de nouveau fourni un mme produit.

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C'est peut-tre grands traits, d'une manire dilettante, superficielle, que ce qui vient d'tre dit sera expliqu travers l'exemple suivant, mais cette explication suffira pour aujourd'hui : si je produis une paire de bottes, je dois tre en mesure, avec la valeur fixe mutuellement, d'obtenir en change, par la fabrication de cette paire de bottes, autant de biens qu'il m'est ncessaire pour satisfaire par l mes besoins jusqu' ce que j'aie de nouveau produit une paire de bottes. Et il faut qu'il existe des institutions qui aient rgler au sein de la socit les besoins pour les veuves, les orphelins, les invalides et les malades, l'ducation, etc. Mais qu'une telle rgulation de la formation des prix puisse avoir lieu, ce qui sera uniquement l'affaire d'une socialisation conomique, dpendra du fait qu'il se cre des corporations fussent-elles lues, fussent-elles dsignes partir des associations des branches de production en lien avec les coopratives de consommateurs des corporations appeles, dans la vie relle, fournir les prix justes. Cela peut seulement se faire si toute la vie conomique non pas, toutefois, sous la forme d'une conomie planifie la Moellendorff26, mais sous une forme vivante est organise de telle manire que soit par exemple respecte la chose suivante : supposons qu'un quelconque article ait tendance devenir trop cher. Qu'est-ce que cela signifie ? Il est produit trop peu de cet article ; il faut que, par contrat, des ouvriers soient aiguills vers les branches de la production qui peuvent produire cet article. Si en revanche un article devient trop bon

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march, il faut que des entreprises suspendent leur activit et que les ouvriers en soient retirs et placs par une rglementation dans d'autres entreprises. Lorsqu'on nonce quelque chose comme cela, les gens le qualifient aujourd'hui de difficile. Mais celui qui le rejette pour cause de difficult pour en rester de petites amliorations des conditions sociales devrait aussi savoir qu'il en restera aussi par l la situation d'aujourd'hui. Cela vous montre comment, par des associations qui sont purement formes partir des forces conomiques elles-mmes, la vie conomique doit se fonder sur elle-mme, comment la vie conomique, sur laquelle l'tat a aujourd'hui tendu son aile, ne doit effectivement tre gre que par les forces conomiques elles-mmes, et ceci d'une manire telle que, dans le cadre de cette gestion de la vie conomique, l'initiative individuelle est prserve autant que possible. Cela ne peut pas se faire par une conomie planifie, par une gestion collective des moyens de production, mais uniquement par des associations de libres branches de production et par des accords entre ces associations et les coopratives de consommation. La terrible erreur rside en ceci que l'tatisation, qui jusqu' prsent a t mene par les milieux dirigeants, doit tre pousse l'extrme, que sur toute la vie de l'tat, utilisant le cadre de cette vie de l'tat, doivent s'tendre des coopratives, ce par quoi on minerait toute relation entre une telle conomie planifie et les forces conomiques extrieures; alors que les associations au sens de la tripartition visent

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justement conserver l'entire libert d'initiative de l'acteur conomique, laisser ouvert tout ce qui relie une entit conomique particulire au corps conomique gnral. Toutefois, certaines choses aussi se prsenteront vraiment trs diffremment, par exemple une chose que je peux seulement indiquer l'aide d'une image. La thorie socialiste exige l'abolition de la proprit prive, comme on dit, et le transfert de la proprit prive la proprit collective autant de mots par lesquels un expert en la matire ne peut rien se reprsenter. Or cela ne signifie rien du tout. Ce qui peut signifier quelque chose, je peux vous le dire de la manire suivante, avec une image. Aujourd'hui, les hommes sont par exemple trs fiers de leurs philosophes. Or il y a une chose sur laquelle les hommes pensent assez justement, du moins tant qu'il s'agit de productions de l'esprit; alors que, sur le terrain des choses matrielles, ils ne parviennent pas de la mme manire penser sainement. Car comment pense-t-on au sujet de la proprit culturelle ? On pense qu'il faut tre prsent ce que l'on acquiert par l'esprit. On ne peut pas bien dire : Ce que je produis en tant que proprit culturelle devrait tre produit par une conomie collective ou par un mode d'exploitation coopratif. Il faudra bien en laisser le soin l'individu. Car la meilleure manire de le produire est que l'individu soit associ la tche, avec ses aptitudes et ses talents, et non quand il en est dissoci. Mais on pense tout de mme socialement lorsque trente ans aprs la mort du crateur ce dlai pourrait ventuellement tre

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rduit de beaucoup , ce que l'on a produit par l'esprit n'appartient plus aux hritiers, mais celui qui le mieux peut de nouveau le rendre accessible la collectivit. On considre cela comme une vidence, parce que les hommes aujourd'hui n'accordent pas de valeur particulire ce qu'ils ressentent comme relevant de l'esprit. Mais les hommes ne font aucune tentative pour aller dans ce sens lorsqu'on parle du fait que la proprit prive physique devrait tre traite de la mme manire, qu'elle ne devrait rester proprit prive que tant que l'on peut y tre prsent avec ses facults, mais devrait ensuite tre transfre non pas toutefois cette collectivit chimrique qui gnrerait des corruptions de la pire espce, etc., mais celui qui de nouveau pour sa part aura les meilleures aptitudes et mettrait l'affaire au service de la collectivit. L o l'on pense de manire non prvenue, ces choses se manifestent dj. Nous avons entrepris de fonder une universit de science spirituelle, le Goetheanum, Dornach prs de Ble en Suisse. Nous l'appelons Goetheanum depuis le moment o le monde devient woodrowwilsonn , o il devient ncessaire que les Allemands montrent qu'ils tabliront avec audace face la Terre entire une vie de l'esprit. Un Goetheanum l'tranger, reprsentant de la vie de l'esprit allemande autrement que ne le fait le chauvinisme ! Mais je voudrais maintenant mettre en relief une autre chose. Elle est en train de se construire, cette universit de science spirituelle, et elle sera maintenant gre par les personnes qui ont la facult de promouvoir cette

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affaire. qui appartiendra-t-elle quand les personnes actuelles ne seront plus parmi les vivants ? Elle ne sera transmise personne par voie d'hritage, mais elle sera transmise celui qui son tour pourra le mieux la grer au service de l'humanit. Elle n'appartient en fait personne. Si l'on pense socialement dans le domaine de l'conomie, il se cre effectivement ce qui doit se crer si quelque chose de salutaire est appel se produire dans l'avenir. J'ai dvelopp en dtail la suite sur la circulation de la proprit prive dans mon crit lments fondamentaux pour la solution du problme social, o j'ai montr comment l'organisme social doit tre articul selon ses trois membres indpendants et, en tant que tels, cooprants : l'organisation culturelle, autogre partir des profondeurs d'une vie libre de l'esprit ; l'organisation tatique politique et juridique avec une gestion dmocratique rgle sur l'activit de jugement de chaque individu devenu majeur; et une vie conomique qui doit uniquement relever du jugement des diffrentes personnes et corporations comptentes et professionnellement qualifies, et de leurs associations. Cela semble tre si nouveau que, depuis que je dfends ces ides en Allemagne, il m'a aussi t object une fois par quelqu'un la chose suivante : Tu divises l'tat, qui doit tre une structure unitaire, en trois parties. J'ai pu seulement rpondre la question de savoir si je coupais le cheval en trois ou quatre morceaux en disant qu'il doit se tenir sur ses quatre jambes ! Ou quelqu'un affirmera-t-il

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qu'un cheval n'est une unit que lorsqu'il se tient sur une jambe ? Tout aussi peu quelqu'un sera en droit de prtendre que la vie sociale, si elle doit tre une unit, doit confluer en une unit abstraite. On ne devra plus, l'avenir, se laisser hypnotiser par l'tat unitaire abstrait, on devra savoir qu'il doit tre structur en trois parties, en trois membres, sur lesquels il peut se tenir : en un libre domaine de l'esprit qui se gre lui-mme, en une organisation juridique avec une lgislation dmocratique, en une organisation conomique avec une gestion purement professionnelle et comptente de l'conomie. La moiti de certaines grandes vrits fut formule il y a plus de cent ans l'ouest de l'Europe en des mots qui tombrent l'poque comme une demivrit : libert, galit, fraternit, trois idaux qui mriteraient effectivement d'tre inscrits assez profondment dans les coeurs et dans les mes des hommes. Mais ce n'taient certainement pas des personnes stupides et insenses qui, au cours du xixe sicle, ont dclar que ces trois idaux en fait se contredisaient : qu'il ne peut y avoir de libert l o rgne l'galit absolue et qu'il ne peut pas non plus y avoir de fraternit l o il doit y avoir une galit absolue. Ces objections taient justes, mais seulement parce qu'elles sont apparues une poque o l'on tait hypnotis par ce qu'on appelait l'tat unitaire. Ds l'instant o l'on ne sera plus hypnotis par celui-ci, o l'on comprendra la ncessaire tripartition de l'organisme social, on parlera autrement. Permettez que, pour finir, je rsume en une comparaison ce que je dvelopperais volontiers encore

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davantage. Je n'ai pu, pour ainsi dire, que tracer des fils conducteurs, prsenter en une esquisse ce que je voulais dire ; je sais combien je n'ai pu qu'voquer ce qui ne peut tre pntr sous tous ses aspects et reconnu que s'il en est donn une prsentation dtaille. Mais je voudrais encore indiquer comment l'tat unitaire se dressait devant les hommes sous une forme hypnotisante et comment ils voulaient laisser cet tat unitaire tre domin par les trois grands idaux de libert, galit, fraternit. Il va falloir apprendre qu'il doit en tre autrement. Actuellement, les hommes sont habitus considrer cet tat unitaire comme un dieu. cet gard, leur comportement est semblable celui de Faust face la Marguerite de seize ans. On voit aussi, dans notre situation, des choses qui ressemblent aux leons que Faust donne l'enfant Marguerite, qui sont adaptes la Marguerite de seize ans, et qui sont gnralement considres par les philosophes comme quelque chose de hautement philosophique. Faust dit l27 : Celui qui embrasse tout et soutient tout, n'embrasse-t-il, ne soutient-il pas toi, et moi, et lui-mme ? Il en est presque ainsi l'gard de l'tat unitaire, que les hommes sont aussi hypnotiss par cette idole unitaire et ne peuvent pas reconnatre que cet organisme unitaire doit devenir tripartite pour le salut des hommes l'avenir. Et plus d'un fabricant parlera volontiers ses ouvriers propos de l'tat comme Faust vis--vis de Marguerite, en disant : l'tat, celui qui embrasse tout, et soutient tout, ne contient et soutient-il pas soi, et toi, et moi-mme ?

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Mais il lui faudrait alors mettre vite sa main devant sa bouche et ne pas dire trop fort le moimme La ncessit de la tripartition de l'organisme social doit tre reconnue, particulirement aussi dans les milieux proltaires. Elle ne sera reconnue qu' partir du moment o l'on saura que la tripartition est ncessaire. Car il ne pourra pas vraiment rgner bon droit l'avenir le cri de Libert, galit, fraternit avec les contradictions que ces trois idaux renferment les uns par rapport aux autres, mais il faudra que rgne l'avenir la libert de l'esprit dans la vie indpendante de l'esprit, car l elle sera justifie ; il faudra que rgne l'galit face chaque tre humain devenu majeur dans l'tat dmocratique ; et il faudra que rgne la fraternit dans la vie conomique qui, gre de manire autonome, nourrit et entretient les hommes. Ds l'instant o l'on appliquera de cette manire ces trois idaux l'organisme tripartite, ils ne se contrediront plus mutuellement. Puisse venir le temps o l'on pourra caractriser la situation de la manire suivante : Nous en Europe du centre voyons vraiment avec douleur ce qui s'est produit cause de Versailles. Nous n'y voyons qu'un commencement et beaucoup de misre et beaucoup de dtresse et de douleur en perspective. Mais puisse se raliser que l'on puisse dire : Ce qui est extrieur, ils peuvent nous le prendre, car ce qui est extrieur peut tre retir aux hommes. Si toutefois nous sommes en mesure d'en revenir aux annes o nous avons ni notre pass, au goethanisme de cette

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poque du tournant du xvIIIe, xixe sicle, lorsque les Lessing, Herder, Schiller, Goethe, etc., oeuvraient pour un autre domaine , si dans notre dtresse nous sommes en mesure d'en revenir depuis les profondeurs de notre me aux grands trsors d'Europe du centre, alors dans la dtresse de l'poque retentira de l'intrieur de cette Europe du centre, la rencontre de la vrit qui n'a retenti qu' moiti il y a un sicle dans les mots de Libert, galit, fraternit , l'autre moiti; dans une dpendance extrieure peut-tre mais dans une libert et indpendance intrieures, pourraient alors depuis l'Europe du centre rsonner dans le monde les paroles de : Libert pour la vie de l'esprit, galit pour la vie juridique dmocratique des hommes, fraternit pour la vie conomique ! En ces mots, on peut rsumer comme en une formule ce qu'il faut aujourd'hui dire, ressentir et penser au sens d'une apprhension tendue de la question sociale dans sa globalit. Puissent vraiment beaucoup d'hommes saisir et comprendre cela; alors pourra exister dans la pratique ce qui aujourd'hui est prcisment une question!

L'EUROPE ENTRE L'AMRIQUE ET L'ASIE Stuttgart, 20 juillet 1919

Parce que les circonstances feront sans doute qu'aucune confrence n'aura lieu ici la Branche dans les semaines venir, j'aurai donner aujourd'hui quelque chose en condens. Quelque chose en condens qui mettra le doigt sur certaines circonstances actuelles dont l'observation permet d'acqurir une vision plus prcise des tches de l'poque prsente. Et une telle vision des tches de l'poque prsente est bien comme il ressort de divers aspects dont j'ai trait justement ici ncessaire aujourd'hui de la manire la plus pntrante qui soit. L'tre humain, notamment en Europe du centre, est en ralit de nos jours d'une disposition telle qu'il craint ou mprise les connaissances du monde spirituel. L'un et l'autre, il est vrai, sont apparents intrieurement. Mais justement cette peur du monde spirituel et ce mpris pour la connaissance du monde spirituel sont en rapport avec la situation particulirement difficile dans laquelle s'est retrouve l'Europe du centre et dans laquelle elle continuera se trouver. Divers aspects de ce que je voudrais traiter aujourd'hui en condens ont dj t voqus par

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moi en ce lieu au cours des annes, et aussi pendant ces semaines-ci. Vous aurez dduit des rflexions qui ont t livres ici qu' l'ouest, chez les peuples latins et anglo-amricains, dans tout ce que ces peuples entreprennent de politique au sens le plus large, entrent en jeu des connaissances suprasensibles. Celui qui croit que la politique anglo-amricaine, par exemple, ne serait pas dpendante de certaines connaissances suprasensibles sur l'volution de l'humanit se berce de grandes illusions. Et de mme entrent en jeu des connaissances suprasensibles dans tout ce que l'on s'efforce d'atteindre l'est chez les peuples d'Asie, jusqu'en Russie. Il faut toutefois excepter de ce que l'on entend ici par les objectifs que l'on s'efforce d'atteindre en Russie tout ce qui se rapporte au rgime russe actuel. Celui-ci, en effet, est loin de toute connaissance spirituelle et y est tranger. Ces circonstances montrent que nous, en Europe du centre, sommes pour ainsi dire enserrs entre des formes d'organisation du monde qui sont absolument dtermines par des connaissances suprasensibles, lesquelles, souvent, pour l'poque actuelle, ne sont pas d'une nature irrprochable. Nous avons dj parl de ces choses. Et l'attention a aussi t attire sur le fait qu'il ne faille pas continuer, en Europe du centre, se fermer avec une certaine obstination de vraies conceptions suprasensibles. Car cette fermeture des conceptions suprasensibles entranerait de plus en plus cette pauvre Europe du centre dans les difficults et la misre, dans la confusion et le chaos.

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Cela peut videmment correspondre actuellement une particularit de notre temps, dans tous les partis, grands et petits, avec toutes les scissions gauche et droite, que de considrer tout ce qui est suprasensible comme quelque chose de puril dans l'volution de l'humanit. Les peuples d'Europe du centre auraient lourdement souffrir s'ils voulaient continuer se fermer aux connaissances suprasensibles, car ils seraient tout simplement touffs par ce qui est imprgn de connaissance suprasensible l'ouest et l'est. Il est important de signaler aussi que, dans les milieux les plus tendus, la confiance en ceux qui ont des connaissances suprasensibles a fondu, que cette confiance doit tre annihile par la simple adoration de ce que l'on peut atteindre comme connaissance sans la vision suprasensible. Et d'un autre ct, il est vrai aussi qu'aucune poque plus que la ntre justement n'a besoin de cultiver au plus haut point la confiance envers ceux qui peuvent transmettre quelque chose de ces connaissances suprasensibles. Ainsi, nous nous trouvons en quelque sorte, en Europe du centre, dans la situation o nous avons le plus vivement besoin de quelque chose que nous voudrions aussi rejeter le plus vivement. C'est une ralit que nous devons regarder en face, sans prvention. Il faut par exemple poser la question : D'o le monde anglo-amricain tire-t-il ses connaissances sur la marche de l'volution humaine, qui nous sont devenues si dommageables en Europe du centre ? Et il faut demander : Quelles sont les sources o les peuples orientaux, notamment les peuples orientaux d'Asie, puiseront

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l'avenir ce qui est propre nous trangler en Europe ? Seule une vision claire et pntrante de ces choses peut vraiment tre salutaire. Si l'on observe ce qui, mme chez des historiens et des hommes politiques anglais et amricains que l'on dit totalement rationalistes, se propage comme ides sur le monde, on s'aperoit que mme chez ces rationalistes se mle partout leurs ides quelque chose qui, d'une faon ou d'une autre, est influenc par des connaissances suprasensibles sur la marche du monde. Cela s'acquiert parfaitement au sein du monde anglo-amricain, depuis le milieu du xixe sicle surtout, par une sorte de voie mdiumnique. La voie qui a par exemple t propose ici, dans mon livre Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs?, qui est la voie qui dcoule tout droit de l'volution des forces de l'me humaine, cette voie n'est pas aime dans le monde occidental. On s'y prend ainsi dans le monde occidental, que l'on va consulter certaines personnes que l'on estime particulirement qualifies pour renseigner sur le monde spirituel, des personnes qui ont plus ou moins des dispositions mdiumniques. Ceux qui ne croient pas ce que je vais exposer maintenant, ceux-l, ou plutt les gnrations venir, auront payer lourdement cette incrdulit. On se choisit des personnalits mdiumniques. Ces personnalits mdiumniques sont amenes dans d'autres tats de conscience, dans des tats de conscience du type de la transe, et lorsque l'on connat les artifices par lesquels se rvle travers ces personnalits mdiumniques,

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aprs la mise en sommeil de la raison extrieure, ce qu'elles portent en elles dans leur subconscient, on obtient alors prcisment ce qui reposait dans le subconscient de ces personnalits. Et c'est partir de telles personnalits mdiumniques que l'on a, en particulier au cours du xixe sicle dans le monde anglo-amricain, appris les principes par lesquels on a pu remporter politiquement les succs que l'on a remports contre l'Europe et contre l'Asie. On a simplement mis dans une certaine transe des personnalits qui s'y prtaient, et elles ont alors, partir de cette transe, dvelopp les tches qui incombaient au monde anglo-amricain. Les habitants du monde anglo-amricain sont bien trop intelligents pour faire comme les Europens du centre, qui tout simplement ne croient pas ce qui de cette manire est dvoil des rgions souterraines de l'existence. Avec cette non-croyance, on se ferme toutes les impulsions qui peuvent nous aider faire notre chemin dans le vritable mouvement de l'humanit. Or la voie que j'ai esquisse ici et qui consiste pour des mdiums faire l'exprience d'impulsions suprasensibles du dveloppement de l'humanit, cette voie est extrmement douteuse. Car videmment les corps de tous ceux qui sont ainsi slectionns parmi la population anglo-amricaine sont habits par les instincts propres cette population. Et les impulsions politiques et culturelles qui sont ainsi recueillies sortent alors de telle manire qu'elles sont teintes, mles, de cet gosme. Par l justement, ces impulsions sont alors agissantes au

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service goste de l'impulsion anglo-amricaine. Et celui qui peut percer jour ce qui est percer jour dans ce domaine, celui-l sait que les succs de cette impulsion ont t remports contre l'Europe du centre l'aide de ce que l'occultisme du monde occidental a fait remonter de la manire que je viens d'esquisser des rgions souterraines de l'esprit. La mthode qui est suivie dans cette dmarche est facile deviner. Il vous suffit de vous souvenir que la raison logique ordinaire telle que nous l'utilisons dans l'observation au moyen des sens extrieurs et pour la construction de la science base sur les sens extrieurs, que cette raison annihile la vritable connaissance suprasensible. Car cette raison logique ordinaire est justement lie au sens le plus minent, lie l'outil de la constitution physique. Ds que vous vous levez dans votre dveloppement jusqu'aux forces de connaissance dont il est question dans Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs?, vous n'tes plus dpendant, avec ces forces de connaissance qui sont les vtres, de l'outil du corps physique. Ds que vous vous servez uniquement de cette logique laquelle on est habitu aujourd'hui dans la vie quotidienne, de cette logique laquelle on s'est habitu du fait de la science extrieure de la nature qui se pratique aujourd'hui, vous vous trouvez dans l'impossibilit de connatre ce qui, en fait, est l'oeuvre au plan social et spirituel dans le dveloppement de l'humanit. C'est pourquoi les gens, dans le monde anglo-amricain, qui sont bien au courant de ce fait, se cherchent leurs principes politiques par des

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moyens qui excluent la raison logique ordinaire. Le mdium parle depuis les couches obscures de son me, sans utiliser la raison. Et si l'on revt ensuite ce qui est obtenu de cette faon des formes de penses du bon sens, on peut alors bien le comprendre et l'on peut aussi l'utiliser ensuite dans la vie pratique. Ceci s'obtient dans le monde occidental pour tout ce que l'on observe dans le traitement des faits politiques et culturels, en excluant la raison ordinaire, par la voie mdiumnique. Des impulsions importantes pour la politique culturelle du monde occidental ont, de toute vidence, t obtenues de cette manire, et elles ont produit leurs effets ces dernires annes. C'est exactement l'inverse que les choses sont faites en Orient par les habitants de l'Asie et aussi par certains membres de la tradition russe de l'est europen. Voyez-vous, je ne crois pas que l'on serait arriv avoir de la bonne manire les ides sur la tripartition de l'organisme social si, auparavant, il n'avait pas t procd, par moi, l'investigation de l'organisme humain lui-mme, cette investigation de l'organisme humain dont j'ai parl, au moins en l'voquant, dans Des nigmes de l'me. L, j'ai montr comment l'organisme naturel ordinaire de l'homme est un organisme ternaire, comment il se divise d'une triple manire en un organisme neurosensoriel, en un organisme rythmique et en un organisme mtabolique. Connatre ces trois divisions de l'organisme humain naturel est d'une formidable importance pour l'actuel penser de l'humanit. Et par la connaissance que l'on exerce dans cette

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manire de considrer l'organisme naturel tripartite de l'homme, on en arrive aussi connatre correctement l'organisme social dans sa tripartition. De la manire dont on peut dterminer aujourd'hui par une recherche que l'organisme humain naturel se compose de ces trois parties, de l'organisme neuro-sensoriel, de l'organisme rythmique, qui est li l'activit rythmique de l'organisation respiratoire et cardiaque, et de l'organisme mtabolique, de la manire dont on peut le dterminer aujourd'hui par une recherche, on ne le dterminait pas dans les temps anciens. Mais on avait dans les temps anciens une certaine connaissance instinctive, atavique de ces choses. Et l'Orient, qui tait all particulirement loin en ce qui concerne l'ancienne manire de regarder l'intrieur du monde suprasensible et d'en tirer des connaissances suprasensibles, cet Orient s'est encore conserv jusqu' aujourd'hui l'instinct d'appliquer dans la vie ce que l'on peut tirer d'une telle connaissance suprasensible. C'est pourquoi l'Oriental est encore aujourd'hui la recherche d'impulsions suprasensibles, tout comme l'est l'Occidental ; mais il est la recherche d'impulsions suprasensibles d'une manire oppose. L'Oriental ne cherche pas, par des artifices mdiumniques, liminer la raison comme le fait l'habitant du monde anglo-amricain, mais au contraire, il essaie de fconder la raison. C'est-dire qu'il essaie de fconder l'homme neuro-sensoriel partir de l'homme rythmique. C'est pourquoi vous trouverez qu'en Orient, il est fortement conseill avant toute chose ceux qui veulent par-

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venir quelque connaissance suprasensible, un entranement l'activit humaine de la respiration, un entranement de tout l'homme rythmique. Les exercices orientaux du yoga qui sont destins transmettre une vritable connaissance ' ces gens de l'Orient, ces exercices orientaux du yoga visent entraner l'homme rythmique d'une manire telle que, par une certaine faon de respirer, par une certaine technique des mouvements du coeur, une influence est exerce sur la raison humaine qui sinon n'est relie qu' l'instrument physique. En s'adonnant certains exercices de yoga, l'Oriental sort la respiration rythmique habituelle et l'activit cardiaque habituelle de leur fonctionnement naturel et leur donne un fonctionnement tel qu'elles prennent de l'influence sur la raison qui, sinon, ne serait dirige que sur le monde sensible, et qui par cette influence pour ainsi dire infiltre en elle reoit des connaissances du monde suprasensible. Ainsi l'Oriental a-t-il, lui aussi, sur le chemin oppos celui de l'Occidental, de vritables connaissances sur le monde suprasensible. Ces deux chemins apportent effectivement de vritables connaissances. Mais exactement de la mme faon que l'Amricain et l'Anglais reoivent en tant qu'occultistes, pour les raisons que je vous ai cites, des connaissances qui refltent l'esprit goste de leur peuple, de mme l'Oriental reoit des impulsions gostes de race du fait qu'il se met, avec ses exercices de yoga, travailler directement sur le corps qui est enflamm par les impulsions de race. Nous sommes donc pris entre les impulsions gostes de

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peuples l'ouest et les impulsions gostes de race l'est. Mais il y a des connaissances acqurir sur ce chemin. Et ceux qui l'est et l'ouest acquirent des connaissances sur ce chemin rient tout simplement des Europens qui croient obtenir de vritables connaissances par la voie de leurs sciences ou de leurs rflexions sur la question sociale. Ce que les Europens tirent comme divagations de leur science de la nature, de leur prtendue connaissance de la causalit, ce qu'ils introduisent ensuite par leur faon de penser comme divagations dans leur science sociale et leur agitation sociale, eh bien, l'homme occidental et l'homme oriental le considrent comme des divagations ce qu'au fond, elles sont effectivement face la vritable connaissance. Car ce qui fait l'toffe de nos sciences europennes et de nos impulsions europennes en matire d'agitation sociale est, face aux vritables forces qui rgissent l'volution de l'humanit, absolument pure divagation. Et du fait que nous vivons dans une pure divagation, que nous refusons tout ce qui relve de la ralit, de ce fait, nous nous enfonons dans le malheur. peine les hommes remarquentils inconsciemment que quelque chose relve de la ralit, tel que l'ide de la tripartition, qu'ils le dcrient aussitt comme quelque chose qui n'a pas le droit d'exister. Mais tant que nous voulons par la divagation que ce soit la divagation de la science ou la divagation des partis liminer tout ce qui est ralit, nous ne sortirons pas du chaos et de la confusion, au contraire, nous ne nous enfoncerons que plus profondment dans le chaos et la confu-

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sion. Cependant, nous devons aussi tre tout fait lucides sur le fait que ni le chemin de l'Occident ni celui de l'Orient ne peut tre le ntre. Car justement ici, en Europe du centre, il est ncessaire que soit suivi le chemin le plus minemment moderne. Et ce chemin ne peut tre nul autre que celui qui est caractris dans Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs?, Sur quoi reposent, la diffrence de l'Occident et de l'Orient, les lignes directrices traces dans ce livre ? Pour le comprendre, il faut vrai dire regarder un peu audedans de l'volution de l'humanit. Il faut surtout avoir fait sienne une grande vrit historique, qui consiste je l'ai dj voqu, notamment ici, plusieurs reprises dans le fait qu'un tournant de l'humanit moderne a eu lieu au milieu du xve sicle. L commence en effet, conformment notre division de l'histoire selon le point de vue de la science de l'esprit, la cinquime civilisation postatlantenne qui se distingue nettement de tout ce qui a prcd, et qui a dur depuis le ville sicle avant l're chrtienne jusqu'au xve sicle aprs J.-C. L commencent les efforts de l'humanit pour acqurir toutes les connaissances travers un nouvel tat de conscience. Cette lutte de l'humanit pour se placer la pointe de la personnalit, pour dvelopper pleinement l'me de conscience, est parallle d'autres faits que j'ai dj voqus. Et d'aucune autre manire nous ne pouvons nous efforcer d'atteindre une connaissance suprasensible qu'en prenant pleinement en considration ce fait. Or la science extrieure reste ncessairement une

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divagation, pour la bonne raison qu'elle ne peut pas voir l'intrieur de la marche de l'volution terrestre qui est en lien avec l'volution de l'humanit. Ce dont parle la science extrieure de la nature, ce ne sont en ralit que les vagues qui vont et viennent la surface de la vie. Cette science extrieure de la nature parle de ce qui est tudi dans le laboratoire de physique, qui est observ travers le tlescope et le microscope, elle parle de ce qui est observ sur le cadavre, elle parle de tout ce qui est mort dans l'volution. Elle ne parle nulle part de ce qui est vivant dans l'volution. Car il n'existe pas d'prouvette pour un quelconque laboratoire, il n'existe pas de raction chimique par laquelle on pourrait constater ce qui peut uniquement tre constat au moyen de l'exprience suprasensible de l'tre humain. C'est seulement travers l'tre humain, l'tre humain vivant, que peuvent tre explors les grands vnements. Il ne faut pas explorer les grands vnements de l'existence terrestre en s'adressant un alambic dans un laboratoire de chimie. Les grands vnements de l'existence terrestre doivent tre explors en s'adressant l'tre en qui se produisent les ractions fortes, l'tre humain lui-mme. Mais si l'on se contente de placer devant soi l'volution de l'humanit telle qu'elle est aujourd'hui, on n'aura pas ide des choses les plus importantes; il faut la regarder travers des millnaires, et ce n'est vraiment que par la connaissance suprasensible que cela est possible. Et lorsqu'on la regarde travers cette connaissance suprasensible, on dcouvre que, dans tout ce que, par exemple, nous appelons

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aujourd'hui nourriture, dans tout ce que nous pouvons absorber comme substances matrielles extrieures pour la satisfaction de nos besoins physiques, il ne vit plus du tout aujourd'hui la mme chose qui vivait avant le xve sicle. Aussi paradoxal et absurde et fou que cela soit pour les hommes de l'poque actuelle, qui sont si scientifiques de leur point de vue, qui sont des divagateurs selon notre point de vue, aussi paradoxal et draisonnable que cela soit d'aprs la manire de voir des hommes de cette poque actuelle, il en est nanmoins ainsi que certaines forces de presque tous les aliments et de presque tout ce que nous tirons du monde physique extrieur pour la satisfaction de nos besoins corporels ont chang depuis le xve sicle. Avant le xve sicle, il existait dans toute substance matrielle, qu'on la tirt directement de la nature ou qu'on la cuist, il existait dans toute substance matrielle des forces qui agissaient encore sur ce qui est de l'ordre de l'me. En mangeant, l'homme recevait encore de ce qu'il avait consomm certaines forces d'me. Pourvoir l'homme ainsi de forces d'me par la simple nourriture, cela s'est totalement perdu depuis le milieu du xve sicle. Depuis ce temps-l, nous sommes vraiment entrs dans un stade de l'volution terrestre o nous ne pouvons plus rien avoir de la terre elle-mme et de ce qu'elle donne physiquement pour la satisfaction de nos besoins physiques. Depuis cette poque, il en est ainsi que seuls des processus physiques ont lieu dans notre mtabolisme, tandis qu'avant, par le fait que nous avions digr, notre mtabolisme tait encore

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autant empreint d'me qu'il l'est aujourd'hui pardonnez le mot un peu rude par exemple chez une vache ou chez un serpent. Cela vous surprendra que je dise prcisment cela. Mais en ce qui concerne le mtabolisme extrieur, la vache est un tre plus empreint d'me que l'homme, et le serpent galement. Lorsque vous voyez la vache ainsi couche ou debout aprs qu'elle a mang, ou lorsque vous voyez le serpent digrer, il vit dans l'organisme astral de cette vache ou de ce serpent quelque chose qui vivait aussi chez l'homme des poques antrieures quand il tait davantage rgl sur ce qui est animal, mais qui aujourd'hui ne vit plus chez l'homme. De ce ct, nous sommes si dgags de la nature qu'elle n'agit plus de la mme manire qu'autrefois. Vous pouvez trouver surprenant que pour nous justement la nourriture ait perdu son effet d'me et pas pour la vache; mais il en est ainsi. Les termes prennent toujours un autre sens chez d'autres tres. Justement pour l'homme, parce qu'il est organis autrement, la nourriture a un autre sens que pour la vache ou pour le serpent, ce que les matrialistes ne croient pas. Justement pour l'homme, parce qu'il est organis autrement que la vache, la chose est telle que je viens de l'exposer. C'est pourquoi nous devons compter aujourd'hui avec cette nature plus physique de notre mtabolisme par rapport celle d'autrefois. Mais en retour, nous devons aussi apprendre compter avec tout ce qui a chang de l'autre ct. Voyez-vous, si nous restions toujours veills pendant toute notre vie, nous serions les individus les plus btes qui soient au regard du monde suprasen-

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sible, car nous n'utiliserions toujours notre raison qu' travers l'outil du corps physique ordinaire. C'est--dire que toute connaissance suprasensible nous chapperait ncessairement. Notre chance est que, chaque fois au moment de nous endormir, nous extrayons notre raison du cerveau physique et avons ensuite celle du monde suprasensible. Seulement, nous ne voulons pas encore aujourd'hui dvelopper notre conscience au point d'introduire aussi dans l'organisation physique la connaissance du monde suprasensible que nous captons inconsciemment pendant le sommeil. Mais il le faut, et nous deviendrons alors d'autres hommes que ce que nous sommes actuellement. Voici ce qui se passe en ralit : alors que, dans notre activit de digestion, nous devenons toujours plus physiques dans nos processus, nous devenons pendant notre priode de sommeil dj toujours plus spirituels, toujours plus empreints d'esprit. Et il s'agit seulement d'introduire dans l'organisation physique ce que nous accumulons comme expriences spirituelles entre l'endormissement et le rveil. Nous l'introduisons par le fait que nous ne le faisons pas donc comme l'Oriental, que nous n'infiltrons donc pas en quelque sorte notre raison partir du processus de la respiration, mais par le fait que nous agissons sur nous-mmes au pur plan de l'esprit et de l'me tel que cela est dcrit dans Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs?, que dans cette vie extrieure change qui s'amorce en nous du fait que nous nous traitons en ce sens peut entrer en nous tout ce que la raison accumule dans le

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monde suprasensible entre l'endormissement et le rveil. Je l'ai dj mentionn plus haut, ce n'est toutefois pas de la manire dont beaucoup de gens s'y prennent aujourd'hui que l'on parvient introduire en soi l'influence du monde suprasensible : ils boivent tant de bire le soir qu'ils sont mrs pour le lit! Oui, il est certain qu'on ne russit pas, dans ces conditions, sjourner dans le monde suprasensible entre l'endormissement et le rveil d'une manire telle que ce vcu suprasensible puisse alors vraiment aussi pntrer en nous. Mais nous devons traiter ce corps qui, de toute faon, est diffrent depuis le milieu du xve sicle de ce qu'il tait auparavant, nous devons le traiter ainsi, le traiter en quelque sorte partir de l'me, comme au sens du livre Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs?. Dans ces conditions, nous acqurons tout d'abord un tat d'esprit suprasensible et ensuite aussi un savoir suprasensible. L'lvation dans le monde suprasensible qui est conseille ici pour les Europens du centre se distingue radicalement de l'lvation des Occidentaux, de l'lvation des Orientaux. Ce qui est conseill ici est une concrtisation de ce qu'exige tout simplement l'volution humaine depuis le xve sicle. Ce qui est pratiqu l'ouest ne repose que sur ce que l'on a observ par la voie des expriences que l'on a pu faire avec les Indiens. Ces Indiens que l'on a extermins lors de la conqute de l'Amrique, ils taient, d'aprs l'opinion des Europens, des tres humains fort incultes. Oui, extrieurement, ils

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taient effectivement des tres fort incultes. Mais ce qu'il y avait l de particulier, c'est que ces Indiens que l'on exterminait possdaient un savoir suprasensible tout fait pntrant, et ils acquraient ce savoir suprasensible par des mthodes que les Anglo-Amricains ont ensuite apprises et dveloppes d'une manire plus civilise, mais de ce fait aussi plus dcadente. A la base de cela rside notamment un processus trs important de l'volution terrestre. Vous le savez, l'histoire raconte de faon unilatrale comment les choses se sont passes dans l'volution des civilisations. L'histoire parle de toutes sortes de migrations de civilisations de l'Asie vers l'Europe, en passant par la Grce, Rome, etc. Mais elle ne raconte pas qu'une autre migration a eu lieu, non pas cette fois sur le trajet de l'Asie vers l'Europe, mais de l'Asie vers notre Occident d'aujourd'hui, vers l'Amrique, en passant par l'ocan Pacifique, par des voies qui taient parfaitement possibles dans les temps anciens. Ce qui avait t gagn comme spiritualit l'est, c'est cela justement qui a t apport en Amrique. Et vous savez du moins ceux qui taient l l'poque, quand il y a peut-tre un an j'en ai parl ici" que toute l'histoire extrieure aussi de la prtendue dcouverte de l'Amrique et des grands principes de l'volution humaine, est du baratin. Car l'poque, j'avais dit ceci : Jusqu'au xiie sicle, on savait encore trs bien en Europe qu'il existait l'ouest une Amrique. Cela a seulement t oubli. Ce savoir a t recouvert, et la dcouverte de l'Amrique n'est qu'une

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redcouverte, une nouvelle dcouverte de ce que l'on savait trs bien autrefois. Le lien entre la nature profonde des Europens et la nature profonde des Amricains a tout d'abord t dchir, puis on a redcouvert ce lien. Mais on l'a dcouvert d'une manire telle que l'on a massacr les Amricains de l'poque, les Indiens d'Amrique. Cette forme d'expansion de notre civilisation a t la premire tape sur la voie que nous avons continu suivre pas pas. Oui, il en est effectivement ainsi que, lorsque les Europens sont arrivs en Amrique, ils ont peut-tre trouv parmi les Indiens une civilisation sale sur le plan matriel, mais ils ont aussi trouv une vie spirituelle leve chez ces hommes prtendument sauvages, qu'ils ont extermins. Et ces sauvages ont chaque occasion parl du Grand Esprit qui vivait avec eux dans tous les aspects de leur vie. C'tait parfois pour ceux d'entre les Europens qui pouvaient en comprendre quelque chose une grande exprience de dcouvrir justement la manire dont ces Indiens parlaient du Grand Esprit. Par quel moyen justement ces Indiens tombs extrieurement dans un certain tat de dchance s'taient-ils conserv la possibilit au cours de l'volution terrestre de vnrer le Grand Esprit qui vit et agit dans la trame du monde ? Ils s'taient conserv cette possibilit du fait qu'ils taient justement extrieurement, physiquement, tombs d'une certaine manire dans la dchance. Ils taient extrieurement, physiquement ossifis. De ce fait, il leur tait rest, tel un prodigieux souvenir, la connaissance du Grand Esprit qui leur tait

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parvenue de l'Orient, de notre Orient, mais par l'autre chemin, par le chemin oppos travers l'ocan Pacifique. Cela, ils se l'taient conserv. De la connaissance de l'me et de la connaissance du corps, ils s'taient dtach la connaissance de l'esprit. Ils vivaient pour ainsi dire en effusion totale dans l'esprit. Les Europens avaient une peur terrible de ce qui se rvlait l comme connaissance sur l'esprit chez les Indiens d'Amrique du nord. Il est vrai aussi que les Europens avaient dj fait en sorte antrieurement que cette peur de l'esprit ne soit pas dracine en eux. Je vous ai voqu plusieurs reprises ce concile mmorable de Constantinople en 869, au cours duquel l'glise catholique a aboli la croyance en l'esprit, au cours duquel l'glise catholique a dcrt que l'on n'tait pas en droit l'avenir de croire au corps, l'me et l'esprit, mais que l'on tait seulement en droit de croire au corps et l'me29. Et cette abolition de la reconnaissance de l'esprit a entran tout le chaos dans la science et la connaissance qui s'est abattu sur l'Europe. Il n'tait donc pas tonnant que cette humanit europenne qui a grandi dans la crainte de tout ce qui est spirituel ait t saisie d'une peur encore plus dmesure lorsqu'elle s'est trouve confronte aux Indiens d'Amrique et leur savoir sur le Grand Esprit. Mais comme je l'ai dit, ce n'tait que le dbut de la voie que nous avons continu suivre. Peu peu, sous l'effet du grand mouvement europen des Lumires, nous nous sommes dshabitus aussi de croire en l'me, et dans le matrialisme d'aujour-

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d'hui, nous ne croyons plus qu'en l'efficacit du corps. Mais de cette croyance, de cette croyance superstitieuse en l'efficacit du corps, doit venir ce qui conduit de nouveau la connaissance du spirituel, du suprasensible, sur le chemin dont je viens tout juste de parler, et qui n'est ni celui des Occidentaux ni celui des Orientaux, mais qui doit tre le chemin spcifique de l'Europe du centre. C'est partir de ce chemin de l'Europe du centre que l'on trouvera aussi ce qui seul aussi peut nous sortir de la misre sociale, du chaos social. Aucun autre chemin ne peut nous en sortir. Mais vous voyez que ce chemin demande quelques efforts. Il faut faire quelque chose avec soimme. Il faut avoir la patience de dvelopper ses forces d'me et d'esprit. Car depuis le milieu du xve sicle, ces forces ne se dveloppent plus de telle manire qu'il suffise de manger et qu'ensuite de la digestion des mets monte ce qui peut nous pntrer de conceptions spirituelles. Depuis le xve sicle, nous devons en quelque sorte prendre nous-mmes en main notre dveloppement si nous ne voulons pas rester idiots. Mais c'est le grand idal de l'humanit matrialiste en Europe de rester idiote, de ne pas devenir intelligente, de ne connatre que ce qui remonte de la digestion du corps. Or bien y regarder, c'est cela, au fond, la vritable cause aussi des dommages sociaux qui sont apparus depuis le milieu du xve sicle en Europe : ces idaux de l'humanit matrialiste europenne, de ne surtout pas prendre en main son propre dveloppement de l'me et de l'esprit, mais de rester tel que l'on est n

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et tel que l'on se dveloppe, en excluant autant que possible tout dveloppement de l'esprit et de l'me. Et pendant ce temps, les hommes ne remarquent mme pas comment les choses sont en fait lies historiquement. Ils ne remarquent pas du tout, par exemple, comment justement par les mmes impulsions par lesquelles avait t port le huitime concile oecumnique de 869, qui avait aboli l'esprit, comment par ces mmes impulsions est porte notre science universitaire et, de mme, nos thories sociales d'aujourd'hui. Les gens croient tre clairs parce qu'ils ne voient que ce qui est dans leur conscience. Ils ne remarquent pas qu'il n'y aurait pas eu de Marx, pas d'Engels, pas de Lassalle avec leur singulier penser, si Marx et Engels et Lassalle n'avaient pas t les lves de ceux qui ont t prpars leurs ides par le concile oecumnique de 869. La social-dmocratie, travers ses diffrents partis d'aujourd'hui, regroupe les fidles lves de ce qui a t l'oeuvre dans l'glise catholique. Seulement, les hommes ne le remarquent pas. Ils ne remarquent pas qu'ils sont souvent les retardataires des impulsions chrtiennes catholiques. Ils se croient uniquement dans les impulsions de la toute nouvelle poque. Ce sera un formidable venir--soimme lorsqu'un jour les partis, justement ceux de la gauche d'aujourd'hui, s'apercevront combien ils sont, au mauvais sens du terme, catholiques croyants. Lorsqu'un jour les yeux des gens s'ouvriront cela, lorsqu'un jour ils s'veilleront cela, oh! ce sera un trange venir--soi-mme ! C'est pourquoi l'on veille tant aussi ce que les yeux des gens

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restent ferms cette ralit. Il faut savoir qu'il en est ainsi aujourd'hui que celui qui perce jour les choses est en fait toujours oblig de ne dire que ce qui finalement est fort inconfortable pour tous les hommes d'aujourd'hui, de gauche comme de droite. On ne peut pas, aujourd'hui, chanter sur le ton de la gauche et de la droite lorsqu'on comprend les liens entre les choses. C'est pourquoi, aujourd'hui, on voudrait, plus qu' aucune autre poque, exclure de l'activit publique toutes les personnes qui s'y entendent un peu en cette affaire et on prfre prendre pour guides ceux qui ne sont troubls dans leur esprit obtus par aucune comptence en la matire. Mais il faut qu'un penser non prvenu sur ces choses pntre dans les ttes et dans les coeurs des hommes, autrement ces choses resteront sans suite. C'est pourquoi il faut continuellement exhorter un tel regard non prvenu sur les circonstances du prsent. Surtout, il faut reconnatre ce lien qui existe entre des principes sociaux justes et ce dont nous disposons comme connaissance du monde suprasensible. Il existe trois concepts importants dans le domaine social. Vous les trouvez dans mon livre lments fondamentaux pour la solution du problme social: le concept de la marchandise, le concept du travail humain et le concept du capital. Sur ces trois concepts, beaucoup a t dit l'poque moderne par des universitaires et des non-universitaires, par des partis et des gens sans parti. Mais il a sans doute rarement t donn cours sur un sujet autant d'inepties avec autant d'aplomb que sur les trois

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concepts de marchandise, de travail humain et de capital. Je ne veux pas dire par l qu'il n'a pas parfois t donn cours des sentiments trs pertinents sur ces choses. Car le sentiment que j'ai maintes fois caractris dans mes confrences, qui a t dclench dans la grande masse proltarienne propos de la considration de la force de travail comme une marchandise, ce sentiment est bien tout fait justifi. De ce sentiment doivent natre aussi des impulsions sociales importantes. Mais cela n'empche en rien que le concept, l'ide, la vritable impulsion dont procde ce sentiment, est foncirement faux. Car il est un fait qu'on ne peut pas saisir le concept de marchandise si l'on n'a pas franchi en soi au moins le premier niveau de la connaissance suprasensible. Si paradoxal que cela paraisse aujourd'hui aux hommes, cela est pourtant vrai. La marchandise est une chose laquelle est attach un travail humain, o l'tre humain s'est en quelque sorte mis dedans. La dfinition de la marchandise telle que vous la trouvez chez Karl Marx est incorrecte. Car Marx n'utilise cet effet que les concepts que l'on peut tirer de la science ordinaire base sur les sens. La marchandise ne peut en tout tat de cause tre comprise par quiconque n'a pas une notion de la connaissance imaginative". C'est pourquoi il n'existera pas de dfinition de la marchandise avant que la connaissance imaginative ne soit reconnue. Or ce sont justement ces choses que j'ai prises en considration dans mon livre lments fondamentaux pour la solution du problme social. Il n'est pas tonnant que les gens disent ne pas comprendre ces

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choses. eux, dans ces conditions, de se familiariser avec la faon de penser qui rgne dans ce livre, et non avec celle qui rgne en dehors de ce livre dans la littrature qui fait abstraction de toute ralit. Du travail humain, personne ne peut en parler s'il ne sait pas un peu ce qu'est la connaissance inspire31 . Car dire simplement aujourd'hui : la marchandise est de la force de travail accumule ou : le capital est de la force de travail accumule est videmment pure btise. J'ai dj mentionn une fois ici que le travail, l'utilisation du travail en tant que tel, n'est pas valable pour un quelconque concept conomique. Car quelqu'un qui joue toute la journe au tennis ou fait autre chose qui est sans aucun effet sur l'conomie emploie la mme force de travail que quelqu'un qui coupe du bois, ce qui a un effet important sur l'conomie. Il n'importe pas combien de force de travail est engage dans le processus de l'volution humaine, mais il importe comment le produit rsultant de ce travail s'inscrit dans la conjoncture de la vie conomique de la nation. Aucune chose ne tire sa valeur du travail. Ds l'instant o vous faites dpendre la valeur d'une marchandise d'un travail, vous aboutissez toutes sortes d'absurdits. Il s'agit de savoir comment le travail s'inscrit dans le processus conomique de la nation, sinon le travail est quelque chose qui est totalement indpendant de toute conomie, qui est li la nature humaine elle-mme. Pour cette raison, on ne peut pas trancher au sujet du travail partir du processus conomique lui-mme, mais il faut trancher au sujet du travail sur le terrain qui

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est indpendant du processus conomique, sur le terrain du juridique. Vous trouverez aussi traite cette question dans mon livre. Pour dvelopper un savoir sur ces choses, il est ncessaire de regarder tout autrement l'intrieur de la ralit que ne peut le faire le discours incohrent de la science. Il faut bien, une fois, parler trs srieusement de toutes ces choses, parce que c'est avec une superbe inoue, avec une prsomption inoue que s'affiche tout ce qui l'poque actuelle n'est pourtant rien d'autre qu'un discours scientifique incohrent. Et au regard des exigences de l'poque prsente est un discours scientifique incohrent tout ce qui ne veut pas s'lever au-dessus de la simple connaissance sensible pour accder la connaissance suprasensible. La fonction de la force de travail dans le processus d'volution de l'humanit peut seulement tre trouve si l'on a une ide de ce qu'est la connaissance inspire. Et aussi trange que cela paraisse, personne ne peut vritablement se faire une ide juste des fonctions du capital s'il n'a pas une notion de l'Intuition32, de la forme la plus haute de connaissance. La Bible le pressentait dj lorsqu'elle disait que le mammonisme33 devait tre combattu au moyen du christianisme. Toutefois, cette connaissance doit en quelque sorte en tre une qui agit en sens inverse. Il faut se donner une ide juste de ce qui doit exister la place du capital ahrimanien34, l'aide de la connaissance suprasensible et non de la connaissance lie aux sens. Ainsi le dveloppement d'une conomie nationale saine dpendra-t-il de ce que les gens s'ouvrent une connaissance

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suprasensible saine, sinon le discours sur les questions conomiques de la nation sera aussi incohrent l'avenir qu'il l'est aujourd'hui. Pour discerner quelque chose au plan socio-conomique, il est ncessaire aujourd'hui de connatre la science de l'initiation. Mais cette science de l'initiation dont il est question ici est justement rejete et mprise par ceux qui veulent exercer aujourd'hui une action dans la vie publique. C'est pourquoi ce qui, venant de la simple exprience des sens, remonte aujourd'hui sous forme d'opinions de partis aux oreilles de celui qui a une vision pntrante de ces choses, ceci sonne il faut bien une fois que cela soit dit comme le concert de paroles d'une assemble de bouffons. Vous pouvez donc vous imaginer qu'il n'est nullement agrable, puisque telle est la vrit, de dire cette vrit l'humanit d'aujourd'hui. Mais il faut que cette vrit soit dite l'humanit d'aujourd'hui. Or les choses s'entrechoquent de telle manire que l'humanit actuelle ne veut justement pas entendre la vrit, alors qu'il est absolument indispensable que cette vrit lui soit dite sans rserve. Car d'aprs ses sensations et ses sentiments, l'humanit d'aujourd'hui veut tout fait ce qui va dans le sens de cette vrit. Mais l'humanit d'aujourd'hui est enveloppe et berce dans tout ce que l'on pourrait appeler les illusions de la vie. Elle ne veut pas dire adieu toutes ces illusions de la vie. Je vous ai cit il y a quelque temps ici la parole d'un homme de culture latine, en mentionnant qu'il peut souvent se raviver de l'intrieur des cultures en dclin une connaissance particulirement

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vive de la vrit. Benedetto Croce35 dit dans ses Brvire d'Esthtique je vous l'ai cit il y a quinze jours qu'il est impossible que l'art puisse s'appuyer sur le monde physique extrieur. Pourquoi donc ? Selon Benedetto Croce, il ne le peut pas parce que le monde extrieur n'est pas rel et que l'art s'efforce d'atteindre le rel. De telles choses paraissent totalement incroyables l'humanit d'aujourd'hui. Et pourtant elles sont vraies, absolument vraies. Ce qui vit dans l'art vritable est une ralit tout autre que ce qui vit dans l'apparence des sens. On s'efforce, en crant artistiquement, de sortir de l'irralit de la nature physique pour atteindre la ralit qui est d'abord pressentie dans l'esprit et qui peut ensuite tre trouve dans l'esprit par le moyen de la connaissance suprasensible. Voil pourquoi c'est prcisment dans des formes suprasensibles, dans des crations artistiques suprasensibles qu'il faut venir en aide l'humanit actuelle, parce qu'elle veut trouver le chemin de retour au monde suprasensible. Mais il n'est pas possible d'avancer autrement en ces choses qu'en dveloppant un sens intrieur et vous le savez, les instructions dans le livre Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs? vont aussi dans ce sens qu'en dveloppant un sens intrieur pour le vrai, qu'en dveloppant aussi un sens pour discerner combien peu se dveloppe en fait notre poque ce sens du vrai avec les moyens ordinaires de notre culture. Songez donc seulement comment nous en sommes arrivs ces cinq ou six dernires annes au point o, en fait, dans les grandes affaires du monde, la voix de la

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vrit ne se fait pratiquement plus entendre. Songez la quantit de non-vrits qui ont t prononces dans les grandes affaires du monde durant les cinq six dernires annes et jusqu' aujourd'hui. Tout cela tmoigne de la propension du monde actuel au mensonge. Justement ici, au sein de cette Socit, il a fallu dire et redire sans cesse que l'acquisition du sens de la vraie vrit est ncessaire au plus haut point. Lorsque l'on a commenc ici travailler au sens du mouvement anthroposophique, il y avait au sein de ce mouvement, issus d'une situation ancienne, des gens qui ont toujours aim repeindre la ralit. Il s'avre justement dans des mouvements comme celui de l'anthroposophie en est un, que l'on prfre cultiver les erreurs anciennes plutt que les vertus nouvelles. Cette faon de glisser sur la vrit tait quelque chose qui s'tait dvelopp en un penchant particulier. Et l'on avait souvent du mal introduire justement l'intrieur de cette Socit quelque chose qui consiste tout simplement appeler mensonge le mensonge. Chaque fois que des gens se sont manifests l'intrieur de cette Socit en disant des choses qui n'taient pas vraies, on a toujours eu aussi tendance les excuser, prsenter cela en disant qu'il pouvait y avoir de bonnes intentions derrire cette non-vrit, etc. Non, l'important est de nommer une non-vrit par son nom! Vous savez que ce fut le fait de se tourner vers la vrit qui fut la cause de la scission entre cette Socit anthroposophique et l'ancienne Socit thosophique, qui continue d'ailleurs, comme vous le savez aussi, exister dans le monde. Or on conti-

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nue mentir dans la Socit thosophique36 au sujet de tout ce qui est l'oeuvre dans cette Socit anthroposophique. Et il faut bien, parce que je prends aussi en considration ici d'autres phnomnes contemporains, qu'aujourd'hui, o je dois rcapituler certaines choses qui ont t voques au cours du temps, j'attire votre attention sur le raffinement avec lequel on ment de nouveau du ct thosophique au sujet du mouvement anthroposophique, on ment mme dans un livre37 dont l'avantpropos contient cette phrase : J'espre avoir rapport la vrit . Mais l'intrieur de ce livre dans lequel l'auteur espre avoir rapport la vrit, on lit entre autres ceci : Il est certain que la scission steinrienne fut une bndiction. (La sparation du mouvement anthroposophique d'avec le mouvement thosophique.) L'occultiste maintenant vous allez entendre ce mensonge gros comme une maison L'occultiste c'est moi que l'on dsigne ainsi tait aussi un pangermaniste convaincu. Supposons un instant qu'il ft parvenu la prsidence de la Socit thosophique, il aurait trouv l des moyens et un pouvoir d'influence beaucoup plus grands sur la presque totalit des pays du monde. Il aurait pu poursuivre plus librement et avec autorit sa politique pangermanique. Et c'est trs vraisemblablement aussi ce qu'il aurait fait. Et partir de quoi ce mensonge est-il form ? partir du fait que je n'ai pas, avec le temps, tenu mes confrences sur l'anthroposophie seulement en Allemagne, entre Allemands, mais que je suis aussi all dans d'autres pays. J'ai en effet tenu des conf-

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rences de Bergen Palerme, et je considre encore aujourd'hui comme l'un des plus beaux signes de l'impulsion qui pourrait partir justement de ce mouvement pour une paix dans le monde, que j'ai pu encore tenir publiquement en mai 1914 Paris un discours sur l'anthroposophie en langue allemande, de sorte que chaque phrase avait t traduite. Il ne faut pas croire qu'il y avait cette confrence les Allemands de Paris, non, c'taient pour beaucoup des Franais. Nous avions dj men les choses si loin dans ce domaine qu'en mai 1914, il tait possible de parler dans toute l'Europe de certains aspects de notre conception du monde. C'est l, dans ce contexte, que tomba l'vnement qui priva le monde de la paix et de la possibilit de vivre. Justement cette activit en mai 1914 Paris avant que n'clate cette terrible catastrophe mondiale est une preuve effective de ce qu'au sein de la Socit anthroposophique aurait repos quelque chose en faveur aussi de la paix dans le monde. Et suite quoi tous ces discours ont-ils donc eu lieu ? Aucun n'a eu lieu notre initiative, mais ils ont t demands par les amis Bergen, Paris, Londres, en Hollande, Palerme, etc. Ils ont toujours t demands par les autres. Et l'on fabrique partir de cela le mensonge qu'ils auraient t tenus pour propager le pangermanisme dans le monde entier! Il est ncessaire que le mensonge soit appel mensonge. Ce livre qui promet dans son avant-propos de dire la vrit n'apporte, en tout cas sur tout ce qui a trait la Socit anthroposophique et moi-mme, rien d'autre que des mensonges. -- Maintenant on dira une fois de

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plus que je me retourne contre les autres, tandis qu'ici, voyez-vous, sont inscrites les phrases onctueuses suivantes. Je prie ceux qui connaissent les faits de comparer ces phrases aux faits : Quelle fut donc l'attitude de notre Prsidente vis--vis de ce collgue qui tenta tout d'abord dans les cercles intrieurs de rduire son influence et ensuite voulut l'vincer ? Son comportement fut toujours d'une trs grande tolrance, d'une courtoisie parfaite. Elle voyait en lui de grandes qualits intellectuelles, un dveloppement philosophique rare ; elle estimait tout ce qui tait beau et noble en lui et... ne parlait pas du reste. Elle recommandait sans cesse la tolrance et la patience ses lves qui, "plus royalistes que le roi", s'irritaient contre les agissements de la Section allemande. En cela, elle obissait tout simplement ses principes. Comparez cela, je vous prie, avec la vrit de ce qui s'est pass, et vous aurez la preuve de la mesure dans laquelle on peut mentir. Peut-tre dira-t-on quand on entendra ce que j'ai dit aujourd'hui, que j'attaque. Mais j'attire l'attention sur le fait que je n'ai jamais rien dit de critique avant d'avoir t attaqu. Ces choses-l aussi doivent tre regardes comme un phnomne propre l'histoire culturelle, phnomne qui s'exprime par le fait que dans un mouvement qui veut travailler en direction de l'esprit, le mensonge aussi peut tre cultiv d'une manire suprieure. Il est donc ncessaire que nous dployions aujourd'hui les efforts les plus prodigieux pour acqurir le sens de la vrit. Toute l'af-

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faire, en effet, n'a t traduite en allemand et mme n'est parue Ble en langue allemande que pour, d'une manire ou d'une autre, liminer le mouvement anthroposophique qui l'avenir partira du Goetheanum. Vous voyez, ces gens sont habitus introduire les impulsions nationales gostes jusque dans ce qu'ils propagent sous le nom de science de l'esprit. C'est pourquoi ils ne peuvent faire autrement que de se reprsenter chez l'autre aussi de telles impulsions. Rien ne sert aujourd'hui si ce n'est d'appeler mensonge le mensonge, mme si ce mensonge apparat aussi sur un terrain dont on dit dans l'abstrait et en thorie qu'on y cherche la vrit. Que le mensonge apparaisse aujourd'hui sur le terrain d'une confession ou sur celui d'une philosophie du monde, il faut que ces mensonges auxquels on peut opposer des faits soient stigmatiss en tant que mensonges, sinon nous n'avancerons pas. Car l'esprit du mensonge, l'esprit de l'imposture est le plus grand ennemi du vritable progrs spirituel. Et que le progrs spirituel est le seul pouvoir faire avancer aujourd'hui le monde, c'est ce que j'espre vous avoir montr justement aujourd'hui encore une fois par l'indication de quelques aspects que je considre comme particulirement prcieux pour l'poque prsente. Et c'est ainsi que je voudrais donc que vous considriez toutes les choses qui se sont produites ici, en rapport les unes avec les autres, que vous les considriez en rapport d'une manire telle qu'il y ait d'un ct le social et de l'autre le spirituel, mais que tous deux soient intimement lis. De ne pas voir les

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choses dans cette cohrence, voil justement ce qui fait tout le mal de notre poque. Il y a huit jours, j'ai dit ici : Trois revendications traversent la vie sociale de notre poque. 1. La conqute du pouvoir mondial par les puissances anglo-amricaines. 2. Les efforts, qui sont encore totalement abstraits aujourd'hui, qui vont dans le sens d'une Socit des Nations. 3. Les tendances que nous appelons sociales. Ces trois courants sont, qu'on le veuille ou non, les trois courants dterminants dans la civilisation d'aujourd'hui : la suprmatie mondiale des puissances anglo-amricaines, l'alliance des nations, les efforts en vue de donner une forme sociale aux affaires du monde. Pour ces trois tendances, il existe trois obstacles de taille : contre ce que vise le monde anglo-amricain, en partant de l'Angleterre, se dresse la spiritualit des anciens Indiens d'Inde, la spiritualit indienne. Cela dbouchera sur la grande opposition entre la qute de principes mondiaux par la voie mdiumnique et la qute de principes mondiaux par la voie du yoga, en Inde. Ce combat sera le plus grand combat qui devra tre men au plan spirituel dans l'histoire du monde. Voir clair au sujet de ce qui existe sous forme de deux ples dans le mouvement de notre temps est la premire tche de celui qui veut tre un vritable chercheur au sens de la science de l'esprit. Sur le plan des efforts en direction d'une alliance des nations, il faut voir clairement que deux impossibilits participent aujourd'hui de cet effort. Ce

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qui s'oppose aux efforts modernes pour une unification de tous les hommes, pour cette humanit dont Herder, Lessing, Goethe ont parl, c'est justement l'gosme des peuples, le chauvinisme national, sur tous les plans. Et voil que la Socit des Nations doit devenir une unit des peuples renferms sur eux-mmes. Or la construction de la tour de Babel montre d'une faon image qu'il a justement t oeuvr l'encontre d'une alliance entre les nations par le fait que les peuples ont t spars dans leurs spcificits de peuples. Et cela est cens fournir le moyen d'unifier les peuples ! Les Quatorze Points, l'utopie de Woodrow Wilson38 veut rsoudre la tche de l'unification des peuples par la conservation de ce qui est suggr dans la construction de la Tour de Babel. Cette utopie ne favorisera que ce qui spare davantage les peuples. Elle ne fera qu'accrotre la confusion de la construction de la Tour de Babel. Ainsi le deuxime mouvement contient-il un aspect contradictoire; deux impossibilits sont contenues dans la politique d'alliance des nations. Et dans le troisime point, dans le mouvement social, est contenu le rejet du spirituel. On ne compte qu'avec l'conomique, avec le matriel, et l'on croit que du matriel jaillira de lui-mme un aspect spirituel. On veut fonder un paradis sur terre en excluant tout ce qui peut mettre de l'ordre dans le paradis, en excluant l'esprit. Vous avez l de nouveau la pleine contradiction, aussi dans la troisime tendance. Il n'existe pas d'autre possibilit de surmonter ces

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contradictions que la voie de l'esprit qui oeuvre dans le sens de l'volution de l'humanit et non l'encontre de cette volution. Et autant que cela est possible avec de faibles forces, c'est justement au mouvement anthroposophique de s'investir dans ces voies. On ne comprendra pas ce mouvement si on ne le comprend pas au sens o il s'investit dans ce qui est conforme la ralit et possible, face tout ce qui est contraire la ralit et utopiste.

Notes (1) L votre esprit sera bien dress, comprim dans des brodequins espagnols , Goethe dans Faust I (Cabinet de travail, Mphistophls l'tudiant), v. 1912 sq (2) pitre de Paul aux Galates 2,20. (3) Die Gedankenwelt der Gildeten. Probleme und Aufgaben ( L'intelligentsia face ses problmes et ses tches), confrences faite dans le cadre de la Mission intrieure Hambourg, le 23 septembre 1913, par le professeur Friedrich Mahling, Agentur des Rauhen Hauses, Hambourg, 1914. (4) Ibid., pp. 35 sq (5) Ibid., pp. 42 sq (6) Voir Goethe, Faust II, Laboratoire. (7) Rosa Luxemburg, 1870-1919, politicienne

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socialiste. Elle faisait partie des reprsentants de la ligne radicale dans la social-dmocratie allemande. Elle enseigna l'conomie politique marxiste l'cole du parti, Berlin. Pendant la premire guerre mondiale, elle vcut presque continuellement en prison en raison de ses appels contre la guerre. Elle fonda en 1917 le groupe spartakiste avec Karl Liebknecht, et fin 1918 le parti communiste. Lors du soulvement de 1919, ils furent tous deux fusills sans mnagement par les troupes gouvernementales. Lors de l'ouverture de la nouvelle cole de formation des ouvriers Spandau, le 12 janvier 1902, Rosa Luxemburg fit une confrence sur le thme La science et la lutte ouvrire . Rudolf Steiner s'exprima ensuite sur le mme sujet. Voir Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, n 36, 1971-1972, p. 21. (8) Albert Schffle, 1831-1903, conomiste et sociologue, de 1862 1865 dput au Landtag du Wurtemberg, en 1871 ministre du commerce autrichien. (9) Rudolf Steiner a donn la prsentation fondamentale de la structure ternaire de l'organisation humaine dans le chapitre Les dpendances physiques et spirituelles au sein de l'entit humaine de l'ouvrage : Les nigmes de l'me, paru en 1917, GA 21, .A.R.

Notes

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(10) Voir Carl Jentsch, Volkswirtschaftslehre. Grundbegriffe und Grundsdtze der Volkswirtschaft (conomie politique. Concept de base et principes), Leipzig, 4e d. 1918, p. 64. (11) Voir ce propos les explications de Rudolf Steiner dans son cours conomie Sociale, GA 340, E.A.R., et dans le Sminaire d'conomie politique (non traduit), GA 341. (12) Karl Giskra, 1820-1879, ministre de l'intrieur de 1867 1870. (13) Voir Platon, Politeia (La rpublique). (14) Voir Louis Waldstein, Das unterbewusste Ich und sein Verhdltnis zu Gesundheit und Erziehung (Le moi subconscient et sa relation la sant et l'ducation), Wiesbaden, 1908. Voir aussi Rudolf Steiner, Das Ewige in der Menschenseele. Unsterblichkeit und Freiheit (Ce qui est ternel dans l'me humaine. L'immortalit et la libert), GA 67, Dornach, 2e d. 1992, pp. 291 sqq. (15) Rudolf Steiner, L'ducation de l'enfant la lumire de la science de l'esprit (1907), dans l'ducation de l'enfant, T (16) Woodrow Wilson, 1856-1924, professeur de droit et de sciences politiques Princeton, de 1913 1921 prsident des tats-Unis, qu'il fit

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entrer en guerre contre l'empire allemand, juste aprs sa rlection comme prsident de la paix . Dans le dernier des quatorze points de son message du 8 janvier 1918, il proposa l'organisation d'une Socit des Nations. Conformment un projet anglo-amricain, la confrence de la paix de 1929 Paris statua le rglement de la Socit des Nations qui, sur les instances de Wilson, fut insr dans les diffrents traits de paix. On refusa la demande de l'Allemagne d'en devenir membre au mme titre que les puissances victorieuses. (17) Confrence faite aux membres de la Socit anthroposophique le 14 avril 1914, dans Vie intrieure, mort et immortalit, GA 153, T, 1993, p. 157. Science de l'esprit et question sociale , 1905 (in GA 34), dans l'Esprit du Temps, n 19. (18) Gottlieb von Jagow, 1863-1935, secrtaire d'tat aux Affaires trangres de 1913 1916. (19) Voir Rudolf Steiner, Autobiographie, GA 28, chap. xxviii. (20) Walther Rathenau, 1867-1922 (assassin par des radicaux de droite), leader de l'conomie, en 1922 ministre des Affaires trangres du Reich. Die neue Wirtschaft (L'conomie nouvelle), Berlin, 1918; Die neue Gesellschaft (La socit nouvelle), Berlin, 1919 ; Nach der Flut.

Notes

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Sozialisierung und kein Ende. Ein Wort vom Mehrwert (Aprs le dluge. Socialisation sans fin. Un mot sur la plus-value), Berlin, 1919. (21) Emil Du Bois-Reymond, 1818-1896, reprsentant principal de l'orientation physique en physiologie. Reden (Discours), 2 t., Leipzig, 1885-1887. (22) Le 7 septembre 1919, la Libre cole Waldorf fut inaugure Stuttgart. Sa fondation par Rudolf Steiner se fit l'initiative de Emil Molt, 1876-1936, directeur gnral de l'usine de cigarettes Waldorf-Astoria Stuttgart. (23) La nature humaine. GA 293, T; L'art de l'ducation : mthode et pratique, GA 294, T; Erziehungskunst, Seminarbesprechungen und Lehrplanvortrage (L'art de l'ducation : sminaire), GA 295. (24) Friedrich Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, Classiques du marxisme, dition bilingue, ditions sociales, Paris, 1977, pp 171 sqq. (25) Voir Karl Marx, Le capital, livre I, section n, chap. vl 3 : Achat et vente de la force de travail. Champs, Flammarion, vol 1, Paris, 1985. (26) Richard von Moellendorff, 1881-1937, professeur l'universit technique de Hanovre, en

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1919 sous-secrtaire d'tat au ministre de l'conomie du Reich. Dveloppa le plan d'une conomie collective nationale, mais qui fut refus par l'assemble nationale. (27) Faust I, 3438 sqq. (28) Confrences faites Stuttgart les 23 et 26 avril 1918, dans Die geisti gen Hintergrnde des Ersten Weltkrieges (Les arrire-fonds spirituels de la Premire Guerre mondiale), GA 174 b. (29) En 869 eut lieu Constantinople le huitime concile oecumnique dont le but tait principalement de contrer le patriarche Photius. Dans le 11e des Canones contra Photium , il est affirm que l'homme n'a pas deux mes , mais unam animam rationabilem et intellectualem . Le patriarche de l'glise d'Orient, Photius, avait rpandu la thse selon laquelle il fallait distinguer deux mes, l'une infrieure et l'autre suprieure, pensante. (30) propos de la connaissance imaginative, inspirative et intuitive, voir La mditation T, La connaissance initiatique (GA 243) T. et Les degrs de la connaissance suprieure (GA 12)
.A.R.

(31) Voir note 30. (32) Voir note 30.

Notes

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(33) Voir Matthieu 6, 24 et Luc 16, 9, 11. (34) Voir Lucifer et Ahriman de Rudolf Steiner
.A.R.

(35) Benedetto Croce, 1866-1952, philosophe italien de la culture et de l'histoire. Quatre confrences crites en 1912 pour l'inauguration du Rice Institute, Universit de Houston, Texas : Brviaire d'Esthtique, Payot, Paris, 1923. (36) propos des relations de Rudolf Steiner avec la Socit Thosophique et de la fondation de la Socit Anthroposophique en 1912, on pourra se reporter : Genevive et Paul-Henri Bideau, Une biographie de Rudolf Steiner, 1997, N. (37) Voir Aime Blech : Annie Besant. Un abrg de sa vie, Paris, 1918, pp. 59 64.. (38) Voir note 16.

Rudolf Steiner

N en 1861 Kraljevec (dans l'actuelle Croatie). tudes techniques et scientifiques Vienne. En 1891, il obtient le doctorat en philosophie Rostock. Il est le plus jeune collaborateur aux archives de Goethe Weimar o, de 1890 1897, il est charg de l'dition des crits scientifiques de Goethe. Rdacteur, crivain, confrencier, il enseigne l'Universit populaire de Berlin. Il ouvre une voie moderne d'approche des ralits spirituelles : l'anthroposophie, qu'il prsente dans ses livres et dans prs de 6 000 confrences faites dans toute l'Europe devant les publics les plus varis. Il conoit et construit le Goetheanum Dornach prs de Ble, la fois universit, centre de recherche, et thtre. Il innove et rnove dans de multiples domaines de la vie sociale : la sociologie, la pdagogie (coles Waldorf), la pdagogie curative, la mdecine et la pharmacie (Weleda), l'agriculture biodynamique (label Demeter), l'architecture, le thtre, etc. Il meurt Dornach en 1925. L'dition complte de son oeuvre en allemand (crits et confrences) comprend 350 volumes dont une bonne partie est dj traduite dans de nombreuses langues.

LUVRE CRITE DE RUDOLF STEINER

en langue franaise (dbut 1998)

Ouvrages parus aux ditions Triades (T), aux ditions anthroposophiques romandes (.A.R.), aux ditions Novalis (N) et aux ditions Les Trois Arches (TA). La numrotation est celle de l'dition intgrale en allemand (GA). in GA1 Introduction et notes la Mtamorphose des plantes et au Trait des couleurs de Goethe (1883, 1891, 1895) (T). GA 2 Une thorie de la connaissance chez Goethe, 1886 (.A.R.). GA 3 Vrit et science, 1892 (.A.R.). GA 4 La philosophie de la libert, 1894 (.A.R.) , (N). GA 5 Nietzsche, un homme en lutte contre son temps, 1895 (.A.R.).

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L'avenir sera-t-il social?

Goethe et sa conception du monde, 1897 (.A.R.). GA 7 Mystique et anthroposophie, 1901 (.A.R.). GA 8 Le christianisme et les mystres antiques, 1902 (.A.R.). Thosophie, 1904 (.A.R.) (N), (T). GA 9 GA 10 Comment acquiert-on des connaissances sur les mondes suprieurs, ou l'initiation, 1904-1908 (.A.R.), (N), (T). GA 11 La chronique de l'Akasha, 1904-1908 (.A.R.) . GA 12 Les degrs de la connaissance suprieure, 1905-1908 (.A.R.). GA 13 La science de l'occulte, 1910 (.A.R.) (T). GA 14 Drames-Mystres, 1910-1913, (T). GA 15 Les guides spirituels de l'homme et de l'humanit, 1911 (.A.R.). GA 16 Un chemin vers la connaissance de soi, 1912 (.A.R.). GA 17 Le seuil du monde spirituel, 1913 (.A.R.). GA 18 Les nigmes de la philosophie, 1914 (.A.R.). GA 21 Des nigmes de l'me, 1917 (.A.R.). GA 22 L'esprit de Goethe, 1918 (.A.R.). GA 23 lments fondamentaux pour la solution du problme social, 1919 (.A.R.). in GA 24 Treize articles commentaires, 1919-1921 (.A.R.) GA 27 Donnes de base pour un largissement GA 6

Bibliographie

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de l'art de gurir, 1925, en collaboration avec la doctoresse Ita Wegman (T). GA 28 Autobiographie, 1923-1925 (.A.R.). in GA 40 Le calendrier de l'me, 1912 (.A.R.).

Bibliographie
Quelques ouvrages de Rudolf Steiner sur la question sociale
CONOMIE SOCIALE, GA 340, .A.R. LMENTS FONDAMENTAUX POUR LA SOLUTION DU PROBLME SOCIAL, GA 23, .A.R. TREIZE ARTICLES COMMENTAIRES, in GA 24, .A.R. IMPULSIONS DU PASS ET D'AVENIR DANS LA VIE SOCIALE,

GA 190, .A.R.
DUCATION, UN PROBLME SOCIAL, 6 confrences,

Dornach 1919, GA 296, .A.R.


L'TRE HUMAIN DANS L'ORDRE SOCIAL, INDIVIDU ET COMMUNAUT, 3 confrences, Oxford 1922, in GA 305, T.

Comment l'me peut-elle surmonter sa dtresse prsente? Pourquoi le travail n'est pas une marchandise Choisir entre libert de l'esprit ou chaos social Libert, galit, fraternit L'Europe entre l'Amrique et l'Asie Alors qu'une atmosphre de dcouragement s'empare de toute l'Europe, en 1916, Rudolf Steiner commence s'occuper de la question sociale. Que reste-t-il de ses ides quatre-vingts ans plus tard. On est surpris de voir quel point il a saisi l'essentiel des problmes qui, aujourd'hui encore, agitent les hommes.

ISBN 2-85248-197-9