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Vctor Codina Ser cristiano en el 2.

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NDICE
INTRODUCCIN PRIMERA PARTE. QU SIGNIFICA SER CRISTIANOS EN AMRICA LATINA EN EL 2000? I. AMRICA LATINA CONTINENTE POBRE Y CRISTIANO II. SER CRISTIANO NO ES DECIR. 1. Soy cristiano porque fui bautizado y participo de fiestas. 2. Soy cristiano porque estudi el catecismo y recito el Credo. 3. Soy cristiano porque es nuestra costumbre. 4. Soy cristiano porque creo en la otra vida. 5. Soy cristiano porque creo en Dios 6. Soy cristiano porque creo en la Virgen 7. Soy cristiano porque hago el bien y no hago mal a nadie. III. SER CRISTIANO ES SEGUIR A JESS. 1. Seguir a Jess supone reconocerlo como el Seor 2. Seguir a Jess significa aceptar su proyecto. 3. Seguir a Jess es continuar su estilo evanglico. 4. Seguir a Jess es formar parte de su comunidad 5. Seguir a Jess es vivir bajo la fuerza de su Espritu. IV. ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL SEGUIMIENTO DE JESS EN AMRICA LATINA HOY 1. Cambio de actitud. 2. Opcin evanglica por los pobres. 3. Asumir la pluralidad de culturas 4. Compromisos con mujeres y jvenes 5. Vivir en una comunidad eclesial 6. Defender la tierra y la ecologa. 7. Creer en el Dios de la vida y la esperanza SEGUNDA PARTE. CLAVES DE LECTURA DEL CRISTIANISMO I. CLAVES O ESQUEMAS MENTALES II. TRES PRESENTACIONES DE LA FE CRISTIANA 1. El Catecismo de Po X 2. El Nuevo catecismo para adultos. 3. Qu nuevas nos trae santo Domingo? III. EXPOSICIN DE LAS TRES CLAVES DE LECTURA DE LA FE. 1. Clave tradicional. 2. Clave moderna. 3. Clave emergente. IV. TRES VISIONES DEL CRISTIANISMO. 1. El misterio de Dios 2. Jesucristo 3. Antropologa 4. La Iglesia. 5. Sacramentos 6. Espiritualidad 7. Pastoral. 8. Otros temas V. REFLEXIONES FINALES BIBLIOGRAFA

Introduccin
Un compaero, con amplia experiencia pastoral, me solicit en el ao 1984 escribiese los puntos bsicos para la iniciacin a la vida cristiana con el fin de presentarla a personas adultas. Quera que fuese una pequea sntesis de la vida cristiana, desde y para Amrica Latina. Acept la invitacin y publiqu en 1985, en CISEP de Oruro, Bolivia el folleto SER CRISTIANO EN AMRICA LATINA, publicado en diversas ediciones en Bolivia y reproducido en Brasil, Colombia, Paraguay, Ecuador y Per. Hoy, despus de diez aos, el folleto est totalmente agotado y consider revisarlo antes de hacer una edicin ms. El resultado fue un folleto prcticamente nuevo. La esencia del cristianismo no ha cambiado, nosotros hemos cambiado. En los ltimos diez aos han sucedido grandes acontecimientos tanto en el mbito sociopoltico como eclesial, en Amrica Latina y el mundo entero. Con la cada del bloque socialista del Este, en el ao 1989, se inici una nueva era en la historia de la humanidad, comparable segn algunos, a la cada del Imperio Romano. La vieja Confrontacin de bloques entre el Occidente y el Este ha desaparecido. Ahora la tensin se da entre el monobloque de los pases ricos y desarrollados del Norte y la masa de los empobrecidos del Sur. El Norte es cada vez ms rico, el Sur es cada da ms pobre. La economa y la sociedad se ha unificado, globalizado, mundializado. Y en este mbito de la mundializacin, despus de la cada del socialismo, el sistema neoliberal con su economa de mercado se ha impuesto y extendido a todo el mundo. Para algunos pensadores del Norte, con la cada del bloque socialista comunista y la implantacin del capitalismo neoliberal, ya habramos llegado al final de la historia (F. Fukuyama). Se dira que el neoliberalismo es el nuevo mesas, nos salva a todos y fuera de la ideologa del mercado no hay salvacin... Sin embargo los pases del Sur no podemos ser tan ingenuos ni tan optimistas... Ya no se puede hablar propiamente de clases sociales en conflicto, de pobres y ricos, o de simple dependencia: slo hay vencedores y vencidos, enriquecidos y empobrecidos, los que han subido al tren del mercado y los que han sido excluidos: masas sobrantes, seres sin presente ni futuro, material desechable, cuya creciente demografa conviene frenar para no causar problemas a los pases ricos. El nivel de vida de los pases del Norte es tan alto que no se puede extender al resto de la humanidad, pues acabaramos con todos los recursos de la tierra. Un norteamericano consume y gasta ms que 50 haitianos. Podemos afirmar que pasados 50 aos despus de la segunda guerra mundial, de la primera bomba atmica y de la creacin de la ONU, el panorama mundial ha cambiado radicalmente. No estamos en una poca de cambios sino ante un cambio de poca. Igual ha ocurrido en Amrica Latina durante los aos 90. Fuera de Cuba, todos los pases del cono Sur viven en democracia. Pero una democracia, que ha trado el gran valor de la libertad y de la participacin popular, no ha eliminado la pobreza ni ha reducido la distancia abismal entre unos pocos muy ricos y una masa cada vez ms numerosa de pobres. Ya no se vive ciertamente el terror de los gobiernos militares de facto, ni los escuadrones de la muerte, ni la guerrilla aparece como la solucin. Pero ha aumentado el vicio del narcotrfico, que es un nido de corrupcin, una fuente de ganancia ilcita y de violencia. Para el Norte, una vez desaparecido el peligro rojo, la blanca pasta de cocana es ahora el enemigo principal. Los pases consumidores de droga, quienes tienen la mayor

responsabilidad, compran la mercanca, sitan exclusivamente su atencin en erradicar los cocales de los pases productores, que viven continuamente en jaque y con la soga al cuello. Prefieren enviar armas para luchar contra el narcotrfico ms que implementar formas de desarrollo alternativo. Aun en Per, pas democrtico, Sendero Luminoso ha causado miles de muertos, en Colombia la violencia es cosa ya ordinaria, en Centroamrica la paz es frgil e inestable, en Brasil se asesina impunemente a los nios de la calle, en Mxico el levantamiento de Chiapas ha evidenciado una terrible injusticia con grupos indgenas, a los que se les roban sus riquezas naturales y se les mantiene en un nivel de vida, indigno del ser humano. Muchos de nuestros pases participan de este clima: democracia pero pobreza, neoliberalismo y exclusin de las grandes mayoras, economa sumergida o narcotrfico, desempleo y corrupcin, descontento popular, tensin social y frustracin. Prximos a cumplir 30 aos de la clausura del Vaticano II, se ve afectada tambin la situacin eclesial. El Papa Juan Pablo II, a pesar de su edad y sus achaques, contina impertrrito predicando la solidaridad y la defensa de la vida humana. Desea que la Iglesia se prepare para el Tercer Milenio con una Nueva Evangelizacin, que sea una vuelta a las races de la vida cristiana, a la fe en Jess nico Seor y Salvador. A nivel de Iglesia universal los laicos inician su responsabilidad eclesial, la problemtica de la mujer, muy fuerte en la sociedad civil, tambin resuena en la Iglesia temas como la cultura, la ecologa y el dilogo interreligioso, toman forma ciudadana en la conciencia eclesial. La Iglesia de Amrica Latina, para conmemorar los 500 aos de la primera evangelizacin, celebr en 1992 su IV Asamblea en Santo Domingo. Las conclusiones confirman la lnea del Vaticano II y aceptan la opcin preferencial por los pobres asumida en Medelln (1968) y posteriormente en Puebla(1979). La Iglesia latinoamericana en Santo Domingo se compromete a defender la vida y la promocin humana, a anunciar el Evangelio de Jess de forma inculturada, con respecto a las culturas indgenas como a la cultura moderna y postmoderna. Seguramente la reflexin sobre la importancia del tema cultural en la evangelizacin significa el aporte ms novedoso de Santo Domingo para el caminar de la Iglesia de Amrica Latina. El protagonismo de los laicos, en especial de los jvenes y de las mujeres, es un tema clave de la Iglesia latinoamericana de hoy. Las sectas no son vistas como amenaza contra la Iglesia catlica, fomentada por el Norte, sino ante todo como un desafo para la misma Iglesia, que debe examinar si su vida cristiana eclesial responde a las exigencias del Evangelio y del mundo actual. No vivimos en Amrica Latina la situacin de martirio que caracteriz la dcada de los 70 y 80, y concluy con un testimonio inolvidable de fuerza de fe en el Evangelio y en los valores del Reino. No podremos olvidar la figura de Monseor Romero, el arzobispo mrtir de San Salvador (El Salvador) y de Monseor ngel Angelelli asesinado en La Rioja (Argentina). El martirio en 1989 de Ignacio Ellacura junto con sus cinco compaeros jesuitas y las mujeres Elba y Celina, en la UCA de San Salvador conmovi a todo el mundo y aceler el proceso de paz en aquel pas. En Bolivia recordamos los martirios del P. Mauricio Lefebvre (1971) y Luis Espinal (1980). Son miles y miles los mrtires annimos del pueblo, campesinos, indgenas, mujeres, nios, ancianos, sindicalistas, catequistas... que con su sangre dieron testimonio de que existe algo ms importante que la vida. En la dcada de los 90 este ambiente de martirio nos parece lejano, incluso con el riesgo de olvidar su ejemplo y su leccin para hoy. En Bolivia la Iglesia despus de Santo Domingo enfoca su accin pastoral en la lnea

de ser comunicadora de vida y esperanza, evangelizando integralmente al pueblo boliviano, que vive en situaciones de pobreza material pero que tambin posee una gran riqueza humana, cultural y religiosa. Se hace un gran esfuerzo por la promocin humana, la evangelizacin de las culturas, la familia, el compromiso bautismal del laicado, en especial de la mujer y los jvenes, las comunidades de base y las vocaciones. Este nuevo contexto econmico, poltico, social, cultural y eclesial nos obliga a formular una vez ms la pregunta: Qu es ser cristiano-a en A.L. hoy, en el umbral del tercer milenio? Cmo abrirnos a nuevas perspectivas sin abandonar aspectos irrenunciables del pasado? Cmo ser cristianos desde el Sur? Qu significa ser cristiano en Amrica Latina en el 2000? Como en ediciones anteriores, la Primera Parte de este folleto intentar dar respuesta a estos interrogantes. La Segunda, presentar diversas claves de lectura del cristianismo, profundizando lo dicho. Ms larga y tal vez menos sencilla, esta segunda parte desea ser el libro del maestro; asumir el nuevo contexto social y eclesial de hoy.

PRIMERA PARTE QU SIGNIFICA SER CRISTIANO EN AMRICA LATINA EN EL 2.000?

I. AMRICA LATINA CONTINENTE POBRE Y CRISTIANO Amrica Latina es, desde hace cuatro siglos, un continente que rene dos caractersticas muy peculiares: es un continente pobre y cristiano. La inmensa mayora vive en situacin de hambre y miseria, que se manifiesta en mortalidad infantil, falta de vivienda digna, problemas de salud, salarios bajos, desempleo y subempleo, inestabilidad laboral, migraciones masivas, analfabetismo, marginacin de indgenas y afro-americanos, esclavitud de la mujer etc. (Puebla 29-41). Los obispos, reunidos en Santo Domingo denuncian esta situacin de empobrecimiento con angustia y preocupacin: Las estadsticas muestran con elocuencia que en la ltima dcada las situaciones de pobreza han crecido tanto en nmeros absolutos como relativos. A nosotros los pastores nos conmueve hasta las entraas ver continuamente multitud de hombres y mujeres, nios, jvenes y ancianos que sufren el insoportable peso de la miseria as como diversas formas de exclusin social, tnica y cultural; son personas humanas concretas e irrepetibles que ven sus horizontes cada vez ms cerrados y su dignidad desconocida. (Santo Domingo 179). Pero este pueblo latinoamericano, tan empobrecido, es cristiano, y en su gran mayora catlico. Hace 500 anos lleg el Evangelio a estas tierras. Sin embargo se comprueba que la mayor parte de los bautizados no han tomado aun conciencia plena de su ser cristiano y de pertenecer a la Iglesia. Se sienten catlicos pero no han asumido los valores cristianos. Santo Domingo explica las consecuencias negativas que nacen de esta falta de compromiso cristiano: el mundo del trabajo, de la poltica, de la economa, de la ciencia, del arte, de la literatura y de los medios de comunicacin social no son guiados por criterios evanglicos y se da una incoherencia entre la fe que se dice profesar y la vida real que se lleva (Santo Domingo 96). Una minora rica y poderosa, que se llama cristiana y

defensora de la tradicin occidental, ha utilizado durante mucho tiempo la fe como instrumento para mantener sus privilegios de grupo social. Actualmente cristianos latinoamericanos de los sectores dirigentes reducen su fe a prcticas de piedad que no se traducen en actitudes evanglicas de vida. Por otro lado, tambin en los sectores populares muchos viven su fe cristiana al margen de la vida e incluso de forma alienante. Para otros, la fe se reduce a celebraciones religiosas populares, que poco tienen que ver con su vida moral, personal y familiar en el esfuerzo de luchar por la justicia y salir de esta situacin de pobreza. Parecera que para la gran mayora la fe es slo un consuelo para resignarse y esperar con paciencia el premio en la otra vida. El cristianismo se convierte en este caso, de hecho, en una droga, en un calmante adormecedor. Puebla reaccion frente a esta situacin: Vemos, a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se le debe. En esta angustia y dolor la Iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen capacidad de cambiar (Puebla 28). Y Santo Domingo denuncia de nuevo este grave divorcio entre la fe y la vida: La falta de coherencia entre la fe que se profesa y la vida cotidiana es una de las varias causas que generan pobreza en nuestros pases, porque los cristianos no han sabido encontrar en la fe la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideolgico y de la organizacin de la convivencia social, econmica y poltica de nuestros pueblos. En pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia (Puebla 437). (Santo Domingo 161). Frente a esta situacin de pobreza y de un cristianismo alienante y alienado, que vive el divorcio entre la fe y la vida, ha surgido en toda Amrica Latina una doble toma de conciencia. Por un lado, se ve que esta situacin de pobreza no es casual ni natural, ni mucho menos querida por Dios, sino fruto de estructuras econmicas, sociales y polticas injustas (Puebla 30). Tambin ha surgido un despertar cristiano: el Evangelio no puede servir de excusa para oprimir al pueblo, ni de droga para evitar cambiar la situacin. Pero en la dcada de los 90 todo se ha vuelto confuso y difcil. Es en este contexto de bsqueda donde otra vez aparece la pregunta: Qu es ser cristiano hoy en A.L.? Cmo ser cristiano en el umbral del tercer milenio, cuando el neoliberalismo todo lo invade, han desaparecido las estrategias de cambio de la dcada de los 70-80 y no existen en el horizonte otras alternativas? Cmo vivir el espritu del Vaticano II, a los 30 aos de su clausura, cuando parece que algunos sectores eclesiales desearan olvidarlo?

II. SER CRISTIANO NO ES DECIR Antes de responder de forma positiva a la pregunta qu es ser cristiano, es necesario deshacer los equvocos de inadecuadas o falsas definiciones del cristianismo. 1. Soy cristiano porque fui bautizado y participo de fiestas. Ser cristiano no consiste simplemente en cumplir determinadas prcticas religiosas. Todo grupo religioso ciertamente tiene oraciones, ceremonias, fiestas y prcticas rituales, pues de lo contrario se convertira en una simple ideologa intelectual para minoras. Pero para ser cristiano no basta haber sido bautizado, haber hecho la primera comunin, asistir a las procesiones de Semana Santa, peregrinar a santuarios de la Virgen, participar de fiestas, rezar

a los santos... Los fariseos del tiempo de Jess eran muy fieles en sus prcticas religiosas, sin embargo Jess los denunci como hipcritas (Mt. 23) y en la parbola del buen samaritano critic al sacerdote que, apurado por cumplir con sus ritos religiosos, pas de largo junto al herido del camino (Lc 10,25-37). El rito es necesario, pero no es suficiente para ser cristiano. 2. Soy cristiano porque estudi el catecismo y recito el credo. Ser cristiano no es limitarse a aceptar algunas verdades de fe, a recitar el credo o aprender el catecismo. Muchos que conocen y profesan correctamente la doctrina cristiana estn, en la prctica, muy lejos del Evangelio. Hemos visto aos atrs en Amrica Latina a gobiernos de facto que se profesaban catlicos y sin embargo violaban los ms elementales derechos humanos. Tambin hoy muchos se profesan catlicos y sin embargo estn vinculados con el narcotrfico, la corrupcin y el robo. Es necesario aceptar la fe de la iglesia, pero esto no basta para ser cristiano. El cristianismo no es solo una doctrina, es una vida. 3. Soy cristiano porque es nuestra costumbre. Ser cristiano no se identifica con seguir una costumbre de siglos a travs de un ambiente. Toda religin reconoce la importancia de la historia, pero el cristianismo no es simplemente una cultura, un folclor, un arte, una tradicin inmemorial que se transmite a travs de los aos. Ser cristiano no es un hbito como celebrar el carnaval, cantar msica autctona, degustar comidas tpicas o usar los trajes de la regin. Se es cristiano en diferentes lugares, tiempos y culturas. Ser cristiano supone una opcin personal propia. 4. Soy cristiano porque creo en la otra vida. Ser cristiano no puede consistir nicamente en creer en el cielo, prepararse para la otra vida, esperar en el ms all despus de la muerte, mientras se desinteresa por las cosas del presente o se limita a sufrirlas con resignacin. La fe cristiana afirma la existencia de una vida eterna, la resurreccin de los muertos, el juicio final y la consumacin de esta tierra. Pero, como dice el Concilio Vaticano II, la esperanza de una tierra nueva no debe amortiguar la preocupacin por transformar y cambiar esta historia (La Iglesia en el mundo contemporneo, GS 39). Entonces no se puede llamar cristiano a quien se desinteresa de las preocupaciones histricas, con la excusa del cielo y de que pronto vendr el fin del mundo. 5. Soy cristiano porque creo en Dios. Evidentemente el cristiano cree en Dios. Pero ser cristiano no es simplemente creer en Dios, sino creer en el Dios que Jess nos revel, el Dios Padre de Nuestro Seor Jesucristo. Tambin los Judos y Mahometanos, Budistas, Hindes, Testigos de Jehov y miembros de otras antiguas o nuevas religiones de la humanidad, creen en Dios, origen y fin ltimo de todo. Por ms que sus esfuerzos por ir hacia Dios estn bajo el amor providente y la fuerza del Espritu, los miembros de estas religiones no pueden ser llamados cristianos, pues no creen en Jesucristo, Dios y hombre verdadero, ni en el Dios Padre de Jess. 6. Soy cristiano porque creo en la Virgen. Los catlicos tenemos una gran devocin a Mara, por ser la Madre de Jess, y no sera cristiano pleno quien negase esta devocin. Pero el centro de la fe cristiana no es Mara, ni los santos, sino Jess, nuestro Seor, el nico Mediador entre Dios y los seres humanos, el Cristo, el Salvador y Redentor, que muri y resucit por nosotros. Mara nos lleva a Jess y nos repite lo que dijo a los servidores de las bodas de Can: Hagan todo lo que l les mande (Jn 2,5). La devocin a Mara y a los santos debe inspirarse en la Biblia y en la tradicin de la Iglesia, que se centra en Jesucristo. 7. Soy cristiano porque hago el bien y no hago mal a nadie. Ser cristiano no es simplemente hacer el bien y evitar el mal. Esto es ciertamente fundamental para todo cristiano; si no la fe cristiana resulta vaca. Ya en la carta de Santiago

se dice: De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga que tiene fe, si no tiene obras? (St 2,14). El juicio final para todos los pueblos ser sobre nuestras obras (Mt 25,31-45). Pero no basta hacer el bien para llamarse cristiano. Existen personas honestas, que trabajan por construir un mundo mejor e intentan luchar contra la corrupcin y la injusticia, impulsados por motivos nobles y por una tica humanstica y, sin embargo, a pesar de sus aportes y valores, no pueden ser llamados propiamente cristianos. La vida cristiana tiene que ver con Jesucristo. Ser cristiano no se identifica con ninguna de estas posturas u otras semejantes. Algunas son comunes a toda persona honrada que tenga una orientacin humanista (hacer el bien), otras son propias de toda religin (hacer el bien, creer en Dios), otras admiten elementos necesarios pero no suficientes (practicar algunos ritos religiosos, aceptar verdades de la fe), algunas son mutilaciones del cristianismo (reducirlo a una mera costumbre o prepararse para la otra vida). Seguramente la contradiccin de cristianismo de A.L. y el divorcio entre fe y vida nace de la identificacin de muchos cristianos con algunas de estas formas inadecuadas de cristianismo (costumbres, prcticas, creencias...). El surgir de la Iglesia latinoamericana est ligado a una visin ms autntica del ser cristiano. Qu sera, pues lo ideal del ser cristiano?

III. SER CRISTIANO ES SEGUIR A JESS No se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jess de Nazaret, que muri y resucit por nosotros y Dios Padre le hizo Seor y Cristo (Hch 2,36). Lo cristiano no es simplemente una doctrina, una tica, una prctica ritual, o una tradicin religiosa. Cristiano es todo lo que se relaciona con la persona de Jesucristo. Sin l no hay cristianismo. Lo cristiano es l mismo. Los cristianos son los seguidores de Jess, sus discpulos. En Antioqua, por primera vez los discpulos de Jess fueron llamados cristianos (Hch 11,26). Y Jess es un hombre, un ser de carne y hueso, que ha entrado en nuestra historia, miembro del pueblo de Israel (Mt, 1,1-17) y de nuestra humanidad (Lc 3,23-38), hecho semejante a nosotros en todo menos en el pecado (Hb 4,15). Es el verdadero hombre (Jn 19,5; 1 Cor 15,45), que nos muestra el camino para que seamos seres verdaderamente humanos segn el plan de Dios. Jess viene a revelarnos el sentido de nuestra vida y de nuestra muerte, el sentido de la historia y el horizonte de nuestra esperanza. El viene a ayudarnos a transformar nuestro mundo, no a huir de l. Ser cristiano no es negar nuestra condicin humana sino vivirla plenamente, no es aadir desde fuera una serie de ritos y prcticas a nuestra vida sino vivir con profundidad nuestra humanidad. La vida cristiana es un Camino (Hch 9,2), el camino del seguimiento de Jess. Los Apstoles, primeros seguidores de Jess, son el modelo de toda vida cristiana. Ser cristiano es imitar a los Apstoles en el seguimiento de Jess. De los Apstoles se dice que siguieron a Jess (Lc 5,11) y a este seguimiento es llamado todo bautizado en la iglesia. Los Apstoles no fueron nicamente los discpulos fieles del Maestro, que aprendieron sus enseanzas, como los jvenes de hoy aprenden de sus profesores. Ser discpulo de Jess comporta para los Apstoles estar con l, entrar en su comunidad, participar de su misin y de su destino (Mc 3,13-14; Mc 10,38-39). Jess no funda una escuela acadmica sino que inicia un nuevo estilo de vida. Seguir a Jess hoy no significa memorizar sus palabras o imitar mecnicamente sus gestos, sino continuar su camino, pro-seguir su obra, perseguir su causa, con-seguir su

plenitud (L. Boff). El cristiano es el que ha escuchado, como los discpulos de Jess, su voz que dice: Sgueme (Jn 1,39.44; Jn 21,22) y se pone en camino para seguirle. Pero qu supone seguir a Jess? 1. Seguir a Jess supone reconocerlo como el Seor. Nadie sigue a alguien sin motivos. Los Apstoles siguieron a Jess porque l era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29.37), el Mesas, el Cristo (Jn 1,41), aquel de quien escribi Moiss en la ley y los profetas (Jn 1,45), el Hijo de Dios, el Rey de Israel(Jn 1,49). Ante Jess, Pedro exclama: Seor, aprtate de m, que soy un pecador (Lc 5,8). Los Apstoles reconocen a Jess como aqul que los profetas haban anunciado por Mesas futuro y que Juan Bautista haba proclamado cercano (Jn 1,26; Lc 3,16). Hoy el cristiano reconoce que Jess es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), la Puerta (Jn 10,7), la Luz (Jn 8,12), el Buen Pastor (Jn 10,11.14), el Pan de vida (Jn 6), la Resurreccin y la Vida (Jn 11,25), la Palabra encamada (Jn 1,14), el Cristo, el Hijo del Dios Vivo, (Mt 16,16), el Hijo del Padre (Jn 5,19- 23; 26-27; 36-37; 43), el que existe antes que Abrahn (Jn 8,58), el Seor Resucitado (Jn 20-21), el Juez de Vivos y Muertos (Mt 25,31-45), el Principio y el Fin, el que es, era y ha de venir, el Seor del Universo (Ap 1,8). El cristiano no sigue a cualquiera, sino al Seor, de quien parte la iniciativa para que le sigamos. El es quien siempre llama y nos dice a cada uno de nosotros Sgueme. El es quien nos elige para que demos fruto (Jn 15,16). El llamado viene de El, a travs de la Escritura, de la Iglesia o de los acontecimientos de la historia. Ante esta vocacin el cristiano exclama como Pedro: Seor a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios (Jn 6,68). La fe cristiana no consiste propiamente en aceptar doctrinas, sino en reconocer a Jess como Seor y seguirle. El Credo es la profesin de fe de quien sigue a Cristo. El Credo enseado a los catecmenos en el tiempo de su preparacin al bautismo, no era una simple leccin de memoria, sino la contrasea que les identificaba como seguidores de Jess ante un mundo que les persegua. Saban a quin seguan, saban de quin se fiaban, (2 Tm 1,12) y como Pablo, todo lo consideraban basura frente al conocimiento de Cristo (Flp 3,7-21). Seguir a Jess es convertirse al Seor, cambiar la orientacin de la vida. Significa escoger la vida y no la muerte (Dt 30 19). Los primeros cristianos en el catecumenado realizaban una solemne renuncia a Satans y a sus estructuras antes de adherirse a Cristo por el bautismo (Jn 8,44). Todava quedan en nuestra liturgia bautismal los vestigios de esta renuncia (Renuncias a Satans... y a sus obras? "Crees en Dios Padre.. crees en Jesucristo... crees en el Espritu Santo?). Pero todo esto debe hoy profundizarse y actualizarse, Nadie puede servir a dos seores, a Dios y al dinero (Mt 6,24). 2. Seguir a Jess significa aceptar su proyecto. Jess tiene un proyecto, una misin: anunciar y realizar el Reino de Dios (Mc 1,15). Este es el plan que el Padre le ha encomendado, formar una gran familia de hijos e hijas, de hermanas y hermanos, un hogar, una humanidad nueva, los nuevos cielos y la nueva tierra que los profetas haban predicho (Is 65,17-25). Esta es la gran Utopa de Dios, el autntico paraso descrito simblicamente en los relatos de la creacin del Gnesis (Gen 1-2), donde la humanidad vivir reconciliada con la naturaleza, entre s y con Dios, de modo que el ser humano sea seor del mundo, hermano de las personas e hijo de Dios (Puebla 322). Esta Buena Noticia es algo integral, ya que abarca a toda la persona (alma y cuerpo), a todo el mundo (personas y comunidades) y aunque se consumar en el ms all, debe comenzar aqu en nuestra historia presente. Este Reino de Dios es liberacin de todo lo que oprime a la humanidad, del pecado y del Maligno (Pablo VI, Sobre la evangelizacin de los pueblos, EN 9). Es en este contexto que tiene sentido explicar y aprender el Padre Nuestro, como se haca

en el antiguo catecumenado. El Padre Nuestro no es slo una frmula para orar, sino un compendio del programa de Jess, el Reino del Padre, el cumplimiento de su voluntad, un mundo donde haya pan y perdn, liberado de todo mal y victorioso de toda tentacin. En ello el Padre es glorificado, pues la gloria de Dios consiste en que el Reino de Dios venga a la humanidad y todo el mundo viva como hijos e hijas del Padre. Las parbolas del Reino hablan de esta gran Utopa de Dios como un tesoro y una perla, por cuya adquisicin vale la pena venderlo todo (Mt. 13,44-46). Los Apstoles ante el proyecto de Jess, dejan sus barcas y redes y le siguen (Lc 5,11), mientras que el joven rico se alej triste de Jess porque tena muchas riquezas y no quera aceptar el proyecto de fraternidad universal de Jess (Mt. 19,22). Para seguir a Jess las riquezas son un gran impedimento (Mt 19,23-21; Lc 6,24-26; 12,13-34...), contrasta con la opinin y la prctica de muchos ricos de Amrica Latina, que se consideran muy cristianos... 3. Seguir a Jess es continuar su estilo evanglico. El programa de Jess, el Reino de Dios, es inseparable de s, ya que en l el Reino de Dios se encarna y personifica, con l el Reino se acerca a la humanidad (Lc 11,20). Jess posee un estilo propio y peculiar de anunciar y realizar el Reino. Nacido pobre (Lc 2,6-7), hijo de una familia campesina y trabajadora sencilla (Lc 1,16; 4,22; Mc 6,3), se siente enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4, 18), a sanar a pecadores, enfermos y marginados (Lc 7,21-23). Jess a lo largo de su vida va discerniendo lentamente su misin y el camino que el Padre desea. Rechaza las tentaciones de poder y prestigio (Lc 4,1-13), reconoce que el Padre revela el misterio de Dios a los sencillos y lo oculta a los sabios y prudentes de este mundo (Mt 11,25-26), se solidariza en todo con los hombres y mujeres, menos en el pecado (Hb 4,15), se compadece del pueblo disperso que anda como ovejas sin pastor (Mc 6,34), bendice al pueblo pobre (Lc 6,21-23) y lanza su grito de denuncia proftica contra los ricos (Lc 6,24-26) y los fariseos hipcritas (Mt 23): ay de ustedes! Jess constituye a los pobres en jueces de la humanidad y toma como propio cuanto se haga u omita con ellos (Mt 25,31-45; Mc 9,36-37). Esta opcin de Jess le produjo conflictos y le llev a la muerte. Su muerte es un asesinato tramado por sus enemigos, pero su resurreccin no slo es el triunfo de Jess, sino la confirmacin por parte del Padre de la validez de su camino. Mientras vivi en este mundo, Jess fue tomado por loco (Mc 3,21), blasfemo (Mt 26,65), borracho (Lc 7,34), endemoniado (Lc 11,15), pero el Padre al resucitarlo muestra que el camino de Jess es el autntico camino del Reino y de la vida. Jess tena razn en haber seguido el estilo evanglico del Siervo de Yahv (Is 42; 49; 50; 53). Lo proclamado misteriosamente en el Bautismo (Mc 1,9-11) y la Transfiguracin (MC 9,1-8), se realiza en la resurreccin: Jess es realmente el Hijo del Padre y a l debemos escucharle y seguirle. Seguir a Jess es tomar la cruz y perder la vida, pero para ganar la vida eterna y salvarse (Mc 8,34-35). Algunos resumen este estilo evanglico en los Mandamientos de la ley de Dios, ofrecidos por Moiss al pueblo de Israel (Ex 20, 1-21; Dt 5). Pero el declogo deber entenderse a la luz. de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 20,1; Dt 5,6) y por tanto como leyes para vivir en la libertad de los hijos de Dios, como camino de bendicin y de vida, para evitar la esclavitud, la maldicin y la muerte (Dt 30,19). Dios se revela siempre en hechos humanizadores y liberadores. Pero en todo caso el declogo debera completarse con las bienaventuranzas del Nuevo Testamento (Mt 5; Lc 6), que marcan el camino del Evangelio y radicalizan y complementan el Antiguo Testamento. El camino de Jess no es el de los Faraones y poderosos de este mundo sino el de la libertad, la fraternidad y la solidaridad con el pueblo pobre. Este es el camino de bendicin que lleva a la vida, mientras

que el camino del Faran (prepotencia, esclavitud, endurecimiento) conduce a la maldicin y a la muerte propia y ajena. Jess bendice al pueblo pobre e impreca a los ricos. Este es el estilo evanglico de Jess, que a travs de la cruz lleva a la resurreccin. 4. Seguir a Jess es formar parte de su comunidad. Jess aunque llam a los discpulos personalmente, uno por uno, a su seguimiento (Mc 3,13-19), form con ellos un grupo, los Doce, a los que luego se sumaron hombres y mujeres hasta constituir una comunidad: la comunidad de Jess (Lc 8,1- 3). Este modo de actuar del Seor no es casual, sino que corresponde al plan de Dios de formar un pueblo, a lo largo de la historia, para que fuese semilla y fermento del Reino de Dios (Vaticano II, Constitucin sobre la Iglesia, LG 9). El pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, elegido y formado lentamente por Yahv, desde Abrahn hasta Mara, era figura y semilla del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, que Jess prepar y cre por obra del Espritu en Pentecosts (Hch 2). La Iglesia es la comunidad que mantiene la memoria de Jess a travs del tiempo, es su Cuerpo visible en la historia(l Cor 12), contina profetizando el proyecto de Jess, anuncia el Reino a los pobres, denuncia el pecado y realiza la fraternidad y la filiacin de la humanidad, hasta hacer surgir en ella la Nueva Humanidad, los nuevos cielos y la nueva tierra en la nueva Jerusaln donde existir plena comunin entre Dios y la humanidad (Ap 21). La Iglesia prolonga en la historia el grupo de discpulos de Jess y es la comunidad quien contina su misin en este mundo. Es smbolo y sacramento de Jess, sacramento de salvacin liberadora en nuestra historia (Vaticano II, Constitucin sobre la Iglesia, LG 1; 9; 48). Sus pastores (Papa, Obispos...) le guan en esta misin y prolongan la funcin de Pedro y los Apstoles (Mt 16,18-19; Mt 18,18). Los sacramentos no son simples ritos para la salvacin individual, sino momentos fuertes ocurridos en la vida de la comunidad eclesial, y su centro es la Eucarista, el sacramento que alimenta a la Iglesia con el Cuerpo y Sangre de Cristo y la edifica como Cuerpo de Cristo en la historia (1 Cor 10,17). La catequesis de los sacramentos debe enmarcarse dentro de la comprensin de la Iglesia como comunidad de Jess. Querer seguir a Jess al margen de la Iglesia es un peligroso engao; Pablo descubri a travs de su conversin (Hch 9,5- 6) que la comunidad de los cristianos es el Cuerpo de Jess (1 Cor 12-27), es Cristo presente en forma comunitaria. Pero la Iglesia deber continuamente convertirse al Reino de Dios, objetivo central de su misin y recordar siempre que Jess siendo rico se hizo pobre (2 Cor 8,9) y fue enviado para evangelizar a los pobres y salvar lo perdido (Lc 4,18; 19,10), as lo proclama el Vaticano II (Constitucin sobre la Iglesia, LG 8), la Iglesia de Amrica Latina, al hablar de la opcin preferencial por los pobres (Puebla 1134; Santo Domingo 178-180; 275; 296; 302). 5. Seguir a Jess es vivir bajo la fuerza de su Espritu. Seguir a Jess, formar parte de su comunidad, continuar su proyecto en la historia, son realidades que nos superan, pero Jess prometi su Espritu a sus discpulos (Jn 14,17) y este Espritu es la fuerza y el aliento vital que anima, vivifica, gua, santifica, enriquece y lleva a su plenitud la comunidad de los seguidores de Jess (Vaticano II, Constitucin sobre la Iglesia, LG 4). El Espritu convierte el seguimiento en una vida nueva en Cristo, en una comunin vital con el Resucitado en su Iglesia, nos hace pasar de una tica voluntaria a la mstica de permanecer en El y vivir de su alimento vital, como el sarmiento en la vid (Jn 15). Seguir a Jess presupone una experiencia espiritual de Jess como Seor, estar con l, ser su Compaero y amigo (Mc 3,15). Este Espritu, don de Dios para los tiempos del Mesas es un Espritu de justicia y derecho para los pobres y oprimidos (Is 11; 42; 61), el mismo Espritu gui toda la vida y la misin de Jess (Lc 4,18), ungido por el Espritu pas por el mundo haciendo el bien y

liberando de la opresin del Maligno (Hch 10,38). Este Espritu es el que nos hace llamar a Dios Padre (Gal 4,4) y es el que gime en el clamor de la creacin y de los pueblos en busca de su liberacin (Rm 8,18-27). En el clamor de los pobres de AL, el Espritu clama y pide liberacin (Puebla 87-89). Este Espritu es el que da fortaleza a los perseguidos y mrtires del continente (Mc 13,11) y es el que da esperanza y alegra al pueblo latinoamericano, esperando das mejores: son dolores de parto de algo nuevo que est naciendo (Jn 16,21). Seguir a Jess implica aceptar y vivir todo esto. Es un camino que requiere discernimiento para recrear en cada instante de la historia las actitudes de Jess y los llamados de su Espritu. Por todo ello ser cristiano en A.L. exige hoy una postura concreta de seguimiento a Jess.

IV. ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL SEGUIMIENTO DE JESS EN AMRICA LATINA HOY Este seguimiento de Jess hoy en A.L., debe revestir algunas caractersticas peculiares, dada la situacin de pobreza y miseria de un continente mayoritariamente cristiano. 1. Cambio de actitud. Ser cristiano en Amrica Latina hoy, supone un cambio de actitud. No puede prolongarse por ms tiempo la situacin de una fe separada de la vida, que oculte la injusticia social, sirviendo de instrumento de dominacin para unos pocos y de resignacin para la mayora. Este cambio de actitud supone una conversin tanto de corazn como de mentalidad y sobre todo de prctica cristiana. Podramos resumirla como el paso de una religin meramente sociolgica a una fe personal, de una religin reducida a conceptos y doctrina a una fe vital y existencial; de una religin espiritualista a una fe integral e histrica; de una religin puramente privada a una fe pblica e histrica; de una religin individualista a una fe comunitaria y eclesial; de una religin neutral a una fe comprometida y solidaria con los sectores populares y empobrecidos. 2. Opcin evanglica por los pobres. Ser cristiano en A.L. hoy significa comprometer una opcin evanglica y preferencial por los pobres, firme e irrevocable, no exclusiva ni excluyente, que sigue a Jess, en la evangelizacin a los pobres (Lc 4,1 8-19). El deseo del Papa Juan XXIII al determinar la Iglesia como Iglesia de todos, pero especialmente Iglesia de los pobres, ha sido asumido por Juan Pablo II y por las Conferencias de los obispos de A.L. en Medelln, Puebla y Santo Domingo (Santo Domingo 178, 296, 302). Opcin que implica una clara actitud de rechazo y denuncia de la realidad-injusta de A.L., contraria a los planes de Dios (Puebla 28), quien cre la tierra para que todos viviramos digna y fraternalmente. Significa comprometerse desde la fe a un cambio de realidad de pobreza y exclusin, inhumana y degradante, solidarizndose con todos los esfuerzos de los sectores populares por liberarse de esta situacin. Compromete una verdadera Conversin personal y eclesial: Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor (Mt 25,31-45) es algo que desafa a los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial. En la fe encontramos los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflacin de la deuda externa y de las injusticias sociales; los rostros desilusionados por los polticos que prometen

pero no cumplen; los rostros humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada y es incluso despreciada; los rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes; los rostros sufridos de las mujeres humilladas y postergadas; los rostros cansados de los migrantes, que no encuentran digna acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que carecen de lo mnimo para sobrevivir dignamente (Santo Domingo 178). 3. Asumir la pluralidad de culturas. Ser cristiano en A.L. hoy, supone asumir la pluralidad de culturas, originarias y modernas, de nuestros pueblos. La realidad multitnica y pluricultural de A.L. y del Caribe, es un desafo para los cristianos. La opcin evanglica por los pobres se define como apoyo a las culturas originarias (indgenas, afroamericanas y mestizas), justificando el derecho a vivir de acuerdo con su identidad, con su lengua y costumbres, en su tierra. Desafo que comporta tambin reconocer los valores humanos y religiosos presentes en estas culturas, fruto de la accin del Espritu. Pueblos que tienen derecho a vivir el Evangelio desde su propia cultura, lo cual implica para toda la Iglesia un gran esfuerzo de inculturacin de la fe, en la predicacin, catequesis, liturgia, mora y espiritualidad. La Conferencia de Santo Domingo, celebrada despus de los 500 aos de la primera evangelizacin, pide perdn por los pecados y errores del pasado, al igual que impulsa este compromiso evanglico con las culturas originarias (Santo Domingo 243-251, 299, 302). Pero tambin propone un dilogo evanglico con la cultura urbana moderna y postmoderna, que penetra con fuerza no solo en las ciudades, sino en todos los ambientes (Santo Domingo 252-262; 298, 302). Ser cristiano hoy en A.L. significa vivir el Evangelio desde sus respectivas culturas, para que no sea un barniz superficial, sino que penetre el corazn y las races de toda la vida. 4. Compromisos con mujeres y jvenes. Ser cristiano siguiendo a Jess en AL hoy significa un compromiso especial con las mujeres y los jvenes. Ms de la mitad de las mujeres del continente, sufren la pobreza de A.L.: la pobreza tiene rostro femenino. Pero adems de la pobreza las mujeres sufren explotacin sexual y diversas formas de exclusin en la sociedad y en la Iglesia. Un compromiso cristiano con la mujer implica reconocer y defender su dignidad y sus derechos en la sociedad y en la Iglesia, denunciar los atropellos que sufre e incorporarla al proceso de toma de decisiones en los mbitos de la familia, del trabajo, de la poltica, de la cultura y de la Iglesia, en reciprocidad y dilogo con el varn (Santo Domingo 104-110). El compromiso con los jvenes significa tener en cuenta tanto su situacin de pobreza y marginacin social como su potencial renovador para la sociedad y la Iglesia (Santo Domingo 111-120,293; 302). En este compromiso, la mujer y el joven se convierten hoy en sujetos dinmicos y vivos para un pleno ajuste a la sociedad y a la Iglesia. 5. Vivir en una comunidad eclesial. Seguir a Jess hoy en A.L. significa tomar conciencia que el compromiso cristiano de los bautizados se ha de vivir en una comunidad eclesial concreta, donde se profundice y alimente continuamente la vida de fe cristiana. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), surgidas en A.L. en estos ltimos aos, ofrecen un lugar ptimo para ello (Medelln 15,10-12; Puebla 641-643; Santo Domingo 61-63), son la clula eclesial fundamental, un lugar privilegiado para vivir el compromiso con los sectores populares, la promocin humana y la inculturacin de la fe. En las CEBs el liderazgo de las mujeres y la presencia de los jvenes tiene un amplio espacio de accin. En estas comunidades la fe puede ser continuamente

alimentada por la Palabra, la oracin y la celebracin sacramental, pero siempre desde la realidad social y cultural del pueblo, animando un compromiso por el Reino y sus valores. Estas comunidades son hogar de acogida, impulso proftico contra las injusticias, santuario de fe y de experiencia espiritual, centro de accin samaritana hacia los ms necesitados, lugar de esperanza y alegra festiva, en comunin con las dems comunidades locales y con la Iglesia universal que preside el obispo de Roma. Estas comunidades son tambin un foco de formacin humana y cristiana, desde los valores culturales y vivencias de la religiosidad popular. Tal vez el crecimiento de las sectas o Nuevos Movimientos Religiosos en A.L. se debe, entre otras causas, al hecho de que muchos catlicos no han experimentado dentro de su propia Iglesia una experiencia de comunidad viva y participativa, solidaria y sencilla, orante e inculturada. 6. Defender la tierra y la ecologa. Ser cristiano hoy en A.L. significa defender la tierra y la ecologa. La tierra, don de Dios y centro integrador de la vida de la comunidad humana para las Culturas originarias se ha convertido en objeto de lucro y explotacin mercantilista. En A.L., cinco siglos de presencia del Evangelio... no han logrado aun una equitativa distribucin de la tierra que est todava, por desgracia en manos de minoras (Juan Pablo II, Mensaje para la Cuaresma de 1992). Esta explotacin mercantilista de la tierra en provecho de unos pocos, no respeta la naturaleza como obra del Creador, causa un desarrollo no sostenible, agota los recursos de la tierra y genera una crisis ecolgica, cuyas funestas consecuencias comenzamos ahora a considerar. Ser cristiano en A.L. y el Caribe implica tomar conciencia de toda la problemtica de la tierra y de la ecologa y asumir una postura de tica ecolgica, fomentando un desarrollo sostenible para todos, en una actitud de sobriedad y solidaridad, defendiendo la tierra originaria de los campesinos y poblaciones indgenas (Santo Domingo 169-177). La tierra es nuestra madre y patria comn, no podemos convertirnos en satnicos devastadores de la obra de Dios. Al clamor de los pobres se suma ahora el clamor de la tierra, que gime por haber sido sometida a la esclavitud (Rm 8,22). Y las primeras vctimas de la agresin ecolgica no son las especies animales o vegetales, sino los pobres. Defender la tierra y la ecologa forma parte de la opcin por los pobres. Francisco de Ass, en su amor a los pobres y a la naturaleza, puede ser un modelo vlido para nosotros de esta reconciliacin con lo creado y con los seres humanos todos entre s (Santo Domingo 170). 7. Creer en el Dios de la vida y la esperanza. Finalmente, podramos afirmar que el seguimiento a Jess en A.L. hoy significa creer en el Dios de la vida y la esperanza. La postura cristiana no puede ser negativa, la lucha contra los dioses de la muerte se orienta a favor del Dios de la Vida y de la Esperanza, del Dios creador de la vida, de Jess que ha venido para que tengamos vida abundante (Jn 10,10), del Espritu de Vida, fuente de nuestra esperanza. La Iglesia quiere estar al servicio de la vida (Santo Domingo 302), desde el nacimiento hasta la muerte, incluyendo no slo la vida biolgica y material sino tambin la dimensin social, cultural, ecolgica, religiosa y espiritual. La gloria de Dios consiste en que la persona humana tenga vida, pero la vida culmina al participar de la vida de Dios, afirmaba en el siglo II el obispo mrtir de Lyon, S. Ireneo. Como recuerda el Mensaje final de Santo Domingo a los pueblos de A.L. y el Caribe, Jess sale a nuestro encuentro, como hizo en otro tiempo con los discpulos de Emas, comparte nuestras angustias y preocupaciones, nos ilumina con su Palabra y parte para nosotros el pan para que podamos recuperar la esperanza y anunciar la Buena Nueva a todos

(Lc 24,13-35; Mensaje de Santo Domingo 13-27). Podramos resumir el seguimiento de Jess hoy en A.L. en diez mandamientos del Dios de la vida, entendiendo que incluye la dimensin material, cultural y religiosa, lo personal y lo social, la ecologa y la historia de los pueblos: 1. Creers que Dios es el Dios de la Vida, que desea la vida plena y en abundancia para todos, no la muerte. 2. No utilizars el nombre del Dios de la Vida para atentar contra la vida de nadie. 3. Agradecers a Dios tu vida, la vida de tu pueblo Y la vida de la tierra y la celebrars como un gran don y una tarea. 4. Defenders toda vida amenazada Y honrars a los que te han dado vida y la han hecho crecer. 5. No matars de ningn modo la vida, pues toda vida es de Dios y slo Dios es el Seor de la vida. 6. Amars y gozars la vida sin egosmo, pues la vida es para ser compartida. 7. No te apropiars en exclusividad de los bienes de la tierra que han sido creados para vivir dignamente. 8. Compartirs la vida con tu pueblo, con toda verdad y sinceridad. 9. Trabajars para que todos tengan lo suficiente para vivir. 10. Pondrs tu vida al servicio de los dems, hasta arriesgar tu vida por la vida de los otros. Estos diez mandamientos se resumen en dos: Amars tu vida y la vida de tu pueblo como Vida de Dios. En la medida en que A.L., pueblo pobre y creyente, transite este camino, su cristianismo ser autntico y la realidad se acercar a la utopa mesinica que Isaas describi y Mons. Romero repeta a su pueblo: Harn sus casas y vivirn en ellas, plantarn vias y comern sus frutos. Ya no edificarn para que otro vaya a vivir, ni plantarn para alimentar a otro. Los de mi pueblo tendrn larga vida como los rboles y mis elegidos vivirn de lo que hayan cultivado con sus manos. No trabajarn intilmente, ni tendrn hijos destinados a la muerte pues ellos y sus descendientes sern una raza bendita de Yahv (Is 65,21-23).

SEGUNDA PARTE CLAVES DE LECTURA DEL CRISTIANISMO

I. CLAVES O ESQUEMAS MENTALES Hemos definido el ser cristiano en A.L. hoy como un seguimiento de Jess que prosigue su obra liberadora en un mundo estigmatizado por signos de muerte y anhelante de una vida plena. Hemos visto que aparecen tambin signos de esperanza y nuevos agentes

sociales, como las culturas originarias, la mujer, los jvenes, las CEBs, los movimientos en favor de la tierra y en defensa de la ecologa, constituyendo as nuevos desafos para la Iglesia de hoy. El seguir a Jess hoy en A.L. exige de nosotros un cambio de actitud y de mentalidad, una verdadera conversin. Para muchos este cambio de enfoque del cristianismo resulta sorprendente e incluso contradictorio con la orientacin de la fe aprendida: Acaso el Evangelio cambia? El Evangelio no es algo eterno y para siempre? Se deber esta nueva forma de interpretar la fe a ideologas sospechosas y extraas al cristianismo? Qu nos garantiza no tener durante algunos aos nuevas formulaciones Cristianas? Por qu se habla de ser cristiano en A.L.? Acaso la Iglesia no es igual en todas partes? Estas preguntas exigen mayor reflexin. Por eso a la Primera Parte, un tanto expositiva y afirmativa, hemos aadido una Segunda, que no se dirige a todos, slo a los que se interesan por tener una mayor explicacin del cristianismo como seguimiento de Jess y la causa por la que se requiere un estilo especial hoy en A.L. Para comenzar a clarificar estas preguntas hemos de partir de una particularidad: una cosa es la fe y otra la reflexin o formulacin que hacemos de ella. La fe, don del Espritu, por el cual nos adherimos personal y vitalmente al misterio de Jess Nuestro Seor y Salvador, penetra ms all de todos los conceptos, trasciende las formulaciones ms correctas y gracias al don del Espritu nos hace participar de la vida de Dios. Por el contrario, la reflexin que hacemos de la fe, est siempre marcada por la cultura, el lenguaje, la poca, la situacin personal, la forma de comprender la realidad. Como dijo Juan XXIII en el discurso de apertura del Concilio Vaticano II, el da 11 de octubre de 1962: una cosa es el depsito mismo de la fe, es decir las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa. La misma Sagrada Escritura no escapa a esta ley profundamente humana. La comprensin y expresin de la revelacin de Dios por parte de los autores bblicos del tiempo de la monarqua Davdica o Salomnica, no es la misma que la de la escuela Sacerdotal escritas despus del exilio de Israel. La visin de Jess en el Evangelio de Marcos es diversa de la de Lucas, y la versin de los llamados Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) difiere de la del Evangelio de Juan. Los escritos paulinos poseen caractersticas propias muy distintas de los Evangelios. En el Nuevo Testamento hay diversas eclesiologas, como respuesta a contextos histricos y culturales, lejos de oponerse, se complementan y enriquecen mutuamente. No debe extraarnos que tambin en la historia de la Iglesia se presenten formas particulares de lectura y comprensin del Evangelio. Existe una historia de la teologa. El magisterio de la Iglesia vela para que lecturas como stas no se desven de la correcta tradicin eclesial y se ajusten a la Escritura. Pero el mismo magisterio tambin tiene su historia y est condicionado por la mentalidad de cada poca, lo cual no invalida su misin, cuenta con una asistencia especial del Espritu. Es as que a lo largo de la historia de la Iglesia hay una serie de snodos y concilios que responden a las exigencias pastorales del momento y manifiestan la verdad de la fe en los nuevos contextos culturales. Una fe que no se expresa en la cultura de la poca sera incomprensible e irrelevante. Esta misteriosa pero real diversidad histrica y cultural en la comprensin de la verdad de fe, no es un fenmeno exclusivo del cristianismo o del mbito religioso, sino una ley profundamente humana que, bien entendida, no lleva al escepticismo ni al relativismo, sino a una bsqueda humilde y constante de la verdad plena. La humanidad avanza hacia una visin cada vez ms amplia de la realidad. En este caminar existe una historia del pensamiento, de la ciencia, del arte, y tambin una historia de la teologa o de la reflexin cristiana sobre la fe. Estas historias no son independientes unas de otras, pues la Iglesia no est fuera de la historia, sino inmersa en ella y el cristiano vive con sus contemporneos la gran aventura de la humanidad. La historia de la salvacin y de la revelacin de Dios ocurre dentro de una nica historia humana.

Por esto mismo, la historia de la teologa, es decir el modo de reflexionar sobre la fe, no se puede separar de la evolucin de los sistemas de pensamiento de la humanidad. Esto ayuda a establecer el dilogo entre la fe y los humanismos de cada poca y permite anunciar el Evangelio a todas las culturas. Podemos resumir lo dicho hasta ahora afirmando que nuestra experiencia de la realidad, tambin de la realidad de la fe, est situada en un contexto, siempre comprendida por nuestra forma de ser y de pensar. La forma como interpretamos una experiencia humana, por ejemplo de dolor o de gozo, de vida o de muerte, depende de factores como la edad, cultura, la situacin humana, la poca histrica, el contexto econmico y social. Todo conocimiento de la realidad viene mediado por claves de lectura o esquemas mentales que nos ofrecen una visin unitaria y sinttica de nuestra comprensin y valoracin de toda accin concreta. Dicha clave de lectura permanece ligada a la cultura, a la historia, a los condicionamientos econmicos, a la sicologa personal y a otros muchos elementos. Pero a pesar de las diferencias existentes entre individuo e individuo, se puede constatar cierta unidad general o matriz que unifica la forma de pensar de un determinado grupo cultural en un momento histrico concreto. Son la matriz o el paradigma desde el cual interpretamos la realidad. Sealemos un ejemplo clsico del campo cientfico, donde se ha estudiado con precisin la evolucin de los cambios cientficos. Hubo una poca en la que se admita la hiptesis del universo girando en torno a la tierra. Esta era la opinin de Ptolomeo. Defenda un esquema mental geocntrico. Durante mucho tiempo la ciencia avanz bajo esta cosmovisin. Ms tarde, surgieron algunos interrogantes que la ciencia no poda resolver desde aquella visin. Lleg un momento en que las dificultades del paradigma de Ptolomeo eran tan grandes que otro cientfico, Coprnico, cambi de esquema y afirm que el centro del universo no era la tierra sino el sol, en torno al cual giraba la tierra. Este aspecto copernicano fue mucho ms que una nueva afirmacin cientfica, era un cambio de paradigma cientfico. Paradigma que en sus inicios choc con los defensores de la visin anterior, hasta que finalmente la nueva clave de lectura fue aceptada. Nosotros estamos viviendo no slo una poca de cambios sino un cambio de poca, un cambio de paradigma. Esto explica los conflictos que se viven a todo nivel en la sociedad y tambin en la Iglesia. Los conflictos de la Iglesia del postconcilio son un claro ejemplo de choques de mentalidades o esquemas mentales. Por todo ello puede ser interesante y clarificador presentar de forma sinttica tres claves de lectura del cristianismo que hoy coexisten en la Iglesia, ligadas a diferentes esquemas mentales. Todo intento de tipificacin es necesariamente, por su misma simplificacin, empobrecedor y caricaturiza la realidad, mucho ms rica y compleja. Pero tiene la ventaja de ayudarnos a comprender de forma sinttica y esquemtica lo que en la vida de cada da se escapa en medio de las mil facetas variables. Aunque la exposicin de los esquemas mentales no puede ser neutra, ya que siempre juzgamos desde esquemas concretos y optamos por uno de ellos, sin embargo deberamos evitar toda forma de descalificacin tica de otros esquemas. Cada uno capta parte de la verdad y est condicionado a un momento histrico sobre el cual es difcil juzgar desde otra situacin histrica. Estas consideraciones previas, un tanto abstractas, se clarificarn con la exposicin de tres claves de lectura.

II. TRES PRESENTACIONES DE LA FE CRISTIANA La comparacin de tres catecismos o sntesis de la fe cristiana puede servirnos para ejemplificar tres claves de lectura de la fe. Se trata del Catecismo de Po X, del Nuevo Catecismo para adultos de Holanda y de la sntesis Qu Nuevas nos trae Santo Domingo? publicado en Bolivia. 1. El Catecismo de Po X. Data de principios de siglo, responde a la preocupacin del Papa por anunciar la fe a los nios y prepararlos de este modo para la Primera Comunin. Se extendi rpidamente por la Iglesia universal. Comienza con la enseanza de las primeras oraciones y frmulas que han de memorizarse. A continuacin presenta, con el mtodo clsico de preguntas y respuestas, las primeras nociones de la fe cristiana; quin nos ha creado? Quin es Dios? Para qu nos ha creado Dios? Cmo se llaman las tres personas de la Santsima Trinidad? quin es Jesucristo? Las tres partes del Catecismo corresponden al plan de lo que se debe hacer para vivir conforme a Dios: creer las verdades reveladas (por el Credo), guardar sus mandamientos (Mandamientos de la ley, Preceptos de la iglesia, Virtudes principales, con los auxilios de la gracia a travs de los sacramentos, medios que conducen a la gracia) y a la oracin. Acaba el Catecismo con las oraciones del cristiano para el da, para la confesin y comunin, la forma de rezar el rosario y de participar activamente en la misa. Lo que llama positivamente la atencin del catecismo es la claridad y el sentido prctico. Pero sorprende el enfoque individualista de la fe, la nocin ms filosfica que bblica de Dios (Un Ser perfectsimo, Creador y Seor del Cielo y tierra), el poco relieve de Jesucristo en la revelacin de Dios y en toda la vida cristiana, y la visin meramente instrumental de los sacramentos, como medios para alcanzar la gracia y poder cumplir sus mandamientos. El mtodo de preguntas y respuestas, aun dirigido a nios, responde a un tipo de mentalidad y pedagoga religiosa muy clsica. Puede servir de ejemplo para referirnos a los que llamremos clave tradicional. 2. El Nuevo Catecismo para Adultos. Llamado comnmente Catecismo Holands, aparece en el ao de 1966, es decir poco despus del Vaticano II. Fruto de un trabajo colectivo y de una serie de intercambios desarrollados por la Iglesia holandesa, pretende ofrecer un enfoque nuevo de la fe para adultos, con el fin de elaborar un catecismo dirigido a los jvenes. Sin preguntas ni respuestas, sin tecnicismos filosficos o teolgicos, es una invitacin a la reflexin. No pretende dar respuestas definitivas, ofrece una visin histrica del dogma en el lenguaje existencial del hombre moderno. Su punto de partida es el misterio del ser humano y de la existencia humana: Quin soy? Qu es la persona? Qu sentido tiene la vida? Qu sentido tiene este mundo? La vida humana, dice al comienzo el Catecismo, siguiendo un relato medieval, es como el breve tiempo del vuelo de un pjaro que entra por la ventana de una sala y despus de un rato desaparece por otra... Con un estilo narrativo e histrico muestra claramente cmo el ser humano busca a Dios a travs de la historia y se describen las grandes religiones de la humanidad como caminos de bsqueda a Dios. Destaca el camino del pueblo de Israel que culminar en Cristo. El Hijo del hombre y la Iglesia camino de Cristo, constituyen lo bsico del Catecismo. Por ltimo un captulo sobre el final del camino (vejez, escatologa y Dios Trinidad). No nos interesa evaluar cada una de sus afirmaciones (algunas de ellas fueron objeto de reservas por parte del magisterio vaticano), sino confirmar su enfoque de la fe. Llama la atencin un

sentido antropolgico, histrico, comunitario, y bblico de fe, su apertura al hombre moderno, a las religiones y a los humanismos contemporneos; todo ello en un estilo sencillo y comprensible para el hombre moderno de hoy. Evidentemente su trasfondo cultural, econmico y religioso corresponde al de Europa Central de los aos 60 y se respira un cierto optimismo, tpico del mundo neocapitalista y liberal de aquellos aos, bastante alejado de los problemas del Tercer Mundo. Es un ejemplo representativo de lo que llamaremos la clave moderna de la fe, sobre todo en su versin ms europea. 3. Qu nuevas nos trae santo Domingo? Hallar un catecismo o presentacin de la fe que simbolice la nueva clave que emerge en A.L. no es fcil, poseemos numerosos textos de autores de A.L., (C. Mesters, P. Casaldliga, A. Londoo. J. Marins, F. Betto, J. Saravia, R. Muoz, S. Galilea, M. Barros, E Moracho, JL. Caravias...) donde aflora esta nueva forma de expresar la fe. Escogemos Qu Nuevas nos trae Santo Domingo?, publicado por Gregorio Iriarte y Marta Orsini en Cochabamba, en el ao 1993, por su orientacin pastoral y popular, su estilo didctico y sencillo y aun no siendo propiamente un catecismo, presenta las ideas ms novedosas de la IV Conferencia de Santo Domingo, realizada en el ao 1992. Cada captulo consta de tres partes: Qu nos dice Santo Domingo? Reflexionamos sobre Santo Domingo, Qu hacer? Y termina con un cuestionario para ser reflexionado en forma grupal y comunitaria . La primera parte trata de la Nueva evangelizacin (las CEBs, la parroquia, los laicos, la mujer, los jvenes); la segunda parte aborda el tema de la Promocin humana (los derechos humanos, ecologa, la tierra como don de Dios, el empobrecimiento, la opcin por los pobres, el Nuevo orden econmico, la integracin de A.L.); la tercera y ltima parte abarca los problemas relacionados con la cultura (inculturacin del Evangelio, cultura moderna, comunicacin social y cultural). Se dirige a grupos populares, comunidades de base, y pretende no slo un conocimiento de los mejores aportes de Santo Domingo; tambin plantea pautas concretas de vida que conducen a una autntica transformacin de la Iglesia y de la sociedad. Esta presentacin incluye dimensiones positivas de la modernidad, pero va ms all de la ilustracin moderna y refleja una sensibilidad nueva. Puede ser un ejemplo de lo que llamamos clave emergente.

III. EXPOSICIN DE LAS TRES CLAVES DE LECTURA DE LA FE Mientras en Europa permanece el inters por definir la esencia del cristianismo, en A.L. ha surgido la preocupacin por vincular la fe a la realidad concreta histrica y local y por descubrir la evolucin histrica de la visin de la fe. Diferentes telogos de Amrica Latina (Gustavo Gutirrez, Joao Batista Libanio, Leonardo y Clodovis Boff, Ronaldo Muoz, Pedro Trigo, Matas Preiswerk, el equipo de telogos de la CLAR...) han ido mostrando la pluralidad de esquemas mentales existentes y su repercusin en orden a comprender y vivir la fe. Los tres esquemas bsicos, tal como aparecan en los catecismos, podemos llamarlos: clave tradicional, clave moderna y clave emergente. Expliquemos los elementos constitutivos de cada una, su origen y sus implicaciones. 1. Clave tradicional. En ella predomina una visin objetiva y esencialista de la realidad, el objeto en s, con independencia del sujeto. Su esquema ms ligado a la naturaleza que a la historia, a lo dogmticos y esttico que a lo dinmico y evolutivo, a los orgenes ms que al fin. Su visin

de la realidad es vertical, jerrquica, jurdica, descendente. Todo el universo mental sigue un orden preestablecido, al igual que el orden csmico, regido por leyes fijas y constantes monolticas y uniformes. Esquema marcado por la sumisin a la naturaleza ante la cual la persona se siente impotente y mira con respeto sagrado, obedeciendo en todo el curso de la ley natural. Actitud que se traduce tambin en las relaciones sociales: sumisin a la autoridad, a la tradicin, a lo establecido, a las reglas de convivencia, a las costumbres, al padre de familia. As como no se cuestiona el orden csmico, tampoco el orden social: ambos se consideran sagrados y queridos por Dios y vienen a ser expresiones de su Voluntad divina. El mundo est regido por la Providencia de Dios, la libertad humana se expresa en la aceptacin y entrega a esta Voluntad divina, sin concebirse una postura crtica en la familia, la sociedad o la religin. El mundo divino y sobrenatural es el que da sentido al mundo natural o profano, el cual carece de autonoma y consistencia propia. Todo debe ser sacralizado para que adquiera sentido. Existe as una gran coherencia entre los aspectos culturales, sociales, filosficos y religiosos de este esquema mental, tpico del mundo agrario, feudal y religioso que prevaleci durante la Edad Media y configur lo que se ha llamado la Cristiandad. Cosmovisin que desde sus inicios se resquebraj de forma clara (siglo XV), pero a nivel eclesial se prolong durante siglos. El Catecismo de Po X refleja esta mentalidad, de la que oficialmente la Iglesia catlica marc cierta distancia en el Concilio Vaticano II, pero que muchos todava hoy aoran. 2. Clave moderna. Desde el Renacimiento se abre paso de forma clara a un cambio de mentalidad que hasta hace algunos siglos haba comenzado a despuntar. Una serie de hechos la enmarcan: el progreso de las ciencias que obliga a desacralizar la naturaleza (Galileo) y a operar el giro Copernicano respecto a la visin clsica anterior; la aparicin de una ciencia poltica (Maquiavelo) que intenta independizarse de la tutela eclesial y busca su propia racionalidad; la Reforma (Lutero), con la afirmacin de la autonoma de la conciencia personal frente a la Iglesia, superando la minora de edad mental y librndose de las trabas que impiden a la razn pensar crticamente y sin prejuicios, (Kant). Movimiento que ir avanzando con los aos. La llamada Primera Ilustracin, con sus consecuencias como la Revolucin Francesa, la Independencia de Norte Amrica y Amrica Latina y de las antiguas colonias Asiticas y Africanas, el progreso cientfico, el capitalismo econmico y la Revolucin industrial, el Neoliberalismo actual... son elementos que configuran la nueva clave moderna. Pero que incluye tambin la llamada Segunda Ilustracin, estrechamente ligada a Marx, a la Revolucin rusa, a las revoluciones sociales modernas y a todo el bloque comunista. Para Marx no se trata de cambiar las ideas, sino de cambiar la realidad, no se trata slo de liberarse de prejuicios sino de liberar la miseria. La irrupcin de los pobres en la historia, el clamor de la mayor parte de la humanidad por una vida ms justa y ms humana, han hecho aflorar en la conciencia contempornea la dimensin de lo social. Pero podemos decir que tan hijos de la modernidad son el Capitalismo Neoliberal como el Socialismo comunista, aunque el uno sustentado por la burguesa y el otro por las clases populares revolucionarias. Ambos tienen una serie de puntos comunes: una visin referenciada en la persona o en la sociedad, una visin secular y urbana, una visin histrica de la responsabilidad humana ante la naturaleza (progreso tcnico) y la sociedad (cambio social). Se ha pasado de una visin objetiva y cosista a otra subjetiva, antropolgica y social. La naturaleza se ha desacralizado y la razn tcnica ha transformado el antiguo cosmos mtico en objeto de dominio, de energa y de riqueza. De la mentalidad esttica se ha pasado a una visin dinmica, histrica, evolutiva, y revolucionaria, en la que la libertad y la racionalidad

instrumental dominan la materia y enseorean la historia. El sujeto toma conciencia de su realidad personal y existencial y rechaza todo dogmatismo, autoritarismo y legalismo. En este optimismo del progreso de la tcnica y de la ideologa, florece un individualismo exacerbado al servicio de la pequea burguesa (privacidad, propiedad privada, liberalismo econmico) o al servicio del partido y de sus intereses (en el bloque socialista comunista). En el mundo occidental existe el deseo de dilogo y de comunidad humana (intersubjetividad, comunidades de relaciones primarias), mientras que en bloque socialista la preocupacin central es el cambio radical de estructuras y de sociedad, asumiendo el estado la propiedad de los medios de produccin y la planificacin econmica. Respecto a la esfera religiosa, la clave moderna propicia un claro materialismo, sea el materialismo consumista prctico del bloque occidental (aunque tenga un barniz cristiano y se llame civilizacin cristiana occidental), sea el ateismo ideolgico del materialismo dialctico del bloque comunista. Juan Pablo II en su encclica Centesimus annus ha sealado estos errores ideolgicos comunes a ambos sistemas modernos. La clave moderna lanza a la fe cristiana el desafo de vivir una fe personal y comunitaria, una fe que lejos de negar la libertad, la conciencia y la autonoma de la realidad, se vuelve ms crtica y responsable en la historia y en la misma comunidad cristiana, una fe no alienante, sino liberadora de las estructuras de pecado e injusticia. Dentro del cristianismo, las Iglesias nacidas durante la Reforma aceptaron esta mentalidad moderna mucho antes que la Iglesia catlica, que durante siglos se resisti frente a ella, al verla ligada a peligros dogmticos y prcticos. En la primera mitad del siglo XX, una serie de movimientos espirituales, pastorales y teolgicos (movimiento bblico, litrgico, patrstico, ecumnico, social...) fueron madurando el ambiente eclesial, hasta cristalizar en el Concilio Vaticano II. Este concilio, convocado por Juan XXIII y llevado a trmino por Pablo VI, representa el paso de la clave tradicional a la moderna (en su versin occidental) en la iglesia catlica. Sus documentos acerca del ecumenismo, libertad religiosa, dilogo con el mundo moderno, etc. son manifestaciones de este cambio de mentalidad. El documento del Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo contemporneo marca un cambio de rumbo: el cristiano no puede huir de su responsabilidad en la historia y tiene que transformar la sociedad actual, liberndola de las injusticias. Esta lnea en A.L. se profundiza en el campo de la sensibilizacin social desde Medelln (1968) y Puebla (1979), a partir de la realidad de pobreza injusta que sufre el continente ha originado un caminar liberador de la Iglesia junto al pueblo y ha provocado tensiones, persecuciones e incluso mrtires. La resistencia de muchos sectores eclesiales en aceptar el Vaticano II, es un reflejo de lo profundamente arraigada que estaba, y contina estando, en muchos catlicos la clave tradicional. Adems, el retraso de siglos por parte de la Iglesia en aceptar esta nueva clave histrica, ha sido fuente de conflictos y tensin para muchos cristianos, que se sentan dilacerados entre su cosmovisin humana moderna y la visin tradicional de la fe que la Iglesia todava ejerca. 3. Clave emergente. Es la que surge en un mundo post-ilustrado, post-moderno y post-marxista. La razn ilustrada ha explotado: el archipilago Gulag marxista y la estructura perversa del Neoliberalismo producen vctimas, la explotacin inmisericorde de la tierra provoca un verdadero desastre ecolgico, mientras unos pocos viven y banquetean como el rico epuln de la parbola evanglica, crecen millones de Lzaros que no tienen ni migajas para comer. Estamos viviendo en un Jurassic Park lleno de dinosaurios de muerte... Hay una crtica a los

Grandes Relatos y a las Grandes Palabras (Razn, Progreso, Libertad, Revolucin) que han producido nuevas esclavitudes. La dimensin ms objetiva de la naturaleza de la clave tradicional se complementa con la dimensin personal y social de la clave moderna, hasta llegar a una concepcin integral de la realidad: conocida como visin holstica, que incluye lo ecolgico, lo personal y lo social. Su mbito preferencial no es la elite econmica dominante ni la militancia revolucionaria, sino la vida del pueblo. Su centro no es el mercado neoliberal ni la montaa del guerrillero, sino la casa del pueblo. Su tiempo privilegiado no es la produccin capitalista ni la revolucin sino la cotidianidad, donde la vida se fragua, se lucha, se celebra, se resiste, se vive la cultura popular, se reza, se transmite sabidura. Las relaciones privilegiadas no son las de produccin o de clase social sino las relaciones personales que construyen fraternidad, respetan a la persona, crean comunidad y dan sentido a la vida. El centro de todo es la vida, realidad sagrada que se defiende y se transmite, en particular la vida de los pobres. Frente a los Grandes Relatos de la modernidad se prefieren los pequeos relatos liberadores que surgen de la base de los grupos cvicos y religiosos. Si la razn ilustrada (la capitalista y la socialista) est ligada al hemisferio Norte, la clave emergente brota en su mayora de los pases pobres del Sur, ligada a una forma de sentir y pensar propia de estos pueblos, podramos llamarla simblica o razn simblica. La misma orientacin liberadora de la teologa, desarrollada mayormente hasta ahora con instrumentos modernos de la Segunda Ilustracin, necesita ser madurada desde la razn simblica propia del Sur. Esta clave emergente mantiene y desarrolla la sensibilidad social y liberadora hacia los excluidos del sistema, pero ampla su percepcin a otros campos como la ecologa, la cultura, los pueblos indgenas y afroamericanos, la mujer, el pacifismo y la no violencia, el dilogo interreligioso. Evidentemente esta clave post-moderna tambin tiene sus expresiones negativas, como pueden ser el repliegue individualista hacia la privacidad, un cierto desengao de los ideales del pasado y una renuncia a las utopas, la cada en el consumismo, la insolidaridad, el relativismo moral y religioso, una ambigua inclinacin a nuevas experiencias espirituales y al esoterismo... Sin embargo desde el punto de vista cristiano esta clave ofrece nuevas posibilidades, si no se considera como negacin y rechazo del pasado sino como profundizacin y paso adelante en lo positivo. La IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida en el ao 92 en Santo Domingo, recoge esta nueva sensibilidad, al igual que renueva las orientaciones del Vaticano II y la opcin preferencial y evanglica por los pobres y su servicio a la vida, afirmadas en Medelln y Puebla, se abre a las culturas, a la ecologa y a la mujer, propugnando una nueva evangelizacin integral. Todo ello aparecer con mayor claridad cuando veamos cmo las tres claves descritas configuran, en la prctica, diversas concepciones de la fe en sus captulos ms significativos: Dios, Cristo, Antropologa, Eclesiologa, Sacramentos, Educacin, Praxis social, Pastoral, etc.

IV. TRES VISIONES DEL CRISTIANISMO A partir de cada una de las claves se configuran diversas lecturas de la fe. Cada clave enfoca los puntos nucleares de la fe cristiana. 1. El misterio de Dios.

Dios es visto por la clave tradicional como Ser perfectsimo, eterno, espiritual, trascendente, providente, omnipotente creador de todo, totalmente Otro y diferente de todo lo creado, impasible, incondicionado, inconmensurable, omnipresente, infinito, Causa primera, Supremo Hacedor y Ordenador del Universo. Sus atributos estn ms cerca de la filosofa griega y de la Teodicea que de la Escritura y causan apariencia de lejana. A partir de esta imagen de Dios la religin se convierte en guardiana del orden establecido y todo cambio parece atentar contra la Ley Divina que dirige las cosas a sus finales. Es una imagen de Dios ms ligada al curso de los astros que a la historia. Indudablemente el misterio Trinitario se proclama abiertamente, pero la visin tradicional de la Trinidad es ms metafsica que bblica, acentuando ms la esencia de la divinidad que la riqueza de las Personas, y todo el misterio parece ms un juego de lgica que una revelacin clida y nuclear para la vida cristiana. Basta leer himnos y prefacios trinitarios de la liturgia latina para concientizarse que esta verdad parece, en la prctica, reservarse a la especulacin de unos pocos iniciados, cuando en realidad sera el centro de toda la vida cristiana. El concepto de revelacin se basa en la comunicacin por parte de Dios de verdades y normas, cuya recopilacin, se recoge en la Escritura y en la tradicin eclesial. La Iglesia es la depositaria de este depsito de la fe que el magisterio eclesial defiende y propone a los fieles para su aceptacin. La fe es, lgicamente, la aceptacin por parte de los fieles de estas verdades reveladas por Dios y enseadas por la Iglesia. Hay un predominio de lo intelectual sobre lo vital, de lo autoritario sobre lo comunitario , de lo dogmtico inmutable sobre lo histrico, de la doctrina recta (ortodoxia) sobre la prctica. Llama la atencin en esta visin de Dios el papel tan poco relevante de Jess para nuestra comprensin de Dios, ms bien aplicamos a Jess lo que sabemos de Dios. Tambin la Escritura se concibe como escrita por los autores bblicos gracias a una inspiracin en forma de dictado que viene desde arriba. Estamos lejos de las modernas reflexiones de tradiciones bblicas, gneros literarios, historia de las formas, etc... La clave moderna tiene una visin profundamente bblica de Dios: es el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, revelado por Jess, el Hijo encarnado. Es Jess quien ha revelado histricamente el misterio de Dios, al hablar del Padre que le ha enviado y del Espritu Santo que enviar a los Apstoles. La Trinidad no es una revelacin para satisfacer la curiosidad cientfica, sino un misterio de amor y de comunin, que se revela a la humanidad en la medida en que le hace partcipe de su misterio: Dios se revela Padre al hacernos hijos suyos, el Espritu se revela como don de amor al difundir el amor de Dios en nuestros corazones, Jess se revela como Hijo al hacernos sus hermanos. La revelacin de Dios aparece como una realidad histrica: existe una historia de salvacin, con diferentes momentos y etapas (Antiguo Testamento, Jess, Nuevo Testamento) y Dios se comunica con palabras y hechos. La Biblia recoge estos hechos salvficos y su interpretacin, la Iglesia es la comunidad capaz de interpretar la Escritura, porque en ella reconoce su propia historia de salvacin. Dios es el autor de la Escritura en cuanto es el autor de toda la historia de salvacin y de la Iglesia, a cuyo bien todo se dirige. Pero Dios contina actuando en la historia, y aunque no revele misterios nuevos diferentes de la gran revelacin en Cristo, s nos permite comprender cada vez con mayor profundidad la verdad revelada. Los signos de los tiempos nos manifiestan la voluntad y el plan de Dios en la historia, a travs de los acontecimientos, aspiraciones y deseos de los pueblos (La Iglesia en el mundo contemporneo, GS 4; 11; 44). La fe no es solo adhesin a verdades, sino una vida nueva, la participacin de la vida de Dios, que en Jess se ha comunicado. Para una comprensin adecuada de la revelacin, la mentalidad moderna incorpora al estudio de la Biblia y del dogma, los aportes de las ciencias histricas, lingsticas, sociales,

filosficas, etc. proporcionando as una imagen de la revelacin que, sin dejar de ser misteriosa, es ms inteligible y se adapta a la mentalidad del mundo hoy. Este puede exclamar: Ahora entiendo la Biblia!, repitiendo el titulo de un conocido libro de introduccin a la Escritura (Lohfink). La clave emergente se sita en continuidad con la visin moderna, pero acentuando una serie de dimensiones poco resaltadas en la anterior clave. Dios es captado en su relacin con la historia de salvacin, como el Dios de la vida (Gn), el liberador de pobres y oprimidos, cuyo clamor escucha compasivo (Ex), como el Dios que desea se realice el derecho y la justicia (Profetas), el Dios que tiene entraas maternales hacia sus hijos, especialmente los pobres y que se asemeja a una madre (Is 49,14- 15). Esta imagen de Dios es la que el mismo Jess nos presenta: un Dios que desea la liberacin de los cautivos (Lc 4,18) y cuyas entraas se enternecen ante el hijo prdigo (Lc 15,11). La Trinidad es un misterio de comunin y participacin, un misterio de solidaridad. La revelacin de Dios se ordena a la realizacin del plan de Dios, el Reino. Este Reino es la prolongacin hacia afuera del misterio de solidaridad y comunin de Dios: el crear una humanidad fraterna, filial, reconciliada, libre, justa, igualitaria , que viva en armona con la naturaleza y el cosmos. El Espritu contina actuando en nuestra historia, y a travs del clamor del pueblo oprimido hace escuchar su gemido y su anhelo de liberacin (Rm 8). La Escritura es la historia del pueblo de Dios en su marcha hacia el Reino y debe leerse desde el mismo pueblo. Los pobres son los primeros destinatarios del Evangelio y aquellos a los que han sido revelados los misterios del Reino. Desde la solidaridad con ellos, la Biblia alcanza su sentido, que se oculta a los sabios y prudentes de este mundo. Dios es el Dios de los pobres y stos son los que mejor comprenden su Reino (Lc 10,21;Mt 11,25). La fe exige vivir conforme al plan de Dios, practicar la justicia. Ya se te ha dicho, hombre lo que es bueno y lo que el Seor te exige: Tan slo que practiques la justicia, que quieras con ternura y te portes humildemente con mi Dios (Mq 6,8). En el Nuevo Testamento esta prctica se concretar en el seguimiento a Jess. No basta aceptar verdades correctas, hay que vivir siguiendo a Jess. 2. Jesucristo. La Cristologa tradicional se titulaba el tratado del Verbo Encarnado. Se parta de una nocin ya conocida de Dios y se aplicaba a Jess. Puesto que Dios es todopoderoso y omnisciente, Jess aparece como un Dios disfrazado de hombre, que como un hombre verdadero, se hace igual a nosotros en todo, menos en el pecado. Las tentaciones de Jess, sus sufrimientos y fracasos resultaban inexplicables: eran nicamente para darnos ejemplo, pues en realidad l se mantena ajeno a todo este mundo limitado y oscuro que nos rodea. Ms que revelarnos quin es Dios a travs de su humanidad y de su vaciamiento, pareca confirmar nuestra idea de un Dios lejano, poderoso, demasiado parecido a los poderosos de este mundo. En esta Cristologa tradicional, los misterios de la vida de Jess contaban poco: todo lo llenaba el problema de la unin personal del Verbo con la humanidad de Jess, la relacin entre la Persona divina de Jess y sus dos naturalezas. Era una Cristologa ms directamente centrada en los Concilios de la Iglesia que en la Escritura, ms metafsica que histrica, apologtica que positiva, preocupada por la ortodoxia que por el seguimiento prctico de Jess en la vida. Por otra parte la dimensin salvadora de Jess quedaba prcticamente reducida al sacrificio de su muerte. La cruz, expiacin del pecado de Adn, es la satisfaccin infinita que se ofrece a Dios para reparar la ofensa infinita del pecado. La muerte de Jess abre las puertas del cielo y as cada persona puede salvarse despus de su muerte. Hay una serie de aspectos que no aparecen claramente en esta cristologa: la

importancia de la vida de Jess, el anuncio del Reino, su Resurreccin. Todo se centra en el sacrificio de su muerte expiatoria, entendida desde una mentalidad que refleja los esquemas feudales de la poca: el vasallo que ofende a su seor necesita reparar la ofensa y en el caso de Dios, slo una Persona de igual dignidad divina -el Hijo- puede repararlo. No aparece ninguna dimensin liberadora del Evangelio de Jess que ayude a transformar la historia, sino que todo parece reducirse a una salvacin individual para la otra vida. La Cristologa moderna est bien arraigada en la Biblia. Parte de Jess de Nazaret, de su vida, muerte y resurreccin, recupera la humanidad de Jess con todas las limitaciones ajenas a la verdadera humanidad. Es Jess quien nos revela que Dios es ante todo Padre, y tambin revela la dignidad humana: el ser humano es hijo de Dios y hermano de Cristo. La encarnacin de Jess es el S de Dios al mundo y a la historia humana. Desde entonces no hay que buscar a Dios al margen de la historia, sino en la vida humana, en el amor fraterno. La muerte salvadora de Jess es consecuencia lgica de haber asumido la naturaleza humana hasta el final, y su muerte da sentido al misterio oscuro de nuestra muerte. Pero es la resurreccin de Jess la que clarifica el sentido de nuestra vida y de nuestra muerte, por esto es fundamento de nuestra esperanza. La Resurreccin de Jess nos ofrece el modelo de la nueva humanidad, ya que Cristo resucitado es el Seor de la historia, alfa y omega del universo (La Iglesia en el mundo contemporneo, GS 22;32;45). Es una Cristologa ms positiva y cercana a la problemtica moderna, pero que puede pecar de un excesivo optimismo, con el riesgo de que la gloria del Seor resucitado, presente en la liturgia y en la Iglesia, nos haga olvidar la presencia misteriosa del crucificado en nuestra historia. La Cristologa emergente se sita dentro del enfoque moderno, pero resaltando una serie de aspectos que se descubren al leer el Evangelio, desde un mundo de pobreza y hambre en A.L., desde los crucificados de la historia, desde las vctimas: Jess nace pobre, miembro de un pueblo oprimido, opta por los marginados de su tiempo (pobres, mujeres, enfermos, pecadores, nios, samaritanos...). Es el Ungido por el Espritu para anunciar preferentemente a los pobres el plan de Dios, el Reino (Lc 4,18). Exige conversin para entrar en este Reino de Dios (Mc 1,15), una maravillosa Utopa que subvierte el orden injusto actual y desea construir una humanidad fraterna, filial libre y reconciliada. Nos revela a su Padre como el Dios de los pobres, los pequeos y sencillos, y promete al Espritu llevar a trmino la historia. Su muerte no es casual sino consecuencia de los conflictos que su misin y sus opciones provocan en todos aquellos que no desean el cambio de las cosas ni la llegada del Reino de Dios. Jess se enfrenta a los dolos de la muerte, a los representantes de la Teocracia juda (Ans, Caifs, el templo) y a los representantes del Imperio Romano (Pilato). La resurreccin de Jess es el S del Padre al camino de Jess y una gran buena noticia para los pobres y oprimidos de este mundo: Dios quiere la vida y levanta del polvo al oprimido. No triunfarn perpetuamente la injusticia ni la mentira, el verdugo no tiene la ltima palabra. Pero es una mala noticia para Pilato, Herodes, Caifs y todos los poderosos de este mundo. La vida de Jess, su mensaje, su muerte y resurreccin tienen un profundo contenido liberador para los crucificados de este mundo: el crucificado ha resucitado, el Resucitado es el crucificado, que mantiene sus llagas como seal de lo que fue su vida. La solidaridad de Jess con los pobres, hace de ellos el centro del nuevo Reino, en el juicio universal a todos los pueblos, los pobres son los jueces escatolgicos, constituyen el tribunal supremo de la historia (Mt 25,31-45). Esta clave emergente, esencialmente bblica, fundamenta una actitud cristiana de seguimiento a la vida y mensaje de Jess, a imitacin de los apstoles. El Espritu que ungi a Jess es el que impulsa a los bautizados a seguir su camino. Se entendera mal esta clave si se la redujese a una liberacin meramente socioeconmica, fruto exclusivo del esfuerzo humano cayendo as en fciles y engaosos mesianismos terrenos. Esta clave emergente no olvida las

dimensiones de trascendencia, de cruz y de gratuidad de la salvacin. El Reino es don de Dios, fruto del Espritu. Jess no es un simple profeta, ni un revolucionario social, sino el Hijo de Dios que ha venido al mundo para darnos vida en abundancia (Jn 10,10) y para hacernos libres de toda esclavitud (Jn 8,36) con su vida, muerte y resurreccin. El don pascual del Espritu es el que hace posible una nueva creacin reconciliada y fraterna (Jn 20). 3. Antropologa. La concepcin tradicional llamaba a esta parte de la teologa el tratado sobre la gracia. Parte de la creacin natural y de la elevacin de la humanidad al orden sobrenatural, que en el paraso terrenal se manifiesta esplendorosamente. De este estado paradisaco Adn y Eva, por su pecado fueron expulsados, perdiendo la gracia sobrenatural y otros dones. Este pecado de los orgenes de la humanidad constituye la raz del llamado pecado original, que se hereda a travs de la procreacin y del que el bautismo nos lava por la gracia de Cristo. Pero aun despus del bautismo, el cristiano est sometido a la tentacin, al pecado y a la muerte. La vida es una dura batalla, el trabajo del varn y el dolor del parto de la mujer continan siendo castigo del pecado. El recuerdo de los llamados novsimos o postrimeras del hombre (muerte, juicio, infierno y gloria) son una continua ayuda para no pecar y salvar el alma, viviendo en una perpetua conversin personal y esperando los bienes eternos del cielo. Esta antropologa mantiene un peligroso dualismo entre el orden natural y el sobrenatural, entre tierra y cielo, entre cuerpo y alma, entre presente y futuro. En muchos aspectos es ms platnica y filosfica que bblica. Su visin de la humanidad se orienta al ms all y posee un sello ms individual que comunitario. Todo se mide con relacin a la eternidad y el compromiso con el presente parece ser poco decisivo. Trabajo, sexo, poltica, cuerpo, materia, parecen conllevar una carga ms bien negativa. Hay siempre una nostalgia del paraso perdido y muchas veces la lectura que se hace del pecado original es antifeminista, como si la mujer fuera la culpable de todos los males del mundo. La clave moderna posee una visin ms positiva e integral de la realidad terrestre y humana. Su visin ms bblica y existencial. La obra creadora de Dios, que no impide una visin evolucionista del mundo, culmina en la creacin del hombre y de la mujer, llamados a dominar el mundo con su trabajo e inteligencia y a vivir el amor interpersonal. El pecado original se contempla desde una visin personalista: son nuestros pecados personales los que lo actualizan y lo hacen presente. El paraso es concebido como la Utopa de futuro para la humanidad. La misin humana en el mundo consiste en acercarse a este ideal escatolgico, a los cielos nuevos y a la tierra nueva. Mientras tanto, aunque hay desproporcin entre nuestro trabajo y la consumacin de la historia en Cristo, nuestro trabajo es semilla de la nueva humanidad (GS 39). La gracia todo lo penetra, todo es gracia. Hay una experiencia personal de la gracia. No se niega el pecado, ni la oscuridad de la muerte, pero la muerte y resurreccin de Jess son fuente de salvacin y de esperanza. Se insiste en la dimensin comunitaria del pecado y de la conversin ya que se es consciente que el pecado hiere a la Iglesia, comunidad de salvacin en nuestro mundo. La visin moderna es fundamentalmente optimista y evolutiva (Teilhard de Chardin), mira al futuro con confianza y valora la responsabilidad humana en el progreso de la historia, que camina hacia su transfiguracin en Cristo. La clave emergente no parte de un ideal abstracto de humanidad sino de la situacin inhumana injusta y de muerte a la que se ve sometida la mayor parte de la humanidad: hambre, analfabetismo, pobreza, insalubridad, vida dura y muerte anticipada, prematura e injusta. Esta realidad, opuesta al plan de Dios se debe llamar pecado. El pecado original y personal cristaliza en estructuras de pecado, en concreto en el pecado de injusticia que es el gran pecado de nuestro mundo. Su visin del mundo no es ilusoriamente optimista. El pecado produce muerte: desde Can a la crucifixin de Jess, desde los profetas asesinados a los millones de seres condenados hoy a muerte. Monseor Romero, pocos das antes de su

asesinato, dio una profunda definicin de lo que es pecado: pecado es lo que dio muerte al Hijo de Dios y lo que contina dando muerte a los hijos de Dios. Sin embargo desde la fe se recupera la esperanza: Dios quiere la vida, el mundo debe ser compartido por todos, Jess es la Vida verdadera y desea que la poseamos en abundancia, la gloria de Dios consiste en que el pobre viva. La resurreccin de Jess significa la posibilidad de que la vida triunfe sobre la muerte y la vctima sobre el verdugo. Jess con su vida y su identificacin solidaria con los pobres y los crucificados de este mundo nos marca la ruta: trabajar por la liberacin integral de toda esclavitud y de toda muerte, quitar el pecado del mundo, bajar a los crucificados de la cruz, acercar ms el Reino, anticipar en este mundo parcialmente los cielos nuevos y la tierra nueva de la escatologa, caminar hacia la comunin y participacin plena de todos entre s y con Dios. Esta visin es colectiva e histrica: tanto la gracia como el pecado tienen dimensin histrica. La salvacin debe hacerse presente en la historia del pueblo de Dios, llegando as a una experiencia no slo personal sino histrica de la gracia. Frente a las estructuras de pecado y de muerte se debe generar estructuras de vida y solidaridad. Es una concepcin muy realista de la existencia humana y del peso del pecado en la historia, pero al mismo tiempo vive la esperanza de un futuro mejor, ms conforme al plan de Dios, del que el paraso es el smbolo que debe ser anticipado. Desde los pobres de este mundo debe comenzar a surgir la nueva humanidad, el Reino de Dios, prometido a todos los que lloran y sufren. Esta clave emergente es cada vez ms consciente de las dimensiones csmicas del pecado (Gn 6) y de la necesidad de respetar la naturaleza: el ser humano no puede explotarla a su antojo, no puede convertirse en un Satn depredador de la creacin, sino que debe respetarla como tierra madre, don de Dios para todos. La ecologa surge como un gran desafo tico para toda la humanidad, que exige una tica de ilimitada compasin y corresponsabilidad csmica, pues todos formamos parte de la misma creacin, del planeta Tierra, somos el Universo. Debemos defender la dignidad de la Tierra si queremos defender la dignidad humana: el grito de la Tierra forma parte del clamor de los pobres. Por otra parte surge cada da con ms fuerza la necesidad de superar una antropologa sexista y patriarcal y de partir de la pareja humana como realidad dual, de igual dignidad y derechos, complementaria y corresponsable de la marcha de la historia. La mujer, ligada a la vida, asume y debe asumir con ms fuerza su propio rol en la sociedad y la Iglesia. 4. La Iglesia. La clave tradicional concibe la iglesia en forma de pirmide que se estrecha a medida que se acerca a la cspide y se ensancha en la base. Es una eclesiologa centrada en el poder y la autoridad. Ms concretamente, es una Iglesia dividida en dos clases de cristianos: el clero o jerarqua y los seglares o laicos. La jerarqua (Papa, obispos, sacerdotes) est consagrada para las cosas espirituales de Dios, mientras los laicos se ocupan de las cosas terrenas, carnales y profanas. La Iglesia prcticamente se identifica con la jerarqua: la Iglesia es el Papa, los obispos y los sacerdotes... Esta eclesiologa clerical destaca tambin las dimensiones juridicistas e institucionales de la Iglesia, que se define como una Sociedad perfecta. Aparecen ms en esta visin tradicional de la Iglesia los aspectos visibles e histricos que su dimensin de misterio. Es tambin una Iglesia triunfal y gloriosa, en la que las atribuciones del Resucitado han sido transmitidas a sus representantes jerrquicos. Esta visin de Iglesia, tpica de la Cristiandad medieval, provoc cismas en el cuerpo de la Iglesia: la separacin de la Iglesia de Oriente, (siglo XI) la Reforma (siglo XVI). Pero todo ello no sirvi ms que para reforzar la eclesiologa tradicional de autoridad, que alcanzar su punto lgido en el Vaticano I y en la poca de Po XII. En expresin del Cardenal Congar, la eclesiologa tradicional era una jerarcologa, un tratado sobre la jerarqua y su autoridad.

Los intentos ms modernos para elaborar una teologa del laicado, no son ms que pequeos remedios para superar una situacin de alejamiento del mundo, ya imposible de sostener por ms tiempo. El laicado, cuya misin se define en esta perspectiva tradicional, consagrar el mundo y ser como una avanzadilla eclesial en el terreno social y poltico, contina en esta clave, subordinado al clero, del que es brazo ejecutivo. La clave moderna recupera la dimensin de Iglesia de comunin, olvidada durante algunos siglos, y se define como sacramento de salvacin. Frente a la visin anterior eminentemente clerical, la Iglesia se proclama en el Vaticano II como Pueblo de Dios, constituido por el bautismo y la eucarista. Frente al juridicismo anterior, la Iglesia moderna descubre su dimensin de misterio o sacramento. Frente al triunfalismo tradicional, la Iglesia ahora se proclama peregrina hacia el Reino y en dilogo con el mundo. Una visin eclesiolgica moderna que desemboca en reformas y medidas que acentuarn las notas del dilogo, la corresponsabilidad, la comunidad: reforma litrgica, ecumenismo, snodos, conferencias episcopales, consejos pastorales, etc. Esta eclesiologa, iniciada en la primera mitad del siglo XX, culmina en el Vaticano II y en la eclesiologa postconciliar. La clave emergente complementa y desarrolla la eclesiologa moderna en algunos puntos. Es una eclesiologa liberadora, que desea ser sacramento histrico de liberacin para los sectores populares y pobres. Quiere destacar que el Pueblo de Dios, nacido en el xodo, fue un pueblo liberado de la esclavitud y que solo buscando la liberacin del pueblo pobre, la Iglesia puede llegar a ser autntico Pueblo de Dios. Es una Iglesia que toda ella se orienta hacia el Reino de Dios, un Reino que en un mundo dividido por la injusticia, debe ser Reino de justicia, derecho y libertad. Es una Iglesia encarnada y presente en el mundo, pero sobre todo en el mundo de los pobres. Es la iglesia del Crucificado y de los crucificados de este mundo por el egosmo del pecado. Quiere ser no slo Iglesia para los pobres, sino iglesia de los pobres, como el Papa Juan XXIII dese y Juan Pablo II ha formulado en repetidas ocasiones. Este tipo de eclesiologa, crece en torno a Medelln y Puebla, se concreta en las comunidades eclesiales de base, clula bsica de una nueva forma de ser Iglesia, de una eclesiognesis que el Espritu hace surgir entre los pobres y que se convierte en foco y fermento de evangelizacin, promocin humana y de inculturacin. Surgen nuevos carismas, nuevos ministerios laicales, un nuevo estilo ms proftico de ministerio episcopal y sacerdotal, de vida religiosa inserta e inculturada. Aparece el protagonismo de los laicos y la importancia de las mujeres y de los jvenes. Eclesiologa que cada da descubre con ms fuerza la importancia de las culturas y la presencia del Espritu en ellas, defendiendo a los pueblos originarios y su derecho a la lengua, territorio y tradiciones culturales y religiosas. Pero la nueva forma de ser Iglesia, un poco ms proftica, tambin sufre conflictos, persecuciones y martirio: obispos como Romero y Angelelli, religiosos como Espinal y Ellacura, religiosas, catequistas, campesinos, mujeres y nios, que han muerto por defender los valores del Reino de Dios. Desde la solidaridad, con los pobres de la tierra, adquiere una fuerte dimensin evanglica y popular: su opcin prioritaria por los pobres es su nota caracterstica, que se complementa con el respeto a las culturas. 5. Sacramentos Es importante la visin que se tenga de los sacramentos. A travs de ellos se ofrece una imagen concreta del cristianismo y de la Iglesia. Para la clave tradicional los sacramentos son instrumentos de gracia, canales a travs de los cuales, la gracia que Cristo nos mereci por su pasin, se comunica con cada uno de nosotros. De ah proviene su eficacia infalible, bajo las condiciones mnimas necesarias para su recto funcionamiento. El sacerdote es el ministro de estos sacramentos, por ser el mediador

entre Dios y los hombres, l administra estas fuentes de gracia de la Iglesia. El bautismo de los nios es el sacramento prototipo: en l aparece la dimensin objetiva de la salvacin que Dios comunica a travs de los instrumentos de gracia. La visin sacramental moderna recupera otros aspectos del Sacramento: su dimensin simblica, el encuentro personal con el Resucitado y sobre todo su eclesialidad. Los sacramentos son celebraciones litrgicas de la Iglesia, momentos fuertes en los que la comunidad eclesial expresa y celebra el misterio pascual de Cristo y el triunfo definitivo de su gracia sobre el pecado. A travs de ellos, no slo las personas reciben gracia, la misma comunidad eclesial se estructura como comunidad de Jess en el mundo. El sacerdote aparece como representante calificado de la Iglesia. La eucarista es el sacramento principal, ya que gracias a ella la Iglesia se construye como Cuerpo de Cristo. El sacramento presupone fe y una opcin personal por parte del sujeto que se acerca a la Iglesia. En esta clave moderna, el bautismo de nios, o es cuestionado por algunos, o no se considera como el prototipo de los Sacramentos, ms bien como un caso limite muy peculiar. El ideal sacramental seran los sacramentos de los adultos, donde ellos corresponden a la gracia con su fe y disposicin personal. La clave sacramental entra en dilogo con el mundo moderno secular y liberal. La clave emergente descubre otros aspectos de los sacramentos, su dimensin proftica, el ser smbolos de la Utopa del Reino, la exigencia de justicia y solidaridad con los pobres, su conexin con el sufrimiento del Jess histrico. Los sacramentos deben ser smbolos liberadores de una Iglesia que ha optado por los pobres y que desea la conexin entre el misterio pascual que celebra toda liturgia y el compromiso cristiano en la vida del pueblo. Tanto la pascua juda, como la pascua de Jess, son acontecimientos salvficos profundamente liberadores. En la liturgia debe resonar el clamor del pueblo para hacerlo llegar a Dios. La preocupacin principal no es el problema de la edad de los que reciben los sacramentos (nios o adultos), sino el compromiso que se tiene frente a las estructura s injustas de la sociedad. Se preocupa por mantener unidos el sacramento del altar y el sacramento del hermano, se alimenta de la constante experiencia de miseria, de pobreza y marginacin de las mayoras de A.L. y el Tercer Mundo. Pero el compromiso se une a la fiesta, los sacramentos son celebraciones, espacios de oracin y de gratuidad. Jess respetaba a la gente del pueblo que quera verle, hablarle o tocar el borde de su manto, la clave emergente mira con mucho respeto las expresiones culturales y religiosas de los pobres, la devocin popular (devocin a Mara y a los santos, peregrinaciones a santuarios, fiestas religiosas, sacramentales como el agua bendita, la ceniza, las palmas...) y encuentra en ellas una fuente de fe y de experiencia espiritual, descubre en ellas la presencia, a veces velada, del Espritu. 6. Espiritualidad. La espiritualidad tradicional parte del dualismo entre materia y espritu, parece reducir la espiritualidad a la esfera de lo sagrado, a personas especialmente consagradas a Dios (sacerdotes y religiosos), a la vida interior y al cultivo de la belleza del alma. La divisin entre preceptos y consejos evanglicos separa a los cultivadores de la perfeccin (clero y religiosos) de los que se contentan con cumplir los mandamientos (laicos). La espiritualidad sera para las lites y grupos selectos, con capacidad intelectual y econmica para dedicarse a la oracin y a la vida espiritual. El Espritu parece reservado a la jerarqua de la Iglesia y a unos pocos selectos que huyen del mundo. La espiritualidad, vista desde la clave moderna, recupera las nociones de bautismo y Pueblo de Dios, se basa en el don de la caridad y en la celebracin litrgica. La vocacin universal de toda la Iglesia a la santidad y a la doctrina de la pluralidad de carismas que el Espritu reparte en la Iglesia, abren las puertas de la espiritualidad a todo bautizado. La perfeccin se centra en la caridad y su punto mximo es el don del martirio. La espiritualidad

se debe vivir en el mundo, en el trabajo y en las realidades temporales cotidianas. Surge una espiritualidad laical y de profesin. Surgen grupos de oracin, de renovacin carismtica y movimientos laicales internacionales. La espiritualidad emergente quiere vivir segn el Espritu de Jess, y por esto mismo se inserta en el mundo de los pobres, escucha su clamor, se solidariza con sus sufrimientos y aspiraciones, encuentra al Seor en el pobre y vive la experiencia espiritual en la accin liberadora. El pobre evangeliza, obliga a la conversin, interpela y se convierte en lugar espiritual privilegiado. La misma religiosidad popular adquiere sentido espiritual: el orar desde los pobres y con ellos, actualiza la insercin de Jess en medio de su pueblo y su experiencia espiritual del bautismo, de la cruz y de su solidaridad. La espiritualidad es ecolgica, asume el gemido de la creacin esclavizada por el pecado y encuentra el Espritu del Seor en las culturas. Pentecosts sigue siendo un evento permanente en la Iglesia y una exigencia universal: la fe debe vivirse desde cada contexto geogrfico y cultural, que hombres y mujeres experimenten a Dios desde su propio ser y su propia condicin humana, corporal, afectiva y sexual. Se descubre la belleza y profundidad humana del Cantar de los Cantares. El ser humano no slo vive de pan, tambin de belleza, fiesta y esperanza. 7. Pastoral. La pastoral tradicional es la lideralizada exclusivamente por la jerarqua eclesistica, se centra en la instruccin religiosa y moral del pueblo, en el poder, en la autoridad y en la transmisin dogmtica de las verdades de la fe, busca la tutela y la defensa de la fe de los bautizados, la distribucin de sacramentos, ms que la evangelizacin del mundo. Est ligada a una sociedad tradicional, ms bien agraria y a un mundo homogneamente cristiano. El sacerdote, separado del pueblo, el nico que posee la Biblia, enfoca su actividad en una parroquia con culto y asociaciones piadosas. La pastoral moderna incluye a los laicos en su tarea misionera. El sacerdote, abierto y adaptado al mundo moderno, trabaja con minoras selectas, que luego han de actuar como fermento en el mundo moderno secular y descristianizado. Leen la Biblia, se orientan al testimonio profesional y familiar, pero sin cuestionar demasiado las estructuras econmicas del mundo moderno. Fomenta movimientos apostlicos, organizados y con buena formacin, sobre todo en la clase media. Su espiritualidad no es la de la ascesis y renuncia, sino la valoracin de las realidades terrenas y la presencia annima del Reino all donde hay amor y justicia. La pastoral emergente, unida al contexto de la pobreza e injusticia de A.L. une a todos los miembros de la Iglesia comprometidos con la justicia en favor de los pobres, se orienta a la concientizacin de las situaciones de justicia y la lucha por la liberacin y la defensa de la vida. Se dirige al mundo de los pobres, excluidos normalmente no solo de la sociedad sino de una participacin activa en la Iglesia. A travs de comunidades eclesiales de base, cursillos bblicos, etc., busca evangelizar a los pobres y ser evangelizados por ellos. El pueblo recupera la Biblia. Es una pastoral proftica y con frecuencia conflictiva, ya que busca liberar la sociedad de toda esclavitud. Pero tambin es cada da ms consciente de cuidar las dimensiones humanas (salud y enfermedad), afectivas (sexualidad, soledad, alcoholismo, drogadiccin), morales (problemas de pareja), espirituales (oracin) y comunitarias (liturgia festiva) del pueblo sencillo, que muchas veces acude a las sectas y Nuevos Movimientos Religiosos en busca de lo que no encuentra en su Iglesia. 8. Otros temas. Hemos elegido una serie de temas bsicos dentro de la fe y vida cristiana, pero se podran aadir otros ms. As por ejemplo, Mara en la clave tradicional aparece como Mara Reina, llena de

privilegios y la mariologa se utiliza como argumento apologtico contra protestantes y racionalistas; en la clave moderna Mara es smbolo e icono de la Iglesia; en la clave solidaria aparece como Mara de Nazaret, mujer del pueblo que enaltece a Dios y proclama que la salvacin se relaciona con la justicia de los pobres, mujer creyente y proftica. La eucarista dentro de la clave tradicional se centra en las dimensiones de presencia real y sacrificio; en la clave moderna recupera las dimensiones de comunidad eclesial y de comunin; en la clave solidaria la eucarista se ve relacionada con la justicia, la solidaridad y el hambre del mundo: es el sacramento del compartir y de la solidaridad, de Jess con nosotros y de nosotros con todos los hermanos y hermanas. La moral tradicional se basa en normas y leyes que deben ser cumplidas; la moral moderna es la opcin fundamental de la persona ante los valores del Evangelio; la moral emergente afirma que la opcin fundamental debe vivir la opcin por los pobres, en el seguimiento de Jess, incluye adems, de forma especial a las mujeres, indgenas y la ecologa. La vida religiosa tradicional deja el mundo para consagrarse a Dios buscando su perfeccin en el marco de unas reglas e instituciones propias, all hace su apostolado; la vida religiosa moderna busca su presencia testimonial en el mundo urbano y secular, desde una comunidad evanglica y un trabajo profesional, en ocasiones secular; la vida religiosa emergente intenta penetrar en el mundo de los pobres, inculturndose y acompandolos evanglicamente desde su propio carisma religioso proftico, en su marcha liberadora hacia el Reino. En esta insercin e inculturacin encuentra un camino profundo de espiritualidad. La accin tradicional tiende a ser asistencialista frente a los pobres (dar pan y peces); la accin moderna busca el desarrollo y la promocin (dar una caa y ensear a pescar); la accin emergente pretende la liberacin de la esclavitud (el ro es de los pescadores) y la bsqueda de soluciones viables (cmo vender el pescado?). Con todas estas aplicaciones concretas se puede comprender la diversidad de claves para la interpretacin del cristianismo, y cmo aquellos tres esquemas mentales tienen su repercusin en la visin y praxis de la fe y configuran tres rostros diferentes de la vida cristiana. Finalmente, para volver a los tres ejemplos y que seguramente ahora se interpretan mejor, el Catecismo de Po X corresponde a una catequesis tradicional, el Catecismo Holands a la catequesis moderna y Qu nuevas nos trae Santo Domingo? a la clave emergente.

V. REFLEXIONES FINALES Una vez expuestos estos tres esquemas mentales y analizar su efecto en las diferentes concepciones del cristianismo, podemos terminar, indicando una serie de reflexiones tiles al ser cristiano hoy en A.L. *. Es claro que tanto el surgimiento de cada Clave como su desarrollo est estrechamente vinculado al proceso histrico de la humanidad y en concreto de la Iglesia. La clave tradicional corresponde a un momento histrico definido: rural, pre-tcnico, sacral, pre-moderno y se plasma en la Cristiandad medieval. La clave moderna surge en torno al Renacimiento y a la Ilustracin: la Primera Ilustracin (Revolucin francesa, Kant) y la Segunda Ilustracin(Revolucin rusa, Marx).

La clave emergente nacida al irrumpir los pueblos pobres y jvenes en la historia contempornea, adquiere una formulacin nueva en el mundo post-moderno y post-marxista de la dcada de los 90. Desde el punto de vista eclesial, la clave tradicional, abarca el tiempo anterior al Concilio Vaticano II, la clave moderna surge en torno al Vaticano II (1962-1965), la emergente en el postconcIlio, concretamente en torno a Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). Existe un condicionamiento histrico y cronolgico en cada una de stas. *. Sin embargo, hay tambin un sincronismo de claves. En el momento presente, en la Iglesia actual, coexisten diferentes claves, creando tensiones y conflictos a todo nivel, con fuerte presin de algunos sectores eclesiales por volver a la clave tradicional (es lo que se llama involucin eclesial). Limitndonos a Amrica Latina existen sectores ubicados mayoritariamente en la clave tradicional (por ejemplo: los campesinos); sectores urbanos en la clave moderna (universitarios, profesionales, jvenes) y grupos populares (CEBs) en la clave emergente. Este fenmeno es tpico de los momentos de acelerado cambio histrico como el presente. Las migraciones de campesinos del interior que engrosan los barrios perifricos de las grandes ciudades viven un choque de paradigmas o claves en todos los niveles y aspectos. *. Ms aun, existe una paradoja que merece nuestra atencin. A nivel eclesial, la clave llamada tradicional es menos tradicional de lo que podemos pensar. Muchos elementos del catolicismo, no son los de la primitiva tradicin de la iglesia, son fruto de una lenta evolucin histrica: influjo del judasmo tardo, paso de una Iglesia de mrtires a una Iglesia unida al imperio en el siglo IV, creciente poder de la autoridad eclesial, progresiva prdida de elementos simblicos y comunitarios, desmembracin del Oriente cristiano.... La clave moderna en muchos aspectos recupera la tradicin de la Iglesia primitiva, de la Escritura y de los Padres. Muchas innovaciones del Vaticano II son una vuelta a la genuina Tradicin eclesial. Lo mismo puede afirmarse de la clave emergente: en el fondo vuelve a conceptos profundamente bblicos y tradicionales, al xodo, a la predicacin proftica, al Jess histrico quien nos presenta los Evangelios, a la comunidad de Jerusaln, a la preocupacin patrstica por la justicia, a los movimientos populares y comunitarios de la Edad Media, a las grandes figuras misioneras de la Iglesia de los siglos XVI-XVII (Las Casas, Valdivieso, Montesinos, reducciones jesuitas), a los movimientos cristianos sociales utpicos del siglo XIX, a la Doctrina Social de la Iglesia... En cada poca, junto a la clave oficial, ha permanecido oculta y soterrada una dimensin ms profunda, el polo proftico de la Iglesia, que luego aflora. *. Todo ello nos obliga a ser honestos en el momento de valorar las claves, mxime las del pasado. Seramos injustos si no reconociramos valores positivos en la clave que hemos llamado tradicional. En ella descubrimos valores autnticamente cristianos, que han ayudado a santificar dentro de esta mentalidad, a muchas generaciones de la Iglesia: sentido religioso profundo, sumisin a Dios y obediencia a la jerarqua, sano relativismo ante las cosas humanas, conciencia de pecado, sensibilidad hacia lo trascendente, compasin por los pobres, sentido comunitario, solidaridad, profunda relacin ecolgica de armona con la tierra... Pero tambin hay elementos que, por lo menos hoy, nos parecen negativos: dualismo ms griego que cristiano, poca preocupacin por el compromiso histrico, individualismo, clericalismo, paternalismo, machismo, etc. El actual divorcio entre la fe y la vida, que Santo Domingo denuncia (24, 96, 161) tiene mucho del aspecto negativo de la clave tradicional. La clave moderna posee irrenunciables valores: respeto a la persona y a la libertad de conciencia, progreso cientfico y desarrollo tcnico, democracia, dilogo, autonoma de lo secular, responsabilidad histrica para cambiar las estructuras de la sociedad. Esta clave ha

permitido una lectura ms profunda de la escritura y de la tradicin de la Iglesia. Pero en la prctica tambin tiene elementos negativos, por ejemplo, la supremaca del progreso tcnico y econmico sobre lo social y humano, autosuficiencia, el desastre ecolgico que ha provocado. La versin capitalista y neoliberal es demasiado optimista frente al desarrollo, sin enterarse del costo social que ha producido a los pases del Tercer Mundo, es insensible ante las races egostas y perversas de las estructuras econmicas neoliberales que provocan la exclusin social de una gran parte del pueblo, es tremendamente materialista, racionalista e individualista. Por otra parte, la versin comunista y revolucionaria de esta clave ha producido los desastres polticos, sociales y humanos, puestos de manifiesto con la cada del muro de Berln y que Juan Pablo II ha denunciado en su encclica Centesimus annus, errores no slo econmicos, polticos y sociales sino tambin antropolgicos, culturales y religiosos. La clave emergente tampoco est exenta de riesgos. Tanto Medelln (Pastoral de lites n. 8) como Puebla (481-490) y documentos de la Iglesia universal (Instrucciones sobre la teologa de la liberacin de 1984 y 1985) aluden a estos peligros, derivados de la modernidad: reduccionismo a lo sociopoltico, utilizacin poco crtica de las ciencias sociales, riesgo de rupturas eclesiales. Otros peligros son de tipo opuesto y corresponden a la versin postmoderna del Primer mundo: narcisismo, indiferencia ante lo social, ansia de sensacionalismo religioso, relativismo, Nueva Era... Sin embargo sus valores positivos son innegables: sensibilidad proftica para la justicia, vuelta a los pobres, visin evanglica del cristianismo y de la Iglesia, preocupacin por la instauracin del Reino de Dios en la historia, apertura a las culturas y al dilogo interreligioso, sensibilidad ecolgica, bsqueda religiosa, defensa de los pueblos indgenas y afroamericanos, reconocimiento de la dignidad de la mujer, pacifismo, no violencia... *. Todo lo dicho hasta aqu quiz podra caer en un cierto relativismo. Tal vez algunos podran concluir que poco importa la clave, ya que cada una tiene aspectos positivos y negativos. Esto apoyara y fomentara una postura inmvil. La conclusin sera incorrecta. El cristianismo no es una ideologa sino una vida, un camino. Y debe vivirse en cada momento histrico, respondiendo a las interpelaciones concretas de cada contexto histrico y cultural. La revelacin de Dios no es una sustancia abstracta desencarnada y por encima de toda cultura, sino una oferta de vida y de sentido que se comunica a lo largo de la historia de Israel y en concreto en Jess. Pero la misma revelacin de Jess, que nos ha llegado a travs del Nuevo Testamento y de la Tradicin de la Iglesia, tambin est situada y encarnada en un contexto cultural y es necesario hacerla presente en todas las culturas y pueblos. Los testigos de Jess vertieron su experiencia al mundo semita y posteriormente a la cultura griega y romana. Los obispos y Padres de la Iglesia primitiva, los primeros concilios inculturaron la fe en el contexto de la filosofa helnica, la Edad Media cristiana hizo lo propio con la mentalidad de la cultura europea naciente, la Iglesia de Trento se enfrent con los problemas del Renacimiento y la Reforma, y el Vaticano II busc el dilogo con el mundo moderno, urbanizado y secularizado. Lo mismo hemos de hacer hoy en el umbral del tercer milenio. Pero al hacer este esfuerzo de inculturacin no rebajamos el mensaje evanglico, ni lo degradamos a un mundo pagano. El Dios de la revelacin, el Dios bblico, el Espritu que gui a Israel, a Jess y a la Iglesia primitiva, contina acompaando al Pueblo de Dios y manifestando sus designios salvadores en la historia de hoy, perceptibles a travs de los anhelos y aspiraciones de los pueblos. sta es la doctrina de los signos de los tiempos que el Vaticano II expone y aplica (La Iglesia en el mundo contemporneo, GS 4, 11, 44). No se puede servir a Dios al margen de la historia y de los signos de los tiempos.

Hemos de hacer presente a nuestra generacin, fermentada por la presencia del Espritu, la riqueza de la genuina tradicin eclesial y para ello hemos de hacer el esfuerzo de presentarla en la clave emergente hoy. En el mundo actual, concretamente en A.L., el clamor de los pobres en busca de su liberacin es uno de los principales signos de nuestro tiempo (Instruccin sobre la teologa de la Liberacin, n 1). Discernirlo, comprenderlo, captarlo, asimilarlo y hacer de l una forma continua de enfocar la realidad y la fe, es una tarea ineludible hoy, y mucho ms en A.L. Es esto lo que la Iglesia intent hacer en Medelln, Puebla y Santo Domingo. Pero esta liberacin es integral, incluye lo econmico, lo poltico, lo social, lo familiar, lo ecolgico, lo cultural, lo religioso. Seguramente en la dcada de los 90 somos ms conscientes de ello, aunque por otra parte el empobrecimiento de nuestros pueblos sea mayor que nunca. Optar por la clave emergente no es una moda, ni una arbitrariedad, sino una exigencia espiritual y pastoral. Al hacerlo, debemos incorporar a ella los aspectos positivos de claves anteriores, es decir la luz constante que nace del polo de la tradicin eclesial, pero situndolo todo en una ptica nueva. Es realmente un cambio en la forma de pensar, valorar y actuar. Es una conversin, volver a nacer, pasar a una verdad ms plena, para lo cual contamos con la presencia y ayuda del Espritu (Jn 16,13). Hemos de imitar al padre de familia de la parbola evanglica, que de sus reservas va sacando cosas nuevas y antiguas (Mt 13,52). Pero este vino nuevo requiere vasijas nuevas (Mc 2,22). Se trata de la inculturacin del Evangelio a nuestro mundo de hoy, para que sea portador de vida y de esperanza, no de repetir lo que otras generaciones dijeron para responder a los desafos de su tiempo. No hay relativismo, la verdad de la fe permanece en medio de las rupturas y los cambios culturales. Pero no todas las claves son igualmente aptas hoy para comunicar el mensaje evanglico. No desear vivir y comunicar el Evangelio en la clave emergente significara cerrar su entrada salvfica para el mundo actual. *. Pero los cambios de clave suponen siempre crisis, prueba, inseguridad. Cmo pasar de una clave a otra? El paso de la clave tradicional a la moderna, es un cambio principalmente intelectual. Las rupturas producidas al emerger el mundo moderno, exigen connaturalmente un cambio de mentalidad. La humanidad fue pasando lentamente del mundo pre-moderno al moderno. Cuando la Iglesia en el Vaticano II se adapt al mundo moderno, muchos cristianos respiraron satisfechos: ser cristiano ya no entraba en conflicto con la modernidad. Despus del Vaticano II, los cursos de renovacin conciliar (de aggiornamento o puesta al da) pretendan ayudar al cambio de mentalidad que fundamentalmente consista en una renovacin intelectual, ver el mundo, y tambin el mundo de la fe, con ojos modernos, abrirse a la cultura moderna. El paso de la modernidad a la clave emergente es ms complejo. No implica slo una mayor ilustracin intelectual, sino un cambio de lugar social y cultural. Es ver el mundo y leer el Evangelio desde los pobres, escuchando su clamor en solidaridad con las aspiraciones de la mayora . Es ver el mundo desde abajo, morir a una posicin de privilegio, de superioridad y aceptar que ha sido revelado el misterio del Reino a los pobres (Mt 11,25). Es cambiar de interlocutor, de sensibilidad, de ptica. Para muchos puede suponer una profunda ruptura. En todo caso, exige una conversin. La evolucin de Mons. Romero puede resultar ilustrativa. Educado en una mentalidad cristiana tradicional, durante el Vaticano II fue pasando a una concepcin moderna de la fe. As adquiri una visin ms abierta y cientfica, pero no le hizo cambiar de lugar social. Su eleccin episcopal para la sede de San Salvador en 1977 alegr a la oligarqua, a los militares y a los sectores ms tradicionales de la Iglesia. Fue el descubrimiento de la cruel realidad de

muerte del pueblo salvadoreo, el asesinato de sus sacerdotes, catequistas y del pueblo sencillo por las fuerzas de seguridad del Estado y por sus poderosos aliados, concretamente el martirio del P. Rutilio Grande, lo que le hizo abrir los ojos a la realidad del mundo de los pobres, vctima de una estructura injusta, contraria al plan de Dios. Hecho que provoc su conversin al Evangelio de los pobres, al Dios de la vida. De all brot la maravillosa fuerza proftica de sus eucaristas dominicales en la catedral, su preocupacin por encarnar la Iglesia en el mundo de los pobres, su valenta ante los opresores del pueblo. De all brotaron sus tensiones y conflictos con sectores de la Iglesia y de la sociedad, y con el mismo departamento de Estado de USA. Por esto muri mrtir, mezclando su sangre con el cliz de la eucarista. Por otra parte, hay sectores populares viviendo en la clave tradicional, que fcilmente pueden acceder a esta dimensin solidaria de la clave emergente, casi sin pasar por la clave moderna. El pueblo que ha sufrido una explotacin de siglos, puede comprender fcilmente los aspectos alienantes de la clave tradicional, de la clave moderna y las dimensiones liberadoras de la clave emergente. No necesita cambiar de lugar social, sino tomar conciencia de su realidad y del secuestro a que ha sido sometido el Evangelio durante mucho tiempo. *. Pero si somos sinceros hemos de aadir a todo lo anterior que la clave emergente tiene hoy connotaciones que no se captaban en la dcada de los 70-80. En aquellos aos el clamor de los pobres en muchos sectores de la Iglesia fue escuchado y formulado desde la clave moderna, desde la llamada Segunda Ilustracin, con todas las ventajas y riesgos que esto comporta. En la dcada de los 90 tal vez comprendemos algo nuevo: que el clamor de los pobres, tan agudo o ms que en otras dcadas, puede- y debe- ser ledo y aclarado no necesariamente slo desde categoras modernas, sino tambin y primariamente desde otras ms simblicas y populares, teniendo en cuenta no solo lo econmico y poltico sino que integren lo antropolgico, cultural, sexual, ecolgico y religioso. Indudablemente existe el peligro de que esta propuesta sea mal entendida y considerada como una marcha atrs, volviendo a etapas del pasado ya superadas, en un clima eclesial de involucin. No asumir estos nuevos retos y repetir las formulaciones y esquemas de los aos 70-80, significara no ser fiel al Espritu. Si a esto aadimos la ausencia de una alternativa sociopoltica clara frente al Neoliberalismo imperante que aparece como nico bloque, se comprender la ambigedad del momento. Nuestra situacin se asemeja ms al tiempo del Exilio de Israel que al tiempo de xodo. Pero no se trata de aorar el pasado, ni el preconciliar, ni el de los aos 70-80, sino de asumir el presente y transformar la historia a la luz del Evangelio; para ello hemos de contar no solo con las mediaciones socio analticas y econmicas sino con las antropolgicas, culturales, religiosas y ecolgicas, que aparecen en la clave emergente. Lo que sucede en Chiapas o la figura de Rigoberta Mench y lo que ella representa (mujer indgena, ligada a su cultura y su tierra, catequista, de familia de mrtires) no es repeticin ni simple continuacin de la guerrilla del Che. En tiempo de Exilio es necesario mantener la Utopa y la esperanza del pueblo, no con falsas promesas ni ilusiones irreales, sino con el anuncio que Dios sigue caminando con el pueblo y desde la Pascua de Jess tenemos la esperanza de que en ltimo trmino triunfar la vida, la justicia, la verdad y el amor. *. Al inicio nos preguntbamos: Qu significa ser cristiano en A.L. en el 2000? Hemos visto que ser cristiano no puede ser algo meramente tradicional o ritual; debe expresarse en el seguimiento de Jess. El seguimiento de Jess implica proseguir su camino liberador hacia el Reino. Nos preguntbamos luego el por qu de esta opcin. Despus de haber explicado las diversas formas de comprender y vivir la fe, podemos ahora responder. Seguir a Jess en su

misin es la forma de ser cristiano en A.L., ya que la situacin de injusticia del pueblo nos interpela a vivir el cristianismo desde la clave emergente, porque la gloria de Dios consiste en que el pobre viva, comenzando por lo ms elemental que es la vida fsica y biolgica, hasta culminar en la vida plena humana, cultural, social y religiosa. La fe cristiana incluye lo personal y lo comunitario, lo estructural, lo cultural y lo religioso. Y hoy somos conscientes de que este seguimiento implica una especial sensibilidad hacia la mujer, las culturas y la ecologa. Y dentro de la Iglesia, el laicado adquiere hoy una importancia protagnica. Esto que para el pueblo pobre y sencillo de A.L. parece algo obvio, para otros sectores de la Iglesia tal vez resulte nuevo o incluso escandaloso. En realidad es algo simplemente evanglico: ser cristiano consiste en imitar a los apstoles y discpulos en el seguimiento de Jess. Pueden servirnos para cerrar estas reflexiones las palabras del diario del Papa Juan XXIII, escritas pocos das antes de su muerte: Hoy ms que nunca (ciertamente ms que en siglos precedentes), estamos llamados al servicio del hombre como tal, no slo de los catlicos. A defender sobre todo y en todas partes los derechos de la persona humana y no slo los de la Iglesia catlica. Las condiciones actuales, las investigaciones de los ltimos 50 aos, nos han llevado a realidades nuevas, tal como dije en el discurso de apertura del Concilio. No es que haya cambiado el Evangelio, somos nosotros los que hemos comenzado a comprenderlo mejor. Quien ha tenido la suerte de una vida larga se encontr al comienzo de este siglo frente a nuevas tareas sociales; y quien -como yo- ha estado 20 aos en Oriente y 8 en Francia y se ha encontrado en el cruce de diversas culturas y tradiciones, sabe que ha llegado el momento de discernir los signos de los tiempos, de aferrarse a la oportunidad de mirar hacia adelante. (J. Alberigo, Giovanni XXIII, Brescia 1978, p 494).

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