CONCILIO DE NICEA.

Desaparecidas las primeras generaciones de cristianos ortodoxos, la barrera contra las herejas se rompi y se inund el ambiente de la Iglesia con ideas, cada vez ms alejadas de la verdad escritural. Se dio comienzo, entonces, a un violento conflicto sobre las grandes doctrinas bblicas, antes aceptadas sin discusin. Algunos obraban con limpia conciencia y otros aprovechaban las situaciones para consolidar su poder, pues un principio aceptado, traa como consecuencia la expulsin del seno de la Iglesia a sus oponentes, dejando stos las (vacantes, que en ocasiones eran poderosas sedes episcopales. Esto se hizo ms notorio cuando la Iglesia recibi el espaldarazo del emperador Constantino, quien convertido del paganismo, la declar religin oficial del imperio, convirtiendo a sus obispos en personalidades poltico-sociales del momento y a sus sedes, en riqusimas y codiciables instituciones. Fue precisamente en esta poca, o quiz por esta poca, que la discusin teolgica sobre la Divinidad se hizo ms violenta. Reconociendo en Constantino su gran habilidad poltica, no es extrao verlo interesado en tener un poder religioso subordinado, pero bien unido. Por eso, a instancias de l y con su patrocinio econmico, se renen los obispos en la ciudad de Nicea, en el ao 325, para definir qu se debera creer y ensear respecto a la divinidad. S piensa que Constantino, a pesar de ser un recin convertido, tuvo una participacin activa en el concilio, aprobando y desaprobando las ponencias de los telogos, posiblemente orientado por las sedes episcopales ms poderosas e inclinando, por conveniencia, la balanza dogmtica, hacia donde vea que le renda ms fruto para su imperio. De este concilio dirigido y manoseado por un rey semiconvertido e ignorante de la Palabra de Dios, surgi como argumento irrefutable, lo que ms tarde se afirmara como el dogma trinitario, hoy sostenido como santa e irrevocable verdad en la fe de muchas iglesias de la comunidad cristiana. De all en adelante todo se cambi: La presentacin de la Palabra, las ceremonias religiosas, la misma relacin con Dios; a todo se le coloc el sello de la trinidad.

Aun el credo, que se consideraba de procedencia casi apostlica, recibi cambios para comtemporanizarlo con la nueva doctrina, porque a este concilio present Eusebio de Cesrea, el credo que se usaba en sus dicesis reconocido entonces como el ms antiguo que a la letra deca:
"Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, creador de todas las cosas, visibles e invisibles, y en un Seor, Jesucristo, la Palabra (Logos) de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, Vida de Vida, el Hijo Unignito, primer nacido de todas las criaturas, engendrado del Padre antes de todas las edades, por quien tambin fueron hechas todas las cosas; quien por nuestra salvacin fue hecho carne y habit entre los hombres, y quien sufri y resucit al tercer da, y ascendi a] Padre y vendr otra vez en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos. Creemos tambin en un Espritu Santo".

Un detenido estudio nos descubre que ese resumen de la fe cristiana no plantea nada que se aproxime a la trinidad. La identificacin del Padre como Dios y de Jess como Seor, est en consonancia con I Corintios 8:6. Adems, Jess fue engendrado antes de toda la creacin y esta fue hecha por l. Finalmente, lo del Espritu Santo queda expresado en forma sucinta no dando lugar a una discusin de su posible-personalidad, que lo llevara ms tarde a ser tercera persona de la trinidad. Pero este credo fue aadido con la aprobacin del Emperador y tal vez, por sugerencia suya, resultando el siguiente: "Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas, visibles e invisibles, y en un Seor, Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado, no creado, eso es, de la substancia (Ousas) del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, de una substancia (Homousion) con el Padre, por medio de quien todas las cosas vinieron a ser, las cosas que estn en l cielo y las cosas que estn sobre la tierra, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi a la tierra y fue hecho carne, sufri, resucit al tercer da, ascendi a los cielos y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos..." A grandes rasgos se comprueba que el inters del cambio es llevar al ser de Jess a confundirse con el ser del Padre, para poder asegurar que sus diferencias se reducan a la personalidad particular de cada uno de ellos, pero el ser como tal, deba ser el mismo. Caracterstico de esta poca fue el incidente que llev a Basilio de Cesrea a escribir su Tratado del Espritu Santo Cuenta la historia, que encontrndose con otros obispos en la celebracin recordatoria de un mrtir, en el ao 374 Basilio cantaba con los dems las

doxologas en la forma acostumbrada: "Al Padre por el Hijo, en el Espritu Santo", pero en ocasiones, us otra frmula de su cuo: "Al Padre y al Hijo, con el Espritu Santo". Parece que el incidente arm suficiente escndalo, muy probablemente incluidos los que no podan ajustar con facilidad sus mentes a la nueva doctrina, obligando al clebre obispo a escribir su tratado a manera de justificacin. Como se puede ver, la innovacin apuntaba a consolidar la idea de la personalidad del Espritu Santo, hecho que a la sazn, estaba produciendo incomodidad en algunas mentes inquietas de la poca. Era tanto el inters de justificar la doctrina de un Dios trino, que algunos no vieron inconveniente en agregar tendenciosamente expresiones a textos de la Biblia, muy a pesar del juicio divino y de la pulcritud que exige el manejo de un escrito tan importante en la historia cultural del mundo. As fue como apareci el texto de I Juan 5: 7-8; se hizo el sutil arreglo de I Timoteo 3:16, y muy probablemente se complet el texto de Mateo 28:19 (Mayores explicaciones al respecto, daremos ms adelante en este estudio). Despus de algn tiempo, consolidada ya la doctrina, se le enmarc dentro de una argumentacin inexpugnable desde el punto de vista filosfico-religioso, participando en este empeo, grandes pensadores de diferentes generaciones y convirtieron a sus oponentes, que en buen nmero han venido surgiendo a lo largo de la Historia, en seres, que por ser minora, no tienen derecho a ser escuchados, porque "estn locos", "son desadaptados", "son enemigos de la verdad", "son herejes", etc. Sus argumentos han sido ridiculizados y muchos perseguidos hasta la muerte. Es este aspecto han compartido responsabilidades la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Reformada, que a partir del siglo XVI acept sin comentarios el gran dogma, manchando sus limpias pretensiones con la sangre de los inocentes protestantes que anhelaban una reforma ms comprometida con la palabra. (La historia juzga a Juan Calvino por la muerte, .en la hoguera, de Miguel de Servet, clebre mdico y telogo espaol, que fue condenado por la publicacin de su libro antitrinitario "Restituciones del Cristianismo". El buen dirigente religioso orden la detencin de Servet, su juicio y la destruccin de su obra). Hoy da, la trinidad, como doctrina, sigue cobrando sus vctimas, en las personas de buenos cristianos que son rechazados y desconocidos en su valor espiritual, porque no aceptan que la Biblia tenga ese tipo de mensaje. Finalmente, es doloroso tener que reconocer, que muchas de las personas que quieren compartir el principio trinitario, lo hacen, desconociendo lo que ensea, simplemente orientados por el instinto de conservacin que los lleva a sentirse seguros dentro de las mayoras, sin el temor y la angustia de la "manada pequea".