CAPITULO III.

EL SER DE DIOS

1. ANLISIS DEL CONCEPTO TRINITARIO.

Cuando la trinidad dice que en el Ser de Dios hay una sola esencia indivisible, afirma que el Ser de Dios es uno solo. Pero cuando agrega que en l hay tres personas o subsistencias individuales, lanza una idea que revoluciona la hasta entonces conocida revelacin bblica, que no haba mostrado en Dios ms que una personalidad. Pero ms grave que lo anterior, es el argumento que pretende mantener la unidad del Ser divino, a pesar de la individualidad de sus componentes (Padre, Hijo y Espritu Santo). Se dice, entonces, que la esencia de Dios, sin partirse, pertenece por igual a las tres personas. Con esto se intenta afirmar que el Padre posee toda la substancia del Hijo y del Espritu Santo, sin ser ninguno de ellos y en forma simultnea, el Hijo posee toda la substancia del Padre y del Espritu Santo y este ltimo, tambin simultneamente, la substancia del Padre y del Hijo. Colocando un ejemplo, esto sera como pensar que teniendo tres recipientes, conteniendo cada uno, una determinada cantidad de algn lquido, se afirmara que cada uno de ellos contiene toda la sustancia de los otros dos, simultneamente y lgicamente, sin verter el contenido de ellos sobre l. Planteado a la luz del ejemplo, se dira que es una idea absurda e incomprensible. Sin embargo, los telogos trinitarios salen al paso, argumentando, que lo que sucede en el ser de Dios, no puede darse en las condiciones de los seres creados, siendo caractersticas exclusivas de la Divinidad. Dice Francisco Lacueva: "Todo esto resulta incomprensible para el intelecto humano, porque para nuestro limitado ser, para nuestra cerrada personalidad, resulta imposible entregarse sin perderse, darse sin gastarse, volcarse sin vaciarse". Pero todas estas justificaciones de orden filosfico, no sirven sino para confirmar lo insostenible del argumento. Esa condicin de idea absurda ha hecho que para el dogma no se haya podido encontrar su analoga con algn elemento del conocimiento concreto o abstracto, pues es imposible que un objeto compuesto de tres elementos, cada uno de ellos contenga la totalidad de los otros dos, al mismo tiempo. As que, al repasar las comparaciones ms frecuentes

que se hacen, encontramos: 1.1. El agua puede estar en estado slido, lquido o gaseoso, pero el agua que est slida, simultneamente no puede ser lquida o gaseosa. La electricidad puede ser luz, fuerza o calor, pero solo una de ellas en cada caso.

1.2.

Adems, en las dos situaciones anteriores, ese ser nico se est dividiendo en tres aspectos IMPERSONALES, cosa que establece una gran diferencia con la trinidad. 1.3. El rbol, el trbol, el huevo, etc., pueden estar compuestos de tres elementos, pero la sustancia nica del objeto est repartida en los tres y no contenida simultneamente en los tres, tocndole a cada uno de ellos la totalidad del ser. 1.4. En el campo del conocimiento abstracto, se ha propuesto el tringulo como lo ms aproximado a la trinidad. Pero en el tringulo, los ngulos, que representaran a las tres personas, estn compuestos de dos lados, uno de los cuales comparte con un ngulo, ms no con el otro, haciendo distanciamiento sustancial.

2. QU DICE LA BIBLIA.

Todo este artificioso manejo del razonamiento humano se hubiera podido evitar, si los telogos, antes que en ellos mismos, se hubieran detenido a mirar y a escrutar lo que dice la Palabra de Dios, porque: 2.1. En ninguna parte de la Biblia se muestra que en el Ser de Dios subsisten tres personas, pues aunque la Escritura habla del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, nunca lo muestra como perteneciente a un solo ser complejo. Para confirmar lo anterior, haremos la presentacin de algunos textos bblicos que se utilizan para sustentar la doctrina trinitaria. 2.1.1. I JUAN 5:7. Sera el texto trinitario por excelencia, pero su valor espurio (No se encuentra en los textos ms antiguos de la carta del Apstol, por lo que se considera agregado posteriormente), est completamente demostrado y por eso, en recientes versiones de la Biblia ya no aparece (En, nuestro medio, la de la editorial CLIE de 1.977, Ncar-Colunga 1978, Dios habla hoy 1983, Etc.).

2.1.2. MATEO 28:19. Este no es un texto trinitario en el sentido estricto de la expresin, pues aunque habla del Padre, el Hijo y. el Espritu Santo, no los define como pertenecientes a un solo ser.

Pero llevando el texto a un anlisis crtico, todo parece indicar que seguir el mismo curso del versculo anterior, pues, existen muchos datos comprobando que difcilmente de labios de Jess pudo haber salido esta expresin. Unas cuantas ideas en este sentido, retomadas de nuestra cartilla sobre el bautismo, permiten comprobarlo: 2.1.2.1. Aunque los manuscritos conocidos del Evangelio de Mateo presentan el triple nombre, los escritos de autores cristianos; antiguos (Siglo III y IV), muestran en muchos de ellos citas del verso en mencin, pero no incluyen las frmulas que mencionan el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Es el caso de Eusebio de Cesrea, Orgenes, Clemente de Alejandra, Justino el Mrtir, Etc. Hay que tener en cuenta que los manuscritos conocidos de Mateo, todos son del siglo IV o posteriores y fue precisamente el siglo IV "el perodo de formacin de la doctrina trinitaria. 2.1.2.2. El espritu mismo de la Escritura se pone en desacuerdo con esta formula porque: 1. Al mirar Mateo 28:19 en su contexto, se descubre que Jess hace exclusiva referencia a l mismo, desentonando l triple nombre con sus contornos: "Toda potestad ME es dada... por tanto id... bautizndoles en (?); ensendoles que guarden todas las cosas que os HE mandado y he aqu YO estoy...". 2. La Biblia no presenta ningn argumento basado en el triple nombre o en el bautismo, pero s habla del bautismo en el Nombre de Jess en textos como I Corintios 1:13, donde evidentemente, el bautismo es en el Nombre del que fue crucificado por ellos, esto es. Cristo. 3. No actuaran consecuentemente, quienes habiendo recibido la orden de bautizar en el triple nombre, resultaran hacindolo en el Nombre de Jess. Por ejemplo, los apstoles. Esto demuestra que para los creyentes del primer siglo, la frmula era desconocida. 4. Relatos paralelos en otros evangelios, confirman el mandamiento en el Nombre de Jess, (Lucas 24: 46-47; Marcos 16:15-17; Hechos 10:42-43). 5. Como principio bblico, establece el apstol Pablo, "Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Seor Jess". (Colosenses 3: 17). Siendo el bautismo una accin de obediencia cristiana, corresponde hacerlo en el Nombre de Jess.

2.1.3. I TIMOTEO 3: 16. El valor trinitario del texto se pierde cuando se comprueba que en los manuscritos ms antiguos no aparece la palabra Dios en el versculo, sino que dice: "El ha sido manifestado en la carne..." (Biblia de Jerusaln 1.975), ese El como pronombre personal masculino obviamente es Cristo Jess, en cuyo ser se cumplen cabalmente, todas las afirmaciones de este maravilloso himno primitivo. 2.1.3. I CORINTIOS 12:4-6. Aunque se utiliza para fundamentar la doctrina
trinitaria, no es un texto que la afirma, puesto que no se est declarando una accin de tres personas que son un solo ser. Se nos est hablando de que el plan ejecutado por Dios (Operaciones), se nos da por la ministracin de Cristo, mediante los dones que son el mismo Espritu. Se puede comprobar que el propsito del Apstol, es ir del orden particular de los diferentes dones, al orden general de las operaciones o actividades dispuestas por Dios, en su amplio programa de salvacin, colocado en medio de los dos extremos, la funcin de Cristo como ministro por excelencia de Dios. As, pues, las operaciones de Dios, crea los ministerios que se expresan por Cristo a la Iglesia, y por medio de estos ministerios se manifiestan los dones que el poder de Dios (Espritu) trae a los hombres para la ejecucin de los propsitos divinos. Por otra parte, el versculo 6 no habla de una persona de la trinidad (En este caso, para completar la serie, tendra que ser el Padre), sino de Dios como el ser que hace todas las cosas en todos, inclusive en su Hijo, por su Espritu (Hechos 10: 38). 2.1.5. II CORINTIOS 13:14. Es bueno notar que el texto se aleja de cualquier interpretacin trinitaria, toda vez que se enfrenta el ser de Dios al Seor Jesucristo y al Espritu Santo, desconocindolos como participantes o como personalidades de ese Ser. All no dice: El amor del Padre, sino "el amor de Dios". En una sana exgesis del texto, tendramos que decir: La gracia nos vino por Jess quien nos la trajo (Romanos 1: 4-5), as nos declar el amor de Dios (Juan 3: 16-17) y dio oportunidad a todos los creyentes de ser partcipes del Espritu Santo (Hechos 2: 32-33; Apocalipsis 3:1). 2.1.6. ISAIAS 48:16. En la versin Reina-Valera con revisin del Sesenta (60), da la impresin que el Hijo fuera enviado por Dios y por su Espritu, pero otras traducciones muestran a Jehov enviando a su siervo con su Espritu, ajustando el pensamiento con otros textos del mismo Isaas (61:1, por ejemplo). (Ver Biblia Ncar-Colunga; Biblia Latinoamericana, 1974, Etc.). 2.1.7. MATEO 3:16-17. Se trata de mostrar la manifestacin completa de la Trinidad en el Bautismo de Jess, pero si se analiza detenidamente, se descubre

que lo nico que hace la Biblia es narrar un acontecimiento y no una aseveracin teolgica, pues all no se demuestra: 2.1.7.1. Que cada uno de los tres posee todo el ser de Dios. 2.1.7.2. Que el Padre es el mismo Dios que es el Hijo o el Espritu Santo. 2.1.7.3. Que el Espritu Santo es persona.

En consecuencia, este texto no tiene ningn valor trinitario y su aplicacin, es contra las leyes de interpretacin bblica.

2.2. La Escritura, contrario de presentar tres personas en la Divinidad, muestra a Dios como un ser de personalidad nica y simple. As: 2.2.1. Cuando al hebreo se le dijo: "Oye Israel; Jehov nuestro Dios, Jehov uno es" (Deuteronomio 6:4), no hay testimonio de que ellos hubieran reconocido en l ms de una personalidad. 2.2.2. Santiago habla de un Dios que ES UNO y no que ES TRES (Santiago 2:19). 2.2.3. Jess habla del "DIOS NICO" como una personalidad en la que l no est incluido (Juan 5:44; Juan 17:3).

2.3. LA NICA PERSONALIDAD QUE RECONOCE LA BIBLIA EN LA DIVINIDAD, ES LA DEL PADRE: 2.3.1. Jess ve esta verdad como indiscutible (Juan 17:3), llegando a tal extremo su conviccin personal, que no solo predica que l es su Padre, sino que tambin es su Dios (Mateo 27:46; Juan 20:17; Apocalipsis 3:12). Los Apstoles, los intrpretes del pensamiento del Maestro, no tuvieron dificultad en entender esto y predicarlo (n Corintios 1:3; Efesios 1: 3 y 17; I Pedro 1: 3). Es interesante comprobar que el pensamiento de Jess y de los apstoles, en este aspecto, se aleja de cualquier sentido trinitario, porque es insostenible la idea del Hijo teniendo un Dios por encima de l y al mismo tiempo ser ese Dios. Si la trinidad es cierta, se tendra que reconocer que el Dios trino tiene por encima de l otro Dios, argumento sin sentido escritural. 2.3.2. El apstol Pablo asegura que el Dios de la Iglesia solo es uno y este es el Padre, excluyendo al Hijo y excluyendo al Espritu Santo (I Corintios 8:6; Efesios 4; 5-6 y 5:20). ste es un pensamiento que lo generaliza el Apstol en las salutaciones de sus cartas (Romanos 1:7; I Corintios 1: 3; n Corintios 1: 2; Glatas 1: 3-4; Efesios 1: 2; Filipenses 1: 2; etc.). 2.3.3. El apstol Juan, aceptando lo que dice Jess del nico Dios verdadero, afirma nuevamente que el Hijo de ese Dios verdadero nos ha capacitado para conocerle y obtener vida eterna (I Juan 5: 20).

2.3.4. Los judos contemporneos de Jess, no lo acusaban de decir que l era el mismo Dios, sino de afirmar "que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan 5:18). Nos deja ver esta situacin, tanto de l como del pueblo escogido (Juan 16: 27-28; Mateo 16:16-17; Lucas 12:32). En conclusin de este captulo, podemos decir que en el ser de Dios hay una soja esencia indivisible; pero esa esencia tiene una sola personalidad y la Biblia en el Nuevo Testamento la define como la persona del Padre. El testimonio escritural es ms fuerte que el argumento humano, de donde, hasta aqu la trinidad no es cierto. Pero si la trinidad hasta aqu no es cierta, ya la doctrina trinitaria en general es falsa. Pero seguiremos demostrando sus errores para hacer mayor justicia a nuestro rechazo. De paso podemos decir, que esta afirmacin bblica desconoce tambin la doctrina "JESS SOLO", porque ellos caprichosamente ensean que la nica personalidad de Dios es la del Hijo, porque fue el nico que se hizo hombre (Para ellos solo son personas los seres humanos; los seres espirituales como las ngeles de Dios, no son personas, en una clara demostracin de desconocimiento de lo que significa persona).