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IBN TAYMIYYA

PAGES SPIRITUELLES I - XXI


Traductions francaises publies dans Action (Port-Louis, Maurice) et runies pour quelques frres et amis par YAHYA M. MICHOT

Oxford, Le Chebec 1424/2003

Prsentation
Un voyage lle Maurice durant lt 1999 fut loccasion de lancer, dans le sillage des seize Textes spirituels dIbn Taymiyya publis Paris dans Le Musulman, de 1990 1998, une nouvelle srie de traductions du Shaykh de lIslam. ce jour (octobre 2003), vingt et une livraisons sont parues, sous la rubrique Pages spirituelles dIbn Taymiyya, dans le mensuel Action publi par Action Islamique de Maurice : Lunit et le respect de la diversit au sein de la communaut [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. I], in Action, n 27, Port-Louis, nov. 1999, p. 26-28. La religion du milieu [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. II], in Action, n 28, Port-Louis, dc. 1999, p. 22-23 & 30. Des droits de lhomme sur Dieu ? [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. III], in Action, n 29, Port-Louis, jan. 2000, p. 10-11 & 18. La vnration du Prophte [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. IV], in Action, n 30, PortLouis, fvr. 2000, p. 22-24. La vnration du Prophte et le tawhd (suite) [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. V], in Action, n 31, Port-Louis, mars 2000, p. 26-28. La vnration du Prophte et le tawhd (fin) [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. VI], in Action, n 32, Port-Louis, avril 2000, p. 22-24. Le matre des enfants dAdam [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. VII], in Action, n 33, mai 2000, Port-Louis, p. 10-11, 18. Amour et sant du cur [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. VIII] , in Action, n 34, juin 2000, Port-Louis, p. 17, 26-27. La finalit du cur [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. IX], in Action, n 35, juillet 2000, Port-Louis, p. 18-19, 26. Lamour et la Voie (shara)[Pages spirituelles dIbn Taymiyya. X], in Action, n 36, aot 2000, Port-Louis, p. 18-19. Suivre Muhammad par amour de Dieu [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XI], in Action, n 38, octobre 2000, Port-Louis, p. 10-11, 28. Les clipses et la religion [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XII (dbut)], in Action, n 39, novembre 2000, Port-Louis, p. 18-19. Les clipses et la religion [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XII (suite et fin], in Action, n 40, dcembre 2000, Port-Louis, p. 18-19. Contre lastrologie [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XIII], in Action, n 41, janvier 2001, Port-Louis, p. 10-11, 26. La religion du croissant (dbut) [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XIV], in Action, n 42, fvrier 2001, Port-Louis, p. 21-23. La religion du croissant (fin) [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XV], in Action, n 43, mars 2001, Port-Louis, p. 10-11, 24. Lautosuffisance de la Shara [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XVI], in Action, n 45, mai 2001, Port-Louis, p. 16-17, 19.

Nous sommes une communaut illettre (ummiyya) [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XVII], in Action, n 47, juillet 2001, Port-Louis, p. 18-19, 24. Lherbe de livresse [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XVIII], in Action, n 49, sept. 2001, Port-Louis, p. 22-24. Vins et boissons enivrantes [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XIX], in Action, n 56, mai 2002, Port-Louis, p. 7-8, 19. Shaykhs omnivores et charlatans dragueurs [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XX], in Action, n 58, juillet 2002, Port-Louis, p. 21-23. Ambiguts et limites de linterreligieux [Pages spirituelles dIbn Taymiyya. XXI], in Action, n 61, octobre 2002, Port-Louis, p. 22-23. Ces travaux ayant t publis, on pourra sans hsiter et ce serait mhonorer y renvoyer et les citer. Le 30 novembre 2007, quivalent au 20 Dh l-Qada 1428, marquera le 700me anniversaire de la mort dIbn Taymiyya. Jaimerais cette occasion pouvoir publier sous forme de livre une anthologie de son uvre spirituelle aussi volumineuse que reprsentative de sa richesse, digne de lui et utile pour notre temps. Ces Pages spirituelles, comme les Textes spirituels qui les ont prcdes, sont situer dans le cadre de ce projet. Ma reconnaissance est grande lgard dAbdool Gaffoor Kassim et des autres frres responsables de la revue Action, mon partenaire de lautre bout du monde en cette entreprise. Fa-jaz-hum Allh khayr al-jaz ! Elle va aussi au frre Muhammad Hozien, du site internet www.muslimphilosophy.com, qui a accept den diffuser la prsente version. Mes remerciements vont par ailleurs tous ceux et celles qui, de prs ou de loin, encouragent ces humbles travaux et, lun ou lautre moment, sont amens sy impliquer. Ma gratitude est dores et dj acquise quiconque voudra bien me faire profiter de ses remarques et critiques. Cet exemplaire en PDF peut tre lu avec le programme Acrobat Reader . Il est protg par un mot de passe. Les points diacritiques des translitrations de la version originale ont t supprims.

Pour ce recueil : Yahya M. Michot, 1424/2003 _____________________________________________________________________________________________________


Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays.

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


I. Lunit et le respect de la diversit au sein de la communaut
Dinnombrables marques de fraternit mont t tmoignes durant les deux semaines que jai passes Maurice cet t. Lide de proposer Action un choix de traductions indites du Shaykh de lIslam Ibn Taymiyya (m. Damas en 728/1328) est ne de mon souhait, bien illusoire vrai dire, dacquitter ainsi, un tant soit peu, ma dette damiti. De surcrot, ainsi que lexplique le Bon Dieu, li pas na droit refuse crire couma Allah fine enseigne li 1 Daucuns noteront tout ce que cette nouvelle srie a en commun avec les Textes spirituels dIbn Taymiyya publis dans la revue Le Musulman au cours des dernires annes 2. De fait, sans doute la principale diffrence sera-t-elle une affaire de longueur : deux ou trois pages par livraison plutt que cinq ou six. Pour le reste, cest un mme souci dexactitude de la traduction et de clart de lannotation qui manimera. Frquentes sont les lourdeurs du style scolastique, indubitables les complications de la langue classique. Traduire nest cependant pas rcrire et il y a tout intrt donner, de textes thologiques anciens, la version la plus fidle possible, ne serait-ce que pour accompagner le jeune chercheur souhaitant sengager dans la lecture de loriginal arabe. Par ailleurs, reproduire tels quels les nombreux versets coraniques ou traditions prophtiques intervenant dans certains textes permet de saisir sur pice combien un auteur entend rattacher sa rflexion la Rvlation et la Sunna. Rechercher un quivalent prcis pour chaque terme, essayer de sy tenir et multiplier les translittrations plutt que, par exemple, traduire indiffremment sabl, tarq, sirt, shira, minhj, shara etc. par voie ou chemin , cest tenter de tmoigner un peu mieux de la richesse de la langue du Coran et de la complexit des dbats thologiques exploitant ses subtilits. Certes, parler d mirs ou d ulmas ne fait sans doute pas trs moderne. Alors mme quil sagit de textes appartenant un ge rvolu, la pense quils vhiculent, la spiritualit quils expriment gardent trs souvent, pour notre temps, une pertinence extraordinaire. Nul tonnement quIbn Taymiyya reste un des Docteurs classiques de lIslam les plus lus aujourdhui. Pas toujours de la manire la plus correcte, malheureusement. Do des sacralisations, radicalisations et travestissements de sa pense nourrissant parfois de furieux anathmes et des controverses striles3. De tout cela il est innocent et, comme on le
1 . Coran, al-Baqara - II, 282 (trad. crole par H. NAHABOO, Port-Louis, 1998). 2 . Voir Y. MICHOT, Textes spirituels dIbn Taymiyya, IXVI , in Le Musulman, 11-29, Paris, Association des tudiants Islamiques de France, 1990-1998. Le Musulman peut tre consult la merveilleuse bibliothque de lIslamic Institute , 88A Sir Edgar Laurent Street, Port-Louis. De mme pour mes IBN TAYMIYYA. Lettre un roi crois (al-Rislat al-Qubrusiyya) . Traduction de larabe, introduction, notes et lexique, Lyon, Tawhid, 1995, et IBN TAYMIYYA. Les intermdiaires entre Dieu et lhomme (Rislat al-wsita bayna l-khalq wa l-Haqq). Traduction franaise suivie de Le Shaykh de lIslam Ibn Taymiyya : chronique dune vie de thologien militant, Paris, A.E.I.F., 1417/1996. On trouvera en ces deux travaux une information de base sur la vie et luvre du grand Shaykh de lIslam. 3 . Il suffit de surfer sur Internet, en recherchant par exemple Taymiyya au moyen dAltavista , pour se faire une ide de

lira plus loin sous sa plume, cest tomber dans lexcs et lhostilit, le caprice et lgarement que blmer un savant pour des oublis ou des erreurs que Dieu mme dit pardonner, ou, inversement, se ranger aveuglment sous sa bannire. Comme si linfaillibilit nappartenait pas exclusivement au Prophte et, aprs lui, la communaut musulmane (umma) mme, en son consensus (ijm), plutt qu des individus, aussi brillants soient-ils. Et tel est bien le principal enseignement des pages qui suivent : tout comme Dieu a envoy Ses messagers avec une seule et mme religion et leur a ordonn de ne pas se diviser, Il fait tous les Musulmans, o quils soient, une obligation de se rassembler et de sunir, et une interdiction de se diviser et de diverger. Unit ne signifie cependant pas uniformit et monolithisme. Tout comme, dune certaine faon, les prophtes suivirent divers voies et chemins, lIslam doit se vivre dans la souplesse et la varit, le respect de la diversit et la tolrance. Alliant leffort dinitiative la fidlit, il invite la justice et lharmonie, au refus des extrmes et la modration. Mdite ceci, termine Ibn Taymiyya, il sagit dun fondement universel, utile et important 4. TRADUCTION 5 Lobligation de lunion Le Dieu Trs-Haut nous a dit : ceux qui croient, craignez Dieu comme Il est en droit dtre craint et ne mourez point sinon en tant Musulmans. Prservez-vous en vous attachant ensemble au cble de Dieu et ne vous divisez pas. [115] Souvenez-vous de la grce de Dieu votre gard, lorsque vous tiez des ennemis et quIl mit une alliance entre vos curs, si bien que vous devintes, par Sa grce, des frres ; jusqu Ses paroles : Ne soyez pas comme ceux qui se divisrent et divergrent aprs que leur furent venues les vidences ; jusqu Ses paroles : Vous tes la meilleure communaut qui ait t produite pour les hommes6. Il nous a ordonn dadhrer lIslam jusqu la mort de mme quIl a ordonn dtre Musulmans lensemble des prophtes. Il nous a aussi ordonn de nous prserver en nous attachant ensemble Son cble et de ne point nous diviser. Il nous a interdit dtre comme ceux qui se divisrent et divergrent aprs que leur furent venues les vidences . Il la rappel, des visages blanchiront et des visages noirciront 7 . Blanchiront, dit Ibn Abbs 8, les visages des adeplampleur et de la frquente pauvret de ces controverses. 4 . Ce fondement fait galement lobjet du Textes spirituels VIII , in Le Musulman, 21, p. 10-15 : Lunit de la communaut (umma), dans la tolrance et la rigueur. 5 . Je traduis deux extraits dIBN TAYMIYYA, Majm alFatw, d. A. R. IBN QSIM, 37 t., Rabat, 1401/1981 (MF, sigle F ) : t. XIX, p. 114, l. 15 - p. 118, l. 2, et p. 126, l. 5 128, l. 6. La fin du premier extrait (depuis p. 116, l. 14) et le second sont reproduits par A. F. AB GHUDDA, Rislat al-ulfa bayna l-Muslimn min kalm shaykh al-Islm Ibn Taymiyya [ptre de la concorde entre les Musulmans, selon les propos du Shaykh de lIslam Ibn Taymiyya], Alep, Maktab al-Matbt alIslmiyya, 1417/1996, p. 68, l. 4 - p. 70, l. 6 ; p. 83, l. 4 p. 85, l. 5 (sigle U ). 6 . Voir Coran, l Imrn - III, 102, 103-105-110. 7 . Voir Coran, l Imrn - III, 106 : Le jour o blanchi-

tes de la Sunna et de la communion (jama) ; noirciront les visages des adeptes de linnovation et de la division. ces [derniers] il sera dit, a rappel le [Trs-Haut] : Avez-vous mcru aprs avoir eu la foi1 ? Ce qui ramne Ses paroles : Ne mourez point sinon en tant Musulmans 2 ! Il nous a donc ordonn dadhrer lIslam et a rendu vident que ceux dont les visages noirciront sont les adeptes de la division et de la divergence. Avez-vous mcru aprs avoir eu la foi ? leur sera-t-il dit. Ceci prouve leur mcrance et leur apostasie. Les Compagnons lont interprt comme visant les Khrijites 3. Ceci est pareil aux paroles quIl a adresses aux messagers : Faites rgner la religion et ne vous divisez pas son propos 4. Il a aussi dit, dans La Vache : Les hommes taient une communaut unique. Dieu manda les prophtes en annonciateurs et en avertisseurs, et Il fit descendre avec eux lcriture, selon la Vrit, afin de juger entre eux au sujet de ce propos de quoi ils divergeaient 5. Il dit galement : Ceux qui ont divis leur religion et form des sectes, tu nes des leurs en rien 6. Le Trs-Haut de dire aussi : Ils dcouprent entre eux leur affaire, en morceaux, chaque parti se rjouissant de ce quil [116] dtenait 7. Et de dire aussi Trs-Haut est-Il ! : Lve ton visage droit la religion, en croyant originel (hanf), et ne sois pas dentre les associateurs 8 , de ceux qui ont divis leur religion et form des sectes, chaque parti se rjouissant de ce quil dtenait 9. La religion, auprs de Dieu, cest lIslam. Ceux qui lcriture fut donne ne divergrent quaprs que la science leur fut venue, par impudence entre eux. Quiconque mcroit aux signes de Dieu, Dieu est rapide faire son compte 10. Ceux qui lcriture fut donne ne se divisrent quaprs que lvidence leur fut venue11. Il y a un [verset] similaire dans Lassise sur les talons 12. Le Dieu Trs-Haut a dit : ceux qui croient, obissez Dieu, obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent lautorit. Si vous controversez sur une chose, dfrez-la Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera le mieux et linterprtation la meilront des visages, et noirciront des visages Ceux dont les visages auront noirci, [il leur sera dit] : Avez-vous mcru aprs avoir eu la foi ? Gotez donc le tourment, du fait que vous avez mcru ! 8 . Abd Allh Ibn al-Abbs, grand savant de la premire gnration (m. 68/686-8) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, art. Abd Allh b. al-Abbs, in Encyclopdie de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 41-42. Cette encyclopdie peut aussi tre consulte la bibliothque de lIslamic Institute, Port-Louis. 1 . Coran, l Imrn - III, 106. 2 . Voir Coran, l Imrn - III, 102. 3 . Les premiers schismatiques de lIslam, dabord combattus par Al ; voir G. LEVI DELLA VIDA, art. Khridjites , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 1106-1109. 4 . Coran, al-Shr - XLII, 13. 5 . Coran, al-Baqara - II, 213. 6 . Coran, al-Anm - VI, 159. 7 . Coran, al-Muminn - XXIII, 53. 8 . Coran, Ynus - X, 105. 9 . Coran, al-Rm - XXX, 32. 10 . Coran, l Imrn - III, 19. Ibn Taymiyya ne cite que le dbut du verset et crit : et le [reste du] verset . 11 . Coran, al-Bayyina - XCVIII, 4. : al-ya F 12 . Cest--dire la sourate al-Jthiya - XLV. Voir le verset 17 : Nous leur donnmes des preuves videntes de laffaire. Ils ne divergrent quaprs que la science leur fut venue, par impudence entre eux.

leure13. Le Trs-Haut a aussi dit : Ceux qui sont venus aprs eux disent : Notre Seigneur, pardonne-nous ainsi qu nos frres qui nous ont prcds par la foi, et ne mets pas du ressentiment dans nos curs vis--vis de ceux qui croient. Notre Seigneur, Tu es Clment et Misricordieux 14. Le Dieu Trs-Haut nous a donc ordonn de Lui obir et dobir au Messager et ceux dentre nous qui dtiennent lautorit. Il nous a ordonn, en cas de controverse sur une chose, de la dfrer Lui et au Messager. Il nous a ordonn de nous rassembler et de nous allier. Il nous a interdit de nous diviser et de diverger. Il nous a ordonn de [117] demander pardon pour quiconque nous a prcds par la foi. Il nous a nomms les Musulmans et Il nous a ordonn de persister dans [lIslam] jusqu la mort. De tels textes, et ceux qui vont dans leur sens, nous font un devoir de nous rassembler, sagissant de la religion, comme les prophtes se rassemblrent avant nous son propos. Ceux qui exercent la conduite des affaires parmi nous sont les califes du Messager. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit dans le hadth authentique : Les fils dIsral, les prophtes les dirigeaient (ssa). Chaque fois quun prophte prissait, un prophte surgissait. Assurment, il ny aura plus de prophte aprs moi. Il y aura des califes et il y en aura beaucoup. Que nous ordonnes-tu, Messager de Dieu ? dirent [les Compagnons]. Prtezleur allgeance, lun aprs lautre, dit-il, et rendez-leur ce qui est eux. Assurment, Dieu les interrogera propos de ce dont Il leur a confi la garde 15. Il a aussi dit : Les ulmas sont les hritiers des prophtes 16. Et il est rapport de lui quil a dit : Jaurais aim voir mes califes ! Qui sont tes califes? dirent-ils. Ceux qui vivifient ma Sunna, ditil, et lenseignent aux gens 17. Ce sont ceux qui exercent lautorit aprs lui, savoir les mirs et les ulmas. Ainsi les Anciens (salaf) ont-ils comment la chose, de mme que ceux des imms qui les ont suivis, tels limm Ahmad 18 et dautres. Cest obvie et nous lavons confirm ailleurs. Les fondements tablis de par lcriture, la Sunna et le consensus (ijm) sont lquivalent de la religion commune aux prophtes. Il nappartient personne de sen dgager et ceux qui les acceptent 19 sont dentre les adeptes de lIslam pur, savoir les adeptes de la Sunna et de la communion. Les actions et les dires Lgitimes (mashr) au sujet des13 . Coran, al-Nis - IV, 59. 14 . Coran, al-Hashr - LIX, 10. 15 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh , Anbiy , 50 (d. de Boulaq, 9 t., 1311/[1893] - 1313/[1895], t. IV, p. 169 ; M AWS AT ALHADTH AL-S HARF (cdrom), 2e d., Koweit, Sakhr, lamiyya, 1997, n 3196) ; MUSLIM, al-Sahh , Imra, 44 (d. de Constantinople, 8 t., 1334/[1916], t. VI, p. 17 ; lam. 3429) . 16 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh , Ilm, 10 (Boulaq, t. I, p. 24) ; AB DD, al-Sunan , Ilm, 1 (d. M. ABD AL-HAMD, 4 t., Beyrouth, s. d., t. III, p. 317, n 3641; lam . 3157). 17 . Rapport notamment par Ab l-Qsim Sulaymn ALTABARN (m. 360/971), selon Al b. Ab Bakr AL-HAYTHAM (m. 807/1405), Majma al-zawid wa manba al-fawid (Le Caire, 1933-1934), t. I, p. 162. Trait de hadth faux par Ab lHasan Al AL-DRAQTUN (m. 385/995) et invalid par Shams al-Dn Muhammad AL-DHAHAB (m. 748/1348), Mzn al-itidl f naqd al-rijl (Le Caire, 1963), t. I, p. 126. Voir A. F. AB GHUDDA, Ulfa, p. 69, n. 3. 18 . A hmad Ibn Hanbal, clbre thologien, jurisconsulte et traditionniste, fondateur de lun des quatre rites du sunnisme (m. 241/855) ; voir H. LAOUST, art. Ahmad b. Hanbal , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 280-286. 19 . Littralement, qui y entrent .

quels [les Docteurs] varient par ailleurs sont lquivalent de ce au sujet de quoi les prophtes varient. Ceux qui font effort, sagissant de Nous, Nous les guiderons sur Nos sentiers 1 a dit le Trs-Haut. Le Trs-Haut dit aussi [118] : De Dieu vous est venue une lumire, et une criture source dvidence, par laquelle Dieu guide quiconque poursuit Son contentement sur les sentiers de la paix 2. Le devoir de tolrance Lorsque par leurs doctrines (madhhab), leurs routes [spirituelles] (tarqa) et leurs politiques, les ulmas, les shaykhs et les mirs poursuivent comme but le Visage du Dieu TrsHaut et non des caprices, de telle sorte quils sen tiennent la confession (milla) et la religion universelle (al-dn aljmi), savoir adorer le Dieu unique, Qui na pas dassoci, et quils suivent ce que, de leur Seigneur, on fit descendre vers eux lcriture et la Sunna , autant que possible [et] aprs un effort dinitiative (ijtihd) complet, ces [doctrines, ces routes et ces politiques] sont pour eux, sous certains aspects, lquivalent des Voies / Lois (shira) et des chemins / traditions (minhj) 3 pour les prophtes. Ils seront recompenss pour avoir recherch le Visage de Dieu et Lavoir ador Lui seul, sans Lui [donner] dassoci, ce qui est la religion originale, universelle, de mme que les prophtes sont rcompenss pour Lavoir ador Lui seul, sans Lui [donner] dassoci. Ils seront galement rcompenss pour avoir obi Dieu et Son Messager, sagissant de ce quoi ils sen tiennent parce que 4 cest l la Voie (shira) de Son Messager et sa tradition (minhj), de mme que tout prophte est rcompens pour avoir obi Dieu selon sa Voie (shira) et sa tradition (minhj). Les voies (shira) et les chemins (minhj) des [ulmas, des shaykhs et des mirs] sont [effectivement] de types divers. Les traditions prophtiques (hadth) parviennent par exemple lun dentre eux en dautres termes que ceux qui parviennent un autre. Pour lui, certains versets du Coran se commentent en un commentaire dont la formulation diffre de la formulation dun autre commentaire. Pour ce qui est de faire la synthse entre les textes [canoniques] et de tirer deux des statuts [juridiques], il procde selon un type darrangement et dajustement [des lments du raisonnement] qui nest pas le type [127] adopt par un autre. Il en va pareillement pour leurs actes dadoration (ibdt) et leurs orientations : celui-ci sen tient [tel] verset ou [tel] hadth, et celui-l un autre hadth ou un autre verset. Idem pour ce qui est de savoir. Il y a des ulmas qui cheminent en suivant la route de tel savant, laquelle est donc aussi leur voie ; [cela,] jusqu ce quils entendent les propos dun autre et empruntent sa route lui, celle des deux [voies quils avaient jusque l] prfre tant alors dlaisse. Les dires les concernant et les actions remontant eux dtre donc de divers types, de ce point de vue. Il leur avait pourtant t ordonn de faire rgner la religion et de ne pas tre diviss son propos, de mme que cela avait t ordonn aux messagers 5. Ils leur avait par ailleurs t ordonn de ne pas diviser la communaut (umma) celle-ci tant au
1 . Coran, al-Ankabt- XXIX, 69. 2 . Coran, al-Mida - V, 15-16. 3 . La Voie / Loi (shira) , cest la Shara, savoir la Sunna . Le chemin / la tradition (minhj), cest la route (tarq) et le sentier (sabl) (I BN TAYMIYYA, MF, t. XIX, p. 113). 4 . li-anna-hu U : l F 5 . Voir le verset al-Shr - XLII, 13, cit plus haut.

contraire une communaut un , de mme que cela avait t ordonn aux messagers. Dans leur cas eux, [lordre] tait mme plus ferme du fait quune Voie / Loi unique et une criture unique les rassemblaient ! Sagissant de la quantit 6 (de choses) au sujet desquelles [les ulmas] ont controvers, on ne dira pas que Dieu ordonna chacun dentre eux, intrieurement et extrieurement, de sen tenir ses positions comme Il ordonna aux prophtes de [sen tenir leurs messages] ; mme si cest l ce que dit un groupe des adeptes de la thologie du Kalm. Dieu, dira-t-on seulement, ordonna chacun dentre eux de rechercher le Vrai dans la mesure de ses capacits et de ses possibilits. Sil latteint, [tant mieux]. Sinon, une me Dieu nimpose quune charge quelle est capable de porter7. Notre Seigneur, dirent les croyants, ne Ten prends pas nous si nous oublions ou fautons 8 ! Et Dieu de dire : Je lai fait 9. Le Trs-Haut dit aussi : Il ne vous sera pas 10 tenu rigueur pour ce par quoi vous avez faut 11. Qui donc adresse aux [ulmas] des reproches et les blme pour une chose pour laquelle Dieu ne Sen prend pas eux agit de manire excessive, en ennemi. Qui veut, [ loppos], faire de leurs paroles et de leurs actes lquivalent de la parole et de laction du [Prophte] prserv 12 [de toute erreur] (masm) et se fait leur auxiliaire, en vue de leur triomphe, sans guidance venant de Dieu, celui-l agit aussi de manire excessive, en ennemi, et suit son caprice, sans guidance [128] venant de Dieu. [En revanche,] celui qui fait ce qui lui est ordonn, en fonction de sa situation quil sagisse de leffort dinitiative (ijtihd) quil est capable de mener ou de la fidlit un modle (taqld), lorsquil nest pas capable dun effort dinitiative et que, en sa fidlit, il emprunte le chemin de la justice (adl) , cest un modr (muqtasid) 13. Laffaire en effet a pour condition la capacit (qudra) : une me Dieu nimpose quune charge quelle est capable de porter 14. Il incombe au Musulman, en toute contre, de soumettre son visage Dieu en agissant bellement (muhsin) et de persister en une telle soumission (islm). Soumettre son visage , cest en effet le consacrer (ikhls) Dieu et rendre excellente sa belle action. Mdite ceci. Il sagit dun fondement universel, utile et important.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 6 . Littralement, la mesure (al-qadr). 7 . Coran, al-Baqara - II, 286. 8 . Coran, al-Baqara - II, 286. 9 . Voir MUSLIM, al-Sahh , mn , 55 (Constantinople, t. I, p . 8 1 ; lam . 180) . 10 . laysa U Coran : l F 11 . Coran, al-Ahzb - XXXII, 5. 12 . Sur linfaillibilit du Prophte, sa prservation de toute tache (isma), voir Textes spirituels XII, in Le Musulman , 25, p. 30, n. 36 ; S. A HMED, Ibn Taymiyyah and the Satanic Verses, in Studia Islamica, LXXXVII, Paris, 1998, p. 67124. 13 . Assurment, aller avec modration (iqtisd) sur un sentier, sur une route (sunna) , est meilleur que faire effort (ijti hd) contre-sentier et contre-route (sunna) . Faites donc attention que vos actions soient modration et effort sur le chemin (minhj) des Prophtes et leur Route (sunna) ! (IBN TAYMIYYA, MF, t. X, p. 77 ; trad. in Textes spirituels V, in Le Mu sulman , 19, p. 9). 14 . Coran, al-Baqara - II, 286.

Prochaine livraison : La religion du milieu

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II. La religion du milieu
La dcolonisation idologique et culturelle du monde musulman contemporain, son remembrement spirituel et socital saccompagnent parfois de regrettables dbordements. Gnralement, le consensus communautaire sen distancie. Ils font cependant les choux gras de mdias aussi avides de sensation que peu soucieux de comprendre les raisons et enjeux vritables des vnements et, de toute manire, amnsiques dun pass occidental prestement amnisti. Avec la consquence que, pour beaucoup de gens crdules, avec islamisme riment dsormais, entre autres ismes , fanatisme et extrmisme Dieu sait pourtant quil nest point de concepts plus trangers Sa religion. Telle que rvle dans le Coran et parfaitement illustre par la vie du Prophte, lessence de lIslam est en effet modration (iqtisd) et quilibre (itidl), quit (qist) et via media. Ni de gauche ni de droite, lIslam est une lumire brlant grce lhuile dun arbre Bni, ni oriental ni occidental 1 . Et pour que les Musulmans soient des tmoins lencontre des hommes , le Trs-Haut Luimme dclare avoir fait deux, non point des radicaux mais une communaut mdiane (umma wasat) : De a faon l Nous (Allh) fine mette ou comme ne communaut bien balane entre les autres 2 Cette deuxime page dIbn Taymiyya voque plusieurs aspects de ce caractre tempr de lIslam pur, religion du milieu et donc aussi du vrai bon sens la fitra , ou tout simplement de la vritable raison le aql , parmi lventail dexcs caractrisant dautres confessions ou, mme, certaines sectes et coles de pense ayant parfois divis les Musulmans. Que ce soit en matire de prophtat, et notamment de christologie, de magistre religieux et canonique, de thologie proprement dite (Dieu, Ses attributs et Son action), dthique, de prdestination, de statut de la foi et du pch ou, finalement, dhistoire des Compagnons du Prophte, le Shaykh de lIslam damascain permet ainsi de mieux comprendre ce que cela signifie qutre sunnite, dans la srnit dune fidlit loigne de tout extrme. Inutile de dire que chaque section mriterait un long commentaire TRADUCTION 3 La secte sauve La Voie droite (al-sirt al-mustaqm), cest la religion de lIslam pur, cest ce qui se trouve dans lcriture du Dieu Trs-Haut et cest la Sunna et la communion (jama). La Sunna pure est en effet la religion de lIslam pur. De nombreuses manires, transmises par les auteurs des Sunan 4 et
1 . Coran, al-Nr - XXIV, 35. 2 . Coran, al-Baqara - II, 143 (trad. NAHABOO). Une erreur sest glisse dans les versions anglaise (p. 41) et franaise (p. 44) de ce verset lorsque H. Nahaboo traduit the best community et une communaut choisie . On rectifiera en a middle community et une communaut mdiane . 3 . Je traduis un extrait de La Recommandation majeure (alWasiyyat al-kubr) dIBN TAYMIYYA ( Majm al-Fatw, d. IBN QSIM, t. III, p. 369, l. 14 - p. 375, l. 14). 4 . Quatre des principaux recueils de traditions du Prophte portent le nom de Sunan : ceux dIbn Mja (m. 273/887), Ab Dd (m. 275/889), al-Tirmidh (m. 279/893) et al-Nas (m. 303/915).

des Musnad 5 tels limm Ahmad [Ibn Hanbal], Ab Dd, al-Tirmidh et dautres, il est rapport du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil dit : Cette [370] communaut se divisera en soixante-douze sectes, lesquelles seront toutes dans le Feu sauf une, savoir la communion 6 , et, dans une autre version : [ savoir] ceux qui se conduisent comme je me conduis aujourdhui, ainsi que mes Compagnons . Cette secte sauve, ce sont les adeptes de la Sunna, qui occupent une position intermdiaire parmi les nations de mme que la confession de lIslam occupe une position intermdiaire parmi les confessions. Une prophtologie du milieu Les Musulmans davoir en effet une position intermdiaire au sujet des prophtes de Dieu, de Ses messagers et de Ses serviteurs vertueux. leur propos ils nont pas exagr comme les Nazarens 7 ont exagr : Ils ont adopt leurs docteurs et leurs moines comme seigneurs en de de Dieu, ainsi que le Messie, fils de Marie. Il ne leur avait pourtant t ordonn que dadorer un Dieu unique. Point de dieu sinon Lui ! Glorifi est-Il, au-dessus de ce quils Lui associent 8 ! [Inversement], ils nont pas maltrait non plus [les prophtes] comme les Juifs [les] ont maltraits : ils tuaient en effet les prophtes contre-droit et ils tuaient ceux des gens qui ordonnaient lquit 9 ; chaque fois quun messager venait eux avec une chose que leurs mes ne dsiraient pas, ils en traitaient un groupe de menteurs et en tuaient un autre10. Les croyants, au contraire, croient aux messagers de Dieu, les assistent et les aident vaincre, les vnrent, les aiment et leur obissent, mais ne les adorent pas et ne les adoptent pas comme seigneurs, ainsi que le Trs-Haut la dit : Il nappartient pas un humain que Dieu lui donne lcriture, le pouvoir de dcider et le prophtat, puis que lui dise aux gens : De moi soyez, en de de Dieu, des serviteurs . Mais bien, plutt : Soyez des Hommes-du-Seigneur (rabbn), de par le fait denseigner lcriture et dtudier ! Il ne vous ordonne pas dadopter les anges et les prophtes comme seigneurs. Vous ordonnerait-Il de mcroire aprs que vous vous tes soumis (muslim) 11 ? En consquence de quoi les croyants ont une position intermdiaire propos du Messie. Ils ne disent pas quil est Dieu, non plus que fils de Dieu, [371] non plus que troisime de trois 12, ainsi que le disent les Nazarens. [Inversement], ils ne mcroient pas en lui ni ne disent une norme calom5 . Les recueils de traditions dIbn Hanbal (m. 241/855) et al-Drim (m. 255/869). 6 . Voir I BN MJA, al-Sunan , Fitan , bb 17 (d. M. F. ABD AL-BQ, 2 t., Le Caire, 1373/1954 rimpression anastatique : Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, s. d. , t. II, p. 36, n 3993 ; lam . 3983). 7 . Cest--dire les Chrtiens. 8 . Coran, al-Tawba - IX, 31. 9 . Paraphrase du Coran, l Imrn - III, 21. 10 . Paraphrase du Coran, al-Baqara - II, 87. 11 . Paraphrase du Coran, l Imrn - III, 79-80. 12 . Allusions au Coran, al-Mida - V, 72 ; al-Tawba - IX, 30 ; al-Mida - V, 73.

nie contre Marie 1, en allant jusqu faire de lui lenfant dune catin ainsi que le prtendent les Juifs. Ils disent au contraire quil est le serviteur de Dieu, Son messager et Sa parole, quIl projeta en Marie, la chaste, la vierge, et un esprit venu de Lui 2. Des prescriptions religieuses du milieu Les croyants ont, de mme, une position intermdiaire concernant les prescriptions de la religion de Dieu. Ils ninterdisent pas Dieu dabroger ce quIl veut 3, ni deffacer ce quIl veut, non plus que de [le] confirmer, comme le disent les Juifs. Le Dieu Trs-Haut de relater cela leur propos en disant: Les sots dentre les gens diront : Qui les a dtourns de leur qibla, selon laquelle ils priaient 4 ? En disant aussi : Et lorsquil leur est dit : Croyez en ce que Dieu a fait descendre ! , ils disent : Nous croyons en ce que lon a fait descendre sur nous et ils mcroient en ce qui [est venu] par aprs alors quil sagit de la Ralit, confirmant la vrit de ce quils ont avec eux (comme criture] 5. [Inversement], ils ne permettent pas aux plus grands de leurs ulmas et de leurs dvots de changer la religion de Dieu et, partant, dordonner ce quils veulent et de prohiber ce quils veulent, ainsi que le font les Nazarens. Le Dieu Trs-Haut de relater cela leur propos en disant : Ils ont adopt leurs docteurs et leurs moines comme seigneurs en de de Dieu 6. Ad Ibn Htim 7 a dit Dieu soit satisfait de lui ! : Messager de Dieu, dis-je, ils ne les ont pas adors. Ils ne les ont pas adors, dit-il, mais ils leur ont rendu licite ce qui est interdit, et ils leur ont obi ; ils leur ont interdit ce qui est licite, et ils leur ont obi 8. Dieu, disent les croyants, il appartient de crer et dordonner. De mme que nul autre que Lui ne cre, nul autre que Lui nordonne. Nous avons entendu et nous obissons 9 , disent-ils, et ils obissent tout ce que Dieu ordonne. Dieu dcide ce quIl veut 10 , disent-ils aussi. Quant [ltre] cr, il ne lui appartient pas de remplacer un ordre du Crateur Trs-Haut est-Il ! , quand bien mme il sagit dun personnage important. Une thodice du milieu [Il en va] de manire semblable en ce qui concerne les attributs du Dieu Trs-Haut. Les Juifs, en effet, ont dcrit le Dieu Trs-Haut au moyen des attributs dficients du cr. [372] Il est indigent, dirent-ils, et nous sommes riches11. La main de Dieu
1 . Allusion au Coran, al-Nis - IV, 156. 2 . Allusion au Coran, al-Nis - IV, 171-172. 3 . Par exemple, avec le changement de qibla , de substituer La Mecque Jrusalem comme ple de la prire, ainsi quvoqu dans les lignes qui suivent 4 . Coran, al-Baqara - II, 142. 5 . Coran, al-Baqara - II, 91. 6 . Coran, al-Tawba - IX, 31. 7 . Ad b. Htim, Ab Tarf, Compagnon du Prophte, puis partisan de Al, dorigine chrtienne (conversion en 9 ou 10/630-1 ; m. 68/687-8) ; voir A. SCHAADE, art. Ad b. Htim, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 200-201. 8 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Tafsr , al-Tawba - IX (d. A. M. SHKIR, M. F. ABD AL-BQ et I. . AWD , 5 t., Le Caire, 1395/1975 - 1398/1978 ; t. V, p. 278, n 3095 ; lam . 3020) ; Ibn Jarr AL-TABAR, Tafsr (d. de Boulaq, 30 t., 1330[/1912]), t. X, p. 80-81. Al-Tirmidh considre ce hadth comme faible. 9 . Coran, al-Baqara - II, 285. 10 . Coran, al-Mida - V, 1. 11 . Paraphrase du Coran, l Imrn - III, 181.

est verrouille12 , dirent-ils aussi. Ils dirent galement : Il Se fatigua de crer et Se reposa le jour du Sabbat , etc. [Inversement], les Nazarens ont dcrit le cr au moyen des attributs propres au Crateur. [Un tre cr 13], dirent-ils, cre et pourvoit, pardonne, fait misricorde et revient vers les cratures, rcompense et punit. Les croyants, [quant eux], croient au Dieu Lou et Exalt, Qui na ni homonyme ni pareil, Qui na aucun gal et Qui aucune chose nest semblable. Il est en effet le Seigneur des mondes et le Crateur de toute chose 14. Tout ce qui est autre que Lui, ce sont des serviteurs de Lui, indigents de Lui. Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, il nen est qui ne vienne en serviteur Celui qui fait misricorde ! Il les a dnombrs et en a fait le compte. Tous viennent Lui, le Jour de lAnastasie, individuellement 15. Une thique du milieu De cela [relve] aussi laffaire du licite et de linterdit. Les Juifs, [il en va leur sujet] ainsi que le Trs-Haut le dit : En raison dune injustice [commise] par ceux qui pratiquaient le Judasme, Nous leur interdmes dexcellentes choses qui avaient t licites pour eux 16. Ils ne mangent donc pas les animaux ongles, tels les chameaux et les canards, ni la graisse de lpiploon et des reins, ni le chevreau dans le lait de sa mre, etc. Il leur a t impos tant dinterdits, en matire de nourriture, de vtements, etc., quon dit que les choses qui leur sont interdites sont de trois cent soixante espces et que ce qui leur est impos comme obligations, ce sont deux cent quarante-huit affaires. Ils ont semblablement fait lobjet dune plus grande svrit en ce qui concerne les souillures, tel point quils ne mangent pas avec la femme qui a ses rgles et ne cohabitent pas avec elle, dans [leurs] maisons. Quant aux Nazarens, ils jugent licites les choses pernicieuses et lensemble des choses interdites, et ils sont en contact avec toutes les souillures. Le Messie leur avait [pourtant] seulement dit : [Je suis aussi venu vous] pour vous rendre licites certaines des choses qui vous avaient t interdites 17. [373] Et cest pourquoi le Trs-Haut a dit : Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu ni au Jour dernier, ninterdisent pas ce que Dieu et Son Messager interdisent et nont pas, comme religion, la religion du Rel, parmi ceux qui lcriture a t donne, jusqu ce quils versent la capitation de la main, en tant petits 18. Les croyants, quant eux, sont comme Dieu les a qualifis en disant: Ma misricorde stend toute chose. Je lcrirai en faveur de ceux qui sont pieux et donnent laumne et qui, eux, croient en Nos signes, qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent inscrit chez eux, dans la Torah et lvangile : il leur ordonne le convenable et leur interdit le rprhensible, leur rend licites les choses excellentes et interdites les pernicieuses, te deux leur fardeau et les carcans qui taient sur eux. Ceux donc qui croient en lui, lassistent, laident vaincre et suivent la
12 . Coran, al-Mida - V, 64. 13 . Jsus par exemple. 14 . Allusions au Coran, Maryam - XIX, 65 ; al-Baqara - II, 22 ; al-Ikhls- CXII, 4 ; al-Shr - XLII, 11 ; al-Ftiha - I, 1 ; alAnm - VI, 102. 15 . Coran, Maryam - XIX, 93-95. 16 . Coran, al-Nis - IV, 160. 17 . Coran, l Imrn - III, 50. 18 . Coran, al-Tawba - IX, 29.

lumire que lon a fait descendre avec lui, ceux-l sont ceux qui russissent 1. Ceci est un sujet quil serait long de dpeindre. Une doctrine intermdiaire des attributs divins Ainsi les adeptes de la Sunna et de la communion [se situent-ils] aussi en ce qui concerne les sectes. Au sujet des noms de Dieu, de Ses signes et de Ses attributs, ils ont en effet une position intermdiaire entre, [dune part], les adeptes du rductionnisme (tatl), qui hrtisent propos des noms de Dieu et de Ses signes, et rduisent rien (attala) les ralits de ce dont Dieu Sest qualifi Luimme, tel point quils Le font ressembler au nant et une chose inanime, et, [dautre part], les adeptes de lassimilationnisme (tamthl), qui proposent de Lui des semblances et Le font ressembler aux cratures. Les adeptes de la Sunna et de la communion croient en ce par quoi Dieu Sest dcrit Lui-mme et en ce par quoi Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! La dcrit, sans distorsion (tahrf) ni rduction, et sans imposition de modalit (takyf) ni assimilation (tamthl) 2. Une doctrine intermdiaire de lagir Au sujet de lacte crateur de [Dieu] et de Son ordre, [les adeptes de la Sunna et de la communion] ont une position intermdiaire entre, [dune part], ceux qui traitent de mensonge la puissance de Dieu et qui [374] ne croient ni en Sa parfaite puissance, ni en Sa volont englobante, ni en Sa cration de toute chose, et, [dautre part], ceux qui corrompent la religion de Dieu, qui considrent que le serviteur na ni volont, ni puissance, ni action, et qui rduisent donc rien lordre et linterdiction [divins], la rcompense et le chtiment, devenant ainsi lquivalent des associateurs qui disaient : Si Dieu lavait voulu, nous naurions pas t des associateurs, non plus que nos pres, et nous naurions rien dclar interdit 3. Les adeptes de la Sunna croient que Dieu sur toute chose est puissant Il a donc la puissance de guider [Ses] serviteurs et de retourner leurs curs , que ce que Dieu veut est et que ce quIl ne veut pas nest pas dans Son royaume nest donc point ce quIl ne veut pas, et Il nest pas incapable de mettre en uvre ce qui est voulu de Lui , et quIl est le Crateur de toute chose: les choses concrtes, les attributs [des tres] et les mouvements. Ils croient [par ailleurs] que le serviteur a une puissance, une volont, une action, et quil est quelquun qui choisit (mukhtr). Ils ne le nomment pas contraint (majbr) tant donn que quelquun de contraint est quelquun qui est forc d[agir] diffremment de son choix. Or Dieu Lou est-Il ! a fait du serviteur quelquun qui choisit ce quil fait. [Le serviteur] est donc quelquun qui choisit, quelquun qui veut, Dieu est son Crateur et le Crateur de son choix et il nest rien de pareil ceci. Dieu, rien nest en effet semblable, ni sagissant de Son essence, ni sagissant de Ses attributs, ni sagissant de Ses actions. Une doctrine intermdiaire de la foi Au sujet des noms et statuts [de croyant, de grand
1 . Coran, al-Arf - VII, 156-157. 2 . Voir par exemple la manire dont Ibn Taymiyya comprend l istiw installation de Dieu sur le Trne (Coran, alArf - VII, 54) dans Textes spirituels X, in Le Musulman, 23, p. 28, n. 9. 3 . Coran, al-Anm - VI, 148.

pcheur et de mcrant], de la promesse et de la menace [de lau-del, les adeptes de la Sunna et de la communion] ont une position intermdiaire entre, [dune part], les partisans de la menace (wadiyya 4) qui considrent que les Musulmans auteurs de grands pchs sont maintenus ternellement dans le Feu, leur retirent totalement la foi 5 et traitent de mensonge lintercession du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , et, [dautre part], les renvoyeurs (murjia 6) qui disent que la foi des pervers est semblable la foi des prophtes et que les actions vertueuses ne font pas partie de la religion et de la foi, et qui traitent de total mensonge la menace et le chtiment. [375] Les adeptes de la Sunna et de la communion croient que les Musulmans pervers ont avec eux une part de la foi et son fondement mais nont pas, avec eux, lensemble de la foi ncessaire, en vertu de laquelle ils mriteraient le Jardin. [Ils croient par ailleurs] quils ne seront pas maintenus ternellement dans le Feu ; au contraire, de ce dernier sortira quiconque a dans le cur le poids dun grain de foi, ou le poids dun grain de moutarde de foi. [Ils croient en outre] que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a rserv son intercession aux grands pcheurs de sa communaut. Une doctrine intermdiaire des Compagnons propos des Compagnons du Messager de Dieu Dieu prie sur lui, lui donne la paix et soit satisfait deux ! , [les adeptes de la Sunna et de la communion] ont aussi une position intermdiaire. [Ainsi se situent-ils] entre, [dune part], les exagrateurs (ghliya) et les maltraiteurs (jfiya). [Les exagrateurs] exagrent au sujet de Al Dieu soit satisfait de lui ! , lui donnent plus dminence qu Ab Bakr et Umar Dieu soit satisfait deux deux ! , croient quil est limm prserv [de toute erreur] (masm), linverse deux deux, et que les Compagnons furent injustes et pervers. Ils traitent semblablement de mcrante la communaut aprs eux. Parfois, ils font de [Al] un prophte ou un Dieu. [Inversement, les maltraiteurs] croient en la mcrance de [Al] et en la mcrance de Uthmn Dieu soit satisfait deux deux ! , jugent licite leur sang tous deux ainsi que le sang de ceux qui reconnurent leur autorit tous deux, jugent bon dinsulter Al, Uthmn et leurs pareils, et diffament le califat de Al Dieu soit satisfait de lui ! et son immat. Le sens dune fidlit Ainsi [en va-t-il] aussi du reste des domaines de la Sunna [Les adeptes de la Sunna et de la communion] ont [ leur sujet] une position intermdiaire parce quils sen tiennent lcriture de Dieu, la Sunna de Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et ce sur quoi furent daccord leurs premiers prdcesseurs les migrs, les Auxiliaires et ceux qui les suivirent en bel-agir.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) Erratum. In Pages spirituelles I, fin, n. 14, lire : II, 286. 4 . Sur les Wadiyya, voir A. F. AL-SHAHRASTN (m. 548/ 1153), Livre des religions et des sectes I. Trad. D. GIMARET et G. MONNOT, Louvain - Paris, Peeters - Unesco, 1986, p. 112. 5 . Littralement, les expulsent totalement de la foi . 6 . Sur les Murjia, voir AL-SHAHRASTN, Religions I. Trad. D. GIMARET - G. MONNOT, p. 419-433.

Pages III : Des droits de lhomme sur Dieu ?

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


III. Des droits de lhomme sur Dieu ?
lpoque des droits de lHomme, il est bon de se rappeler quun des plus anciens traits de mystique musulmane, crit par le matre soufi al-Hrith al-Muhsib (Basra, 165/781 - Baghdd, 243/857), a pour titre : Le livre de lobservance des droits de Dieu (Kitb al-riya li-huqq Allh)1. Dieu a en effet, sur Ses serviteurs, des droits quils ont lordre de respecter et dobserver, notamment quils Ladorent et ne Lui associent rien. Peut-on, inversement, penser que les humains ont sur Dieu quelque droit ? Les thologiens classiques de lIslam se sont parfois opposs sur cette question. Pour Ibn Taymiyya, la rponse est la fois oui et non. Et elle implique, dans chaque cas, de bien prciser ce que lon veut dire. Non, les hommes nont aucun droit sur Dieu si lon envisage de tels droits par analogie ceux que les hommes peuvent avoir les uns sur les autres. Ainsi, une vie de pit, de savoir et de vertu noblige en rien le Trs-Haut et ne garantit nullement lentre au Paradis. La religion nest pas une opration commerciale. En ralit, nous ne faisons quelque chose de bien que parce que Dieu nous fait la faveur de nous donner la foi et nous donne la grce daccomplir le bien en question. Par ailleurs, nul nentrera au Paradis en vertu seulement de son agir, sans faire lobjet de la misricorde et du pardon divins. Cest l une des diffrences entre le Crateur et le cr. Il en est dautres et Ibn Taymiyya de saisir loccasion den voquer une demi-douzaine. Ceci dit, oui, les hommes ou, plus prcisment, les croyants vertueux ont nanmoins quelques droits sur Dieu : laccomplissement de Ses promesses, tre aids vaincre, faire lobjet de Sa misricorde, ne pas tre tourments par Lui, ne pas subir dinjustice de Sa part... La raison nest cependant pas quils auraient arrach ces droits Dieu mais que le Trs-Haut Se les est imposs Lui-mme en leur faveur, par sagesse, misricorde et justice. LIslam, cest croire en la primaut absolue de Dieu : Il est la source, et du moindre bien que nous puissions accomplir, et du moindre droit que nous ayons sur Lui. LIslam est par ailleurs un appel toujours renouvel laction : jusqu notre dernier souffle, nous de nous mettre en situation de bnficier effectivement de nos droits de serviteurs du Trs-Haut, par une vie de foi et de vertu. TRADUCTION 2 Dieu, disent daucuns, Sest prescrit Lui-mme la misricorde et Il Sest impos Lui-mme un droit en faveur de Ses serviteurs croyants, tout comme Il Sest interdit Lui-mme linjustice. Cela ne Lui a t impos par aucun [tre] cr et ce nest pas concevoir par analogie Ses cratures. Cest, au contraire, en raison de Sa misricorde, de Sa sagesse et de Sa justice quil Sest prescrit Lui-mme dtre misricordieux et Sest interdit Lui-mme dtre injuste. Ainsi dit-Il dans le hadth authentique et divin : Mes serviteurs ! Je Me suis interdit linjustice Moi-mme et Je lai rendue interdite entre vous. Ne soyez donc pas in1 . Voir Abd al-Halm MAHMD, Al-Muhsib, un mystique musulman religieux et moraliste, Paris, Geuthner, 1940. 2 . Je traduis un extrait dIBN TAYMIYYA, Majm al-Fatw, d. IBN QSIM, t. I, p. 213, l. 12 - p. 218, l. 8.

justes les uns avec les autres 3. Il dit aussi Exalt estIl ! : Votre Seigneur Sest prescrit Lui-mme la misricorde 4. Le Trs-Haut dit aussi : Ctait un droit [quils avaient] sur Nous quaider les croyants vaincre 5. Dans les deux Sahhs 6 il est rapport daprs Mudh 7, propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Mudh, sais-tu ce que Dieu a comme droit [214] sur Ses serviteurs ? Dieu et Son Messager sont plus savants , dis-je. Le droit quIl a sur eux, cest quils Ladorent et ne Lui associent rien. Mudh, sais-tu ce que les serviteurs ont comme droit sur Dieu quand ils agissent ainsi ? Dieu et Son Messager sont plus savants , disje. Le droit quils ont sur Lui, cest quIl ne les tourmente pas. Suivant ces paroles, les prophtes de [Dieu] et Ses serviteurs vertueux ont donc, sur Lui Lou est-Il ! , un droit quIl Sest impos Lui-mme, en [nous] en informant 8. Et selon ces deuximes [paroles] 9, ils ont droit ce de leffectivit de quoi Il [nous] a informs, quand bien mme il ny a point l de cause qui lexige. Adorer Dieu ne donne aucun droit sur Lui Quiconque dit que le cr na pas, sur le Crateur, de droit en vertu duquel Lui adresser une demande ainsi rapporte-t-on que le Dieu Trs-Haut dit David : Et quel droit tes pres ont-ils sur Moi ? [dit quelque chose de] vrai si on entend par l que le cr na pas, sur Lui, de droit [conu] par analogie et eu gard au cr linstar [des droits] que les cratures ont ncessairement sur les cratures et, ceci, comme le pensent les ignorants parmi [Ses] serviteurs: sur Dieu Lou est-Il ! , ils auraient un droit en vertu de ladoration quils [Lui tmoignent] !? Cest que les mes de lge de lIgnorance (jhil)10 simaginent que lhomme, par son adoration et sa science, en vient avoir sur Dieu un droit du genre de ceux que les cratures en viennent avoir sur les cratures. linstar de ceux qui servent leurs rois et leurs matres, attirant vers eux ce qui est utile et repoussant deux ce qui est nocif, les uns restant l rclamer dtre compenss et rtribus pour la chose et disant aux [autres], lorsquils sont rudoys par eux ou quils les voient se dtourner deux : Nai-je pas agi ainsi ? Ils leur prsentent comme une faveur ce quils ont fait avec eux. Et sils ne le disent pas de la langue, cela se trouve en leur me. Simaginer quelque chose de semblable propos du Dieu Trs-Haut relve de lignorance de lhomme et de son injus3 . Dbut du hadth quds dit dAb Dharr al-Ghifr. Voir MUSLIM, al-Sahh, Birr (Const., t. VIII, p. 17 ; lam. 4674). 4 . Coran, al-Anm - VI, 54. 5 . Coran, al-Rm - XXX, 47. 6 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Istidhn (Boulaq, t. VIII, p. 60 ; lam . 5796) ; MUSLIM, al-Sahh, mn (Const., t. I, p . 4 3 ; lam. 43). 7 . Mudh b. Jabal al-Ansr l-Khazraj, Compagnon mort Damas en 18/639. 8 . savoir ne pas tre tourments par Dieu, victimes dinjustice de Sa part, sils Ladorent et ne Lui associent rien. 9 . savoir le verset coranique al-Anm - VI, 54 : Votre Seigneur Sest prescrit Lui-mme la misricorde. 10 . Lpoque prislamique.

tice. Voil pourquoi Il a expos Lou est-Il ! que lutilit de laction de lhomme se rapporte lui-mme et que Dieu est suffisamment riche pour Se passer de la cration. Il en est ainsi dans Ses paroles Trs-Haut est-Il ! : Si vous agissez bellement, vous agissez bellement pour vousmmes. Et si vous agissez mal, cest votre encontre 1 ! Dans ces paroles aussi Trs-Haut est-Il ! : Celui qui agit vertueusement, cest pour lui-mme. Celui qui agit mal, cest contre lui-mme. Ton Seigneur nest pas injuste envers [Ses] serviteurs 2. Il y a aussi Ses paroles : Si vous mcroyez [215] , Dieu est assurment assez riche pour Se passer de vous et Il nagre pas, pour Ses serviteurs, la mcrance. Si vous remerciez, Il agre cela pour vous 3. Et Ses paroles Trs-Haut est-Il ! : Qui remercie, remercie seulement pour lui-mme. Et qui mcroit..., mon Seigneur est riche, gnreux 4 ! Le Trs-Haut a aussi dit, dans lhistoire de Mose sur lui la paix ! : Si vous remerciez, Je vous donnerai assurment plus. Et si vous mcroyez..., intense est vraiment Mon tourment. Si vous mcroyez, dit Mose, vous et lensemble de ceux qui sont sur la terre..., Dieu est vraiment riche, digne de louange5 ! Le Trs-Haut de dire aussi : Que ne tattristent pas ceux qui se ruent dans la mcrance: ils ne nuiront en rien Dieu 6. Et [Dieu] de dire aussi Trs-Haut est-Il ! : Pour Dieu, aux hommes incombe le plerinage de la Maison quiconque est capable dy aller. Et qui mcroit..., Dieu est assurment suffisamment riche pour Se passer des mondes 7.

Si vous remerciez, Je vous donnerai assurment plus...8

Il la aussi expos Glorifi est-Il ! , Il est celui qui accorde la faveur de laction. Le Trs-Haut de dire ainsi : Ils te prsentent comme une faveur de stre soumis. Dis : Ne me prsentez pas comme une faveur de vous tre soumis. Dieu, bien plutt, vous fait la faveur de vous avoir guids la foi, si vous tes vridiques 9. Le Trs-Haut de dire aussi : Sachez quil y a parmi vous le Messager de Dieu : sil vous obissait en maintes choses, vous en ptiriez. Dieu, cependant, vous a rendu la foi aimable, Il la orne en vos coeurs et Il vous a rendu hassables la mcrance, la perversit et la dsobissance. Tels sont les
1 . Coran, al-Isr - XVII, 6. 2 . Coran, Fussilat - XLI, 46. 3 . Coran, al-Zumar - XXXIX, 7. 4 . Coran, al-Naml - XXVII, 40. 5 . Coran, Ibrhm - XIV, 7-8. 6 . Coran, l Imrn - III, 176. 7 . Coran, l Imrn - III, 97. 8 . Coran, Ibrhm - XIV, 7. Calligraphie en caractres thuluth, 1347/1928. 9 . Coran, al-Hujurt - XLIX, 17.

bien-guids, par une faveur de Dieu et une grce. Dieu est savant, sage 10. Il y a aussi, dans le hadth authentique et divin 11 : Mes serviteurs ! vous ne parviendrez pas Me nuire et ne Me nuirez donc pas, vous ne parviendrez pas Mtre utiles et ne me le serez donc pas. Mes serviteurs ! vous fautez la nuit et le jour ; et Moi Je pardonne lensemble des pchs et Je ne fais pas attention. DemandezMoi donc pardon et Je vous pardonnerai. Mes serviteurs ! si le premier et le dernier dentre vous, hommes et jinns, se trouvaient avoir le coeur le plus dprav dun seul homme parmi vous, cela ne diminuerait Ma royaut en rien. Mes serviteurs ! si le premier et le dernier dentre vous, hommes et jinns, se trouvaient avoir le coeur le plus pieux dun seul homme parmi vous, cela naccrotrait Ma royaut en rien. Mes serviteurs ! si le premier et le dernier dentre vous, hommes et jinns, se tenaient en un seul endroit, quils Madressaient leurs demandes et que Je donnais chaque homme parmi eux ce quil [Me] demande, cela ne diminuerait ce quil y a chez Moi que comme laiguille diminue la mer quand on ly fait pntrer 12 ! Six diffrences entre le Crateur et le cr Entre le Crateur Exalt est-Il ! et le cr il y a, comme diffrences, des choses qui nchappent pas qui a la moindre clairvoyance. Il y a notamment le fait que le Seigneur Trs-Haut est suffisamment riche en Lui-mme pour Se passer de ce qui est autre que Lui. Il est impossible quIl soit indigent dautrui, sous quelque aspect que ce soit. Les rois et les matres des esclaves ont par contre besoin dautres queux, ils ont obligatoirement besoin deux. Il y a aussi le fait que le Seigneur Trs-Haut, alors mme quIl aime les actions vertueuses, est content et Se rjouit du remord de ceux qui reviennent [vers Lui], est celui qui cre [tout] cela et le rend ais. Ce quIl aime et ce dont Il est content ne se produit que de par Sa puissance et Son vouloir. Ceci est manifeste, selon la doctrine des adeptes de la Tradition et de la Communion, qui confessent que Dieu est celui qui comble Ses serviteurs de la grce de la foi, la diffrence des partisans du pouvoir humain (qadariyya) 13. Ce que le cr aime se produit par contre pour lui de par laction dautrui. Il y a encore le fait que le Seigneur Trs-Haut a ordonn aux serviteurs ce qui est bon pour eux et leur a prohib ce qui les corromp, ainsi que Qatda 14 la dit : Dieu na pas ordonn aux serviteurs ce quIl leur a ordonn parce quIl au10 . Coran, al-Hujurt - XLIX, 7-8. 11 . Suite du hadth quds dit dAb Dharr al-Ghifr. Voir MUSLIM, al-Sahh, Birr (Const., t. VIII, p. 17 ; lam. 4674) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 154 (lam. 20451). 12 . En ce sens que la mer est prive de linfime espace occup par laiguille. 13 . Qadariyya vise ici, non les partisans du qadar ou dcret divin, cest--dire de la prdtermination, mais ceux du qadar au sens de capacit (qudra), de pouvoir de lhomme sur ses actes, cest--dire de libre arbitre. Voir J. VAN ESS, art. Kadariyya, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 384-388. Comparer avec IBN TAYMIYYA, Wsita , ma trad., Intermdiaires, p. 10 : Selon les Gens de la Tradition (sunna) en effet, Dieu est Celui qui donne la grce daccomplir le Bien tandis que, selon les Qadariyya, Il gratifie seulement de la puissance de la [chose, une puissance] valant pour les deux contraires. 14 . Exgte et traditionniste de Basra (60/680 - 117/735); voir Ch. PELLAT, art. Katda b. Dima, in Enc. de l'Islam, Nouv. d., t. IV, p. 778.

rait besoin deux. Il ne leur prohibe pas ce quIl leur a prohib par avarice leur gard. Bien plutt, Il leur ordonne des choses qui leur sont utiles et Il leur prohibe des choses qui sont nocives pour eux. [Il en va donc] diffremment de [ltre] cr, qui ordonne autrui ce dont lui[-mme] a besoin et lui prohibe ce quil lui prohibe par avarice son gard. Ceci galement est manifeste, selon la doctrine des Anciens (salaf) et des adeptes de la Tradition, qui affirment Sa sagesse et Sa misricorde et qui disent quIl na ordonn aux serviteurs que du bien, qui leur est utile, et quIl ne leur a prohib que du mal, qui est nocif pour eux; la diffrence des partisans de la coercition divine (mujbira) 1 qui disent quIl peut leur ordonner quelque chose de nocif pour eux et leur prohiber quelque chose qui leur serait utile. Il y a galement le fait que [Dieu] Lou est-Il ! est celui qui [nous] fait la grce denvoyer les messagers et de faire descendre les critures, celui qui nous gratifie de la capacit [dagir] (qudra), des sens et du reste de ce par quoi se produisent le savoir et laction vertueuse, celui qui guide Ses serviteurs, et il nest de pouvoir et de force quen Lui. Cest pour cela que les gens du Jardin disent : La louange au Dieu qui nous a guids [217] ceci. Nous naurions pas t guids si Dieu ne nous avait pas guids. Les messagers de notre Seigneur sont assurment venus avec la vrit 2. Le cr nest capable de rien de cela. Il y a encore le fait que les grces dont Il comble Ses serviteurs sont trop importantes pour tre dnombres. Si on supposait quadorer [Dieu], cest [Le] rtribuer pour les grces [reues de Lui], ladoration ne constituerait aucune reconnaissance pour la moindre dentre elles. Comment [en irait-il autrement] alors que [L]adorer est galement une de Ses grces ? Il y a [enfin] le fait que les serviteurs ne cessent point de manquer, davoir besoin de Son absolution et de Son pardon. Nul en effet nentrera dans le Jardin pour son action et il nest personne qui nait des pchs, pour lesquels il a besoin du pardon de Dieu. Si Dieu sen prenait aux hommes pour ce quils ont gagn, Il ne laisserait pas de bte sur le dos de la [terre] 3 ! Les paroles du [Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Nul dentre vous nentrera dans le Jardin pour (bi-) son action 4 ne contredisent pas ces paroles du Trs-Haut : ... en rtribution pour (bi-) ce quils faisaient 5 . Ce qui est ni [dans ce hadth] est en effet ni avec un pour (bi-) signifiant lquivalence et la substitution, comme lorsquon dit : Jai vendu ceci pour (bi-) ceci . Ce qui est affirm [dans de tels passages coraniques] est [par contre] affirm avec un pour (bi-) signifiant la cause (sabab). Laction nest donc pas lquivalent de la rtribu1 . Mujbira ou Jabriyya sont les noms donns par leurs adversaires ceux qui, selon eux, nient lhomme la facult dagir au sens propre et limputent exclusivement Dieu ; les Asharites notamment ; voir A. F. AL-SHAHRASTN, Livre des religions et des sectes I. Trad. avec introd. et notes par D. GIMARET et G. MONNOT, Louvain - Paris, Peeters - Unesco, Collection Unesco doeuvres reprsentatives. Srie arabe , 1986, p. 290-303 ; W. MONTGOMERY WATT, art. Djabriyya, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 375. 2 . Coran, al-Arf - VII, 43. 3 . Coran, Ftir - XXXV, 45. 4 . Voir colonne suivante, n. 6. 5 . Voir Coran, al-Sajda - XXXII, 17 ; al-Ahqf - XLVI, 14 ; al-Wqia - LVI, 24.

tion, alors mme quelle est une cause de la rtribution. Voil pourquoi celui qui a pour opinion quil a accompli ce qui lui incombait et quil na pas besoin du pardon du Seigneur Trs-Haut et de Son absolution est un gar. Ainsi est-il tabli dans le Sahh 6, propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Nul nentrera dans le Jardin pour son action Mme pas toi, Messager de Dieu ? dirent [daucuns]. Mme pas moi , dit-il, moins que Dieu ne me couvre de misricorde de Sa part, et de faveur ! Il est aussi rapport ... [ne me couvre] de Son pardon . galement relatif ceci est le hadth qui se trouve dans les Sunan7 et selon lequel le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Si Dieu tourmentait les habitants de Ses cieux et les habitants de Sa terre, Il les tourmenterait sans tre, [par l], injuste envers eux. Et sIl leur faisait misricorde, Sa misricorde leur gard serait meilleure que leurs actions... 8 Le serviteur a, sur Dieu, un droit que Dieu Sest impos Lui-mme Quiconque dit Au contraire, le cr a un droit sur Dieu [dit quelque chose de] vrai si on entend par l le droit de [218] leffectivit duquel Dieu [nous] a informs 9. Dieu est en effet vridique, Il ne faillit pas au rendez-vous 10 et cest Lui qui Se lest impos Lui-mme, en vertu de Sa sagesse, de Sa faveur et de Sa misricorde. Cet [individu] qui bnficie de ce droit 11, quand il adresse une demande au Dieu Trs-Haut en vertu du[dit droit], demande au Dieu Trs-Haut de mettre Sa promesse excution. Ou bien il Lui adresse sa demande en vertu des causes (sabab) auxquelles [Dieu] a rattach les effets (musabbab), telles les actions vertueuses ; ce qui est appropri. Quant quelquun qui ne bnficie pas de ce droit 12, lorsquil adresse une demande [Dieu] en vertu de ce quoi telle [autre] personne a droit, cest comme sil Lui adressait sa demande en vertu de la position de cette personne-l. Or cest l une demande adresse en vertu dune affaire trangre ce demandeur-ci : il na pas adress sa demande [Dieu] en vertu dune cause [qui serait] approprie lexaucement de son invocation. Quant adresser une demande Dieu en vertu de Ses noms et de Ses attributs, qui exigent les actions quIl accomplit en faveur des serviteurs guider, pourvoir, aider vaincre , ce sont l les [choses] les plus importantes en vertu desquelles adresser une demande au Dieu Trs-Haut.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 6 . Voir M USLIM, al-Sahh, Qiyma (Const., t. VIII, p. 139140) ; I BN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 256 (lam. 11062) 7 . Voir AB DD, al-Sunan , Sunna (d. ABD AL-HAMD, t. IV, p. 225, n 4699 ; lam. 4077) ; IBN MJA, al-Sunan ; Muqaddima (d. ABD AL-BQ, t. I, p. 30, n 77 ; lam. 74) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 182-183 (lam. 20607). 8 . Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce hadth mais crit seulement : ... le [reste du] hadth . 9 . savoir le droit la misricorde et labsence dinjustice que Dieu Sest imposes Lui-mme lgard de Ses serviteurs croyants. Voir le dbut du texte. 10 . Coran, l Imrn - III, 9 ; al-Rad - XIII, 31 ; al-Zumar XXXIX, 20. 11 . Parce quil est un serviteur croyant. 12 . Du fait quil nest pas un serviteur croyant.

Pages IV : La vnration du Prophte (A)

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


IV. La vnration du Prophte
Croire aux messagers et, particulirement, au dernier dentre eux sur lui la paix ! est fondamental en Islam, la religion prophtique par excellence. La centralit du Prophte doit cependant tre correctement comprise, sous peine de sortie de la Voie droite. Ntant lui aussi quun serviteur de Dieu, il ne peut en rien tre divinis. Ceci dit, il jouit de droits spcifiques que tout croyant doit religieusement respecter : tre obi, aim, assist, pris comme juge, etc Ce qui ne signifie nullement tre ador, invoqu, appel au secours Ibn Taymiyya prcise utilement quels doivent tre le sens et les limites de la vnration musulmane du Prophte. TRADUCTION 1 La Voie droite, entre les risques de dviance judasante o u nazarisante Le Dieu Trs-Haut a dit : Guide-nous sur la Voie droite, la Voie de ceux qui Tu as accord Ta grce, non de ceux qui font lobjet de Ta colre, non plus que des gars. Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , il est par ailleurs vrai quil a dit: Les Juifs font lobjet de Sa colre et les Nazarens sont gars 2. Le Livre de Dieu prouve cela en [divers] endroits. Il y a par exemple ces paroles du TrsHaut : Dis : Vous annoncerai-je pire que cela en fait de rtribution auprs de Dieu ? Ceux que Dieu a maudits et qui font lobjet de Sa colre 3 Il y a aussi Ses paroles : Ils sattirrent colre sur colre 4. Et Ses paroles : Ils sattirrent de la colre, de la part de Dieu, et lindigence leur fut inflige 5. Il a aussi dit, propos des Nazarens : les Gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion, contredroit, et ne suivez pas les caprices de gens qui sgarrent antrieurement, en garrent beaucoup et sgarrent du droit chemin 6. les Gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion et ne dites, sur Dieu, que le Vrai : le Messie Jsus, fils de Marie, tait seulement le Messager de Dieu, Sa Parole, quIl avait projete vers Marie, et un esprit [venu] de Lui 7. Le Trs-Haut a aussi dit : Les Juifs de dire Uzayr est le fils de Dieu et les Nazarens de dire Le Messie est le fils de Dieu . Voil leurs dires, de leurs bouches! Ils imitent les dires de ceux qui ont mcru, antrieurement. Dieu les combatte ! Comme ils sont fourvoys ! Ils ont adopt leurs docteurs et leurs moines comme seigneurs en de de Dieu, ainsi que le Messie, fils de Marie. Il ne leur avait pourtant t ordonn que dadorer un Dieu unique. Point de dieu sinon Lui ! Glorifi est-Il, audessus de ce quils Lui associent 8 ! Le Trs-Haut a aussi dit : Il nappartient pas un humain [65] que Dieu lui donne
1 . Je traduis un extrait dIBN TAYMIYYA, Majm al-Fatw, d. IBN QSIM, t. I, p. 64-77. 2 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Tafsr , al-Ftiha - I (d. A. R. M. U THMN, 5 t., Beyrouth, Dr al-Fikr, 1403/1983 ; t. IV, p. 272, n 4020 ; lam . 2878). 3 . Coran, al-Mida - V, 60. 4 . Coran, al-Baqara - II, 90. 5 . Coran, l Imrn - III, 112. 6 . Coran, al-Mida - V, 77. 7 . Coran, al-Nis - IV, 171. 8 . Coran, al-Tawba - IX, 30-31.

le Livre, le pouvoir de juger et le prophtat, puis que lui dise aux gens : De moi soyez, en de de Dieu, des serviteurs . Mais bien, plutt : Soyez des Hommes-du-Seigneur, de par le fait denseigner le Livre et dtudier! Il ne vous ordonne pas dadopter les anges et les prophtes comme seigneurs. Vous ordonnerait-il de mcroire aprs que vous vous tes soumis (muslim) 9. Le Trs-Haut de dire aussi : Dis : Invoquez ceux que vous soutenez tre en de de Lui: ils ne possdent pas le pouvoir de dtourner de vous la nuisance, ni de la transformer. Ceux-l mmes qu'ils invoquent recherchent le moyen daccder leur Seigneur cest celui deux qui est plus proche ! , esprent Sa misricorde et ont peur de Son tourment. Assurment, le tourment de ton Seigneur est redoutable 10. Le Dieu Glorifi nous a ordonn de Lui demander, dans chaque prire, de nous guider sur la Voie droite, la Voie de ceux qui Dieu a accord Sa grce les prophtes, les vridiques, les martyrs et les vertueux , distincts quils sont de ceux qui font lobjet de Sa colre et des gars. Ceci est donc de ce qui rend manifeste que la peur existe que le serviteur dvie vers ces deux voies. Ce qui sest effectivement pass, ainsi que le Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! nous en a inform quand il a dit : Vous cheminerez exactement sur les mmes voies (sunna) que ceux qui ont vcu avant vous. tel point que, sils sont entrs dans le trou dun lzard, vous y entrerez aussi ! Messager de Dieu, dirent-ils, [sagit-il des] Juifs et des Nazarens ? De qui [dautre en effet pourrait-il sagir] ? Cest un hadth authentique 11. Les Anciens observaient quil y a, en celui des savants qui dvie de la Voie droite, une certaine ressemblance aux Juifs et, en celui des dvots qui dvie, une certaine ressemblance aux Nazarens. Ainsi observe-t-on, dans le cas des adeptes dviants du savoir, des dplacements (tahrf) des paroles de leurs lieux 12, de la duret des curs, de lavarice en matire de savoir, de la grandeur, des injonctions de probit quils donnent aux gens tout en soubliant eux-mmes, etc. Ainsi observe-t-on par ailleurs, chez les adeptes dviants de ladoration et des tats [spirituels], de lexagration propos des prophtes et des vertueux et de linnovationnisme propos des actes dadoration, quil sagisse de monachisme (rahbniyya), dimages ou de sons 13.
9 . Coran, l Imrn - III, 79-80. 10 . Coran, al-Isr - XVII, 57. 11 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Anbiy , 50 (Boulaq, t. IV, p. 169 ; lam . 3197) ; MUSLIM, al-Sahh, Ilm, 6 (Const., t. VIII, p. 57 ; lam. 4822); IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 125 ( lam. 16512). 12 . Voir Coran, IV, 46 : Parmi ceux qui sont juifs, il en est qui dplacent les paroles de leurs lieux et V, 13 : Ils dplacent les paroles de leurs lieux et ont oubli une part de ce qui leur a t rappel . Sur le tahrf selon Ibn Taymiyya, voir Th. MICHEL, A Muslim Theologians Response to Christianity. Ibn Taymiyyas Al-jawb al-sahh. Ed. and transl., New York, Caravan Books, 1984, p. 112-117, et les passages traduits p. 210-254. 13 . Allusion lutilisation cultuelle des arts visuels et musicaux dans le christianisme, dont des quivalents se retrouvent en certaines formes de soufisme (concerts spirituels sam, shhid-bz).

Le serviteur de Dieu et Son Messager Voil pourquoi le Prophte a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Ne mexaltez pas comme les Nazarens ont exalt [66] Jsus, le Fils de Marie. Je ne suis quun serviteur. Dites donc, plutt : le serviteur de Dieu et Son Messager 1. Cest pour cela que Dieu lui a confirm lattribut de la servitude (ubdiyya) dans les plus leves [mmes] de ses stations [spirituelles], en disant : Gloire Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur 2 En disant aussi Trs-Haut est-Il ! : Il rvla Son serviteur ce quIl rvla 3 Et galement Trs-Haut est-Il ! : Quand le serviteur de Dieu se dressa pour Linvoquer, ils se rurent presque, en masse, contre lui 4. Cest aussi pour cela quil est prescrit par la Loi de dire, lorsquon porte tmoignage durant la prire (tashahhud) et, par ailleurs, lors des allocutions prescrites par la Loi, telles les allocutions des vendredis et des ftes, et les allocutions de circonstance, lors des mariages, etc. : Je tmoigne quil nest pas de dieu sinon Dieu et je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! confirma sa [propre] servitude (ubdiyya) afin que la communaut ne tombe pas dans [lerreur] dans laquelle les Nazarens taient tombs propos du Messie : affirmer sa divinit. Partant, lorsquun homme lui dit : Ce qua voulu Dieu et que tu as voulu ! , il lui dit : Fais-tu de moi un pareil de Dieu ? Bien plutt : ce que Dieu seul a voulu 5 ! Il dit galement ses Compagnons : Ne dites pas : Ce qua voulu Dieu et voulu Muhammad ! mais dites : Ce qua voulu Dieu, puis voulu Muhammad 6 ! Il dit aussi : Nadoptez pas ma tombe comme lieu de fte mais priez sur moi ! O que vous soyez, votre prire matteindra 7. Et aussi : Mon Dieu, ne fais pas de ma tombe une idole qui soit adore ! Intense fut la colre de Dieu lencontre de gens qui avaient adopt les tombes de leurs prophtes comme lieux de prosternation 8. Ceux qui ont vcu avant vous adoptaient les tombes comme lieux de prosternation. Oh non, nadoptez pas les tombes comme lieux de prosternation. Moi, je vous interdis cela 9 ! Lexagration, dans la communaut, est [pourtant] effectivement apparue dans deux groupes : un groupe dgars de Shites qui croient la divinit (ulhiyya) des prophtes et des imms dentre les Gens de la Maison, et un groupe dignorants de soufis qui croient quelque chose de similaire au sujet des prophtes et des vertueux. Quiconque imagine, en notre Prophte ou en un autre des prophtes, quoi que ce
1 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Anbiy , 48 (Boulaq, t. IV, p. 167 ; lam . 3189) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 23 (lam . 149). 2 . Coran, al-Isr - XVII, 1. 3 . Coran, al-Najm - LIII, 10. 4 . Coran, al-Jinn - LXXII, 19. 5 . Voir I BN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 214 (lam. 1742). 6 . Voir AL-DRIM, al-Sunan , Istidhn, 63 (Beyrouth, t. II, p. 295 ; lam . 2583) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 72 (lam . 19773). 7 . Voir AB DD, al-Sunan , Mansik , 96 (d. ABD ALHAMD, t. II, p. 218, n 2042 ; lam . 1746) ; IBN HANBAL, alMusnad, t. II, p. 367 ( lam. 8449). 8 . Voir MLIK, al-Muwatta, Safar, 85 (d. SAYAD, t. I, p. 188-189, n 416 ; lam. 376) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 246 ( lam. 7054). 9 . Voir M USLIM, al-Sahh, Masjid , 4 (Const., t. II, p. 68 ; lam . 827).

soit de la divinit et de la seigneurialit (rubbiyya), [fait quelque chose] du genre de [ce que font les] Nazarens. Les droits du Messager Les droits des prophtes consistent en effet seulement en ce que le Livre et la Tradition (sunna) ont mentionn leur sujet. Le Trs-Haut a dit, en sadressant aux Fils dIsral : [pourvu que] vous croyiez en Mes messagers, les assistiez et fassiez Dieu un beau prt, certes Jeffacerai de vous vos mfaits et Je vous ferai entrer dans [67] des Jardins de sous lesquels coulent des fleuves 10 ! Assister (tazr), cest aider vaincre, rvrer et appuyer. Le Trs-Haut a aussi dit : Nous tavons envoy en tmoin, en annonciateur et en avertisseur, afin que vous croyiez en Dieu et en Son Messager, que vous lassistiez, que vous le rvriez, 11 voil pour ce quoi le Messager a droit. Il dit ensuite, au sujet de ce quoi le Dieu Trs-Haut a droit : et que vous Le glorifiiez au matin et au crpuscule 12. Le Trs-Haut de dire aussi : Ma misricorde stend toute chose. Je lcrirai en faveur de ceux qui sont pieux et donnent laumne et qui, eux, croient en Nos signes, qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent inscrit chez eux, dans la Torah et lvangile: il leur ordonne le convenable et leur interdit le rprhensible, leur rend licites les choses excellentes et interdites les pernicieuses, te deux leur fardeau et les carcans qui taient sur eux. Ceux donc qui croient en lui, lassistent, laident vaincre et suivent la lumire que lon a fait descendre avec lui, ceux-l sont ceux qui russissent 13. Et aussi : Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi ! Dieu vous aimera et Il vous pardonnera vos pchs. Dieu est pardonnant, misricordieux . Dis : Obissez Dieu et au Messager ! Si vous vous dtournez, Dieu naime pas les mcrants 14 Dieu et Ses anges prient sur le Prophte. ceux qui croient, priez sur lui et souhaitez-lui abondamment la paix 15 ! Le Trs-Haut a aussi dit : Dis : Si vos pres, vos fils, vos frres, vos pouses, votre clan, des biens que vous vous tes acquis, un ngoce dont vous craignez le dclin et des demeures dont vous tes contents sont plus aims de vous que Dieu, Son Messager et leffort (jihd) sur Son chemin, alors morfondez-vous 16. Dieu a mentionn lobissance au Messager en plus de trente endroits du Coran. Il a dit : ceux qui croient, rpondez Dieu et au Messager lorsquil vous appelle quelque chose qui vous vivifiera 17 ! Le TrsHaut de dire aussi : Mais non, par ton Seigneur ! ils ne croiront pas jusquau moment o ils tauront pris pour juge dans ce qui fait conflit entre eux, sans trouver ensuite en eux-mmes aucune gne ce que tu auras dcid et en se soumettant pleinement 18. Et aussi : Que ceux qui sopposent son ordre prennent garde quune preuve ne les atteigne, ou quun tourment douloureux ne les atteigne 19 ! Lorsquils sont appels vers Dieu et Son Messager pour que celui-ci juge entre eux, les croyants disent seulement :
10 . 11 . 12 . 13 . 14 . 15 . 16 . 17 . 18 . 19 . Coran, Coran, Coran, Coran, Coran, Coran, Coran, Coran, Coran, Coran, al-Mida - V, 12. al-Fath - XLVIII, 8-9. al-Fath - XLVIII, 9. al-Arf - VII, 156-157. l Imrn - III, 31-32. al-Ahzb - XXXIII, 56. al-Tawba - IX, 24. al-Anfl - VIII, 24. al-Nis - IV, 65. al-Nr - XXIV, 63.

Nous avons entendu et obi ! Ceux-l [68] sont ceux qui russissent ! Ceux qui obissent Dieu et Son Messager, et redoutent Dieu et Le craignent, ceux-l sont les gagnants1. Il a donc fait porter lobissance sur Dieu et le Messager, et a fait porter la crainte et la peur sur Dieu seul, de mme quIl a dit : De Moi ayez de lpouvante 2 ! Et : De Moi ayez crainte 3 ! Et : Ne craignez pas les gens mais craignez-Moi 4 ! Il a aussi dit : Ceux qui te prtent allgeance prtent seulement allgeance Dieu : la main de Dieu est au-dessus de leurs mains 5. Le Trs-Haut de dire encore : Ne traitez pas lappel du Messager parmi vous comme un appel de lun dentre vous un autre 6. Et encore : Pour les croyants, le Prophte passe avant euxmmes, et ses pouses sont leurs mres 7. [Le Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a galement dit : Nul dentre vous ne croira jusqu ce que je sois plus aim de lui que son enfant, que celui qui la enfant et que lensemble des gens 8. Umar [ibn al-Khattb] lui dit : Par Dieu ! Messager de Dieu, tu es plus aim de moi que toute [autre] personne sinon moi-mme ! Non, Umar , rpondit-il, que je sois mme plus aim de toi que toimme ! Et lui de dire : Toi, tu es donc plus aim de moi que moi-mme ! Maintenant, Umar ! dit-il 9. Dans Son Livre, Dieu a donc expos les droits du Messager, quil sagisse de lui obir, de laimer, de lassister, de le rvrer, de laider vaincre, de le prendre pour juge et dtre satisfait de son jugement, de se soumettre lui et de le suivre, de prier sur lui et de lui souhaiter la paix, de lui donner la prcellence sur soi-mme, sa famille et ses biens, de rfrer lui ce propos de quoi on controverse, et autres droits Il nous en a informs, lui obir est Lui obir Quiconque obit au Messager, dit-Il, obit Dieu 10 et lui prter allgeance est Lui prter allgeance Ceux qui te prtent allgeance, dit-Il, prtent seulement allgeance Dieu 11. Il a li son nom au Sien, sagissant de lamour, en disant: plus aims de vous que Dieu et Son Messager12 ; sagissant de loffense, en disant : Ceux qui offensent Dieu et Son Messager13 ; sagissant de lobissance et de la dsobissance, en disant : Ceux qui obissent Dieu et Son Messager14 et Ceux qui dsobissent Dieu et Son Messager 15 ; sagissant du contentement, en disant: Dieu et Son Messager est plus en droit dtre satisfait par eux 16 De telles choses et leurs semblables sont ce quoi le Messager de Dieu a droit. Il quivaut mon pre, lui, et ma mre ! [69]
1 . Coran, al-Nr - XXIV, 51-52. 2 . farhab-ni : farhab-hu F . Coran, al-Baqara - II, 40. 3 . Coran, al-Baqara - II, 41. 4 . Coran, al-Baqara - II, 150. 5 . Coran, al-Fath - XLVIII, 10. 6 . Coran, al-Nr - XXIV, 63. 7 . Coran, al-Ahzb - XXXIII, 6. 8 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, mn , 8 (Boulaq, t. I, p. 12 ; lam . 14); MUSLIM, al-Sahh, mn , 17 (Const., t. I, p. 49 ; lam . 63). 9 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Aymn , 3 (Boulaq, t. VIII, p . 1 2 9 ; lam . 6142). 10 . Coran, al-Nis - IV, 80. 11 . Coran, al-Fath - XLVIII, 10. 12 . Coran, al-Tawba - IX, 24. 13 . Coran, al-Ahzb - XXXIII, 57. 14 . Coran, al-Nr - XXIV, 51. 15 . Coran, al-Nis - IV, 14. 16 . Coran, al-Tawba - IX, 62.

Dieu seul est ador et invoqu Quant ladoration et aux appels daide, ils sadressent Dieu seul, qui na pas dassoci, ainsi quIl la dit : Adorez Dieu et ne Lui associez rien 17 ! Cest Toi que nous adorons et cest Toi dont nous demandons laide 18 Il ne leur fut ordonn que dadorer Dieu, en Lui consacrant la religion, en croyants originels (hanf) 19. Il a voqu ensemble [ladoration et les appels laide] en [divers] endroits, comme lorsquIl dit : Adore-le et fie-toi en Lui 20 ! Fie-toi au Vivant qui ne meurt pas et clbre Sa louange 21 ! En Lui je me fie et vers Lui je reviens 22 !

Et quen Dieu se fient ceux qui font confiance ! 23

Semblablement donc pour la confiance, [Dieu en est le seul objet] ainsi quIl la dit : Et quen Dieu se fient ceux qui font confiance 24 ! Il a aussi dit : Dis : Avez-vous vu ce que vous invoquez en de de Dieu ? Si Dieu me veut nuisance, [ces choses] dtourneront-elles Sa nuisance ? Ou bien, sIl me veut misricorde, retiendraient-elles Sa misricorde ? Dis : Dieu me suffit. Cest en Lui que se fient ceux qui font confiance 25. Et aussi : Ceux qui les gens dirent : Les gens ont rassembl des forces contre vous. Redoutez-les donc ! . Cela fit crotre leur foi et ils dirent : Dieu nous suffit ! Quelle grce que [ce] rpondant 26 ! Les invocations aussi seront adresses Dieu seul, que ce soient les invocations dadoration ou les invocations de demande et dappel laide. Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : Les mosques appartiennent Dieu. Ninvoquez donc personne avec Dieu. Quand le serviteur de Dieu se dressa pour Linvoquer, ils se rurent presque, en masse, contre lui. Dis : Jinvoquerai seulement mon Seigneur, et ne lui associerai personne27 ! Le Trs-Haut de dire aussi : Invoquez Dieu en Lui consacrant la religion, et les mcrants le dtestassent-ils 28 ! Il dit aussi : Ninvoque pas dautre dieu avec Dieu ; tu serais dentre ceux qui seront tourments 29 ! Et aussi : Ne repousse pas ceux qui, matin et soir, invoquent leur Seigneur : ils veulent Son visage 30. ( suivre)
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 17 . Coran, al-Nis - IV, 36. 18 . Coran, al-Ftiha - I, 5. 19 . Coran, al-Bayyina - XCVIII, 4. 20 . Coran, Hd - XI, 123. 21 . Coran, al-Furqn - XXV, 58. 22 . Coran, Hd - XI, 88. 23 . Coran, Ibrhm - XIV, 12. Calligraphie en thuluth jal de Salh Shrzde, 1391/1971. 24 . Coran, Ibrhm - XIV, 12. 25 . Coran, al-Zumar - XXXIX, 38. 26 . Coran, l Imrn - III, 173. 27 . Coran, al-Jinn - LXXII, 18-20. 28 . fad : fadu F . Coran, Ghfir - XL, 14. 29 . Coran, al-Shuar - XXVI, 213. 30 . Coran, al-Anm - VI, 52.

Prochaine livraison : La vnration du Prophte (suite)

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


V. La vnration du Prophte et le tawhd (suite)
Pour Ibn Taymiyya, la question de la vnration due au Prophte reconduit immanquablement la thmatique du tawhd, cest--dire non seulement la proclamation du caractre unique de Dieu mais les manires de faire de cette unicit divine une ralit, le fondement effectif de notre vcu. Le cur de la foi et de la religion cest, dans lobissance au Prophte, son amour et le respect des autres droits quil a sur nous, nadorer et ninvoquer que Dieu. Adorer Dieu seul, cest cependant plus que ne prier que Lui : cest aussi ne craindre que Lui, ne se soumettre qu Lui, nesprer quen Lui, ne se fier qu Lui et ne revenir ou retourner que vers Lui. Ninvoquer que Lui, cest par ailleurs ne demander pardon, subsistance, secours, protection et refuge qu Lui, et ne sen remettre qu Lui. Nous navons en effet, en de de Lui, personne qui prenne totalement en charge nos affaires et personne qui puisse vritablement nous aider TRADUCTION 1 Le cur de la religion et de la foi [Le Dieu Trs-Haut] a blm ceux qui invoquent les anges, les prophtes et dautres encore Il a dit : Dis : Invoquez ceux que vous soutenez tre en de de Lui : ils ne possdent pas le pouvoir de dissiper de vous la nuisance, ni de la transformer. Ceux-l mmes quils invoquent recherchent le moyen daccder leur Seigneur cest celui dentre eux qui est plus proche ! , esprent Sa misricorde et ont peur de Son tourment. Assurment, le tourment de ton Seigneur est redoutable2. Des gens, est-il rapport daprs Ibn Masd 3, invoquaient les anges, [70] le Messie et Uzayr. Dieu dit donc : Ceux-l mmes que vous invoquez ont peur de Dieu, esprent en Lui et se rapprochent de Lui comme vous, vous avez peur de Lui, esprez en Lui et vous rapprochez de Lui. Le Trs-Haut de dire aussi : Lorsque, sur mer, quelque nuisance vous touche, ceux que vous invoquez sgarent, sinon Lui 4. Quelquun qui exauce la victime de nuisance quand elle linvoque, qui dissipe le mal et qui fait de vous les califes de la terre? Y a-t-il un dieu avec Dieu 5 ? Et aussi : Ceux qui ninvoquent pas dautre dieu avec Dieu, ne tuent pas lme que Dieu a frappe dun interdit, sinon en vertu du droit, et ne forniquent pas 6 Affirmer lunicit de Dieu (tawhd) et Lui consacrer la religion, quil sagisse de Ladorer ou de Lappeler laide, il en est frquemment question dans le Coran. Bien plus, cela constitue le cur de la foi et cest le dbut et la fin de lIslam. Ainsi le Prophte a-t-il dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix! : Jai reu lordre de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil nest point de dieu sinon Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu 7. Il a
1 . Majm al-Fatw, d. IBN QSIM, t. I, p. 69, l. 17 - 74, l. 16. Ce texte est la suite directe des Pages spirituelles IV. 2 . Coran, al-Isr - XVII, 56-57. 3 . Abd Allh Ibn Masd, clbre Compagnon du Prophte et lecteur du Coran (m. en 32/652) ; voir J.-C. VADET, art. Ibn Masd, A. A. , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 897-899. 4 . Coran, al-Isr - XVII, 67. 5 . Coran, al-Naml - XXVII, 62. 6 . Coran, al-Furqn - XXV, 68. 7 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Imn (Boulaq, t. I, p. 14 ; lam. 24) ; MUSLIM, al-Sahh, mn (Const., t. I, p. 38 ; lam. 33) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 8 (lam. 15573).

aussi dit : Moi, je connais une parole que personne ne dit lors de la mort sans que son esprit ne trouve grce elle de la fracheur8. Et aussi : Celui dont les dernires paroles sont Pas de dieu sinon Dieu ! , le Jardin lui est ncessairement accord 9. [Affirmer lunicit de Dieu et Lui consacrer la religion], cest le cur de la religion et de la foi, le reste des actions en tant comme les membres. Le Prophte a dit 10 Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Les actes valent seulement par les intentions et chaque homme a seulement, [ son crdit,] ce dont il a lintention. Celui dont lmigration a pour fin Dieu et Son Messager, son migration se fait vers Dieu et Son Messager. Celui dont lmigration a pour fin un bas monde quil atteint ou une femme quil pouse, son migration se fait vers ce vers quoi il migre11. Il a par l clairement expos que lintention est un acte du cur et quelle est le fondement de lagir. Consacrer la religion Dieu, adorer Dieu seul et suivre le Messager en ce quil a apport, cest cela tmoigner quil nest pas de dieu sinon Dieu et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. Voil pourquoi nous reprochons au shaykh Yahy l-Sarsar 12 ce que, dans ses cassidehs la louange du Messager, il lui adresse comme demande de secours (istightha). Cest toi, dit-il par exemple, que je demande secours, aide, assistance, etc. [71] Semblablement pour ce que beaucoup de gens font : demander lassistance des vertueux et de ceux qui leur sont assimils ainsi que demander leur aide, quils soient vivants ou morts. Moi, jai rprouv de telles [pratiques] lors de runions (majlis) publiques et prives, et jai clairement expos le dogme de lunicit divine (tawhd) aux gens Dieu en fasse profiter ceux quIl veut, parmi llite et le commun ! Cest cela la religion gnrale de lIslam, avec laquelle Dieu a suscit lensemble des messagers. Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : Nous avons suscit dans chaque communaut un messager : Adorez Dieu et cartez-vous de lidole (tght) 13 ! Il dit aussi : Nous navons point envoy avant toi de messager sans lui rvler : Il nest pas de dieu sinon Moi. Adorez-Moi donc 14 ! Questionne15 ceux de Nos messagers que Nous avons envoys avant toi : AvonsNous plac, en de du Misricordieux, des divinits adorer 16 ? les messagers ! mangez des excellentes choses
8 . Voir IBN MJA, al-Sunan , Adab (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1247, n 3795 ; lam. 3785) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 28 (lam. 182). 9 . Voir IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 233 (lam. 21024) ; AB DD, al-Sunan , Janiz (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 190, n 3116 ; lam . 2709). 10 . qla : qawl F 11 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Bad al-wahy (Boulaq, t. I, p. 6 ; lam. 1) ; MUSLIM, al-Sahh, Imra, 155 (Const., t. VI, p. 48 ; lam. 3530) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 25 ( lam. 163). 12 . Yahy b. Ysuf Jaml al-Dn al-Sarsar, pote (Sarsar, prs de Baghdd, 588/1192 - Baghdd, 656/1258). On lui doit entre autres des cassidehs sur le droit hanbalite et des loges du Prophte ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, al-Alm (Beyrouth, Dr alIlm li-l-Malyn, 1990, 9e d., 8 t.), t. VIII, p. 177, s. v. 13 . Coran, al-Nahl - XVI, 36. 14 . Coran, al-Anbiy - XXI, 25. 15 . wa sal C o r . : wa asal F 16 . Coran, al-Zukhruf - XLIII, 45.

et agissez vertueusement. Je suis, Moi, savant de ce que vous faites. Telle est pour sr votre communaut: une communaut une. Et, Moi, Je suis votre Seigneur. CraignezMoi donc 1 ! Il vous a trac comme chemin, sagissant de la religion, ce quil a recommand No, et ce que Nous tavons rvl, et ce que Nous avons recommand Abraham, Mose et Jsus : Instaurez la religion et ne vous sparez pas son propos. norme est, pour les associateurs, ce quoi tu les invites 2 ! Et Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent 3. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit Mudh b. Jabal: Mudh, sais-tu ce que Dieu a comme droit sur Ses serviteurs ? Dieu et Son Messager sont plus savants , dis-je. Le droit quIl a sur eux , dit-il, cest quils Ladorent et ne Lui associent rien. Sais-tu ce que les serviteurs ont comme droit sur Dieu quand ils agissent ainsi ? QuIl ne les tourmente pas 4. Il a aussi dit, Ibn Abbs : Quand tu adresses une demande, adresse-la Dieu ! Et quand tu demandes de laide, demande-la Dieu 5 ! La diversit des types dadoration de Dieu Dans ladoration (ibda) sont inclus la frayeur (khashya), revenir [vers Dieu] (inba), la soumission (islm) et le retour [vers Dieu] (tawba). Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : Ceux qui communiquent les messages de Dieu, ont de Lui de la frayeur et nont de la frayeur de personne sinon de Dieu 6 Il a aussi dit : Des gens nayez point de frayeur. Ayez-en de Moi 7 ! Et aussi : Peuplent seulement les mosques de Dieu ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier, clbrent la prire, donnent laumne et nont de frayeur que de Dieu 8. Lami (al-khall) [du Misricordieux, Abraham,] de dire aussi : Je nai pas peur de ce que vous Lui associez, mais seulement que mon Seigneur ait quelque volont. La science de mon Seigneur stend toute chose. Ne [72] vous rappellerez-vous pas ? Comment aurais-je peur de ce que vous associez Dieu alors que vous navez pas peur de Lui avoir associ quelque chose de par quoi Il na point fait descendre sur vous de pouvoir ! Alors, laquelle des deux parties a davantage droit la scurit, pour autant que vous sachiez ? Ceux qui croient et ne vtent pas leur foi dinjustice9, ceux-l la scurit et ce sont eux [les gens] qui bien se guident 10 ! [Le TrsHaut] de dire aussi : Ne combattrez-vous pas des gens qui violrent leurs serments et eurent pour dessein dexpulser le Messager, alors que ce sont eux qui commencrent contre vous la premire fois ? Deux avez-vous de la frayeur ? Dieu est pourtant plus en droit de faire lobjet de votre frayeur, si vous tes croyants 11 ! Et Moi, craignez-Moi 12 !
1 . Coran, al-Muminn - XXIII, 51-52. 2 . Coran, al-Shr - XLII, 13. 3 . Coran, al-Dhriyt - LI, 56. 4 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Istidhn (Boulaq, t. VIII, p. 60 ; lam . 5796) ; MUSLIM, al-Sahh, mn (Const., t. I, p . 4 3 ; lam. 43). 5 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Qiyma , 59 (d. UTHMN, t. IV, p. 76, n 2635 ; lam . 2440) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 293, etc. ( lam . 2537). 6 . Coran, al-Ahzb - XXXIII, 39. 7 . Coran, al-Mida - V, 44. 8 . Coran, al-Tawba - IX, 18. 9 . bi-zulm C o r . : yazlimu ? F 10 . Coran, al-Anm - VI, 80-82. 11 . Coran, al-Tawba - IX, 13. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut et la fin du verset 12 . Coran, al-Baqara - II, 41.

Quiconque obit Dieu et Son Messager, de Dieu a de la frayeur et Le craint 13 No de dire aussi : Adorez Dieu, craignez-Le, et obissez-moi 14 ! Il a fait de Dieu lobjet de ladoration et de la crainte, et de lui-mme lobjet de lobissance. Ainsi le Trs-Haut dit-Il galement : Nous navons envoy de messager que pour quil soit obi, avec lautorisation de Dieu 15. Semblablement parlrent aussi les messagers, par exemple No, Hd, Slih, Shuayb, Loth et dautres : Craignez Dieu et obissez-moi 16 ! Ils firent de Dieu lobjet de la crainte et deux-mmes lobjet de lobissance. Semblablement pour de trs nombreux endroits du Coran : Craignez Dieu 17 ! Craignez Dieu ! Nous avons recommand ceux qui le Livre a t donn avant vous, ainsi qu vous-mmes : Craignez Dieu 18 ! Semblablement [pour ce qui est de revenir vers Dieu (inba), etc. Le Trs-Haut 19] a dit : En Lui je me fie et vers Lui je reviens 20 ! Il a aussi dit : Revenez vers votre Seigneur et soumettez-vous Lui 21 ! DAbraham Il a dit : Quand son Seigneur lui dit : Soumets-toi ! , il dit : Je me soumets au Seigneur des mondes 22. Bilqs de dire aussi : Je23 me soumets avec Salomon Dieu, le Seigneur des mondes 24. [Dieu] a galement dit : Qui est dune plus belle religion que quelquun qui soumet son visage Dieu, tout en tant bel-agissant, et qui suit la confession dAbraham, en croyant originel (hanf) 25 ? Et aussi : Non ! Quiconque soumet son visage Dieu tout en tant bel-agissant, lui sa rcompense auprs de son Seigneur 26 ! Retournez vers Dieu, ensemble27 ! Quiconque sen retourne et agit vertueusement, retourne vritablement vers Dieu 28. Retournez vers votre Instaurateur 29 ! Retournez vers Dieu, en un retour sincre 30 ! La diversit des prires de demande [Concernant] la demande de pardon (istighfr), [le TrsHaut a dit]: Demandez pardon votre Seigneur ! Il est trs Pardonnant 31. [73] Demandez pardon votre Seigneur puis retournez vers Lui 32 ! [Concernant] la demande de subsistance (istirzq) et la demande daide la victoire (istinsr), ainsi quil en va dans la prire de demande de la pluie (istisq) et dans les dvotions (qunt) contre les ennemis, Il a dit : Recherchez au13 . Coran, al-Nr - XXIV, 52. 14 . Coran, Nh - LXXI, 3. 15 . Coran, al-Nis - IV, 64. 16 . Coran, l Imrn - III, 50 (Jsus). Voir aussi al-Shuar - XXVI, 108, 110 (No), 126, 131 (Hd), 144, 150 (Slih), 163 (Loth), 179 (Shuayb) ; al-Zukhruf - XLIII, 63 (Jsus). 17 . Voir, entre autres multiples occurrences, Coran, alBaqara - II, 194, 196, 203, 223, 231, 233, 278, 282. 18 . Coran, al-Nis - IV, 131. 19 . Il y a un blanc dans le texte suivi par lditeur, mais il peut tre aisment combl, tout le moins partiellement. 20 . Coran, Hd - XI, 88. 21 . Coran, al-Zumar - XXXIX, 54. 22 . Coran, al-Baqara - II, 131. 23 . wa C o r . : inn F 24 . Coran, al-Naml - XXVII, 44. 25 . Coran, al-Nis - IV, 125. 26 . Coran, al-Baqara - II, 112. 27 . Coran, al-Nr - XXIV, 31. 28 . Coran, al-Furqn - XXV, 71. 29 . Coran, al-Baqara - II, 54. 30 . Coran, al-Tahrm - LXVI, 8. 31 . Coran, Nh - LXXI, 10. 32 . Coran, Hd - XI, 3.

prs de Dieu votre subsistance, adorez-Le et remerciez-Le 1 ! Il a aussi dit : Si Dieu vous aide lemporter, point de vainqueur vous naurez ; sIl vous abandonne, qui est-ce donc qui, aprs Lui, vous aidera emporter la victoire ? Et quen Dieu se fient les croyants 2 ! [Concernant] la demande de secours (istightha), il en va comme Il a dit : Lorsque vous demandiez secours votre Seigneur et quIl vous exaua 3 [Concernant] la demande de protection (istijra), il en va comme Il a dit : Dis : Qui a en Sa main la royaut de toute chose, qui protge et na pas tre protg, pour autant que vous sachiez ? Dieu diront-ils. Dis : Alors, pourquoi tes-vous ensorcels 4 ? [Concernant] la demande de refuge (istidha), il en va comme Il a dit : Dis : Je me refugie en le Seigneur du point du jour 5 et : Dis : Je me refugie en le Seigneur des hommes 6. Il a aussi dit : Dis : Seigneur ! je me rfugie en Toi contre les incitations des satans. Je me rfugie en Toi, Seigneur, contre leur prsence mme auprs de moi 7. Et : Lorsque tu rcites le Coran, demande refuge Dieu contre Satan le lapid 8. [Pour ce qui est de] sen remettre [ Dieu] (tafwd alamr), il en va comme le croyant de la famille de Pharaon a dit : Je men remets Dieu. Dieu, assurment, est clairvoyant lgard de Ses serviteurs 9. Dans le hadth sur lequel il y a accord [des rapporteurs], concernant linvocation que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a enseign de dire lorsquon sendort, [on lit] : Mon Dieu ! je me soumets Toi et je dirige mon visage vers Toi, je men remets Toi et je madosse Toi 10. Nadorer que Dieu et ne compter que sur Lui [Dieu] a aussi dit : Avertis par lui ceux qui ont peur dtre ramens vers leur Seigneur quils nauront en de de Lui ni vali 11 ni intercesseur 12. Et aussi : Dieu qui a cr les cieux, la terre et ce quil y a entre eux en six jours, puis Sest install sur le Trne. Vous navez, en de de Lui, ni vali ni intercesseur 13. Le vali (wal), cest celui qui prend en charge (tawall) toute ton affaire ; lintercesseur (shaf), celui qui est, son propos, un intervenant (shfi), cest--dire une aide (awn). Pour le serviteur il nest donc, en de de Dieu, ni vali qui assume, ni assistant qui aide.
1 . Coran, al-Ankabt - XXIX, 17. 2 . Coran, l Imrn - III, 160. 3 . Coran, al-Anfl - VIII, 9. 4 . fa-ann tusharna C o r . : a-fa-l tattaqna F . Coran, alMuminn- XXIII, 88-89. 5 . Coran, al-Falaq - CXIII, 1. 6 . Coran, al-Ns - CXIV, 1. 7 . Coran, al-Muminn - XXIII, 97-98. 8 . Coran, al-Nahl - XVI, 98. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut du verset. 9 . Coran, Ghfir - XL, 44. 10 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Dawt (Boulaq, t. VIII, p. 69 ; lam. 5840) ; MUSLIM, al-Sahh, Dhikr (Const., t. VIII, p. 77 ; lam. 4884) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 285 ( lam. 17782). 11 . Vali est lquivalent franais de wal propos par le Larousse du XXe sicle (1933), en rfrence aux gouverneurs de province ottomans. Je ne retiens bien entendu pas cette signification ici. Je prfre une translittration aux traductions rductrices d alli (M. Hmidullh), protecteur , patron (J. Berque), etc. ; dautant plus quIbn Taymiyya explique quelques lignes plus loin comment comprendre le terme. 12 . Coran, al-Anm - VI, 51. 13 . Coran, al-Sajda - XXXII, 4.

[Dieu] a dit : Si Dieu te touche de quelque nuisance, il nest personne qui la dissipe sinon Lui ; sIl te veut du bien, il nest rien qui repousse Sa faveur 14. Il a aussi dit : Ce que Dieu ouvre aux hommes de Sa misricorde, il nest rien qui le retienne ; ce quIl retient, il nest rien qui le relche aprs Lui 15. Et aussi : Ou ont-ils adopt, en [74] de de Dieu, des intercesseurs ? Dis : Quand bien mme ils ne possdent rien et ne raisonnent pas ? Dis : Dieu appartient lintercession, entirement. Lui la royaut des cieux et de la terre 16 ! Dis : Invoquez ceux que vous soutenez tre en de de Dieu : ils ne possdent pas le poids dune particule dans les cieux, ni sur la terre ; en aucun ils nont de part dassoci et Il na parmi eux aucun assistant. Point nest utile dintercder auprs de Lui, sinon pour celui qui Il autorise [de le faire] 17. Qui est-ce qui intercde auprs de Lui sinon avec son autorisation 18 ? Et combien danges dans les cieux dont lintercession ne sert rien, sinon aprs que Dieu [l]autorise, pour qui Il veut et agre 19 ? Ladoration, la demande daide et ce que cela inclut linvocation et la demande de secours, la frayeur et lespoir, revenir vers Dieu et avoir confiance (tawakkul), retourner vers Lui et demander pardon , tout ceci vise Dieu seul, qui na pas dassoci, ladoration se rattachant Sa divinit (ulhiyya) tandis que la demande daide se rattache Sa seigneurialit (rubbiyya) 20. Dieu est le Seigneur des mondes. Il nest point de dieu sinon Lui et nous navons pas dautre seigneur que Lui, ni un ange, ni un prophte, ni personne dautre Au contraire, le plus grand des grands pchs, cest associer quelque chose Dieu et Lui donner un pareil (nidd) alors quIl ta cr. Lassociationnisme (shirk), cest attribuer un autre que Lui une part dassoci, cest--dire un dividende (nasb), pour ce qui est de ton adoration, de ta confiance et de ta demande daide, ainsi que la dit celui qui a dit : Nous ne les adorons, disent-ils, que pour quils nous rapprochent davantage de Dieu 21 ! Ainsi aussi que la dit le Trs-Haut : Nous ne voyons pas avec vous vos intercesseurs, que vous souteniez tre pour vous des associs 22. Il a de mme dit : Ou ont-ils adopt, en de de Dieu, des intercesseurs ? Dis : Quand bien mme ils ne possdent rien et ne raisonnent pas 23 ? Et de mme : Vous navez, en de de Lui, ni vali ni intercesseur 24.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 14 . Coran, Ynus - X, 107. 15 . Coran, Ftir - XXXV, 2. 16 . Coran, al-Zumar - XXXIX, 43-44. 17 . Coran, Saba - XXXIV, 22-23. 18 . Coran, al-Baqara - II, 255. 19 . Coran, al-Najm - LIII, 26. 20 . Chez Ibn Taymiyya, fondamentale est la distinction entre : (1) la seigneurialit de Dieu, relative la ralit ontologique ou crationnelle (al-haqqat al-kawniyya ou al-khalqiyya) et la servitude (ubdiyya) de lhomme ; (2) Sa divinit au sens strict, relative la ralit imprative ou religieuse (al-haqqat alamriyya ou al-dniyya) et au service dadoration (ibda) des croyants. Voir mes Textes spirituels dIbn Taymiyya II-IV (in Le Musulman, 13-15, p. 7-10 & 28, 8-11, 8-13). 21 . Coran, al-Zumar - XXXIX, 3. 22 . Coran, al-Anm - VI, 94. 23 . Coran, al-Zumar - XXXIX, 43. 24 . Coran, al-Sajda - XXXII, 4.

Prochaine livraison : La vnration du Prophte (fin)

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


VI. La vnration du Prophte et le tawhd (fin)
Communaut de tmoins , les Musulmans prononcent une double shahda. Alors mme quils nadorent que Dieu, ils voient dans le prophtat de Muhammad sur lui la prire et la paix ! , sa voie et sa Loi laccomplissement dernier de la religion en tant que telle et les prfrent donc toute autre confession. Do la fois lampleur et la mesure de leur amour de llu (Mustaf). TRADUCTION 1 Lobjet exclusif des uvres dadoration Les diverses uvres dadoration (ibdt) [comportent dabord] la prire. La salt avec les lments quelle runit et, semblablement, ses lments qui sont en eux-mmes uvre dadoration la prosternation, linclination, la louange, linvocation, la rcitation [du Coran] et se tenir debout , ne sont appropris que pour Dieu et Lui seul. Il nest par ailleurs permis de se livrer volontairement quelque rite dadoration que pour Dieu et Lui seul, non pour un soleil ni pour une lune 2, [75] ni pour un ange ni pour un Prophte ni pour un vertueux, ni pour la tombe dun Prophte ni pour celle dun vertueux. Ceci [a t rappel] dans lensemble des confessions (milla) des Prophtes et cela a t tant et si bien rappel dans notre Loi quil est interdit de se livrer volontairement quelque manire de salutation et de rvrence des cratures. Voil pourquoi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! interdit Mudh de se prosterner devant lui. Si jordonnais quelquun de se prosterner devant quelquun dautre, dit-il, jordonnerais lpouse de se prosterner devant son poux, vu limportance des droits 3 quil a sur elle 4. Il interdit aussi de se courber pour saluer 5 et il interdit aux [gens] de se mettre debout derrire lui durant la prire alors quil tait assis 6. Semblablement pour laumne (zakt) en gnral tous les [types de] charit et [au sens] propre : on ne fait la charit que pour Dieu, ainsi que le Trs-Haut la dit : [ le pieux qui donne son bien pour se purifier] et chez qui personne ne reoit de bienfait qui serait lui rtribuer, mais seulement par recherche de la face de son Seigneur, le Plus1 . Majm al-Fatw, d. IBN QSIM, t. I, p. 74, l. 17 - 77, l. 7. Ce texte est la suite directe des Pages spirituelles VI. Jy joins une page sur lamour du Prophte : MF, t. XI, p. 529, l. 3 - 530, l. 2. 2 . Pour Ibn Taymiyya, le polythisme et lidoltrie drivent historiquement de lastroltrie. Il condamne non seulement cette dernire et ses suites mais galement lastrologie, quil ne confond pas avec lastronomie. Voir mon Ibn Taymiyya on Astrology. Annotated Translation of Three Fatwas, in Journal of Islamic Studies, 11/2, Oxford, 2000, p. 147-208 (sous presse). 3 . Littr. du droit . 4 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Rid (d. UTHMN, t. II, p. 314, n 1169 ; lam . 1079) ; IBN MJA, al-Sunan , Nikh (d. A BD AL-BQ, t. I, p. 595, n 1852 ; lam. 1842) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. VI, p. 76 ( lam . 12153). 5 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Istidhn, (d. UTHMN, t. IV, p. 172, n 2871; lam . 2652) ; IBN MJA, al-Sunan , Adab (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1220, n 3702 ; lam. 3692) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. III, p. 198 (lam . 12571). 6 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Adhn (Boulaq, t. I, p. 139; lam . 364) ; MUSLIM, al-Sahh, Salt (Const., t. II, p. 18; lam. 622).

Haut 7. Il dit aussi : Nous ne vous nourrissons que pour la face de Dieu 8. Et aussi : Ceux qui dpensent leurs biens par recherche du contentement de Dieu et pour affermir leurs mes sont comme 9 Encore : Ce que vous donnez comme aumne en voulant la face de Dieu, ceux-l sont ceux qui russissent10. Il nest permis dagir ainsi, de manire religieuse, ni pour un ange, ni pour un soleil, ni pour une lune, ni pour un Prophte, ni pour un vertueux, linstar de ce que font certains mendiants et flatteurs, pour honorer un tel et un tel. Ils jurent en effet par diverses choses, quil sagisse de Prophtes, de Compagnons ou de vertueux, comme on dit [Ab] Bakr! , Al ! , Nr al-Dn Arsln 11 ! , shaykh Ad 12 ! et shaykh Jld13 ! Semblablement pour le plerinage : on naccomplit le plerinage que vers la Maison de Dieu, on ne circumambule que cette dernire, on ne se rase la tte que l et on ne sarrte que dans sa cour. On ne fait cela ni lgard dun Prophte, ni lgard dun vertueux, ni la tombe dun Prophte, ni [celle dun] vertueux, ni lgard dune idole. Semblablement pour le jene : on ne pratique un jene dadoration que pour Dieu. On ne jene pas pour les plantes, le soleil et la lune, ni pour les tombes des Prophtes et des vertueux, etc. [76] Une communaut de tmoins Tout ceci constitue le dtail des deux tmoignages [de foi] (al-shahdatni) qui sont le fondement de la religion : le tmoignage quil nest point de dieu sinon Dieu et le tmoignage que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. Le Dieu (al-ilh), cest Celui qui est en droit que les serviteurs Le divinisent (allaha), en ceci tant inclus le fait de Laimer et celui davoir peur de Lui. Ce qui relve des suites de la divinit (ulhiyya), cest un pur droit de Dieu, tandis que ce qui relve des affaires de la mission (risla), cest un droit du Messager. tant donn que le fondement de la religion, ce sont les deux tmoignages [de foi], cette communaut est [celle] des
7 . Coran, al-Layl - XCII, [17-18], 19-20. 8 . Coran, al-Insn - LXXVI, 9. 9 . Coran, al-Baqara - II, 265. 10 . Coran, al-Baqara - II, 265. 11 . Sans doute Nr al-Dn Arsln Shh, Ab l-Hrith b. Masd, al-Malik al-dil, sixime des Atabegs Zangides de Mossoul (rgna 589/1193-607/1211), qui laissa une rputation de bienfaiteur de la ville ; voir C. E. BOSWORTH , art. Nr al-Dn Arsln Sh h, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VIII, p. 130. 12 . Le shaykh Ad Ibn Musfir al-Hakkr, matre soufi particulirement vnr par les Kurdes (m. vers 557/1162 ; voir A. S. TRITTON, art. Ad b. Musfir, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 201). Le shaykh Ad Dieu sanctifie son esprit ! tait dentre les plus minents des serviteurs vertueux de Dieu et dentre les plus grands des shaykhs fidles [la Sunna ]. En fait dtats purs et de hautes qualits, il possdait des choses que connaissent les gens qui ont la connaissance de cette [matire]. Dans la communaut, il avait un prestige notoire et une langue vridique, dont on se souvient (MF, t. III, p. 377). Ibn Taymiyya de se plaindre, cependant, des excs de certains disciples de ce shaykh. 13 . Je nai russi identifier aucun shaykh de ce nom. Pourrait-il sagir dune transcription errone de Junayd , le grand matre soufi de Baghdd (m. 298/910) ?

tmoins. Il lui a t prescrit de porter tmoignage (shahda) alors que, pour les prtres, il y a ladoration (ibda), sans tmoignage. Voil pourquoi [les aptres] dirent : Notre Seigneur, nous croyons en ce que Tu as fait descendre et nous suivons le Messager. Inscris-nous donc parmi les tmoignants 1. Voil aussi pourquoi ceux qui ralisent [la vrit] sont davis que les deux tmoignages [de foi] sont la premire des obligations de la religion ; avis partag par les adeptes sincres de la Tradition (sunna), Mansr alSamn 2, le shaykh Abd al-Qdir [al-Jln]3 et dautres lont mentionn. Ne pas rduire lIslam au ppcd des religions Des [deux tmoignages de foi, certains ont cependant 4] fait le fondement de lassociationnisme 5. Ils changrent par
1 . Coran, l Imrn - III, 53. 2 . Ab l-Muzaffar Mansr b. Muhammad b. Abd al-Jabbr al-Samn l-Marwaz l-Shfi (426/1035-489/1096) ; voir W. C. C HITTICK, art. al-Samn, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VIII, p. 1059. Selon Ibn Taymiyya, un des imms des Shfiites ; voir IBN TAYMIYYA, Minhj al-Sunnat al-Nabawiyya, d. M. R. SLIM, 8 t., Le Caire, Maktabat Ibn Taymiyya, 1409/1989 (2e d.), t. VII, p. 502 ; al-Istiqma , d. M. R. SLIM, 2 t., Le Caire, Maktabat Ibn Taymiyya, 1409[/1989 ; 2e d.], t. I, p. 64, n. 1 ; MF, t. XVII, p. 13. 3 . Muhy l-Dn Ab Muhammad Ibn Ab Slih Jengi Dost Abd al-Qdir al-Jln (ou : al-Jl), thologien hanbalite fondateur de lordre soufi des Qdiriyya (Nayf, Jln, 470/1077-8 Baghdd, 561/1166) ; voir W. BRAUNE, art. Abd al-Kdir alDjln , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 70-72. Ibn Taymiyya a comment le Futh al-Ghayb de Abd al-Qdir (voir Th. F. M ICHEL, Ibn Taymiyyas Sharh on the Futh al-Ghayb of Abd al-Qdir al-Jln , in Hamdard Islamicus, t. IV/2, Karachi, 1981, p. 3-12) et semble mme avoir t membre de la confrrie des Qdiriyya (voir G. MAKDISI, Ibn Taymiyya : A Sf of the Qdiriyya Order, in American Journal of Arabic Studies, t. I, 1973, p. 118-129) ; sa vnration pour ce matre spirituel est grande (voir Th. F. MICHEL, Response , p. 27-28) ; il nhsite pas lappeler le ple des connaissants (qutb al-rifn) (Istiqma , d. S LIM, t. I, p. 85). 4 . Le texte semble ici corrompu et je ne suis pas totalement certain de le reconstruire correctement. 5 . Daucuns ont parfois vu dans la deuxime shahda une sorte dassociation de Muhammad Dieu, sans comprendre le sens de la mdiation prophtique. Pour Ibn Taymiyya, une telle aberration tient, entre autres raisons, une dnaturation de lIslam et sa rduction une sorte de plus petit commun dnominateur des religions. Il sagit cependant l dun sophisme, du type de celui auquel recourent ceux qui veulent justifier lusure en niant que la vente en soit fondamentalement diffrente. Pour lui, lIslam est aux autres religions ce que la vente est lusure et il ne saurait tre question de cesser de distinguer ceci et cela, sous peine de voir disparatre toute norme morale. La religion utile aux mes, ce nest point seulement une religiosit indistincte, commune toutes les confessions, mais, au-del de cette mesure commune, ce qui est propre lIslam et le distingue des autres religions. Une chose naturelle ou une innovation ne sont pas de nature licite en tant que telles mais seulement lorsquelles ont laval de la Loi rvle (shara). Ainsi en va-t-il par exemple de lusage de la musique des fins spirituelles : toute voix nest pas, en tant que telle, utile cet effet et de nature Lgale (shar) , linverse dune voix psalmodiant le Coran. De mme en matire damour : toutes les relations ne sont pas licites en soi, mais seulement celles que lon vit dans le cadre de la Loi. Le mystique Aff al-Dn al-Tilimsn (Km, prs de Tlemcen, 616/1219 - Damas, 690/1291) est vraisemblablement un des penseurs viss ici par Ibn Taymiyya : Le dprav, al-Tilimsn, est le plus pernicieux des mystiques (al-qawm) et le plus profondment mcrant dentre eux. Il ne fait pas de sparation entre lexistence et la stabilit (thubt) comme Ibn Arab en fait une. Il ne fait pas non plus de sparation entre labsolu et le

l la confession (milla) de la proclamation de lunicit divine (tawhd), qui est le fondement de la religion, ainsi que lavaient fait les philosopheurs antiques ayant prescrit comme Loi, sagissant de la religion, des choses que Dieu navait pas autorises. Parmi les raisons dun tel [comportement], il y a le fait de passer, en sortant de la Loi (shara) particulire avec laquelle Dieu a mand Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , [cette] mesure [de religiosit] commune (mushtarak) en laquelle on ressemble aux Sabens 6, aux Nazarens ou aux Juifs. Il sagit [pourtant] l dun raisonnement analogique (qiys) corrompu ressemblant au raisonnement analogique de ceux qui disaient : Vendre, cest tout simplement comme pratiquer lusure 7 ! Ils veulent [par exemple] faire un seul et mme genre [de chose] de [toute forme d]audition 8 (sam) et, de mme, de [toute sorte de] confession religieuse (milla). Ils ne distinguent pas entre ce qui, de cela, est prescrit par la Loi et ce qui est innov, ni entre ce qui est ordonn et ce qui est prohib. Laudition (sam) Lgale, religieuse, cest couter le livre de Dieu, orner sa voix en le [rcitant] et la rendre plus jolie, ainsi que [le Prophte] la dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix! : Ornez le Coran de vos voix 9 ! Ab Ms
concrtis (muayyan) comme [al-Sadr al-Qnaw], le Rm, en fait une. Selon lui au contraire il ny a l ni autre ni diffrent, sous aucun aspect. Le serviteur naperoit [quelque chose] de diffrent [de Dieu] que tant quil est voil. Quand cependant son voile se dcouvre, il voit quil ny a l rien dautre [que Dieu et] laffaire est pour lui manifeste. Voil pourquoi il jugeait licites lensemble des choses interdites. tel point que les sources fiables racontent son sujet quil disait que la fille, la mre et ltrangre sont une seule et mme chose : il ny a rien, ce sujet, qui nous soit interdit ; ces gens voils-l seulement disent Interdit ! , et nous de [leur] dire : Interdit pour vous ! Le Coran, disait-il aussi, est tout entier associationnisme. Il ne sy trouve pas de proclamation de lunit divine (tawhd) . Une telle proclamation se trouve seulement dans nos propos. Moi, disait-il, je ne men tiens pas une Loi [seulement]. Lorsquil disait de meilleures choses, il disait : Le Coran fait arriver au Jardin, alors que nos propos font arriver au Dieu Trs-Haut . Il expliquait les plus beaux noms [de Dieu] selon ce principe qui tait le sien. Il a un divan de posie dans lequel il a fabriqu [bien] des choses. Pour ce qui est de lart de la posie, sa posie est superbe. Cest cependant, ainsi quil est dit, de la viande de cochon dans un plat de faence . Il composa un credo pour les Nusayrs, la ralit de leur affaire tant que le Rel quivaut la mer et les parties des existants aux vagues de celle-ci (MF, t. II, p. 471-472). Sur le parachvement de la religion, conue en son sens le plus gnral, par la Loi de lIslam, voir Textes spirituels XIV: Raison, confession, Loi : une typologie musulmane du religieux , in Le Musulman , n 27, Paris, janvier 1996, p. 24-29. 6 . Communaut religieuse baptiste voque parmi les Gens du Livre dans le Coran (al-Baqara - II, 62 ; al-Mida - V, 69 ; alHajj - XXII, 17) ; voir T. FAHD, art. Sbia , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VIII, p. 694-698. 7 . Coran, al-Baqara - II, 275. 8 . Sur le sam, audition spirituelle , voir le Livre du sam et de la danse dIbn Taymiyya traduit dans mon Musique et danse selon Ibn Taymiyya. Le Livre du Sam et de la danse (Kitb al-sam wa l-raqs) compil par le Shaykh Muhammad alManbij . Traduction de larabe, prsentation, notes et lexique, Paris, Vrin, tudes musulmanes, XXXIII , 1991. Voir aussi Textes spirituels dIbn Taymiyya. V : Sam coranique et sam innov : de lamour de Dieu la dviance, in Le Musulman, n 18, Paris, mars - juin 1992, p. 8-12. 9 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Tawhd, bb 52 (Boulaq, t. IX, p. 158) ; AB DD, al-Sunan , Salt (d. A BD AL-HAMD, t. II, p. 74, n 1468; lam . 1256) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 283 ( lam . 17763).

[al-Ashar] 1 dit aussi [au Prophte] : Si javais su que tu coutais, jaurais rendu, pour toi, [ma voix] encore plus jolie 2. [De mme] pour les visages, les pouses et les concubines que le Dieu Trs-Haut a rendus permis. [77] Adorer, cest adorer Dieu seul, sans quIl ait dassoci, dans des maisons que Dieu a autoris dlever et que Son nom y soit rappel. Ly glorifient, au matin et au crpuscule, des hommes 3 Ce qui est ainsi signifi confirme la rgle de lexigence de [sen tenir ] la voie droite, en sopposant aux compagnons de la Ghenne, et interdit dassimiler une affaire religieuse, relevant de la Loi, [ce qui est] naturel, [ou] de lordre de linnovation 4, en raison de ce quil y a comme mesure commune entre les deux. Ainsi une belle voix nest-elle point, elle seule, dordre Lgal, jusqu ce que sy ajoute une mesure distinctive comme les lettres du Coran ; lensemble form par les [lments] commun et distinctif de devenir alors lutile religion 5. Aimer Muhammad par amour de Dieu [XI,529,3] Des gens, ont dit un groupe des Anciens, invoquaient le Messie, al-Uzayr 6 et les anges. Le Dieu Trs1 . Ab Ms b. Qays al-Ashar, Compagnon du Prophte trs apprci pour la faon dont il rcitait le Coran et chef militaire (m. 42/662 ?) ; voir L. V ECCIA VAGLIERI, art. al-Ashar, A. M. , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 716-717. 2 . Voir IBN TAYMIYYA, Sam, ma trad., Musique, p. 103104. 3 . Coran, al-Nr - XXIV, 77. 4 . Linnovation (bida), cest la religion que Dieu na pas ordonne, non plus que Son Messager. Celui qui a pour religion une religion que Dieu et Son Messager nont pas ordonne est par l un innovateur. Cest l le sens de Ses paroles Trs-Haut est-Il ! (Coran, al-Shr - XLII, 21) : Ou bien ont-ils des associs qui leur auraient prescrit comme Loi, sagissant de la religion, quelque chose que Dieu na point autoris ? (IBN TAYMIYYA, Istiqma , d. S LIM, t. I, p. 5). 5 . Dune belle voix, certains disent quil sagit de propos et dallusions que Dieu confie tout individu excellent, homme et femme. Il nest cependant pas permis de vouloir signifier par l que toute voix, quelle quelle soit, est quelque chose dexcellent en ceci que Dieu lui aurait confi des propos par lesquels Il sadresserait Ses serviteurs. Dire cela serait pure mcrance car cela impliquerait ncessairement que les superbes voix que les associateurs et les Gens du Livre utilisent afin de sen aider dans leur mcrance, Dieu sadresserait par elles Ses serviteurs. [Cela impliquerait] aussi que les voix superbes par lesquelles Satan excite les fils dAdam ainsi que le Trs-Haut le dit (Coran, al-Isr - XVII, 64) Et excite de ta voix qui tu peux parmi eux, lance sur eux tes chevaux et tes fantassins ! , ces voix sataniques, quand elles seraient superbes, [Dieu] leur aurait confi des propos par lesquels Il sadresserait Ses serviteurs. [Cela impliquerait enfin] que les voix [quon entend dans] les divertissements, Dieu leur aurait aussi confi des propos par lesquels Il sadresserait Ses serviteurs. Or on le sait, ceci, personne dintelligent ne le dit, non plus dailleurs, a fortiori, quun musulman. En outre, si laffaire est telle [que ces gens le disent], pourquoi les Prophtes et les vridiques les antiques et les contemporains nont-ils pas cout toute voix qui slevait et ordonn leurs suivants dagir de mme, du fait que cela reviendrait couter les propos du Rel ? On le sait en effet, couter les propos du Rel est dentre les plus minentes faons de se rapprocher [de Lui]. Il apparat donc quil ne se peut pas quil soit vrai que les dires [ici discuts] aient une porte gnrale et absolue. Et il reste dire que de tels dires ont un sens particulier et restreint, portant sur la voix belle quand elle est utilise dune belle manire ; auquel cas ces dires sont vrais, comme, par exemple, lorsquon orne de [sa voix] la parole de Dieu, ainsi quAb Ms al-Ashar le faisait (IBN TAYMIYYA, Istiqma , d. S LIM, t. I, p. 387). 6 . Cest--dire, selon certains, Esdras (Ve s. av. lre courante). Voir aussi Coran, al-Tawba - IX, 30 : Les Juifs de dire

Haut rendit cependant vident que ces anges et Prophtes taient Ses serviteurs. Ceux-ci sont Ses serviteurs et ceux-ci se rapprochent de Dieu. Ceux-ci esprent la misricorde de Dieu et ceux-ci ont peur de Son tourment. Les associateurs ont donc adopt, avec Dieu, des pareils [de Celui-ci] quils aiment comme on aime Dieu 7 et ils ont adopt des intercesseurs [censs] intercder pour eux auprs de Dieu. Il y a en eux de lamour pour eux et une association deux 8 [ Dieu]. Il y a chez eux quelque chose du genre de ce quil y a chez les Nazarens comme amour du Messie et association de lui 9 [ Dieu]. Les croyants, quant eux, ont un amour plus intense de Dieu. Ils nadorent que Dieu, Lui seul, et ne mettent rien avec Lui quils aimeraient comme ils Laiment, ni Ses Prophtes, ni dautres. Bien plutt, ils aiment ce quIl aime en vertu de leur amour [mme] de Dieu. Ils consacrent leur religion Dieu et savent que nul nintercdera pour eux sinon avec lautorisation de Dieu. Ils aiment donc le serviteur de Dieu et Son Messager, Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! par amour de Dieu. Ils savent quil est le serviteur de Dieu, transmettant [un message venant] de Dieu, ils lui obissent donc en ce quil ordonne et le jugent vridique en ce dont il informe. Ils nesprent cependant quen Dieu, ils nont peur que de Dieu et ils nadressent de demande qu Dieu 10. Lintercession de [Muhammad], pour celui pour qui il intercde, se fait avec lautorisation de Dieu 11. Pour nous, il nest donc pas utile desprer en lintercesseur, ni davoir peur de lui. Ce qui nous est utile, cest seulement de proclamer lunit de Dieu (tawhd), de nous consacrer Dieu et ne nous confier en Lui. Cest Lui qui autorise lintercesseur [dintercder]. Il incombe donc au musulman de faire la diffrence entre, [dune part], lamour des croyants et leur religion et, [dautre part], lamour des Nazarens [530] et des associateurs et leur religion, de suivre les gens du tawhd et de la foi et dchapper la ressemblance aux associateurs et aux adorateurs des croix. Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
Uzayr est le fils de Dieu et les Nazarens de dire Le Messie est le fils de Dieu . Voil leurs dires, de leurs bouches ! Ils imitent les dires de ceux qui ont mcru, antrieurement. 7 . Voir Coran, al-Baqara - II, 165 : Il est des gens qui adoptent, en de de Dieu, des pareils [de Celui-ci] quils aiment comme on aime Dieu. Ceux qui croient ont cependant un amour plus intense de Dieu. 8 . la-hum : bi-him F 9 . la-hu : bi-hi F 10 . MF, t. X, p. 153-154 : Le genre de lamour (mahabba) concerne Dieu et Son Messager, de mme que lobissance. Lobissance en effet concerne Dieu et Son Messager. Le contentement concerne aussi Dieu et Son Messager : Dieu et Son Messager est plus en droit quils Le contentent (Coran, al-Tawba - IX, 62). Le don concerne galement Dieu et Son Messager : Sils staient contents de ce que Dieu leur a donn, et Son Messager (Coran, al-Tawba - IX, 59). Quant ladoration et ce qui lui correspond la confiance, la peur, etc. , cela ne concerne que Dieu, Lui seul, ainsi que le Dieu Trs-Haut la dit : Dis : les Gens du Livre, venez vers une parole commune entre nous et vous : que nous nadorions que Dieu, que nous ne Lui associions rien et que nous ne nous adoptions point les uns les autres comme seigneurs en de de Dieu (Coran, l Imrn - III, 64). 11 . Sur la problmatique de lintercession selon Ibn Taymiyya, voir Wsita , ma trad., Intermdiaires, p. 7-10.

Pages VII : Le matre des fils dAdam

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


VII. Le matre des enfants dAdam
Daucuns parlent parfois dune prexistence du Prophte sur lui la paix ! Adam et voient en lui la raison de la cration mme Interrog ce sujet, Ibn Taymiyya insiste la fois sur lhumanit du Messager, cr dun peu de liquide comme tous les humains, et sur son insigne prminence, qui fait de lui le matre des enfants dAdam et le rend suprieur aux anges. Et bien que son Prophtat nait dbut quau VIIe sicle, comme il constitue le parachvement de la cration, il avait dj t dcrt, prcrit par la Providence alors quAdam gisait encore dans sa glaise TRADUCTION 1 [Question] . Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix! fut-il cr de la lumire 2 ? Ou fut-il cr des quatre lments ? Ou dautre chose encore ? Si tu navais pas t, Dieu naurait cr ni Trne ni Sige, ni terre ni ciel, ni soleil ni lune ni rien dautre 3 : ce hadth dont certaines gens font mention est-il authentique ou non ?
1 . Majm al-Fatw, d. I BN QSIM, t. XI, p. 86, l. 15 - 87, l. 1 ; 94, l. 14 - 99, l. 8. Il sagit dune section dun fetwa concernant la chevalerie spirituelle (futuwwa). 2 . Cette question est relier au thme de la Ralit Muhammadienne (Haqqa Muhammadiyya) par le biais de celui de la Lumire Muhammadienne (nr Muhammad) , qui est originellement issu de la dsignation du Prophte comme lampe qui illumine (sirj munr) dans le Coran (al-Ahzb - XXXIII, 46). Divers auteurs mystiques rattachent la cration du Prophte et de sa Lumire la Lumire de Dieu. Sahl al-Tustar (m. Basra, 283/896) de relater, par exemple, avoir t inform par alKhadir que Dieu avait cr la Lumire de Muhammad de Sa Lumire. Al-Hallj didentifier quant lui le tabernacle (mishkt) voqu dans le verset coranique de la Lumire ( al-Nr - XXIV, 35) la personne du Prophte et la lampe (misbh) y contenue au Nr Muhammad ; voir M. CHODKIEWICZ, Le Sceau des saints. Prophtie et saintet dans la doctrine dIbn Arab, Bibliothque des Sciences humaines , Paris, Gallimard, Nrf, 1986, p. 79-94. 3 . Ce pseudo- hadth a connu une trs large circulation, sous de multiples formes. En voici deux exemples : Le pur Amour tait uni Muhammad ; cause de lamour, Dieu lui dit : Sil ny avait pas toi (lawl-ka) tant donn que lui seul tait le but ultime de lAmour, en consquence Dieu le distingue des autres prophtes, [disant] : Si ce navait t cause du pur Amour, comment aurais-je octroy une existence aux cieux ? (Jall al-Dn RM [m. 672/1273], Mathnaw - La Qute de lAbsolu. Traduction dE. DE VITRAY-MEYEROVITCH et Dj. M ORTAZAVI, Monaco, Le Rocher, 1990, livre V, vers 27372739, p. 1270 ; je modifie la traduction de lawl-ka ). Quand Adam commit la faute, il dit : Seigneur, je Te demande, en vertu du droit [qua sur Toi] Muhammad, de me pardonner. Comment, dit-Il, connais-tu Muhammad ? Lorsque Tu mas cr de Ta Main et que Tu as insuffl en moi de Ton esprit, jai lev la tte et jai vu, crit sur les pieds du Trne, Il nest point de dieu sinon Dieu. Muhammad est le Messager de Dieu . Jai su, alors, que Tu navais li Ton Nom que la crature la plus aime de Toi. Tu as dit vrai, Adam, dit-Il ; sil ny avait pas Muhammad (lawl Muhammad), Je ne taurais pas cr ! Ce hadth , al-Hkim* le rapporte dans son Mustadrak [] et il le dit authentique [] Rapporter ce hadth est cependant une des choses qual-Hkim sest vu reprocher [] Il y a dans son Mustadrak de multiples hadth s quil dclare authentiques alors que, pour les imms des gens possdant la science du Hadth, ils sont invents (MF, t. I, p. 254-255 ; * Ab Abd Allh Muhammad, al-Hkim al-Naysbr [321/933-405/ 1014], traditionniste renomm, entre autres auteur dal-Mustadrak al lSahhayn - Ce quil y a rectifier dans les Sahh dal-Bukhr et

Adam, cr de glaise mais suprieur aux anges [Rponse] . Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix! a t cr de ce dont les humains sont crs. Or aucun des humains na t cr de lumire. Bien plutt, il est tabli dans le Sahh, propos du Prophte [95] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Dieu a cr les anges de lumire ; il a cr Ibls dune tincelle de feu et Il a cr Adam de ce quIl vous a dcrit 4. La prminence 5 reconnue certaines cratures sur dautres nest pas seulement fonction de ce dont elles sont cres. Bien plutt, le croyant peut tre cr dun mcrant et le mcrant dun croyant, comme le fils de No [fut cr] de ce dernier et Abraham de zar. Adam, Dieu le cra de glaise 6, Il le faonna harmonieusement, insuffla en lui de Son esprit et fit se prosterner les anges devant lui. Il lui donna la prminence sur eux en lui enseignant les noms de toute chose 7, en layant cr de Ses deux mains 8 et vu dautres choses encore. Lui et les vertueux de sa descendance sont donc plus minents que les anges, quand bien mme ceux-l sont crs de glaise et ceux-ci de lumire. Cette question est importante et dveloppe ailleurs. Lminence des fils dAdam est due des raisons quil serait long dexpliquer ici et cette minence apparat seulement quand ils pentrent dans la Demeure de la Stabilit 9 : Les anges entrent auprs deux par chaque porte : Paix sur vous, pour avoir patient ! Quelle grce que lultime demeure10 ! L[tre] adamique est cr dun peu de liquide, puis dune mchure, puis dune adhrence 11. Ensuite il passe de la petitesse la grandeur, puis dune demeure une autre. Son minence napparat donc pas alors quil en est au dbut des [divers] tats [qui seront les] siens. Son minence apparat seulement lors du parfait parachvement des tats quil [vit] ; la diffrence de lange, de la condition duquel le commencement et la fin se ressemblent. De l provient lerreur
de Muslim ; voir J. ROBSON , art. al-Hkim al-Naysbr, in Enc. de lIslam , Nouv. d., t. III, p. 84). La pseudo-tradition du Lawl-ka reut mme la forme dun hadth quds : Lawl-ka, m khalaqtu l-aflka - Sil ny avait pas toi, [Muhammad], Je naurais pas cr les sphres [clestes] (voir A. SCHIMMEL, And Muhammad is His Messenger. The Veneration of the Prophet in Islamic Piety, Chapel Hill Londres, The University of North Carolina Press, Studies in Religion , 1985, p. 131, 135, 201). 4 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Zuhd, 155 (Const., t. VIII, p . 2 2 6 ; lam. 5314). Le hadth parle de Jinns, pas dIbls. 5 . La racine FDL dont sont tirs les termes tafdl et fadl traduits ici par prminence et minence comporte fondamentalement lide dun plus, dune faveur, en ce cas la faveur divine. Ce qui distingue Adam et sa descendance, cest moins quelque grandeur intrinsque que le fait quils font tout particulirement lobjet de la faveur du Trs-Haut. 6 . Voir Coran, al-Arf - VII, 12-13. 7 . Voir Coran, al-Baqara - II, 31. 8 . Voir Coran, Sd - XXXVIII, 75. 9 . Voir Coran, Ghfir - XL, 39. 10 . Coran, al-Rad - XIII, 23-24. 11 . Voir Coran, al-Muminn- XXIII, 13-14 : Puis Nous en fmes un peu de liquide dans un reposoir sr. Ensuite Nous crmes ce peu de liquide adhrence, Nous crmes ladhrence mchure, Nous crmes la mchure ossature Ibn Taymiyya invertit la squence coranique adhrence - mchure.

de celui qui donne aux anges la prminence sur les Prophtes en regardant les tats [vcus par] les Prophtes alors quils sont en train de les [vivre], avant quils soient arrivs ce qui leur a t promis comme [degrs] ultimes de la perfection, dans lautre Demeure. [96] La prminence de notre Prophte sur les anges apparut lors de la nuit de lAscension (mirj), quand il en arriva un niveau auquel il entendit le grattement des calames et sleva au dessus des stations des anges. De limmensit de Sa puissance et des merveilles de Sa sagesse, le Dieu TrsHaut a fait apparatre, par les vertueux dentre les [tres] adamiques les Prophtes et les Amis (wal) , des choses sans pareilles parmi celles quIl avait fait apparatre 1 par les anges. Il rassemble en effet en eux ce qui, dans les cratures, tait spar : Il cra le corps de [lhomme] de la terre et son esprit de lAssemble Suprme 2 Voil pourquoi on dit que [lhomme] est le microcosme, et quil est la copie du macrocosme. Lawl-ka Muhammad est le matre des fils dAdam, la plus minente des cratures et celle qui, parmi elles, fait de la part de [Dieu] lobjet du plus dhonneurs. De l provient que quelquun a dit que Dieu avait cr le monde pour / en raison de (min ajl) [Muhammad] ou que, sil navait pas t, Il naurait cr ni Trne ni Sige, ni ciel ni terre, ni soleil ni lune. Il ne sagit cependant point ici dun hadth, ni authentique ni [mme] faible, provenant du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Aucun des gens [possdant] la science du hadth ne la transmis en provenance du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! On ne lui connat mme pas de provenance des Compagnons. Il sagit bien plutt de paroles dont on ne connat pas lauteur. Il est [nanmoins] possible de les interprter dune manire correcte, [tout] comme Il a dit : Il a assujetti, pour vous, ce quil y a dans les cieux et ce quil y a dans la terre 3. Il a aussi dit : Il a assujetti pour vous les vaisseaux afin quils courent sur la mer, par Son ordre. Il a assujetti pour vous les fleuves. Il a assujetti pour vous le soleil et la lune, persvrants [quils sont en leur cours]. Il a assujetti pour vous la nuit et le jour. Il vous a donn de tout ce que vous demandiez. Si vous faisiez le compte des grces de Dieu, vous ne les dnombreriez pas 4 et autres versets, pareils ceux-l, dans lesquels Il expose quIl a cr les cratures pour les fils dAdam. On le sait, en ces [cratures], Dieu poursuit [par ailleurs] dimportantes finalits (hikma) diffrentes de cellel [97] et plus importantes [mme] que celle-l. Il expose nanmoins aux fils dAdam ce quil sy trouve dutilit [pour eux] et de quelle grce Il les comble. Lorsquon dit que telle chose a t faite pour telle autre, cela nimplique pas quil ny ait point l une autre finalit. Semblablement pour les dires de qui dit que si un tel navait pas t, telle chose naurait pas t cre : ils nimpliquent pas quil ny ait point l dautres finalits, importantes [elles aussi] ; ils impliquent bien plutt [ceci] : puisque Muhammad est le plus minent des vertueux dentre les fils dAdam, le crer tait 5 une fin (ghya) qui tait recherche et une finalit capitale,
1 . Littralement, des choses dont Il navait pas fait apparatre les pareilles 2 . Al-mala al-al. Voir Coran, al-Safft - XXXVII, 8. 3 . Coran, al-Jthiya - XLV, 13. 4 . Coran, Ibrhm - XV, 32-34. 5 . fa-knat : wa knat F

vise plus quune autre 6, le parachvement 7 de la cration et lextrmit de la perfection sobtenant de par [lui], Muhammad le Dieu Trs-Haut prie sur lui et lui donne la paix ! Dieu cra les cieux, la terre et ce quil y a entre eux en six jours. Le dernier [jour] de la cration fut le vendredi. Cest en effet alors quAdam fut cr, qui est la dernire [chose] avoir t cre : il fut cr le vendredi aprs le milieu de laprs-midi, durant les dernires [heures] du vendredi. Or le matre des enfants dAdam est Muhammad le Dieu Trs-Haut prie sur lui et lui donne la paix ! , Adam et ceux [apparus] en de de lui se trouvant sous sa bannire. [Le Prophte] a dit le Dieu Trs-Haut prie sur lui et lui donne la paix ! : Jtais le serviteur8 de Dieu, [pr]crit, Sceau des Prophtes, alors quAdam tait tendu par terre, dans sa glaise 9. Cest--dire : mon prophtat avait [dj] t crit et rendu apparent quand Adam fut cr, avant que lesprit soit insuffl en lui, [tout] comme Dieu crit ce qui sera accord (rizq) un serviteur et le moment de sa mort (ajal), ses actes et [son sort] misrable ou heureux [dans lau-del] lorsquIl cre le ftus, avant que lesprit soit insuffl en lui 10.
6 . ghayri-h : ghayri-hi F . Ce passage manque de clart. Lditeur (p. 97, n. 1) en juge le texte corrompu. 7 . fa-inna : sra F 8 . abd Ibn Hanbal : inda F Jtais auprs de 9 . Voir IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 127 (lam . 16525). Parmi les [dires] que les [conteurs] rapportent du [Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , il y a : Jtais [dj] un Prophte alors quAdam tait entre leau et la glaise. Jtais un Prophte alors quAdam ntait ni eau, ni glaise. Dieu la louange ! rpondit-il. Un tel nonc est mensonger et faux. Lnonc, transmis de gnration en gnration (mathr), qual-Tirmidh et dautres rapportent est quil fut dit : Messager de Dieu, quand as-tu t Prophte ? Alors, dit-il, quAdam tait entre lesprit et le corps*. Dans le Sunan il est aussi rapport, daprs al-Irbd b. Sriya**, que le [Prophte] dit : Jtais le serviteur*** de Dieu, [pr]crit, Sceau des Prophtes, alors quAdam tait tendu par terre, dans sa glaise (MF, t. XVIII, p. 379-380). * Voir AL-TIRMIDH, alSunan , Manqib , bb 20 (d. UTHMN, t. V, p. 245, n 3688 ; lam. 3542). Aussi in Ibn Hanbal : voir lam. 16028, 19686, 22128. ** Compagnon, m. 75/694. *** abd : inda F . 10 . Jtais [dj] un Prophte alors quAdam tait entre leau et la glaise. Jtais un Prophte alors quAdam ntait ni eau, ni glaise : ce [hadth] que ces ignorants rapportent, tels Ibn Arab dans Les chtons (al-Fuss)* et dautres encore parmi les ignorants du commun, cela na pas de fondement, aucun des gens de science vridiques ne la rapport et cela ne se trouve, ainsi nonc, en aucun des livres de science sur lesquels on sappuie. Il sagit, bien plutt, dun faux. Adam ne fut jamais entre leau et la glaise. Dieu le cra en effet de poussire, mlangea la poussire de leau de manire ce quelle devienne de la glaise et fit scher la glaise de manire ce quelle devienne une argile sonnante comme de la poterie. Il ny eut donc pas, pour lui, dtat entre leau et la glaise, compos de leau et de la glaise. Sil tait dit entre leau et la poussire , ce serait plus loin dtre impossible alors mme quun tel tat naurait rien de spcial. [Le Prophte] a seulement dit entre lesprit et le corps et il a dit alors quAdam tait tendu par terre, dans sa glaise parce que le corps dAdam resta quarante ans avant que lesprit soit insuffl en lui. Le Trs-Haut de dire ainsi : Sest-il coul pour lhomme un laps de temps durant lequel il ntait rien qui et t mentionner ? (al-Insn - LXXVI, 1). Le TrsHaut dit aussi : Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : Je vais crer un humain dune argile de boue mallable. Ds que Je laurai harmonieusement faonn et aurai insuffl en lui de Mon esprit, tombez devant lui prosterns ! (al-Hijr - XV, 28-29). Lui qui a bien fait toute chose quIl a cre, commena crer lhomme de glaise puis tira sa descendance dune goutte deau vile, puis le faonna harmonieusement et insuffla en lui de Son esprit (alSajda - XXXII, 7-8). Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : Je

tant donn que lhomme est le sceau des cratures et la dernire dentre elles, [98] il 1 rassemble ce qui se trouve en elles et [lhomme] le plus minent est, dans labsolu, la plus minente des cratures. Or Muhammad est lhomme rpondant cette identit et laxe de cette meule. Cest donc comme si 2 le parachvement 3 de ce rassemblement tait la fin des fins (ghyat al-ghyt), pour ce qui est des cratures.
vais crer un humain de glaise. Ds que Je laurai harmonieusement faonn et aurai insuffl en lui de Mon esprit, tombez devant lui prosterns ! (Sd - XXXVIII, 71-72). Les hadth s relatifs la cration dAdam et linsufflation en lui de lesprit sont bien connus dans les livres de Hadth, dexgse, etc. [Muhammad] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [nous] a informs quil tait Prophte, cest--dire quil tait [pr]crit comme Prophte alors quAdam tait [encore] entre lesprit et le corps. La raison en est et Dieu est plus savant ! que cest en cette situation quest dcrt le Dcret (taqdr) qui sera [mis excution] de par les mains des anges de la cration. Il leur est donc dcrt, il leur est rendu apparent et ce qui adviendra de la crature est [ainsi] crit avant linsufflation en elle de lesprit. Les deux shaykhs [al-Bukhr et Muslim] ont retenu dans les deux Sahh s, et [on trouve aussi] dans le reste des livres de rfrence, le hadth [suivant] du [Messager] vridique et la vridicit prouve. Il sagit dun des hadth s surabondamment transmis (mustafd), que les gens de science acceptent volontiers et quils sont unanimes juger authentiques, savoir le hadth dalAmash, daprs Zayd b. Wahb, daprs Abd Allh Ibn Masd, lequel dit : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! nous a dit, lui qui est le vridique, dont la vridicit est prouve : Le potentiel crateur (khalq) de chacun de vous est rassembl en un peu de liquide dans le ventre de sa mre pendant quarante jours, puis il est une adhrence pendant une priode similaire, puis une mchure pendant une priode similaire. Dieu mande ensuite lange, qui sont ordonnes quatre paroles : cris, est-il dit [lange], ce qui lui sera accord (rizq) et le moment de sa mort (ajal), ses actions et [son sort] misrable ou heureux [dans lau-del] ! Puis Il insuffle en lui lesprit. Par Celui en la Main de qui mon me se trouve ! dit alors [le Prophte], lun dentre vous accomplit les actions des gens du Jardin jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et le [Jardin] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Feu et il entre dans le Feu ; un [autre] dentre vous accomplit les actions des gens du Feu jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et le [Feu] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Jardin et il entre dans le Jardin.** Comme le vridique, dont la vridicit est prouve, [nous] a informs que lange crit ce qui sera accord (rizq) [ lindividu] et ses actions, le moment de sa mort (ajal) et [son sort] misrable ou heureux [dans lau-del] aprs la cration du corps et avant linsufflation de lesprit, [comme par ailleurs] Adam est le pre des humains, il tait galement appropri ceci que soit crit, aprs la cration de son corps et avant linsufflation en lui de lesprit, ce qui proviendrait de lui. Or Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! est le matre des enfants dAdam : il est celui de ses descendants dont la mesure est la plus grande et celui dentre eux dont le souvenir est le plus lev. Il [nous] a informs Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil avait t [pr]crit comme Prophte ce moment-l. La [pr]criture de son Prophtat, tel est le sens de ltre de son Prophtat : il sagissait dun tre[-Prophte] eu gard au Dcret de la [pr]criture (al-taqdr al-kitb) ; il ne sagissait pas dun tre[-Prophte] eu gard lexistence concrte. Lexistence de son Prophtat ne se produisit en effet pas jusqu ce que le Dieu Trs-Haut lui accorde la prophtie (nabbaa) durant sa vie, au dbut de la quarantaine (MF, t. II, p. 147-148 ; voir aussi t. II, p. 237-238 ; t. XVIII, p. 369-370). * Voir M. CHODKIEWICZ, Sceau, p. 89-90. ** Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Tawhd (Boulaq, t. IX, p. 135 ; lam. 6900), MUSLIM, al-Sahh, Qadar (Const., t. VIII, p. 44 ; lam. 4781) et IBN HANBAL, al-Mus nad, t. I, p. 382 (lam. 3441). 1 . fa-huwa : wa huwa F 2 . ka-anna-hu : ka-anna-h F 3 . fa-itmm : wa iqsm F

On ne dsapprouvera ds lors pas quon dise que cest pour / en raison de (min ajl) lui, [Muhammad], que leur ensemble fut cr et que, sil navait pas t, elles nauraient pas t cres. Lorsque ces propos et des propos de leur type sont interprts en vertu de ce que le Livre et la Tradition indiquent, cest acceptable. Ne mexaltez pas Quand par contre il se produit ce sujet [quelque] exagration du genre de lexagration des Nazarens, par association de certaines des cratures [ Dieu] en [lune ou lautre] chose de la Seigneurialit, cest repousser, inacceptable. Du [Prophte] le Dieu Trs-Haut prie sur lui et lui donne la paix ! , il est rapport de manire authentique quil a dit : Ne mexaltez pas comme les Nazarens ont exalt Jsus, le Fils de Marie. Je ne suis quun serviteur. Dites donc, plutt : le serviteur de Dieu et Son Messager 4. Et le TrsHaut de dire : les Gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion et ne dites, sur Dieu, que le Vrai : le Messie Jsus, le fils de Marie, tait seulement le Messager de Dieu, Sa Parole, quIl avait projete vers Marie, et un esprit [venu] de Lui. Croyez donc en Dieu, en Ses Messagers, et ne dites pas Trois ! Arrtez ! Mieux cela vaudra pour vous. Dieu est seulement un Dieu unique 5. Dieu est confr un droit sagissant duquel aucune crature ne Lui sera associe. Il nest donc bon dadorer que Lui, dinvoquer que Lui, de se fier quen Lui, de dsirer que Lui et de redouter que Lui. Il nest de refuge et de salut vis-vis de Lui qualler vers Lui 6. Nul napporte les bonnes actions sinon Lui et nul ne fait partir les mauvaises actions sinon Lui. Il nest de pouvoir et de puissance quen Lui 7. Point nest utile dintercder auprs de Lui, sinon pour celui qui Il autorise [de le faire] 8. Qui est-ce qui [99] intercde auprs de Lui sinon avec son autorisation 9 ? Tout quiconque est dans les cieux et sur la terre, sans exception, vient au Misricordieux en serviteur. Il les a dnombrs, bien compts, et tous viendront lui, le Jour de la Rsurrection, individuellement 10. Le Trs-Haut de dire aussi : Quiconque obit Dieu et Son Messager, de Dieu a de la frayeur et Le craint, ceux-l sont les gagnants 11 . Il a donc fait porter lobissance sur Dieu et le Messager, et a fait porter la frayeur et la peur sur Dieu seul. Semblablement pour Ses paroles [que voici] : Sils staient satisfaits de ce que Dieu leur a donn, et Son Messager, et quils avaient dit: Il nous suffit davoir Dieu ! Dieu nous donnera de Sa faveur, et Son Messager. Nous, cest vers Dieu que va notre dsir 12. Le don est donc [reli] Dieu et au Messager. La confiance, par contre, aura Dieu seul pour objet, et le dsir ira vers Dieu seul. Trad. : Y. M ICHOT (Oxford)
4 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Anbiy (Boulaq, t. IV, p. 167 ; lam . 3189) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 23 (lam . 149). 5 . Coran, al-Nis - IV, 171. 6 . Voir Coran, al-Tawba - IX, 118 : Ils taient dopinion quil nest de refuge vis--vis de Dieu qualler vers Lui. 7 . Ou de par Lui (bi-hi) . 8 . Coran, Saba - XXXIV, 23. Autre interprtation possible : sinon pour celui pour qui Il autorise [de le faire] . 9 . Coran, al-Baqara - II, 255. 10 . Coran, Maryam - XIX, 93-95. 11 . Coran, al-Nr - XXIV, 52. 12 . Coran, al-Tawba - IX, 59.

Pages VIII : Amour et sant du cur

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VIII. Amour et sant du cur
Amour de Dieu, amour profane, rotisme En Islam, le dbat sest souvent cristallis en fonction des deux mots ishq et mahabba, entach dimprcisions et de confusions. Quil sagisse daimer Dieu ou de saimer entre fils et filles dAdam, il y a pourtant des voies suivre, un quilibre naturel (fitra) prserver et des interdits nenfreindre en aucun cas, sous peine davoir lme malade, de pcher ou, mme, de verser dans lassociationnisme, le seul pch que Dieu ne pardonne point. En notre poque de foires du sexe et de gay-parades, de harclement sexuel au travail et de pdophiles prdateurs, les Musulmans ont tout simplement dire non et encore non, que cela plaise ou pas, et sans crainte du blme des blmeurs. Toutes les unions ne sont pas libres, toutes les amours ne sont pas licites, tous les comportements ne sont pas admissibles. Point dthique sexuelle, par exemple, qui ne commence par une ducation des yeux ou des mains. Et il est des situations dans lesquelles la chastet est une obligation, dment rcompense par le Trs-Haut. Jamais pourtant il ny a interdiction pour le plaisir dinterdire. Cest plutt de sant quil sagit ; de sant des mes et, partant, des corps, dans un monde o passion amoureuse excessive et affliction vont de pair. Dieu nous a prdisposs Laimer et cest en fonction seulement de cette programmation premire des curs que tout autre amour doit tre valu et peut tre harmonieusement vcu. Rappel idal de ces vrits de bon sens, le Coran savre alors gurison pour des mes invites au festin de Dieu . Ibn Taymiyya, qui resta toujours clibataire, apparat plus enclin parler des dangers et dsordres de lamour que de mariages russis et de sexualit sereinement vcue. Cest nanmoins avec pertinence quil met alors les points sur les i, en pleine fidlit au tawhd et non sans intrt pour notre temps. TRADUCTION 1 Lamour (ishq) : une maladie psychique Lavarice et lenvie sont des maladies qui entranent ncessairement que lme dteste ce qui lui serait utile et, mme, aime ce qui est nuisible pour elle. Voil pourquoi lenvie est lie la haine et la colre. Quant la maladie de lapptit-passion (shahwa) et de lamour (ishq) 2, elle
1 . Premire partie dun extrait de la fin de Les maladies des curs et leur gurison ( Majm al-Fatw, d. IBN QSIM : t. X, p. 129, l. 13 - p. 132, l. 11). La suite (t. X, p. 132, l. 12 136, l. 14) fera lobjet des Pages spirituelles IX. 2 . Sur lvolution des thories de lamour, notamment au sens de ishq , dans lIslam arabe dal-Jhiz (m. 255/868-9) Muhy l-Dn al-Salat l-Dimashq (XIe/XVIIe s.), voir L. A. GIFFEN, Theory of profane Love among the Arabs : the Development of the Genre, Studies in Near Eastern Civilization, 3 , New York - Londres, New York Univ. Press, 1971. Ibn Taymiyya ne figure malheureusement pas parmi la vingtaine dauteurs pris en considration. Autre rfrence importante, concernant la ralit sociale plutt que les aspects doctrinaux : A. L. AL-SAYYID-MARSOT (d.), Society and the Sexes in Medieval Islam, Sixth Giorgio Levi Della Vida Biennial Conference, May 13-15, 1977 , Malibu, Undena Publications, 1979. propos dIbn Taymiyya et sur les auteurs hanbalites en gnral, voir J. N. BELL, Love Theory in Later Hanbalite Islam, Studies

consiste en lamour3 de lme pour quelque chose qui est nuisible pour elle et cette [maladie] est reli le fait, pour elle, de dtester ce qui lui serait utile. Lamour (ishq) est une maladie psychique et, quand il est fort, il influe sur le corps et devient une maladie dans le corps 4 : soit une des maladies [130] du cerveau comme la mlancolie5 voil pourquoi il a t dit son sujet quil est une maladie affaire de suggestion (wasws) pareille la mlancolie6 , soit une des maladies du corps comme la faiblesse, lamaigrissement, etc. [Lamour - ishq] qui est vis ici, cest la maladie du cur. Cest en effet le fondement de lamour de lme pour ce qui est nuisible pour elle, comme il en va du malade du corps qui a de lapptit pour quelque chose qui est nuisible pour lui : sil ne se nourrit pas de cela, il souffre ; et sil sen nourrit, la maladie se renforce par l et crot. De mme lamoureux (shiq) : tre en contact avec [son] bien-aim (mashq) est nuisible pour lui, quil sagisse de le contempler, de le toucher, de lentendre. Sont galement nuisibles pour lui, mme, le fait de penser lui et le fait de se limaginer, alors quil le dsire passionnment. Sil se voit interdire lobjet de sa passion, il souffre et est tourment ; et sil lui est donn lobjet de sa passion, sa maladie se renforce, causant un accroissement de sa souffrance.
in Islamic Philosophy and Science , Albany, State Univ. of New York Press, 1979. Ch. 3 : The Reaction to Asharism : Ibn Taymiyya ; Ch. 4 : Divine Will and Love in the Theology of Ibn Taymiyya ; Ch. 5 : Ibn Taymiyya on Love between God and Man , p. 46-91. Voir aussi mes Textes spirituels dIbn Taymiyya. XV & XVI : La ralit de lamour (mahabba) de Dieu et de lhomme , in Le Musulman, Paris, n 28, nov. 1996, p. 2427; n 29, mai 1998, p. 20-25. Une traduction simplifie de Les maladies des curs et leur gurison existe en anglais : The Diseases of the Hearts and their Cures (Amrd al-qulb wa shifu-h), by Ibn Taymiyyah. Compiled by I. b. A. ALHAAZIMEE. Transl. by ABU RUMAYSAH, Birmingham, AlHidaayah Publishing and Distribution, 1418/1998. 3 . Quand les mots amour , aimer , amoureux , etc. ne sont suivis daucune transcription, ils traduisent des termes drivs de la racine HBB (mahabba , hubb , ahabba, muhibb , etc.). 4 . Voir al-Jhiz : Le ishq [] est un mal qui atteint lme et se propage dans le corps par contagion de voisinage (Rislat al-Qiyn, trad. Ch. PELLAT, Les esclaves-chanteuses de Ghiz , in Arabica, t. X, Leyde, 1963, p. 121-147 ; p. 138). 5 . Sur la mlancolie, voir R. KLIBANSKY, E. PANOFSKY et F. SAXL, Saturne et la Mlancolie. tudes historiques et philosophiques : nature, religion, mdecine et art, Bibliothque illustre des Histoires , Paris, NRF - Gallimard, 1989. Selon ces auteurs (p. 155-156), la possibilit que la mlancolie attaque le cerveau ne semble pas avoir t couramment admise avant Averros. 6 . Voir IBN AL-J AWZ, Dhamm al-Haw , d. M. ABD ALWHID et M. AL-GHAZL, Le Caire, Dr al-Kutub al-Hadtha, 1381/1962, p. 290 ; IBN QAYYIM AL-J AWZIYYA (m. 751/1350), Rawdat al-Muhibbn - Le Jardin des Amants, d. I. F. ALHIRISTN - M. Y. SHUAYB, Beyrouth, Dr al-Jl, 1413/1993, p. 152 ; AVICENNE, al-Qnn f l-tibb, d. E. ELQASHSH et A. Z AYR , 4 t., Beyrouth, Muassasat Izz al-Dn, 1413/1993, t. II, p. 898. Lamour (ishq) est galement trait comme une espce de la mlancolie chez le mdecin traducteur tunisois de lcole de Salerne Constantin lAfricain (m. 1087, MontCassin) et liranien Al b. al-Abbs al-Majs (m. entre 372/982 et 386/995) dont il sinspire ; voir R. KLIBANSKY, E. PANOFSKY et F. SAXL, Saturne, p. 149.

Dans le Hadth, il y a que Dieu prserve Son serviteur croyant de ce bas-monde comme lun de vous prserve son malade de la nourriture et de la boisson 7. Dans [Sa] conversation confidentielle avec Mose, transmise daprs Wahb8, que limm Ahmad a rapporte dans le Livre de lascse 9, le Dieu Trs-Haut dit par ailleurs : Moi, Jcarte mes Amis de la flicit de ce bas-monde et de son confort comme le pasteur attentionn carte ses chameaux des pturages de la perdition. Je les dtourne du repos 10 et de la vie ici-bas comme le pasteur attentionn dtourne ses chameaux des tapes de lillusion. Cela nest pas d leur insignifiance pour Moi mais a pour but quils aient parfaitement leur part de Ma gnrosit, [une part] intacte, pleine 11, non blesse par ce bas-monde, ni teinte par les caprices. La gurison dun [tel] malade se fait seulement par la disparition de sa maladie ou, plutt, par la disparition de cet amour blamble de son cur. Ishq et mahabba Les gens tiennent deux discours au sujet de lamour (ishq). 12 [131] Il a t dit quil relve des volitions (irda) , et cest ce qui est bien connu. Il a aussi t dit quil relve des reprsentations (tasawwur) et quil sagit dune corruption de limagination, pour ce qui est de se reprsenter [son] bien-aim (mashq) tel quil est 13. Voil pourquoi, ont dit ceux-ci, Dieu ne sera pas dcrit au moyen de lamour (ishq), ni du fait quIl aimerait (ashiqa). Il est en effet dnu de cela et on ne louerait pas quelquun en qui on imaginerait un imagination corrompue. Quant aux premiers, il en est parmi eux qui disent : on Le dcrira au moyen de lamour (ishq). Il sagit en effet de lamour (mahabba) complet, or Dieu aime (yuhibbu) et est aim (yuhabbu) 14. Dans un rcit [transmis] daprs Abd alWhid b. Zayd15, il est rapport quIl a dit : Mon serviteur
7 . Voir IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 427 (lam. 22520). 8 . Ab Abd Allh Wahb b. Munabbih al-Dhimr, Suivant ymnite rput pour sa vie asctique et sa connaissance des religions prislamiques (m. 110/728 ou 114/732). 9 . Voir IBN HANBAL, Kitb al-Zuhd, d. M. J. SHARAF , Alexandrie, Dr al-Fikr al-Jmi, 1980, t. I, p. 136 (sigle : Z). 10 . sukn F : salwa Z distraction 11 . mawfran Z : muwaffaran (?) F 12 . Cest--dire que lamour (ishq) consiste vouloir et rechercher, dsirer ou convoiter quelque chose ou quelquun. Se pose cependant, alors, la question du caractre effectivement volontaire de cet amour fait de volition : est-il une maladie, traiter plutt qu juger, ou objet dun choix et, donc, relevant de lthique ? Pour Ibn Taymiyya, alors mme que ce genre damour est bien une maladie et que la volont nintervient pas toujours dans sa gense (on pense au coup de foudre ), elle joue assurment un rle premier dans son aggravation ou sa gurison ; voir J. B ELL, Love , p. 125-126. 13 . Cf. la dfinition de lamour (ishq) retenue par Ibn alJawz (Dhamm , p. 293) : Lamour (ishq), en ralit, est lintensit de linclination de lme vers un visage [litt., une forme , sra] convenant sa nature. Quand elle y pense fortement, elle se reprsente (tasawwara) en train de le possder et souhaite cela. La maladie de se renouveler alors, du fait de lintensit dune [telle] pense. 14 . Cf. Coran, al-Mida - V, 54 ; Textes spirituels XV, p. 26. 15 . Mystique, thologien et sermonnaire basriote, matre dAb Sulaymn al-Drn (m. 177/793) ; voir L. MASSIGNON, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane . Nouvelle dition revue et considrablement augmente,

ne cesse pas de se rapprocher de Moi : il Maime (yashaqun) et Je laime (ashaqu-hu) 16. Tels sont les dires de certains des soufis 17. La masse [des thologiens] ne profrent [cependant] pas ce terme [ishq] propos de Dieu. Le ishq est en effet lamour (mahabba) excessif, qui dborde la limite qui convient 18 ; or lamour du Dieu Trs-Haut na pas de fin ; il naboutit donc pas une limite quil ne conviendrait pas de dpasser. Le ishq, ont dit ceux-ci, est absolument blmable et ne sera pas clbr ; ni pour ce qui est de lamour du Crateur, ni [pour ce qui est de celui] du cr. Il sagit en effet de lamour excessif, qui dborde la limite louable. De surcrot, le terme ishq sutilise seulement, habituellement, propos de lamour dun homme pour une femme ou un enfant. Il ne sutilise pas propos dun amour comme lamour des siens et des biens, du pays et dune position, non plus qu propos de lamour des Prophtes et des vertueux 19. Il est aussi li, frquemment, un acte interdit, que ce soit par lamour
tudes musulmanes, II , Paris, J. Vrin, 1954, p. 195-196. 16 . Ce rcit nest repris dans aucun des neuf recueils canoniques. Il est rapport daprs Hasan al-Basr ; voir L. MASSIGNON, Essai , p. 195-196. 17 . Un des meilleurs exposs classiques de la problmatique de la licit de parler de ishq propos de Dieu est propos par le soufi iranien Rzbehn Baql de Shrz (522/1128-606/1209) dans Le Jasmin des Amoureux : Mais dis-moi : est-il licite demployer le mot amour (ishq , eros ) lgard du Dieu TrsHaut ? Est-il licite quelquun de prtendre Laimer damour (ishq) ? Le mot amour (ishq) nest-il pas, dans lusage quen font les amoureux (shiq) , un terme ranger dans la catgorie des simples homonymes (mushtarak) ? Est-il licite demployer des expressions comme amour (ishq) envers Dieu, venant de Dieu, en Dieu, par Dieu ? Nos shaykhs, lui dis-je, ont diffr davis ce sujet. Il y en a qui rcusent cet usage ; il y en a qui lapprouvent. Mais celui qui le nie, [veut en fait] drober ce secret aux gens de ce monde par jalousie lgard des cratures. Quant celui qui lapprouve, il faut y voir son audace dans lamour (ishq) et dans lexultation. Les amants (shiq) et les tres aims (mahbb) ne craignent pas en Dieu le blme de qui les blme ; cest cela la faveur de Dieu ; Il en fait don qui Il veut, car Il contient tout et Il est omniscient. Au nombre de ceux qui jugent licite cette terminologie, il y a Abd al-Whid ibn Zayd et les gens de Damas, Ab Yazd al-Bastm, Ab l-Qsim alJunayd, Ab l-Husayn al-Nr, Dh l-Nn al-Misr, Ysuf ibn alHusayn al-Rz, Ab Bakr al-Wsit, al-Husr, al-Husayn ibn Mansr (al-Hallj), al-Shibl (RZBEHN, Le Jasmin des Fidles dAmour - Kitb-e Abhar al-shiqn. d., et trad. du chapitre premier, par H. CORBIN et M. M OIN, Bibliothque iranienne, 8 , Thran, Institut Franais de Recherche en Iran - d. Manoutcheri, 1987, p. 9-10, 21-22 ; trad. retouche par moi : p. 121-122, 21-22). Voir aussi H. CORBIN, En Islam iranien. Aspects spirituels et philosophiques, t. III : Les Fidles damour. Shisme et soufisme, Bibliothque des ides , Paris, NRF - Gallimard, 1972, p. 74-75 ; J. BELL, Love , p. 165-166. galement favorable cette terminologie est Avicenne, qui cite et commente le rcit transmis par Hasan al-Basr dans lptre sur lamour (ishq) ; cf. J. N. B ELL, Avicennas Treatise on Love and the Nonphilosophical Muslim Tradition, in Der Islam, t. LXIII, 1, Berlin - New York, 1986, p. 73-89 ; p. 78. 18 . Sur lorigine platonico-aristotlicienne de cette conception de lamour (Phdre, 237-238 ; Lois , VIII, 837 ; thique, VIII, 6, 1158 a), voir J. BELL, Love , p. 4, 162. Cette dfinition est la plus souvent reprise par les auteurs musulmans classiques, dal-Jhiz al-Ghazl et Ibn Qayyim (J. BELL, Love , p. 35, 162, 166 ; AL-GHAZL, Ihy, l. XXXIII, d. du Caire, 1377/ 1957, t. III, p. 97 ; IBN QAYYIM AL-J AWZIYYA, Rawda, p. 34). 19 . Cf. al-Jhiz : On dit que lhomme aime (ahabba) Dieu et que Dieu aime le croyant, que le pre aime son fils et que le fils aime son pre, quon aime son ami, son pays, sa tribu ; on peut ainsi aimer comme on voudra sans que ce sentiment puisse tre appel ishq (Qiyn, trad. PELLAT, Esclaves, p. 139).

dune femme trangre [ la famille] ou dun enfant lui sont [alors] lis un regard interdit 20, un attouchement interdit et dautres actes interdits [132] ou quil sagisse, pour un homme, daimer sa femme ou sa concubine 21 dun amour qui le fasse sortir [des limites] de la justice (adl), au point quil fasse pour elles quelque chose qui nest pas licite et dlaisse quelque chose qui est obligatoire, comme cela arrive frquemment. Il en vient ainsi tre injuste envers le fils quil a de son ancienne pouse, du fait de son nouvel amour, et accder ses requtes blmables en faisant des choses qui sont nocives pour lui, sagissant de sa religion et de sa vie ici-bas. Il lui attribue par exemple en propre un hritage auquel elle na pas droit ou donne aux siens, en matire dautorit et de biens, quelque chose par quoi il transgresse les limites de Dieu. Ou encore il exagre dans ses dpenses pour elle, ou bien il en acquiert la proprit au moyen daffaires interdites qui sont nocives pour lui, sagissant de sa religion et de sa vie ici-bas 22.
20 . La problmatique de lducation et du contrle du regard dans la morale musulmane dborde largement la fameuse question de la contemplation mystique des visages (shhid-bz ; voir Pages spirituelles IX ). Elle rejoint dune part les questions de la sparation des sexes et de linterdiction de lhomosexualit, dautre part celles de linterdiction de livresse, des sens comme de lesprit, et de toute forme didoltrie. Bien que fonde sur le Coran (notamment al-Nr - XXIV, 30-31) et la Tradition prophtique, lthique musulmane du regard a fait lobjet de dbats houleux dans lIslam classique. Voir par exemple ALJ HIZ, Qiyn, trad. PELLAT, Esclaves, p. 121-147 ; AL-GHAZL, Ihy, l. XXXIII, t. III, p. 98-99, 102-104 ; IBN AL-J AWZ, Dhamm , p. 82-146 ; IBN QAYYIM AL-J AWZIYYA, Rawda, ch. VIIX, p. 104-151. Voir aussi L. A. GIFFEN, Theory, p. 117-132 ; J . B ELL, Love , p. 127-139. 21 . Comme dans le Judasme ancien, le concubinage avec des femmes acquises la guerre ou au march fut, dans lIslam classique, aussi religieusement lgal que le mariage avec une femme libre et fit lobjet dune rglementation spcifique. Voir le tmoignage dal-Jhiz, Qiyn, trad. PELLAT, Esclaves, et, plus gnralement, J. C. BRGEL, Love, Lust, and Longing : Eroticism in Early Islam as Reflected in Literary Sources, in A. L. A LSAYYID-MARSOT (d.), Society (p. 81-117), p. 101-105 ; S. D. GOITEIN, The Sexual Mores of the Common People, in A. L. ALSAYYID-MARSOT (d.), Society (p. 43-61), p. 47. 22 . Les exemples de tels excs ne manquent pas dans la littrature arabo-musulmane. Parmi les plus anciens et les plus passionnants, on peut citer al-Jhiz : Les qualits grce auxquelles les chanteuses esclaves atteignent des prix extraordinaires ne sont dues qu la passion [quelles inspirent] La plupart des acheteurs qui donnent dune jeune esclave un prix exorbitant, cest par amour (ishq) quils le font [ On] vend alors ses biens, dnoue les cordons [de sa bourse] et surcharge ses paules dintrts usuraires pour acheter lesclave [] Qui donc est capable dobtenir pour un objet un prix gal celui qua atteint Hubshiyya, lesclave de Awn, 120.000 dinars ? (Qiyn, trad. PELLAT, Esclaves, p. 137-138, 145). Le shaykh, limm, le savant, le savantissime, le shaykh de lIslam, Ahmad Ibn Taymiyya Dieu sanctifie son esprit ! fut interrog propos de celui qui est victime dune des flches empoisonnes du Diable*. Celui qui est victime dune blessure empoisonne doit faire en sorte dextraire le poison et de gurir la blessure, au moyen dune thriaque (tiryq) et dun cataplasme (marham). Cela suppose [diverses] affaires. Il y a notamment se marier ou prendre une concubine (tasarr). Le Prophte a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Lorsque lun de vous regarde les charmes dune femme, quil revienne vers son pouse (ahl) **! Avec elle seulement [convient] en effet un [comportement] semblable celui quil a avec [cette femme]. Ceci est de ce qui diminue la concupiscence et affaiblit lamour (ishq). Il y a deuximement tre diligent dans ses cinq prires, ainsi

Ceci pour lamour (ishq) dune personne avec qui il est permis [lhomme] davoir une relation sexuelle ! Comment donc, [a fortiori], en ira-t-il de lamour (ishq) de ltrangre et des mles de [tous les] mondes 23 ? Il y aura l, en matire de corruption, des choses que nul ne dnombrera sinon le Seigneur des serviteurs ! Et cela relvera des maladies qui corrompent la religion de leur victime et sa rputation, qui peuvent ensuite corrompre son intelligence, puis son corps. Le Trs-Haut a dit : Ne soyez pas soumises en parlant! Celui dans le cur de qui il y a de la maladie en aurait de la convoitise 24.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) quinvoquer et supplier [Dieu] au temps de laube. Quil fasse sa prire le cur prsent, avec humilit, et quil multiplie les invocations en disant : Celui qui retourne les curs, affermis mon cur dans Ta religion ! Celui qui inflchit les curs, tourne mon cur vers Ton obissance et lobissance Ton Messager ***! Quand il est assidu dans linvocation et la supplication de Dieu, Il dtourne son cur de cela, ainsi quIl la dit Trs-Haut est-Il ! (Coran, Ysuf - XII, 24) : Ainsi [agmes-Nous] pour dtourner de lui le mal et la turpitude. Il tait de Nos serviteurs consacrs. Il y a troisimement sloigner de la demeure de cette personne et cesser de frquenter ceux qui la frquentent, de manire ne point entendre de ses nouvelles et ne tomber ni sur ellemme, ni sur une trace [delle]. Lloignement est une manire de se dtourner, et quand le souvenir samenuise, la trace faiblit dans le cur. Quil accomplisse donc ces affaires, et quil observe quelle est sa nouvelle situation. Et Dieu est plus savant ! (MF, t. XXXII, p. 5-6). * Cf. le hadth non canonique : Le regard port par un homme sur les charmes dune femme est une des flches empoisonnes du Diable (AL-NUWAYR, Nihyat alarab, Le Caire, s. d., t. II, p. 131). ** Voir MUSLIM, al-Sahh, Nikh (Const., t. IV, p. 130; lam . 2491) ; AB DD, alSunan , Nikh (d. ABD AL-HAMD, t. II, p. 246, n 2151; lam. 1839). *** Voir entre autres IBN HANBAL, al-Musnad, t. VI, p. 251 ( lam. 24938). 23 . Sur lhomosexualit dans lIslam classique et son interdiction par la religion, voir IBN AL-J AWZ, Dhamm , p. 198-209 ; S. O. MURRAY - W. ROSCOE (d.), Islamic Homosexualities. Culture, History and Literature, New York - Londres, New York Univ. Press, 1997. Voir aussi J. W. WRIGHT - E. K. ROWSON (d.), Homoeroticism in Classical Arabic Literature, New York, Columbia Univ. Press, 1997. Il fut aussi interrog propos des [homosexuels] actif et passif. Aprs quon les a attraps, que faut-il leur [faire] ? Questce qui les purifie ? Et quont-ils comme intention lorsquils se purifient ? [Les partenaires] actif et passif doivent tous deux tre tus par lapidation, quils soient de bonne rputation (muhin) ou quils ne le soient pas, du fait quil est rapport dans les Sunan , propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , quil a dit : Celui que vous trouvez en train de commettre lacte du peuple de Loth, tuez-le, lactif et le passif* ! ; du fait aussi que les Compagnons du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! se sont accords sur leur excution tous deux. Tous deux doivent se purifier par de grandes ablutions. Limpuret (janba) senlve en effet par de grandes ablutions. Ils ne se purifieront cependant de la souillure du pch quen se repentant (tawba). Tel est le sens des [paroles ainsi] rapportes : Sils faisaient tous deux de grandes ablutions avec de leau, ils auraient pour seule intention denlever limpuret et de sautoriser [ nouveau] la prire (MF, t. XXXIV, p. 181-182). * Voir entre autres AB DD, al-Sunan , Hudd (d. ABD AL HAMD, t. IV, p. 158, n 4462; lam. 3869) ; AL-TIRMIDH, alSunan , Hudd (d. UTHMN, t. III, p. 8, n 1481; lam . 1376) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 300 (lam . 2596). 24 . Coran, al-Ahzb - XXXIII, 32.

Prochaine livraison : La finalit du cur

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


IX. La finalit du cur
Je reprends la traduction du texte l o je lai laisse la fin des Pages spirituelles VIII 1. Convoitise et chastet Celui dans le cur de qui il y a la maladie de la passion et une volont [dirige vers quelque] visage, quand lobjet de sa qute se soumet [ lui], en a encore plus de convoitise 2. Or la convoitise est ce qui renforce la volont et la qute. La maladie se renforce donc par l, la diffrence de ce qui [se passe] quand il dsespre de lobjet de sa qute. Le dsespoir fait en effet cesser la convoitise, la volont faiblit et lamour faiblit aussi. Lhomme ne veut en effet pas se mettre en qute de ce dont il dsespre. Avec la volont, il ny a donc plus fondamentalement daction mais, plutt, monologue (hadth nafs). moins que ne soient lis cela une parole, ou un regard, etc., et quil pche par l. [133] Quand par contre quelquun est prouv par lamour (ishq), reste chaste et patiente, il est rcompens pour sa crainte de Dieu. Dans le Hadth, il est rapport que quelquun qui aime (ashiqa), reste chaste, cle [cet amour] et patiente, puis meurt, est martyr 3 . [Ce hadth] est connu, tel que
1 . Majm al-Fatw, d. IBN QSIM : t. X, p. 132, l. 12 p. 136, l. 14. 2 . al-mazd : al-mard F . Traduction ad sensum. Le texte semble corrompu. 3 . Ce hadth nest repris dans aucun des neuf recueils canoniques. Il apparat pour la premire fois dans le Kitb al-Zahra Le Livre de la Fleur dIbn Dd dIsfahn (m. 297/910) et a circul avec diverses chanes de transmetteurs, les trois noms cits par Ibn Taymiyya tant les autorits les plus souvent invoques. Voir AL-GHAZL, Ihy, l. XXXIII, t. III, p. 101 ; IBN AL-J AWZ, Dhamm , p. 326-329 ; IBN QAYYIM AL-J AWZIYYA, Rawda, p. 198201 ; L. MASSIGNON, La Passion de Husayn Ibn Mansr Hallj, martyr mystique de l'Islam excut Bagdad le 26 mars 922. tude d'histoire religieuse (nouvelle d.), Ides , Paris, NRF Gallimard, 1975, t. I, p. 409 ; H. CORBIN, Islam iranien, t. III : Les fidles damour, p. 20-146 ; L. A. GIFFEN, Theory, p. 99115 ( The Martyrs of Love ), 149 (schma des chanes de transmetteurs) ; J. C. BRGEL, Love , p. 91-96 ; J. BELL, Love , p. 133-144 ; Treatise , p. 85-89. Connaissant une trs large circulation, le hadth des martyrs de lamour a servi de catalyseur au genre littraire, teint dun sentimentalisme morbide, de lamour udhrite (cf. Jaml, Majnn, Ibn Dd, Ibn Hazm et alii). Il a par ailleurs jou un rle dans le dveloppement de la spiritualit platonisante de la contemplation soufie de visages de femmes Avicenne, Rzbehn, Ibn al-Frid (m. Le Caire, 632/1235), Ibn Arab ou, plus frquemment, dphbes al-Sulam, Avicenne, Ibn Thir alMaqdis, Ahmad al-Ghazl, Ayn al-Qudt al-Hamadhn, Ibn alFrid, Awhad al-Dn al-Kirmn (m. 635/1238), Fakhr al-Dn alIrq (m. Damas, 688/1289), Abd al-Rahmn Ibn al-Dabbgh (m. 696/1296-7) , incarnations ou reflets supposs de la beaut divine. Ce hadth a cependant t frquemment critiqu, tant du point de vue de son contenu que des problmes de sa transmission (isnd) . Cest notamment le cas du principal disciple dIbn Taymiyya, Ibn Qayyim al-Jawziyya, in Rawda. Pleine dintrt est la position quIbn Taymiyya adopte ici vis--vis du hadth des martyrs de lamour. Dune part, il lui refuse une autorit canonique du fait des incertitudes entachant sa transmission. Dautre part, il se soucie den lgitimiser religieusement la substance en dveloppant, partir des preuves fournies par la Loi seulement, une analyse de lamour chaste conduisant faire un bel-agissant (muhsin) de celui qui en est afflig mais sefforce de ne pas se laisser emporter par lui au-del des limites de la Loi ; or on sait la valeur que le Shaykh de

rapport par Yahy l-Qattt daprs Mujhid, daprs Ibn Abbs, et remontant jusquau Prophte, mais il est matire discussion et on ne le prendra pas comme argument. De par les preuves [fournies par] la Loi on sait cependant ceci : lorsque quelquun reste chaste par rapport aux choses interdites quil sagisse de regarder, de dire et dagir 4 , quil cle cela et nen parle pas de manire ce quil ny ait [de sa part], ce sujet, aucune parole interdite, quil sagisse dune plainte adresse une crature, de la manifestation de [quelque] abomination ou de [quelque] espce de recherche de laim (mashq) , quil patiente dans lobissance Dieu, sans Lui dsobir, et endure patiemment ce quil y a en son cur comme douleur de lamour (ishq), de mme que lafflig endure patiemment la douleur de laffliction, cette [personne] est dentre ceux qui craignent Dieu et patientent. Or, qui craint Dieu et patiente Assurment Dieu ne fait pas se perdre la rtribution des bel-agissants 5. Ainsi en va-t-il aussi de la maladie de la jalousie et des autres maladies des mes 6. Lorsque lme est la recherche de quelque chose que Dieu hait mais quon l[en] empche par crainte de Dieu, on est dentre ceux qui rentrent sous Ses paroles: Quant celui qui redoute de se tenir debout devant son Seigneur et empche lme dtre capricieuse, le Jardin est [son] asile7. Lorsque lme aime quelque chose, elle semploie lobtenir au moyen de [tout] ce qui est possible. Ainsi semploie-t-elle de multiples affaires qui sont toutes des stations [sur la voie menant] vers cette fin. Quiconque aime dun amour blmable ou hait dune haine blmable et fait
lIslam accorde au bel-agir (ihsn) dans le cheminement spirituel. Ibn Qayyim propose parfois une approche similaire pour rcuprer lui aussi cette tradition, en rfrence aux versets al-Nzit - LXXIX, 40-41 ; voir J. BELL, Love , p. 136. On remarquera que le thologien lit ici ce hadth dans une perspective exclusivement udhrite ; pour une condamnation de la contemplation spirituelle des beaux visages par Ibn Taymiyya, voir sa longue rponse aux questions : Lorsquon touche la main dun garon imberbe, est-ce du mme genre que [toucher] les femmes, pour ce qui est dannuler les ablutions ? Quest-ce qui est venu interdire de regarder le beau visage dun imberbe ? Certains de ceux qui vont lencontre de la Loi disent que regarder le visage dun garon imberbe est un acte dadoration. Quen est-il ? Lorsque quelquun leur dit quun tel regard est interdit, ils disent : Moi, lorsque je regarde un tel [visage], je dis : Lou soit Celui qui la cr ! Je najoute rien (Majma Fatw, 5 t., Beyrouth, Dr al-Fikr, 1403/1983 ; t. I, quest. 29, p. 48-56). Voir aussi mon Musique, p. 75-76 ; J. WAFER, Vision and Passion. The Symbolism of Male Love in Islamic Mystical Literature, in S. O. MURRAY - W. ROSCOE (d.), Homosexualities , p. 107-131. 4 . Cf. la sentence attribue Ab Sahl par Ibn al-Jawz : Il y aura dans cette communaut trois types de gens quon appellera sodomites (lt) : ceux qui regardent, ceux qui touchent et ceux qui accomplissent lacte (Dhamm , p. 116). Aussi repris par ALGHAZL, Ihy, l. XXXIII, t. III, p. 99. 5 . Coran, Ysuf - XII, 90. 6 . Sur les maladies de lme, voir aussi lexcellent petit trait dAb Abd al-Rahmn AL-SULAM (m. 412/1021), Les maladies de lme et leurs remdes. Trait de psychologie soufie. Trad. dA. K. Z EIN, Ratna - Joyaux de la Tradition Orientale , Milan, Arch, 1990, 87 p. 7 . Coran, al-Nzit - LXXIX, 40.

une telle chose est un pcheur. Quelquun, par exemple, hait une personne du fait de sa jalousie son gard et fait du mal des gens ayant [quelque] attache avec elle, que ce soit en leur refusant ce quoi ils ont droit ou en leur tant hostile. Ou bien, par amour pour lui, [134] en raison de son caprice avec lui, il fait pour lui quelque chose qui est interdit. Ou encore, quelque chose quil lui est ordonn [de faire] pour Dieu, il le fait en raison de son caprice, pas pour Dieu.
Prime nature (fitra) et islm en puissance [Ibn Taymiyya] fut interrog au sujet des paroles [du Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Tout nouveau-n nat selon la prime nature (fitra) . Quel en est le sens ? A-t-il voulu dire la fitra de crature (fitrat al-khalq) ou la fitra de lIslam (fitrat al-islm) ? [] La louange est Dieu, rpondit-il. Quant aux paroles [du Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Tout nouveau-n nat selon la prime nature (fitra) et ses parents font de lui un Juif, un Nazaren ou un Mage , ce qui est correct, cest quil sagit de la fitra de Dieu (fitrat Allh), selon laquelle Il a prdispos les hommes, savoir la fitra de lIslam (fitrat al-islm). Il sagit de la prime nature (fitra) selon laquelle Il les a prdisposs le jour o Il [leur] a dit : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Mais oui ! dirent-ils 8 . Cest le fait dtre sain, exempt des croyances vaines, et la rceptivit aux croyances vraies. La ralit de lIslam, cest sen remettre (istaslama) Dieu, et non autre que Lui. Cest l le sens de Pas de dieu sinon Dieu . Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a donn une image de ceci en disant : De mme que la bte produit une bte complte. En trouvez-vous qui soient mutiles ? Il a expos que le fait pour le cur dtre sain, exempt de la dficience, est comme la sanit du corps, et que le dfaut est un incident (hdith), contingent. (MF, t. IV, p. 245) La prime nature (fitra) est, vis--vis du Rel, limage de la lumire des yeux vis--vis du soleil. Sil est laiss sans voile, quiconque a des yeux voit le soleil. Les croyances vaines arrivant de par le fait dune judasation, dune nazarisation, dune transformation en Mage, sont comme un voile qui sinterpose entre la vue et la vision du soleil. Ainsi aussi quiconque possde des sens sains aime-t-il le doux, moins que narrive en [sa] nature quelque corruption qui la fausse, au point de rendre le doux amer en sa bouche. Du fait que [les gens] naissent selon la prime nature (fitra) il ne sensuit pas ncessairement que, lors de leur naissance, ils soient en acte (bil-fil) croyants en lIslam : Dieu nous a fait sortir des ventres de nos mres alors que nous ne savions rien 9 . La nature saine du cur, sa rceptivit et sa volont du Rel savoir lIslam sont cependant telles que sil est laiss sans que rien laltre, il nest [point autre] que musulman. Cette puissance (quwwa) de savoir et dagir qui exige per se (bidhti-h) lIslam tant que rien ninterdit la chose est la prime nature (fitra) de Dieu, selon laquelle Il a prdispos les gens. (MF, t. IV, p. 247)

Voil de nombreuses maladies dans les mes. Lhomme peut har une chose et, en raison delle, il hait de multiples affaires, par le simple fait de lestimative et de limagination. Ainsi aussi aime-t-il une chose et, en raison delle, aime-t-il de multiples affaires, en raison de lestimative et de limagination. Cest comme la dit le pote :
Par amour pour elle, jaime les noirs au point Daimer, par amour pour elle, les chiens noirs.

laquelle Dieu a prdispos Ses serviteurs, ainsi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! la dit : Tout nouveau-n nat selon la prime nature et ses parents font de lui un Juif, un Nazaren ou un Mage. De mme que la bte produit une bte complte : en trouvez-vous qui soient mutiles ? Ab Hurayra Dieu soit satisfait de lui ! de dire ensuite : Lisez, si vous voulez : la prime nature selon laquelle Dieu a prdispos les hommes. Point de changement la cration de Dieu 10 ! Al-Bukhr et Muslim ont slectionnn cette [tradition] 11. [135] Le Dieu glorifi a prdispos Ses serviteurs Laimer (mahabba) et Ladorer Lui seul. Lorsque la prime nature est laisse sans corruption, le cur connat Dieu, Laime et Ladore Lui seul. Sa prime nature se corrompra cependant du fait de la maladie, comme [lorsque] ses parents font du [nouveau-n] un Juif, un Nazaren ou un Mage. Tout ceci est une altration de sa prime nature, selon laquelle Il la prdispos, mme si cela se fait de par la dcision de Dieu et Son dcret, de mme que le corps est altr par une mutilation. Peut-tre, ensuite, [les curs] retourneront-ils la prime nature, quand le Dieu Trs-Haut leur dpchera quelquun qui se dmnera pour les faire retourner la prime nature. Les Messagers Dieu prie sur eux et leur donne la paix ! ont t suscits pour affermir (taqrr) la prime nature et la parfaire (takml) , non pour altrer (taghyr) la prime nature et la changer (tahwl). Lorsque le cur est amoureux (muhibb) de Dieu seul et Lui consacre la religion, il nest fondamentalement afflig par lamour (hubb) de nul autre ni, a fortiori, par lamour (ishq). Sil est afflig par lamour (ishq), cest du fait dune dficience de son amour de Dieu seul. Voil pourquoi Joseph 12, tant amoureux de Dieu et Lui consacrant la religion, ne fut pas afflig par de telles [amours]. Bien plutt mme, le Trs-Haut dit [ son sujet] : Ainsi [agmes-Nous] pour dtourner de lui le mal et labomination : il tait de Nos serviteurs consacrs 13. Quant la femme dal-Azz, ctait une associatrice, elle et son peuple, et voil pourquoi elle fut afflige par lamour (ishq). Nul nest afflig par lamour (ishq) sinon du fait de la dficience de sa ralisation de lunit divine (tawhd) et de sa foi. En dehors de cela, dans le cur qui revient vers Dieu et a peur de Lui, il y a deux choses qui le dtournent de lamour (ishq). Lune est sa revenue vers Dieu et son
10 . Coran, al-Rm - XXX, 30. 11 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Janiz , 92 (Boulaq, t. II, p. 95 ; lam. 1296) et MUSLIM, al-Sahh, Qadar, bb 6 (Constantinople, t. VIII, p. 52 ; lam. 4807). 12 . Beau comme un ange, Joseph fit lobjet de la passion amoureuse de Zulaykh, la femme dal-Azz (Potiphar). Il refusa cependant ses avances adultres. Dans la tradition spirituelle musulmane, il est ainsi devenu le symbole de laim par excellence (A. Schimmel) et le parangon la fois de la beaut et de la chastet. Voir AL-GHAZL, Ihy, l. XXXIII, t. III, p. 101 ; J . B ELL, Love , p. 31-32, 164 ; A. S CHIMMEL, Ysuf in Mawln Rms Poetry, in L. LEWISOHN (d.), The Legacy of Medival Persian Sufism, Londres - New York, Khaniqahi Nimatullahi Publications, 1992, p. 45-59. Dans le prsent texte, Ibn Taymiyya prfre quant lui voir galement un amoureux en Joseph, mais un amoureux de Dieu seul. Joseph devient alors le symbole du vritable amour (hubb) monothiste, par opposition lrotisme (ishq) idoltrique dune Zulaykh, qui divinise son bien-aim et en fait une sorte dassoci ou dgal du Trs-Haut. 13 . Coran, Ysuf - XII, 24.

Il aimait une noire et aima donc le genre de la noirceur, jusque chez les chiens. Tout ceci est une maladie dans le cur, en sa facult de reprsentation et en sa volont. Nous demandons au Dieu Trs-Haut de prserver nos curs de tout mal. Nous nous rfugions en Dieu contre ce quil y a rejeter comme murs, caprices et maux. La finalit du cur : aimer (hubb) Dieu Le cur a seulement t cr en vue daimer (hubb) le Dieu Trs-Haut : ceci est la prime nature (fitra) selon
8 . Coran, al-Arf - VII, 172. 9 . Voir Coran, al-Nahl - XVI, 78 : Dieu vous a fait sortir des ventres de vos mres alors que vous ne saviez rien.

amour (mahabba) de Lui, ce qui est plus plaisant et plus excellent que toute [autre] chose; avec lamour de Dieu il nest en effet point damour dune crature qui demeure, en concurrence avec lui. [136] La seconde [chose] est sa peur (khawf) de Dieu. La peur, qui est le contraire de lamour (ishq), le dtourne en effet [de celui-ci]. Tout [individu] qui aime une chose, dun amour (ishq) ou autrement que dun amour (ishq), est dtourn de lamour de cette [chose] par lamour de quelque chose qui est plus aim de lui quelle, lorsque cest en concurrence avec elle. Il se dtourne [par ailleurs] de son amour par peur de larrive dun dommage qui est plus dtest de lui que labandon de cet amour. Lorsque Dieu est plus aim du serviteur que toute [autre] chose, et suscite chez lui plus de peur que toute [autre] chose, narrivent avec cela ni amour (ishq), ni [attachement] concurrent, sauf en cas de ngligence ou en cas de faiblesse de cet amour et de cette peur, de par labandon de certaines obligations et laccomplissement de certaines choses interdites. La foi augmente en effet de par lobissance et diminue de par la dsobissance. Chaque fois que le serviteur accomplit un acte dobissance par amour de Dieu et par peur de Lui, et quil abandonne la dsobissance par amour de Lui et par peur de Lui, cela fait cesser ce quil a dans le cur comme amour dautre que Lui et comme peur dautre que Lui. Ainsi en va-t-il aussi des maladies des corps : la sant se prserve au moyen du semblable et la maladie se repousse au moyen du contraire. La sant du cur par la foi se prserve donc par le semblable, savoir ce qui lgue de la foi au cur le savoir utile et lagir vertueux. Ces derniers sont en effet des aliments pour lui, ainsi quil est dit dans le hadth dIbn Masd [hadth] remontant au Prophte et un Compagnon (marf mawqf) : Toute personne invitant un festin (dib) aime que lon y vienne et, assurment, le festin de Dieu, cest le Coran 14. Ldib, cest celui qui
14 . Voir AL-DRIM, al-Sunan , Fadil al-Qurn, bb 1 (d. Beyrouth, Dr al-Fikr, 2 vol., 1398/1978, t. II, p. 433 ; lam. 3187). La prservation de la sant se fait au moyen du semblable, et linterruption de la maladie au moyen du contraire, quil sagisse de la maladie physique du corps ou de la maladie psychique du cur, relative la religion, relative la Loi (shar) . [ Dieu nous] a informs quIl a prdispos Ses serviteurs redresser la face, en croyant originel (hanf) savoir adorer Dieu seul, sans quIl ait dassoci. Ceci relve en effet du mouvement premier (fitr) et naturel, droit et quilibr, du cur, et le dlaisser est une grave injustice, dont les auteurs suivent leurs caprices, sans savoir. cette prime nature (fitra) , cette constitution ainsi cre (khilqa), il faut immanquablement il y va de la sant de cette constitution ainsi cre , une nourriture et une alimentation qui les renforcent au moyen de quelque chose de pareil ce quil y a en elles, sagissant de ce quoi elles ont t prdisposes comme savoir et pratique. Voil pourquoi laccomplissement de la religion se fait par la prime nature (fitra) rendue parfaite de par la Loi descendue [den Haut]. Cest le festin de Dieu, ainsi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! la dit dans la tradition dIbn Masd : Toute personne invitant un festin aime que lon y vienne et, assurment, le festin de Dieu, cest le Coran. Une image de ceci, cest comme de leau que Dieu fait descendre du ciel. Telle est limage qui en est couramment donne dans le Livre et dans la Tradition (sunna) . Ceux qui faussent (muharrif) la prime nature (fitra) et altrent le cur, le dtournant de sa droiture, rendent les curs malades, les rendent infirmes. Et Dieu a fait descendre Son Livre comme une gurison pour ce quil y a dans les poitrines. Ce qui atteint ici-bas le croyant comme malheurs est lquivalent de ce qui atteint le corps comme douleurs grce auxquelles le corps redevient valide tandis que ses humeurs corrompues disparaissent ( MF, t. X, p. 146-147).

offre lhospitalit (mudf) : il sagit de lhospitalit offerte par Dieu Ses serviteurs.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
Instabilit et srnit du cur Le cur ne reoit lui-mme que le Rel. Quand [rien] ny est plac, il ne reoit rien dautre que ce pour quoi il a t cr. La rgle de Dieu Et tu ne trouveras pas, la rgle de Dieu, de remplacement 15 . Malgr cela, [le cur] nest pas laiss [ lui-mme], vacant. Il ne cesse [daller et venir] dans les ouadis des penses et dans les contres des esprances. Il ne se trouve pas dans la situation de vide et de vacance en laquelle lil et loreille se trouvent. Il est [toujours] plac ailleurs, ni libr, ni en suspens, plac sans avoir de place [ lui]. Ceci est tonnant ! Gloire notre Seigneur, le Puissant, le Sage ! Cette situation se dcouvre seulement lhomme lors de son retour (ruj) vers le Rel, soit ici-bas en cas de revenue [vers Dieu] (inba) , soit lorsquil sen retourne (al-munqalab) vers lau-del. Il voit alors la mauvaiset de la situation en laquelle il se trouvait et comment son cur tait gar par rapport au Rel ; cela, quand il se dpensait dans ce qui est vain. Mais si [le cur] est laiss dans la situation selon laquelle il a t prdispos, vide de tout souvenir et vacant de toute pense, il reoit le savoir en lequel il nest pas dignorance et voit le Rel propos duquel il nest point de doute, il croit en son Seigneur et revient vers Lui. En effet, tout nouveau-n nat selon la prime nature (fitra) et ses parents font de lui un Juif, un Nazaren ou un Mage ; de mme que la bte produit une bte complte. On nen remarque pas qui soient mutiles. La prime nature (fitra) selon laquelle Dieu a prdispos (fatara) les hommes il ny aura point de changement la cration de Dieu. Telle est la religion droite 16 . Ce qui sinterpose entre [le cur] et le Rel, cest seulement, dans la plupart des cas, sa proccupation dautre chose que Lui : les preuves dici-bas, les demandes de lorganisme, les passions de lme. Dans cette situation, [le cur] est alors comme lil examinant la surface de la terre et qui il nest pas possible, avec cela, de voir le croissant. Ou bien il incline vers elle et cela le dtourne de suivre le Rel. Il est alors comme lil en lequel il y a une impuret et auquel il nest pas possible de voir les choses. En outre, du caprice peut lui arriver avant quil connaisse le Rel, et le dtourner de Son examen. Le Rel ne devient donc pas vident pour lui ainsi quil a t dit : Ton amour de la chose [te] rend aveugle et sourd 17 ; il reste donc dans la tnbre des penses. Combien souvent cela provient dune grandeur qui lempche de rechercher le Rel. Ceux qui ne croient pas en lau-del, leurs curs sont ngateurs et eux recherchent la grandeur 18 . Du caprice peut aussi lui arriver aprs quil a connu le Rel ; il Le rejette alors et se dtourne de Lui, ainsi que notre Seigneur Glorifi estIl ! la dit leur propos : Je dtournerai de Mes signes ceux qui se grandissent sur la terre en vertu dautre chose que le Rel. Alors mme quils voient chaque signe, ils ne croient pas en eux. Sils voient le chemin de la bonne direction, ils ne ladoptent pas pour chemin et, sils voient le chemin de lerrance, ils ladoptent pour chemin 19 .
(MF, t. IX, p. 313-314)

Il a galement dit Dieu lui fasse misricorde ! : Tout nouveau-n nat selon la fitra. [Dieu] Glorifi est-Il ! a prdispos les curs ce que, parmi les choses aimes et voulues deux, il ny ait rien grce quoi ils se rassrnent et quoi, finalement, ils sarrtent, sinon Dieu. Pour le reste, tout ce quaime celui qui aime, il trouve de lui-mme que son cur recherche autre chose : il aime une autre affaire dont il se fait [alors] un dieu, laquelle il se dvoue et grce laquelle il se rassrne [] Voil pourquoi [le Trs-Haut] a dit : Nest-ce point de par le Rappel de Dieu que les curs se rassrnent 20? (MF, t. IV, p. 249)

15 . Coran, al-Ahzb - XXXIII, 62. 16 . Coran, al-Rm - XXX, 30. 17 . Cf. notamment la dfinition de lamour (ishq) attribue par Ibn al-Jawz Aristote : Lamour (ishq), cest laveuglement des sens, pour ce qui est de saisir les dfauts de laim (Dhamm , p. 289). 18 . Coran, al-Nahl - XVI, 22. 19 . Coran, al-Arf - VII, 146. 20 . Coran, al-Rad - XIII, 28.

Prochaine livraison : Lamour et la Voie

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


X. Lamour et la Voie (shara)
lintrieur de lIslam comme dans dautres religions, certains se font les chantres dun pur amour de Dieu, affranchi de toute soumission Sa Loi et Son Messager. Pour Ibn Taymiyya, la Voie (shara) consiste la fois aimer et obir, et cest ce qui fait sa perfection. TRADUCTION 1 Les excs de certains soufis Beaucoup de ceux qui cheminent se sont engags, dans leur prtention lamour de Dieu, en [diverses] espces daffaires ignorant la religion, quil sagisse de dpasser les limites de Dieu, de ngliger les droits de Dieu ou davoir de vaines prtentions, dnues de ralit. Ainsi lun deux a-t-il dit : Celui de mes novices qui laisserait quelquun dans le Feu, je le dsavoue ! Tandis quun autre a dit : Celui de mes novices qui laisserait un des croyants entrer dans le Feu, je le dsavoue 2 ! Le premier a prsent son novice comme faisant sortir tous ceux qui sont dans le Feu. Le second a prsent son novice comme empchant les auteurs des grands pchs dentrer dans le Feu. Lun dentre eux dit aussi : Quand ce sera le Jour de la rsurrection, je dresserai ma tente sur la Ghenne de manire ce que personne ny entre 3 et autres propos semblables que lon rapporte de certains shaykhs renomms. Il sagit soit de mensonges leur gard, soit derreurs de leur part. De semblables propos peuvent aussi se produire dans ltat divresse (sukr), de domination (ghalaba) et dextinction (fan) 4, en lequel le discernement de lhomme seffondre ou saffaiblit, si bien quil ne sait plus ce quil dit. Livresse est un plaisir avec absence de discernement. Voil pourquoi, parmi ces gens, il y en avait qui, lorsquils se dgrisaient, demandaient pardon de tels propos. Ceux des shaykhs qui se sont complus dans laudition des odes en lesquelles il est question de lamour et du dsir, du reproche et du blme, de lemprise (gharm), une telle [ivresse] tait le fondement de ce quils visaient 5. Voil pourquoi Dieu a prescrit 6, pour lamour, une preuve par laquelle prouver lamant. Il a dit : Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi. Dieu vous aimera 7. Naimera donc Dieu que celui qui suit Son Messager. Obir au Messager et le suivre, cest faire une ralit de la servitude (ubdiyya). Beaucoup de ceux qui prtendent lamour sortent de sa Voie (shara), de sa Sunna, et avancent [210] des phantasmes quil ny a pas lieu dvoquer ici. Cest tel point que lun dentre eux peut avoir pour opinion que lordre [divin] tombe, que ce qui est interdit est licite pour lui etc., [toutes] choses en lesquelles il y a opposition la Voie du Messager, sa Sunna et son obissance. Bien au contraire, lamour de Dieu et lamour de Son Messager ont t identifis la lutte (jihd) sur Son chemin. [Cette] lutte comporte daimer parfaitement ce que Dieu ordonne et de har parfaitement ce que Dieu prohibe 8. Voil pourquoi Il a dit, en dcrivant ceux quIl aime et qui Laiment : Humbles lgard des croyants, superbes lgard des mcrants, ils luttent sur le chemin de Dieu 9. Cest pour cela que lamour de cette communaut pour Dieu est plus parfait que lamour [quavaient de Lui] ceux qui lont prcde, et que leur servitude vis--vis de Dieu est plus parfaite que la servitude de ceux qui les ont prcds. [Les membres] les plus parfaits de cette communaut sont, cet gard, les Compagnons de Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Et qui leur est plus semblable, ceci est plus parfait en lui. Quen est-il donc de ceci pour [ces] gens qui prtendent lamour ?

Un feu qui brle dans le cur Parmi les propos de lun des shaykhs, il y a : Lamour est un feu qui brle, dans le cur, ce qui est autre que ce qui est voulu de laim 10 . Tout ce qui est, ont-ils voulu dire, Dieu en a voulu lexistence, et ils ont eu pour opinion que la perfection de lamour consiste ce que le serviteur aime toute chose, jusqu la mcrance, la perversit et la dsobissance. Il nest pourtant possible personne daimer tout existant. Quelquun aime au contraire ce qui lui convient et est utile pour lui, et hait ce qui est incompatible avec lui et est nocif pour lui. Ils profitrent cependant de cet garement pour suivre leurs passions. Ils aiment donc ce dont ils ont la passion, comme les [beaux] visages, tre chef, les biens su1 . MF, d. I BN QSIM : t. X, p. 209, l. 1 - 213, l. 7. 2 . Cf. les dits de Htim al-Asamm al-Balkh (m. 237/851) perflus, les innovations garantes, en soutenant que ceci paret dAb Yazd al-Bistm : Htem dit devant Ab Yazd : ticipe de lamour de Dieu. Alors que de lamour de Dieu parAinsi ai-je parl mes lves : Ne peut tre mon disciple qui- ticipe la haine de ce que Dieu et Son Messager hassent, conque parmi vous nintercde pas, au jour de la Rsurrection, en ainsi que lutter de sa personne et de ses biens contre ceux faveur de ceux qui sont destins la fournaise pour les faire entrer dans le Jardin. Ab Yazd rpliqua: Quant moi, je leur qui font lobjet de la [haine divine]. [211] Le fondement de leur garement est que celui qui a aurais dit : Ne compte parmi mes disciples que celui qui restera vigilant le jour de la rsurrection : chaque fois quun monothiste dit Lamour est un feu qui brle ce qui est autre que ce qui sera condamn au feu, il lui prendra la main et le mnera au Jar - est voulu de laim visait, par ce qui est voulu par le din (Les dits de Bistami. Shataht . Traduit de larabe, prsentation et notes par Abdelwahab MEDDEB, Paris, Fayard, Lespace Dieu Trs-Haut , la volont religieuse, lgislatrice, [de Dieu], laquelle a pour sens Son amour et Son contentement. intrieur, 38 , 1989, p. 56-57, n 66). 3 . Cf. al-Bistm : Vienne le jour de la Rsurrection ! Je Cest comme sil avait dit : qui brle du cur ce qui est
dresserai ma tente aux portes de lenfer. Pourquoi, Ab Yazd ? ma vue, lenfer steindrait. Aussi serais-je une misricorde pour les tres (Dits , trad. A. M EDDEB, p. 122, n 281). 4 . Sur le fan, voir Textes spirituels I, in Le Musulman, Paris, n 11, juin-sept. 1990, p. 6-9 & 29. 5 . Sur le sam, audition spirituelle de posie et de musique devant conduire lextase, voir le Livre du sam et de la danse dIbn Taymiyya traduit dans mon Musique et danse. 6 . Littr. : fait descendre , au sens de rvler . 7 . Coran, l Imrn - III, 31. 8 . Voir Textes spirituels VII, in Le Musulman , Paris, n 20, sept.-dc. 1992, p. 10-15 ; p. 15. 9 . Coran, al-Mida - V, 54. 10 . Cette dfinition est donne, sans nom dauteur, par ALQUSHAYR (m. Naysbr, 465/1072), al-Risla, d. de 1367/ 1957, p. 146. Voir aussi IBN TAYMIYYA, MaF, t. 1, p. 201.

autre que ce qui est aim de Dieu . Et ceci est quelque chose de valide. De la compltude de lamour participe en effet le fait de naimer que ce que Dieu aime ; et lorsque jaime quelque chose quIl naime pas, [mon] amour est dficient. Quant Sa dcision (qad) et Son dcret (qadar) 11, Il le hait et le dteste, lexcre et le prohibe. Si je ne suis pas daccord avec Lui dans Sa haine, Sa dtestation et Son excration, je ne suis pas amoureux de Lui mais, plutt, amoureux de ce quIl hait. Suivre la Voie (shara) et mener la lutte (jihd) sont parmi les diffrences les plus importantes entre les gens de lamour de Dieu et Ses Amis, quIl aime et qui Laiment, et ceux qui prtendent lamour de Dieu en regardant [seulement le spectacle] gnral de Sa seigneurialit 12 ou en suivant certaines des innovations sopposant Sa Voie. Les prtentions juives et nazarennes lamour de Dieu Une telle prtention lamour de Dieu relve du genre de prtention lamour de Dieu quont les Juifs et les Nazarens. Ou, plutt mme, la prtention de ces gens-l pourrait tre pire que celle des Juifs et des Nazarens vu ce quil y a en eux comme hypocrisie, du fait de laquelle ils se trouvent au degr le plus bas du Feu 13 . Tout comme la prtention des Juifs et des Nazarens pourrait tre pire que la leur vu quils nen sont pas encore arrivs quelque chose de pareil la mcrance de ces derniers. Dans la Torah et lvangile il y a, sagissant de lamour de Dieu, quelque chose sur quoi [les uns et les autres] sont daccord. tel point que cest, chez eux, le plus important des Commandements de la Loi (nms) 14. Ainsi trouve-t-on dans lvangile que le Messie a dit : Le plus important des Commandements du Messie est que tu aimes Dieu de tout ton cur, ton intelligence et ton me 15. Et les Nazarens de prtendre quils vivent cet amour et que ce quils pratiquent comme ascse et actes dadoration en relve. De lamour de Dieu ils sont exempts cependant, vu quils ne [212] suivent pas ce quIl aime. Au contraire, ils suivent ce que Dieu excre et dtestent Le contenter. Il rduit donc rien leurs actions 16. Dieu hait les mcrants, les a en aversion et les maudit, et Il aime Glorifi est-Il ! qui Laime. Il nest pas possible que le serviteur aime Dieu et que le Dieu Trs-Haut ne laime pas. Bien plutt, proportionnel lamour du serviteur pour son Seigneur est lamour de Dieu pour lui ; mme si la rtribution [accorde par] Dieu Son serviteur est plus importante. propos du Dieu Trs-Haut, on trouve ainsi dans le hadth divin authentique quIl a dit : Qui se rapproche de Moi dun pouce, Je Me rapproche de lui dune coude. Qui se rapproche de Moi dune coude, Je Me rapproche de lui dun bras. Qui vient Moi en marchant, Je
11 . Cest--dire ce qui rsulte comme mal de la dcision et du dcret divin, de la volont cratrice, ontologique, de Dieu. 12 . Cest--dire en ne retenant de Dieu que Sa seigneurialit, Sa volont cratrice du Mal comme du Bien, sans souci pour Sa divinit, Sa volont rvlatrice ordonnant le Bien et prohibant le Mal. 13 . Coran, al-Nis - IV, 145. 14 . Al-nms, cest--dire le grec nmos , la Loi . Voir Deutronome, VI, 5 ; Textes spirituels XVI, in Le Musulman, Paris, n 29, mai 1998, p. 20-25 ; p. 24. 15 . Voir vangile, Matthieu, XXII, 37 ; Textes spirituels XVI , p. 24. 16 . Coran, Muhammad - XLVII, 28.

viens lui en htant le pas 17. Il [nous] a informs Glorifi est-Il ! quIl aime les pieux, les bel-agissants et les patients, quIl aime ceux qui retournent [vers Lui] et quIl aime ceux qui se purifient. Bien plus, Il aime qui fait ce quIl ordonne lobligatoire et le prfrable. Ainsi [trouve-t-on] dans le hadth authentique : Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Par Moi donc il entend, par Moi il voit, par Moi il attrape et par Moi il marche. Sil Me demande [quelque chose], Je [le] lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi, Je le lui accorde. En rien de ce que Je fais, Je nhsite comme Jhsite saisir lme de Mon serviteur croyant. Il hait la mort et Je hais de lui faire mal. Il lui faut cependant immanquablement [mourir] 18. Certains soufis nazarisent lIslam Beaucoup de ceux qui font erreur en suivant des shaykhs dans [leur] ascse et [leurs] actes dadoration tombent dans certaines des choses en lesquelles les Nazarens sont tombs : prtendre lamour de Dieu tout en sopposant Sa Voie, dlaisser la lutte sur Son chemin, etc. Sagissant de la religion par laquelle ils se rapprocheront de Dieu, ils sen tiennent quelque chose de pareil ce quoi les Nazarens sen sont tenus : un langage ambigu et des histoires de lauteur desquelles on ne connat pas la vridicit et quand bien mme leur auteur serait vridique, il nest pas infaillible (masm). Ils font, de ceux quils suivent, les lgislateurs de leur religion tout comme les Nazarens ont fait de leurs prtres et de leurs moines les lgislateurs [213] de leur religion. Ils dnigrent la servitude (ubdiyya) et prtendent que llite est au dessus de cela tout comme les Nazarens le prtendent au sujet du Messie. Pour llite, ils affirment lexistence dune association Dieu du genre de ce dont les Nazarens affirment lexistence au sujet du Messie et de sa mre. Et autres espces [de convergences] quil serait trop long dexpliquer en ce lieu. La religion du Rel, cest seulement faire une ralit de [notre] servitude vis--vis de Dieu, de tout point de vue, et cest faire une ralit de [notre] amour de Dieu, tout degr. Cest dans la mesure o la servitude est rendue parfaite que lamour du serviteur pour son Seigneur est parfait et que lamour du Seigneur pour Son serviteur est parfait. Et dans la mesure o cest dficient, ceci lest aussi 19.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 17 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Tawhd (Boulaq, t. IX, p . 1 5 7 ; lam. 6982) et MUSLIM, al-Sahh, Tawba (Constantinople, t. VIII, p. 91 ; lam. 4832). Sur ce hadth quds, voir W. A. GRAHAM, Divine Word and Prophetic Word in Early Islam. A Reconsideration of the Sources, with special reference to the Divine Saying or Hadth quds, La Haye - Paris, Mouton, Religion and Society, 7 , 1977, p. 127-128, n 12. 18 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, al-Riqq (Boulaq, t. VIII, p . 1 0 5 ; lam. 6021) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. VI, p. 256 ; lam. 24997 ; Textes spirituels VIII, p. 11. Ibn Taymiyya ne cite pas tout le hadth mais crit simplement : [et le reste du] hadth . Sur ce hadth quds, voir W. A. GRAHAM, Divine Word, p. 173-174, n 49. 19 . Suit le texte traduit in Textes spirituels V, in Le Musulman , n 19, print. 1992, p. 8-12 ; p. 12, 2e pense.

XI : Suivre Muhammad par amour de Dieu

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XI. Suivre Muhammad par amour de Dieu
Certains prtendent aimer Dieu loin du Prophte sur lui la paix ! ; le commun ne Laime que pour Ses bienfaits ; dautres encore vivent Son amour comme une de leurs amours humaines Pour Ibn Taymiyya, il ne nous appartient pas de dfinir lenvi comment aimer Dieu. Aimer le Trs-Haut, cest suivre Son Messager et, de prfrence, Laimer pour Lui-mme, pas seulement par gratitude. Enfin, le Coran et la Tradition parlent plus correctement de la ralit dun tel amour que toute littrature, romantique ou non. En bref, il y a soufisme et soufisme TRADUCTION 1 Si vous aimez Dieu, suivez-moi ! Parmi les choses quil convient de comprendre, il y a le fait que Dieu Glorifi est-Il! a dit dans Son Livre : Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi ! Dieu vous aimera 2. lpoque du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , a dit un groupe des Anciens, des gens prtendirent aimer Dieu ; aussi Dieu fit-Il descendre ce verset : Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi ! Dieu vous aimera et Il vous pardonnera vos pchs. Dieu est pardonnant, misricordieux 3. Il a donc rendu manifeste Glorifi est-Il ! que Laimer implique ncessairement de suivre le Messager et que suivre le Messager implique ncessairement lamour de Dieu pour le serviteur. Il sagit ici dun amour par lequel Dieu met lpreuve les gens qui prtendent Laimer. Multiples sont, ce sujet, les prtentions [des gens] et les confusions. Voil pourquoi il est rapport de Dh l-Nn lgyptien 4 quune fois quon parlait auprs de lui de la question de lamour, il dit : Taisez-vous sur cette question afin que les mes nen entendent rien : elles prtendraient en effet un [tel] amour! Quiconque adore Dieu par lamour seul, a aussi dit un des [soufis], est un libre penseur (zindq). Quiconque adore Dieu par la peur seule est un Harrite (harr) 5. Quiconque Ladore par lespoir seul est un Murjiite (murji) 6. Quiconque Ladore par lamour, la peur et lespoir est un croyant, un monothiste (muwahhid) 7. Cela, parce que les mes se complaisent dans lamour illimit (mujarrad), au
1 . MF, d. I BN QSIM : t. X, p. 81, l. 4 - 87, l. 3. 2 . Coran, l Imrn - III, 31. 3 . Coran, l Imrn - III, 31. Ibn Taymiyya ne cite que le dbut du verset et crit : et [le reste du] verset (al-ya) . 4 . Matre soufi nubien (Ikhmm, vers 180/796 - Jza, 246/ 861). Voir M. SMITH, art. Dh l-Nn, Ab l-Fayd, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 249. Sentence aussi cite par ALQUSHAYR, al-Risla, d. 1957, p. 147 ; trad. de R. GRAMLICH, Das Sendschreiben al-Qushayrs ber das Sufitum, Wiesbaden, Franz Steiner, Freiburger Islamstudien, XII , 1989, p. 449. 5 . Sur les Harrites, ou Khrijites, secte dissidente combattue par Al, voir L. VECCIA VAGLIERI, art. Harr, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 242-243. 6 . Sur les Murjia, voir AL-SHAHRASTN, Religions I. Trad. D. GIMARET - G. MONNOT, p. 419-433. 7 . Sentence galement cite par le grand matre soufi Ab Tlib al-Makk (m. Baghdd, 386/996) in Qt al-qulb - La nourriture des curs (d. du Caire, 2 t., 1310/1893), t. I, p. 242, et reprise par al-Ghazl dans lIhy, attribue un Makhl alDimashq didentit incertaine (IIe/VIIIe ou IVe/Xe s.) ; voir R. G RAMLICH, Muhammad al-Gazzls Lehre von den Stufen zur Gottesliebe. Die Bcher 31-36 seines Hauptwerkes eingeleitet, bersetzt und kommentiert, Wiesbaden, Franz Steiner, Freiburger Islamstudien, X , 1984, p. 349.

point de se laisser largement aller leurs caprices quand le frein de la crainte de Dieu ne les retient pas. Les Juifs et les Nazarens de dire, partant : Nous sommes les fils de Dieu et Ses bien-aims 8. Parmi ceux qui prtendent lamour [de Dieu] il y a, en fait dopposition la Voie/Loi (shara), quelque chose qui nexiste pas parmi les adeptes de la crainte [de Dieu]. Voil pourquoi [Dieu] a li le fait de [Le] craindre la [Voie/Loi] dans Ses paroles [que voici] [82] : Voici ce qui vous est promis, pour toute personne revenant [vers Dieu], se prservant, quiconque craint le Misricordieux dans le secret et vient avec un cur repentant : Entrez-y en paix ! Voil le Jour de lternit 9 ! Les shaykhs crivant propos de la Sunna ont rappel, dans leurs Credos, de se tenir lcart de quiconque multiplie les prtentions lamour [de Dieu] et sy plonger, sans [Le] craindre, du fait de ce que, en de telles [prtentions], il y a de la corruption en laquelle [divers] groupes de soufis sont tombs. Ce en quoi 10 ceux-l sont tombs comme corruption de [leur] croyance et de [leurs] actions devait entraner la dnonciation, par divers groupes, du fondement de la voie des soufis en sa totalit. Les gens dviants den venir, partant, tre de deux sortes : une sorte qui entrine [ la fois] ce qui, de [cette voie], est rel et ce qui en est vain, et une sorte qui dnonce [ la fois] ce qui en est rel et ce qui en est vain, ainsi que le font [divers] groupes des adeptes de la thologie du Kalm et de la jurisprudence (fiqh). [Pourtant] ce qui est correct, cest seulement dentriner ce qui, en cette [voie] et en dautres, est en accord avec le Livre et la Sunna, et de dnoncer ce qui, en elle et en dautres, est en opposition avec le Livre et la Sunna 11. Le Trs-Haut a dit : Dis : Si vous aimez Dieu, suivezmoi ! Dieu vous aimera et Il vous pardonnera vos pchs 12. Suivre la Sunna de Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et sa Voie/Loi (shara), intrieurement et extrieurement, est limplication ncessaire de lamour de Dieu, tout comme lutter (jihd) sur Son chemin, tre lami de Ses Amis et lennemi de Ses ennemis en est la ralit. Ainsi [est-il dit] dans le Hadth : La plus fiable des

8 . Coran, al-Mida - V, 18. 9 . Coran, Qf - L, 32-34. 10 . f-hi : f F 11 . Ce passage apporte un important lment de rponse une question souvent pose propos dIbn Taymiyya : fut-il radicalement oppos au soufime ou, au contraire, fut-il lui-mme un mystique ? Selon le Shaykh de lIslam, rejeter sans discernement les composantes ngatives et positives du soufisme est une position aussi dviante (munharif) que laccepter totalement. Loin de lui lide dagir ainsi et il prfre, ce sujet comme pour tous ceux sur lesquels il est amen devoir sexprimer, sen tenir au Coran et la Sunna , premiers et ultimes critres islamiques dorthodoxie et dorthopraxie. Sur Ibn Taymiyya et le soufisme, voir, en langues europennes, Th. E. HOMERIN, Ibn Taimya's Al-Sfyah wa-al-Fuqar', in Arabica, t. XXXII, Leyde, 1985, p. 219-244 ; M. A. H. ANSARI, Ibn Taymiyyah and sufism, in Islamic Studies, t. XXIV, Islamabad, 1405/1985, p. 1-12 ; G. MAKDISI, Ibn Taymiyya : A Sf of the Qdiriyya Order, in American Journal of Arabic Studies, t. I, 1973, p. 118-129 ; Th. F. MICHEL, Ibn Taymiyya's Sharh on the Futh al-Ghayb of Abd al-Qdir al-Jln, in Hamdard Islamicus, t. IV, 2, Karachi, 1981, p. 3-12. 12 . Coran, l Imrn - III, 31.

anses de la foi, cest aimer en Dieu et har en Dieu 13. [83] Dans le Hadth il y a aussi : Quiconque aime pour Dieu et hait pour Dieu, donne pour Dieu et prive pour Dieu, a atteint la perfection de la foi 14. Pas damour dans lanomisme Beaucoup de ceux qui prtendent lamour [de Dieu] sont plus loin que dautres de suivre la Sunna, dordonner le convenable, dinterdire le rprhensible et de lutter sur le chemin de Dieu. Ils prtendent pourtant que cela parfait plus la voie de lamour quautre chose, tant donn quils soutiennent que, sur la voie de lamour de Dieu, il nest ni ferveur ni colre pour Dieu. Ceci va cependant lencontre de ce que le Livre et la Sunna indiquent. Voil pourquoi [il est dit] dans la tradition transmise de gnration en gnration (mathr) : Le Jour de lanastasie, le Dieu Trs-Haut dira : O sont ceux qui saiment les uns les autres pour Ma majest ? Aujourdhui Je leur offrirai un ombrage en Mon ombre, ce jour en lequel il ny a pas dombre sinon Mon ombre 15. Ses paroles O sont ceux qui saiment les uns les autres pour la majest de Dieu ? sont une vocation de ce quil y a en leurs curs comme exaltation de la majest de Dieu et clbration de Sa grandeur alors quils saiment les uns les autres en Lui. Ce faisant, ils respectent Ses limites, la diffrence de ceux qui ne respectent pas Ses limites du fait de la faiblesse de la foi en leurs curs. Ceuxl sont ceux que vise cette tradition : Rel est Mon amour pour ceux 16 qui saiment les uns les autres en Moi. Rel est Mon amour pour ceux qui sassoient les uns avec les autres en Moi. Rel est Mon amour pour ceux qui se rendent visite les uns aux autres en Moi. Rel est Mon amour pour ceux qui se dpensent les uns pour les autres en Moi 17. Dans les deux Sahhs, [ceci est rapport] du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , par une tradition dAb Hurayra Dieu soit satisfait de lui ! : Sept [personnes] qui Dieu offrira un ombrage en Son ombre un jour en lequel il ny a pas dombre sinon Son ombre : un imm juste, un jeune croissant dans ladoration de Dieu, un homme dont le cur reste attach la mosque de linstant o il en sort jusqu celui o il y revient, deux hommes qui saiment en Dieu, tant ensemble et se sparant ainsi, un homme qui donne une aumne et le cache au point que sa snestre ne sait pas ce que que sa dextre dpense, un homme qui se souvient de Dieu dans la solitude et dont les yeux dbordent, un homme quune femme [84] possdant dignit et beaut invite et qui dit : Jai peur de Dieu, le Seigneur des mondes 18.
13 . Voir AB DD, al-Sunan , Sunna (d. ABD AL-HAMD, t. IV, p. 198, n 4599 ; lam. 3983) ; IBN HANBAL, al-Mus nad, t. V, p. 146 ; lam. 20341 : La plus minente des actions, cest aimer en Dieu et har en Dieu. Voir aussi ALBUKHR, al-Sahh, mn , bb I (Boulaq, t. I, p. 11) : Aimer en Dieu et har en Dieu fait partie de la foi. 14 . Voir AB DD, al-Sunan , Sunna (d. ABD AL-HAMD, t. IV, p. 220, n 4681 ; lam. 4061) ; IBN HANBAL, al-Mus nad, t. III, p. 438 ; lam. 15064. 15 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Birr (Const., t. VIII, p. 12 ; lam. 4655) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 237; lam. 6933. Sur ce hadth quds, voir W. A. GRAHAM, Divine Word, p. 141-142, n 19. 16 . Haqqat mahabbat li- , Rel est Mon amour pour ceux ou Mon amour ont droit ceux 17 . Voir IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 386 ; lam. 18621 ; W. A. GRAHAM, Divine Word, p. 142-144, n 19a. 18 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Adhn (Boulaq, t. I, p . 1 3 3 ; lam. 620) et MUSLIM, al-Sahh, Zakt (Const., t. III, p. 93 ; lam. 1712).

Amour du commun et amour de llite Le fondement de lamour, cest connatre Dieu Glorifi et Trs-Haut est-Il ! Lamour a en effet deux fondements. Lun, cest ce quon appelle lamour du commun (mma), motiv par la bienfaisance de [Dieu] pour Ses serviteurs. Un tel amour, en fonction de ce fondement, nest ni par personne. Les curs dtre en effet prdisposs naturellement aimer quiconque est bienfaisant pour eux et har quiconque est malfaisant envers eux. Or le Dieu Glorifi est le gratificateur, le rellement bienfaisant pour Son serviteur. Il est Celui qui fait la faveur de lensemble des grces, quand bien mme celles-ci arrivent par une mdiation, tant donn quIl est, Lui, le facilitateur des mdiations (muyassir al-wasit) et le causateur des causes (musabbib al-asbb) 19. Vu quun tel amour, en ralit, nattire pas le cur vers lamour de Dieu Lui-mme, le serviteur naime en ralit que lui-mme. Semblablement, tout [individu] qui aime une chose du fait de sa bienfaisance pour lui naime en ralit que lui-mme. Un tel [amour de Dieu] nest [cependant] pas blmable mais louable. Un tel amour est celui qui est voqu par les paroles du [Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Aimez Dieu pour ce dont Il vous nourrit, de Ses grces ; aimez-moi par amour de Dieu et aimez ma famille par amour de moi 20 ! Quelquun qui se limite un tel amour [de Dieu] ne connat, propos de Dieu, rien dautre qui le fasse ncessairement Laimer que Sa bienfaisance pour lui. Il a t dit, semblablement, que la louange de Dieu est de deux espces : une louange qui est gratitude et qui nest fonction que de Sa grce, et une louange qui est glorification, vnration de Lui et amour de Lui, eu gard ce quIl mrite Glorifi est-Il ! pour Luimme. [85] Semblablement pour lamour. Le second fondement, propos de lamour [de Dieu], consiste aimer Celui-ci pour ce dont Il est digne. Cest l lamour de quelquun qui, sagissant de Dieu, connat ce pour quoi Il est en droit dtre aim. Or il nest aucun des aspects sous lesquels Dieu est connu ce que Ses noms et Ses attributs indiquent qui ne soit tel que, sous cet aspect, [le Trs-Haut] est en droit dtre aim parfaitement. Ceci vaut mme pour lensemble des choses faites par Lui, vu que toute grce de Lui est faveur et toute vengeance de Sa part justice. Voil pourquoi Il mrite dtre lou en toute situation et est en droit dtre lou dans les meilleures et les pires conditions. Ceci est plus haut et plus parfait, et cest lamour de llite (khssa) 21. Ce sont
19 . Cest--dire Celui qui rend les causes causes. Sur cette conception typiquement islamique affirmant labsolue primaut de lagir divin tout en reconnaissant une efficacit aux causes secondes, voir les textes trs clairants dAvicenne traduits dans mon La destine de lhomme selon Avicenne, Louvain, Peeters, 1986, p. 61-63, n. 18. Voir aussi J. J ANSSENS, Ibn Sns Ideas of Ultimate Realities. Neoplatonism and the Qurn as ProblemSolving Paradigms in the Avicennian System , in Ultimate Reality and Meaning, 10/4, 1987, p. 252-271 ; p. 265-266. 20 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 329, n 3878 ; lam . 3722). Al-Tirmidh juge ce hadth bon et trange (hasan gharb) . 21 . Cette distinction de deux manires daimer Dieu selon quon appartient au commun ou llite apparat dj chez alJunayd (m. 298/910), le grand matre du soufisme baghddien. Voir AL-GHAZL, Ihy, l. XXXVI, d. du Caire, 1957, t. IV, p. 329 : Lensemble des belles qualits religieuses et des murs honorables sont le fruit de lamour (hubb). Ce que lamour ne fait pas fructifier est poursuite des caprices et relve des murs viles. Et oui, tantt [lhomme] aime Dieu pour Sa bienfaisance son gard et tantt il Laime pour Sa majest et Sa beaut, quand bien mme Il ne lui accorde pas de bienfait. Ceux

ceux qui recherchent le plaisir de regarder Sa face gnreuse et trouvent plaisir se souvenir de Lui et sentretenir confidentiellement avec Lui. Cela, pour eux, est plus important que leau pour les poissons ; tel point que, sils en sont privs, ils ressentent comme douleur quelque chose quils ne supportent pas. Ce sont les prcesseurs (sbiq). Ainsi [est-il rapport] dans le Sahh de Muslim, daprs Ab Hurayra Dieu soit satisfait de lui ! , quil a dit : Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! passa prs dune montagne appele Jumdn et dit : Allez ! Voici Jumdn, quaillent de lavant les esseuls (mufarrid) ! Messager de Dieu , dirent ses [compagnons], qui sont les esseuls ? Ceux et celles qui se souviennent beaucoup de Dieu 22. Dans une autre version, il dit : Ceux qui sinfatuent du souvenir de Dieu. Ce souvenir les dleste de leurs lourdeurs et, le Jour de lanastasie, ils viennent Dieu lgers 23. Qui sinfatue du souvenir de Dieu sen prend, en jouit, en est amoureux 24 et ne sen lasse point. Dans le hadth de Hrn, fils de Antarah 25, [il est rapport] daprs son pre, daprs Ibn Abbs Dieu soit satisfait deux deux ! , quil a dit : Mose a dit : Seigneur, lequel de Tes serviteurs est le plus aim de Toi ? Celui, dit-Il, qui se souvient de Moi et ne Moublie pas. Lequel de Tes serviteurs, dit-il, est le plus savant ? Celui, dit-Il, qui se met en qute du savoir des gens, en plus de son propre savoir, afin de trouver une parole qui lui indique [quelque] [86] guidance ou qui lcarte de [quelque] mchancet. Lequel de Tes serviteurs, dit-il, est le plus sage ? Celui, dit-Il, qui juge contre lui-mme comme il juge contre autrui et juge pour autrui comme il juge pour lui-mme 26. Il a mentionn, dans ce hadth,
qui aiment [Dieu] nchappent pas ces deux catgories et voil pourquoi al-Junayd a dit : Pour ce qui est daimer le Dieu TrsHaut, les gens sont soit du commun (mm) , soit de llite (khss) . Les gens du commun accdent un tel [amour] par reconnaissance de Sa continue bienfaisance et de Ses multiples grces. Ils ne peuvent donc sempcher de Le satisfaire. Leur amour diminue et augmente cependant en proportion de [Ses] grces et de [Sa] bienfaisance. Quant llite, ils en arrivent [L]aimer eu gard [Son] immense importance, [Sa] puissance, [Sa] science, [Sa] sagesse et au fait quIl possde seul la royaut. Lorsquils connaissent Ses attributs parfaits et Ses noms les plus beaux, ils ne peuvent sempcher de Laimer tant donn quIl mrite selon eux dtre aim pour cela. Il est en effet digne d[tre aim] quand bien mme Il cesserait de leur accorder lensemble de [Ses] grces ! 22 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Dhikr (Const., t. VIII, p. 63 ; lam. 4834) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 411 ; lam. 8964. Selon le hadth , Jumdn se trouvait sur une route menant La Mecque. Voir aussi YQT (m. 626/1229), Mujam al-Buldn (d. F. A. A. AL-J UND, 7 t., Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1410/1990), t. II, p. 186-187 ; n 3223. Yqt rapporte la variante Jumrn , signale diverses localisations et ne voit pas le rapport entre la prcdence des esseuls et la vision de Jumdn : On le sait, ceux et celles qui se souviennent beaucoup de Dieu sont des prcesseurs, quand bien mme ils ne voient pas Jumdn. Je nai vu aucun de ceux qui ont comment ce hadth rien rapporter ce propos. 23 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Dawt (d. U THMN, t. V, p. 235, n 3666 ; lam . 3520) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 323 ; lam. 7940. Al-Tirmidh juge ce hadth bon et trange (hasan gharb) . 24 . yaklafu bi-hi : kalif F 25 . Antarah al-Shaybn. Voir IBN AL-ATHR, Usd al-Ghba f Marifat al-Sahba, 5 t., Le Caire, 1280/(1863) rd. Beyrouth, Dr Ihy al-Turth al-Arab, s. d. , t. IV, p. 152. 26 . Voir AL-DRIM, al-Sunan , Muqaddima (Beyrouth, t. I, p. 102 ; lam . 365) : Mose dit : Seigneur, lequel de Tes

lamour, le savoir, la justice, et cest l lensemble du Bien. Amours humaines et amour de Dieu Parmi les choses quil convient de comprendre, il y a le fait quil nest pas permis davoir, au sujet de lamour du Dieu Trs-Haut, lopinion quon a propos de lamour dautres [tres] ce qui est du genre de lincrimination, de la fuite, de la rupture sans raison, etc., toutes choses propos desquelles [divers] groupes de gens font tellement erreur quils utilisent pour Son amour le genre dimages quils utilisent pour lamour de quelquun qui repousse et rompt sans [quil y ait] pch ou loigne celui qui se rapproche de lui. [Telle est la position adopter] alors mme que certains auteurs ont fait erreur ce sujet dans leurs ptres, le contenu de leurs propos en arrivant constituer un argument vis--vis de Dieu 27 ! Pourtant, cest Dieu quappartient largument dcisif 28 ! Dans les deux Sahhs, il est tabli propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , daprs Ab Hurayra, quil a dit : Le Dieu Trs-Haut dit : Qui se souvient de Moi en lui-mme, Je Me souviens de lui en Moimme. Qui se souvient de Moi dans une assemble, Je Me souviens de lui dans une assemble meilleure que celle-l. Qui se rapproche de Moi dun pouce, Je Me rapproche de lui dune coude. Qui se rapproche de Moi dune coude, Je Me rapproche de lui dun bras. Qui vient Moi en marchant, Je viens lui en htant le pas 29. Dans certaines traditions, le Dieu Trs-Haut dit aussi : Les gens qui ont le souvenir de Moi sont les gens qui sigeront avec Moi. Les gens qui ont de la gratitude envers Moi sont les gens qui Me visiteront. Les gens qui Mobissent sont les gens qui feront lobjet de Ma gnrosit. Quant aux gens qui Me dsobissent, Je ne les laisse pas dsesprer de Ma misricorde. Sils se repentent, Je suis leur bien-aimant (habb) en effet, Dieu aime les repentants 30 . Sils ne se repentent pas, Je suis leur mdecin (tabb) : Je les prouve par des calamits jusqu les purifier de leurs dfauts 31. [87] Le Trs-Haut a dit : Qui accomplit des actions vertueuses en tant croyant ne craindra ni injustice ni frustration 32. Linjustice, ont dit les [exgtes], ce serait de lui imputer les mauvaises actions dun autre ; la frustration, de diminuer ses propres bonnes uvres. Le Trs-Haut de dire aussi : Nous ne leur fmes pas injustice mais ils se faisaient injustice eux-mmes 33.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) serviteurs est le plus sage ? Celui, dit-Il, qui juge pour autrui comme il juge pour lui-mme. Seigneur, dit-il, lequel de Tes serviteurs est le plus riche ? Celui dentre eux qui est le plus satisfait de ce que Je lui ai donn comme part. Seigneur, dit-il, lequel de Tes serviteurs a le plus peur de Toi ? Celui, dit-il, qui est le plus savant de Moi. Je nai pas russi identifier la source prcise dIbn Taymiyya. 27 . Critique des thoriciens ou potes soufis qui parlent de lamour de Dieu dune manire trop romantique . 28 . Coran, al-Anm - VI, 149. 29 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Tawhd (Boulaq, t. IX, p. 121 ; lam. 6856) et MUSLIM, al-Sahh, Tawba (Const., t. VIII, p. 91 ; lam. 4832). Sur ce hadth quds, voir W. A. GRAHAM, Divine Word, p. 127-128, n 12. 30 . Voir Coran, al-Baqara - II, 222. 31 . Cette tradition (athar) nest reprise dans aucun des neuf recueils canoniques. 32 . Coran, T-H - XX, 112. 33 . Coran, al-Nahl - XVI, 118.

XII : Les clipses et la religion

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XII. Les clipses et la religion
Si Dieu veut, le mardi 14 Shawwl 1421 - 9 janvier 2001 se produira une magnifique clipse totale de la lune, visible de Maurice Oxford et de Gibraltar Pkin. Le 29 Rab I 1422 - 21 juin 2001, ce sera au tour du soleil de se cacher mais, dans lOcan Indien, seuls les Malgaches pourront contempler en sa totalit le spectacle le plus grandiose du ciel1. Il y a quelque sept sicles, Ibn Taymiyya fut interrog sur la confiance accorder de telles prdictions, sur la prire clbrer durant une clipse et sur ses modalits particulires. Loccasion lui fut ainsi donne de se situer la fois vis--vis de certains hommes de religion hostiles la science et de scientifiques souhaitant sassurer quelque autorit en cette dernire. Par souci, dans le meilleur cas, de ne limiter en rien lomnipotence divine, la thologie musulmane, notamment lasharisme, versa parfois dans le refus de lefficacit des causes secondes, loccasionalisme et la mise en question des lois naturelles. Pour Ibn Taymiyya, il y a par contre dans la cration des phnomnes sur la rgularit, la continuit et la priodicit desquels il est permis et il convient de compter, quand bien mme il ne sagit que dhabitudes (da) instaures par Dieu, et pour cette raison justement. Autant que la Raison, la religion est favorable un tel ralisme empirique et lentreprise scientifique est donc tout fait valide. Alors que le Vatican refusa jusquen 1822 la cosmologie hliocentrique de Copernic et Galile, Ibn Taymiyya nhsite donc pas critiquer, pour ignorance de vrits fondamentales de lhorlogerie cleste, un biographe du Prophte et divers docteurs du fiqh Le Shaykh de lIslam dtre dautant plus ouvert lastronomie mathmatique quil la distingue clairement de lastrologie, pseudo-science relevant de la magie et quil condamne sans appel 2. Quelle que soit la valeur de leur savoir, la religion na cependant pas se soumettre en tout aux scientifiques, et par exemple en une matire aussi fondamentale pour le culte que la rgulation du temps. Sans compter la ncessit dune confirmation collective de la vrit dune information obtenue par le calcul, il est des prescriptions religieuses dont le timing repose obligatoirement sur une observation de visu du ciel. Le calcul ne peut alors prtendre plus qu un rle auxiliaire, ancillaire TRADUCTION 3
LE SHAYKH DE L ISLAM FUT INTERROG

pour elles une prire ou [ne fera-t-on que] glorifier [Dieu] ? Si lon prie, comment dcrire cette prire ? Que [le Shaykh] nous rappelle aussi les dires des ulmas sur le sujet.
IL RPONDIT :

propos de laffirmation des utilisateurs de calendriers que le quatorze de tel mois 4 il y aura une clipse de la lune et, le vingt-neuf, une clipse du soleil. Les jugera-t-on vridiques ce propos ? Quand ces clipses se produisent, clbrera-t-on
1 . Voir S. BRUNIER et J.-P. LUMINET, clipses. Les rendezvous clestes, Paris, Bordas, 1999, p. 177 et 156. Sur Internet, voir entre autres les prdictions dclipses de F. Espenak ladresse sunearth.gsfc.nasa.gov/eclipse/OH/OH2001.html . 2 . Voir aussi mon Ibn Taymiyya on Astrology. Annotated Translation of Three Fatwas, in Journal of Islamic Studies, Vol. 11/2, Oxford, mai 2000, p. 147-208. 3 . MF, d. I BN QSIM : t. XXIV, p. 254, l. 2 - 262, l. 2. Idem in al-Fatw l-Kubr, d. M. et M. AT, 6 t., Beyrouth, Dr alKutub al-Ilmiyya, s. d., t. IV, p. 424, l. 4 - 429, l. 12 (K). 4 . Dans tout le texte, mois est comprendre au sens de mois lunaire, non pas solaire.

Les habitudes du ciel Dieu la louange ! Il y a, pour les clipses de la lune et du soleil, des moments qui peuvent tre dtermins [ lavance] de mme quil y a, pour le lever du croissant, un moment qui peut tre dtermin [ lavance]. Cela fait partie des 5 choses dont Dieu a instaur le caractre habituel 6, avec la nuit et le jour, lhiver et lt, et le reste de ce qui suit le cours du soleil et de la lune. Cela fait partie des signes du Dieu Trs-Haut. Ainsi a-t-Il dit Exalt est-Il ! : Cest Lui qui a cr la nuit et le jour, le soleil et la lune, qui tous nagent en une orbite 7. Le Trs-Haut dit aussi : Cest Lui qui a fait du soleil une splendeur, de la lune une lumire, et a pour elle dtermin des mansions, afin que vous sachiez le nombre des annes et le calcul. Dieu na cr cela quainsi quil se devait 8. Le Trs-Haut de dire galement [255] : Le soleil et la lune suivent un calcul 9. Le Fendeur de laube. Il a fait de la nuit une quitude, du soleil et de la lune une base de calcul. Voil ce que dtermine le Puissant, le Savant 10. Ils tinterrogent sur les croissants [des nouvelles lunes]. Dis : Ce sont des jalons du temps, pour les hommes et pour le plerinage 11. Le nombre des mois, auprs de Dieu, est douze mois dans le Livre de Dieu, le jour o Il cra les cieux et la terre , quatre dentre eux faisant lobjet dinterdits. Voil la religion droite 12. Un signe, pour eux, sera galement la nuit : Nous en dpiautons le jour et les voici dans les tnbres. Le soleil court vers une rsidence lui : voil ce que dtermine le Puissant, le Savant ! La lune, Nous avons pour elle dtermin des mansions jusquau moment o elle revient comme une vieille palme. Ni au soleil il ne convient de rattraper la lune, ni la nuit de devancer le jour. Chacun deux nage en une orbite 13. Une habitude que le Dieu Trs-Haut a aussi instaure, cest que le croissant [de la nouvelle lune] napparat que la nuit du trente du mois, ou la nuit du trente et un 14, et que le mois nest que de trente ou vingt-neuf [jours]. Quiconque a pour opinion que le mois pourrait compter plus ou moins [de jours] que cela se trompe. Dieu a semblablement instaur lhabitude quil ny a dclipse du soleil que lorsque [la lune] est cache 15 et quil ny a dclipse de la lune que lors5 . mim-m K : m F 6 . Al-da, cest--dire aussi le fait de se produire de manire rgulire, et de revenir, de se rpter priodiquement. 7 . Coran, al-Anbiy - XXI, 33. 8 . Coran, Ynus - X, 5. 9 . Coran, al-Rahmn - LV, 5. 10 . Coran, al-Anm - VI, 96. 11 . Coran, al-Baqara - II, 189. 12 . Coran, al-Tawba - IX, 36. 13 . Coran, Y-Sn - XXXVI, 37-40. 14 . On se souviendra ici que, du point de vue musulman, dans le cycle de vingt-quatre heures, la nuit prcde le jour. La nuit du vendredi dsigne celle qui commence le jeudi soir. 15 . Al-istisrr, la nouvelle lune, phase dans laquelle, situe entre le soleil et la terre, la lune nous offre sa face obscure.

quelle brille pleinement 16. Le temps durant lequel elle brille pleinement, ce sont les nuits blanches dont il est prfrable (yustahabbu) de jener les jours [correspondants] : la nuit du treize, du quatorze et du quinze. Il ny a dclipse de la lune que durant ces nuits-l. [256] Le croissant est cach la fin du mois, soit une nuit, soit deux nuits. Ainsi se cache-t-il la nuit du vingt-neuf ou du trente. Il ny a dclipse du soleil que pendant quil est cach. Pour le soleil et la lune, il y a des nuits marques par certaines habitudes. Quiconque connat ces dernires connat [par avance] les clipses solaires et lunaires de mme que quiconque sait combien [de jours] du mois sont dj passs sait que le croissant [de la nouvelle lune] se lvera telle nuit ou durant celle qui la prcde. Savoir ce qui se produit habituellement en matire de croissants constitue cependant un savoir gnral que lensemble des hommes ont en partage. Quant savoir ce qui est habituel en matire dclipses du soleil et de la lune, cela, ce nest connu que de quelquun qui sait calculer leurs deux cours. La validit de lastronomie Linformation donne propos des [clipses] par celui qui [les] calcule ne relve ni de la science de linvisible (ilm al-ghayb), ni de ce dont il [peut ventuellement aussi] informer en matire dastrologie judiciaire (ahkm) 17, en laquelle il ment plus quil ne dit la vrit. Cela 18, cest en effet parler sans savoir consistant, et cest bti sur autre chose quun fondement valide.

Les devins savent plus ce quils disent que les astrologues dans leurs jugements. Malgr cela, il est rapport authentiquement du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil interdit de les frquenter et de les interroger. Comment en ira-t-il donc, [a fortiori], pour lastrologue? Nous avons dvelopp cela ailleurs quen22 la prsente rponse23. [257] Quant ce que lon sait [des astres] grce au calcul, cest comme connatre les dates des saisons, telles le dbut du printemps, de lt, de lautomne et de lhiver grce au fait que le soleil se trouve face aux premiers [degrs] des signes zodiacaux 24 propos desquels on dit : Le soleil est descendu en tel signe , cest--dire : Il est en face de lui. Quiconque, parmi les juristes (fuqah), dit quil y a des clipses solaires un autre moment que lorsque la lune est cache se trompe et dit une chose au sujet de laquelle il na point de savoir. Ce qui est rapport dal-Wqid 25, savoir quil mentionna quIbrhm, le fils du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! mourut le dixime jour dun mois et que ce fut le jour o le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! clbra la prire de lclipse solaire est une erreur 26. On nutilise pas comme argument ce qual-Wqid rapporte en rfrant des autorits. Comment donc en ira-til, [a fortiori], pour ce quil mentionne sans source, sans le rfrer aucun Compagnon ? Voil ce quil en est au sujet de choses dont on ne sait pas quelles sont une erreur. Quant ceci 27, on sait [en plus] que cest une erreur. Celui qui permet une telle chose 28 prdit une chose au sujet de laquelle il na point de savoir. Celui qui argumente ce propos argumente propos dune chose au sujet de laquelle il na point de savoir. Ce quun groupe de juristes ont mentionn sur le fait de runir les prires de la fte et de lclipse, ils lont mentionn alors quils parlaient de la question de la runion de la prire de lclipse et dune autre des prires, leur avis tant de la runir avec celles du witr et de midi. Ils mentionnrent la prire de la fte sans se demander si une telle [conjonction entre une clipse et une fte] tait possible, sagissant de ce qui se passe habituellement, ou impossible 29. Il ny avait
qui frquente un voyant et linterroge sur quelque chose, il nest accept aucune prire de lui durant quarante nuits. La version dIbn Taymiyya se rapproche de celle rapporte par IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 68 (lam . 16041). 22 . min : an FK 23 . Voir mon Ibn Taymiyya on Astrology . 24 . En fait les quatre signes cardinaux (Blier, Cancer, Balance, Capricorne), transits par le soleil lors des quinoxes et des solstices. 25 . Ab Abd Allh al-Wqid (Mdine, 130/748 - 207/ 822), historien shite de la Jhiliyya et des premiers temps de lIslam; voir J. HOROVITZ, art. al-Wkid, in Enc. de lIslam, 1re d., t. IV, p. 1104-1105. 26 . Sur le problme de la date de la mort dIbrhm, le fils que le Prophte eut de Mrya la Copte, et de lclipse de ce jourl, voir mon Ibn Taymiyya on Astrology, p. 156-157, n. 37. En rfrence un horoscope dal-Sijz (Shrz, IVe/Xe s.), jy ai propos la date du 28 Shawwl 10 / dimanche 26 janvier 632. F. Espenak signale une clipse annulaire du soleil, visible vers la latitude de 22,6 N, cest--dire entre La Mecque et Mdine, le matin du 27 janvier 632 ; voir, sur Internet, le site sunearth. gsfc.nasa.gov/eclipse/SEcat/SE0601-0700.html . 27 . La date propose par al-Wqid pour la mort dIbrhm. 28 . Un clipse du soleil en dehors de la nouvelle lune. 29 . Ni la fte de la Rupture du jene de Ramadn (1er Shawwl) ni celle du Sacrifice (10 Dh l-Hijja) ne tombent durant des jours o des clipses sont astronomiquement possibles. La ques-

Le Zodiaque et les dbuts des saisons

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Dans le Sunan dAb Dd, il est rapport au sujet du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Quiconque tire quelque connaissance des toiles la tire de la magie, quoi quil ajoutt 20. Dans le Sahh de Muslim, il est rapport au sujet du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Celui qui frquente un voyant (arrf), linterroge sur quelque chose et le juge vridique, Dieu naccepte pas sa prire durant quarante jours 21.
16 . Al-ibdr , la pleine lune. 17 . Lastrologie naturelle observe les influences des astres sur les lments naturels (par exemple celle de la lune sur les mares). Lastrologie judiciaire (cest--dire qui propose des jugements - ahkm) observe les influences des astres sur la destine humaine. 18 . Lastrologie. 19 . Daprs le Calendrier des bergers, Paris, 1491. 20 . Voir A B DD, al-Sunan , Tibb (d. ABD AL-HAMD, t. IV, p. 16, n 3905; lam . 3406). 21 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Salm (Constantinople, t. VII, p . 3 7 ; lam . 4137). La version de Muslim est en fait : Celui

pas, dans lhypothse quils en faisaient, de connaissance de lexistence dune telle [conjonction] dans le [monde] extrieur mais, dune telle connaissance, la connaissance dune telle chose fut tire, dans lhypothse de son existence. Ainsi font-ils aussi lhypothse de questions dont ils savent quelles nont pas de porte concrte, pour rdiger les rgles [du fiqh] et pour exercer les entendements les matriser prcisment. [258] Savoir scientifique et Shara Pour ce qui est de juger vridique ou menteur celui qui informe [ lavance dune clipse], il nest permis de le juger vridique qu moins de le savoir vridique, et de le considrer comme menteur qu moins de savoir quil ment. Ainsi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a-t-il dit : Lorsque les Gens du Livre vous parlent, ne les jugez ni vridiques ni menteurs 30 ! Tantt en effet ils vous parleront de quelque chose de vrai et vous jugeriez quils mentent ; tantt ils vous parleront de quelque chose de vain et vous les jugeriez vridiques. Alors mme que savoir [ lavance] le moment dune clipse solaire et dune clipse lunaire est possible, cet individu qui fournit linformation peut tre savant de la chose et peut ne pas ltre ; il peut tre digne de confiance en ce dont il informe et il peut ne pas ltre. Or linformation fournie par un inconnu, dans le savoir et la vridicit de qui on na pas confiance et dont on ne sait pas sil ment, est laisser en suspens. Si quelquun, un inconnu, informait du moment de la prire, linformation quil fournirait ainsi ne serait pas accepte. Lorsque cependant linformation fournie par les gens qui calculent concorde ce propos, ils ne sont pas prs de faire erreur. Ceci tant, on ne fondera point de savoir dordre Lgal (shar) sur linformation quils fournissent. La prire des clipses solaire et lunaire ne se prie en effet que lorsque nous observons ce [phnomne]. Quand quelquun admet la vridicit de celui qui linforme [ lavance] dun tel [phnomne] ou quelle lemporte dans son opinion, quil a lintention de clbrer la prire de lclipse solaire et de lclipse lunaire cette occasion et quil se prpare, ce moment, la vision du [phnomne], il sagit l dun empressement participant de lentrain mis obir au Dieu TrsHaut et Ladorer. Origine de la prire de lclipse Prier en cas dclipse du soleil est en effet une chose sur laquelle il y a accord entre les Musulmans. Il y a foison des traditions la concernant, ininterrompues (tawtara), depuis le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , et les auteurs des Sahhs 31, des Sunans 32 et des Musnads 33 les ont rapportes de plusieurs manires. Il est souvent relat de lui quil dirigea la prire des Musulmans pour une clipse solaire le jour o son fils Ibrhm mourut 34. [259] Certaines

gens taient 35 dopinion que cette clipse tait due au fait quIbrhm tait mort. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! leur adressa un sermon et leur dit : Le soleil et la lune sont deux des signes de Dieu. Ils ne sclipsent ni pour la mort de quelquun, ni pour sa [venue la] vie. Lorsque vous les voyez sclipser, cherchez refuge en la prire 36. Et, dans une version rapporte dans le Sahh : Mais ce sont deux des signes de Dieu, par lesquels Il fait peur Ses serviteurs 37. Il sagit l, de sa part Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , dun expos que les [clipses solaires et lunaires peuvent] tre cause de la descente de [quelque] tourment sur les gens. Dieu, en effet, fait seulement peur Ses serviteurs par quelque chose dont ils ont peur, lorsquils Lui dsobissent et dsobissent Ses Messagers. Or les gens ont seulement peur de ce qui est nocif pour eux. Sil ny avait pas la possibilit que quelque chose de nocif arrive aux gens lors dune clipse, un tel [phnomne] ne servirait pas faire peur. Le Trs-Haut a dit : Nous donnmes Thamd la chamelle, pour les faire voir, et ils furent injustes envers elle. Nous nenvoyons les signes que pour faire peur 38. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a ordonn de quoi faire cesser la peur : il a ordonn de prier, dinvoquer [Dieu] et de [Lui] demander pardon, de faire laumne et daffranchir les esclaves pour que disparaisse ce qui proccupe les gens. Lors dune clipse solaire, il dirigea une longue prire des Musulmans. Particularits de la prire de lclipse Sagissant de la description de la prire de lclipse, plusieurs choses sont rapportes. Voici cependant ce que lon trouve souvent chez les gens possdant la science de la Sunna du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , qui est rapport par al-Bukhr et Muslim de plus dune manire et que prfrent la plupart des gens de science tels Mlik, al-Shfi et Ahmad [Ibn Hanbal] : [le Prophte] pria avec eux deux rakates comportant chacune deux inclinations. Il rcita longuement le Coran puis sinclina en une longue inclination, moins [longue cependant] que la rcitation, puis se redressa et rcita longuement le Coran, moins [longtemps cependant] que lors de la premire rcitation, puis sinclina en une inclination moins longue que [260] la premire, puis se prosterna deux fois longuement. Il est tabli, dans le Sahh, quil rcita le Coran haute voix durant cette prire 39. Ce qui est vis, cest que la prire soit clbre, au moment de lclipse, jusqu la rapparition de lastre en tout son clat. Si on termine la prire avant la rapparition de lastre, on se remmore (dhikr) Dieu et on Linvoque jusqu la rapparition de lastre. Parfois le temps [que dure]
35 . kna K : ka-anna F 36 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 35 ; lam . 988) ; MUSLIM, al-Sahh, Kusf (Const., t. III, p. 27 ; lam . 1499). 37 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 36 ; lam . 990) ; MUSLIM, al-Sahh, Kusf (Const., t. III, p. 29 ; (lam . 1504). 38 . Coran, al-Isr - XVII, 59. 39 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 40 ; lam . 1004) ; MUSLIM, al-Sahh, Kusf (Const., t. III, p. 29 ; lam . 1502) ; AL-TIRMIDH, al-Sunan , Juma (d. UTHMN, t. II, p. 38, n 560 ; lam . 516) ; AL-NAS, al-Sunan, Kusf (8 t., Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, s. d. ; t. III, p. 148 ; lam . 1477).

tion de la runion des prires de la Fte et de lclipse est donc une hypothse purement scolastique. 30 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Itism (Boulaq, t. IX, p . 1 1 1 ; lam . 6814). 31 . Al-Bukhr (m. 256/870) et Muslim (m. 261/875). 32 . Ibn Mja (m. 273/887), Ab Dd (m. 275/889), alTirmidh (m. 279/893) et al-Nas (m. 303/915). 33 . Ibn Hanbal (m. 241/855) et al-Drim (m. 255/869). 34 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 34, 39 ; lam . 985, 1000) ; MUSLIM, al-Sahh, Kusf (Const., t. III, p. 36-37 ; lam . 1522).

lclipse est long et parfois il est court, proportionnellemnt ce qui sclipse de [lastre. Il] peut en effet sclipser totalement, et il peut [ne] sen clipser [que] la moiti ou le tiers. Quand lclipse est importante, la prire est allonge de sorte rciter [la sourate de] La Vache etc. durant la premire rakate ; aprs la deuxime inclination 40, on rcite moins que cela.

clipse totale de la lune41

Les hadths authentiques provenant du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! mentionnent tout ce que nous avons rappel. Il y a par exemple ce qui [est rapport] dans les deux Sahhs daprs Ab Masd al-Ansr 42, lequel dit : Il y eut une clipse du soleil le jour o mourut Ibrhm, le fils du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Le soleil, dirent les gens, sest clips pour la mort dIbrhm. Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! dit : Le soleil et la lune sont deux des signes de Dieu. Ils ne sclipsent ni pour la mort de quelquun, ni pour sa [venue la] vie. Lorsque vous voyez un tel [phnomne], cherchez refuge dans la remmoration de Dieu et la prire 43. Dans le Sahh, il est aussi [rapport], daprs Ab Ms 44, quil a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix! : Ces signes que Dieu envoie ne sont dus ni la mort de quelquun, ni sa [venue la] vie. Mais Dieu fait peur, par eux, Ses serviteurs. Lorsque vous voyez quelque chose de ce [type], cherchez refuge dans Sa remmoration [261] , Son invocation et la demande de Son pardon 45. Dans les deux Sahhs il est [rapport], selon un hadth de Jbir 46, quil a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! :
40 . Cest--dire au cours de la deuxime rakate. La formulation nest pas des plus claires et le texte est peut-tre corrompu. Le sens gnral du passage ne fait cependant pas difficult : les quatre rcitations coraniques et inclinations de la prire de lclipse sont dune longueur dgressive. 41 . Daprs AL-BRN, Kitb al-tafhm li-awil sinat altanjm - The Book of Instruction in the Elements of the Art of Astrology . Ghaznah, 1029 A.D., Brit. Mus. MS. Or. 8349 [av. 839/1435]. Trad. R. WRIGHT, Londres, Luzac, 1934, p. 157. 42 . Ab Masd, Uqba b. Amr, Compagnon (m. Kfa, 40/660) ; voir IBN AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. III, p. 419. 43 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 34, 38 ; lam . 983, 997) ; Bad al-khalq (Boulaq, t. IV, p. 108 ; lam . 2965) ; MUSLIM, al-Sahh, Kusf (Const., t. III, p. 35 ; lam . 1516, 1517). 44 . Ab Ms b. Qays al-Ashar, Compagnon (m. 42/ 662 ?) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, art. al-Ashar, A. M., in Enc. de lIslam , Nouv. d., t. I, p. 716-717. 45 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 39 ; lam . 999) ; AL-NAS, al-Sunan, Kusf (Beyrouth, t. III, p. 153-154 ; lam . 1486). 46 . Jbir b. Abd Allh b. Amr, Compagnon (m. Mdine, 74/693 ?) ; voir IBN AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. I, p. 256-258.

Le soleil et la lune sont deux des signes de Dieu. Ils ne sclipsent pour la mort daucun des hommes. Lorsque vous voyez quelque chose de ce [type], priez jusqu ce que lastre rapparaisse en tout son clat 47. Et dans une version rapporte daprs Ab48 Masd : Lorsque vous voyez quelque [clipse], priez et invoquez jusqu ce que disparaisse ce qui vous proccupe 49. Et, dans une version isha : Priez jusqu ce que Dieu fasse se dissiper ce qui vous proccupe50. Dans les deux Sahhs 51 il est aussi [rapport], daprs isha, quil y eut une clipse du soleil lpoque du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! sortit vers la mosque, se tint debout et clama Allhu akbar ! Dieu est plus grand ! Les gens se mirent en rang derrire lui et le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! rcita longuement le Coran. Puis il dit Allhu akbar ! Dieu est plus grand ! et sinclina longuement. Puis il releva la tte et dit : Dieu coute celui qui Le loue ! Notre Seigneur, Toi la louange ! Puis il se tint debout et se remit rciter longuement le Coran, rcitation moins longue cependant que la premire. Puis il dit Allhu akbar ! Dieu est plus grand ! et sinclina longuement, inclination moins longue cependant que la premire. Puis il dit : Dieu coute celui qui Le loue ! Notre Seigneur, Toi la louange ! Puis il se prosterna, puis il refit quelque chose de semblable dans une autre rakate, de manire accomplir quatre inclinations et quatre prosternations. Le soleil rapparut en tout son clat avant que [le Prophte] se retire. Que [le Prophte] allongea sa prosternation est mentionn dans un hadth authentique 52. De mme pour le fait quil rcita le Coran haute voix 53. Il est nanmoins aussi rapport, propos de la rcitation, quil la fit voix basse 54. Quil la fit haute voix est plus authentique. Quant au fait quil allongea sa prosternation, le hadth ne diverge pas [262] ce propos. Il y a cependant, dans chaque hadth, un ajout qui ne se trouve pas en un autre. Les hadths authentiques sont tous en accord [les uns avec les autres], ils ne divergent pas. Et Dieu est plus savant.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 47 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Kusf (Const., t. III, p. 31 ; lam . 1508) ; AL-NAS, al-Sunan, Kusf (Beyrouth, t. III, p . 1 3 6 ; lam . 1461). 48 . ab M u s l i m : ibn FK 49 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Kusf (Const., t. III, p. 35 ; (lam . 1516). 50 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 65 ; lam . 1136); AL-NAS, al-Sunan, Kusf (Beyrouth, t. III, p . 1 3 1 ; lam . 1455). 51 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 35 ; lam . 988) ; MUSLIM, al-Sahh, Kusf (Const., t. III, p. 27 ; (lam . 1499). Voir aussi AL-NAS, al-Sunan, Kusf (Beyrouth, t. III, p. 128 ; lam . 1449). 52 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 3536, 36-37 ; lam . 989, 992). 53 . Voir plus haut, n. 39. 54 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Juma (d. UTHMN, t. II, p. 38, n 559 ; lam . 515) ; AL-NAS, al-Sunan, Kusf (Beyrouth, t. III, p. 148-149 ; lam . 1478) ; A B DD, al-Sunan , Salt (d. ABD AL-HAMD, t. I, p. 308, n 1184 ; lam . 1000) ; IBN MJA, al-Sunan ; Iqma (d. ABD AL-BQ, t. I, p. 402, n 1264 ; lam. 1254).

Prochaine livraison : Contre lastrologie

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XIII. Contre lastrologie
nes sont donc les prtentions des diseuses de bonne aventure et autres voyants prvoir lavenir en observant les astres. Bref, la raison et la religion condamnent lastrologie. En cas dindcision, mieux vaut demander Dieu de nous guider, en priant deux rakates distikhra, que consulter quelque Madame Soleil ou ses semblables. La dfiance qui simpose vis--vis des jugements astrologiques peut tre tendue aux prvisions de visibilit du croissant de la nomnie parfois proposes sur base de calculs. Alors que lastronome peut dterminer le moment exact de la naissance du nouveau croissant en fonction des positions de la lune et du soleil, prvoir quand, tel endroit du monde, il sera visible est trs compliqu, mme pour les savants modernes. Plusieurs astronomes musulmans classiques sessayrent nanmoins lexercice. Aux yeux dIbn Taymiyya, leurs conclusions ne furent pas plus srieuses que des prdictions dastrologues et ils spuisrent en dinutiles calculs. Le jugement est svre car il mconnat limpact positif que de telles recherches eurent sur le dveloppement des sciences exactes en Islam. Il invite cependant reposer la question des limites apporter linterfrence, en matire de religion, de savoirs prtendment ou, mme, vritablement scientifiques. Lgalement (sharan) interdit. vement de la sphre [cleste] Cest que, mme sil a une nest pas indpendant. De influence [ici-bas] 4, le mou- surcrot, linfluence des esprits et des autres [199] anges est plus intense que son in4 . Les innovateurs den5 tre les thologiens du Kalm fluence . Il en va sembla[] disent que rien, parmi les blement pour linfluence des mouvements de la sphre [c- corps naturels se trouvant leste], na dinfluence en ce dans la terre et semblablemonde-ci et que rien, parmi ces [mouvements], nest une cause ment aussi pour linfluence dans ladvenue dune chose. Ils que les curs des [tres] adafont mme de ceci la rgle miques [exercent] en invognrale pour lensemble des quant [Dieu] et par dautres
rappelle quIl a fait descendre leau par les nuages et quIl a fait revivre la terre par leau. Les ulmas saccordent tablir lexistence de la sagesse de Dieu dans Sa cration et Son commandement (amr), de mme qu tablir lexistence des causes et des puissances nous avons rappel leurs dires en son lieu. Il nest, parmi les Anciens, personne qui ait ni que les mouvements des astres puissent avoir une part dans la compltude des causes des vnements tout comme Dieu a mis le souffle des vents et la lumire du soleil et de la lune parmi les causes des vnements (Kitb al-Radd al lMantiqiyyn - Refutation of the Logicians, d. AL-KUTUB, Bombay, Qayyimah Press, 1368/1949, p. 269-270). 5 . tathri-h : tathri-hi F . Alors mme que les mouvements des sphres [clestes] font partie de lensemble des causes, toutes les [choses] qui adviennent [ici-bas] nmanent pas du mouvement de la sphre. Bien au contraire. Au dessus de cette [sphre], il y a en effet, parmi les cratures de Dieu, dautres affaires [encore] ainsi que les anges de Dieu, par qui laffaire du ciel et de la terre est administre. Ce sont eux celles qui administrent une affaire [cf. Coran, al-Nzit LXXIX, 5] et celles qui rpartissent une affaire (cf. Coran, al-Dhriyt - LI, 4] par lesquelles Dieu a jur dans Son Livre. Celles-ci ne sont les astres pour aucun des Anciens de la communaut. Les anges ne sont pas non plus les intelligences et les mes dont les philosophes pripatticiens, ceux qui suivent Aristote et leurs semblables, tablissent lexistence (Radd, d. ALKUTUB, p. 275).

Astrologue utilisant un astrolabe 1

loppos de certains thologiens adversaires de toute forme de causalit en dehors de laction divine 2, Ibn Taymiyya reconnat une certaine influence des astres sur notre monde. Les vnements ne sexpliquent cependant pas que par un dterminisme cleste. Dautres influences, par exemple celle des anges, ou nos simples invocations, doivent aussi tre prises en compte. Vai1 . F 122 v. du Maqmt dal-Harr, Paris, Bibl. Nat., Ms. Arabe 5847, peint en 634/ 1237 par al-Wsit (Iraq). 2 . Sur lapproche taymiyyenne de la problmatique thologique de la causalit, voir mes Ibn Taymiyya on Astrology , p. 155-156, et In termdiaires , p. 8. Voir aussi G. S ALIBA, The Asharites and the science of the stars, in R. G. HOVANNISIAN - G. SBAGH, Religion and Culture in Medieval Islam, Cambridge, Camb. Univ. Press, 1999, p. 79-92.

existants. Ils ne considrent donc pas que Dieu ait cr quelque chose pour une cause, non plus que par sagesse. Ils ne donnent pas lhomme de puissance (qudra) influant sur son objet (maqdr) et, aucun des corps, ni une nature (taba) , ni un temprament (gha rza). Ils disent plutt : [Dieu] a agi loccasion (inda) de ceci, non par (bi-) ceci. Ils sopposent par l au Livre et la Sunna , au consensus des Anciens et des imms et aux claires vidences des intelligences. Le Dieu Trs-Haut de dire en effet : Dans la cration des cieux et de la terre, dans la diffrence entre la nuit et le jour, dans le navire qui vogue en mer avec une cargaison utile aux gens, dans ce que Dieu fait descendre du ciel comme eau par laquelle Il revivifie la terre aprs sa mort, et y dissmine de toutes les btes, dans lenvoi des vents et dans les nuages assujettis entre le ciel et la terre il y a assurment des signes pour des gens qui intelligent [Coran, al-Baqara II, 164]. Le Trs-Haut dit aussi : Cest Lui qui envoie les vents, comme une bonne nouvelle au devant de Sa misricorde. Aussi, lorsquils soulvent de lourds nuages, Nous dirigeons la [pluie] vers un pays mort. Par elle Nous faisons descendre leau et, par elle, Nous faisons sortir de tous les fruits. Semblablement 3 TRADUCTION ferons-Nous sortir les morts. Peut-tre vous rappellerezLinfluence limite vous ! [Coran, al-Arf - VII, des plantes 57]. Nous avons fait descenParler dastrologie judi- dre du ciel une eau bnie, par ciaire (al-ahkm al-nuj- laquelle Nous avons fait pousmiyya) est intellectuellement ser des jardins et le grain de la [Coran, Qf - L, 9]. [quelque chose de] vain et moisson De pareils textes sont nombreux dans le Livre et dans la 3 . IBN TAYMIYYA, MF, d. Sunna . [Dieu] Glorifi estIBN QSIM, t. XXV, p. 198, Il ! y rappelle quIl a fait ceci l. 15 - 201, l. 15. par (bi-) ceci de mme quIl

[moyens] qui sont dentre les [choses] les plus influentes. Les Musulmans sont daccord ce propos. Idem 1 pour les Sabens2 qui soccupent dastrologie judiciaire et pour dautres encore qui appartiennent au reste des nations. [La sphre cleste] est, de manire gnrale, une partie de la cause [dun vnement dici-bas]. supposer quelle soit une cause indpendante, ou quelle entrane ncessairement la compltude de la cause, il ne serait pas possible den avoir connaissance du fait de la rapidit de son mouvement. supposer quon en ait connaissance, le lieu o sexerce son influence ne pourrait pas tre prcis. Linfluence dune clipse du soleil ne sexerce en effet point en tel climat plutt quen un autre. Et supposer quil sagisse dune cause indpendante, se produisant en remplissant ses conditions, et quon en ait connaissance, il ne ferait [toujours] aucun doute que la moindre des actions vertueuses la prire, laumne, le jene, le plerinage, le respect des liens de parent, etc. ordonnes par la Loi (shara) contrarie leffet dune telle cause. Cest pour cela que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! nous a ordonn de prier, dinvoquer et de demander pardon, daffranchir des esclaves et de faire la charit en cas dclipse 3. Il [nous] a aussi informs que linvocation et le malheur se rencontrent et luttent lun contre lautre entre le ciel et la terre 4.

Les Gmeaux, le Cancer, le Lion, la Vierge 5

Les astrologues aussi reconnaissent cela. Le plus grand dentre eux, Ptolme 6, a mme dit que le brouhaha des voix
1 . wa ka-dhlika l-sbia : wa ka-l-sbia F 2 . Les Sabens de Harrn (S.-E. de la Turquie) maintinrent un culte astroltre longtemps aprs lexpansion de lIslam. Ils doivent tre distingus des Sabens voqus dans le Coran (II, 62 ; V, 69 ; XXII, 17) dont ils usurprent trs probablement lidentit la fin du rgne du calife al-Mamn (218/833) pour prserver lexistence de leur communaut paenne. Voir T. FAHD, art. Sbia , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VIII, p. 694-698, et mon Ibn Taymiyya on Astrology , p. 168, n. 68. 3 . Voir Pages spirituelles XII. 4 . Tradition juge dlaisser (matrk) par Nr al-Dn b. Al AL-HAYTHAM (m. 807/1404), Majma al-zawid wa manba al-fawid, 10 t., Le Caire, Maktabat al-Quds, 1353/1934, t. X, p. 146. Aussi cit in Radd, d. AL-KUTUB, p. 272. 5 . Dtail du globe cleste de Muh. b. Muayyad al-Urd, vers 700/1300 (Dresde, Staatlicher mathematisch-physikalischer Salon). Daprs A. DRECHSLER, Der Arabische Himmelglobus des Moh. B. Muyd el-Ordhi, Dresde, 1922, p. 235. Voir aussi E. SAVAGE-SMITH, Islamicate Celestial Globes: their History, Construction and Use, Washington, Smithsonian Institution Press, 1985, globe n 5, p. 220. 6 . Claude Ptolme, astronome, astrologue et gographe grec dAlexandrie (Ptolmas Hermiu [?], vers 90 - Canope, vers

dans les sanctuaires o lon adore [Dieu] par diverses sortes dinvocations, en lensemble des langues, dlie ce que les sphres [clestes] nouent en leurs rotations. Ce que la Loi (shara) a apport est devenu [ce dliant]. Si une cause de bien advient, cela la prire et laumne la renforce et laffermit. Si une cause de mal advient, une telle action la repousse. La prire d istikhra Semblablement pour la prire par laquelle le serviteur, quand il a quelque souci, demande son Seigneur ce qui est le mieux (istikhra) pour lui ainsi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [200] la ordonn en disant: Lorsque lun de vous a quelque souci, quil prie deux rakates en dehors de la prire obligatoire, puis quil dise : Mon Dieu ! je Te demande ce qui est le mieux, en vertu de Ta science, je Te demande [ce quest] Ton Dcret, en vertu de Ta puissance, et je Te demande de Ton immense faveur. Tu es puissant et je ne suis pas puissant. Tu sais et je ne sais pas. Tu es le trs savant des [choses] caches ! Mon Dieu ! Si tu sais que cette affaire est meilleure pour moi, sagissant de ma religion, de ma vie et de ma fin ou bien il dit : sagissant de moi maintenant et plus tard , dcrte-la donc pour moi et facilite-la moi, puis bnis-moi son propos ! Et si Tu sais que cette affaire est mauvaise pour moi, sagissant de ma religion, de ma vie et de ma fin ou bien il dit : sagissant de moi maintenant et plus tard , dtourne-la de moi, dtourne-moi delle et dcrte pour moi ce qui est le mieux, de quoi quil sagisse, puis rends-moi satisfait ! Il mentionne alors son besoin, dit-il 7. Une telle prire demandant ce qui est le mieux au Dieu savant, puissant, crateur des causes et de leurs effets (alasbb wa l-musabbabt), vaut mieux que dterminer lAscendant 8 relatif ce quon veut faire. Tout au plus une lection (ikhtiyr)9 conduit-elle en effet percevoir une seule des causes du succs, si elle est exacte. La prire de demande de ce qui est le mieux envisage [par contre] le succs partir de lensemble des voies qui y mnent. Dieu sait en effet ce qui est le mieux. Soit donc Il dilate la poitrine de lhomme et facilite [pour lui] les causes [du succs], soit Il les complique et Il len dtourne. La raison et la religion contre lastrologie Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Celui qui frquente un voyant (arrf) et linterroge sur quelque chose, il nest accept de lui aucune prire durant quarante nuits 10. Muslim la rapport comme un hadth de
168). Ibn Taymiyya le confond parfois avec les pharaons du mme nom : On dit que le dernier des rois des [Grecs] fut lauteur de LAlmageste : Ptolme (Radd, d. AL-KUTUB, p. 182). 7 . AL-BUKHR, al-Sahh, Juma (Boulaq, t. II, p. 56 ; lam . 1096) ; voir aussi AB DD, al-Sunan , Salt (d. ABD AL-HAMD, t. II, p. 89-90, n 1538 ; lam . 1315) ; I BN HANBAL, al-Musnad, t. III, p. 344 ( lam . 14180). Ibn Taymiyya ne cite que le dbut du hadth et crit : [et le reste du] hadth . 8 . Cest--dire tablir un horoscope. That portion of the Zodiac which arises on the eastern horizon at any particular time is called the sign of the Ascendant (tli) or horoscope, and the particular degree thereof, the degree of the Ascendant (ALBRN, Tafhm, trad. W RIGHT, Elements, p. 149, n 245). 9 . Llection est un procd dastrologie judiciaire visant dterminer, en relation la position des astres, le moment faste ou nfaste pour entreprendre une action. Voir mon Ibn Taymiyya on Astrology , p. 169, n. 70. 10 . MUSLIM, al-Sahh, Salm (Constantinople, t. VII,

Safiyya, fille dAb Ubayd, daprs une des pouses du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Voyant (arrf) englobe les astrologues et dautres, quil sagisse du mot ou du sens. Il a aussi dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Quiconque tire quelque connaissance des toiles la tire de la magie, quoi quil ajoute 1. Ab Dd et Ibn Mja lont rapport. Du point de vue de la Loi, linterdiction de se fonder sur les jugements astrologiques, thoriquement ou pratiquement, est donc vidente. Du point de vue de la raison, nous avons par ailleurs rendu vident que cest la plupart du temps infaisable. Les causes des vnements, leurs conditions et leurs empchements ne se prcisent en effet pas [simplement] en prcisant le mouvement de certaines affaires. Cest seulement par hasard que lon fait mouche ce sujet, lorsque le reste des causes [de lvnement] sont existantes et ses empchements enlevs, non parce que ce [jugement astrologique] sensuivrait, titre de consquent ncessaire ou prdominant, dune preuve [tablissable dune manire] rgulire. Les plus pntrants des astrologues sont daccord avec cela et savent que, la plupart du temps, le jugement se rfrant lAscendant de la contre [201] nest pas juste, du fait de lopposition de lAscendant du moment ou cause dun autre empchement. [Nos] jugements, disent-ils, sont btis sur lintuition (hads) et la conjecture (wahm). Le risque de savoirs inutiles Nous leur dmontrerons que leurs dires concernant la vision du croissant 2 et les jugements astrologiques sont dune seule et mme sorte : on sait grce aux preuves [relevant] des intelligences que prciser de telles [choses] est impossible ; on sait grce aux preuves [relevant] de la Loi que cest interdit et que ce avec quoi Dieu a mand Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! le Livre et la Sagesse permet de se passer de ce que nous y imaginons (zanna) comme utilit. Voil pourquoi quelquun a dit que les propos de ces [calculateurs des mouvements des astres oscillent] entre des savoirs vridiques dnus dutilit et nous nous rfugions en Dieu contre un savoir qui nest pas utile ! et des opinions (zann) mensongres, non fiables et certaines opinions sont pch 3 ! Il a assurment dit vrai. Quand lhomme qui fait des calculs se tue calculer les minutes et les secondes, tout au plus arrive-t-il quelque chose qui ne sert rien. Et ils spuisent de [tels calculs] en vue de [formuler leurs] jugements, savoir des opinions mensongres ! Quant parler des choses relevant de la Loi, sil sagit dun savoir dans lequel il y a de lutilit pour la vie dici-bas et lau-del, sil sagit dune opinion pareille un jugement fond sur le tmoignage des deux tmoins ou sil sagit dagir en fonction dune preuve relevant dune opinion prp . 3 7 ; lam . 4137). Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut du hadth et crit : [et le reste du] hadth . 1 . AB DD, al-Sunan , Tibb (d. ABD AL HAMD, t. IV, p. 16, n 3905 ; lam . 3406) ; IBN MJA, al-Sunan ; Adab (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1228, n 3726 ; lam. 3716). 2 . Sur la difficult de prvoir scientifiquement la visibilit du croissant et les impressive achievements des savants musulmans cet gard, voir les articles I-IV de D. KING runis dans son Astronomy in the Service of Islam, Aldershot, Variorum, 1993. Les plus anciens astronomes musulmans sinspirrent dtudes indiennes. La plus ancienne table de prvisions connue fut compile au dbut du IIIe/IXe s., pour la latitude de Baghdd, par lastronome Ab Jafar Muhammad al-Khwrizm. 3 . Coran, al-Hujurt - XLIX, 12.

Table de prdictions de la visibilit du croissant 4

pondrante, cest agir en fonction dun savoir et cest une opinion pour laquelle on est rcompens ici-bas et dans laudel. La louange au Dieu qui nous a guids! Nous ne nous serions pas guids si Dieu ne nous avait pas guids. Les Messagers de notre Seigneur sont venus avec le Vrai 5.
Limpossibilit de calculer le moment de la vision du croissant

Sache-le, parmi les gens qui calculent, ceux qui ralisent [les choses] sont tous daccord sur le fait quil nest pas possible de prciser [ lavance le moment] de la vision [du croissant] au moyen dun calcul tel que lon jugerait, dune manire rgulire, quil sera [alors] immanquablement visible ou ne sera pas visible du tout. Cest seulement par hasard quon arrive [prciser lavance ce moment], ou ce nest pas possible certains moments. Voil pourquoi ceux qui se consacrent cette discipline 6 (fann) parmi les [diverses] nations les Grecs (alRm) , les Indiens, les Persans, les Arabes et dautres, tels Ptolme, qui fut le devancier de ces gens, et ceux qui sont venus aprs lui 7, avant et aprs lIslam ne lui ont pas attribu une seule lettre de lalphabet propos de la vision [du croissant] et nont pas dfini son [moment] comme ils ont dfini [le moment de] la runion des deux disques [solaire et lunaire lors de la nouvelle lune]. Du [moment de la vision du croissant] ont seulement parl certaines gens dont par exemple, parmi les fils de lIslam, Kshiyr al-Daylam 8. Cest sur lui et sur ses pareils que sappuient ceux qui, parmi les [Musulmans], parlent de [calculer le moment de] la vision [du croissant]. Les plus pntrants dentre eux lui reprochrent cela, par exemple Ab Al l-Marwaz l-Qattn 9 et dautres. Il y eut chez les Musulmans, dirent-ils, un dsir de [connatre lavance] ce [moment de la vision du croissant]. Il nest cependant pas possible de le prciser. (MF, t. XXV, p. 183-184) Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 4 . Anne 1129/1716-7. Ms. du Caire, Bibl. Nat. dgypte, reproduit et expliqu in D. KING, Astronomy , art. I, p. 249. Les nombres sont crits en caractres alphanumriques, en numration sexagsimale (la base tant 60, non pas 10). 5 . Coran, al-Arf - VII, 43. 6 . Lastronomie. 7 . bada-hu : bada-hum F 8 . Kshyr b. Labbn b. Bshahr, astronome et mathmaticien persan qui atteint lapoge de sa carrire Baghdd vers 390/1000. Voir A. S. SAIDAN, art. Kushyr , in Dictionary of Scientific Biography , New York, 1981, t. VII, p. 531-533. 9 . al-marwaz : al-marwadh F . Astronome persan auteur dun La connaissance du cosmos (m. 548/1153 ; merci Behnaz Hashemipour dIsfahan pour ce renseignement).

Prochaines pages : Le calcul des croissants

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XIV. La religion du croissant (dbut)
Les premiers calendriers furent peu prs certainement empiriques et fonds sur le cycle des lunaisons. Aujourdhui, seul le calendrier islamique reste strictement lunaire et le calendrier le plus universellement utilis est le calendrier solaire grgorien, du nom du pape Grgoire XIII qui lintroduisit en 1582. Lorganisation du temps des hommes est en effet la concrtisation dune souverainet laquelle une religion ne peut rester insensible. De ce point de vue, ne conserver le calendrier hgirien que pour la vie religieuse et adopter le grgorien pour les affaires profanes et civiles nest pas sans contribuer une rduction de lIslam une religion au sens laque, troit et appauvri, du terme, cest--dire, aussi, sa christianisation. Nombreux demeurent, grce Dieu, les croyants conscients du danger et qui militent en faveur dune radoption du calendrier de lHgire par les Musulmans et/ ou de sa gnralisation tous les aspects de leur vie publique et prive. Se reposent alors, avec une acuit particulire et sans quaucun consensus (ijm) ait jusquici t atteint, la question de lunification de ce calendrier toute lumma 1 et celle des modalits de son laboration par le comput astronomique ou de visu 2. Ces interrogations taient dj fort ancien nes 3 quand Ibn Taymiyya les tudia lui aussi ; notamment dans les textes, difficiles mais pleins dintrt, auxquels les prsentes Pages spirituelles et les suivantes seront consacres.

TRADUCTION 4 Partisans et adversaires du calcul Jai vu certaines gens, pendant leur mois de jene et en dautres [temps] galement, prter attention aux affir1 . Voir par ex. I. AHMAD (d.), Proceedings of the Lunar Calendar Conference , Herndon, IIIT, 1408/1988 ; M. MOHAMAD (d.), Towards Implementation of A Unified Islamic Calendar. Policy Implications , Univ. of Science, Penang, 1415/1995. 2 . Voir par ex. E. MOOSA, Shaykh Ahmad Shkir [m. 1377/1958] and the Adoption of a Scientifically-based Lunar Calendar, in Islamic Law and Society, V, 1998, p. 57-89 (trad. dun texte moderne favorable au calcul et riche bibliographie sur les dbats contemporains). 3 . Voir J. SCHACHT, art. Hill , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 390393 ; Kl. LECH, Geschichte des islamischen Kultus. Rechtshistorische und hadth-kritische Untersuchungen zur Entwicklung und Systematik der Ibdt. Bd I : Das ramadn Fasten, I, Wiesbaden, O. Harrassowitz, 1979. 4 . Je traduis un extrait dIBN TAYMIYYA, Risla f l-Hill - ptre sur le Croissant, in Majm al-Fatw , d. IBN QSIM, t. XXV, p. 131, l. 4 - 135, 16.

mations de certains ignorants dadeptes du calcul (hisb) que le croissant sera visible ou ne sera pas visible [ tel moment] et se baser sur cela, soit en leur for intrieur, soit en leur for intrieur et ouvertement. On ma mme communiqu quil y avait des cadis qui repoussaient le tmoignage de nombreux adouls 5, parce quun computiste (hsib) ignorant et menteur disait que [le croissant] tait visible ou ntait pas visible [ tel moment], et taient donc de ceux qui traitent la vrit de mensonge quand elle vient eux et, peut-tre, autorisent le tmoignage de quelquun dont il ny a pas agrer les dires. Une telle autorit est de celles qui sont tout oreilles pour le mensonge. Le verset concerne en effet les autorits mauvaises (hukkm al-s) ainsi que le prouve le contexte, quand Il dit : tout oreilles pour le mensonge, voraces du frauduleux 6 . Les autorits mauvaises acceptent les mensonges de personnes dont il nest pas permis daccepter les dires, quil sagisse dun informateur ou dun tmoin, et sont voraces du frauduleux, quil sagisse de gratifications ou dautres choses. Et combien souvent ces deux choses sont lies ! Il est aussi des gens qui nacceptent pas [ces] dires de lastronome (munajjim) , ni intrieurement ni ouvertement, mais dans le cur de qui il y a un picotement ce propos et une forte suspicion du fait de leur confiance en lui, en ce sens que la Loi (shara) ne sest pas intresse cela [et] surtout sil connat quelque chose au comput des deux luminaires [clestes] [132] , de la runion des deux disques [solaire et lunaire] et de leur sparation lun de lautre par un certain nombre de degrs, ainsi qu la raison de la nomnie, de la pleine lune et de son occultation, de lclipse solaire et de lclipse lunaire. Ils considrent ds lors le jugement du computiste menteur et ignorant relatif la visibilit [du croissant] comme quelque chose dquivalent cela. Ces [astronomes] qui, partir du calcul, de la forme des sphres et de leurs mouvements, informent dune af5 . Tmoins-rdacteurs officiels investis par lautorit , selon la dfinition de L. MILLIOT, Introduction ltude du droit musulman, Paris, Recueil Sirey, 1953, p. 739. 6 . Coran, al-Mida - V, 42.

Les observateurs de la nouvelle lune7

faire vraie peuvent par ailleurs faire lobjet de lopposition de certains ignorants, parmi les analphabtes se rattachant la foi ou, galement, au savoir. Ces derniers les voient en effet aller lencontre de la religion en agissant sur la base du calcul en ce qui concerne la vision [du croissant] ou en suivant les jugements astrologiques (ahkm al-nujm) en ce qui concerne les influences louables et blmables des [astres]. Du fait que [ces ignorants] les voient sadonner ceci, qui est dentre les choses interdites dans la religion, ils en viennent rejeter tout ce quils disent de cette sorte et ils ne distinguent point entre le rel, que la tradition ex auditu et la raison prouvent, et le vain, contraire la tradition ex auditu et la raison. Sagissant de la religion, ceci constitue cependant une meilleure position que la premire division 8. Cela consiste en effet considrer comme mensonger une partie du rel, par une interprtation ignorante [mais] sans remplacement (tabdl) de certains des fondements de lIslam. La premire sorte [de gens] 9, par contre, sengagent peut-tre dans le remplacement de lIslam [par autre chose].
7 . Gravure de Franz LENBACH, in G. E BERS , Egypt, Descriptive, Historical and Picturesque. Transl. from the Original German by Cl. BELL, 2 t., Londres, Cassell & Co., 1898, t. II, p. 119. 8 . savoir se fonder sur le calcul. 9 . Ceux qui se fondent sur le calcul.

Lillicit de se fonder sur le calcul de la nomnie en matire religieuse Sagissant de la vision du croissant du jene ou du plerinage, de la idda 1, de ll2 et des autres rgles [Lgales] qui se rattachent au croissant, nous le savons ncessairement en vertu de la religion de lIslam, il nest pas permis dagir sur la base de linformation fournie par le computiste que [ce croissant] sera visible ou ne sera pas visible [ tel moment]. Multiples sont les textes manant ce sujet du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et il y a l-dessus consensus (ijm) des Musulmans. On ne connat fondamentalement, ce propos, ni divergence ancienne, ni divergencemoderne ; ceci prs que [133] certains juristes tardifs, apparus aprs lan trois cents [912], soutinrent que lorsque le croissant est cach, il est permis au computiste dagir, en ce qui le concerne lui-mme, sur la base du calcul: si le calcul prouve la visibilit [du croissant], il jene et, sinon, il ne [jene] pas. Une telle affirmation, alors mme quelle est lie la condition que [le croissant] soit cach et concerne en particulier le computiste, a [tout au plus] une porte extraordinaire (shdhdh), sur laquelle prvaut le consensus disant loppos. Quant suivre cette [affirmation] par temps clair ou lui rattacher la rgle gnrale, aucun musulman na dit une telle chose. Ceci pourrait se rapprocher des dires de ceux qui, parmi les Ismliens, parlent du nombre [des jours du mois] plutt que du croissant 3. Et certains dentre eux de citer, comme provenant de Jafaral-Sdiq 4, une table (jadwal) sur base de laquelleprocder 5. Il sagit [cependant] l dune forgerie de
1 . La retraite de continence de la femme suivant la dissolution de son mariage : quatre mois et dix jours pour la veuve (cf. Coran, al-Baqara - II, 234), trois priodes de puret menstruelle pour la femme rpudie. Voir L. MILLIOT, Introduction, p. 291292. 2 . La priode de quatre mois durant laquelle un mari peut faire serment de sabstenir de toute relation sexuelle avec sa femme et suite laquelle, si le serment a t tenu, lpouse peut demander la dissolution du mariage. Voir Coran, al-Baqara - II, 226, et L. MILLIOT, Introduction, p. 368-370. 3 . Les Ismliens mdivaux, notamment les Ftimides, se distingurent par le calcul des mois de lanne lunaire (29 ou 30 jours) et par un jene de Ramadn dune dure constante de 30 jours, au dbut et la fin ne concidant pas ncessairement avec les nouvelles lunes. Leurs motifs taient entre autres philosophiques (la supriorit de la vision spirituelle du calcul sur la perception visuelle) et gnostiques (la correspondance entre les 30 jours du Ramadn et les 10 Imms, les 10 hujja s et les 10 bb s de leur hirarchie sotriste) ; voir J. SCHACHT, art. Hill , p. 392-393, et la passionnante tude de D. DE SMET, Comment dterminer le dbut et la fin du jene de Ramadan ? Un point de discorde entre Sunnites et Ismaliens en gypte Fatimide, in U. V ERMEULEN & D. DE SMET (ds.), Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras, Orientalia Lovaniensia Analecta, 73 , Louvain, Peeters, 1995, p. 71-84. 4 . Jafar le Vridique (Mdine, vers 83/703-148/765), 6e imm des Shites duodcimains (5e des Ismliens). Regard par les Duodcimains comme leur plus grand matre s fiqh , il est reconnu par les Sunnites mmes comme une autorit en plusieurs domaines: Tradition, Loi, thologie, soufisme... Il est aussi lauteur suppos de nombreux ouvrages de sciences occultes. Voir M. G. S. H ODGSON, art. Djafar al-Sdik, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 384-385, et les pages dIbn Taymiyya traduites dans mon Astrology , p. 175-177. 5 . Similarly ascribed to [Jafar al-Sdiq] is the table (jadwal) on which a group of the Rfids built up their error, although it is a lie fabricated about him (MF, trad. dans mon Astrology , p. 175-176). Ce quIbn Taymiyya dit dans le prsent texte de la table (jadwal) attribue Jafar al-Sdiq semblerait indiquer quil sagissait moins dun crit de nature magique que dun texte prconisant un calendrier fond sur le calcul plutt que sur lobservation de la nomnie.

Abd Allh, fils de Muwiya 6, propos de [Jafar], et de tels dires sont extrieurs la religion de lIslam. Dieu en a innocent Jafar et dautres. Avec lapparition de la religion de lIslam, cela ne fait point de doute, il nest plus possible personne de paratre se rfrer cela 7, moins, peut-tre, davoir intrieurement [quelque] critre pour accepter un tmoignage et le rcuser ; [ moins] aussi, peut-tre, de souponner que la Loi nait pas rattach de rgle au [croissant]. Moi, si Dieu veut, je rendrai [pourtant] cela 8 vident et je rendrai manifeste ce avec quoi la Loi est venue, au moyen de preuves et en en donnant les raisons, eu gard la Loi et rationnellement. La Loi et le croissant Le Dieu Trs-Haut a dit : Ils tinterrogent sur les croissants [des nouvelles lunes]. Dis : Ce sont des jalons du temps pour les hommes, et pour le plerinage (hajj) 9. Il [nous] a donc informs que ce sont des jalons du temps pour les hommes et ceci est gnral, visant lensemble de leurs affaires. Il a [par ailleurs] mentionn le plerinage en particulier, pour souligner sa spcificit, parce que le plerinage a pour tmoins les anges et dautres [tres encore] et parce quil a lieu durant le dernier des mois de lanne (hawl). Il est donc un repre de lanne comme le croissant [134] est un repre du mois. Voil pourquoi on nomme lanne hijja. Ainsi dit-on : Il a soixante-dix hijjas et Nous avons rsid [l] cinq hijjas. Dieu a donc fait des croissants des jalons du temps pour les hommes, sagissant des rgles fixes par la Loi, initialement ou pour une cause ayant trait au service dadoration [de Dieu] (ibda), ainsi que pour les rgles fixes eu gard des conditions [relevant] du serviteur. Pour ce qui est [ainsi] fix, Lgalement ou conditionnellement, comme [rgles] en lesquelles le temps intervient, cest le croissant qui sert de jalon du temps. En ceci sont inclus le jene et le plerinage, la dure de ll, de la idda et du jene dexpiation, qui sont [tous les] cinq [voqus] dans le Coran. Le Trs-Haut a dit en effet : Le mois de Ramadn 10 Le Trs-Haut a aussi dit : Le plerinage a lieu en des mois connus 11 . Il a aussi dit Trs-Haut estIl ! : Pour ceux qui font le serment de sabstenir de leurs femmes, une mise en observation de quatre mois 12 Le Trs-Haut de dire par ailleurs : un jene de deux mois conscutifs13 Il en va similairement de Ses paroles :
6 . Un arrire-petit-fils du frre de Al, Jafar, qui se rvolta Kfa en 127/744. Ayant proclam la fois sa divinit et son prophtat, il sattira de nombreux partisans et se rendit matre de larges parties de lIran. En 129/747, il fut excut par labbside Ab Muslim. Certains de ses partisans prtendirent quil ntait pas mort, dautres crurent en sa rincarnation. Voir K. V. ZETTERSTEN, art. Abd Allh b. Muwiya, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 50. Ibn Taymiyya lappelle one of the persons famous for lying in spite of his position of leader and his importance for his followers (MF, trad. dans mon Astrology , p. 176). 7 . savoir se fonder sur le calcul astronomique ou sur le seul nombre des jours du mois. 8 . savoir que diverses rgles Lgales se rattachent la vision du croissant. 9 . Coran, al-Baqara - II, 189. 10 . Coran, al-Baqara - II, 185. 11 . Coran, al-Baqara - II, 197. 12 . Coran, al-Baqara - II, 226. 13 . Coran, al-Nis - IV, 92 : Celui qui nen trouve pas les moyens : un jene de deux mois conscutifs comme repentir ou al-Mujdala - LVIII, 4 : Celui qui nen trouve pas les moyens : un jene de deux mois conscutifs, avant quils se touchent lun lautre

Gyrovaguez par la terre durant quatre mois 1 ! Il en va similairement du jene [entrepris] par vu ou autrement. Il en va similairement des stipulations ayant trait aux oprations lies un paiement 2, de la dette [accompagnant] la vente livrer (dayn salam) 3, de laumne (zakt), de la capitation (jizya), de la sant mentale (aql) 4, de loption [de rsiliation dun contrat] (khiyr) 5, des serments, du terme [auquel payer] une dot, des mensualits faisant lobjet dcritures (nujm al-kitba), du compromis tenant lieu de talion 6 et du reste de ce pour quoi on fixe un terme: crance, contrat, etc. Le Trs-Haut a dit : La lune, Nous avons pour elle dtermin des mansions jusquau moment o elle revient comme une vieille palme 7. Il a aussi dit Trs-Haut estIl ! : Cest Lui qui a fait du soleil une splendeur, de la lune une lumire, et a pour elle dtermin des mansions, afin que vous sachiez le nombre des annes et le calcul. Dieu na cr cela quainsi quil se devait 8. Ses paroles afin que vous sachiez se rattachent et Dieu est plus savant ! Ses paroles et en a dtermin, pas a fait . Le fait que [le soleil] soit [135] une splendeur et [la lune] une lumire na en effet pas dinfluence sur la connaissance du nombre des annes et du calcul. Ce qui seul a une influence sur cela, cest leur passage tous deux dun signe [du zodiaque] un autre. Par ailleurs, Il na pas rattach, pour nous, le calcul du mois au soleil, non plus que [celui de ] lanne, mais Il a seulement rattach cela au croissant, ainsi que le prouve ce verset. [Finalement], Il a aussi dit : Le nombre des mois, auprs de Dieu, est douze mois dans le Livre de Dieu, le jour o Il cra les cieux et la terre , quatre dentre eux faisant lobjet dinterdits 9. Il [nous] a informs que les mois sont au nombre de douze. Or le mois est une affaire de croissant, ncessairement. Il [nous] a donc enseign que chacun dentre eux est connatre grce au croissant. Lantiquit prophtique des calendriers lunaires Il ma t communiqu que les Lois qui nous ont prcds rattachaient galement leurs rgles aux croissants seulement, et que ce ne sont que ceux de leurs adhrents qui remplacent [leurs normes par dautres] qui remplarent [ce systme par autre chose]. Ainsi les Juifs agissent-ils propos de la runion des deux disques [solaire et lunaire lors de
1 . Coran, al-Tawba - IX, 2. 2 . En ce sens quil peut tre report une date ultrieure, spcifie dans le contrat. Voir Ahmad b. Naqb AL-MISR (m. 769/1368), Reliance of the Traveller. The Classic Manual of Islamic Sacred Law Umdat al-Salik in Arabic with Facing English Text, Commentary, and Appendices. Ed. and transl. by N. H. M. KELLER, Evanston - Illinois, Sunna Books, 1994, p. 388. 3 . C--d. que la marchandise achete lavance reprsente une obligation pour le vendeur jusqu ce quelle soit livre. Voir A. AL-MISR, Umda, trad. K ELLER, Reliance, p. 400-402. 4 . tre sain desprit est une condition remplir pour pouvoir vendre ou acheter. En cas daccident ou de maladie, cette condition peut ntre nouveau remplie quaprs plusieurs mois. Voir A. AL-MISR, Umda, trad. K ELLER, Reliance, p. 379. 5 . Both the buyer and seller have the right to stipulate an option to cancel period, an interval during which either party may cancel the agreement, of up to three days (A. AL-MISR, Umda, trad. KELLER, Reliance, p. 380). Ibn Taymiyya semble laisser entendre que le dlai peut dpasser un mois puisquil en parle en relation avec la nomnie. 6 . Le paiement de lindemnit remplaant le talion peut parfois tre postpos. Voir A. AL-MISR, Umda, trad. KELLER, Reli ance, p. 589. 7 . Coran, Y-Sn - XXXVI, 39. 8 . Coran, Ynus - X, 5. 9 . Coran, al-Tawba - IX, 36.

la nouvelle lune] et en dterminant la date de certaines de leurs ftes selon le comput de lanne solaire 10. Ainsi aussi les Nazarens agissent-ils propos de leur jene, en ce sens quils prennent en compte la runion [des disques solaire et lunaire la plus] proche du dbut de lanne solaire 11, et en faisant tourner la date du reste de leurs ftes autour de lanne solaire en fonction des vnements [vcus] par le Messie. Ainsi encore agissent les Sabens, les Mages 12 et dautres associateurs, avec les pratiques (istilh) qui sont les leurs. Il en est en effet parmi eux qui prennent en considration lanne solaire seulement et qui ont des pratiques eux en ce qui concerne le nombre de ses mois : alors mme que [cette anne] est naturelle, [chacun de ses] mois est une affaire de nombre et de convention. Il en est dautre part qui prennent en considration [lanne] lunaire mais prennent en considration la runion des deux disques [solaire et lunaire] 13. Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
10 . Il semble que le calendrier juif ancien, lpoque de Salomon notamment (- Xe s.), ait t lunisolaire, avec observation du croissant au dbut des mois et intercalation priodique de mois supplmentaires. Ibn Taymiyya fait allusion lutilisation postrieure, dans le calendrier astronomique juif, dune lune thorique ne pas confondre avec la lune concrte et dont les conjonctions avec le soleil marquant le dbut des mois sont calcules de manire se produire selon une priodicit constante de 29,530594 jours. Il voque ensuite lintercalation dun 13e mois durant les annes embolismiques qui, rconciliant anne lunaire et anne solaire, assure le maintien des ftes du 1er Tishri (Rosh Hashanah, Nouvel-an) et du Yom Kippur lautomne et de celle de Pesach (la Pque) au printemps ; voir E. G. RICHARDS , Mapping Time. The Calendar and its History, Oxford, Oxford University Press, 1998, ch. 17 : The Jewish Calendar . 11 . savoir la nouvelle lune la plus proche de lquinoxe du printemps (21 mars). Ibn Taymiyya fait allusion la problmatique plurisculaire de la fixation de la date de Pques, dernier lment du calendrier liturgique chrtien dtermin par le comput lunaire. Il rfre plus particulirement la rgle implicitement accepte par le Concile de Nice (325) et confirme par le Canon Dyonisien (VIe s.) : Pques tombe le premier dimanche suivant le 14e jour de la nouvelle lune pascale , celle-ci tant la premire dont le 14e jour correspond lquinoxe du printemps ou le suit ; cest--dire, en dautres termes, le premier dimanche suivant la premire pleine lune pascale , i. e. correspondant lquinoxe du printemps ou le suivant. Dans le calendrier julien (i. e. avant 1582), la nouvelle lune pascale put donc tomber entre le 18 mars et le 5 avril, la pleine lune pascale entre le 21 mars et le 18 avril, et Pques entre le 22 mars et le 25 avril, soit en un laps de temps de 35 jours ; voir E. G. R ICHARDS , Mapping , ch. 29 : The Date of Easter Sunday. Ce Jeudi [Saint], qui est la fin du jene [du Carme] des Chrtiens, se dplace avec leur jene, qui est de sept semaines ; leur jene, bien quil soit au dbut de la saison que les Arabes nomment lt et que le peuple nomme le printemps, avance et retarde ; il na pas une limite fixe par rapport lanne solaire, mais il se dplace denviron 33 jours ; son commencement nest pas antrieur au 2 fvrier et nest pas postrieur au 8 mars ; ils le font dbuter partir du lundi qui est le plus proche de la conjonction du soleil et de la lune, durant cette priode, afin de respecter le comput solaire et le comput lunaire. Tout cela constitue des innovations quils ont cres, par accord entre eux, et par lesquelles ils contredisent la loi que les Prophtes ont apportes ; car les Prophtes nont fix le temps des pratiques rituelles que par le croissant ; mais les Juifs et les Chrtiens ont altr les lois (IBN TAYMIYYA, Iqtid al-sirt al-mustaqm, d. M. H. alFiq, Le Caire, Maktabat al-Sunnat al-Muhammadiyya, 1369 [/1950], p. 210 ; trad. G. TROUPEAU, in Les ftes des Chrtiens vues par un juriste musulman, in Mlanges offerts Jean Dauvillier, Univ. des sciences sociales, Toulouse, 1979, p. 795802 ; p. 796). 12 . Cf. Coran, al-Hajj - XXII, 17. C--d. les Zoroastriens. 13 . La naissance du croissant, pas le moment o il est vu.

Livr. XV : La religion du croissant (suite)

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XV. La religion du croissant (fin)
Le calendrier lunaire de lIslam est ais tablir, rgulier et accessible chacun. Tout le monde peut suivre de visu le cycle de la lune dans le ciel et il nest nul besoin de recourir des astronomes, non plus qu des calculs compliqus. Compar aux inconsistances ou difficults dautres calendriers, il est une vritable grce (nima).

TRADUCTION 1 La supriorit du calendrier musulman Ce avec quoi la Loi est venue est la plus parfaite des affaires et la meilleure, la plus vidente, la plus vraie et la moins susceptible dinconsistance. [136] Cest que le croissant (hill) est une affaire observable, visible, de visu. Or ce qui est observable de visu est dentre les objets de savoir les plus vrais. Cest dailleurs pour cela quon lappelle hill. Cette racine [H L L] indique en effet lapparition et lvidence, soit auditivement, soit visuellement. Ainsi dit-on : Il a aHaLLa, clam haut et fort, sa umra 2 et : Il a aHaLLa, clam haut et fort, son immolation dune bte autre que Dieu 3 lorsque lintress a lev la voix. On dit, pour la tombe de la pluie, al-HaLaL. Le bb istaHaLLa, se manifeste , dit-on quand il sort [de sa mre] en criant. Son visage taHaLLaLa, brille , dit-on quand il est illumin et resplendit. Le [sens] originel [du mot], a-t-il t dit, tait llvation de la voix. Par la suite, les gens levant la voix quand ils voyaient le [croissant], ils le nommrent hill. ceci ressortissent ces paroles [du pote]: Sur la jeune antilope sexclament (aHaLLa) ses poursuivants, Comme le cavalier en umra [des Labbay-Ka ! ] clamant (aHaLLa)4. La brillance (taHaLLuL) dun visage est tire de lillumination du croissant (hill). Ce que lon vise dire [ici], cest que les jalons du temps ont t dfinis [par Dieu] au moyen dune affaire manifeste, vidente, que les gens ont en partage, et que rien nest associable au croissant ce propos. La runion du soleil et de la lune, savoir leur face--face qui se produit avant [la naissance] du croissant, est en effet une affaire cache [aux regards] et quon ne connat que 5 grce un calcul dont seules certaines gens sont capables au prix de beaucoup de fatigue et de gaspillage de temps, en se laissant distraire de ce qui concerne les gens, de ce dont il serait indispensable quelles soccupent, et qui est tel querreur et divergence sy produisent. [137] Similairement pour le fait que le soleil se trouve en face de tel ou tel signe [du zodiaque] : cest une affaire qui nest pas perceptible visuellement mais qui se peroit seulement au moyen dun calcul abstrus, spcial, problmatique, en lequel on peut se tromper. Sensoriellement, ce nest connaissable quapproxi1 . Suite de lextrait de lptre sur le Croissant traduit in Pages XIV : MF, d. I BN QSIM, t. XXV, p. 135, l. 16 - 142, l. 5. 2 . En scriant pour dire Labbay-Ka ! - Me voil ! lors du petit plerinage. 3 . En scriant pour invoquer quelque divinit paenne au moment dgorger la bte sacrifie. 4 . Ce vers est cit sans nom dauteur par Ibn Manzr (m. 711/1311) dans son grand dictionnaire, Lisn al-Arab, HLL, d. de Blq, 1302[/1885], t. XIV, p. 226. 5 . l yurafu ill : ill yurafu l F

mativement. Lorsque lhiver expire et que lon entre dans la saison que les Arabes nomment lt et que les gens nomment le printemps 6 , cest le moment o le soleil parvient au point de lquilibre 7, qui est le dbut du Blier. Et similairement pour son quivalent, lautomne. Ce qui est peru par la sensation, cest lhiver, lt et ce quil y a entre les deux comme double quilibre, approximativement. Quant au fait que [le soleil] parvient dans un signe [zodiacal] aprs un autre, ce nest connaissable quau moyen dun calcul impliquant de peiner et de se laisser distraire des autres choses, sans compter son peu dutilit. Il appert donc quil ny a de dfinition manifeste, dont la connaissance soit accessible tous (mm al-marifa), des jalons du temps que [par] le croissant. Typologie des calendriers Les habitudes des nations relatives leurs mois et leurs annes ont t rationnellement sries. Cest que le mois et lanne peuvent tous les deux tre une affaire de nombre ou naturels, ou le mois naturel et lanne affaire de nombre, ou linverse. [1.] Ceux qui font de tous deux une affaire de nombre, cest comme ceux qui donnent trente jours aux mois et douze mois lanne 8. [2.] Ceux qui les rendent tous deux naturels, cest comme ceux qui rendent le mois lunaire et lanne solaire, et attachent au dernier des mois les jours constituant la diffrence entre [138] les deux annes. Lanne lunaire compte en effet 354 jours et une partie dun jour un cinquime ou un sixime , et on parle seulement son propos de 360 jours du fait dune habitude de normalisation de ce qui est fractionnaire lhabitude que les Arabes ont darrondir les dates 9, quil sagisse du jour, du mois et de lanne. Quant lanne solaire, elle compte 365 jours et une partie dun jour : un quart de jour. Le dcalage entre les deux est, de ce fait, dun peu moins de 11 jours et, tous les 33,3 ans, dune anne. Voil pourquoi le Trs-Haut a dit : Ils demeurrent
6 . Les mois taient diviss selon les quatre saisons. [Les Arabes] les commenaient par lautomne (kharf), quils appellaient le printemps (rab). Il y avait ensuite lhiver, puis le printemps (rab), quils appellaient t (sayf) et que certains dentre eux appellaient le deuxime printemps (rab thn), puis lt (sayf), quils appellaient la [saison] brlante (qayz) (AL-BRN, al-thr al-bqiya an al-qurn al-khliya Chronologie Orientalischer Vlker, d. C. E. SACHAU, Leipzig, O. Harrassowitz, 1923, p. 325). 7 . Lquinoxe de printemps, le 21 mars, au dbut du signe du Blier. The equinoctial points [: ] when the sun arrives at them there is equality, itidl, of day and night all over the world (AL-BRN, Tafhm, trad. W RIGHT, p. 56). 8 . Hypothse purement thorique. Les calendriers de 12 mois de 30 jours (gypte, Iran, Sogdiane, Inde selon AL-BRN, Tafhm, trad. WRIGHT, p. 166-167. Aussi le calendrier rpublicain franais ; voir E. G. RICHARDS , Mapping , p. 258) intercalaient gnralement un petit mois de cinq jours pour maintenir la correspondance avec lanne solaire. 9 . Littr. : de complter ce qui manque dune date . Selon al-Brn (thr , d. SACHAU, p. 328-329), Shawwl, Dh lQada et le premier tiers de Dh l-Hijja sont les mois du plerinage voqus in Coran, al-Baqara - II, 197 : Le plerinage a lieu en des mois connus. Si ce verset parle de mois entiers plutt que de deux mois et un tiers, cest par normalisation de la fraction (jabr li-l-kasr) que constitue le tiers de mois .

dans leur caverne trois cents ans, et on en ajouta neuf 1. Ce qui signifie, a t-il t dit : 300 annes solaires, et on en ajouta neuf en calculant par annes lunaires. Prendre en considration ces deux [paramtres naturels] est lhabitude de beaucoup des communauts parmi les Gens des deux Livres, en raison de leur distorsion (tahrf) [de ceux-ci]. Je pense que ctait galement lhabitude des Mages 2. [3.] Quant ceux qui rendent lanne naturelle et font du mois une affaire de nombre, il sagit [l] du comput des Byzantins (al-Rm), des Syriens, des Coptes et de leurs pareils les Sabens et les associateurs parmi ceux qui comptent numriquement [les jours du] mois de Knn 3, etc., et considrent lanne solaire en fonction de la marche du soleil. [4.] La quatrime division, cest que le mois soit naturel et lanne une affaire de nombre. Cest lanne des Musulmans et de ceux qui sont daccord avec eux. Ceux qui rendent lanne naturelle ne sappuient pas [139] sur une affaire manifeste, ainsi qu[on la dit] prcdemment. Il leur faut au contraire, immanquablement, [recourir] au calcul et des nombres. Il en va aussi ainsi pour ceux qui rendent le mois naturel et sappuient sur la runion [des deux disques solaire et lunaire] : il leur 4 faut immanquablement [recourir] des nombres et au calcul. En outre, ce quils calculent est une affaire abstruse, que seuls peu de gens arrivent connatre, avec peine et difficult, et avec le risque de faire erreur. Les mois et les annes Ce avec quoi notre Loi est venue est la plus parfaite des affaires. Elle a en effet dfini la dure (waqqata) du mois au moyen dune affaire naturelle, manifeste, accessible tous (mm) et perceptible visuellement. Personne ne sgare donc de sa religion et prendre cette [affaire] en considration ne distrait personne daucune des choses prsentant pour lui un intrt. Personne ne se mle pour cette raison de choses ne le concernant pas et ce nest pas une voie menant travestir (talbs) [les choses], sagissant de la religion de Dieu, ainsi que certains ulmas des adeptes des [diverses] confessions le font avec leurs confessions. Lanne navait pas de limite manifeste dans le ciel. son propos, il aurait donc immanquablement fallu [recourir] au calcul et des nombres. Le nombre des mois rattachs aux croissants tait [par ailleurs] trop manifeste et accessible tous pour tre calcul en fonction de la marche du soleil. Lanne correspondrait donc aux mois. Les annes une fois mises ensemble, il convenait immanquablement de les compter, selon lhabitude de lensemble des nations. Or comme les annes, lorsquon les compte, nont pas de limite cleste en fonction de laquelle on connatrait leur nombre, le nombre de [leurs] mois correspondit au nombre des signes [du Zodiaque. En dautres termes], lanne fut constitue de douze mois en fonction du nombre des signes [du Zodiaque], en lesquels le soleil tourne pour complter une anne solaire lorsque la lune tourne en eux, elle complte aussi son cycle annuel. De par tout ceci devient vident le sens de ces dires du [Trs-Haut] : et a pour elle
1 . Coran, al-Kahf - XVIII, 25. 2 . Selon al-Brn (Tafhm, trad. WRIGHT, p. 166), cest le cas des Arabes davant lIslam et des Juifs. Les Mages, i. e. les Iraniens anciens, avaient un calendrier de 12 mois de 30 jours avec intercalation des jours complmentaires. 3 . Nom des 3e et 4e mois du calendrier syrien : Kann I et II ; voir AL-BRN, Tafhm, trad. W RIGHT, p. 166. Cette 3e division comprend les nations utilisant le calendrier julien impos dans lempire romain et rform par le pape Grgoire XIII en 1582. 4 . la-hum + : budda F

dtermin des mansions, afin que vous sachiez le nombre des annes [140] et le calcul 5. Le compte des mois de lanne et le compte des annes lune aprs lautre trouvent seulement leur base dans la dtermination [divine] de mansions pour la lune. Semblablement pour ce qui est de connatre le calcul : le calcul de certains des mois, du fait de ce qui y intervient comme chances etc., se fait seulement en fonction du croissant. Ainsi en va-t-il aussi de ces paroles du Trs-Haut : Dis : Ce sont des jalons du temps pour les hommes, et pour le plerinage (hajj) 6.

Les phases de la lune7

Il est manifeste, tant donn ce que nous avons voqu, que cest en fonction du croissant que se fait la dfinition de la dure du mois et de lanne et quil ny a absolument rien qui [puisse] tenir lieu du croissant [pour ce faire], tant donn sa nature manifeste et celle du comptage [des mois et des annes] se fondant sur lui, le caractre ais dun tel [comptage], sa nature accessible tous et dautres avantages dnus dlments de corruption. Quiconque sait ce quoi les Gens des deux Livres, les Sabens, les Mages et dautres ont t confronts comme inconsistance et embarras au sujet de leurs ftes, de leur culte, de leurs systmes de datation et dautres de leurs affaires, prouve plus de reconnaissance encore pour la grce de lIslam. Sans compter quils saccordent dire que les Prophtes ne leur ont rien prescrit de cela et quils ny ont t confronts que du fait des philosopheurs Sabens ayant introduit dans leur communaut confessionnelle, et leur ayant prescrit comme religion, des choses non autorises par Dieu. Voil pourquoi nous avons voqu ce que nous avons voqu : pour prserver cette religion des interfrences des corrupteurs. Il sagit en effet dune chose dont on aurait peur quelle soit change.
5 . Coran, Ynus - X, 5. Comme le soleil descend ou rside chaque mois dans un signe du Zodiaque, la lune se trouve chaque nuit de son cycle mensuel prs dune toile fixe ou dun astrisme diffrents. Do la division de son parcours cleste en 28 manzil (pl. manzil), stations ou mansions , dnommes selon ces toiles (voir AL-BRN, Tafhm, trad. WRIGHT, p. 81-85 ; AL-QURTUB, al-Jmi li-ahkm al-Qurn, 21 t., Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1417/1996, t. VIII, p. 198, et t. XV, p. 21 ; P. KUNITZSCH, art. Manzil, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VI, p. 358-360). Pour voquer le cycle mensuel de la lune, on peut aussi parler de ses phases (premier quartier, pleine lune, dernier quartier, etc.). Cest en fonction de celles-ci, et non des mansions, quIbn Kathr commente les manzil du verset Y-Sn - XXXVI, 39 (Tafsr al-Qurn alazm, 3 t., Beyrouth, Dr al-Jl, 1410/1990, t. III, p. 550). 6 . Coran, al-Baqara - II, 189. 7 . Daprs AL-BRN, Tafhm, British Museum MS. Or. 8349 [av. 839/1435]. d. WRIGHT, p. 66. Le soleil et les parties visibles de la lune sont en noir.

Labrogation du calendrier arabe prislamique Au cours de leur priode dignorance (jhiliyya), les Arabes avaient de fait chang la confession dAbraham avec une innovation eux : le report [dun mois] (nas). Lanne saccroissait donc par l, en raison de [certains] objectifs [141] quils avaient, dun mois qui en faisait [une anne] embolismique (kabs). Ils avaient par l chang la date du plerinage et des mois faisant lobjet dinterdits, avec la consquence quils clbraient parfois le plerinage en Muharram et parfois en Safar, jusqu ce que le plerinage revienne en Dh l-Hijja 1. [Il en fut ainsi] jusquau moment o Dieu fit surgir [Muhammad], le restaurateur de la confession dAbraham, et o Dieu prie sur lui et lui donne la paix! il accomplit son plerinage le plerinage de ladieu. Le temps avait achev un cycle, [redevenant] comme il avait t, et son plerinage eut lieu en Dh lHijja. Au cours de son clbre sermon, [quon trouve] dans les deux Sahhs 2 et ailleurs, il dit : Le temps a achev un
1 . Daprs certains philologues de lpoque abbside, les noms de la plupart des mois de lanne musulmane sont hrits du calendrier arabe prislamique et voquent des priodes relativement prcises de lanne solaire : Rab I et II, les fleurs et labondance des pluies de lautomne ; Jumd I et II, la solidification (jumd) des eaux glaces en hiver ; Rajab, la dcision (rujba) de se mettre en mouvement pacifiquement la fin de lhiver ; Shabn, la dispersion (tashaub) des tribus au printemps ; Ramadn, la chaleur brlante (ramd) des pierres durant lt ; Shawwl, llvation (shawl) des tempratures ; Dh l-Qada, le fait de rester (qada) chez soi la fin de lt, sans se combattre (voir AL-BRN, thr , d. SACHAU, p. 60 ; autres interprtations, p. 325). Ces mois tant lunaires, un dcalage de onze jours se produisait par rapport chaque anne solaire, avec le risque que le plerinage de Dh l-Hijja, apparemment prvu, lorigine, pour le dbut de lautomne, soit clbr en des saisons moins clmentes. Souhaitant accomplir le plerinage au moment le plus propice pour leur commerce et leurs dplacements, les Arabes de lAnte-Islam auraient donc repris aux Juifs lintercalation, selon certains tous les deux ou trois ans (dits kabsa, ou embolismiques ), dun 13e mois destin compenser le dcalage entre les annes lunaire et solaire. La premire intercalation se serait faite par le report (nas) de Muharram, dont le nom aurait t donn au mois suivant, Safar, le nom de celui-ci tant donn Rab I et ainsi de suite La deuxime intercalation se serait faite par le report de Safar, dont le nom aurait t donn au mois suivant, Rab I, le nom de celui-ci tant donn Rab II, etc. Dintercalation en intercalation, le 13e mois parcourrait toute lanne lunaire et le cycle recommencerait. Selon les tymologies proposes ci-dessus, il apparat que deux mois seulement sparent les eaux glaces de Jumd II des chaleurs brlantes de Ramadn. Rab I et II correspondent en outre lhiver plutt qu lautomne. vrai dire, les plus grandes incertitudes subsistent sur la nature exacte du calendrier pratiqu au Hedjz avant lIslam, comme dailleurs sur linterprtation correcte du verset coranique al-Tawba - IX, 37 interdisant le report dun mois (nas) : Le report [dun mois] constitue un surcrot dans la mcrance. Ceux qui mcroient sgarent par l : une anne ils le rendent licite et, une anne, ils en font lobjet dinterdits, de manire retomber juste sur le nombre [de mois] dont Dieu a fait lobjet dinterdits. Ils rendent ainsi licites des choses que Dieu a interdites, la mauvaiset de leurs actions se masquant pour eux sous une parure. Or Dieu ne guide pas les gens mcrants. Ibn Taymiyya laisse entendre que cest la pratique du nas par intercalation dun 13e mois lors des annes embolismiques qui tait responsable de la variation des dates du plerinage et du changement de statut objet ou non dinterdits de certains mois. Il sagit de la thse gnralement accepte par les astronomes musulmans classiques, semble-t-il depuis Ab Mashar al-Balkh, mais elle ne fait pas lunanimit parmi les spcialistes modernes (voir B. VAN DALEN, art. Tarkh , in Enc. de lIslam , Nouv. d., t. X, p. 279). 2 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Bad al-khalq (Boulaq, t. IV, p. 107 ; lam . 2958) ; MUSLIM, al-Sahh, Qasma (Constantinople, t. V, p. 107, 108 ; lam. 3179, 3180) ; IBN HANBAL, al-

cycle, [retrouvant] la disposition qui tait la sienne le jour o Dieu cra les cieux et la terre. Lanne est constitue de douze mois, dont quatre font lobjet dinterdits : trois conscutifs Dh l-Qada, Dh l-Hijja et Muharram et Rajab des Mudar 3, entre Jumd et Shabn. Auparavant, le plerinage navait pas lieu en Dh l-Hijja. Ainsi, en lan 9[/631], le plerinage dAb Bakr avait eu lieu en Dh lQada ce qui avait t une des raisons pour lesquelles le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! postposa [lui-mme] son plerinage 4. Et le Dieu Trs-Haut de faire descendre [ce verset]: Le nombre des mois, auprs de Dieu, est douze mois dans le Livre de Dieu, le jour o Il cra les cieux et la terre , quatre dentre eux faisant lobjet dinterdits. Telle est la religion de valeur (qayyim) 5. Dieu [nous] a informs que cest cela, la religion de valeur, pour nous rendre vident que ce qui en est diffrent laffaire du report (nas) et les autres coutumes des nations na pas de valeur, tant donn ce qui sy introduit comme distorsion (inhirf) et inconsistance. Les semaines et les jours Pareils au mois et lanne sont le jour et la semaine. Le jour est [une chose] naturelle, du lever [142] du soleil son coucher. Quant la semaine, elle est une affaire de nombre, eu gard aux six jours durant lesquels Dieu cra les cieux et la terre, puis Il Sinstalla sur le Trne 6. Un quilibre est donc intervenu entre le soleil et la lune le jour et la semaine sont fonction de la marche du soleil, le mois et lanne fonction de la marche de la lune et cest en fonction de lun et lautre que sachve le calcul [du temps]. Cest par l que Ses paroles afin que vous sachiez peuvent se rapporter a fait 7 : Il a fait le soleil et la lune pour tout ceci. Trad. : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
Musnad, t. V, p. 37 (lam . 19492) ; R. BLACHRE, Lallocu tion de Mahomet lors du plerinage dadieu, in Analecta, Damas, I.F.D., 1975, p. 121-143. 3 . Le mois de Rajab est parfois appel des Mudar en rfrence limportante confdration de tribus arabes qui avait pour lui une vnration particulire ; voir M. J. KISTER, art. Radjab, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VIII, p. 386-388. 4 . Le sermon du Prophte durant son plerinage dadieu est gnralement dat du 7 mars 632 (10 Dh l-Hijja 10). Si je comprends bien Ibn Taymiyya, le hajj aurait cette anne-l t clbr sa date originelle , le systme des intercalations ayant alors ramen le mois de Dh l-Hijja sa position naturelle dans lanne solaire, soit la fin de lhiver (i.e. aux environs de lquinoxe du printemps, et non de celui de lautomne ainsi que suggr par lapproche tymologique des noms des mois du calendrier islamique voque plus haut la suite dal-Brn). Les annes antrieures, du fait dinconsquences du calendrier arabe prislamique, le hajj aurait en revanche t clbr dautres moments de lanne solaire, en des mois de Dh l-Hijja factices, artificiellement dplacs dans le cycle des saisons. Ainsi est-ce en un Dh l-Hijja de convention correspondant en ralit Dh l-Qada que, en lan 9/631, Ab Bakr aurait accompli son plerinage. Le Prophte aurait quant lui prfr postposer le sien jusquau retour de Dh l-Hijja sa date normale, au printemps 632. Un cycle complet de nas , cest--dire aussi de surcrots de mcrance, prendrait alors fin et ce serait loccasion idale dinstaurer le calendrier de lIslam, dnu dintercalations et aux mois dlimits par le seul rythme des lunaisons. 5 . Coran, al-Tawba - IX, 36. Qayyim , cest--dire droit , de valeur , qui tient . 6 . Voir Coran, al-Arf - VII, 54. 7 . Dans le verset Ynus - X, 5 : Cest Lui qui a fait du soleil une splendeur, de la lune une lumire, et a pour elle dtermin des mansions, afin que vous sachiez le nombre des annes et le calcul ; voir Pages spirituelles XIV. Livr. XVI : L a u t o s u f f i s a n c e d e l a Shara

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XVI. Lautosuffisance de la Shara
Aux dbuts de lIslam, la question de la dtermination de la qibla dun lieu reut les solutions les plus varies, de limitation inconditionnelle de la pratique du Prophte qui, Mdine, stait tourn vers le Sud, la prise en compte de phnomnes mtorologiques (la direction des vents surtout) ou astronomiques relativement simples observer. Ces mthodes populaires continurent tre largement utilises aprs la mise au point de mthodes recourant la gographie mathmatique et lastronomie scientifique la charnire des IIe/VIIIe et IIIe/IX sicles 1 . Fondes sur le Coran, la tradition prophtique ou lexemple des premires gnrations musulmanes, elles durent en effet sembler plus lgitimes que des sciences souvent associes, tort ou raison, une discipline aussi rprhensible que lastrologie. Alors mme quil affirme le caractre rationnel de savoirs comme lalgbre ou lastronomie, Ibn Taymiyya se montre favorable aux anciennes mthodes communautaires de dfinition de la qibla et donne penser quil y a une autre raison leur succs persistant : la conviction totalement justifie de la perfection de la religion et, partant, de la supriorit des mthodes sen inspirant sur leurs rivales scientifiques, en termes de simplicit, daccessibilit tous et de minimisation des risques derreur. Il en va en effet de la qibla comme de la vision du croissant ou de lhoraire des prires journalier : la prcision a un cot et sa poursuite comporte maints cueils, quil sagisse des difficults techniques inhrentes lentreprise ou, plus grave, du danger de soumission de la communaut un corps de spcialistes. La religion est une ralit sinscrivant dans lespacetemps des hommes. Aprs le Prophte, ce nest cependant ni sur une glise ni sur aucun autre establishment autoproclam de mdiateurs obligs dun savoir salvateur mais, plutt, sur la communaut des croyants et sur ceux-ci mmes que reposent, dans la fidlit au message rvl et au modle prophtique, la gestion de cet espace-temps comme lintelligence (fiqh) du credo (aqda) et de la Voie/Loi (shara). En langage informatique, on dirait que le soft de lIslam est user friendly

introduite par le Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! sans calcul algbrique, bien que le calcul algbrique soit galement valide. Mon pre et mon grand-pre 4 Dieu leur fasse misricorde! apportrent dailleurs, sur le sujet, la contribution que lon sait. Quant nous, nous lavons expos, [suivre] la Loi de lIslam et la connatre ne dpendent fondamentalement daucune chose que lon apprendrait des non-Musulmans, alors mme quil sagirait dune mthode valide. Bien plus, il y a dans la mthode 5 algbrique un allongement [des oprations] dont Dieu permet de se passer au moyen dautres choses, semblablement ce que nous avons voqu propos de la logique.

TRADUCTION 2 Lindpendance et la perfection de la religion Beaucoup dentre les Docteurs tardifs voquent des questions en disant quelles ne trouvent de solution que par la voie de lalgbre 3. Nous lavons pourtant expos, il est possible de rpondre toute question de nature Lgale (shar)
1 . Sur la problmatique de la dtermination de la qibla et les diverses mthodes, populaires ou mathmatiques, dveloppes cet effet par les Musulmans, voir D. KING, art. Makka. IV. La Mekke centre du monde , in Enc. Isl. 2, t. VI, p. 164-170 ; As tronomy and Islamic Society : Qibla, Gnomonics and Timekeeping , in R. RASHED (d.), Encyclopedia of the History of Arabic Science, 3 t., Londres - New York, Routledge, 1996, t. I, p. 128-184 ; et son remarquable World-Maps for Finding the Direction and Distance to Mecca. Innovation and Tradition in Islamic Science, Isl. Phil., Theol. and Science. Texts and Studies, XXXVI, Leyde, E. J. Brill - Londres, al-Furqn, 1999 ; surtout le Ch. 2, p. 47-127. 2 . Extrait de la Rfutation des logiciens (al-Radd al lMantiqiyyn) , d. S. AL-NADW, Bombay, Matbaat al-Kutub, 1368/1949, p. 258, l. 1 - 261, l. 5 (R ). Les titres ajouts par lditeur ne sont pas traduits. Divers passages de ce texte furent repris par Jall al-Dn alSuyt (m. 911/1505) dans son abrg du Radd dIbn Taymiyya : Jahd al-Qarha ; voir MF, d. I BN QSIM, t. IX, p. 215-216, trad. W. B. HALLAQ, Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, Oxford, Clarendon Press, 1993, p. 139-140. 3 . Al-jabr wa l-muqbala : dsignation courante de lalgbre, en rfrence deux mthodes anciennes de traitement des quations, la restauration et la comparaison. Louvrage arabe le plus ancien sur lalgbre fut crit par Muhammad al-Khwrizm vers 235/850. Voir W. HARTNER, art. al-Djabr wa-l-Muk abala, in Enc. Isl. 2 , t. II, p. 370-372, et lexplication trs claire dALBRN, Tafhm, trad. W RIGHT, p. 37-38.

La terre au centre de la sphre cleste 6

Tout ce avec quoi le Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix! a t envoy, quil sagisse par exemple de connatre la direction de la Mecque (qibla), de connatre les temps de la prire, de connatre [le moment o] laurore pointe et de connatre [le moment o] le croissant [de la nouvelle lune] apparat, tout cela, il est possible de lapprendre par les voies bien connues quempruntrent les Compagnons et ceux qui les suivirent en bel-agir. Avec ces [voies] il nest besoin 7 de rien dautre, quand bien mme plusieurs gens ont invent dautres voies et plusieurs dentre eux ont pour opinion quil nest possible de connatre la Loi que par ces dernires. Une telle [opinion] rsulte en effet de leur ignorance. La dtermination de la qibla Un groupe de gens pourrait ainsi avoir pour opinion que connatre la qibla nest possible quen connaissant les longitudes des contres et leurs latitudes 8. [259]
4 . Shihb al-Dn Ab Ahmad Abd al-Halm Ibn Taymiyya (m. Damas, 682/1283) et son pre Majd al-Dn Ab l-Barakt Abd al-Salm Ibn Taymiyya (m. Harrn, 653/1255). 5 . tarq F : turuq R les mthodes 6 . Les points P et A, o lcliptique croise lquateur cleste, marquent les quinoxes de printemps et dautomne ; les points et H les solstices dt et dhiver. 7 . yuhtju F : yahtjna R ils navaient besoin 8 . Les mthodes mathmatiques de dtermination de la qibla prennent toutes en compte les latitudes et longitudes de La Mecque et du lieu dont la qibla est recherche.

rapport au cercle de lhorizon. Puis, quand il s[en] loigne de deux degrs, le ple [Nord cleste] slve de deux degrs, et ainsi de suite. La latitude dune contre se connat donc au moyen de llvation du ple [Nord cleste par rapport lhorizon]. Lorsque deux contres ont une mme latitude comme Damas et Baghdd la latitude de chacune delles est trente-trois degrs 3 , llvation du ple [Nord cleste] y est unique. Quant la longitude, il ny a pas pour elle, dans le ciel, de dlimitation au moyen de laquelle la prciser. Elle est en effet fonction de ce qui est habit de la terre et on fait du point o celle-ci commence tre habite [le degr zro] de longitude. On a dfini ce [point] au moyen dles qui se nomment les les des ternelles 4 , du ct de lOccident. Il est [cependant] possible de prendre [nimporte quel] pays et den faire [le degr zro] de longitude, pour lEst et lOuest. Ainsi certains agirent-ils en faisant de La Mecque le Dieu Trs-Haut lennoblisse ! le [point de la terre] en fonction duquel considrer la longitude vu que [La Mecque] demeure, prserve et protge, et en rendant la longitude de deux espces : lEst et lOuest 5. [Tout] ceci constitue un savoir valide, affaire de calcul, et sapprend au moyen de la Raison. Pour les Musulmans, connatre leur qibla en vue de prier nen dpend cependant pas. Bien plutt, il est tabli au sujet de lauteur de la Loi sur lui les prires de Dieu ! quil a dit : Ce quil y a entre lOrient et lOccident constitue une qibla 6. Hadth authentique , a dit al-Tirmidh. En foi de quoi7 des foules dulmas furent davis quun orant na se rfrer ni au Ple [Nord], ni ltoile polaire (al-judayy) ni rien dautre pour dterminer indice lappui [sa qibla] 8. Quand, bien plutt,
3 . Valeurs modernes : Damas, 33.30 N ; Baghdd, 33.21 N. 4 . Jazir al-khlidt (ai tn Makarn nsoi des Grecs, Fortunatae Insulae des Latins) dsigne un certain nombres dles au large de la cte atlantique du Maghreb vraisemblablement les Canaries o Ptolme faisait passer le mridien dorigine. Voir D. M. DUNLOP, art. al-Djazir al-khlidt, in Enc. Isl. 2, t. II, p. 535 ; D. KING, World-Maps, p. 26-27. 5 . Maints cartographes et autres auteurs musulmans firent de La Mecque le centre du monde (cf. D. KING, World-Maps, p. 335 sv. ; Astronomy , p. 135-141). Pour calculer les longitudes, la plupart des gographes et astronomes de lIslam restrent cependant relativement fidles aux traditions grecque ou, parfois, indienne et siturent gnralement le mridien dorigine aux Canaries ou dans leur rgion (voir D. KING, World-Maps, p. 2728 ; E. S. KENNEDY, Mathematical Geography, in R. RASHED (d.), Encyclopedia, p. 185-201 ; p. 188-189). 6 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Salt (d. ABD AL-LATF, 5 t., Beyrouth, Dr al-Fikr, 1403/1983, t. I, p. 215, n 342 ; lam . 314). Hadth datant du sjour du Prophte Mdine et qui suscita maintes controverses, certains en limitant la valeur paradigmatique aux localits de mme longitude et de plus grande latitude Nord que Mdine, dautres sy rfrant en nimporte quel lieu et orientant leurs mosques vers le Sud, mme au Maroc ou Samarcande ! Voir M. RIUS, La orientacin de las mezquitas segn el Kitb dalil al-qibla de al-Matty (s. XII), in Anuari de filologia. Estudis rabs i Islmics : From Baghdad to Barcelona. Studies in the Islamic Exact Sciences in Honour of Prof. Juan Vernet, XIX, Barcelone, 1996, p. 781-830 ; p. 806-808 ; D. K ING, World-Maps, p. 125 ; Astronomy , p. 130-131. 7 . bi-hdh F : li-hdh R Cest pourquoi 8 . Une ancienne mthode de dtermination de la qibla ne recourant pas au calcul tait lobservation de ltoile polaire, peu visible mais dont la fixit prsente un intrt cet effet, ou de divers phnomnes astronomiques visibles sur lhorizon : on est correctement orient vers La Mecque selon quon a derrire soi telle ou telle toile son lever ou son coucher. Ltoile en question est alors considre comme lindice (dall) de la justesse de lorientation ; voir D. KING, World-Maps, p. 48-49 ; Makka , p. 166-167 ; Astronomy , p. 129-130, 132-139.

Llvation du ple Nord cleste par rapport lhorizon, en fonction de la latitude du lieu dobservation 1

La latitude dune contre est la distance quil y a entre elle et la ligne de lquateur et ce qui est lquivalent de cette dernire, comme le cercle de lquateur cleste 2. Cette distance se connat au moyen de llvation du ple Nord [cleste]. Lorsque les deux ples [Nord et Sud clestes] sont sur le cercle de lhorizon, la distance de chacun deux par rapport lquateur est unique : lquateur na pas de latitude. Lorsque lhomme sloigne dun degr cleste de lquateur, le ple [Nord cleste] slve dans sa rgion dun degr par
1 . Daprs E. G. RICHARDS , Mapping , p. 21. Ibn Taymiyya voque dabord une situation gographique correspondant la partie infrieure de la figure, puis une situation correspondant sa partie mdiane (1 et 2 la place des 51 de Stonehenge). 2 . Dira muaddil al-nahr, littralement le cercle de lajusteur du jour , cest--dire de lquinoxe (cf. les points P et A de la premire figure). Lajusteur du jour a seulement t nomm ainsi parce que, lorsque le soleil y apparat durant sa rotation, le jour sajuste (itadala) et est gal sa nuit (AL-BRN, al-Qnn al-Masd - Canon Masudicus. An Encyclopaedia of Astronomical Sciences, 3 t., Hyderabad, Osmania Oriental Publications Bureau, 1373/1954, t. I, p. 55).

quelquun se trouvant en Syrie ou en une rgion similaire 1 place lOccident sa droite et lOrient [260] sa gauche, sa prire est valide. Dieu a en effet seulement ordonn de se tourner du ct (shatra) de la Mosque Interdite 2 et, dans le hadth, [on lit] : La Mosque est la qibla de La Mecque, La Mecque la qibla du Territoire Interdit (haram), le Territoire Interdit la qibla de la terre 3.
Le respect d la qibla [Ibn Taymiyya] Dieu lui fasse misricorde ! fut interrog propos de ceux qui disent que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Tournez-vous vers lOccident et pas vers lOrient ! , tandis quil en est dautres qui disent : Tournez-vous vers lOrient et pas vers lOccident ! Ces deux hadth s sont du mensonge, rpondit-il. Dans le Sahh , il est nanmoins [rapport] du [Prophte] quil a dit : Ne vous tournez dans la direction de la qibla ni en dfquant, ni en urinant, mais tournez-vous vers lOrient ou vers lOccident 4 ! Dans le Sunan , il est par ailleurs [rapport] de lui quil a dit : Ce quil y a entre lOrient et lOccident constitue une qibla 5 . Il sagit l de paroles adresses par lui aux gens de Mdine et aux [habitants des rgions de longitude] quivalente, tels les gens de Syrie, de la Jazra 6 et de lIraq. Quant aux [habitants de] lgypte, leur qibla se situe entre lOrient et le Sud, [et se dtermine] selon le point de lhorizon o le soleil se lve durant lhiver 7 . Et Dieu est plus savant ! (MF, d. IBN QSIM, t. XXI, p. 105)

Voil pourquoi on napprend pas, propos des Compagnons, quils auraient contraint les gens prendre en considration ltoile polaire pour prier. Voil aussi pourquoi limm Ahmad [Ibn Hanbal] et dautres ulmas ont dnonc ceux qui contraignaient les gens [ainsi] prendre en considration ltoile polaire et, a fortiori, la longitude dune contre et sa latitude. En outre, les mosques dans lesquelles les Compagnons ont pri [peuvent tre] comme la mosque de Damas et dautres : il y a dans le cas de celle-ci un lger dcalage par rapport une orientation azimutale (musmata) sur la Kaba mme (ayn al-Kaba), et similairement pour dautres 8. Cest par un effet de la Sagesse [divine] que lon apprend ainsi quil y a eu un consensus des Compagnons et de ceux qui les suivirent en bel-agir sur labsence dobliga1 . Cest--dire, plus prcisment, de la mme longitude que Damas (36.18 E), quIbn Taymiyya assimile celles de Mdine (39.36 E) et de La Mecque (39.49 E). Les astronomes musulmans classiques calculrent cependant que la qibla de Damas est quelque 30 lEst du Sud ; voir D. K ING, Astronomy , p. 131. 2 . Coran, al-Baqara - II, 144 : Tourne donc ton visage du ct (shatra) de la Mosque Interdite ! 3 . Cette tradition nest reprise dans aucun des neuf recueils canoniques. Selon lditeur (Radd, p. 260, n. 1), le traditionniste Ab Bakr al-Bayhaq (m. 458/1066) la juge faible (daf) ; voir aussi D. K ING, World-Maps, p. 47 ; Makka , p. 165. 4 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Salt (Boulaq, t. I, p. 88 ; lam. 380) ; MUSLIM, al-Sahh, Tahra (Const., t. I, p. 154 ; lam. 388). 5 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Salt (d. ABD AL-LATF, t. I, p. 215, n 342 ; lam . 314). 6 . La partie Nord de la Msopotamie. 7 . Qibla des Compagnons du Prophte (27 SE) de fait utilise, parmi dautres, au Caire ; voir D. KING, World-Maps, p . 1 2 5 ; Makka , p. 166 ; Astronomy , p. 132, 155. 8 . La diversit des mthodes non mathmatiques de dtermination de la qibla utilises par les premires gnrations musulmanes transparat dans la msorientation relative de beaucoup de mosques remontant leur poque (Damas, Jrusalem, Le Caire, Fs, etc.). Cette diversit de qibla s se constate aussi dans maints difices religieux plus tardifs, pour lesquels des astronomes paraissent avoir rarement t consults ou, quand ils le furent, du fait, souvent, dune msapprciation de la diffrence de longitude entre La Mecque et la localit concerne ; voir D. KING, World-Maps, p. 124-127 ; Makka , p. 166 ; Astronomy , p. 129-133, 153-157). Plutt que de se formaliser dune telle situation, Ibn Taymiyya y voit un effet de la Sagesse divine.

tion, pour celui qui prie, dune orientation azimutale sur la Kaba mme, se diriger du ct (al-jihashatra) qui est celui de la Mosque Interdite tant pour lui suffisant 9. La forme des sphres clestes Ce que lon apprend des tats de la sphre [toile] par la contemplation [du ciel] et un calcul valide constitue pareillement une science valide, ne pas repousser. Les sphres clestes sont circulaires, elles ne sont pas polygonales 10 (mudalla). Ceux qui, parmi les thologiens du Kalm, disent quelles sont polygonales ou en admettent la possibilit sont, eux et leurs semblables, dentre ceux qui repoussent ce que les philosophes et dautres disent qui est scientifiquement valide, intelligible et, par ailleurs, en accord avec ce qui est dit par la Loi (mashr). Cest dentre les innovations des thologiens du Kalm que les Anciens (salaf) blmrent et critiqurent. [Ces thologiens] de disputer en effet avec les philosophes en matire de science divine sur la question de ladvenue du monde et de ltablissement de lexistence de lArtisan ainsi que sur les questions de laudel, de la prophtologie, etc. selon des voies corrompues scartant du chemin de la Loi et de la Raison. Et la chose dtre parmi les raisons de lgarement de beaucoup de gens, en ce sens quils furent dopinion que ce que ces [thologiens] innovateurs disaient tait la Loi reue du Messager. Telle nest pourtant point laffaire. Du Messager ne proviennent au contraire que des choses qui sont en accord avec tout ce qui est connu par la claire Raison et qui en confirment la vrit. Ce dont nous traitons [prsentement, savoir] la sphricit des sphres [clestes] et leur circularit, est de ce type. Bien plus, cest une chose au sujet de laquelle il y a un consensus [261] des Anciens de la communaut les Compagnons et les Suivants. On na connaissance daucune controverse entre eux sur le fait, pour la sphre, dtre circulaire. Plus dun [auteur] ont parl du consensus des ulmas des Musulmans ce propos. Il y a notamment Ab l-Husayn Ibn al-Mund 11, limm qui composa quatre cents ouvrages et qui tait de la deuxime couche des compagnons dAhmad [Ibn Hanbal], Ab Muhammad Ibn Hazm 12 et Ab l-Faraj Ibn al-Jawz 13. Les traditions (athar) sur le sujet sont connues et dune provenance des Anciens (salaf) qui est tablie. Le Livre et la Sunna prouvent par ailleurs la chose.
Trad. : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 9 . Allusion aux divergences des juristes sur lobligation de faire directement face la Kaba (ayn al-Kaba), dordinaire au moyen dun alignement astronomique traditionnellement acceptable , en la prenant comme azimut, ou la licit de se contenter de se diriger en gros de son ct (al-jiha shatra l-Kaba), par exemple vers le Sud-Est en Andalousie. Ibn Taymiyya prfre cette deuxime position ; voir D. KING, Makka , p. 166 ; Astronomy , p. 133-135. 10 . Voir MF, t. XXV, p. 194 : Les polygones (mudalla), i. e. le triangle, le carr, etc. Un dbat sur la forme circulaire ou non des cieux opposa divers thologiens anciens, notamment en relation avec la question de la situation du Trne (arsh) de Dieu et du Paradis ; voir MF, t. XXV, p. 196. 11 . Ab l-Husayn Ahmad b. Jafar, al-Baghdd, dit Ibn alMund, traditionniste et exgte du Coran (256/870-336/948) ; voir AL-ZIRIKL, al-Alm, t. I, p. 107. 12 . Philosophe, pote et thologien andalou (Cordoue, 384/994 - Manta Lsham, 456/1064) ; voir R. ARNALDEZ, art. Ibn Hazm , in Enc. Isl. 2, t. III, p. 814-822. 13 . Savant hanbalite, polygraphe et sermonnaire fcond, de Baghdd (m. 597/1200) ; voir MF, t. XXV, p. 195-196 ; H. L AOUST, art. Ibn al-Djawz , in Enc. Isl. 2, t. III, p. 774-775. Livr. XVII : Une communaut i l l e t t r e

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XVII. Nous sommes une communaut illettre (ummiyya)
Les textes ici runis prolongent et compltent la rflexion dveloppe par Ibn Taymiyya dans les Pages spirituelles XVI et antrieures. La religion a t conue par la Providence selon des modalits dune telle perfection quil nest besoin, pour la pratiquer, de rien qui lui soit extrieur. Quil sagisse de trouver la qibla , de dfinir le dbut des mois lunaires ou le temps des prires, de laurore notamment, etc., il ny a non seulement aucune ncessit de recourir des mthodes scientifiques mais mme, aucun intrt vritable le faire, vu le risque de graves effets secondaires : erreurs de calcul et divergences, perte de temps et distraction de lessentiel ou des autres, loignement de lordre naturel, oligarchisation de la guidance pastorale (riya) de la communaut et manipulations corruptrices de la religion 1 Pour le Shaykh de lIslam damascain, lIslam est le couronnement de la rationalit. Ce serait cependant une erreur de confondre rationalit et scientificit. tout bien considrer, la science est en effet loin de toujours offrir la voie la plus parfaite. Cest en rapport cette problmatique des relations de la science et de la religion que cette affirmation au premier abord dconcertante du Messager sur lui la paix ! sclaire et prend toute sa valeur : Nous sommes une communaut illettre (ummat ummiyya). Nous ncrivons pas et nous ne calculons pas.

TRADUCTION 2 La vision du croissant Ainsi 3 en va-t-il galement pour le croissant [de la nouvelle lune]. Le Lgislateur la rattach la vision et a dit : Jenez lorsque vous le voyez et rompez le jene lorsque vous le voyez 4 ! Il a aussi dit : Nous sommes une communaut illettre. Nous ncrivons pas et nous ne calculons pas 5. Quand vous le voyez, jenez ! Et quand vous le voyez [ nouveau], rompez le jene 6 ! Il a aussi dit : Jenez de la manifestation [du croissant] [sa re]manifestation 7. Il ny a pas de controverse sur ce point entre ceux qui connaissent le calcul : lapparition du croissant, il nest pas possible den prciser le moment par le calcul. Ils savent que la lumire de la lune provient du soleil. Ils le savent aussi, quand, durant les nuits sans lune, les deux disques [solaire et lunaire] sont runis, on ne voit point de clart la [lune] et, lorsquelle se spare du soleil, la lumi1 . Cf. par exemple cette remarque glane rcemment dans la presse : Scientists are another set of new high priests, in exclusive possession of knowledge which is inaccessible to the majority of the population (R. GLEDHILL, Our new Dark Age , in The Times, Londres, 21 fvrier 2001, fasc. 2, p. 2). 2 . Extraits de la Rfutation des logiciens (al-Radd al lMantiqiyyn) , d. S. AL-NADW, p. 264, l. 5 - 267, l. 14 (R . Les titres proposs par lditeur ne sont pas traduits), et de MF, d. IBN QSIM, t. XXV, p. 173, l. 2 - 174, l. 13. Divers passages furent repris par Jall al-Dn al-Suyt (m. 911/1505) dans son abrg du Radd dIbn Taymiyya : Jahd alQarha ; voir MF, d. I BN QSIM, t. IX, p. 216-217, trad. W. B. HALLAQ, Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, Oxford, Clarendon Press, 1993, p. 140-141. 3 . Cest--dire quil est possible de mettre en uvre ce que la Loi prescrit propos de la vision du croissant sans devoir recourir aucun savoir spcialis. 4 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Sawm (Boulaq, t. III, p. 27 ; lam. 1776) ; MUSLIM, al-Sahh, Siym (Const., t. III, p. 122 ; lam. 1796). 5 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Sawm (Boulaq, t. III, p. 27-28 ; lam. 1780) ; MUSLIM, al-Sahh, Siym (Const., t. III, p. 124 ; lam. 1806). 6 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Sawm (Boulaq, t. III, p. 27 ; lam. 1767) ; MUSLIM, al-Sahh, Siym (Const., t. III, p. 122 ; lam. 1799). 7 . Cette tradition est absente des neuf recueils canoniques.

re revient en elle. Eux cependant, le plus quil leur soit possible de prciser par le calcul, cest de combien la lune, au coucher du soleil, est distante de ce dernier ; cela, en supposant que la rectification et lajustement de [leur] calcul soient valides. Ils nomment cette [opration] science de la rectification et de lajustement (ilm al-taqwm wa ltadl) 8 parce quils prennent le parcours le plus lev des astres et [leur parcours] le plus bas, en font la moyenne et la calculent. supposer mme quils [puissent] mesurer laltitude de la [lune] lors du coucher du soleil, il ny aurait en ceci aucune preuve permettant de confirmer la vision [du croissant], non plus que de linfirmer. La vision est en effet une affaire sensorielle comportant de nombreuses raisons : la puret de latmosphre et sa salet, la situation leve du lieu dobservation 9 et sa basse altitude, le caractre perant de la vue et son moussement. Il y a des gens qui ne voient pas [le croissant] alors que quelquun qui a une vue plus perante queux le voit. Il est vu dun endroit lev et nest pas vu en contrebas. [265] Lair est pur et il est vu ; il est sale et il nest pas vu. Les raisons de la vision ne se prcisant pas par le calcul, il nest pas [non plus] possible de connatre par le calcul le moment [o le croissant est] visible. Cest pour cela que les cosmographes (ulamal-haya) antiques, tels Ptolme, lauteur de lAlmageste , et dautres, ne dirent pas une seule lettre [de lalphabet] ce sujet. Ce sont seulement certains auteurs tardifs qui en ont parl, tels Kshiyr al-Daylam et ses pareils : voyant la Loi prescrire de se rfrer la vision [du croissant], ils dsirrent connatre cela par le calcul. Ils sgarrent [cependant], et garrent 10.

Ceux qui disent que [le croissant] ne se voit pas douze degrs, ou dix, ou une [altitude] pareille font erreur 11. Il y
8 . vocation des tapes du calcul prvisionnel des positions vritables des plantes, tel que pratiqu par les astronomes classiques de lIslam ; voir plus bas et M. HOFELICH, art. Takwm , in Enc. Isl. 2, t. X, p. 156-158. 9 . manzar R : nazar F . Il convient ce propos de corriger la traduction de W. Hallaq (Ibn Taymiyya , p. 140) position of the star en place of observation . 10 . Sur ce paragraphe, voir Pages spirituelles XIII , in Action , 41, Shaw. 1421 / jan. 2001, p. 26, encadr. 11 . Les premiers astronomes musulmans empruntrent leurs homologues indiens la condition de visibilit du croissant

a en effet des gens qui le voient une [distance] moindre que cela et il y en a qui ne le voient pas cette [distance]-l. Bien plus, certains le voient parfois la mi-journe, lorsquil ne se spare encore quun tout petit peu du soleil. [Ces gens] nont donc point eu de considration pour la Raison 1 et ils ne connaissaient pas la Loi 2. Voil pourquoi [les reprsentants] les plus pntrants de leur art leur reprochrent cela 3. La dure de laurore Tel est aussi le cas de laurore 4. Le temps [se compose du] jour, de la semaine, du mois et de lanne. Le jour se connat par les sens et lobservation. Semblablement pour le mois. Lanne se connat au moyen du nombre [des mois] dans le [calendrier] lunaire, au moyen de la vision dans le [calendrier] solaire 5. Le Trs-Haut a dit : Ils demeurrent dans leur caverne trois cents ans, et on en ajouta neuf 6. Il sagissait de trois cents [annes] solaires, et de trois cent neuf [annes] croissantaires. Quant la semaine, elle na pas de dlimitation qui se connaisse par les sens et la raison. Elle se connat seulement par les informations [donnes par] les Prophtes, selon lesquelles Dieu a cr ce monde en six jours puis Sest install sur le Trne 7. Voil pourquoi Dieu a prescrit aux adeptes des [diverses] confessions de se rassembler un jour par semaine pour adorer Dieu seul : cela contribuera prserver la semaine [266] , grce laquelle on sait que Dieu cra ce monde en six jours. Cest pour cela quil nexiste pas de noms pour la semaine dans la langue de ceux qui, tels les associateurs les Turcs 8 et dautres, ne connaissent pas les Lois des Prophtes. Ils ne connaissent en effet point la [semaine] : lusage suit la reprsentation, et celui qui ne se reprsente pas une chose ne la connat pas.
quils utilisrent le plus couramment : la ncessit que le croissant soit spar du soleil couchant par une distance correspondant au moins 12 des 360 degrs de lquateur cleste, cest-dire se couche lui-mme un minimum de 48 minutes aprs le soleil ; voir D. KING, art. al-Matli, in Enc. Isl. 2, t. VI, p. 782784 ; art. Ruyat al-hill, in Enc. Isl. 2, t. VIII, p. 669-670 ; E. S. K ENNEDY & M. JANJANIAN, The Crescent Visibility Table in al-Khwrizms Zj, in Centaurus, 11, Copenhague, 1965, p. 73-78 (dont la figure ci-dessus est inspire). 1 . al-aql R : li-l-aql F 2 . al-shar R : li-l-shar F 3 . savoir essayer de prvoir mathmatiquement le moment o le croissant se verra. 4 . I. e. il est possible de dterminer le temps Lgal de la prire de laurore sans devoir recourir aucun savoir spcialis. 5 . Lditeur comprend mal ce passage. Il lit : Le jour se connat par les sens et lobservation. Semblablement, le mois et lanne se connaissent au moyen du nombre [des mois] dans le [calendrier] lunaire, au moyen de la vision dans le [calendrier] solaire et remarque en note (R , p. 265, n. 3) : Ainsi dans loriginal. Cest linverse qui est correct, savoir : au moyen de la vision dans le [calendrier] lunaire, au moyen du nombre [des mois] dans le [calendrier] solaire . Il ny a en fait nul besoin de modifier le texte pourvu quon le ponctue comme je le fais ci-dessus. Wa ka-dhlika l-shahr, semblablement le mois , est une proposition complte se rapportant ce qui la prcde, pas un lment de la phrase qui suit. On ne soulignera jamais assez le danger dintroduire une ponctuation moderne dans les ditions de textes arabes classiques 6 . Coran, al-Kahf - XVIII, 25. 7 . Voir Coran, al-Arf - VII, 54. 8 . Pour Ibn Taymiyya, la religion des Turcs et des Mongols est typiquement a-scripturaire, indpendante de quelque rvlation que ce soit ; voir mon Textes spirituels dIbn Taymiyya. XIV: Raison, confession, Loi : une typologie musulmane du religieux , in Le Musulman , 27, Paris, janvier 1996, p. 24-29.

Le jour se connat par le pointement de laurore, savoir la lumire qui apparat du ct de lOrient. Cest la premire lumire continue du soleil, qui ne sinterrompt pas, la diffrence de la premire aurore 9, aprs laquelle de lobscurit vient [encore]. Ce qui est pris en considration dans la Loi pour la prire, le jene, etc., cest la seconde 10. Elle se connat par les sens et lobservation, comme on connat le croissant. [Laurore] se connat aussi par analogie avec ce qui en est proche dune certaine manire, quand on connat les positions des astres du ciel lorsquelle pointe et que, le jour suivant, on prend cela comme indice du moment o elle pointera. Quant mesurer la dure de laurore au moyen dune affaire dfinie partir du mouvement de la sphre [cleste], gale la dure du temps prvu pour la prire du soir (ish), ainsi quun groupe de rgulateurs du temps (mu waqqit) 11 lont fait, eh bien, ils se tromprent ce propos tout comme se trompent ceux qui mesurent larc de la vision [du croissant] dune manire absolue 12 ! Et cela, parce que laurore est la lumire du soleil, savoir son rayonnement rflchi, qui dpend de lair et de la terre ; or ceci varie selon la varit des endroits sur lesquels il se rflchit. Lorsque latmosphre est pure, sans nuages, la lumire ny apparat pas comme elle apparat quand il sy trouve de la vapeur. Le rayonnement se rflchit en effet sur la vapeur, du fait de son paisseur et de sa densit, dune faon qui nest pas celle dont il se rflchit sur lair limpide. Ne voistu pas que lorsque le soleil se lve, son rayonnement apparat seulement sur la terre, les montagnes et autres corps denses ? Et que si ces [corps] sont polis comme un miroir et leau, il est plus apparent [encore] ? Quand lair, alors mme quil est illumin par le [soleil], le rayonnement ne sy arrte pas mais, plutt, le transperce jusqu ce quil arrive un corps dense et se rflchisse. Lhiver, les vapeurs sont abondantes durant la nuit, du fait de labondance de ce qui s[en] lve de la terre, en raison de son humidit. La vapeur ne se dissout pas en cette [saison], le rayonnement se rflchit sur elle et, ce moment, laurore apparat plus tt quelle apparatrait sil ny avait pas de vapeur. Lt, le soleil dissout la vapeur durant la journe. Quand le soleil se couche, il ny a donc pas, pour le rayonnement qui le suit, de vapeur qui le renverrait. Lt, la dure du temps prvu pour la prire du soir sallonge donc pour cette raison-ci tandis que lhiver, la dure de laurore sallonge pour cette [267] raison-l. Lt, la dure de laurore raccourcit du fait du retard de lapparition du rayonnement, tant donn quil ny a pas de vapeur qui le renvoit, vu le peu dhumidit quil y a en t. Durant les jours dhiver, la dure du temps prvu pour la prire du soir raccourcit du fait de labondance des vapeurs en hiver 13. En somme, la
9 . Laube. 10 . Laurore, pas laube. 11 . D. King dfinit le muwaqqit comme un astronome professionnel, associ une institution religieuse, dont la responsabilit premire est la rgulation des temps de prire . Les origines de la fonction, apparue en gypte au VIIe/XIIIe sicle, sont obscures (voir D. KING, Astronomy , p. 176 sv. ; art. Mkt , in Enc. Isl. 2, t. VII, p. 27-32). 12 . Cest--dire en se rfrant par exemple une distance de 12 quatoriaux entre le croissant et le soleil couchant, sans prendre aucun autre lment en considration. 13 . Javoue avoir quelque peine comprendre ce paragraphe. Ce quIbn Taymiyya dit des aurores est consquent et ne pose pas problme : labondance de vapeurs explique la longueur des aurores hivernales, leur absence la brivet des aurores estivales. La difficult concerne ce quil dit des soires : labon-

dure du temps prvu pour chacune des deux prires suit en longueur et brivet ce qui les prcde 1 en raison de la vapeur [atmosphrique], pas pour une raison relevant de la sphre cleste. Ceux qui taient dopinion que [la dure de laurore et de la soire] dpend du mouvement de la sphre [cleste] mesurrent cette [dure] par ce [mouvement]. Ils se tromprent cependant dans leur mesure et en vinrent dire que la dure de laurore est plus courte en hiver quen t, et la dure du temps prvu pour la prire du soir plus courte en t quen hiver, la [soire] tant une partie de la nuit, l[aurore] une partie de la journe, et chacune les suivant [respectivement] pour ce qui est de sa mesure 2. Ils ne connaissaient pas la diffrence entre le lever du soleil, son coucher, et lapparition de son rayonnement. Le soleil se meut dans la sphre [cleste] et son mouvement suit [cette] sphre. Le rayonnement, en revanche, est fonction de ce qui le transporte et de ce sur quoi il se rflchit lair et 3 les vapeurs ; or ceci est une affaire qui a une cause terrestre, ce nest pas pareil au mouvement de la sphre. Ce que [ces gens] dirent en vertu dun syllogisme de nature corruptrice 4 est de ce fait une affaire que les sens contredisent. Le caractre mensonger de ce quils dirent se connat aussi de par laccord, [sur le sujet], des [divers] groupes de fils dAdam. Or ce qui est connu par les sens et la claire Raison nest contredit par aucune Loi (shar), aucune Raison et aucun sens. Les preuves vridiques nentrent pas en opposition avec les choses dont elles sont les preuves mais, dans de ce qui est dit en vertu dun syllogisme de nature corruptrice et dune opinion de nature corruptrice, la divergence survient. tre illettr peut constituer une qualit [173, l. 2] Certains transcrivent le parcours du soleil et de la lune au moyen de lettres de lalphabet 5, etc., et calculent combien [de degrs du ciel] ils ont dj parcourus, quand ils se rencontrent la nuit doccultation [de la lune], quand ils sont en opposition la nuit de pleine lune, etc. Ces critures et calculs nont point dutilit, sinon prciser les jalons du temps 6 (mqt) dont les gens ont besoin pour dterminer [le moment] des vnements, de [leurs] actions, etc., ainsi que dautres communauts que la ntre le firent. Elles prcisaient en effet leurs jalons du temps par lcriture et le calcul comme [ceux-ci] le font au moyen de tables (jadwal) 7 ou
dance de vapeurs explique maintenant la brivet des soires hivernales et leur absence la longueur des soires estivales. Une mme cause parat donc avoir des effets contraires selon quil sagit du lever ou du coucher du soleil mais aucune explication prcise nest donne des raisons de cette inversion dinfluence. 1 . Lhiver, la longueur de laurore suit la longueur de la nuit et la brivet de la soire la brivet de la journe, tandis que, lt, la brivet de laurore suit la brivet de la nuit et la longueur de la soire la longueur de la journe. 2 . Selon ces pseudo-savants, en hiver la brivet de laurore serait une suite de la brivet de la journe et la longueur de la soire une suite de la longueur de la nuit ; tandis quen t la longueur de laurore serait une suite de la longueur de la journe et la brivet de la soire une suite de la brivet de la nuit. 3 . wa + : al-haw R 4 . savoir le lien tabli par certains, dont question dans le prcdent paragraphe, entre la dure, courte ou longue selon les saisons, de laurore et du jour ainsi que de la soire et de la nuit. 5 . Allusion au systme de notation alphanumrique utilis par les astronomes musulmans dans leurs tables ; voir D. KING, World-Maps, p. 15, n. 25. 6 . Les horaires journaliers, les calendriers, les phmrides, les almanachs, etc. 7 . Recueils systmatiques de donnes astronomiques, astro-

de lettres valeur numrique (hurf al-jummal) 8, et comme ils calculent le parcours du soleil et de la lune, ajustent ce [calcul] et le rectifient 9 par [leur] course moyenne de telle sorte que le moment de loccultation de la lune, [celui de] la pleine lune et dautres choses leur apparaissent clairement. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a quant lui clairement dit : Nous, la communaut illettre, nous ne nous livrons pas ces critures ni ne pratiquons ce calcul. Ses paroles reviennent refuser le calcul et lcriture en ce qui concerne le calendrier mensuel 10 grce auquel on prvoit [le moment de] loccultation du croissant et son lever. Nous lavons dj dit antrieurement, si un refus est [formul] de manire absolue [dans un texte canonique], il est gnral. Quand, en revanche, il y a dans le fil du discours quelque chose qui rend clair ce qui [en] est lobjectif, on sait par l si cet objectif est particulier ou gnral. Or [le Prophte] a li cette [dclaration] ses propos : Le mois est de trente [jours] et Le mois est de vingt-neuf jours 11 . Ainsi a-t-il clairement expos que ce qui est voulu dire par cette [dclaration], cest quau sujet du croissant nous navons besoin ni dcrire, ni de [174] calculer, tant donn que [les mois] sont tantt comme ceci et tantt comme cela 12. Ce qui permet de sparer deux dentre eux, cest seulement la vision [du croissant] et il ny a aucune autre faon de les sparer, ni critures, ni calcul, ainsi que nous lexposerons. Les matres s critures et calcul ne sont en effet pas capables de prciser [le moment de] la vision dune manire continuelle. Ils sen approchent seulement et, des fois ils font mouche, dautres fois ils font erreur. Il apparat par l que lillettrisme ici voqu est un attribut dloge et de perfection, de [divers] points de vue. Un aspect [est] quon peut se passer des critures et du calcul grce quelque chose qui est plus manifeste et plus apparent queux, savoir le croissant. Autre aspect : des fautes sintroduisent ici dans les critures et le calcul. Autre aspect encore : [crire et calculer ainsi] on se fatigue beaucoup, inutilement ; cela distrait [la personne] de ses propres intrts, tant donn que cest poursuivi pour autre chose, non pour soi-mme. Le refus des critures et du calcul pour [ces illettrs] tant d au fait quils peuvent sen passer grce quelque chose de meilleur que cela et d llment corrupteur que cela comporte, crire et calculer serait, propos [du calendrier], une dficience et un dfaut ou, mme, une mauvaise action et un pch. Quiconque sengage dans [de telles pratiques] sort de la communaut illettre (ummat ummiyya) , pour ce qui est de la perfection et dune minence dnue dlment de corruption, et sengage en une affaire dficiente qui le conduira la corruption et linconsistance. Trad. : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
logiques, mathmatiques, etc., dont les astronomes musulmans se firent une spcialit ; voir Pages spirituelles XIII, la figure de la p. 26 ; D. KING, World-Maps, p. 12-14. 8 . Cest--dire en crivant les chiffres au moyen de lettres de lalphabet ; voir G. S. COLIN, art. Hisb al-djummal , in Enc. Isl. 2 , t. III, p. 484. 9 . Ils mettent donc en uvre la science de la rectification et de lajustement voque plus haut. 10 . Littralement, propos de cette [chose] qui concerne les jours du mois [et] grce laquelle 11 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Sawm (Boulaq, t. III, p. 27-28 ; lam. 1780) ; MUSLIM, al-Sahh, Siym (Const., t. III, p. 124 ; lam. 1806). 12 . Cest--dire soit de 29 jours, soit de 30. Livr. XVIII : L h e r b e d e l i v r e s s e

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XVIII. Lherbe de livresse
Dans lgypte mamlke, le haschich 1 est un flau social beaucoup plus grave que le vin. Explicitement interdit dans le Coran, ce dernier nest consomm quen infraction la Loi religieuse. Pour maints contemporains dIbn Taymiyya, le haschich peut par contre se consommer sans hsitation puisquil ne fait lobjet daucune mention dans le Livre rvl. Certains lui voient mme une utilit pour dvelopper leurs facults intellectuelles ou vivre une spiritualit plus intense ! Le Shaykh de lIslam slve avec vigueur contre de telles perversions de la religion dans la Siysa shariyya 2. Il leur consacre aussi plusieurs fetwas, dont le texte traduit ci-dessous. Sa position est claire : le haschich est une salet impure, nuisible pour le corps comme pour lesprit, et en consommer est interdit (harm) et passible de sanction. Il procure en effet de livresse or tout ce qui est enivrant est interdit , ainsi que dclar par le Prophte. Peu importe donc que le haschich ne soit pas expressment mentionn dans le Coran ou le hadth : il est implicitement inclus dans le concept d enivrant . Ibn Taymiyya dexpliquer alors, partir de divers exemples concrets, comment certaines formulations coraniques ou prophtiques, parce que de nature synthtique, ne portent pas seulement sur ce quelles mentionnent explicitement mais sur tout ce qui est inclus dans leur nonc et leur signification , quune chose ait ou non exist lpoque du Prophte et ait t connue ou non de lui. Pour ceux que son hermneutique ne convaincrait pas, il ajoute quon arrive linterdiction du haschich par simple analogie (qiys) avec le cas particulier du vin tout aussi certainement quen considrant lextension implicite de diverses expressions gnrales du Coran et de la Sunna .

TRADUCTION 3 Une drogue pire que le vin Il en va de lherbe (hashsha) maudite qui enivre comme du reste des [substances] enivrantes. Ce qui, de cette [herbe], est enivrant est interdit (harm) il y a l-dessus accord (ittifq) des ulmas. Bien plus, tout ce qui fait disparatre la raison (aql), il est interdit den manger mme si ce nest pas enivrant, linstar du banj4. Ce qui enivre doit ncessairement faire lobjet dune sanction (hadd), tandis que ce qui nenivre pas doit ncessairement faire lobjet dune peine (tazr) 5. [Consommer ne serait-ce qu]un peu de lherbe (hashsha) qui enivre est interdit selon la grande masse des ulmas ainsi quil en va de [la consommation de ne serait-ce qu]un peu du reste des [substances] enivrantes. Tout ce qui est
1 . Louvrage de rfrence sur le haschich dans les socits musulmanes anciennes reste F. ROSENTHAL, The Herb. Hashish versus Medieval Muslim Society, Leyde, E. J. Brill, 1971. Trois textes classiques en condamnant lusage sont traduits et tudis in I. L OZANO CAMARA, Tres tratados arabes sobre el cannabis indica. Textos para la historia del hachis en las sociedades islamicas, S. XIII-XVI, Madrid, M.A.E. Agencia espaola de cooperacion internacional, 1990. Sur lpoque moderne, voir N. H. H USSEIN, The Sub-culture of Hashish Users in Egypt : A Descriptive Analytic Study, Cairo Papers in Social Science, XIII, 2, Summer 1990 , Le Caire, American University of Cairo, 1990. 2 . Voir Le trait de droit public dIbn Taymya. Trad. annote dH. LAOUST, Beyrouth, Institut Franais de Damas, 1948. Rdition, avec prsentation de louvrage par A. S. DJEBBARI , El-Aniss , Alger, ENAG, 1990, p. 164-8. 3 . Extraits de MF, d. IBN QSIM, t. XXXIV, p. 204, l. 8 -210, l. 9. On trouvera dans un petit livre paratre Le haschich et lextase (Paris, Albouraq, fin 2001) , une traduction et une tude dautres textes dIbn Taymiyya sur le haschich. 4 . Le banj , ou jusquiame , plante herbace vnneuse dont on tirait calmants et narcotiques ; voir M. MEYERHOF, art. Bandj, in Enc. Isl. 2, t. I, p. 1045-6. 5 . Le tazr est la peine laisse lapprciation de limm ou du juge. Le hadd est la sanction canoniquement dfinie, par exemple quarante coups de fouet pour boisson selon le Prophte, quatre-vingts selon Umar.

enivrant est du vin et tout vin est interdit 6. Ces dires du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! concernent ce qui enivre et il est indiffrent que la [substance] enivrante soit mange ou bue, [ ltat] solide ou [ ltat] liquide. Elle est interdite mme si, comme [cest le cas avec] le vin, on en fait une friandise. Mme si, par ailleurs, [205] le haschich est liqufi et quon le boive 7, il est interdit. Notre Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a t envoy avec les paroles de synthse 8. Quand donc il dit une [telle] parole de synthse, celle-ci est gnrale (mm) et concerne tout ce qui rentre sous son nonc et sa signification, que les [choses] concrtes aient ou non exist en son temps ou lendroit o il se trouvait. Lorsquil dit Tout ce qui est enivrant est interdit 9 , cela vise donc ce quil y avait Mdine comme vin de dattes, etc., et cela concerne ce quil y avait en terre ymnite comme vin de froment, dorge, de miel, etc. L-dedans est par ailleurs inclus le vin de lait de jument, apparu aprs lui et que les Turcs et leurs pareils produisent 10. Aucun des ulmas na fait de diffrence entre la [boisson] enivrante tire du lait de jument et la [boisson] enivrante tire du froment et de lorge. Lune tant existante en son temps, il la connaissait. Lautre, il ne la connaissait pas tant donn quil ny avait personne, en terre arabe, qui produisait du vin partir du lait de jument. La premire chose qui est parvenue notre connaissance, cest que ce haschich est apparu parmi les Musulmans la fin du sixime[/XIIe] sicle et au dbut du septime[/XIIIe], lorsquest apparu lempire (dawla) des Tatars 11. Son apparition a [de fait] t contemporaine de lapparition de lpe de Gengis Khn 12. Quand les gens commirent ouvertement des
6 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Ashriba (Const., t. VI, p. 101 ; lam . 3735) ; IBN MJA, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1124, n 3390 ; lam . 3381) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 29 (lam . 4598). Le mot vin (khamr) est parfois utilis par Ibn Taymiyya dans un sens trs large. On parlerait aujourdhui d alcool . 7 . Le haschich ne semble pas avoir t fum avant larrive du tabac au Moyen-Orient au dbut du XVIIe sicle. Il tait le plus souvent mang, longuement mastiqu ou, parfois, mlang quelque liquide et bu ; voir F. ROSENTHAL, Herb, p. 56-71. 8 . Voir le hadth Les paroles de synthse (jawmi al-kalim) mont t donnes (MUSLIM, al-Sahh, Masjid (Const., t. II , p. 64 ; lam . 812) ; Ashriba (Const., t. VI, p. 100 ; lam . 3731) ; AL-TIRMIDH, al-Sunan , Siyar (d. UTHMN, t. III, p. 56, n 1594 ; lam . 1474) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p.172 (lam . 7312). 9 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Adab (Boulaq, t. VIII, p. 30 ; lam . 5659) ; MUSLIM, al-Sahh, Ashriba (Const., t. VI, p. 99 ; lam . 3724) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 289 ( lam . 2494). 10 . Le koumiss, ou komos, boisson alcoolise base de lait de jument ferment, bue dans les steppes dEurasie. 11 . Les origines de la consommation du haschich dans le monde musulman sont peu claires. La plante tait connue dans les traits mdicaux hrits des Grecs. Son utilisation comme drogue ne semble cependant pas stre propage avant la fin du Ve/XIe sicle. Comme ce sera le cas avec le caf partir de la deuxime moiti du IXe/XVe sicle, il est possible que certains groupements soufis, apprciant ses qualits psychotropes dans leur recherche dtats extatiques, aient contribu sa popularisation. Historiquement inexacte, la remarque dIbn Taymiyya tmoigne peut-tre dun soudain accroissement de lusage de ce stupfiant dans le sultanat mamlk lpoque des invasions mongoles ; voir F. R OSENTHAL, Herb, p. 41-56. 12 . Souverain mongol (m. 1227) qui attaqua le monde musulman en 617/1220 et dont un petit-fils, Hlg (m. 1265),

pchs que Dieu et Son Messager leur avaient interdits, Dieu donna pouvoir sur eux lennemi. Ce maudit haschich dtre en effet dentre les choses rprhensibles les plus graves. Il est pire que les boissons enivrantes de certains points de vue, et les [boissons] enivrantes sont pires que lui dun autre point de vue. Outre le fait quil enivre celui qui en mange au point que celui-ci [en] demeure intoxiqu (mastl), il provoque leffminement (takhnth) et le consentement au cocuage (dayytha) 1, il corromp la complexion et rend le foie 2 comme une ponge, il fait ncessairement [en] manger beaucoup et il provoque la folie. Beaucoup de gens sont devenus fous pour en avoir mang.
[206]

Il est des gens qui disent quil altre la raison mais nenivre pas, linstar du banj. Il nen va cependant pas ainsi. Bien au contraire, il provoque brit (nashwa), plaisir (ladhdha) et ravissement (tarab) comme le vin, et cest ce qui invite en consommer : en [consommer] un petit peu invite en [consommer] beaucoup, linstar des boissons enivrantes. celui qui y est accoutum il est [mme] plus difficile de sen sevrer que [de renoncer] au vin. De certains points de vue, sa nocivit est donc plus grave que [celle du] vin. Voil pourquoi les Docteurs ont dit quune sanction (hadd) est ncessaire son propos comme elle est ncessaire pour le vin 3. [Les Docteurs] controversrent [par ailleurs] sur son impuret (najsa) et [dfendirent] trois points de vue, dans le rite (madhhab) dAhmad Ibn Hanbal et dautres. Cest quelque chose dimpur , fut-il dit. Ce nest pas quelque chose dimpur , fut-il aussi dit. Humide, cest impur comme le vin et, sec, ce nest pas impur fut-il encore dit 4. Ce qui est correct, cest que limpuret porte sur lensemble; de mme que limpuret porte sur le vin [ ltat] solide et [ ltat] liquide. Celui qui senivre dune boisson enivrante ou dune herbe (hashsha) enivrante, il ne lui est pas licite de sapprocher de la mosque jusquau moment o il se dgrise et sa prire nest pas valide jusqu ce quil sache ce quil dit. Il faut par ailleurs immanquablement quil se lave la bouche, les mains et les vtements, ici et l. La prire est un devoir de lindividu. Elle ne sera cependant pas accepte de lui, jusqu ce quil se repente, durant quarante jours, ainsi que le Prophte la dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Celui qui boit du vin, aucune prire nest accepte de lui durant quarante jours. Sil se repent, Dieu revient vers lui. Sil en reboit, aucune prire nest accepte de lui durant quarante jours. Sil se repent, Dieu revient vers lui. Sil en reboit, Dieu a le droit de lui verser boire de la boue de sanie. Quest-ce que de la boue de sanie ? lui dit-on. Il dit : le suc des gens du Feu , ou la sueur des gens du feu 5 . Les rgles universelles du Coran Celui qui dit quil ny a pas de verset [coranique], ni de hadth, qui concernent le [haschich], de tels dires tiennent
dtruisit Baghdd en 656/1258 ; voir les pages dIbn Taymiyya traduites in Textes spirituels XI-XIV, in Le Musulman , 24-7. 1 . Sur ces effets secondaires du haschich, voir F. ROSENTHAL, Herb, p. 85-6. Dans sa traduction de la Siysa shariyya (Trait, p. 164-5), H. Laoust saute, sans raison apparente, les passages les concernant. 2 . al-kabd (voir F , t. XXXIV, p. 224, l. 1) : al-kabr F 3 . Voir F. R OSENTHAL, Herb, p. 123-30. 4 . Voir F. R OSENTHAL, Herb, p. 117-20. 5. Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Ashriba (d. UTHMN, t. III, p. 192-3, n 1924 ; lam . 1785) ; IBN MJA, al-Sunan , Ashriba (d. A BD AL-BQ, t. II, p. 1120-1, n 3377 ; lam . 3368) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 35 (lam . 4681).

son ignorance. Il y a en effet, dans le Coran et dans le hadth, des paroles de synthse qui constituent des rgles gnrales et des jugements universels portant sur tout ce qui [207] est inclus en elles. Et tout ce qui est inclus en elles dtre mentionn dans le Coran et dans le hadth par son nom gnral. Sil nen tait pas ainsi, il ne serait pas possible de mentionner toute chose par le nom qui lui est propre. Dieu a mand Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! lensemble des cratures. Il a dit : Dis : les hommes ! je suis le Messager de Dieu envoy lensemble de vous 6. Il a aussi dit : Nous ne tavons envoy que pour la totalit des hommes 7. Le Trs-Haut de dire par ailleurs : Celui qui a fait descendre le Critre (alFurqn) sur Son serviteur afin quil soit pour les mondes un avertisseur 8. Et de dire aussi: Et Nous ne tavons envoy que par misricorde pour les mondes 9. Dans les mots les hommes et les mondes sont inclus les Arabes et les non-Arabes les Persans, les Roumis, les Indiens, les Berbres 10 Si quelquun disait que Muhammad na pas t envoy aux Turcs, aux Indiens et aux Berbres 10 parce que Dieu ne les a pas mentionns dans le Coran, ce serait un ignorant. [Il en irait] semblablement sil disait que Dieu ne la pas envoy aux Ban Tamm 11 et aux Ban Asad 12, aux Ghatafn 13 et dautres dentre les tribus des Arabes, Dieu nayant pas mentionn ces tribus par leurs noms propres. [Il en irait] semblablement sil disait par ailleurs que Dieu ne la pas envoy Ab Jahl 14, Utba, Shayba 15 et dautres membres de Quraysh, Dieu ne les ayant pas mentionns par leurs noms propres dans le Coran. Ainsi en va-t-il aussi lorsquIl dit : Le vin, les jeux gain facile (maysir), les pierres dresses, les flches [divinatoires] ne sont que souillure, uvre de Satan 16. Dans les jeux gain facile sont inclus ceux que les Arabes ne connaissaient pas et que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix! ne connaissait pas. Tous les jeux gain facile sont interdits il y a l-dessus accord des Musulmans , mme si le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ne les connaissait pas comme, [par exemple], jouer aux checs, etc., pour un enjeu. Cest interdit par le consensus des Musulmans et il sagit dun des jeux gain facile que Dieu a interdits alors mme quil nexistait pas lpoque du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Le trictrac (nard) est galement un des jeux gain facile que Dieu a interdits. Il ny a pas, dans le Coran, de mention du trictrac et des checs par le nom [208] qui leur est
6 . Coran, al-Arf - VII, 158. 7 . Coran, Saba - XXXIV, 28. 8 . Coran, al-Furqn - XXV, 1. 9 . Coran, al-Anbiy - XXI, 107. 10 . al-barbar : al-barar F 11 . Grande tribu de lArabie du Nord et de lEst ; voir M. L ECKER, art. Tamm b. Murr , in Enc. Isl. 2, t. X, p. 185-9. 12 . Tribu de lArabie du Nord qui ne se convertit que sous Ab Bakr ; voir W. CASKEL, art. Asad, Ban , in Enc. Isl. 2 , t. I, p. 704-5. 13 . Confdration de tribus de lArabie du Nord longtemps hostiles au Prophte ; voir J. W. FCK, art. Ghatafn, in Enc. Isl. 2 , t. II, p. 1046-8. 14 . Notable qurayshite ennemi du Prophte, tu Badr (2/624) ; voir W. MONTGOMERY WATT, art. Ab Djahl , in Enc. Isl. 2 , t. I, p. 118-9. 15 . Utba b. Raba et son frre Shayba b. Raba, qurayshites paens tus Badr ; voir IBN ISHQ, Srat Rasl Allh - The Life of Muhammad. Translation with Introduction and Notes by A. GUILLAUME, Londres, Oxford University Press, 1955, p. 299, 306. 16 . Coran, al-Mida - V, 90.

propre. Le mot jeux gain facile (al-maysir) les englobe cependant et la masse des ulmas jugent que le trictrac et les checs sont tous deux interdits, quil y ait enjeu ou non. Ainsi en va-t-il aussi de Ses paroles: Dieu ne sen prend pas vous pour [votre] frivolit dans vos serments mais Il sen prend vous pour les complications que vous introduisez dans leur excution. Lexpiation en sera de nourrir dix pauvres de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de librer une nuque 1. Pour celui qui nen trouve pas le moyen, un jene de trois jours. Voil lexpiation de vos serments [viols], lorsque vous avez jur 2. Et galement de Ses paroles : Dieu vous a impos de vous dlier de vos serments 3. [Ces versets] portent sur tous les serments par lesquels les Musulmans juraient lpoque du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et sur ceux par lesquels ils en vinrent jurer par aprs. Mme si quelquun jure par le nom du Dieu TrsHaut en persan, en turc, en langue indienne ou en berbre, [mme] en une telle langue son serment est prt. Il lui faut donc ncessairement expier sil se parjure il y a l-dessus accord des ulmas alors mme que prter serment en ces langues ntait pas [une des manires] de prter serment des Musulmans lpoque du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Il en va diffremment de celui qui jure par les cratures, comme [lorsque quelquun] jure par la Kaba, les anges, les shaykhs, les rois, etc. De tels [serments] ne sont pas dentre les serments des Musulmans mais sont au contraire de lassociationnisme ainsi quil la dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Quiconque jure par autre que Dieu fait de lassociationnisme 4. Ainsi aussi le Trs-Haut dit-il : Si 5 vous ne trouvez pas deau, faites des ablutions sches (tayammama) avec de la terre 6. [Ces paroles] englobent tout ce qui se nomme terre (sad) et englobent toute eau, quil sagisse des eaux existantes au temps du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix! ou d[eaux] apparues aprs lui. Si des gens mettaient jour des sources dans lesquelles il y aurait une eau dune couleur, dune odeur, dune saveur et dune constitution fondamentale diffrentes, il serait obligatoire de lutiliser pour se laver il ny a ce sujet aucune controverse dont nous aurions connaissance [209] entre les ulmas bien que ces eaux naient pas t connues des Musulmans lpoque du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Le Trs-Haut dit semblablement : Tuez les associateurs o que vous les trouviez 7 ! L-dedans sont inclus tous les associateurs les Arabes et les non-Arabes , tels les associateurs des Turcs, des Indiens et des Berbres 8, bien que ces derniers ne soient pas dentre ceux qui furent tus lpoque du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Ainsi en va-t-il aussi de Ses paroles Trs-Haut est-Il ! : Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu ni au Jour dernier, ne frappent pas dun interdit ce que Dieu et Son Messager ont frapp dun interdit et nont pas, comme religion, la religion du Rel, parmi ceux qui le Livre a t donn, jus1 . Cest--dire daffranchir un esclave. 2 . Coran, al-Mida - V, 89. 3 . Coran, al-Tahrm - LXVI, 2. 4 . Voir AB DD, al-Sunan , Aymn (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 223, n 3251; lam . 2829) ; AL-TIRMIDH, al-Sunan , Nudhr (d. UTHMN, t. III, p. 45-6, n 1574 ; lam . 1455) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 47 (lam . 5120). 5 . fa-lam Coran : fa-in lam F 6 . Coran, al-Nis - IV, 43. 7 . Coran, al-Tawba - IX, 5. 8 . al-barbar : al-barar F

qu ce quils versent la capitation de la main, en tant petits 9. L-dedans sont inclus lensemble des gens du Livre, mme sils ne sont pas dentre ceux qui furent combattus10 lpoque du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Ceux qui furent combattus 10 en son temps taient des Nazarens arabes et roumis. Il avait par ailleurs combattu les Juifs avant la descente de ce verset. [De nos jours], galement inclus l-dedans sont les Nazarens coptes, abyssins, circassiens, alains, esses, gorgiens et autres. Cette [parole] et celles qui lui sont semblables, il est donc vident 11 que le Coran englobe [par elles] tout ce qui est inclus dans leur nonc et dans leur signification, mme si ce n[y] est pas [mentionn] par son nom propre. La justice du raisonnement par analogie Mme si on supposait quun nonc [canonique] ne porte pas sur [une chose particulire] et que cest par la voie de lexamen (itibr) et de lanalogie (qiys) quon tend (ulhiqa bi) la signification 12 de ce quil y a dans le Coran et la Sun na, les Juifs, les Nazarens et les Persans seraient inclus 13 dans lexpression gnrale du verset [IX, 29] et lensemble des [substances] enivrantes seraient incluses dans la signification du vin de raisin. [Dieu] a en effet 14 mand Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! avec le Livre et la Balance afin que les hommes fassent rgner lquit. [210] Le Livre est le Coran et la Balance la justice. Or lanalogie authentique participe de la justice. Elle ne fait point de diffrence, en effet, entre deux choses semblables. Bien au contraire, elle les traite de manire gale. Les mauvaises actions dtre donc gales, pour ce qui est de la chose (man) rendant ncessaire de les frapper dinterdiction. Lune na pas en propre de [devoir] tre frappe dinterdiction et non lautre. Il participe au contraire de la justice de les traiter de manire gale. Si elles ntaient pas traites de manire gale, il y aurait en effet contradiction. Or le jugement de Dieu et de Son Messager est exempts de contradiction. Si un mdecin refusait une chose au malade du fait de ce qui sy trouve comme nocivit et, par ailleurs, la lui autorisait, il scarterait du canon de la mdecine. Or la Loi (shar) est la mdecine des curs, et les Prophtes sont les mdecins des curs et des religions. Il faudrait immanquablement, si la Loi jugeait licite une des [substances enivrantes], que cette dernire ait en propre quelque chose en vertu de quoi elle se diffrencierait de ces [autres substances], de sorte quil y aurait pour celles-ci une signification propre relative ce que [la Loi] interdirait, lexclusion de ce quelle jugerait licite 15. Et Dieu est plus savant ! Trad. : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
9 . Coran, al-Tawba - IX, 29. 10 . qtil : qutil F 11 . tabayyana : nazr F . Le texte des sept dernires lignes de la p. 209 apparat largement corrompu. 12 . : f F 13 . fa-dakhala : ka-m dakhala F 14 . fa-inna-hu : wa anna-hu F 15 . Le texte de ce dernier paragraphe pourrait tre partiellement corrompu. Je le comprends comme suit, en rfrence au hadth Tout ce qui est enivrant (muskir) est interdit qui est la base du raisonnement dIbn Taymiyya dans ce texte : si la Loi, qui juge toute substance enivrante interdite, jugeait le haschich licite, il faudrait que ce dernier ait quelque chose de propre qui justifit une telle licit. Il faudrait par ailleurs que muskir ait une signification plus particulire qu enivrant , se rapportant exclusivement aux substances de ce type qui resteraient alors effectivement interdites par la Loi. Or ce nest pas le cas, muskir signifiant enivrant de manire absolue, sans restriction. Livr. XIX : V i n s e t a l c o o l s

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XIX. Vins et boissons enivrantes
Des potes maudits du genre dAb Nuws (m. Baghdd vers 200/815), des mystiques comme Ibn al-Frid (m. au Caire en 632/1235) tmoignent de la sduction que le vin ne cessa pas dexercer dans lIslam mdival. Parfois mme la taxation des tavernes fournit-elle aux autorits une source apprciable de revenus 1. Do la ncessit, pour les ulmas, de frquemment rappeler la totale prohibition de lalcool par la religion. Ibn Taymiyya parle de la boisson dans maints textes, dont les six fetwas runis ci-dessous. Le premier retrace les tapes de linterdiction du vin dans le Coran. Le second explique comment cet interdit porte la fois sur toutes les boissons enivrantes et sur la premire goutte quon en consommerait, pas seulement sur un dernier verre Suivent trois claircissements concernant des breuvages particuliers, tous autoriss tant quils ne fermentent pas. Un dernier fetwa rappelle que la sanction originellement prvue par le Prophte pour le buveur rcidiviste la mort fut abroge et remplace par des coups de fouet.

TRADUCTION 2 A. Linterdiction coranique du vin [Le Shaykh de lIslam Ibn Taymiyya] fut aussi interrog Dieu lui fasse misricorde ! au sujet du vin (khamr) 3 et des jeux gain facile (maysir): y a-t-il en tous deux un grand pch et [certaines] utilits pour les gens 4 ? Quelles [en] sont ces utilits ? Ce verset [II, 219], rpondit-il, est le premier tre descendu propos du vin. [Les gens] avaient interrog le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! son sujet et Dieu fit descendre ce verset. Il n[y] interdit pas le vin mais les informa quil y a en lui un pch savoir ce qui rsulte de sa [consommation] comme abandon de ce qui est ordonn [par la religion] et comme accomplissement de ce qui est dfendu et de lutilit savoir ce qui en rsulte comme plaisir et utilit pour le corps, ainsi que son commerce. Il y eut [alors] des gens qui nen burent [plus] et dautres qui en burent [encore]. Par la suite, aprs cela, des gens burent du vin, se levrent pour prier alors quils taient ivres et se tromprent dans la rcitation [du Coran]. Le Dieu Trs-Haut fit donc descendre [ce verset]: ceux qui croient, napprochez pas de la prire alors que vous tes ivres, jusqu ce que vous sachiez ce que vous dites 5 ! Il leur interdit donc den boire lapproche de la prire et il y en eut parmi eux qui labandonnrent. Par la suite, aprs cela, le Dieu Trs-Haut fit descendre [ce verset] : Le vin, les jeux gain facile, les pierres dresses, les flches [divinatoires] ne sont que souillure, uvre de Satan. cartez-vous en ! Peut-tre russirez-vous 6 ! Dans ce verset, Dieu interdit donc le vin de nombreux points de vue. Nous arrtons ! Nous arrtons ! dirent [les Musulmans]. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
1 . Louvrage le plus complet sur le vin dans les socits musulmanes mdivales est P. HEINE, Weinstudien. Untersuchungen zu Anbau, produktion und Konsum des Weins im arabisch-islamischen Mittelalter, Wiesbaden, O. Harrassowitz, 1982. 2 . Extraits de MF, d. IBN QSIM, t. XXXIV : Fetwa A, p. 192, l. 3-16 ; B, p. 193-196 ; C, p. 218, l. 1-3 ; D, p. 219, l. 9 - 220, l. 4 ; E, p. 220, l. 5-12 ; F, p. 219, l. 1-8. 3 . Voir J. S ADAN, art. Khamr, in Enc. Isl. 2, t. IV, p. 102730. 4 . Coran, al-Baqara - II, 219 : Ils tinterrogent sur le vin et les jeux gain facile. Dis : En tous deux il y a un grand pch et certaines utilits pour les gens. Le pch des deux est cependant plus grand que leur utilit. 5 . Coran, al-Nis - IV, 43. 6 . Coran, al-Mida - V, 90.

paix ! dordonner ce moment de le rpandre [ terre] 7. Casss furent donc les jarres et les rcipients, et il maudit celui qui presse [les raisins] et celui pour qui ils sont presss, celui qui en boit et celui qui en mange le prix 8. B . Tout ce qui est enivrant est interdit [Ainsi] fut-il aussi interrog le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! : est-il permis de boire un peu de ces autres [boissons] que le vin de raisin la blanquette (sahb 9), le koumiss 10 (qumiz) et la bire 11 (mizr) qui enivrent [quand on en boit] beaucoup ? Ou bien : nest-ce point que la dernire coupe (qadah) qui soit interdite ? Dieu la louange ! rpondit-il. Dans les deux Sahhs 12, il est tabli propos dAb Ms [al-Ashar] quil a dit : Messager de Dieu ! dis-je, donne-nous ton avis propos de deux boissons que nous produisions au Ymen : lhydromel (bit), savoir du miel quon laisse macrer jusqu ce quil fermente, et la bire (mizr), savoir [une boisson] base de sorgho (dhurra) quon laisse macrer jusqu ce quil fermente. Il dit et au Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! les paroles de synthse (jawmi alkalim) avaient t donnes : Tout ce qui est enivrant est interdit. propos de isha, il est par ailleurs [rapport] quelle a dit : Jinterrogeai le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! propos de lhydromel (bit), une boisson produite par macration (nabdh) du miel et que les gens du Ymen buvaient. Toute boisson qui enivre, dit-il, est interdite 13 ! Dans le Sahh de Muslim 14, [il est rapport] daprs Jbir [b. Abd Allh b. Amr] quun homme du Ymen interrogea le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! propos dune boisson base de sorgho quils buvaient dans leur pays et qui tait appele bire (mizr). Est-ce enivrant ? dit-il. Oui ! Tout ce qui est enivrant est interdit, dit-il. Dieu sest engag, vis--vis de quiconque boit quelque chose denivrant,
7 . Voir entre autres AL-BUKHR, al-Sahh, Mazlim (Boulaq, t. III, p. 132 ; lam . 2284) ; MUSLIM, al-Sahh, Ashriba (Const., t. VI, p. 87 ; lam . 3662). 8 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Buy (d. UTHMN, t. II, p. 380, n 1313 ; lam . 1216) ; IBN MJA, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1122-3, n 3380 ; lam . 3371). 9 . al-sahb ? : al-sarm F . Sarm signifie dsert sans eau ou chamelle qui a peu de lait . Les dictionnaires ne donnent aucune signification ayant trait lalcool. Sahb , un mot de graphie semblable (merci N. Shamaa de me lavoir suggr), signifie vin et, plus particulirement, vin blanc , do la traduction de blanquette . Ibn Taymiyya semble ici lutiliser pour dsigner autre chose que du vin. Plus loin, il le considre cependant comme un mot parfois employ pour ne pas parler expressment de vin. 10 . Boisson alcoolise base de lait de jument ferment, bue depuis toujours par les peuples des steppes dEurasie et, notamment, lpoque dIbn Taymiyya, par les Mongols, voir J . S ADAN, art. Mash rbt, in Enc. Isl. 2 , t. VI, p. 710-1 ; J. A. BOYLE, art. Kumis , in Enc. Isl. 2, t. V, p. 376 ; IBN TAYMIYYA, Pages spirituelles XVIII, 1re p. 11 . Sur les diverses bires connues dans lIslam mdival, voir J. SADAN, art. Mash rbt, in Enc. Isl. 2, t. VI, p. 710. 12 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Maghz (Boulaq, t. V, p. 162-3; lam . 3998) ; MUSLIM, al-Sahh, Ashriba (Const., t. VI, p. 99 ; lam . 3729). 13 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Ashriba (Boulaq, t. VII, p . 1 0 5 ; lam . 5158). 14 . Voir M USLIM, al-Sahh, Ashriba (Const., t. VI, p. 100 ; lam . 3732) ; AL-NAS, al-Sunan , Ashriba (Beyrouth, t. VIII, p. 327 ; lam . 5613) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. III, p. 361 (lam . 14351).

lui verser boire de la boue de sanie. Messager de Dieu, lui dit-on, quest-ce que de la boue de sanie ? Il dit : la sueur des gens du Feu , ou le suc des gens du Feu. [194] Dans ces hadths authentiques, [il est donc rapport] que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! fut interrog au sujet de boissons tires dautre chose que des raisins, tels lhydromel, etc., et rpondit, au moyen dune parole de synthse et dune rgle gnrale, que tout ce qui est enivrant est interdit . Ceci le rend vident, il a voulu dire que toute boisson du genre enivrant est interdite 1, quon sen enivre ou quon ne sen enivre pas, comme cest le cas pour le vin de raisin. La dernire coupe Si, par ce qui est enivrant , il avait voulu seulement dire la dernire coupe, la boisson naurait pas t totalement interdite. Il le leur aurait cependant rendu vident et aurait dit : Buvez-en et ne vous enivrez pas ! tant donn quil leur avait demand propos de la bire Est-ce enivrant? et quils lui avaient dit Oui ! , il dit [nanmoins]: Tout ce qui est enivrant est interdit. Quand il leur demanda Est-ce enivrant ? , il voulut seulement dire [Est-ce qu]en [boire] beaucoup enivre? Ainsi dit-on que le pain rassasie et que leau dsaltre, alors mme que dsaltration et satit ne se produisent quen en [mangeant ou en buvant] beaucoup, pas un peu. Semblablement pour ce qui enivre, livresse se produit seulement en en [consommant] beaucoup. Quand ils lui dirent Cest enivrant , il dit : Tout ce qui est enivrant est interdit. Il lexposa donc, par enivrant, il voulait dire quelque chose de semblable ce quon veut dire par rassasiant, dsaltrant , etc. ; il ne voulait pas dire la dernire coupe . Dans le Sahh de Muslim [il est rapport] daprs Abd Allh b. Umar, propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , quil a dit Tout ce qui est enivrant est du vin, et tout vin est interdit2 et, dans une [autre] formulation : Tout ce qui est enivrant est interdit 3 . Celui qui interprte ceci comme rfrant la dernire coupe ne dira pas que celle-ci [seulement] est du vin 4. Le Prophte Dieu prie
1 . harm an : harm F 2 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Ashriba (Const., t. VI, p. 101 ; lam . 3735) ; IBN MJA, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1124, n 3390 ; lam . 3381) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 29 (lam . 4598). 3 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Ashriba (Const., t. VI, p. 100 ; lam . 3733) ; AL-TIRMIDH, al-Sunan , Ashriba (d. UTHMN, t. III, p. 192, n 1923 ; lam . 1784) ; AB DD, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 327, n 3679 ; lam . 3194) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 31 (lam . 4631). 4 . [Le Prophte dit galement], dans le Sahh : Tout ce qui est enivrant est du vin, et tout vin est interdit . Il voulut [par l] leur rendre vident que lensemble des [substances] enivrantes sont incluses dans ce quon nomme le vin , lequel est interdit par Dieu. Il sagit dun expos de la signification de le vin . Ils savaient en effet que Dieu avait interdit le vin et linterrogeaient au sujet dautres* boissons que le jus de raisin. Ainsi [est-il rapport] dans les deux Sahh s, daprs Ab Ms, que [le Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! fut interrog au sujet dune boisson appele bire (mizr) produite partir de sorgho et au sujet dune boisson appele hydromel (bit) produite partir de miel. Les paroles de synthse lui ayant t donnes, il dit : Tout ce qui est enivrant est interdit . Il voulut donc leur exposer au moyen dune parole de synthse, savoir un jugement universel, que tout ce qui est enivrant est du vin. Il mentionna ensuite une chose quils savaient, i. e. que tout vin est interdit, afin de bien tablir en leurs curs linterdiction de ce qui est enivrant, ainsi quil lavait dclar en disant : Tout ce qui est enivrant est interdit . Sil stait limit dire Tout ce qui est enivrant est interdit , daucuns en auraient donn comme interprtation quil voulait dire la dernire coupe. Certains interprtrent effectivement

sur lui et lui donne la paix ! a [en fait] rendu interdit tout ce qui est enivrant. Vin (khamr) dsigne tous les alcools Dans le Sunan, [il est rapport] au sujet dal-Numn b. Bashr 5 quil a dit : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Il y a du vin tir du froment, du vin tir de lorge, du vin tir des raisins secs et du vin tir du miel 6. Dans le Sahh, [il est rapport] que Umar Ibn al-Khattb dit, sur le minbar du Prophte Dieu prie sur lui [195] et lui donne la paix ! : Ensuite, les gens, est descendue linterdiction du vin, lequel est tir de cinq choses: les raisins, les dattes, le miel, le froment et lorge. Le vin (khamr), cest ce qui sempare de (khmara) la raison 7. Nombreux sont, ce sujet, les hadths rapports du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Ils rendent vident que le vin quil a interdit est un nom dsignant tout ce qui est enivrant, que ce soit tir du miel, des dattes, du froment, de lorge, du lait de jument ou dautre chose. Ne serait-ce quune goutte De isha, il est rapport dans le Sunan quelle a dit : Tout ce qui est enivrant est interdit, a dit le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Ce dont [boire] un faraq8 enivre, en [boire ne serait-ce qu]une paume pleine est interdit. Bon hadth a dit al-Tirmidh 9. Les auteurs des Sunan rapportent [cette parole] du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Ce qui enivre [quand on en prend] beaucoup, il est interdit den [prendre ne serait-ce qu]un peu 10. Cest un hadth [rapport par] Jbir, Ibn Umar, Amr b. Shuayb 11 daprs son pre, daprs son grand-pre , et dautres. Al-Draqutn 12 et dautres lont jug authentique, et cest l ce quaffirment la grande masse des imms des Musulmans les Compagnons, les Suivants, les imms des mtropoles (al-amsr) et les rcits [anciens] (athar).
ses [mots] de la sorte et cest pourquoi Ahmad Ibn Hanbal dit que ses paroles Tout ce qui est enivrant est du vin sont plus loquentes. [Les gens] ne nomment en effet pas vin la dernire coupe [seulement]. Si par ailleurs il avait seulement dit Tout ce qui est enivrant est du vin , daucuns en auraient donn comme interprtation que cest semblable au vin pour ce qui est dtre interdit. Quand il ajouta Et tout vin est interdit , on sut quil voulait dire que cela est [effectivement] inclus dans le nom le vin , lequel est interdit par Dieu (MF, t. IX, p. 68. * ghayr : min F ). 5 . Al-Numn b. Bashr b. Sad al-Ansr, Compagnon (m. 64/684) ; voir IBN AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. V, p. 22-3. 6 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Ashriba (d. UTHMN, t. III, p. 197, n 1934; lam . 1795) ; A B DD, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 326, n 3676 ; lam . 3191) ; IBN MJA, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1121, n 3379 ; lam . 3370). 7 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Tafsr (Boulaq, t. VI, p. 534 ; lam . 4253) ; MUSLIM, al-Sahh, Tafsr (Const., t. VIII, p . 2 4 5 ; lam . 5361). 8 . Mesure en usage Mdine, valant trois ss ou seize ratls (plus dun litre ; voir lam ., sous al-Tirmidh, 1789). 9 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Ashriba (d. UTHMN, t. III, p. 194, n 1928 ; lam . 1789) ; A B DD, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 329, n 3687 ; lam . 3202). 10 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Ashriba (d. UTHMN, t. III, p. 194, n 1927 ; lam . 1788) ; AL-NAS, al-Sunan , Ashriba (Beyrouth, t. VIII, p. 300-1; lam . 5513) ; AB DD, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 327, n 3681 ; lam . 3196) ; IBN MJA, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1124-5, n 3392-4 ; lam . 3383-5). 11 . Amr b. Shuayb b. Muhammad b. Abd Allh b. Amr, Suivant (tbi) mort en 118/736 (lam ., sous Ibn Mja, 3385). 12 . Ab l-Hasan Al AL-DRAQUTN, important spcialiste du hadth (Baghdd, 306/918-385/995) ; voir J. ROBSON , art. alDrakutn, in Enc. Isl. 2, t. II, p. 139-40.

La licit des eaux fruites Certains des ulmas des Musulmans entendirent cependant que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! avait autoris le macrat (nabdh) et que les Compagnons en buvaient 1. Ils pensrent que ctait quelque chose denivrant alors quil nen est pas ainsi. Le macrat (nabdh) que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et les Compagnons buvaient tait, bien plutt, une eau en laquelle ils avaient laiss macrer des dattes, des raisins secs, etc., de sorte quelle soit doucement sucre. Ils le buvaient le premier jour, le deuxime jour et le troisime jour. Ils ne le buvaient plus aprs trois jours, afin que la fermentation ny ait pas commenc. Quand il fermentait avant cela, il ntait plus bu. [196] La justice de la Shara Les auteurs des Sunan ont rapport au sujet du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil avait dit : coup sr, des gens de ma communaut boiront du vin, en le nommant autrement que par son nom 2. Ceci est rapport de quatre faons du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et cela vise ceux qui boivent de ces boissons quon appelle la blanquette 3 , etc. ce propos, laffaire est pourtant obvie. Il y a consensus des Musulmans sur linterdiction du vin de raisin, [quon en boive] peu ou prou. Or il ny a de diffrence, ni pour les sens ni pour la raison, entre le vin de raisin et [celui] de dattes, de raisins secs ou de miel : celui-ci dtourne du souvenir de Dieu et de la prire, et celui-l dtourne du souvenir de Dieu et de la prire ; celui-ci provoque lhostilit et la haine, et celui-l provoque lhostilit et la haine. Dieu Lou est-Il ! a ordonn dtre juste (adl) et dexaminer (itibr) [les choses]. Cest cela lanalogie [de nature] Lgale (qiys shar), cest--dire traiter de manire gale deux choses semblables lune lautre. Dieu et Son Messager ne font en effet point de diffrence entre une boisson enivrante et une [autre] boisson enivrante : autoriser un peu de celle-ci et ne pas autoriser un peu de celle-l. Bien plutt, Il les traite toutes deux de manire gale et, quand Il interdit de [boire ne serait-ce qu]un peu de lune des deux, Il interdit de [boire ne serait-ce qu]un peu des deux. [Boire] un peu invite [boire] beaucoup. Il a ordonn Lou est-Il ! de scarter du vin et cest pourquoi Il ordonne de le rpandre [ terre] et interdit de sen procurer, le juge une souillure et ordonne de fouetter celui qui en boit ; tout cela pour supprimer la source 4 de la corruption. Comment, ds lors, autoriserait-Il [de boire ne serait-ce qu]un peu des boissons enivrantes ! Et Dieu est plus savant ! C. Le lait de jument Il fut aussi interrog Dieu lui fasse misricorde ! au sujet dun homme qui possdait une jument ayant mis bas une pouliche. Lui est-il permis, ou non, de boire de son lait ? Il est permis de boire de son lait, rpondit-il, tant quil ne devient pas enivrant.
1 . Voir notamment MUSLIM, al-Sahh, Ashriba (Const., t. VI, p. 98 ; lam . 3723). Voir aussi P. H EINE, art. Nabdh , in Enc. Isl. 2, t. VII, p. 841. 2 . Voir AL-NAS, al-Sunan , Ashriba (Beyrouth, t. VIII, p. 312-3 ; lam . 5564) ; AB DD, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 329, n 3688-9 ; lam . 3203-4) ; IBN MJA, al-Sunan , Ashriba (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1123, n 3384 ; lam . 3375) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 237 (lam . 17379). 3 . al-sahb ? : al-sarm F 4 . Littralement, la matire (mdda).

D. Le mot de sorgho Il fut aussi interrog Dieu lui fasse misricorde ! au sujet de quelquun qui abattait du sorgho et se mettait le faire bouillir dans son chaudron, puis le laissait redescendre et faisait se former une mousse par dessus, le laissait jusquau lendemain et le clarifiait. Ce jour-l, ctait quelque chose qui nenivrait pas. Ensuite, par aprs, il le laissait deux ou trois jours et cela restait [l] devenir enivrant. Estil permis, ou non, den boire le premier jour ? [220] Il est permis den boire, rpondit-il, tant que cela nenivre pas, pendant jusqu trois jours. Quand par contre cest devenu enivrant, cest interdit par un texte du Messager de Dieu Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , que cela devienne enivrant aprs le troisime jour ou avant le troisime jour. Quand cest devenu enivrant, cest interdit Dans le Sahh, il est en effet tabli son sujet quil a dit : Tout ce qui est enivrant est du vin, et tout vin est interdit 5 E. Le jus de raisin cuit Il fut aussi interrog le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! au sujet du vin quand on le fait bouillir sur le feu et quil diminue dun tiers : est-il permis, ou non, de lutiliser ? Dieu la louange ! rpondit-il. Quand il est devenu enivrant, il est interdit, il faut le rpandre [ terre] et il nest pas rendu licite par cuisson. Quand par ailleurs, avant de devenir enivrant, il est cuit de manire ce que deux tiers en partent et ce quun tiers en reste, et quil nenivre pas, il est licite selon la grande masse des Musulmans. Si en revanche, avant de devenir enivrant, il est cuit de manire ce quun tiers ou une moiti en partent et quil soit enivrant, il est interdit dans les doctrines des quatre imms 6 ; sil nest pas enivrant, il sera utilis tant quil nenivre pas, pendant jusqu trois jours. F. Le sort de livrogne Il fut aussi interrog Dieu lui fasse misricorde ! au sujet des paroles [suivantes du Prophte] Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Celui qui boit du vin, fouettez-le ! Sil rcidive, fouettez-le ! Sil rcidive encore, tuez-le 7 ! Ce hadth a-t-il un fondement? Qui le rapporte-t-il ? Oui, rpondit-il, il a un fondement, il est rapport de nombreuses faons et il est [bien] tabli pour les spcialistes du hadth. La plupart des ulmas disent cependant quil est abrog 8. Ils ont controvers sur ce qui la abrog et ont tenu de nombreux propos [ ce sujet]. Il en est qui disent : Le jugement quil [nonce] demeure au contraire ! Il a aussi t dit : Cest plutt la ncessit [de mettre mort] qui est abroge, et demeure la permission de le [faire]. Ahmad [Ibn Hanbal], al-Tirmidh et dautres 9 lont rapport. Je ne connais personne qui lai rejet. Et Dieu est plus savant !
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Trad. : Yahya M. M ICHOT (Oxford) 5 . Rfrences donnes plus haut. 6 . Mlik, Ab Hanfa, al-Shfi, Ibn Hanbal. 7 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Hudd (d. UTHMN, t. II, p. 449-50, n 1472 ; lam . 1364) ; AL-NAS, al-Sunan, Ashriba (Beyrouth, t. VIII, p. 313 ; lam . 5567) ; A B DD, al-Sunan , Hudd (d. ABD AL-HAMD, t. IV, p. 164-5, n 4482-4 ; lam . 3886-8) ; IBN MJA, al-Sunan , Hudd (d. A BD AL-BQ, t. II, p. 859, n 2573 ; lam . 2563) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 191, 214 (lam . 6501, 6708, etc). 8 . Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan , Hudd (d. UTHMN, t. II, p. 450, n 1472 ; AB DD, al-Sunan , Hudd (d. ABD ALHAMD, t. IV, p. 165, n 4485). 9 . ghayru-hum : ghayru-h F Livr. XX : S h a y k h s o m n i v o r e s e t c h a r l a t a n s

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XX. Shaykhs omnivores et charlatans dragueurs
Mufti en phase avec la socit, Ibn Taymiyya sen prend parfois aux pratiques de certains matres spirituels de son temps. Pour subjuguer leurs ouailles, maints pseudo- wali s recourent des tours de charlatans ou vendent leur me au diable, sans respect pour les rgles les plus lmentaires de lIslam. Plutt que de saints Amis de Dieu, ce sont en vrit des mystificateurs ou des possds du dmon. Dans lgypte des annes 700/1300, on est loin de sennuyer en compagnie de tels gourous. Ceci tant, que resterait-il bientt dune religion qui confondrait adoration et divertissement, culte et spectacle, pit et loisirs ? Une question actuelle ?

TRADUCTION 1 A. Le fellah mangeur de scorpions Il fut interrog au sujet dun homme, un fellah, qui ne connaissait pas sa religion ni ne savait prier, dans le village duquel il y avait un shaykh qui lui avait donn une licence (ijza) et qui restait [l] manger des serpents et des scorpions, ayant renonc sa situation de fellah et mendiant de quoi vivre (rizq). Est-il permis de lui faire laumne ou non ? Dieu la louange ! rpondit-il. Manger des salets, manger des serpents et des scorpions est interdit il y a l-dessus consensus des Musulmans 2. Quelquun qui en mange en jugeant cela licite sera appel se repentir. Sil se repent, [tant mieux]. Sinon, il sera tu. Quelquun qui croit que cest interdit mais en mange est un pervers, qui dsobit Dieu et Son Messager. Comment ds lors serait-il un homme vertueux ? Si le serpent tait immol, le manger serait malgr cela interdit selon la grande majorit des ulmas parce que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Cinq [animaux] pervers que lon tuera, quon soit en tat de licit dagir ou de soumission des interdits 3 : le serpent, le scorpion, le milan, le rat et le chien qui mord 4. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a ordonn de tuer ces [animaux] que lon soit en tat de licit dagir ou de soumission des interdits et il les a nomms pervers parce quils se conduisent de manire perverse, cest--dire quils attaquent les gens et les agressent. Il nest pas possible de se prmunir contre eux, de mme quon ne se prmunit pas contre les fauves qui [vous] agressent. Lagressivit de ceuxci est [mme] plus grave que lagressivit de tous ceux des fauves qui ont de grandes canines et ils sont [dun caractre] plus sale encore et plus interdits. Ceux qui en mangent et considrent cela comme faisant partie des prodiges des Amis (wal) sont dans une situation pire que ceux qui en mangent en pervers quils sont. Les prodiges des Amis ne reposent en effet point sur des choses que Dieu et Son Messager ont prohibes comme manger des salets , de mme quils ne reposent pas sur labandon des obligations [religieuses]. Ces choses extraordinaires que de tels innovateurs accomplissent pntrer dans le feu, attraper des serpents, produire
1 . Extraits de MF, d. IBN QSIM : Fetwa A, t. XI, p. 60911 ; B, t. XXIV, p. 290-2 ; C, t. XI, p. 608 ; D, t. XI, p. 537-8. 2 . Sur les interdits alimentaires de lIslam et leur sagesse, voir M. H. BENKHEIRA, Islm et interdits alimentaires. Juguler lhumanit, Paris, P.U.F., 2000 ; propos des serpents et des scorpions, surtout p. 122-30. 3 . Cest--dire que lon soit ou non en tat de sacralisation, lors du plerinage ou dune umra. 4 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Bad al-khalq (Boulaq, t. IV, p. 129 ; lam . 3067) ; MUSLIM, al-Sahh, Hajj, (Const., t. IV , p. 17 ; lam. 2069) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. VI, p. 259 ( lam. 25030).

du ladanum 5 (ldhan), du sucre, du sang 6, de leau de rose 7 sont de deux espces. Lune, [cest quand] ils accomplissent cela au moyen de trucs (hla) naturels. Il y a par exemple les onguents bien connus [dont] ils senduisent 8 pour marcher dans le feu. Autre exemple : ce que certains dentre eux boivent qui neutralise le poison des serpents. Ou ils tiennent [le serpent] par au dessus de la gueule 9 de manire ce quil ne leur fasse pas de mal. Ou ils tiennent un serpent aquatique. Ou ils enlvent la peau du serpent et la farcissent de nourriture. Combien [de personnes cependant] les serpents ont tues parmi ceux qui suivent ces gens ! Ou encore lun dentre eux se oint la peau de sang dechium 10 et quand il transpire, durant un concert spirituel 11 (sam), quelque chose parat suer de lui qui ressemble du sang. Ils accomplissent pour les [gens diverses] espces de trucs et de mystifications (mukhdaa). Les [auteurs] de la deuxime espce [de faits extraordinaires sont dans une situation] plus grave : ils [vivent] des tats sataniques 12 qui semparent deux lors de concerts (sa5 . Ldhan, ou ldan, le ladanum , rsine aromatique remplaant parfois lambre gris en parfumerie ; voir IBN AL- BAYTR, Simples , trad. L ECLERC, t. III, p. 214-5. 6 . Voir le truc du sang apparaissant sur un mouchoir dcrit par A. R. AL-J AWBAR (VIIe/XIIIe s.), Le voile arrach. Trad. par R. R. K HAWAM, 2 t., Paris, Phbus, 1979-1980, t. II, p. 133-4. 7 . Voir le truc par lequel on rapporte qual-Hallj changeait de leau en sirop de roses, in R. KHAWAM, Le Livre des Ruses. La stratgie politique des Arabes, Paris, Phbus, 1976, p. 411. 8 . yatadahhanna: yadhhabna F . Contrairement ce que le Coran (voir Al-Anbiy - XXI, 69) rapporte stre pass pour Abraham, le feu ne devient pas froidure et quitude pour ceux qui vivent des tats sataniques mais ils peuvent lteindre comme les gens lteignent ; cela, dans un tat o leurs raisons sont troubles, leurs dmons excits et leurs voix leves. Ainsi [en va-t-il] si lun de ces [gens vit] un tat satanique. Pour beaucoup dentre eux, une telle [situation] ne se prsente cependant point. Bien plutt, ils sengagent dans [quelque] espce de ruse (makr) et de tour (muhl) : ils prennent de la pierre damiante, ou de longuent de grenouilles, et [diverses] espces de mdecines. Ils accomplissent par ailleurs des [trucs] du genre de ceux que les charlatans accomplissent : cacher du ladanum et du sucre dans la main de lun deux [par exemple]. Ces gens sont donc de deux espces : llite (khssa) dentre eux sont des gens [vivant] un tat satanique (hl shaytn) et le commun dentre eux des gens [accomplissant quelque] tour fallacieux (muhl buhtn) (IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 667). Sur la prparation dun onguent ignifuge base de graisse de grenouilles, voir A. R. ALJ AWBAR , trad. K HAWAM, Voile , t. II, p. 103. Parmi les gens [accomplissant] des tours, il en est qui fabriquent des mdecines comme la pierre damiante, longuent de grenouilles, les pelures doranges, etc., grce auxquelles ils marchent sur le feu. Ils attrapent une espce de serpents quils prennent* comme viande et quils osent manger, par dpravation. Il y a par ailleurs ce quils fabriquent comme sucre, ladanum, eau de rose, eau de safran et sang Tout cela, ce sont des trucs et de la charlatanerie que lexpert en de telles affaires connat [bien] (* yakhudhna-h : yuakhkhidhna-h ? F . IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 496). 9 . unfutati-h: unqusati-h ? F 10 . akhyn: akhawayn ? F . Lechium ou tte de vipre, plante aux fleurs purpurines utilises comme base de teinture ; voir IBN AL-BAYTR, Simples , trad. L ECLERC, t. I, p. 32-3. 11 . Sur les concerts spirituels des soufis et lopinion dIbn Taymiyya leur sujet, voir mes Musique et Textes spirituels V. 12 . Sur le satanisme selon Ibn Taymiyya, voir A. MORABIA, Prodiges prophtiques et surnaturel dmoniaque selon Ibn Taymiyya , in La signification du Bas Moyen ge dans lhistoire et la culture du monde musulman. Actes du 8me Congrs de lU.E.A.I. , Aix-en-Provence, Edisud, 1978, p. 161-72.

m) sataniques, les dmons descendant sur eux comme ils entrent dans le corps dun pileptique et certains dentre eux cumant comme un pileptique cume. Ils prennent alors mains nues du feu, des serpents, des scorpions, et cest le dmon qui accomplit cela. Ainsi agissent aussi des [individus] auxquels les dmons leurs frres ! se lient et qui sont, eux, aux yeux des gens, les pires des cratures : le groupe de ceux qui les gens font appel pour soigner lpileptique et qui sont dentre les pires des cratures aux yeux des gens. Quand il est fait appel eux, ils se parent de [leur] parure de combat. Un djinn entre en eux et il guerroie comme le djinn entr dans lpileptique. Les gens entendent des voix et voient des pierres tre lances mais ne voient pas qui fait cela. Lhumain [peut] aussi tre vu se tenir sur la pointe dune longue lance mais celui qui se tient l, cest seulement le dmon. [Parfois], les gens voient un feu brler, des haches et des pelles y tre dposes, puis lhumain les lcher de la langue : celui qui fait cela, ce nest cependant que le dmon entr en lui. Les gens voient galement de tels [individus] prendre mains nues des serpents, des vipres, etc., et accomplir des affaires plus stupfiantes encore que ce que font ces innovateurs gars, imposteurs (mukadhdhib) et travestisseurs, qui soutiennent tre des Amis de Dieu alors quils sont seulement dentre Ses ennemis, qui dlaissent Ses prescriptions et outrepassent Ses limites. Et les ignorants, en raison de ces tats sataniques et naturels, dtre dopinion que ces [gens] sont des Amis de Dieu alors que de tels tats relvent seulement du genre des tats des ennemis de Dieu, les mcrants et les pervers ! Il nest pourtant pas permis que de ces [individus] soient aids abandonner ce qui est ordonn, non plus qu accomplir ce qui est prohib ni [se] constituer une position de shaykh (mashyakha) en opposition au Livre et la Sunna. [Il nest pas permis] non plus de leur donner de quoi vivre pour un shaykhat par lequel ils se soustraient lobissance Dieu et Son Messager. On naidera, en lui offrant des moyens de vivre, que quelquun qui entreprend dobir Dieu et Son Messager, et appelle obir Dieu et Son Messager. Et Dieu est plus savant ! B. Le soi-disant shaykh et le serpent Il fut aussi interrog Dieu lui fasse misricorde ! propos dun homme qui prtendait tre un shaykh, vit un serpent et, quand quelquun de lassistance se leva pour le tuer, len empcha, saisit le serpent de la main, pour marquer son pouvoir prodigieux (karma), fut mordu par lui et mourut : est-il permis, ou non, de prier sur lui ? La louange Dieu, le Seigneur des mondes, rpondit-il. Aux hommes de savoir et de religion il convient de sabstenir de prier sur un tel [individu] et ses pareils mme si le commun des gens prient sur lui, tout comme le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! sinterdit de prier sur quiconque stait tu lui-mme, ainsi que sur le voleur de butin, et dit : Priez sur votre compagnon 1 ! Ton fils, dit-on Samura, fils de Jundub 2, ne sest pas couch hier ! Pour cause dindigestion ? dit-il. Oui. Sil meurt, je ne prierai pas sur lui ! Samura rendit donc manifeste que si [son fils] mourait dindigestion, il ne prierait pas sur lui parce quil se serait tu en mangeant trop. Cet [individu] qui interdit de tuer le serpent et le saisit de la main, si bien que le serpent le tua, mrite encore plus que
1 . Voir notamment MUSLIM, al-Sahh, Janiz , (Const., t. III, p. 66 ; lam. 1624) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 114 ( lam. 16417) ; t. V, p. 91 ( lam. 19932). 2 . Samura b. Jundub b. Hill, Compagnon (m. Basra, 589) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. II, p. 254-5.

les hommes de savoir et de religion sabstiennent de prier sur lui parce quil se tua lui-mme. De surcrot, si ctait quelquun dautre qui lui avait fait cela, il faudrait le venger. [Cet individu] pensait, dira-t-on peut-tre, que [le serpent] ne le tuerait pas. Il sagit donc l dun semblant [seulement] de prmditation 3, linstar de celui qui mangea jusqu lindigestion : il navait pas pour vise de se tuer. Celui qui commet un dlit qui, la plupart du temps, ne tue pas, il y a l semblant [seulement] de prmditation. Saisir des serpents relve spcifiquement des dlits. Cest en effet une action non autorise. Par une telle action, [cet individu] ne visait [cependant] qu faire apparatre quelque chose dextraordinaire et il navait connaissance de rien qui aurait interdit une telle ouverture lextraordinaire

Shaykh charmeur de scorpions et de serpents4

[Comment [en irait-il pourtant de la sorte] alors que la plupart de ces [individus] sont des menteurs, des travestisseurs [des choses], qui se soustraient aux ordres du Dieu Trs-Haut et Ses prohibitions, font sortir les gens de lobissance au Misricordieux vers lobissance Satan et corrompent la raison des gens, leur religion et leur vie icibas. Ils rendent la [personne] rationnelle confuse comme un fou ou lui font perdre la tte linstar dun dmon envout. Ils font sortir lhomme de la Voie/Loi (shara) avec laquelle Dieu a mand Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! vers des innovations qui lui sont contraires. Ils se tressent les cheveux et se dcouvrent la tte au lieu de [suivre] la tradition (sunna) du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! consistant se laisser pendre les cheveux et se couvrir la tte. Ils se rassemblent pour des sifflements (muk) et des claquements de mains (tasdiya) 5 au lieu de [suivre] la tradition (sunna) de Dieu et de Son Messager consistant se runir pour les cinq prires et dautres actions dadoration. Ils clbrent une prire dfectueuse, quil sagisse de ses composantes fondamentales et de ses obligations. Ils se runissent [par contre], pour leurs pratiques innoves, rprhensibles, dans les conditions les plus parfaites. Ils fabriquent du ladanum, de leau de rose et du safran. [Ils se runissent aussi] pour attraper les serpents et pntrer dans le feu grce [diverses] espces de trucs naturels et dtats sataniques au lieu de [suivre] ce que Dieu a institu pour Ses pieux Amis comme voies Lgales et tats
3 . shibh amd : shabh amali-hi F . Correction graphiquement trs proche et exige par le sens, en fonction de la suite du raisonnement, o il sera effectivement question de semblant de prmditation. 4 . Gravure de H. KRETZSCHMER, in G. EBERS , Egypt , t. II, p. 105 (1898). 5 . Voir Coran, al-Anfl - VIII, 35 : Leur prire auprs de la Maison nest que sifflements et claquements des mains et mon Musique, p. 55, et index.

misricordiaux. Ils corrompent ceux quils corrompent femmes et jeunes garons , au lieu de [pratiquer] ce que Dieu a ordonn : la continence, baisser le regard, garder sa chastet 1, tenir sa langue 2. Celui qui est un innovateur, linnovation patente, il faut le rprouver. Comme rprobation prvue par la Loi, il y a notamment fuir [lindividu concern] jusqu ce quil se repente. Et d[ainsi le] fuir relve le fait, pour les hommes de religion, de sabstenir de prier sur lui, de manire ce que ceux qui suivent une voie semblable la sienne et y invitent soient forcs dy renoncer. Mlik Ibn Anas, Ahmad Ibn Hanbal et dautres imms encore ont ordonn quelque chose de semblable. Et Dieu est plus savant ! C. Trucs et signes sataniques Il fut interrog sur ceux qui accomplissent [des trucs avec] le feu et des signes , tels des flches (nabl), du safran, etc. Il rpondit : ceux qui font apparatre des signes , tels des flches, du safran, du musc, du feu, une djubbeh, ne sont pas dentre les Amis vertueux de Dieu mais appartiennent au contraire aux partis des dmons. Leurs tats sont sataniques, ils ne sont pas dentre les prodiges des vertueux. Ils corrompent les raisons, les religions et les rputations, les femmes et les jeunes garons. Nont une bonne opinion deux quun ignorant, lignorance grave, ou un ennemi de Dieu et de Son Messager. Ils sont du genre des Tatars qui guerroient contre Dieu et Son Messager. Et Dieu est plus savant ! D. Le charlatan dragueur Il fut aussi interrog propos de quelquun qui fraternisait avec les femmes, faisait apparatre des choses [relevant] du genre de la charlatanerie (shabadha), comme imprgner quelque cotonnade ou toffe de ladanum ou dautre chose 3, ou prendre du feu mains nues, de la paume ou des doigts, sans cran entre lui et le feu, etc... Fraterniser avec les femmes et faire apparatre les signes (izhral-ishrt) 4 mentionns, rpondit-il, relve des tats des frres des dmons. Il ny a point, parmi les auteurs de tels signes , dAmi (wal) de Dieu. Bien au contraire, ils [oscillent] entre un tat satanique (hl shaytn) et un tour fallacieux (muhl buhtn), entre5 un tat diabolique (hl ibls) et un tour travestissant [les choses] (muhl talbs). Lorigine de ltat de ces [gens], cest que les dmons descendent sur ceux qui accomplissent ce que Satan aime, sagissant du mensonge et de la dpravation. Ils se soustraient la raison et la religion, en viennent tre dentre les abrutis (mutahawwik) ceux qui obissent Satan et dsobissent au Misricordieux et poussent des braiements et des ronflements pareils aux voix des nes. Ils assistent aux concerts spirituels (sam), fraternisent avec les femmes, adoptent des protgs et dansent comme les singes. Dans leur prire, ils passent linclination et la prosternation. Ils dtestent couter (sam) le Coran et suivre la Loi/Voie du
1 . Voir Coran, al-Nr - XXIV, 30 : Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chastet 31 : Dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat 2 . Sur la dpravation de certains soufis mdivaux, voir A. R. AL-J AWBAR , trad. K HAWAM, Voile , t. I, p. 80 sv. Sur la chastet selon Ibn Taymiyya, voir Pages spirituelles IX, p. 18. 3 . Du sang par exemple ; voir plus haut. 4 . On dirait aujourdhui faire des trucs , la faon dun prestidigitateur. Adopter cette traduction reviendrait cependant rduire lexercice une activit profane alors quil sagit pour les intresss de donner, par leurs agissements, des signes de lminence spirituelle laquelle ils prtendent. 5 . bayna : min F

Misricordieux. Descendent ds lors sur eux les dmons qui descendent sur tout archimenteur pcheur 6. Il en est quils lvent dans les airs, certains quils font pntrer dans le feu et dautres qui marchent en ayant avec eux une lueur qui leur montre quil sagit l de prodiges (karma). Il en est qui invoquent le secours de [leur] shaykh, et [les dmons] de sadresser ceux qui invoquent [ainsi] le secours de [leur] shaykh de manire [leur] montrer quil sagit l dun prodige de [ce] shaykh 7. Il en est qui de la nourriture, des fruits et des douceurs sont apports Et autres affaires dont nous avons connaissance. Nous connaissons de fait des gens qui de telles affaires sont arrives, et dautres plus [tonnantes] encore. Quand lhomme se repent et sen tient la religion de lIslam, prie comme prient les Musulmans, renonce ce que le Seigneur des mondes a interdit et substitue laudition (sam) du Coran laudition (sam) de Satan, ces tats sataniques sen vont. Si sa foi devient forte, les stations des vertueux lui sont offertes. Sinon, il lui suffit dtre dentre les habitants du Jardin de la flicit. Ceci est vident. Le Musulman sait quil sagit l dtats sataniques, non de prodiges relevant de la foi.
Trad. : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
6 . Voir Coran, al-Shuar - XXVI, 221-2 : Vous informerai-Je sur qui les dmons descendent ? Ils descendent sur tout archimenteur pcheur. 7 . Le visage (sra) du shaykh dont un de ces associateurs a invoqu le secours se prsente (tamaththala) parfois lui. Il est alors dopinion que cest [son] shaykh, ou un ange venu avec son visage, alors quil sagit seulement dun dmon qui se prsente lui pour lgarer et le fourvoyer tant donn quil a invoqu un autre que Dieu. Ctait, semblablement, le lot des associateurs qui adoraient les idoles : les dmons sadressaient eux, se rendaient visibles pour eux et les informaient de certaines affaires inconnues. Il y avait cependant, dans les informations quils leur donnaient, des mensonges rendant vident quil sagissait de dmons. Vous informerai-Je sur qui les dmons descendent ? Ils descendent sur tout archimenteur pcheur (Coran, al-Shuar - XXVI, 221-2). Il y a beaucoup de ceux-ci parmi les associateurs les Indiens, les Turcs, les Abyssins et parmi ceux dentre les gars se rattachant lIslam qui leur ressemblent, comme les faiseurs de signes qui font apparatre divers signes du sang, du safran, du ladanum et prtendent changer la poussire ou dautres choses et en faire de ces [substances]. Il est de ces [dmons] qui pntrent dans le feu et mangent des serpents. Il est par ailleurs [des dmons] qui hurlent en certaines personnes, qui deviennent malades ou meurent. De tels tats leur arrivent quand elles font ce que les dmons ordonnent, par exemple [clbrer] un concert spirituel (sam) relevant de linnovation, un sam de sifflements, de claquements de mains et dautres choses. Ceux qui adoptent cela comme un moyen de se rapprocher [de Dieu] et une religion, leurs curs sont ms par cela et il leur advient alors dtre pris de frmissements et de pousser des cris, avec lesquels les dmons descendent [sur eux] de mme que Satan entre dans le corps dun pileptique. Voil pourquoi lun deux cume comme un pileptique cume, et crie comme il crie. Il sagit l des cris [mis par] les dmons sur leurs langues. Cest pourquoi aucun dentre eux ne sait ce qui arrive de son fait jusquau moment o il revient lui. Satan tient, par la langue de lun deux, des propos que lhomme ne connat pas et il fait entrer un autre dans le feu : il la effectivement travesti (labbasa) . Cela arrive certains des Nazarens en Occident (maghrib) et dautres : les dmons les travestissent et il leur arrive des choses pareilles. Les tats de ces innovateurs allant lencontre du Livre et de la Sunna ne relvent pas des prodiges des vertueux. Les prodiges des vertueux appartiennent en effet seulement aux Amis de Dieu, qui Le craignent, au sujet desquels Dieu a dit : Les Amis de Dieu, point de peur cependant pour eux, et ils ne sattristeront pas, ceux qui crurent et craignaient (Coran, Ynus - X, 62-63). Ce sont ceux qui se rapprochent de Dieu par les obligations quIl leur a imposes, puis par les actions surrogatoires (nawfil) auxquelles Il les a pousss (suit le hadth des nawfil ; IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 664-5).

Pages spirituelles dIbn Taymiyya


XXI. Ambiguts et limites de linterreligieux
La question de la visite des tombes et de linterdiction de leur vnration en Islam 1 offre Ibn Taymiyya loccasion de critiquer le culte des saints et diverses formes de proslytisme nazarens, dvoquer une discussion durant laquelle il convainquit dassociationnisme un moine minent, de dnoncer lindiffrence religieuse favorisant la lgret de certaines conversions et de rappeler la part dexclusivisme exige par une vritable adhsion lIslam. Ainsi apporte-t-il, sur divers comportements et pratiques des Musulmans et des Chrtiens du sultanat mamlk, un tmoignage de tout premier intrt pour lhistorien et le sociologue des religions. Je ne serais par ailleurs nullement surpris que les jugements quil porte sur certaines formes de tolrance et de missionnariat chrtiens, les conversions incompltes et la fidlit lIslam conservent pour plus dun lecteur, par del les sicles, une trange actualit.

TRADUCTION 2 Religiosit et proslytisme nazarens [Le Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit dans un hadth faisant lunanimit : Dieu a maudit les Juifs et les Nazarens : ils ont adopt les tombes de leurs Prophtes comme lieux de prosternation (masjid) ! Il met en garde contre ce quils ont fait 3 ! Les Nazarens exagrent plus ce propos que les Juifs. Ainsi est-il rapport dans les deux Sahhs 4, daprs isha, quUmm Habba et Umm Salama 5 Dieu les agre toutes deux ! parlrent au Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! dune glise se trouvant en terre dAbyssinie. Elles parlrent de sa beaut et des reprsentations images quelle contenait. Quand, dit-il, il y a parmi ces gens-l un homme vertueux et quil meurt, ils construisent sur sa tombe un lieu de prosternation, dans lequel ils reprsentent de telles images. Ceux-l seront pour Dieu, au Jour de la Rsurrection, les pires des cratures. Combien les Nazarens vnrent les reliques de leurs saints ! Ils nest donc pas carter quils suggrent certains Musulmans ignorants quune telle tombe est celle de quelquun que les Musulmans vnrent, pour que ces derniers la vnrent de concert avec eux. Comment nen irait-il pas ainsi alors quils ont dj gar beaucoup [461] de Musulmans ignorants ! Ils en sont mme venus baptiser les enfants de ces derniers, en prtendant que cela assure une longue vie lenfant ! Ils les ont aussi amens visiter les glises et les sanctuaires (ba) quils vnrent, beaucoup de Musulmans ignorants en venant faire des offrandes votives (nadhr) aux endroits que les Nazarens vnrent 6. Semblablement beau1 . Sur linterdiction de vnrer les tombes et dy prier, les conditions et modalits Lgales (shar) de leur visite (ziyra) et limportance de ces questions dans luvre et la vie dIbn Taymiyya, voir les textes traduits et les rfrences indiques dans mon Intermdiaires, p. 12-13, n. 12 ; M. U. MEMON, Ibn Tay myas Struggle against Popular Religion. With an Annotated Transl. of his Kitb iqtid as-sirt al-mustaqm mukhlafat ashb al-jahm, Religion and Society, 1 , La Haye - Paris, Mouton, 1976, p. 255-270. 2 . MF, d. I BN QSIM, t. XXVII, p. 460, l. 6 - 464, l. 14. 3 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Salt (Boulaq, t. I, p. 95 ; lam. 417) ; MUSLIM, al-Sahh, Masjid (Const., t. II, p. 67 ; lam. 826). 4 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Salt (Boulaq, t. I, p. 95 ; lam. 416) ; MUSLIM, al-Sahh, Masjid (Const., t. II, p. 66 ; lam. 822). 5 . Umm Salama Hind, fille dAb Umayya (m. 61/681), et Umm Habba, fille dAb Sufyn (m. 59/679), deux des pouses mecquoises du Prophte, qui furent parmi les expatris en Abyssinie ; voir M. HAMIDULLAH, Le Prophte de lIslam. Sa vie, son uvre, 2 t., Paris, 1399/1979, t. II, p. 619, 622-624. 6 . Sur les offrandes votives parfois faites des sanctuaires chrtiens ou autres par des Musulmans, voir mon IBN TAYMIYYA.

coup dignorants parmi eux en sont-ils venus visiter les glises des Nazarens et solliciter la baraka de leurs prtres, de leurs moines, etc. Ceux qui vnrent les tombes et les martyriums (mashhad) ont une forte ressemblance aux Nazarens. Un cas vcu de dialogue Lorsque jarrivai au Caire 7, un de ceux de leurs moines que les Nazarens rvrent se runit et discuta avec moi du Messie et de leur religion. Je lui montrai la nature corrompue de celle-ci et je lui rpondis propos de ce quil avanait comme argument. Par aprs, il minforma quil avait compos un livre pour rfuter les Musulmans et prouver la vanit du prophtat de Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix! Il le procura certains Musulmans et se mit me le lire pour que je rponde aux arguments des Nazarens et en montre la nature corrompue. Parmi les dernires paroles que jadressai au Nazaren, il y eut ceci : Vous tes des associateurs ! Et je lui fournis comme preuve de leur associationnisme ce quils pratiquent comme culte (ukf al), adoration (ibda) et imploration du secours (istightha) des statues et des tombes. Nous ne les associons pas [ Dieu] et nous ne les adorons pas, me dit-il. Nous cherchons seulement accder par eux [ Dieu] (tawassala), ainsi que les Musulmans le font lorsquils viennent la tombe dun homme vertueux, sagrippent la grille qui [462] la surmonte, etc. Ceci, lui dis-je, relve aussi de lassociationnisme. Cela na rien voir avec la religion des Musulmans, quand bien mme des ignorants le font ! Il avoua que ctait de lassociationnisme et un prtre qui tait prsent lors de [la discussion de] cette question dit, lorsquil entendit cela : Oui ! cet gard, nous sommes des associateurs. Certains Nazarens de dire certains Musulmans : Nous avons un Seigneur et une Dame et vous avez un Seigneur et une Dame. Nous avons [Notre] Seigneur, le Messie, et [Notre Dame], Marie. Vous avez le Seigneur Husayn 8 et Dame Nafsa 9 !
Le statut des moines. Trad. franaise, en rfrence laffaire de Tibhirine, par Nasreddin LEBATELIER (Rabbn al-ghriqn f qatl ruhbn Tbhirn), Beyrouth, El-Safna, 1417/1997, p. 30, n. 8 ; M. U. M EMON, Struggle, p. 255. 7 . Cest--dire en 700/1301 ou entre 705/1306 et 709/ 1310, une date quil est difficile de prciser plus ; voir mon Chronique , p. 22-25. 8 . Al-Husayn b. Al b. Ab Tlib (m. 61/680), principal saint (wal) du Caire, o sa tte aurait t apporte par les Ftimides en 548/1153-4 et dont la mosque, Sayyid-n l-Husayn, Notre Seigneur Husayn, en face dal-Azhar, demeure le cur de lIslam populaire cairote. Ibn Taymiyya consacre le texte dont les prsentes pages sont tires la question de lauthenticit de la tte dal-Husayn conserve dans le martyrium cairote et la rejette (voir aussi M. U. MEMON, Struggle, p. 256257). Voir mon ancien matre, E. BANNERTH, Islamische Wallfahrtssttten Kairos, Schriften des sterreichischen Kulturinstituts Kairo, 2 , Le Caire, 1973, p. 22-29. 9 . Al-Sayyida Nafsa, fille dal-Hasan b. Zayd b. al-Hasan (m. 208/824), belle-fille de limm Jafar al-Sdiq, auprs de laquelle al-Shfi aurait tudi, de tout temps rvre comme une des principales saintes du Caire et dont la mosque-tombeau reste un important centre de pit populaire ; voir R. STROTHMANN, art. Nafsa , in Enc. Isl. 2, t. VII, p. 880 ; E. BANNERTH, Wallfahrtssttten, p. 42-45 ; M. U. M EMON, Struggle, p. 368. [Ibn Taymiyya] fut aussi interrog Dieu lui fasse misri-

Les Nazarens se rjouissent des choses que, parmi les Musulmans, les adeptes des innovations et de lignorance font qui sont en accord avec leur religion 1 et en lesquelles ils 2 leur sont semblables. Ils aimeraient que de tels [comportements] se renforcent et se multiplient. Ils aimeraient faire de leurs moines les semblables des dvots des Musulmans, de leurs prtres les semblables des ulmas des Musulmans, et ils se comparent aux Musulmans. Les intelligents parmi eux ne nient pas la vrit de la religion de lIslam mais disent: Ceci est une voie menant vers Dieu et cela est une voie menant vers Dieu 3 ! Linsuffisance de certaines conversions Voil pourquoi il est facile, pour beaucoup dhypocrites qui, parmi eux, se sont convertis lIslam, de donner lapparence dtre Musulmans. Ils considrent en effet que les Musulmans et les Nazarens sont comme les Musulmans adeptes des [divers] rites juridiques (madhhab). Bien plus, ils nomment rites les [diverses] confessions religieuses (milla) ! On le sait pourtant bien, les adeptes des [divers] rites [de lIslam], tels les Hanafites, les Mlikites, les Shfiites et les Hanbalites, leur religion est une. Et tout [individu] qui, parmi eux, obit Dieu et Son Messager selon ses moyens est un croyant, heureux il y a l-dessus accord des Musulmans. [463] Les Nazarens croyant de pareilles choses propos des [diverses] confessions religieuses (milla), le passage de lun dentre eux de sa confession religieuse [originelle vers une autre] reste [ leurs yeux] comme le passage, par un homme [musulman], dun rite juridique (madhhab) un autre. Or ceci, combien de gens le font, par dsir ou par crainte ! Et lorsque ses proches et ses amis continuent suivre [son] premier rite, [lindividu] ne rejette point cela mais, bien plutt, les aime [encore] et garde pour eux, intrieurement, de laffection. Un rite est en effet comme un pays (watan) et lme soupire aprs [son pays] quand elle ne croit pas quy rsider est interdit ou comporte quelque chose de nfaste et [un risque de] perdition ici-bas. Voil pourquoi on constate que beaucoup de ceux qui, parmi les Gens du Livre, donnent lapparence dtre musulmans ne font pas de diffrence entre les Musulmans et les Gens du Livre. Il en est parmi eux qui penchent plus vers les Musulmans et il en est qui penchent plus vers la manire dont ils vivaient [auparavant]. Il en est aussi parmi eux qui
corde ! sur le fait de visiter (ziyra) la tombe dal-Husayn, Dame Nafsa, et de prier prs de [leur] cnotaphe. Et lorsque quelquun dit que Dame Nafsa dlivre le captif, protge lapeur et est, en cas de besoin, la porte conduisant Dieu, ceci est-il permis ou non ? La tte dal-Husayn, rpondit-il, ne fut pas apporte en gypte il y a l-dessus accord des savants. De mme, elle ne fut pas non plus apporte en Syrie. Quelquun qui dit quun dentre les morts, Nafsa ou une autre, protge lapeur, dlivre le captif et est la porte [sortant] du besoin, est un gar, un associateur. Dieu Lou est-Il ! est en effet Celui qui protge et contre Qui il nest pas de protection. En cas de besoin, la porte conduisant Dieu, cest de Linvoquer avec sincrit et conscration. Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : Et lorsque Mes serviteurs tinterrogent propos de Moi Je suis proche, Je rponds linvocation de celui qui [M]invoque quand il Minvoque (Coran, al-Baqara II, 186). Et Dieu est plus savant ! (IBN TAYMIYYA, MF, t. XXVII, p. 490). 1 . I.e. le christianisme. 2 . I.e. les Musulmans innovateurs et ignorants. 3 . ct des chrtiens intelligents tolrants et syncrtistes dont Ibn Taymiyya parle ici, il en est selon lui dautres qui ne croient en fait plus leur religion mais lui restent attachs par habitude ou opportunisme ; voir sa Qubrusiyya, ma trad., Roi crois, p. 144-146.

penchent vers leurs [anciens coreligionnaires] par nature et habitude, ou du fait quil sagit de pairs, de proches, de compatriotes, pour tre aids dans leurs objectifs, etc. Similairement, pour les philosophes et ceux qui empruntent leur voie les Qarmates 4, les Unionistes 5 et leurs semblables , il est permis quun homme ait comme religion la religion des Musulmans, des Juifs, des Nazarens 6 Les exigences de lIslam On le sait pourtant, tout ceci est de la mcrance il y a l-dessus accord des Musulmans. Quelquun qui ne confesse pas, intrieurement et extrieurement, que Dieu naccepte pas dautre religion que lIslam nest pas musulman. [464] Quelquun qui ne confesse pas quaprs lenvoi de Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , nest musulman que quelquun qui croit en lui et le suit, intrieurement et extrieurement, nest pas musulman. Quelquun qui ne frappe pas dun interdit davoir comme religion, aprs son envoi Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , la religion des Juifs et des Nazarens, ou, plutt, quelquun qui ne les considre pas comme des mcrants et ne les dteste pas, nest pas musulman il y a l-dessus accord des Musulmans. Ce que lon vise [ dire] ici, cest que les Nazarens aimeraient que, chez les Musulmans, il y ait des choses par lesquelles ces derniers leur soient semblables, afin que, par l, leur religion 7 soit forte et de manire ce que les Musulmans ne les fuient pas, non plus que leur religion 8. Cest pour cela que la Voie/Loi (shara) islamique pousse se diffrencier des Juifs et des Nazarens, ainsi que nous lavons expliqu dans notre livre Lexigence de sen tenir la Voie Droite pour se diffrencier des compagnons de lenfer 9. Les Nazarens ont obtenu de Musulmans ignorants beaucoup de ce quils recherchaient surtout dexagrateurs dentre les Shites, de santons (nsik) ignorants et de gens exagrant au sujet de [leurs] shaykhs. Il y a en effet en eux une proche ressemblance aux Nazarens, pour ce qui est dexagrer et dinnover dans les actes dadoration, etc 10. Voil pourquoi, propos de tombes qui sont dentre leurs tombes, [les Nazarens] travestissent [la vrit] lencontre des Musulmans, de manire ce que les ignorants simaginent que ce sont des tombes de Musulmans vertueux, pour quils les vnrent. Trad. : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
4 . Une des branches du Shisme ismalien ; voir W. MADEart. Karmat, in Enc. Isl. 2, t. IV, p. 687-692. 5 . Al-ittihdiyya , les partisans de la wahdat al-wujd, lunicit de lexistence , se rclamant dIbn Arab, al-Qnaw (m. c. 672/1274), al-Tilimsn (m. 690/1291) et alii. 6 . Lapproche ouverte des religions ici voque par Ibn Taymiyya correspond prcisment celle quil reproche ailleurs aux lkhns mongols et leur vizir Rashd al-Dn Fadl Allh ; voir mon Textes spir. XII. 7 . I.e. le christianisme. 8 . I.e. le christianisme. 9 . Voir M. U. MEMON, Struggle. Selon Memon, Ibn Taymiyya aurait crit ce livre Damas entre 721/1321 et 726/1326, when he was growing more and more impatient with Christianity and Judaism and other religious minorities, among them the Shites (Struggle, p. 7, 82). Les prsentes pages, dont on aura aussi not lintransigeance, sont donc un peu postrieures Iqtid et reprsentent un stade tardif de la pense dIbn Taymiyya (en 726/1326 commence sa dernire priode de dtention, qui durera jusqu sa mort en 728/1328). 10 . Sur les ressemblances repres par Ibn Taymiyya entre certaines formes de soufisme et le christianisme, voir les textes traduits dans mes Pages spir. X, p. 19 ; Un clibataire endurci et sa maman : Ibn Taymiyya et les femmes (in La femme dans les socits orientales. d. par C. CANNUYER, Acta Orientalia Belgica, XV . Bruxelles, Socit Belge dtudes Orientales, 2001, p. 165-190), p. 184-185.
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