Religion yoruba TEOLOGIA YORUBA La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios unico, el cual cre todo lo que existe.

De el partieron diferentes energas, que se encargan de cada detalle del Universo, estas son denominadas Irunmole y Orishas. En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido que va a suceder en su vida, esto ocurre a travs del Ori, quien decide cual ser su objetivo primordial en la nueva vida que tendr. Utilizando las diferentes energas del Universo, podemos lograr mas fcilmente el balance para llegar a ese objetivo final pre definido por nosotros mismos, esto es vivir la vida en balance, con salud, bienestar y felicidad. Ya hecho fsico, el ser humano esta formado fundamentalmente por tres elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la conciencia de la persona hasta sus muerte. El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo del Ar. Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy convertido en eggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede el Aragb Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante del Orn) junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias reencarnaciones, hasta que al final Em logra un estado lo suficientemente puro como para convertirse en Ar Orn. Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en su paso por la vida pueden ser considerados como omoluab o ajogun. Los que transgredieron las leyes y tuvieron un comportamiento indigno durante su vida, se convierten en ajogun o espiritus oscuros, entre los cuales podemos mencionar a: Iku: La muerte. Rey de los ajogun. Arun: La enfermedad. Ofo: La avaricia. Epe: el odio. Ewon: el egoismo. Ofun: el abandono. Egba: La pereza, la soledad. Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de cualquier manera cometieron alguna pequea falta, son ellos considerados espiritus bondadosos y pueden ser parte de los ancestros adorados por la familia. HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad ms de 25 millones, ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se extiende hasta el mismo

Dahomey. Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus lmites en el ro Nger. Sin embargo, culturas ancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron al norte del Nger (Mapa). Los descubrimientos arqueolgicos y los estudios genticos sealan que los antepasados de los Yorubas pueden haber vivido en este territorio desde la prehistoria.Evidencias arqueolgicas indican que una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnolgicos y artsticos, se encontraban viviendo al norte del Nger en el primer milenio de nuestra era, y ya tenan conocimiento del hierro. La teologa Ifa plantea que la creacin de la humanidad aconteci en la sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa cre tierra firme del agua. Mucho tiempo despus un nmero desconocido migr hacia Ile Ife. En este punto se sinergizaron los africanos orientales y occidentales. Algunas hiptesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas en la ciudad estado de Ife, sealan que los Yorubas pueden descender de los Oduduwa provenientes de Egipto y que estos fundaron los primeros reinos. Los Yorubas aun se denominan a s mismos "Los hijos de Oduduwa". Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25 reinos, todos ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente como el ms importante. Su fundacin se cree que date del ao 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, se fund aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todava son considerados como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros reinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y el Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, han estado en el mismo sitio por cientos de aos antes que los europeos llegaran. El reino de Oyo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. A finales del 18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en el ao 1830 se hacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasin Fulani empuj a muchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un mediador britnico, Yorubas y Fulanis firman un acuerdo por el que los primeros recuperan el control sobre su tierra. En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente por el imperio britnico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran parte de la estructura de gobierno Yoruba. Durante todos estos aos Ife mantuvo su importancia vital como una ciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamiento religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a s mismos como una sola nacin. Ms bien se consideraban como ciudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades consideraban a los habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no solo guerrearon contra los Dahometanos, sino tambin entre s. El nombre Yoruba fue aplicado a todas estas personas relacionadas lingstica y culturalmente por sus vecinos del norte, los Hausas. Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjas a su alrededor que se extendan por docenas de millas o ms. Oyo y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus descendientes. Benin obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema religioso de adivinacin Ifa se expandi desde Ife no solo a travs de todo el territorio Yoruba, sino que alcanz a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba

comn dominaba la regin desde el Nger, movindose hacia el este hasta el Golfo de Guinea en el sur. No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs del Atlntico hasta Amrica. Cazadores de esclavos europeos capturaron violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte en barcos negreros sobrecargados hacia Amrica. Guerras de esclavizacin comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas, y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de guerra, esclavos disponibles para su transportacin hacia Amrica. Esclavos Yorubas fueron enviados a colonias inglesas, francesas, espaolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran parte de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Hait y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, msica y mitos se encuentran entronizados hasta nuestros das. En Hait los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosas afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias Yorubas, su panten incluye numerosas deidades de origen Yoruba. La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones colonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue cruelmente eliminada, donde los africanos reciban generalmente la pena de muerte por ejercer sus prcticas. En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba con la catlica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o Santera, que es el que con ms fuerza se ha extendido a Amrica Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en popularidad e inters de la adaptacin de Yoruba e Ifa con el catolicismo, lleg a los Estados Unidos a travs de los puertorriqueos en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo haban recibido de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados cubanos. En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a un complejo de ritos, creencias, msica, bailes y mitos de origen Yoruba. PRECEPTOS DE LA RELIGIN YORUBA

Tu relacin con los dems es una de las ciencias de tu vida. Y t necesitars aprender esta ciencia de tu vida, para vivir en armona en un mundo de comunicaciones interpersonales confusas, incompletas y demoradas, que te presentar en todo momento la necesidad de aprender a comunicarte con los dems. En tu relacin personal con los dems, t debes aprender a confiar en las personas. Y t aprenders a confiar, desconfiando en las personas. Relacinate e interacta con todas las personas, aceptando a todas las personas. Recordando que debes respetar a todas las personas. Aprende a respetar a todos, en pensamiento, en palabra y en accin. Aprende a respetar, incluso al hombre de corazn perverso, y tambin a tu enemigo. Enfrenta, combate y destruye lo que deba ser enfrentado, combatido y destruido en el camino de tu vida.

Pero recordars no ser irreverente, y no brindarle refugio a la soberbia. Porque t no dejars de respetar todo el tiempo, incluso a lo que debas enfrentar, combatir y destruir, en el camino de tu vida. No lo hars, para que los oOshas no te retiren su apoyo, y para que la obra de tus manos siempre sea bendecida. Relacinate con todos, con quienes son dignos, y con quienes no lo son. Relacinate e interacta con todos, porque todos necesitan de ti. Y porque aunque hoy no veas con claridad las razones, t mismo o t misma necesitas de todos. Considera que los dems han vivido experiencias diferentes a las tuyas. Que otros conocieron antes que t, caminos que t transitars despus. Considralo, porque t puedes aprender de la experiencia de otros, y aliviars tu vida ahorrndote sinsabores, sufrimientos y fracasos, conociendo la experiencia de los dems. Estimula a los dems a continuar adelante. Y hacindoles ver que son importantes. Reconceles sus buenas acciones. Reconceles su desempeo armonioso. Y reconoce pblicamente los valores que encuentres. Porque hacindolo, t te conviertes en un factor catalizador efectivo de un desarrollo conveniente y armonioso en quienes te rodean, y en el mundo que con ellos compartes. Cuando en tu andar tropieces con el hombre inicuo, con el de malos pensamientos, con el de acciones perversas, no sea tu filosofa evadirle ni resistirle, sino enfrentarle. Dondequiera que te lleven tus pasos, lleva en tu mente, en la enseanza de tus labios y en la obra de tus manos, el mensaje esperado de la solidaridad, ayudando a los dems de la manera que puedas, y de una manera efectiva. Convirtete desde hoy hasta la eternidad, en portavoz amable de un mensaje docente de fraternidad humana. Haz de tu relacin con los dems un apostolado por la unin entre las personas, por la unidad de las personas, y por la dignidad de las personas. T has de seleccionar a quienes recibirn de tu boca, determinadas informaciones y revelaciones. No entregues secretos espirituales valiosos a quienes no estn preparados para recibirlos. Porque ellos no apreciarn aunque lo intenten, el valor de lo que dices y el valor de lo que ofreces. No desperdicies personalmente un tiempo valioso que podras ocupar de otra manera, ni obligues a otras personas a emplear su tiempo en algo que no les interesa, porque no es parte de sus prioridades. En tu relacin con los dems, respeta a quienes se abstienen, aunque no entiendas ni apruebes su camino. Porque muchas personas se abstienen porque estn inseguras, o porque desconocen. Y porque, an cuando no tengan una razn que lo justifique, es su derecho decidir como deciden. Cuando t te permites juzgar a otros, ests autorizando al Universo a que te juzgue. Y el Universo, sin falta un da lo har. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If.

Por eso hoy yo te mando a que aprendas a juzgar a los dems. Aprender a juzgar a los dems, ser para ti un desafo de inteligencia, de prudencia, de justicia y equidad. Tu capacidad para juzgar a los dems, ser para ti una prueba indicadora de tu propio equilibrio y de tu madurez personal. Y no olvidars que, as como juzgues, t sers juzgado, t sers juzgada. Porque lo que enves, ciertamente a ti regresar. Y te esforzars haciendo por los dems y tratando a los dems, tan justamente como quisieras que ellos procediesen contigo. Porque lo que enves desde ti, recurdalo, a ti regresar. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If.

LOS ORISHAS Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la naturaleza y las llamaron Orishas, sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se puede considerar como una religin monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. La complejidad de su cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la Grecia Antigua, sin embargo, existe una gran diferencia debido a que en la religin greco-latina su deidad principal tena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega a ser el Dios supremo. El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio organizado o templos en su honor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin. La religin Yoruba afirma que cuando una persona muere, su alma entra en el reino de los antepasados desde donde, estos continan teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los antepasados (eggun) juega un papel importante en la religin Yoruba. Algunos Orishas importantes son Eshu, quien rige el destino; Shango, el dios de trueno; y Oggun, el dios de hierro y la tecnologa moderna. La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la misma deidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el prximo, es por ello que las mismas deidades tienen varios caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus caractersticas esenciales son las mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de dos dioses pueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, no obstante la multiplicidad de deidades, se considera que la religin Yoruba es una religin monotesta con un solo dios creador omnipotente que gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades menores, cada una con un poder especfico. Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer libremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo a una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un sincretismo en la dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africana puede ser llamada indistintamente por su nombre africano o catlico, un ejemplo de ello es Shango o Santa Brbara. A continuacin un listado con los nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana. 1. Agayu. San Cristbal.

2. Aguena. Santa filomena. 3. Babalu-aye. San Lzaro. 4. Shango. Santa brbara. 5. Dada(obaee). San ramn nonato y nuestra seora del rosario. 6. Eledda. El ngel de la guarda. 7. Elefuro. La virgen del carmen. 8. Elegua- Eshu. El nima sola, San Antonio de padua, San benito de palermo y el santo nio de atocha. 9. Elle cosun. Santa luca. 10. Ibeyis o jimaguas. San cosme y San damin. 11. Igui. San lucas. 12. Inle. San rafael y San roque. 13. Iroko. La pursima concepcin. 14. Nana buruku. Santa ana y la Virgen del camino. 15. Oba nani. Santa catalina y Santa rita de casia. 16. Obbatala. Las mercedes, San jos obrero, Jess crucificado, Santa luca, San joaqun, Santa eduvigis, el santsimo sacramento. 17. Obba moro. Jess nazareno. 18. Oduduwa. El santsimo sacramento. 19. Oshosi. San norberto, San humberto. 20. Oshumare. San bartolom. 21. Oshun. Caridad del cobre. 22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San jorge, Santiago apstol, San antonio abad. 23. Oggun chibiriki. San miguel arcngel. 24. Oke. San roberto. 25. Olofin. Jesucristo.

26. Olodumare. Gran poder de dios. 27. Olorun. Espritu santo. 28. Olokun. La virgen de regla. 29. Olosi. Satans. 30. Oguidai. San bartolom. 31. Orisha oko. San isidro labrador. 32. Orula, Orunmila. San francisco de ass. 33. Osain. San antonio abad y San silvestre. 34. Oya. La Virgen de candelaria y la Virgen del carmen. 35. Osagrian. San jos. 36. Osun. San juan bautista. 37. Inle. San julin. 38. Yemaya. La virgen de regla. 39. Yewa. Nuestra seora de los desamparados, nuestra seora de Montserrat, santa clara de ass y Santa rosa de lima. PROHIBICIONES EN LA RELIGION YORUBA It es la Lectura del Camino de la Vida. En It se establecen para la persona tabes o prohibiciones. Por qu? Por varias razones, entre ellas: 1. Para evitar introducir elementos inarmoniosos con la espiritualidad de la persona, capaces de desestructurar su organismo o su vida de relaciones, conducindole al caos. (...) Los 16 ddun Mlli If (16 Signos Dobles de If) 16 Obb ddun If (16 Signos Reyes de If) son una representacin abstracta de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin. Los 16 ddun Mlli If 16 Obb ddun If son las Diecisis Posiciones Sagradas, desde las cuales el vientre fecundo de ddu engendra e inicia sus procesos creativos. A partir de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin, nacen y se inician Diecisis Evoluciones Primordiales, de las cuales se despliegan cientos de reinos interconectados que forman el Universo manifestado. Cuando mi Padre que est en los Cielos, Olfi, mi Seor Agw Olrun, quiso diversificar su proceso creativo, estas Diecisis Evoluciones Primordiales recibieron la orden de mezclarse. Y se mezclaron sabiamente sin confundirse, para dar lugar a 240 Aspectos de

Dios, cuya representacin abstracta individual son los ddun Omlos, ddun Hijos, o Signos Hijos de los 16 ddun o Signos Primordiales. Cada uno de estos ddun o Signos Hijos pone en marcha con su surgimiento, una forma de evolucin diferente de las dems, bajo la marca de su propia regencia. En cada una de esas 256 Evoluciones, se generan formas de vida y formas de conciencia, o sea, se generan seres vivos, puesto que en cada una nacen oleadas de generaciones de criaturas: electrnicas, plasmticas, minerales, vegetales, animales, elementales, humanas, orshas. Las criaturas creadas de cualquier orden, tienen diferencias entre s, diferencias no solo fsicas, no solo estructurales, sino que tambin tienen diferencias en los patrones de sus procesos internos, en su metabolismo, en su funcionamiento bioqumico, en sus dinmicas psicolgicas, y en todos sus aspectos comparables. (...) Por virtud de esas mismas diferencias, hay elementos, situaciones y prcticas, que vibran con una resonancia que no es afn con la resonancia a la que vibra la constitucin psicofsica y espiritual de la persona, porque son elementos, situaciones y prcticas que estn configurados por evoluciones que no armonizan con las evoluciones que configuraron el nacimiento y la formacin de la persona. Esos elementos, situaciones y prcticas que tienen una cualidad vibratoria antagnica a la cualidad vibratoria de los procesos de vida de la persona, tienen poder para desorganizar al sistema energtico de la persona. Para evitar esta concurrencia de elementos y situaciones energticamente adversos, la sabidura de cada ddun o Signo establece diferentes y variados ew (prohibiciones), los que tienen el propsito de evitar que la persona que es hijo o hija de ese ddun o Signo, que naci bajo la regencia de las evoluciones que se despliegan por ese ddun o Signo, se relacione con condiciones que interfieren en su salud, en su bienestar, en su progreso personal. 2. Para evitar introducir elementos o situaciones que se oponen a las metas existenciales de la persona. A veces las prohibiciones tienen que ver con los lmites de la persona. Antes de encarnar en una existencia fsica, se disea el Plan de Vida personal, que tiene marcadas aquellas experiencias que necesita tener la persona durante esa existencia, para trabajar en su autotransformacin y automejorarse, mientras que hay otras experiencias que no estn consideradas en ese pre-programa. Por ejemplo: Supongamos que en la reunin que se efecta en run antes de encarnar la persona, y en la que participan: Or, quien es el Espritu Interno o Espritu Interior y quien representa a la persona, las jerarquas regentes del Destino, Orsha y runmil, quien es Testigo de esto, se determin que en su prxima existencia fsica, de acuerdo al potencial de conocimientos y desempeos adquiridos, y de acuerdo al karma generado hasta ese momento en encarnaciones anteriores: 1. La persona s est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: A, B y C. 2. La persona no est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: D y E. Entonces, trabajar en los aspectos: A, B y C, se convierte en una meta prefijada, en un

propsito que se ha previsto lograr en esa nueva vida que va a tener. Despus de haberse determinado esto y de haberse conformado el Plan de Vida personal, Or encarna en un cuerpo fsico, y comienza su existencia fsica como persona; o sea, la persona comienza a vivir su vida. Si durante esta, su nueva vida, algo induce a la persona a relacionarse con el aspecto D con el aspecto E, entonces esto se convierte en una evolucin inconveniente. Porque cualquier causa que incline a esta persona a vincularse a esos aspectos D E, contribuye a que la persona se aleje de los propsitos prefijados para cumplir, desde antes de encarnar. Como consecuencia de esto, la persona se entretendr en cosas que ya se sabe que no las va a lograr, en las que no tendr xito, que estn destinadas al fracaso, porque para trabajar en esos aspectos, la persona requiere, objetivamente, trabajar primero en los aspectos: A, B y C. De esta manera, aquellos elementos o aquellas situaciones que hagan que la persona se incline a relacionarse con los aspectos: D y E, se convierten en su perdicin, le causarn trastornos, le significarn a la persona una prdida de tiempo y no es a perder tiempo a lo que vino Or a Aiy, el mundo de las formas fsicas. Esos elementos y esas situaciones que alejan a la persona de los propsitos fijados en su Plan de Vida, sern considerados para la persona: ew, o tab, o prohibicin. 3. Para evaluar el nivel de desempeo de la persona. Evaluar el nivel de desempeo significa evaluar la eficiencia y eficacia, significa poner a prueba a la persona. Cuando se establece un ew o prohibicin, y la persona es advertida, es libre de cumplir con este ew, o de ignorarlo. Esto significa que la persona es libre de luchar por no ceder a la tentacin de hacer lo que ahora sabe que no debe, as como es libre de ceder a esa tentacin, haciendo lo que no debe, y ahora lo sabe. De esta manera, una razn que explica por qu los ew o prohibiciones, es el factor prueba o evaluacin. Se trata de la prohibicin considerada:

Como una prueba espiritual. Como un indicador de la fuerza de voluntad. Como un indicador del nivel de autodisciplina. Como un indicador de la capacidad de la persona para manifestar conductas consecuentes. Esta evaluacin es imprescindible para que los Espritus del Destino determinen el nivel de merecimiento de la persona, que le permitir acceder a nuevas condiciones de evolucin personal. 4. Para entrenar a la persona. Una razn de las prohibiciones, es su utilidad como entrenamiento. Porque:

Permiten a la persona entrenarse en la capacidad de hacer sacrificio. Permiten a la persona entrenar su voluntad.

Permiten a la persona entrenar su disciplina.

PREGUNTAS MAS FRECUENTES EN LA RELIGION YORUBA 1) Qu es la Santera?- La Santera es el sincretismo entre los cultos yorubas y la religin catlica. Expresin de sobrevivencia en el continente americano de un culto de origen Yoruba, vctima de los avatares de la historia. Lleg a Cuba en la segunda mitad del siglo XVIII. 2) Quines son los Yorubas?- Los Yorubas son los integrantes de un pueblo melanoafricano, situado a sudoeste de Nigeria en la regin limtrofe con la actual Repblica de Benn, Togo y Ghana, en Africa occidental. 3) En que se fundamenta su creencia religiosa?- Doctrina africana animsta por su creencia que afirma que todo ser natural est vivificado por un espritu, es una religin monotesta que reconoce un solo Dios creador de todo lo existente y que posee prcticas politestas. 4) Qu significa la expresin Oloddumare - Olofin- Olorun?- Oloddumare es la creacin = Dios Todopoderoso Olofin y Olorun es el Sol, son tendencias diferentes de la divinidad que se integran en una sola entidad. 5) Por qu esos nombres tan extraos para denominar a Dios y a las fuerzas superiores?- OLODDUMARE est compuesto en el dialecto Yoruba por: OLO eterno DDU tiempo MARE criar estabilidad este es Dios; OLOFI significa OLO extensin FI espacio de este mundo; OLORUN en el continente africano hay personas que no conocen, ni adoran otro Dios que el Sol como l se llama LORUN 6) Qu son los Orishas?- Son deidades o energas superiores que rigen nuestros destinos, trascienden nuestras facultades sensoriales, son intermediarios de Dios. 7) Quines son los Santeros?- Son las personas consagradas que sellaron pactos perpetuos y profundos con los orishas. Son sacerdotes y sacerdotizas que estan autorizados para utilizar el Diloggn de Cauris Orculo de caracoles para establecer una comunicacin entre los orishas y la persona que se consulta. 8) Qu es un Babalawo?- La Regla de Osha o Santeria est interligada con Ornmila o If. Los babalawos tienen una consagracin adicional de Ornmila. Entregan a los devotos Mano de Orula ( Ico-f (mujer), Awo-faca (hombre) de Orula ) y diversas deidades pero ya no consagran Osha a sus ahijados. Se reunen en Concilio con la finalidad de presentar las predicciones de Orula que se cumplen inexorablemente. 9) Qu son los Caracoles en la religin Yoruba?- Los Cauris son parte del Orisha, trasmiten la profeca personalizada a travs del Diloggn y sus Oddum sistema numrico interligado a pataqum que establece una relacin entre los hechos narrados y los problemas que puede tener la persona que se consulta. 10) Qu es el Orculo de If?- Orculo supremo mediante el cual el Babalawo se comunica con Orula y con las deidades del panten Yoruba, personifica a la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el destino. Utilizan la cadena kuele y el tablero de if con ikines 11) Cuntos Orishas existen en la religin Yoruba?- 201 deidades son las pertenecientes al panten Yoruba, pero en Amrica slo perduran hasta hoy, aproximadamente unos treinta Orishas dadas las caractersticas del ritual. 12) Quin es Eleggu?- Es el Orisha que tiene las llaves del destino. Es el dueo de los caminos y mensajero de Olofi, tiene el privilegio de ser el primero en

todo. 13) Quin es Oduduwa?- Primer rey de los Yorubas, Orisha mayor que representa los misterios y secretos de la muerte. 14) Quin es Obbatal?- Es el Rey de todos los orishas. Personifica la creacin del hombre. Dueo de nuestros sentimientos. Sueos y pensamientos Es el nico juez de la religin su palabra es ley. 15) Quin es Yemay?- Orisha reina de las aguas saladas con el dominio de la superficie de los mares. Considerada madre de todos los Orishas. 16) Quin es Oy?- Deidad duea de las centellas, domina los vientos, duea del mercado, acompaa a los muertos hasta la puerta del cementerio. 17) Quin es Shang?- Orisha del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, del baile y de la belleza virl. Tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Representa virtudes e imperfecciones humanas. 18) Quin es Oshn?- Es la deidad del amor, la paz, la feminidad, la sexualidad, la belleza. Es duea de los ros y del cobre, representa la lucha de la vida. Cuida y protege los rganos reproductores de la mujer y tiene una presencia fundamental al momento de la fecundacin. 19) Quin es Oggn?- Es el Orisha que tiene la misin de guerrear por todos nosotros. Dueo del hierro y de los minerales. Domina el misterio del monte. Cometi una falta y hasta que el mundo sea mundo no duerme ni de noche ni de da. 20) Quin es Oshosi?- Es el Orisha dueo de la justicia y de la cacera. Es el cazador de los hombres tiene gran poder. 21) Se puede obtener salud en la Santera?- Cuando mdicamente diagnosticada una enfermedad incurable, siempre y cuando Dios as lo determine los Orishas pueden prolongar su vida y dar la salud, la establidad y la firmeza. 22) Qu es el ebb?- Es la frmula o mtodo que el orisha indica para librarse de lo negativo que se le anuncia en la consulta. Representa ofrendas, rogaciones y plegarias. 23) Cmo se puede lograr eso?- Siguiendo los consejos que dan los Orishas a travs de los orculos adivinatorios con FE y CONFIANZA. 24) Cmo se inicia una persona en la religin Yoruba? Con un babalawo, el cual podr darle los Guerreros representativos de los Orishas Odd, Eshu (Eleggua) Oggun, Oshosi y Osun. Con el babalawo puede recibir adems el Idd de Orunla, y recibe tambin su mano de Orunla donde en su It se determina quin es su Orisha Tutelar. Con un Iwro (santero) usted recibe los denominados Ilekes collares consagrados de fundamento representativos de los 4 oshas de cabecera (Obbatala, Shango, Yemaya y Oshun), es una ceremonia compleja que inicia la persona en una metodologa ancestral. Estes deben haber sido marcados en una consulta. 25) Qu significa "hacerse el santo?- Kari-Osha o Elehan es la ceremonia ms importante en la religin Yoruba. Consiste en que la persona se consagra con su "ngel de la guarda" u "orisha tutelar". A partir de all la persona consagrada se convierte en Iyaw durante Un ao y siete das, despus es Iwro, Babalosha (hombre) Iyalosha (mujer) y por ltimo Oriat. 26) Por qu las personas se hacen el Santo?- Consagrarse en santo depende de varias circunstancias. Puede ser por salud, por devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad, para evitar un peligro muy grande, para incrementar nuestras condiciones energticas con el mejor resguardo. 27) Quin determina que una persona debe consagrarse en santo?- Eso lo determina Olofi y los Orishas a travs de los orculos adivinatorios de la religin.

28) Qu significa "Sincretismo"?- Sincretismo significa bsicamente fusin y asimilacin de sistemas diferentes. El sincretismo religioso es muy usado en la Santera, en donde se comparan a los Orishas con los santos catlicos debido a ciertas similitudes. 29) Se puede decir entonces que los Orishas son los mismos santos catlicos?No, eso es totalmente falso. El sincretismo fue usado por los esclavos Yorubas para protegerse y proteger sus costumbres religiosas ante el colonizador. Luego qued como una costumbre llamar a los Orishas con nombres de santos catlicos, pero obviamente no estamos hablando de las mismas deidades. Por ejemplo, no se puede decir que Shang es Santa Brbara, la diferencia entre los dos es bien marcada. 30) Se puede decir que la Santera es igual al Espiritismo?- No, la Santera es una doctrina anticlerical cuya filosofa y liturgia ha permanecido en el hermetismo con reglas especficas, mientras que el espiritismo se basa en la comunicacin con las entidades y los espritus y se trabaja bsicamente frente a altares utilizando tabaco, bebidas espirituosas, velas, cordones, amuletos, etc. 31) Los collares de los Orishas pueden ser puestos por un espiritista?- No, los collares que representan a los Orishas slo pueden ser colocados por aquellos que estn consagrados en la regla de Osha, o sea por santeros consagrados. 32) En la Santera se habla de Eggun, a quin se refieren?- Los Yorubas llaman Eggun al espritu de los antepasados. En la prctica religiosa Yoruba es esencial rendir tributo a los muertos antes de comenzar cualquier ceremonia. 33) Qu es la bveda espiritual?- La bveda espiritual es un lugar en donde se le rinde tributo a los antepasados y espritus guas de la persona. Est conformada bsicamente por vasos con agua y all se le ponen ofrendas a Eggun tales como: flores, frutas, miel, aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras, dulces, etc. 34) Qu son los tambores Bat?- Son los tambores de fundamento sagrados que se usan para rendir homenaje a los Orishas. Presentarse delante de los Bat es cosa seria y sagrada. Son tres: Iy, Itotle y Oknkolo. 35) Quin es A? - A es una deidad que vive dentro del tambor Bat. Es el encargado de canalizar el mensaje que emite los sonidos del tambor. La presentacin por primera vez del consagrado delante de Aa representa su confirmacin. 36) Qu es un Omoalaa?- Es el nombre que se le da a los msicos que tocan los tambores Bat. El nombre quiere decir "hijo de A". 37) Un santero puede casarse por la Iglesia catlica?- Si, la santeria es ejemplo de dupla religiosidad, est abierta a las doctrinas que exalten la figura de Dios. 38) Dnde se origin la Santera?- La Santera proviene de la dispora cubana pero se origin en la Regla de Osha Yoruba tradicional que nace en Africa occidental en el reino de Ife, situado a sudoeste de Nigeria. 39) Quin es el Ooni? - Es el lder supremo espiritual y encabeza la tradicin de la cultura religiosa Yoruba. El Ooni es para los practicantes de la religin Yoruba lo que es el Papa para los catlicos. 40) Cmo se atiende correctamente a un Orisha?- Se le hacen ofrendas segn la deidad, lo cual depender de la situacin que se quiera resolver y lo que digan los orculos. 41) Una persona no consagrada puede usar los orculos adivinatorios de la religin Yoruba? Cualquier aborisha puede alcanzar elevados conocimientos dentro del contexto del Orculo de Biag pero las precisas reflexiones y predicciones del Orculo Diloggn est reservada para los Iwros o sea

consagrados exclusivamente. 42) Qu es el Idef de Orunla?- Es una pulsera hecha de cuentas verdes y amarillas que se coloca en la mueca izquierda de las personas que lo necesitan. La misma simboliza el pacto que Orunla hizo con la muerte para que esta respete la vida de las personas que lo usan hasta que Oloddumare determine que debe dejar el plano terrenal. 43) Quin coloca el Idef?- El Idef de Orunla slo debe ser puesto por los Babalawos, por ser estos sacerdotes consagrados a Orunmila. 44) Una persona puede hacerle ofrendas a los Orishas sin ser santero? - Si puede. No necesita estar consagrado para rendirle tributo a las deidades Yorubas. Pero no hay templos pblicos debe conocer un Iwro para entrar a su Il Orisha Casa de santo donde a su vez est situado el Igbod cuarto donde viven las deidades. 45) Pero, al no tener las soperas donde viven los Orishas, cmo le puede rendir tributo? - Puede tambin invocar las deidades en determinados lugares. A Eleggu en el monte, a Obbatal en las montaas, a Yemay en el mar, a Shang en una palma real o una ceiba, a Oy en el cementerio, a Oshn en el ro, etc. 46) Hay diferencia en la prctica de la Santera en otros lugares del mundo? Santeria es un trmino derivado de la palabra SANTO, la dotrina africana animsta Yoruba es conocida por Regla de Osha en Cuba, Venezuela pero hay en Brasil, Argentina La Umbanda, el Candombl, Batuke, La Macumba, el Voud que son otras ramas que tienen deidades o Orishas ligadas al sincretismo. 47) Se puede consagrar en santo a un nio?- Si se puede, incluso se puede consagrar estando en el vientre de la madre al momento que esta se consagra. 48) En la Santera se puede ayudar a una persona despus de muerta?- La regla de Osha-Ifa implica autodisciplina y una educacin de los sentidos paranormales que conducen a la videncia. La muerte representa el cuerpo fsico pero el desprendimiento del espritu imperceptible a nuestros sentidos necesita atencin para su re-encarnacin, as que con atenciones diarias y con ceremoniales ms profundos se puede ayudar al proceso evolutivo del alma. 49) Un santero puede consagrar a sus propios familiares?- No es recomendable. Slo a quien sea menor, a excepcin de sus hijos o pareja a quien no puede consagrar. 50) Despus de consagrado un santero puede retirarse de su Fe? - La persona se puede alejar de la religin, si es su decisin, pero es importante saber que no puede abandonar sus Orishas y que la ceremonia del Kari Osha no se puede borrar. En caso de muerte hay una ceremonia llamada Ituto que significa desprendimiento, refrescar y elevar que tiene que ser realizada a todo el consagrado, advertido as, queda en libertad de informar sus familiares que su vocacin religiosa necesita atencin hasta que Dios determina su final. Aprenda tambin sobre el Protocolo en la mesa. y aprenda a saludar a santos y ancestros con La Moyugba. La Iniciacin de Santeria con los collares; conocida en yoruba como Elekes; es la primera de las iniciaciones mayores dadas en la Santeria. Los collares que se dan en la Iniciacin de Santeria son cinco; y son los de Elegua; Obatala; Chango; Yemaya y Oshun. Hay varias combinaciones de colores adscritas a cada Orisha, dependiendo de cada sendero

particular, representado por el collar. Generalmente El Collar de Elegua se hace con tres cuentas negras alternadas con tres cuentas rojas en toda la longitud del Eleke. El collar de Obatala, normalmente, es totalmente blanco, aunque a veces se alterna con el color verde, violeta o rojo, en sus cuentas, dependiendo del sendero. El Collar bsico de Chango esta hecho a partir de un modelo de seis cuentas rojas alternadas con otras seis blancas. El Collar de Yemaya esta hecho con con siete cristales o cuentas blancas alternadas con siete azules. El Collar de Oshun es bsicamente todo amarillo o de cuentas ambarinas, aunque a veces lleva una cuenta roja alternada con otras cinco amarillas. Los santeros dicen que los collares son las banderas de los santos Orishas, con las cuales protegen a sus seguidores. Cada collar confiere a su portador la bendicin del Orisha al que representa y les ayuda en aquellas reas controladas por el Orisha. La Iniciacin de los Collares es secreta, y no puede ser descrita en detalles por quienes la hayan recibido. Es un rito de transito mediante el cual el iniciado renace, y es el primer paso que da un individuo en su camino para llegar a ser un santero. Despus de haber recibido los primeros cinco Collares, el iniciado puede recibir otros Collares de otros Orishas, segn los necesite los Collares mas populares despus de estos cinco son los de Oy, Babalu Ay, Aggayu y Ogun. No cualquiera esta llamado a recibir la iniciacin de Collares de Santeria. A veces una persona va a un Santero o a un Babalao para hacer una consulta, y lo primero que el Orisha le dice es que no tome ninguna Iniciacin de Santeria, que no la solicite. Otras veces los Orishas dicen que la persona necesita nicamente un Collar de su Orisha protector. Este Collar nico se otorga sin ninguna Ceremonia especial ya que no forma parte de una Iniciacin de Collares pero generalmente la mayor parte de la gente esta preparada para recibir la primera Iniciacin de Santeria con los Collares. Santera Los Santeros o Regla de Osha-If es un conjunto de sistemas religiosos que funden creencias catlicas con la cultura tradicional yoruba. Es, por lo tanto, una creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y africanos. La santera fue practicada por los antiguos esclavos negros y sus descendientes en Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil y lugares con gran poblacin hispana en Estados Unidos de Amrica (Florida, Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los ngeles, Miami y San Diego). Actualmente la religin cuenta con presencia tambin en Espaa, especialmente en Canarias por su estrecha realcin con Cuba, Mxico, Holanda, Alemania, Inglaterra, Francia, y otros pases en los cuales hay un nmero considerable de inmigrantes cubanos. En Venezuela, en la regin de Caracas es donde se concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en el pas pero tambin se encuentran en Cuman, Coro y Maracay. En Colombia aunque se encuentra muy oculta, tambin se tiene presencia de la santera o regla de la osha, especialmente en la ciudad de Santiago de

Cali ya hay familias de santeros conformadas por awos y babalawos cubanos, inclusive en la actualidad ya se cuenta con tiendas de artculos para santera. La Santera es la decana, heredera y seguidora de la cultura yoruba, la verdadera continuadora y en s la que ha enriquecido todos los preceptos de las doctrinas yorubas, es dispora del legado de los esclavos que llegaron desde Nigeria y por lo tanto del pueblo de Ife, a tierra cubana. De la misma forma el propio autor ha escrito la Oracin a San Froiln, donde expone y demuestra que dicho santo desde el punto de vista del sincretismo, pudiera de una manera muy cierta sincretizarse con la deidad yoruba Osain, lo cual acenta todo este estudio la universalidad de la teologa de la Santera o ms bien, de la nica heredera y decana de la cultura yoruba, es decir, la Santera Cubana. La religin La santera cree en una fuerza o Dios universal del que proviene todo lo creado, llamado Olodumare. La energa de Olodumare es Ash. Luego estn los orishs, que son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishs, adems, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene marcado desde su nacimiento. La identificacin de los orishs con los santos ms conocidos tiene razones muy simples, que se relacionan con el aspecto o las acciones de los santos:

Elegu, el santo nio; se hace referencia al Santo Nio de Atocha. Obatal,la virgen de las mercedes; dueo de todas las cabezas del mundo. Chang, deidad del trueno es Santa Brbara, que en las creencias catlicas es representada con vestimentas rojas y espada. Ogn, que maneja el hierro, dios de la guerra y las armas, se asocia con San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San Rafael Arcngel en la santera cubana; en el candombl de Brasil con San Antonio de Padua y San Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, con Santiago el Mayor. Agay encuentra su correlato en san Cristbal, que para los creyentes cristianos es el santo de los volcanes, la fuerza bruta, el poder de la tierra y el fuego Inle, el mdico, es san Rafael, el arcngel que cura y sana. La Virgen de Regla es Yemaya, diosa de la maternidad y del mar. Oshn, diosa de los ros es la Virgen de la Caridad del Cobre, ella es la duea del amor, el oro; creadora del dinero, la belleza, la coquetera. La ms bella de las orishs, duea de la miel, y patrona de Cuba. Oy, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La Candelaria, que en Espaa es la Patrona de Canarias.

La santera tiene una jerarqua sacerdotal. Aunque se considera a la Osh e If como ramas separadas, los mximos sacerdotes de la santera o Regla de Osha-If son los babalawos babalaos, sacerdotes de If y su profeta Orunmila. Luego se encontraran los babaloshas e iyaloshas, que son santeros con ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas, santeros que no tienen ahijados. Los Iyawos, santeros en su primer ao de consagrados, y por ltimo los Aleyos, que son creyentes pero que an no han sido consagrados. Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos especficos, el primero de los cuales es un ritual de purificacin y la entrega de cinco collares, representando a Shang, Obbatal,

Yemay , Oshn y eleggua o recibiendo a los orishs guerreros, que son Eleggu, Oggn, Oshosi y Ozun.que son santos consagrados en otanes [piedras] Los pilares fundamentales de la religin se basan en el culto a los ancestros muertos (egns) y en el conocimiento de que existe un Dios nico (Oloddumare) y se relaciona con los seres humanos a travs de extensiones del mismo, que tambin son divinidades, a las cuales los yorubas denominaron orishs. Por estas caractersticas se considera que es una religin politesta. El ebb o sacrificio para lograr resolver problemas de ndole econmica, problemas de salud o de estabilidad espiritual est presente en la religin. Y en la adivinacin a travs de los tres orculos que componen la religin, el orculo de if (utilizado por los babalawos), el orculo del diloggn (caracoles) utilizado por los santeros y el orculo del biagu (coco), utilizado indistintamente por ambos. El sacrificio pueden ser plantas, semillas, metales, animales u otros productos provenientes de la naturaleza. El sacrificio animal ha sido criticado por los medios de masas de las culturas occidentales, sin embargo con el propsito de establecer la diferencia existente entre el sentido de sacrificio hallado en el Antiguo Testamento y en las prcticas santeras, vemos como en el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el 7, se relata la historia de cmo un da el dios Yav llam a Moiss y le orden que le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual manera, Yav le dijo a Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l y, a cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran perdonados. Pero se entiende ahora que el sacrificio animal ya no es valido en el Nuevo Testamento porque Jesucristo se sacrifico as mismo por la humanidad, cancelando as los sacrificios posteriores. Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del Antiguo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a Moiss y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los pecados y en este sentido podemos decir que ya Jesucristo sacrificndose as mismo perdono todos los pecados del hombre, siendo innecesario ahora realizar sacrificios, ya que todos los pecados e incluso los que estn por cometerse han sido y sern perdonados. En cambio, en la santera, el sacrificio de animales est determinado por el rito de la adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental entre muchas religiones endgenas de frica, a saber, la ausencia de una revelacin divina y, por el contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que la humanidad y los orish convivan en este planeta. En este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn orish o ancestro que requiere de uno o varios animales para poder resolver la situacin que la persona consultada quiera solucionar. Generalmente los orishs y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de la persona

consultada estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la santera no existe tal concepto. En la santera ni el hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de cierta (s) culpa (s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la cual puede ser restaurado un proceso o un ritmo que haya sido interrumpido. Los santeros aluden a que cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido ya que si es as, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn orish y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del animal. Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santera carece de templos. Se renen en casa o ils, que al mismo tiempo componen ramas de acuerdo a los primeros fundadores. El santero forma parte de la vida cotidiana del creyente, se convierte en su intermediario con lo sobrenatural, su consejero y su adivino. El grado ms alto en la santeria es el del oluwo babalawo, que es un babalawo que se corono santo, el balalawo que no tiene santo coronado sino solo santo lavado, y ellos reciben poderes fuertes como osain para trabajar la brujera ya que por el lado de prenda no lo pueden trabajar ya que el ser babalawo les limita a trabajar con muertos que es lo que se trabaja en la prenda. Los santeros u olorishas son los que trabajan con la divinidad afrocubana a travs de consultas con caracol o consulta espiritual, en misas o sesiones espirituales segn el desarrollo de cada persona. El oriat es la persona que dirige las ceremonias de la divinidad(orisha, santo) para que esta se haga de manera correcta y en ella solo trabajan santeros que estn consagrados; al nuevo iniciado y recin consagrado se le llama iyawo el cual ya ha pasado por rituales secretos. Los aleyos son aquellas personas que tienen ciertos conocimientos son creyentes, estn interesados en las ceremonias as que tengan algunos secretos, los rituales no se deben exponer ante las personas no consagradas.

Panten de yoyuba OLODUMARE Olodumare es el Dios supremo de la religin yoruba. Atributos Olodumare es el Dios nico, omnipotente y creador del todo, del Yorb Oldmr (Seor al que va nuestro eterno destino), es la manifestacin material y espiritual de todo

lo existente. Por su mandato Olofin, su hijo, vino a crear el planeta Tierra y todo lo que l contiene; se vali igualmente de sus poderes para crear los Administradores o Jerarcas de la naturaleza, conocidos como los Orishas. la firma de olodumare sirve para traer prosperidad a los negocios Manifestaciones El Dios nico no est en contacto directo con los hombres, sino a travs de su otra forma, Olorn (directamente) u Olofin (indirectamente). Tambin se le denomina Eled, Alaay, Elemi y Olojo Oni. Ofrendas y bailes Los orishas tienen altares, bailes y ofrendas dependiendo de la deidad que se est hablando (Elegua, Chango, Oshn, Obatal, Oya, Iemanya, Oggun, Orunmila...etc); para representar al Dios Olodumare no tiene altar, emblemas ni seales para representarlo. OLODDUMARE Oloddumare es en la Religin Yoruba el Dios nico, supremo, omnipotente y creador de todo lo que existe. Su nombre proviene del Yorb Oldmr, lo cual significa (Seor al que va nuestro eterno destino). Olodumare es la manifestacin material y espiritual de todo lo existente. No est en contacto directo con lo hombres, sino a travs de su otra forma, Olorn (directamente) u Olofin (indirectamente). No se asienta, no se le ofrenda, ni posee collares. Los Yorubas lo representan en un giro con dos mitades, la superior los estados astrales elevados y la inferior la tierra. Cada vez que se menciona su nombre debe tocarse el piso y besar la huella de polvo de los dedos. Los Yorubas no tienen estatuas ni altares para representar al Dios Olodumare. Consideran a Olodumare el Ser Supremo Omnipotente y Primordial, autor de los destinos de cada cosa viviente, padre de todos los Orishas y de la vida. Todos podemos experimentar la presencia de Dios de una forma diferente, es por ello que no tiene emblemas ni seales para representarlo. En la Regla de Ifa-Osha cubana el Ser Supremo es puro y por tanto se le asocia el color blanco. De esta forma se puede dibujar un crculo, con ashe, o con efun (cascarilla) y dentro del crculo puede estar un smbolo de la eternidad, o pueden esparcir agua como libacin y en el centro ubicar una nuez de kola o lana de algodn. Esto hecho y rezado es dicho a Olodumare. A continuacin otros nombres utilizados para describir al Ser Supremo en la Religin Yoruba. Eled: Esta palabra significa el Creador, su nombre indica que el Ser Supremo es el responsable de toda la creacin, as como de la propia existencia y la fuente de todas las cosas.

Alaay: Es la potencia vital. El siempre vivo ser supremo como es concebido por los Yoruba es siempre vivo o eterno. Nunca muri. Por esto el pueblo dice: " A k gb ik." (Nunca omos de la muerte de Olodumare). Elemi: El dueo de la vida. Indica que todas las cosas vivas le deben su respiracin a l. Cuando el Elemi toma la respiracin de un ser vivo, este ser muere. De aqu que mirando el futuro los Yoruba adicionen un planteamiento. "B lm k ba. gb , emi y e y tb yin." (Si el vencedor de mi vida no la toma, puedo hacer esto o aquello). Olojo Oni: El que gana o controla el da. OLORUN Olorun es la segunda manifestacin de Olodumare del Yoruba lrnm, Dueo del Orn (cielo). Olorun es el que est en contacto directo con los hombres. A travs del sol, se le ofrenda a Olorun en el angareo, dando cuenta de que en la tierra se va a hacer un it o cuando nace un Iyaw. Es el dueo de la vida, dando energa, sustento en la vida terrestre, dueo de los colores, la luz, el aire, el vigor y del esfuerzo. Est siempre de da o de noche aunque no lo veamos y se le saluda parndose frente al sol con los brazos en alto extendidos y la palmas abiertas. No se recibe, ni se asienta.

OLOFIN Olofin u Olofi es la tercera manifestacin de Olodumare , del Yoruba lfn (dueo del palacio). Su palacio es el cielo y su corte real, los Orishas, Olofin es el que est en contacto indirecto con los hombres a travs de los Orishas, es l quien los dirige y supervisa sus labores. Nada se puede conseguir sin su mediacin, vive retirado y pocas veces baja al mundo como energa. Olofin es el que reparti el ash a cada Orisha (su relacin con las energas de la naturaleza) y tiene los secretos de la creacin. Olofin le permiti bajar a la tierra a Orunla (Orunmila) como profeta, puede utilizar a todos los Orishas, pero para prevenir la muerte usa a Osun. Se recibe en If. El que tenga asentado su fundamento no podr hacer nada sin antes atenderlo. Su ash y contacto directo con los hombres est reservado a muy pocos sacerdotes. Patakies de Olofin: Cuando el mundo solo estaba habitado por los Orishas y los hombres creados por Obbatal, estos viajaban del Cielo a la Tierra sin ningn obstculo. Un da

una pareja subi al palacio de Olofin a pedirle el ash de la procreacin, despus de mucho pensar el hacedor asinti pero con la condicin de que el nio no traspasara los lmites de Lay, la Tierra. El matrimonio estuvo de acuerdo. Meses despus naci el nio, el que fue creciendo bajo la vigilancia de los padres que toleraban todas sus malacrianzas. Un da a escondidas camin a campo traviesa y lleg al espacio de Orun, el Cielo. All se burl de los Orishas, hizo todo tipo de travesuras, y le falt el respeto a quienes lo regaaban. Olofin que observaba lo que suceda, tom su bastn y lo lanz con tanta fuerza que Orun qued separado de Lay por la atmsfera que se extendi entre los dos. Desde ese da, los hombres perdieron la posibilidad de subir al palacio del Creador. Orunmila Orunmila u Orula es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con san Francisco de Ass. Orunmila Orunmila, conocido tambin como Orula u Orunla, es el orisha, en la cultura yoruba y extenda a cuba que se le podra llamar afrocubana que simboliza la renovacin, la transmutacin, el cambio, lo misterioso, las fuerzas ocultas, las confrontaciones, los retos, los peligros de sumersin, los dramas pasionales, la envidia, las herencias y donaciones, las bsquedas difciles, el inconsciente colectivo, el sueo, la magia y la muerte. Es simblicamente representado con los colores amarillo y verde en sus collares y manillas. y en la cultura de africa se utilizan los colores caf y verde Dentro de la religin yoruba no importa si lo haces bajo la frmula afrocubana o africana, lo importante es hacerlo correctamente y con un corazn limpio con la finalidad de actuar con rectitud y algo muy importante para todos los Aleyos o no iniciados dentro de la religin cuando usted consulte a un babalao, a un olorisha , o alguna persona; usted tiene la obligacin de aprender y de estudiar, lo poco o lo mucho pero conocer y aprender las bases de la religin y una vez iniciado aprender de sus mayores la mayor experiencia, si alguien te limita y te condiciona entonces estas en la casa equivocada. Los santos u orishas son para todo aquel que pida de su ayuda y por que no tambin los conocimientos. Cuerpo literario de If Esta formado por smbolos o combinaciones del sistema binario llamados oddun, que representan en todo su contexto,los diez y seis mellis de If y en igual nmero representan los diez y seis reinados conocidos en el comienzo en la religin, en Il If,lugar donde nace la cultura Yoruba. Los oddun tienen un orden jerrquico y un nombre que los distingue los primeros diecisis o pareados, que combinados entre s dan lugar a 256 odun de ifa por el cual se conforma el cuerpo literario de If. Los 16 odduns son.

1. Ejiogbe. 2. Oyekun. 3. Iwori. 4. Oddi. 5. Iroso. 6. Ojuani. 7. Obbara. 8. Okana. 9. Oggunda. 10. Osa. 11. Ika. 12. Otrupon. 13. Otura. 14. Irete. 15. Oshe. 16. Ofun. El Orisha Orunmila es un Orisha mayor. Con respecto a l se ha creado todo un complejo religioso que lo hace diferente y lo singulariza de los dems Orishas. Orunmila y su secreto de If, conforman una mezcla similar a lo que seran el Prometeo de la mitologa griega y el Orculo de Delfos. Es el gran benefactor de los hombres y su principal consejero ya que les revela un posible futuro y la forma de influir en el mismo de forma satisfactoria para ellos. Orunmila tiene el secreto de If, el orculo supremo mediante el cual se comunica con ellos. Orunmila es el Orisha sabio, el que puede influir sobre el destino, incluso el ms adverso. Tiene bajo su control uno de los cuatro vientos y sus conocimientos mdicos son impresionantes. Quien no sigue sus consejos, sea hombre u Orisha, puede sufrir las calamidades (osogbu) inducidos por Echu. El at (tablero de If), mediante el cual se realizan las adivinaciones, fue propiedad de otro Orisha en un inicio, Shang (rey de los Orishas) y hermano de Orunmila. Shang se lo proporcion a Orunmila con autorizacin de Olofi (Dios supremo) y as obtuvo Orula el dominio de los secretos de la adivinacin. Orunmila dentro de la religin yoruba y afrocubana conocida como dispora es el eleri-ipin ibikeji olodumare (esto quiere decir que orunmila es el testigo de toda la creacin y el segundo al mando de Olodumare). If plantea que cuando olodumare creo la existencia del universo orunmila estaba ah como testigo de la creacin y del destino de todo lo que existira. Familia Orunmila es hijo de Obatal y Yem,(padres ancestrales) y Alayer y Orok como padres terrenales. Tuvo hijos con Oshun.De conjunto con Olof,(mxima representacin en la dispora religiosa Yoruba asentada en Cuba) y Oduduwa,forman una triloga fundamental en la cosmogona Yoruba. Le pertenecen todos los das, se le celebra el 4 de octubre, sus colores son el verde y el amarillo. A diferencia de todos los dems Orishas que pueden

personificarse en sus hijos para comunicarse (bajar a la cabeza, montarse) la nica forma de contacto con l son sus orculos.Para ello se utilizan que son el kpele y el Tablero de If con ikines. Los Babalawos(Sacerdotes de If)son los llamados a a imvocar a Orunmila a travs de suyeres y orikis,a los efectos de realizar la consulta al Orculo,del cul su mxima exponencia es If. Orunla e If son complementos en la adivinacin,coexisten,se imbrican,formando un todo. Orculos Los que predicen y adivinan con Orula a travs de estos orculos son llamados babalawos u Oluos.Los babalawos pueden ser hijos de otros Orishas pero pueden convertirse en babalawos con el consentimiento de su Orisha padre y seguir el camino de If, comnmente esto se conoce cuando se le hace el It y se comprueba si el religioso no es mdium ni de muertos ni de Orishas (no se monta) ni tampoco puede ser homosexual y debe de ser perfecto en todas su condiciones morales si aprueba todo esto y con la responsabilidad del padrino que esto sea cierto puede llegar a ser babalaw pero para llegar a ser un verdadero babalawo debe de estudiar lo suficiente para conocer el cuerpo literario de ifa. en la actualidad existen libros que con informacin que prestigiados religiosos han ido recopilando y de cierta forma difundiendo la palabra de ifa, pero en el pasado se basaba nicamente en la experiencia y las ensenanzas del padrino hacia sus ahijados. por lo tanto muchos de los secretos se han quedado perdidos pero Orunmila nos da a los babalawos el ashe o bendicin para que nuestros ebbo tengan el efecto necesario para salvar a todo aquel que pida la ayuda y proteccin de los orishas. Los atributos que utilizan los babalawos son el [[Tablero de If]] (at, simboliza el mundo), kuele, dos manos de ikines (semilla, nuez de kola), dos orculos, una pesa y su balanza, un idd (manilla o pulso de cuentas amarillas y verdes alternos, un cuje de lamo, un irof (o tarro de venado), con el que se golpea en distintas ceremonias, un iruke (o escobilla de crin de caballo), que se utiliza para limpiar las malas influencias. Ofrendas y bailes Las ofrendas a Orunmila incluyen chiva, pargo, gallina negra, paloma y venado, aunque en otras ceremonias puede serle ofrendado otro tipo de animales, que incluyen ceremoniales propios de tal hecho. Orunmila no tiene un baile especfico, puesto que no se personifica o se sube, pero se ejecutan danzas en su honor, aunque sin ninguna caracterstica especial. Se le toca en el lugar despus de Oshn y comprende tres toques. Patakki de Orula >> Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido fornicar con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los varones. Cuando naci Shang, Eleggu (su hermano) se lo llev escondido a su hermana mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el otro hermano, Eleggu, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al pie de la ceiba y le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri y un buen da Obatal cay enfermo. Eleggu busc rpido a Shang para que lo curara. Luego de que el gran mdico Shang cur a su padre, Eleggu aprovech la ocasin para implorar de Obatal el perdn de Orula. Obatal accedi y concedi el perdn. Shang lleno de gozo cort la ceiba y de ella labr un hermoso tablero y junto con l le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinacin. Desde entonces Orunmila dice:

Maferefun (bendicin) Eleggu, maferefun Shang, Elegbara. Tambin por la misma razn el kuele de Orunmila lleva en la cadeneta un fragmento del collar de Shang (blanco y rojo) por una punta. Desde entonces Orunmila es el adivinador del futuro como interprete del orculo de If, dueo del tablero y consejero de los hombres. >> El Trabajo en el Cielo (pataki Baba Iwori Meyi) Estando en el cielo Iwory era el olodu ( apstol ) mas antiguo de Orunla. El era muy eficiente en el arte y las prcticas de Ifa. Crio varios sacerdotes celestiales y tambin tuvo muchos subttulos trabajando para s. Sin embargo, el era muy engreido lo cual explica porque eventualmente perdi su antigedad ante ejiogbe y oyekun meyi, quienes eran por otro lado mucho mas jvenes que el en el cielo. Hizo muchos trabajos en el cielo aunque de esto no existen los cuentos ya que no le permitio a sus seguidores en el cielo que vinieran a la tierra los cuales hubieran revelado sus trabajos celestiales aqu. Sin embargo, algunos de sus trabajos celestiales han sido contados por aquellos que han beneficiado de los mismos. Eji-koko Iwory hizo adivinacin para el sol, la luna y la oscuridad. Su ttulo en el cielo era kpau yakata. El hizo adivincin para el sol, la luna y la oscuridad cuando ellos estaban viniendo hacia el mundo. En yoruba se les llama ojo al sol, oshukpa a la luna y okuku a la oscuridad. l le aconsejo a los tres hermanos que hicieran sacrificio de la manera siguiente: El sol debia hacer sacrificio con un montn de escobas, tela blanca, gallo blanco y una gallina blanca. La luna debia hacer sacrificio con tela roja, un gallo carmelita y una gallina carmelita. La oscuridad debia hacer sacrificio con tela negra, un gallo negro y una gallina negra. El les aconsejo que hicieran sacrificio de manera que la gente del mundo pudiera honrarlos y respetarlos, pero mas especialmente para que la gente no los pudiera mirar a la cara desdeosamente. Lo mas importante era que el sacri ficio estaba destinado a darle poder y energa lo que los haria indispensables donde quiera que fueran. La luna dijo que el era demasiado agrecido y popular como para preocu parse por sacrificio alguno. La oscuridad dijo que ya el estaba dotado con los rasgos adecuados para exigir respeto y miedo donde fuere. El tambin reuso a hacer sacrificio alguno. El sol fue el nico que hizo sacrificio. Sin embargo, ya anteriormente la luna haba hecho sacrificio por amor que es la razon por la cual la gente se alegra cuando ve la luna nueva. Despus de haber hecho el sacrificio al sol se le dio el montn de escobas con el cual hizo sacrificio para que lo tuviera siempre en su mano con el consejo de que debia apuntar a la cara de cualquiera que osara mirarlo de frente. Esos son los rayos del sol que le eslumbran los ojos a cualquiera que trata de mirarlo directamente a la cara. Sin embargo, el es admirado debido al que el calor que genera se utiliza para una variedad de propositos en todo el sistema planetario.

A nadie le interesa mucho la oscuridad y a esta no se le utiliza para ningn proposito tangible debido a que no hizo sacrificio. Por esta misma razon, a la luna solo se le admira pero ni se le teme como al sol ni se le utiliza con fines productivos. Orihas guerreros ESHU Eshu es un Orisha, del grupo de los Orisha Odd, comnmente denominados Los Guerreros. Rige las manifestaciones de lo malvolo. Para que se manifieste lo benvolo hay que tener en cuenta el mal y tomar precauciones para evadirlo. Es el que siempre esta haciendo trampas y engaa a los Orishas y hombres en las diferentes leyendas o patakines. Su significado es las desgracias que acaecen en nuestras vidas cuando no estamos en sintona o balance con lo que nos rodea. Eshu es de exclusiva potestad de los Babalawos, quienes lo cargan y entregan, no va a la cabeza de nadie por lo que no se asienta. Segn If tiene 201 caminos. Los Babalawos lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No habla por el Diloggn y no va a estera. Trabaja directamente con Orunla; es el que lleva el ebb y da cuenta de las ofrendas que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los Odun de If tienen su Eshu particular. Eshu como objeto de adoracin es fabricado por los Aw ni Orunmila. La pareja Elegua - Eshu representa el constante vnculo entre lo positivo y lo negativo, por que todo cambio exige una crisis y no hay quietud sin sosiego. Cuando en un hogar est protegido se denota la presencia de Elegua y cuando all se hallan problemas es que ha entrado Eshu. Los occidentales confundieron a Eshu con el diablo, pero de ninguna forma es as, si acaso podra ser con el diablo que tent a Jess, pero en nada ms se asemeja, ya que su objetivo es lograr el caos para que se tomen medidas para lograr el balance. Familia de Eshu. Eshu es la primera partcula de vida creada por Olorun. Se indica que sus 201 caminos son hijos de Orunmila. Caminos de Eshu.

Eshu Abalonke. Eshu Abainukue [Abanulue]. Eshu Abarikoko [Aberekoko]. Eshu Aberu. Eshu Aboni. Eshu Adawa. Eshu Afradi. Eshu Aganika. Eshu Agbad. Eshu Agbalonk. Eshu Agbanile. Eshu Agbobamaleki [Agbobara Meleki]. Eshu Agongo Olo Onya. Eshu Agongo Ogo. Eshu Agogo [Agoto]. Eshu Agomeyo.

Eshu Agoror [Agoggoro]. Eshu Agroiele [Agroi]. Eshu Aiyede. Eshu Akaraju. Eshu Akanadrede. Eshu Akere [Aguere]. Eshu Akerebioke [Arerebieke]. Eshu Akokolebiye [Akokoleriyu] [Akokoriye]. Eshu Alagbna [Alagbana] [Alagbawana]. Eshu Alaloilu [Alalombe]. Eshu Alaktu. Eshu Alawana. Eshu Alayik. Eshu Aletn. Eshu Alimu. Eshu Aloba. Eshu Aloma. Eshu Aluasam. Eshu Alufama. Eshu Aaki Olokun. Eshu Arailele [Araelele]. Eshu Araidi. Eshu Arayeyi. Eshu Arinika [Arimika]. Eshu Aroni. Eshu Aropiu [Aropin]. Eshu Aruda [Arugda]. Eshu Arufin. Eshu Aselu. Eshu Ashikuelu. Eshu Atul [Atutu]. Eshu Awaloboma [Alawabona]. Eshu Awere. Eshu Ayentel [Ajetola]. Eshu Ayeru. Eshu Ay. Eshu Barab [Baragbo]. Eshu Baradage. Eshu Baragargaluo [Baragadano]. Eshu Baraiye. Eshu Baralanube [Saralanube]. Eshu Baralajiki. Eshu Baralasik. Eshu Baralona. Eshu Baraa [Baraia]. Eshu Baraiki. Eshu Bario [Baraio] Eshu Barokeo [Barakeo] [Bara Kinkeo]. Eshu Batioye [Batieye] [Batiye]. Eshu Beln. Eshu Beleke.

Eshu B. Eshu Bir. Eshu Birib. Eshu Bikuyin. Eshu Bode [Bogde]. Eshu Borok. Eshu Bragada. Eshu Dare. Eshu De. Eshu Diki [Deke]. Eshu Ebelukeo [Abelugueo]. Eshu Edugbele. Eshu Ekileyo. Eshu Ekuboro. Eshu Elegbara. Eshu Eluasama. Eshu Emere. Eshu Esherike. Eshu Ew. Eshu Griyel. Eshu Gber. Eshu Ibamal [Imbal]. Eshu Iboribueno [Iborikeo]. Eshu Idena. Eshu Igid. Eshu Ileloya. Eshu Ijel. Eshu Ia. Eshu Janad. Eshu Jano. Eshu Kakesa. Eshu Kaminalow. Eshu Kawanilele Orun [Mawanitele Okun]. Eshu Kekunyelede [Yekun Yeledi]. Eshu Keneno [Kekeno]. Eshu Koima Koima [Koia Koia]. Eshu Kolof. Eshu Kotero. Eshu Laboni. Eshu Lalu [Lala]. Eshu Laluokirioko [Laluokikiokoko]. Eshu Lameta [Lamota]. Eshu Lamulamubata. Eshu Laribere [Layibora]. Eshu Laroke [Larowe]. Eshu Laroye. Eshu Lashe. Eshu Lay. Eshu Lodo [Londelo]. Eshu Lod. Eshu Lolu.

Eshu Mal. Eshu Marara [Karara]. Eshu Marimaiy. Eshu Masankio. Eshu Meko [Mako]. Eshu Morilaye [Merilaye]. Eshu N. Eshu Nanke. Eshu Ni Bakuo. Eshu Nikiniki [Miwi Miwi]. Eshu Obakokero [Obakekero]. Eshu Obaniwana [Obanijuana]. Eshu Obarakaketu [Abara Lakentu]. Eshu Obasin Lay [Abasinlaye]. Eshu Obayila [Abatila]. Eshu Oddara. Eshu Oddemasa [Oddemora]. Eshu Ofn Meyiy. Eshu Ogunilobe [Ogunnilewo]. Eshu Ojuani Lel Alaroye. Eshu Okn. Eshu Okokoyebiye [Akokoyebiye]. Eshu Okuanda [Okuando] [Okuande]. Eshu Okuboro [Akuoro]. Eshu Olanki. Eshu Onibarakea [Onibara Kena]. Eshu Oniburu [Onibure]. Eshu Oni Oshosi. Eshu Onini Buruku. Eshu Oroigi [Oroiki]. Eshu Osik. Eshu Osukakugbo [Osakakungmo]. Eshu Ow. Eshu Shiguide. Eshu Sibonoku. Eshu Sokere. Eshu Soko Yoki. Eshu Suayu. Eshu Tolab. Eshu Unyolo [Ungolo]. Eshu Wanloke [Awanloke]. Eshu Wonke. Eshu Yangi. Eshu Yelu.

Patakies de Eshu: Orunla y su esposa deseaban tanto tener un hijo que fueron a ver a Obbatal para pedirle que se los concediera. Obbatal que estaba empeado en moldear al primer hombre con arcilla, les explic que deban tener paciencia. Pero el matrimonio insisti. Orunla incluso le propuso llevarse la figura que aquel estaba haciendo.

Obbatal accedi y les explic que deban poner las manos sobre la figura durante doce meses. La pareja as lo hizo y al cumplirse el plazo indicado, el hijo cobr vida. Le llamaron Eshu. Naci hablando y con una voracidad que comenz a comerse todo lo que encontraba a su paso. Una maana en la que como de costumbre Orunla consult su orculo, este le indic que deba estar todo el da con el machete en la mano. Eshu que ya se haba comido todos los animales, las plantas y hasta las piedras, penetr en la casa de sus padres con la intencin de comrselos. Al ver a su padre armado intent huir pero no pudo, el anciano lo persegua por toda la casa cortndolo con su machete, de cada pedazo naca un nuevo Eshu. Doscientos un Eshu corran por la casa, hasta que este cansado le propuso un trato a su enfadado padre: Cada una de mis partes ser un hijo para ti y podrs consultar con l cuando desees. De acuerdo asinti el sabio. Pero debes devolver todo lo que has comido. Eshu vomit todo lo que tena en su estmago y las cosas volvieron a ocupar su lugar. Elegua Es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con el Santo Nio de Atocha o con san Antonio de Padua. Venerado en umbanda festividad 13 de junio bar, 29 de junio bar lod atributos los caminos y el destino Resumen Eleggua es el dueo de los caminos y el destino, es el que abre o cierra el camino a la felicidad; es muy travieso y su nombre significa "el mensajero prncipe." Tambien significa EL Q ES Grande. El Orisha Elegua es el portero de todos los caminos, del monte y la sabana, es el primero de los cuatro guerreros junto a Ogun, Ochosi y Osun. Tiene 21 caminos y sus colores son el rojo y el negro. Es vlido aclarar que Elegua es conocido como "el de los 201 y los 401" pues se mueve entre los ngeles que estn a la derecha (los 401) y los que estn a la izquierda (los 201). Tiene el poder sobre ambos lados, controla los reinos del mal y del bien, l crea el balance entre las dos fuerzas, a la vez que tiene dominio sobre ellas. Muy notable es la coincidencia con los distintos panteones de la cultura global, en los cuales se observa frecuentemente la existencia de una deidad que siempre recibe las ofrendas primero que el resto de las deidades. Eleggua es una deidad muy dada a hacer trampas, y a la vez es quien comanda los ejrcitos. Puede decirse que el favorito del Dios superior de su panten.

Familia En uno de sus caminos fue hijo de Okuboro y Aagui, reyes de la regin de Egb y en otro, de Obatal y Yembo, hermano de Dada, Oggun, Ochosi y Osuny hermano ejemplar de Chango y Orumila (orula) Ofrendas y bailes A Eleggua se le ofrenda pescado y juta ahumada, maz tostado, coco, manteca de corojo, aguardiente, tabaco, dulces y caramelos de todo tipo. Sus eleketes son de cuentas rojas y negras alternadas. Se le inmolan chivos mamones, gallos, pollos, jutas -en las ocasiones que lo ameriten- otros animales que conllevan ceremoniales ms complejos. Patakki de Eleggua Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido tener relaciones sexuales con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los varones. Cuando naci Shang, Eleggua (su hermano) se lo llev escondido a su hermana mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el otro hermano, Eleggua, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al pie de la ceiba y le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri y un buen da Obatal cay enfermo. Eleggua busc rpido a Shang para que lo curara. Luego de que el gran mdico Shang cur a su padre, Eleggu aprovech la ocasin para implorar de Obatal el perdn de Orula. Obatal accedi y concedi el perdn. Shang lleno de gozo cort la ceiba y de ella labr un hermoso tablero y junto con l le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinacin. Desde entonces Orunmila dice: Maferefum (bendicin) Eleggua, maferefum Shang, Elegbara.

Elegbara [1]

elegua salvo a orula pues quien lo enterro fue el mismo baba para que el muriera pero elegua acordo con su madre que el le llevaria los alimentos hasta que un dia enferma y a el que solo le permite acercarse es a chango asi que un dia elegua y chango hablan y chango pregunta el por que baba se la pasaba llorando y el no conprendia el por que asi que elegua le dice que el como es a el unico que le permite acercarseque debera de darle un preparado por elegua y chango asi lo hace baba recobra la razon y empieza a buscar a orula mas como aun andaba algo confundido elegua se transformaba en raton dejando rastros a propocito para que baba llegara a donde orula estaba enterrado y asi es como baba lo saca y ofrece a la ceiba un adimu para poder labrar un tablero y conseguir la yefa pues orula no podia alejarse de la ceiba Oggun Oggun es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San Rafael Arcngel; en el candombl de Brasil con San Antonio de Padua y San Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, con Santiago el Mayor. Tambin llamado Ogun o Ogum.

Resumen Oggun es el Orisha de los herreros, de las guerras, de la tecnologa, de los cirujanos, del ejrcito, y posee adems un caracter irascible y violento hacia sus enemigos.Su smbolo principal es el machete (Embelebobo), con el cual lucha contra sus rivales o para poder abrirse camino a travs de la vegetacin de la selva. Se le asocia popularmente a San Pedro por el sencillo hecho de que la imagen de este santo carga en sus manos las llaves del reino de los cielos, y dado que las llaves estn hechas con metal (elemento de Oggun),estas por tanto, le simbolizan y le pertenecen; con San Jorge por portar la espada (al igual que San Pablo y San Miguel) y por ser un guerrero con casco, lanza ,etc... El es el que asegura los caminos que abre su hermano Bar El Orisha Oggun orisha guerrero, es dueo del monte junto con Oshosi y tiene dominio sobre los caminos junto con Eleggua, su hermano. Mensajero directo de Obatal. Rey de Ir, representa al solitario hostil que vaga por los caminos. Oricha con temperamento, result, duro, vigoroso, casi se dira inflexible y con la resistencia del metal. Por ser dueo de la Faca viene detrs de Eleggua, por ello es el segundo en aparecer en la rueda del Batuque. Es aqul quin toma en la justicia en sus manos sin importarle que dirn. A l se le vinculan varios amores, pero el ms reconocido es con Oya. Protege las entradas de las casas y templos. Protector de los militares, soldados, trabajadores, agricultores, cirujanos y de todas aquellas profesiones que trabajen con metal. Pasajes de Oggun

Avaga Onira Olobede Adiola

Caractersticas de Oggun

Saludo: Ogunh Nmero: 3 y sus mltiplos Data: 23 de abril Colores: Verde, Morado y Negro Da de la Semana: Jueves

Familia Es hijo de Oduduwa y Yembo, hermano de Shang, Oshosi, Osun y Eleggua tambin dioses.. Arquetipo de los Ommo de Oggun Tienen un temperamento un tanto violento, son impulsivos y les cuesta perdonar las ofensas de otros. No son muy exigentes con la comida, con el vestir, tampoco con la morada salvo raras excepciones. Son amigos, pueden estar siempre envueltos en

demandas, divertidos, siempre despiertan el inters de las mujeres, tienen variadas relaciones sexuales pero no se aferran mucho a una sola persona. Frente de Oggun Pipoca (pochoclo), maz torrado, 7 costillas de asado , 7 gajos de coco Eco de Oggun

Oggun: Agua y dend Oggn Avagan: Agua, dend y faria.

Ofrendas y bailes Se le sacrifican, chivos, carneros, gallos, pollos, gallinas, babosas (caracoles de tierra), guineas, tortugas de agua y de tierra, palomas, jutas, se supone que este oricha se le sacrifican todos los animales ya que la solo accin del sacrificio lo representa. Su animal preferido es el perro, el cual se le da de comer de vez en cuando. Se le ofrece manteca de corojo, miel, pescado ahumado, maz tostado, licor preferiblemente ginebra que es lo que ms se asemeja al licor utilizado por los Yorubas Oshosi Oshosi (tambin Ochosi) es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con san Alberto Magno y San Norberto. Particularmente, en Santiago de Cuba, es Santiago el Mayor. Contexto Ochosi es el Orisha cazador y protector de los que tienen problemas con la justicia, pertenece al grupo de orishas llamados guerreros ayaegun, que son recibidos como una de las primeras consagraciones en la religin yoruba. En esta religin es considerado como el dios de la crcel y quien a su vez puede ayudar,mediante diversas ofrendas,a evitar que alguna persona pueda ser encerrada en la misma.

Es dueo del arco, la flecha y la cacera en los montes de la vida. Protege al fugitivo, da carne al hambriento. Hace polvo a las rejas de la crcel. El pidi a Osain la sabidura sobre todo el palo, bejuco, rboles, matas y hojas. Amigo de Osain, astuto, gil y valiente. Habla por medio de la interpretacin de cocos y caracoles. Representa la justicia divina, se dice que no se le piden favores contra nadie si no es una cuestin de justicia; si la persona a la que se le pide de sus favores es injusta este no obrara para el bien de esa persona sino que lo castigara. Conoce todos los pjaros y es el mejor cazador con puntera perfecta, ya que de acuerdo con las leyendas de la religin Yoruba (Pattaki) siempre da en el blanco su flecha.

El Orisha Se le considera mago o brujo. Forma parte de los Orishas guerreros. Sus colores son el azul y el coral. Es el mejor de los cazadores, siempre anda junto con Oggn despus de un pacto que hicieron en casa de Orula, desde ese momento convinieron que eran necesarios el uno para el otro, y que separados no eran nadie. es dueo del arco y de la flecha, y de todos los instrumentos de caza, es la inventiva la inteligencia, mientras ogun representa la materia prima y la fuerza... La antigua leyenda de Pattaki Ochosi es el mejor de los cazadores, y sus flechas no fallan nunca. Sin embargo, en una poca nunca poda llegar hasta sus presas porque la espesura del monte se lo impeda, desesperado fue a ver a Orula, quien le aconsej que hiciera ebb. Ochosi y Oggn eran enemigos porque Echu haba sembrado cizaa entre ellos, pero Oggn tena un problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer trillos en el monte con ms rapidez que l, nunca consegua matar a sus piezas y se le escapaban. Tambin fue a ver a Orula y recibi instrucciones de hacer ebbo. Fue as que ambos rivales fueron al monte a cumplir con lo suyo. Sin darse cuenta, Ochosi dej caer su ebb (ofrenda, trabajo mgico) encima de Oggn. Tuvieron una discusin fuerte, pero Ochosi se disculp y se sentaron a conversar y a contarse sus problemas. Mientras hablaban a lo lejos pas un venado. Rpido como un rayo, Ochosi se incorpor y le tir una flecha que le atraves el cuello dejndolo muerto.Ves, dijo Ochosi, yo no lo puedo coger. Entonces Oggn cogi su machete y en un abrir y cerrar de ojos abri un trillo hasta el venado. Muy contentos, llegaron hasta el animal, y lo compartieron. Desde ese momento convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y que separados no eran nadie, por lo que hicieron un pacto en casa de Orula. Es por eso, que Ochosi el cazador, siempre anda con Oggun el dueo de los hierros. Pattaki de Ochosi Ochosi es el mejor de los cazadores. Sin embargo, anteriormente no era as ya que la espesura del monte impeda que sus flechas llegaran a las presas. En su desespero, le consult a Orula, quien le recomend que hiciera ebb. Problema similar tena Oggn, quien no poda hacer con rapidez los trillos en el monte debido a su espesura, este orisha tambin le consulto a Orula quien le dio igual recomendacin que a Ochosi. Pero Ochosi y Oggn eran enemigos porque Ech haba sembrado cizaa entre ellos y as, sin quererlo, coincidieron ambos en el monte cada uno a realizar su ebb. Sin darse cuenta, Ochosi dej caer su ebb sobre Oggn, que estaba recostado en un tronco. Luego de una fuerte discusin se sentaron a conversar y mientras hablaban pas a lo lejos un venado. Rpido como un rayo, Ochosi le lanz una flecha y Oggn abri un trillo con su machete y en menos de lo que canta un gallo ambos estaban frente al animal, muerto por la flecha de Ochosi. Muy contentos los dos compartieron el animal. Desde ese momento convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y que separados no eran nadie e hicieron un juramento en casa de Orula. Es por ello que Ochosi, el cazador, siempre va con Oggn, el dueo de los metale

Familia Hijo de Obbatala y Yemb. Hermano de Shango, Oggun, Eleggua. Esposo de Ochun con quien tuvo a Logun Ede. Ofrendas

Animales preferidos: Se le inmolan paloma, chivo, gallo, codorniz, pollo, venado, gallina de guinea, juta, etc. Vegetales preferidos: Zapote, ateje, cilantro, helecho macho de ro, bledo colorado, lino del ro. Receptculo: Freidera de barro a utilizar junto con Oggn.

Bailes Su baile simboliza la persecucin de un cazador tras su presa, hace gritos, saltos y piruetas por el aire con su arco y flecha en las manos. Osun Osun es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con san Juan Bautista. Osun es un gallito o una palomita que representa la cabeza de la persona, pero al igual que Eleggu no vive solo, cuando se presenta alguna situacin no es a l a quien hay que acudir sino a Oggn y all lo encontraras Familia Hijo de Obbatala y Yemb. Hermano de Shango, Oggun, Eleggua y Oshosi. Representa a todos los colores ya que significa color.Tambin son shola, tosin y muchos ms OSUN Osun u Ozun es un Osha del grupo de Orisha Odd, comnmente llamados Los Guerreros junto a Elegu, Oggn y Oshosi. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Osun es un Orisha que consagran los Aw ni Orunmila y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo genealgicamente y que le gua y advierte. Es el vigilante, el guardin, la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Como no va a la cabeza y en su caso se hace Obbatala, no tiene caminos. Se recibe uno con Azojuano o Babalu ay, que en la actualidad debido al sincretismo es rematado en su punta con un perro, otro con Oduduwa rematado por una paloma con las alas extendidas y del alto de su poseedor. Osun guarda una relacin especial con Orunmila. Orunla se apoya en Osun, siendo este su bastn para obtener los poderes de la adivinacin y el conocimiento real y trascendente. Este Orisha no se asienta, ni se sube.

Osun representa la verticalidad del ser humano sobre la tierra, por ningn motivo debe de acostarse su fundamento ni tumbarse mientras su poseedor permanezca vivo, si el que lo posee fallece, Osun se tumba y se debe ir con su dueo. Cuando Osun se tambalea o cae solo, es por que su dueo esta siendo presa de una brujera. Osun es el mensajero de Obbatala y Olofin. Su nmero es el 8 y sus mltiplos. En el sincretismo se compara con San Juan Bautista (24 de Junio). Se saluda Maferefn Osun!. Familia de Osun: Hijo de Obbatala y Yem. Herramientas de Osun: Est representado por una copa de metal plateado que en la parte superior puede tener la figura de un gallito y que en su interior lleva una carga secreta. Su base es slida para mantenerlo parado. No posee atributos y no lleva manos de caracoles ni collar. Su color es el blanco por excelencia, pero tambin representa todos los colores, porque Osun es tambin color, la pintura que se realiza en el piso debajo del piln en asiento de Osha se denomina Osun y la que se realiza en la cabeza del Iyab Osun Ler. Ofrendas a Osun: Se le ofrenda Or (manteca de cacao), Efn (cascarilla) y Ot (aguardiente). Se le inmolan principalmente palomas (eyel) y los mismos animales que a los guerreros, excepto gallo o pollo que es su tab por ser el mismo un akuko (gallo). Sus Ewe son los mismos de los otros guerreros, pudiendo tambin llevar los ewe de Obbatala. Coronar Osun. Kari-Osha: Para coronar este Osha debe haber recibido antes a los Orishas guerreros. Luego durante la coronacin se deben recibir los siguientes Oshas y Orishas. Osun de extensin, Eleggu, Obbatal, Oke, Yemay, Shang, Ogu, Oshn y Oy. Caractersticas de los Omo Osun: Similares a los Omo Obbatala, pero ms aplacados, no tan altivos como estos, por el contrario manejables y humildes.

Oshas de cabeza Obatal Obatala es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con la Virgen de las Mercedes, patrona de Barcelona. Tambin es llamado Oxal u Ochal. Venerado en umbanda festividad 25 de dic atributos Creador de la Tierra y escultor del

ser humano, padre de todos los Orixs patronazgo Dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Resumen Es el Orisha mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia, duea de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Hijo de Olofin y Oloddumare. Cuando Dios baj a la tierra a ver lo que haba hecho, baj acompaado de su hijo Obatal. Obatal fue mandado a la tierra por Olofin para hacer el bien y para que gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a su hijo Shang y a Ogn Arer. Todos los orishas lo respetan y lo buscan como abogado. No admite que nadie se desnude en su presencia o se digan frases duras o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene veinticuatro caminos o avatares. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Sus sacerdotes se llaman Ochabi. El receptculo es una sopera con cuatro ot (piedra) (ocho en ocasiones). Sus piedras no admiten el sol, el aire o el sereno. Obatala es tambin el nico Orisha que tiene caminos masculinos y femeninos. Obatal Leyendas Obatal tena una hija muy bella, dulce y sencilla, que era la felicidad del padre. Esta hija tenia tres enamorados: lk, Aro y Ofo. Como es de suponer, Obatal estaba ante un espinoso dilema, pues si daba la mano de su hija a uno de ellos, los otros dos se vengaran. Por ello, su eleccin, cualquiera que fuese, pona en peligro la vida de su hija, tan querida para l. Obatal se convirti en paloma y se pos en un rbol frondoso de flores multicolores que representaban todas las virtudes de que gozaba su reinado, y se sinti muy desgraciado. As pensando, qued sumido en un profundo sueo. Cuando despert, le vino a la mente todo lo soado y se apresur a emitir un bando para todo su reino, el cual deca: "Quien me traiga un abani, se casar con mi hija". En esos tiempos, los abani eran muy escasos y difciles de cazar. En el mismo bosque intrincado que rodeaba al palacio, viva un sitiero quien adoraba en silencio a la hija de Obatal y haba decidido llevarle el abani solicitado, pero consult antes su decisin con Orula. La consulta result en este lf, que le mandaba a hacer ebb con babosas, cascarilla, merengue, ach fun fun y un palo de su tamao, y le recomend que despus fuera al monte a cantar. As lo hizo el sitiero y su canto era tan dulce y melodioso que sus ecos parecan suaves voces venidas de otro mundo. lk, quien vena por el sendero, se par a or, pues tambin haba ledo el bando y traa en un saco el tan ansiado abani. Extasiado, dej caer el saco y qued como petrificado. El sitiero aprovech su trance, recogi el saco, y se lo llev de inmediato a Obatal, quien le concedi a su hija en matrimonio. Esto le sucedi al buen hombre por los consejos siempre sabios de Orula. Y por mandato de Obatal, Orula, Echu y Oggn, quedaron atrapados lk, Aro y Ofo sin poder hacer dao.

Maferefun Obatal, Maferefun los orishas. El Orisha Obatal es Orisha que manda sobre todas las cabezas, muchas veces se le invoca para evitar problemas con los otros Orishas. Es amante de todo lo puro, blanco y limpio no le gusta la brujera. Generalmente, haciendo uso de un antropomorfismo, se representa su apariencia fsica como la de un ser viejo y encorvado, lento en sus movimientos (en otros caminos es joven y diestro) y utiliza un bastn que es una varilla metlica de color blanco dando similitud a la vara invisible existente que se extiende entre cielo y tierra Es el que rige las cabezas. El concepto que tenemos en nuestras mentes es desarrollado a travs de la interaccin con cada ser vivo de este planeta. Cuando buscamos a Obtla, lo buscamos en lo ms alto de la montaa. El esta en la nieve que cubre el pico de la montaa y es visto como el hombre viejo y sabio de las colinas. La nieve que viene del cielo. Obtla ofrece justicia, la renovacin y un nuevo comienzo. Sus hijos "directos" son los Albinos y aquellos que nacen con incapacidades fsicas y/o mentales. A Obtla le gustan los lugares oscuros. De este modo cuando situamos su altar debemos situar sobre ella un pao para mantenerlo alejado de la luz. Obatal Gran Orisha, modelador y Rey del gnero humano. En la Santera o Regla de Ocha es considerado a travs de varios patakes Padre (y en ocasiones a travs de algunos camino Madre) de todos los Orishas. De una pareja de Obatal salen todos los dems. Existen 16 Obatal, 16 son los Orishas y las letras del Diloggn y del If. Obatal es lo mismo que el Santsimo. Oshanl, Obatal mujer, la Virgen de las Mercedes. Obba Ibo es el Obatal que ciega, muy antiguo, el del misterio del giro. Por camino arar, Nana Buluk es un Obatal principalsimo que son dos en uno, Nana y Buruk. Agguemo o Alaguema, Obatal hembra y viejo. Obbamor es el Obatal que aqu se viste de Jess de Nazareno. Baba Furur- San Joaqun- el que se sienta a dar instrucciones a los jvenes. Ocha Ulufn u Obalufn. Fue el prim ero que habl y dio a los hombres la palabra y el derecho de ser hombres. En Palo Monte Cruzado, Tiembla Tierra es tambin Obatal. Mama Kangu es Obatal por camino congo. Ochagrian, Agguirian - Obatal Agguirian- es el ms viejo de todos los Obatal. Eruady, Eyuaro, es la hija nica y mimada de Olofi con Iya, figura esttica, no se mueve. Para que Obbamor sancione, antes hay que hablar con ella. Ayagguna es el que encendi la plvora, propag la guerra en el mundo y la llev a todas partes. Es el Obatal ms joven. Ekenike, tambin guerrero, anciano y de tembleque. Talab es un Obatal que se hace el sordo. Yeku Yeku, humildad y paciencia, La Santsima o el Divino Rostro, y al igual que Ochagrian hay que pedrselo todo al revs. Obatal vive en la loma y todos son exquisitos y friolentos, siempre tienen fro. Pulcros hasta no ms, cualquier cosa sucia los ofende. Todos los Obatal, Bibinike, los ms grandes, delicados y sensitivos en extremo se envuelven en algodn y lo mismo se hace con los objetos y smbolos que le pertenecen.

Ondo: es hembra y seorita. Baba moro elefa. Obatala ayalu: considerado el ngel exterminador, es de tierra egbado. Obatala aguemo: de la ciudad de oderemo. Obatala oloju okonrin: de igbadan. Obatala osha oro ilu: de tierra egbado. Obatala oke ilu: en akiti y abeokuta. Obatala ajelu o jelu: igbadan. Baba ajaguna: de ketu. Oshagirijan: ogbomosho y egbigbe. Baba oba moro: de ibao. Obatala oshalufon: de ifon. Obatala ogan: es un guardin de obatala de la ciudad de aderemo. Obatala orishanla. Obatala yema: de ibatan; femenino. Obatala oke ile: de Ekiti y okuta Obatala olufon. Obatala oginiyan. Obatala eluaye: femenino. Obatala obalabi: femenino de hoyo. Obatala jekujeku: femenino. Obatala elefuro: femenino de ife. Orisha aiye: femenino de tierra iyaye. Obatala oshanla: femenino de tierra owu.

Obatala obon: masculino. Obatala Obanla: femenino. Obatala ayelade: masculino de ekiti. Obatala ekundire: de tierra iyesa. Obatala Bibinike: masculino. Obatala osherigbo: masculino. Obatala Ekanike: masculino de tierra igbo. Obatala fururu: masculino de tierra bayiba. Obatala Adeku: detierra efushe. Obatala agbani: masculino de ijebu. Obatala asho: masculino de ibadan. El Obatal que continu a Olofi y baj con l cuando se hizo el mundo es Eddege, el de los Efuche. En fin, Obatal es uno, llmesele con el nombre que se quiera, Obatal hembra, Iyal y Obatal varn, todos son uno sin excluir al intrpido y combativo Allagguna. Atributos Sopera blanca con cuatro ot, llamados oke (de la loma) con collares de cuentas blancas. Sus piedras no admiten sol, aire o sereno. Dueo de la plata y los metales blancos, tiene una corona con diecisis plumas de loro (aunque usualmente se emplean cuatro). Lleva sol y luna, seis manillas que tambin pueden ser dos, cuatro, ocho o diecisis. Tiene maja. Una mano de plata que empua un cetro. Dos huevos de marfil. Ocho o diecisis okotus (babosas). Manteca de cacao, cascarilla y algodn. Le pertenece la pandereta. Lleva bandera blanca. Dueo de Iroko (la Ceiba). Su velln es el algodn y su rama deber estar en la estera para el kariocha de su Iyawo. Tiene Agogo de plata. Herramientas (Ferramentos) Opa. Bastn de mando, manilla, sol, luna, maja, Puay u Opay, Cetro Iruke de color blanco Fundamento de los Ferramentos de Obatal Anteojos: Es un elemento mal utilizado porque los anteojos son para quien carece de buena visin y en realidad se debe reemplazar por un ojo que es el verdadero elemento que da el sentido de la videncia

Bastn: El verdadero elemento es un cetro que lo lleva como smbolo de supremaca y poder, y no como smbolo de vejes y apoyo. Collares El collar es blanco y se insertarn las cuentas del color tpico de acuerdo a cada camino, ejemplo: los collares de Ayagguna, Ochagrian, Ochalufn, que se ensartan cuentas rojas cada 24 cuentas blancas y admiten caracoles. En el de Oba Mor, el coral o la cuenta roja se sustituyen por una de color morado. En el collar de Ochanl, las cuentas son de marfil o de ncar y cada diecisis cuentas. Como el de todos los Obatal, lleva cuatro de color cacao. Solamente por Agguema se combinan cuentas blancas con verdes. Ropa Siempre viste de blanco. En sus caminos guerreros, lleva una banda roja cruzada al pecho, como Oba Mor, a veces lo visten de morado tal como hace Jess de Nazareno. En ocasiones se le bordan custodias del Santsimo Sacramento y cintas en nmero de ocho. ..... Familia Es descendiente directo de Olodumare (Dios) Arquetipo de los Ommo de Obatal Son calmos, reservados y de mucha confianza. Sus ideas son llevadas hasta el fin, aunque todas las personas se muestren contrarias a sus opiniones y proyectos. Les gusta dominar y liderar a las personas. Son muy dedicados, caprichosos, manteniendo todo limpio con belleza y cario. Respetan a todos pero exigen ser respetados. Ofrendas y bailes Los animales son la chiva, serpiente, paloma, guinea, gallina blanca. Las prohibiciones son las bebidas alcohlicas, cangrejo y jutas. Las comidas son arroz blanco, torre de merengue, adornada de grageas plateadas, natilla de leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en polvo en 8 platos blancos, arroz con leche sin sal y manteca de cacao, calabazas blancas, champola y 16 anones, etctera. Maz, arroz, alpiste y otros granos. Babosas y caracoles. Bolas de malanga y ame. Bolas de manteca de cacao y cascarilla. Y en general, cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodn, ame y zapotes. En los bailes de este santo los participantes imitan los movimientos suaves de un anciano, de un jinete que blande una espada, o sacuden el rabo de caballo blanco (Iruke) para limpiar los caminos. Animales Chiva, paloma, guinea, gallina blanca.

Prohibiciones Obatal no debe beber bebidas alcoholicas,no puede comer cangrejo cangrejo ni jutas. Comidas Arroz Blanco, torre de merengue adornada con grageas plateadas, natilla de leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en ocho platos blancos, sin sal y con manteca de cacao, calabazas blancas, champola y diecisis anones, etc. Frutas que se sientan granulosas o arenosas al paladar como el ann, la guanbana, la granada, el zapote, etc. Maz, arroz, alpiste y otros granos. Babosas y caracoles, bolas de malanga y ame, de manteca de cacao y cascarilla y en general cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodn. Frente de Obatal Arroz con leche, 8 acas de Obatal. Eco de Obatal Obatal: Agua y Miel Obatal de Buzios: Agua y Miel CACAO Yerbas esenciales del asiento - Bledo de clavo - Saco - Campana - Carquesa - Algodn - Aguinaldo Blanco - Higuereta - Almendro -Guanbana - Jagua Blanca - chiva blanca Oshun Oshum es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba. Tambin se la translitera como: Oxum o Ochun Resumen Oshun es la Orisha de las aguas dulces, de la sensualidad, la coquetera, la sexualidad femenina, el amor, la fertilidad. Tambin se le pide por el hombre que uno desea para una relacin seria y que uno quiere, como es una santa de renombre es llamada Iyalodde, en el lenguaje yoruba significa Reina. Es orish mayor, duea del amor, de la feminidad y del ro. Su nombre significa sensualidad, amor, el romanticismo, la delicadeza, el dulzor, la felicidad, el agua, la serenidad, la luna y el oro, entre otras cosas. Oshum es mucho ms. Ella es la culpable que dos hombres se maten uno al otro por ella. Se dice que Oshum es la hija ms joven de Oloddumare. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femenina. Es mujer de Shang de Inle y Orula, e intima amiga de Eleggu, quin la protege. Siempre acompaa a Yemay. Asiste a las mujeres embarazadas y parturientas. Eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de resolver tanto, como de provocar rias entre orichas y los hombres. Su ira no es comparable con la de ningn

otro Orisha En Africa Oshm es el duea del ro que lleva su nombre as como tambin lo es en Cuba. En Cuba se la sincretiza con "La Caridad del Cobre". Sincretizacin:La Santsima Caridad del Cobre, Inmaculada Concepcin de Maria Da: Sbado Festividad: 8 de septiembre Nmero: 5 u 8 Color: amarillo y mbar. Vesta de blanco antes de ir a vivir al ro cuando su vestido se torn amarillo, teido por las aguas del ro de tanto lavarlo. El Orisha Oshum salv al mundo volando convertida en un buitre, hablando con Olofin cuando Olokun mand el diluvio, para salvar a su gente de la tragedia que ya aconteca. Su color es el amarillo, es duea del oro, muchos dicen que para ella todo tiene un mismo valor, al igual que todo lo tiene, es la nica orisha que por su risa mata y muestra una cara muy sensible de all proviene un dicho: "Nunca se sabe que viene por debajo de los ros". Oshum es la orisha ms pequea, es la ms consentida de todos. Shango su gran amor, fue lo nico que no pudo tener Familia Oshum es hija de Obatal y Obb, sus hermanas son Oy y Yemaya, fue esposa de Orunmila (Orula), Oggn, Oshosi y de Shang.Tambin se dice que perdi la virginidad para salvar a su hermana Oy. Oshun tuvo hijos con Oduduwa,Orunmila e Inle con Oduduwa tuvo a Oloshe (nia) con Orunmila tuvo a Paroye (nia) y con Inle tuvo a Logun Ede (androgino) Oshun es la que cuidael Ojubo de Oduduwa y Yewa por ello aunque nace en "Oshe tura" que es su Odun Isalaye alcansa su poder de Eggun en irete-Yero que es el Odun del Ojubo. Ofrendas y bailes A Oshum se le ofrenda una comida hecha a base de camarones, acelga, cebolla, aj, aceite de oliva, vino blanco, huevos, palaquetas de gofio con miel, miel de abejas, lechuga, escarola, acelga, arroz amarillo, tamales, harina de maz, dulces de todo tipo y frutos del ro. Se le inmolan chivo capn, gallinas de angola, palomas, jicotea, etc Diloggn en Oshum Oshum habla en el Diloggn por Osh (5), Obbara meyi (66), Eyeunle (8) y por Ofn Mafn (10).

Herramientas de Oshm Su receptculo es una sopera de loza preferiblemente de color amarillo o de varios colores predominando el amarillo. Oshn vive dentro de la sopera con agua de ro. Sus atributos principales son un sol, una mano de caracoles, espejos, peines, aros, 5 adanes (manillas), peces, abanicos, abanicos de sndalo, de plumas de Ib Kol, de plumas de pavo real, coronas, corazones, caracoles, conchas, botecitos, corales, irukes de rabo de caballo de color claro, campanilla, pauelos, media luna, dos remos, una estrella, etc. Sus Elekes ms tradicionales se confeccionan intercalando cuentas amarillas y doradas o 5 cuentas amarillas, 1 mbar, 5 doradas. Bailes de Oshm El baile de Oshm es el ms sensual. Se re como Yemaya y sacude sus brazos para hacer sonar sus brazaletes. Oshm sube los brazos por encima de su cabeza para enfatizar sus encantos. Mientras baila, hace movimientos voluptuosos y les pide sexo a los hombres con sus manos extendidas y movimientos bruscos de las caderas. Pide miel, mostrando la dulzura del sexo y la vida. Puede imitar que rema en un pequeo bote. Cuando se peina el pelo o se admira en el espejo, es muy estirada mirando por encima de su nariz a los que estn a su alrededor. Yerbas esenciales del asiento Lechuguilla - Yerba ail - Verbena - Prodigiosa - Paraguitas(quita solito) - Flor de Agua Helecho - Berro - Lechuga - Yerba Buena - Albahaca Morada - Guam - Gusima - Botn de oro - Yerba de la Nia - Coate Colonia - Marilope - Panetela - Huevo de Gallo Helecho de ro - Guacamaya - Yerba Mora - Corazn de paloma - Cucaracha - Diez del da - Oroz - Palo de canela Yemay Yemay (Yemanj, Yemaja, Yemaya Olokn), es una divinidad que forma parte de la santera Orish. Sincretiza con la Virgen de Regla y Stella Maris. Madre de todos los orixs Es una orisha femenina. Es la deidad de las aguas saladas. Es natural de Obeokuta, pero sus adoradores principales son del pueblo de Egbado. La Reina de los Eggun es Onoto, que tambin se le conoce con el nombre de Obsa. Collares Con cuentas de cristal transparente, llamadas de agua, combinadas con las azules, en tramos de siete en siete, o tambin una al lado de la otra. Origen Yemay es tan vieja como Obatal, y tan poderosa, que se dice que es la ms poderosa, pero por su carcter arrebatado perdi la hegemona del mundo, y se le dio el dominio de la superficie de los mares, que al moverse de derecha a izquierda, representa el

movimiento de las olas, y el carcter de su personalidad. Es la duea de las aguas y representa al mar, fuente fundamental de vida y creencias Familia Yemay es la madre de Shang. Si no es la madre carnal, lo adora como una madre. (Hay quien sostiene que Obatal pari a Shang y tuvo que abandonarlo porque era fruto del pecado.) Pari a los 16 orishas. Fue mujer de Babal Ay, de Aggay, de Orula y de Oggn. Creencias Le gusta cazar, chapear, manejar el machete. Es indomable y astuta. Sus castigos son duros y su clera es terrible, pero justiciera. Su nombre no debe ser pronunciado por quien la tenga asentada sin antes tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en ellos la huella del polvo. Segn algunos, procede de Oy, otros dicen que es de Mina. Es ms temible y de mayor jerarqua que Oy, la duea del cementerio, de la centella y del vendaval, concubina de Chango. "No hay ms que una Yemaya", una sola con siete caminos o avatares. En el Diloggn habla en Oddi(7) su da es el sbado. Aflicciones de las que protege. la relativas al vientre de las personas o las que impliquen dao o muerte a travs del agua, dulce o salada, la lluvia o la humedad. Caractersticas de sus hijos. Son voluntariosos, fuertes y rigurosos. En ocasiones son impetuosos, arrogantes, maternales o paternales y serios. Les gusta poner a prueba a sus amistades, se resienten de las ofensas y nunca las olvidan aunque las perdonen. Aman el lujo, son justos aunque un tanto formulistas, porque tienen un sentido innato de las jerarquas. Segn la Santera, es el Orisha que ms quiere y cuida a sus hijos. Algunos de los caminos de Yemaya Awoy: La mayor de las Yemaya, la de ms ricos vestidos, la que se cie 7 faldas para defender a sus hijos. Akuara: La de dos aquas. Okute: La guerrera y fiel acompaante de Ogn. Ases: Mensajera de Olokn, la de agua turbia, recibe las ofrendas en compaa de los muertos, es muy lenta en complacer a sus fieles. Mayelewo: Vive en los bosques en una poseta o en un manantial, en este camino se asemeja a su hermana Oshun Ibu Kol

Ia: las de las disputas, avariciosa y arrogante Ashaba: Es una de las ms ancianas. Primera hija de Olokun. Salutacin. Sus hijos apoyan el cuerpo en el suelo de medio lado, alternando sobre el codo y lado izquierdo y derecho y le dicen: Om o Yemay, Om Lateo, om Yalodde Ropa. usa un bata adornada con serpentinas azules y blancas, smbolos del mar y la espuma, una especie de cinto ancho y un peto de forma romboidal. Si es hombre usar pantalones y todo los adornos que sugieran al mar. Herramientas de Yemaya Su receptculo es una sopera o tinaja de loza de color azul o de tonalidades azulinas que contiene las ot y viven en agua de mar. Los atributos de Yemay son 2 remos, 7 adanes(manillas), una corona, timn, barco, hipocampos, peces, conchas, corales, un sol, una luna llena, 1 mano de caracoles, una sirena, platos, un salvavidas, una estrella, una llave, una maraca pintada de azul, abanicos redondos, un piln y todo lo relativo al mar de hierro, plata o plateado. Sus Elekes ms tradicionales se confeccionan intercalando cuentas azules y blancas o 7 cuentas azules, 1 azul ultramar y 7 de agua. Ofrendas Le gustan mucho las rosas blancas. Cuando sus hijos tienen la salud quebrantada, deben llevar una canasta de rosas blancas a la orilla del mar y ah llamar a Yemay echndole las rosas blancas. Se le ofrenda Ochinchin de Yemaya hecho a base de camarones, alcaparras, lechuga, huevos duros, tomate y acelga, ek (tamal de maz que se envuelve en hojas de pltano), olel (frijoles de carita o porotos tap hecho pasta con jengibre, ajo y cebolla), pltanos verdes en bolas o ame con quimbomb, porotos negros, palanquetas de gofio con melado de caa, coco quemado, azcar negra, pescado entero, meln de agua o sanda, pias, papayas, uvas, peras de agua, manzanas, naranjas, melado de caa, etc. Se le inmolan carneros, patos excepto a okute, gallos que suele comer con chang. Sus Ewe son itamo real, lechuga, peregun blanco, atiponl, mejorana, mazorquilla, mora, flor de agua, meloncillo, hierba ail, berro, verbena, malanguilla, paragita, prodigiosa, helecho, cucaracha, malanga, canutillo, albahaca, hierba buena, botn de oro, hierba de la nia, carqueja, diez del da, bejuco de jaiba, bejuco ub macho, bejuco amargo, verdolaga, jagua, limo de mar, aguacate, ciruela, pichona, Chang Chang o Shang (en yoruba, ng ) es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con San Marcos y Santa Brbara.

Resumen Shang es uno de los ms populares Orishas del panten Yoruba. Es considerado Orisha de los truenos, los rayos, la justicia, la virilidad, la danza y el fuego. Fue en su tiempo un rey, guerrero y brujo, quien por equivocacin destruy su casa y a su esposa e hijos y luego se convirti en Orisha. Orisha de la justicia, la danza y la fuerza viril, dueo de los tambores Bat, Wemileres, Il Bat o Bembs, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida, la belleza masculina, la pasin, la inteligencia y las riquezas. El Orisha Chang es llamado Yakut (el lanzador de piedras) y Obakosso (rey de Kosso). Fue el cuarto Rey de Oyo y tambin el primer aw, cambi el ashe de la adivinacin con Orunmila por el de la danza, es dueo tambin de los tambores Bat debido a que intercambio el Oraculo de Ifa con orula por los tambores bat, Wemileres, Il Bat o Bembs. Familia Fue esposo de Obb, Oy y Oshn. Fue hijo de Obbatala y Aggayu Sol, pero en otros caminos se seala como de Obbatal Ibabo y Yemb o de Obbatal y Oddua, sin embargo en todos los caminos se considera criado por Yemay y Dad. Hermano de la ltima, Oggun, Osun, Eleggua y Oshosi Ofrendas y bailes Las ofrendas a Chang incluyen amal, hecha a base de harina de maz, leche y quimbomb, pltanos verdes, pltano indio, ot, vino tinto, maz tostado, cebada, alpiste, etc. Se le inmolan carneros, gallos, codornices, jicoteas, gallina de guinea, palomas, etc Pataki de Chang Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido fornicar con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los varones. Cuando naci Chang, Eleggu (su hermano) se lo llev escondido a su hermana mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el otro hermano, Eleggu, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al pie de la ceiba y le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri y un buen da Obatal cay enfermo. Eleggu busc rpido a Chang para que lo curara. Luego de que el gran mdico Chang cur a su padre, Eleggu aprovech la ocasin para implorar de Obatal el perdn de Orula. Obatal accedi y concedi el perdn. Chang lleno de gozo cort la ceiba y de ella labr un hermoso tablero y junto con l le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinacin. Desde entonces Orunmila dice: Maferefun (bendicin) Eleggu, maferefun Chang, Elegbara. Tambin por la misma razn el kuele de Orunmila lleva en la cadeneta un fragmento del collar de Chang (blanco y rojo) por una punta. Desde entonces Orunmila es el adivinador del futuro como interprete del orculo de If, dueo del tablero y consejero de los hombres. Otras oshas

Oi Oi (Oya en portugus) es una de las deidades de la religin iorub. En la santera est sincretizada con la Virgen de la Candelaria1 o (especialmente en Matanzas) con santa Teresa de vila. Oi est muy relacionada con la divinidad de la muerte. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados y las centellas. Leyenda de Oi Segn los patakes de Oi, hace mucho tiempo vivan en una tribu tres hermanas: Iemai, Oshn y Oi, hijas de Olofn, jefe de la tribu y dios. Aunque las hermanas eran muy pobres, eran felices. Iemai era la mayor y mantena a sus dos hermanas pescando en el mar. Oi era la ms pequea y Oshn la cuidaba, mientras hacia esto tambin pescaba en el ro y recoga piedras, las cuales vendan. Muy grande era el amor entre las tres hermanas. Un da la tribu fue invadida por tropas enemigas. Oshn no pudo escuchar los gritos de Oi, a la cual amarraba para que no se perdiera haciendo sus habituales travesuras ya que se encontraba sumergida en el ro, ni tampoco la escuch Iemai, la cual estaba muy alejada de la costa. As, los enemigos se llevaron a Oi como cautiva. Cuando Oshn descubri la prdida de su hermana querida, enferma de melancola comenz a consumirse lentamente. Sin embargo, logr conocer cuanto pedan los enemigos por el rescate de Oi y poco a poco comenz a guardar monedas de cobre, hasta que tuvo el dinero suficiente para rescatar a Oi. El jefe de la tropa enemiga, quien estaba perdidamente enamorado de Oshn y que conoca la pobreza de sta, duplic el precio del rescate mientras se hacan las negociaciones. Oshn se arrodill, llor y suplic, sin embargo el jefe le pidi su virginidad a cambio de la libertad de su hermana. Por el amor que profesaba a Oi, Oshn accedi. Cuando regres a la casa con Oi, le contaron todo a Iemai, y la hermana mayor en reconocimiento al gesto generoso de Oshn y para que Oi no olvidara jams el sacrificio de su hermana, adorn la cabeza de sta y sus brazos con monedas de cobre. Mientras Oi estaba cautiva, su padre, el dios Olofin haba repartido los bienes terrenales entre los habitantes de su tribu: a Iemai la hizo duea absoluta de los mares, a Oshn, de los ros; a Ogn, de los metales, y as sucesivamente. Pero como Oi no estaba presente, no le toc nada. Oshn implor a su padre que no la omitiera de su representacin terrenal. Olofin, qued pensativo al percatarse de la justeza de la peticin y record que slo quedaba un lugar sin dueo: el cementerio. Oi acept gustosa, y as se convirti en ama y seora del camposanto. Es por esto que Oi tiene herramientas de cobre para mostrar su eterno agradecimiento al sacrificio de Oshn y come a la orilla del ro, como recuerdo de su niez. Orisha Oi es una osh y est muy relacionada con Ik, la divinidad de la muerte. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados y las centellas. Simboliza el carcter violento e impetuoso. Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizada por la centella.

Junto con Elegu, Orunla y Obatal domina los cuatro vientos. Adems se le considera la guerrera entre los orishs adems de Elegua, Ogn y Oshosi Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria y el sentimiento de pesar en la mujer. Es adems la Orish del Ro Nger, antiguamente llamado Oi, por sus 9 afluentes, nacida en Ira. Oi es una de las llamadas orishs muerteras junto a sus hermanas Ob y Ieu. Oi ejerce un poder especial sobre los egunes, por ser esta madre de 9 de ellos. Amante de la guerra combata junto a Ogn y Shang en las campaas que estos realizaban. Acompa a Shang cuando ste dej y y fue nombrada reina de Kosso por ste. Su culto es de territorio tapa, kosso y oi. Su nombre proviene del yorub oi (ol: duea; oi: oscuridad). Tambin es conocida como Ians del yorub iyams (iy: madre, om: hijos, mes: nueve). Los hijos de Iemai y Shang no la reciben durante el sodo orish. Cuando ella se asienta como orish tutelar, sus hijos deben recibir a Iemai con un ritual especial. Lleva 9 ot marrones o carmelitas, que se recogen en el ro. Su nmero es el 9 (y sus mltiplos). Debido a un fenmeno de sincretismo religioso, se la compara con la Virgen de la Candelaria, Patrona de Canarias y con Santa Teresa (2 de febrero). Su color es el rojo vino, marrn o carmelito y otros nueve colores, excepto el negro. Saludo Se la saluda: Jekua Jey Yans! Dilogn en Oi: Habla en el dilogn por Os (9). Herramientas de Oi Su receptculo en una vasija de barro con tapa o una sopera de loza color carmelito o de varios colores. Normalmente vive seca, en algunos casos en agua de ro y en otros solo se le roca un poco de agua de ro a sus ot. Sus atributos son:

9 adanes (manillas) de cobre vainas de flamboyn irukes (rabos de caballo) una mano de caracoles herramientas de trabajo y de guerra espadas escudos esclavas espadas rayo

corona pauelos de 9 colores diferentes excepto el negro guataca pico acof rayo guadaa palo azadn rastrillo hacha sable, etc.

Sus elekes son de 1 cuenta carmelita con rayas blancas y negras por cada 9 carmelitas, en algunas casa de osh los confeccionan de cuentas color lila con rayas amarillas o alternando 9 cuentas blancas y 9 negras. Objetos de poder de Oi

Una herramienta hecha con crin negra de cola de caballo, llamado iruke. Nueve brazaletes de cobre.

Trajes de Oi Oi viste con un vestido color vino y una saya con 9 franjas de diferentes colores. Tambin puede vestirse con un vestido de fibra seca de la parte superior de la palma real, llamado iagua. Cintas de nueve colores cubren su cabeza. La bandera, las sayas y los paos de Oi llevan una combinacin de todos los colores, excepto el negro. Bailes de Oi Cuando Oi baila, menea su iruke (herramienta de crin de caballo) para limpiar las malas influencias del aire. Su baile es muy frentico y muy rpido. Es delirante, una bacanal. A veces carga con una antorcha encendida en su mano derecha, haciendo fieros crculos mientras gira hacia la izquierda Para coronar este Osh, el iniciado debe haber recibido antes a los orishs guerreros. Luego, durante la coronacin, se deben recibir los siguientes oshs y orishs:

Elegu Ogn Oshosi Obatal Oke Iemai Shang Ogu Oshn y Oi.

Caminos de Oi Sus caminos son:

Oi Yansa B Funk Oi Dum Oi De Oi Bum Oi Bomi Oi Nira Oi Igbal Oi Nik Oi Tol Oi Dir Oi Funk Oi Iya Efon Oi Afefere Oi Yans Mim Oi Obindodo Oi Yansa Duma Oi Yansa Doco Oi Tombowa Oi Ayaw Oi Tapa Oi Tomboro Oi Yansa Od Oi Yans Orir

Familia Hija de Obatal y Iemb, esposa de Ogn y Shang. Bes por primera vez a su compaero Babal ay, tambin hermana de Aia, que es virgen y no se asienta. Ofrendas Se le ofrendan frutas de colores ocres, fundamentalmente:

arroz blanco con berenjena batata berenjena bollos de frijoles de carita coco, etc. maz tostado manteca de cacao manteca de corojo pltano indio uvas

Se le inmolan:

chivas gallinas gallinas de guinea o palomas.

Sus ew son:

alcanfor artemisa caimitillo cambia voz chirimoya coralillo morado cordobn croto curujey espanta muerto flamboyn flor de cementerio fruta bomba geranio granada llantn mar pacfico maravilla meloncillo mil flores pepino cimarrn verbena vergonzosa yuca, etc.

Caractersticas de las personas omo oi Las personas omo oi son reservadas, de carcter tranquilo como una brisa, pero cuando se enojan son una tempestad. Son como el viento, no les gusta estar encerrados en un lugar, lo cotidiano y montono los cansan con facilidad. En algunos casos son extremadamente fieles, pero en otros son dados a las aventuras extraconyugales. En todos los casos son muy celosas. Aggay sol Aggay Sol es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con San Cristbal. Resumen Aggay Sol representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra. Tambin es considerado como el bastn de Obbatal.

El Orisha Aggay Sol simboliza el centro de la tierra, los desiertos, la tierra seca y los ros enfurecidos. Es el Orisha del fuego, de carcter belicoso y colrico. Dueo de los volcanes y los desiertos, este santo o deidad es muy complicado de hacer directamente por ejemplo el aggayu directo es una de las deidades que tiene ms de las ceremonias previas y este santo tambin se puede coronar chango con orun para aggayu es lo parecido pero con menos ceremonias previas.(cuando no se tiene conocimiento de la ceremonia direccta, ya que esta practica se realiz por la prdida de los tratados originales) Familia Hijo de Oroia, es considerado por algunos como el padre de Shango y Orungn. Cuenta un patakies que Aggay Sol, dueo de las corrientes del ro, era un gigante poderoso y temido. Ayudaba a cruzar las aguas siempre que se le pagara por ello. Una vez, al ayudar a Iemanj y no tener ella como pagarle, se acost con l para no enfurecerlo. De esta unin naci Chang, aunque Aggay no supo nada. Ofrendas Se le ofrendan frutas de todo tipo, berenjenas, palanquetas de maz tostado, melado de caa, galletas de soda con corojo o melao rojo, todo es importante ofrendrselas en grupos de 9. ( 9 galletas, 9 berenjenas...) Babal Ay Babalu ay es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con San Lzaro. En los cultos afrobrasileros se equivale con Omol. Resumen Es el Orisha de la lepra, viruela, las enfermedades venreas y en general de las pestes y miseria. El Orisha Representa las afecciones de la piel, las enfermedades contagiosas, especialmente las venreas y las epidemias en el ser humano. Medio hermano de Chang, cuando los adivinos se reunieron para la distribucin de los reinos le fue entregado el Reino de Dajome. Arar Dajome de nacimiento segn unos; aunque de tierra Lucum fue a tierra de Dajome segn otros. Es el santo ms venerado de tierra Arar. Tiene el aspecto de un invalido, minado por un mal deformante, de piernas retorcidas y espinazo doblado. En Candombl y Umbanda se lo representa cubierto de unos vestidos de paja. Deidad de la viruela, la lepra,y en general, de las afecciones de la piel. Orisha mayor y santo muy venerado. En realidad Babal Ay es un ttulo que significa "padre del mundo" que se le daba a Chopono o Chakpata, el terrible Orisha de la viruela, cuyo nombre no poda

pronunciarse. A este Santo le gusta trabajar con muertos. Su color es el morado obispo y su da es el viernes, aunque para otros es el mircoles. Su nmero es el 17 y habla en el 4, el 11 y el 13 del Diloggn (Irosun, Ojuani y Metanl). COLLARES Cuentas negras, matip de Oy, Matip de San Lzaro (blanco con rayas azules) cuentas rojas. Combinadas segn el camino del Santo. Familia Hijo de Nan Buruk, criado por Yemay, hermano de Oshumar e Irok. Pareja de Oy y de Yew Ofrendas Se le ofrenda maz tostado, menestras de diferentes granos, mazorcas de maz asadas, pan quemado, agua de coco, vino seco, etc. Orishas mayores Oduduwa Oddw (tambin Oduda, Oda, Ood, y en transcripcin afro-cubana Odduduwa u Oddua) es una de las principales deidades de la religin yoruba. r de la Creacin, segn la tradicin de Il If. Uno de los 154 fnfn (del color blanco), entre los cuales se destacan tambin Obtl (su rival en el proceso de crear el mundo), rnml (El Profeta), -Ogiyan (deidad de Ejigbo) y Yemoo (Yemwo', Yem, Yembo). En la santera sincretiza con Jesucristo, bien sea en imgenes del "Santsimo Nombre de Jess" o del "Santsimo Sacramento". Aunque es ms popular como San Manuel. Resumen Segn la tradicin general de Il If - que se considera la oficial de If - fue el r que cre el mundo, cuando Obtl, qued embrigado y fall en la tarea encargada por Olrun-Oldmr (Dios Supremo). Leyendas Olrun cre primero a Obtl, pero cuando r-Nl (el Gran r Blanco) se diriga al umbral del mundo espiritual, se encontr con (Esh, tambin conocido como Elgbara o Elgb), que le exigi que hiciera sacrificio. Altivo, Obtl se rehus y decidi imponerle un castigo: le puso en el camino una comida muy picante y plant una palmera vincola. Despus de mucho caminar, Bb, decidi descansar. Como tena hambre, decidi probar la comida que haba plantado. Una vez satisfecho, tuvo sed y con su opaooro (opk-oshor, cetro, cayado), perfor la palmera y bebi del vino que manaba de ella. Embrigado, se qued dormido, con el Apo iy (Saco de la Creacin a su lado).

Olfin-Otete (otro nombre de Oddw), al percatarse de la situacin, fue elese (al pie) de Su padre Olrun y le inform. Oldmr, decidi, entonces, encomendarle la tarea de crear el planeta como hoy lo conocemos. Oda hizo los sacrificios pertinentes, orientado por su compaero rnml y suspendido de una cadena (ewon) de plata de 16 eslabones derram sobre la superficie del agua (lo nico existe en el caos y oscuridad inicial) un poco de polvo. Luego dej deslizarse a la gallina (adye) cinquea (de pata de cinco dedos), para que esta exparciera la tierra. El camalen fue el que tante la superficie recin formada y confirm que Oddw poda bajar. As pues, Oda fue el primer r que pis sobre la tierra (esentay, de donde nace la ceremonia homnima, tpica de la prctica ancestral, en que se le hace la adivinacin del destino a los recin nacidos). Oddw vena, como todos las deidades, con 200 acompaantes. Al despertar Obtl, mostr contrariedad por lo sucedido. Olrun, le perdon el deliz y le encarg moldear al ser humano de la arcilla (por lo cual recibe el ttulo de Alamorere). Una vez en la tierra, trav una violenta guerra con Oda y sus seguidores, slo apaciguada gracias a la intervencin de Ob sin l'iy, rnml, Yemoo (esposa de Bb) y la astucia y sacrificio de Moremi, hoy en da herona de If. Oda fund la capital espiritual de los yorb (Il If) y se volvi su progenitor. Hoy en da todos los yorb se consideran omo Oddw es decir hijos de Oddw. Oda encabeza la dinasta de los 21 ob, reyes locales, que ratifican sus coronas al pie del Ooni de If, por tradicin descendiente directo del r y su encarnacin viviente. Por ser el primognito de Oda-Il-iy (La Madre Tierra), se le llama rmu (r = primero). Tambin Agbj en virtud de su capacidad creadora. La leyenda antes narrada, suele tener una versin histrica, que cuenta que Oda vino del ste (segn unos la Mecca, en Arabia, segn otros de Benin o de lugares prximos), para destronar el rey local Obtl, imponiendo a los igbo, la poblacin local, un nuevo orden poltico, reconfigurando la identidad cultural y espiritual que encontr, con elementos propios. Esta versin es ms aceptada entre los antroplogos, los habitantes Oy y aquellos que quieren, por influencia occidental, privar de naturaleza divina al Padre de los Yorb. Sus esposas, acompaantes y descendientes Las Esposas de Odduw Algunas de las esposas de Odduw: Olkun Seniade: y kun, la Madre y duea del Mar, la primera y la favorita de Odduw. La seora de la prosperidad, abundancia y riqueza como el proprio mar, la madre de gn y sdl. Or: "aquella que fue bendecida con muchos hijos", es adorada en el santuario de Olkun y tiene su fiesta anual llamada gbon.

Omtt- : una de las favoritas, madre de Ajbogun, que ms tarde se hizo Ow Obkun, que fund las ciudades de bkun e Ils. Algunos dicen que ella adopt o fue madre de Oblorn, natural de lorn, que ms tarde se hizo jefe de Ild, ciudad natal de su madre. Otros an dicen, que l fue hijo de Sprknn, entonces doncella de rara belleza que viva con su hermana Omtt, casa esta, que Odduw visitaba con mucha frecuencia, y que tuvo noches de intenso amor. Con eso conoci y se enamor por Omtt, con quien ms tarde se cas. Ojmmu-Ynd: la que hizo esfuerzos sucesivos para contener y mediar a la largas disputas entre Odduw y Obtl. Lakanje: tambin conocida como Anhunka, de ms bella y sensual de las esposas, la madre de rnmyn. Omonide: quin tuvo varios hijos de Odduw, entre ellos algunos que se hicieron Oba, como el Alktu y el Alk. Dicen tambin, que ella o uno de sus descendientes fue quien fund la ciudad de Abkuta. Ogunfunminire: dicen que fue madre de muchos hijos de Odduw y fue quin fund la ciudad de Lagos. Yyml: fue la ms vieja (en edad) de todas las esposas, tena la responsabilidad de supervisar toda a la alimentacin servida a su esposo. Dicen, que se transform en un pozo de agua potable y extremadamente saludable. Por este y otros motivos, todos los n que reinaron y reinarn en If, sin "casan" de entrada con ella antes de vivir definitivamente en el palacio como n, donde hasta hoy existe el pozo en que Yyml se transform y donde es reverenciada. tb : para unos ella no tuvo hijos, para otros fue la madre de los Oba Osemofarawe y Ebumwe que fue el fundador de la ciudad de g-wy. Fue una de las esposas que ms edad tena, y se transform en una pequea pieza de granito, hoy en la entrada del Museo de If. Los gbgb Los "diecisis" gb (ancianos) que vinieron con Oddw para crear iy, que por este motivo se le dice a Olfin Odduw, el jliy (La Voluntad de la Tierra; tambin Olfin iy, el Regidor o Dueo de la Ley Terrenal; Olrun es el Olfin run - Regidor del Cielo). 1. rnml o gbnmrgn : "Seor del Orculo de If", fue el primer compaero y el Jefe Consejero de Odduw, un primer ministro, orientando sobre todo y a todos, inclusive en asuntos gubernamentales de Il-If. 2. Obtl: tambin llamado de rnl, considerado el primero y principal artesano, por modelar los cuerpos de los seres humanos, es aclamado como Almrere, "Seor de la buena arcilla", por extensin, el patrono de los artistas, principalmente de los escultores.

3. Olorogbo u r Ale: fue el tercero gb en importancia tras Odduw, aquel que fue el "Salvador del Mundo", que hizo llover en una gran sequa, pues fue el jefe mensajero entre el Oba Orn y el Oba iy, o sea entre Oldmar y Odduw. 4. Obamri: tambin llamado Alapa-Aharemad, fue su "general". 5. Orlr u Or (Or): Olde Or, el jefe de los cazadores y guardin de las tradiciones y de la moral. Para unos, despus de Odudw haber creado el mundo, el primero en pisar la tierra y despus explorarla, fue Olde Or, antes de cualquiera, que como manda la tradicin era una de las funciones de los cazadores, por eso es tambin aclamado como Onl, "Seor de la tierra". Dicen que ms tarde, l se hizo compaero de btl. 6. Obasn o Obasin: Era quin controlaba las intemperies de la naturaleza, y ms tarde, se hizo el principal asistente de rnml. 7. Obgd u Obgd: fue el jefe mensajero de Obamr. 8. gn: fue el jefe de los guerreros. 9. Obamakin: (sin datos). 10. Obawinni Oreluko: tambin llamado de Oro-Apasa, que ms tarde se hizo compaero de btl, fue quien hizo a btl 1er Oba de los gb, al ellos retirarse de Il-If, bajo la presin de Obamri. Despus que btl se fue, l los lider y fue el 2 Oba de los gb. 11. Aje Slug: "Seor de la Riqueza", fue el "financiero" de Odduw. Otras fuentes dicen que fue una hija de Olkun con Odduw. Es interesante notar, que como divinidad masculina, su smbolo sea una gran concha marina, lo que extraamente coincide con uno de los smbolos de Olkun. 12. rsil: (sin datos). 13. lje: Fue un ervanrio, que inici a practica de la medicina tradicional. 14. Ol: En la tradicin afrocubana se considera hija de Oda. 15. Alaj: (sin datos). 16. dl: que cuida de aquellos que mueren trgicamente, como mujeres que mueren al dar a la luz, inclusive los suicidas. Otros, incluidos en la comitiva: Olkun: La primera y favorita esposa de Odduw. La Diosa del Mar. rtko jgb u Obares: un gran guerrero y compaero muy conectado la Obtl. Yemwo': la nica esposa de Obtl.

Otros no consideran Obtl cmo uno de los 16, pues lleg solamente despus de los 16. Descendientes ilustres Entre los descendientes ms ilustres de Oddw se encuentran rnmyn y sus hijos Dada Ajaka y los ibj (gemelos) Sng y Aganju. Sng, en particular, termin la obra de su abuelo y padre, consolidando el imperio de Oyo, capital poltica de los yorb. Hoy en da se considera que el ni de If es descendiente, incluso encarnacin viviente de Oda. Tambin descienden de Oddw los 21 ob con derecho a ad (corona), que deben ser confirmados por la mxima autoridad en esos menesteres, el ya mencionado soberano de If. Su culto en frica A pesar de la importancia de Oddw en la historia y mitologa yorb, Su culto en frica, es un tanto irregular. Sus principales centros de adoracin son If, parcialmente Oy y Ado (tierra gbd), a donde segn tradicin, Oda emprendi viaje en su vejez, acompaado por Elegbara, que ocup el mando de la ciudad de Iworo. Tiene variadas formas de iniciacin y un sacerdocio propio, contrario a la idea ms comn en Amrica. Su sumo sacerdote es el Oba'dio de If. En Oy se realiza la ceremonia de adou de la deidad, sin necesidad de usar otros r como intermediatios (entindase Obtl, como viene sucediendo en el nuevo mundo). En algunas regiones, particularmente en el sudeste, se le confunde con Oda, la diosa primigenia de la Tierra, considerada como coetnea de Olrun y consorte de Obtl. Oda es la tierra, Obtl el cielo. Segn tradicin ambos estn unidos en un eterno abrazo, creando la Igb Iw: Calabaza de la Existencia. Cronistas britnicos recogen la leyenda yorb, que en una pelea, Obtl arranc los ojos a su conflictiva mujer, dejndola ciega. Esta leyenda, tambin es documentada por Lydia Cabrera, en su archiconocido y polmico libro El Monte, pero esta vez en Cuba, donde tambin se asegura que la Creacin emana de una gira donde viva, segn unos Oda & Yem y segn otros, Obatal y Yem en compaa de 16 igbin (caracoles o babosas). Hay quien asegura que en Ado Oda es una deidad femenina, sin embargo, un orki de la regin deja bien claro que se trata de un rey y no una reina: Ob nil Ado (Rey de la Tierra de Ad). Quien as lo afirma, asegura que Ado fue creada por un cazador de quien esta diosa se enamor. Al cansarse de ste, la misma decidi beneficiar con su bendicin a quien tantos momentos de placer le proporcion y le asegur al partir que los que vivieran de ahora en adelante en esa regin, contara con su proteccin eterna. La leyenda es muy repetida por los historiadores extranjeros, sin embargo, no parece estar confirmada por la realidad local. Festivales Como sucede con la mayora de las divinidades yorb, Oddw tiene un festival propio en Il If llamado Ido. Se celebra durante seis das; slo se tocan los adj o agog de la divinidad, sin tambores. Durante el mismo, los habitantes de If, conmemoran al

progenitor de su raza, tambin considerado por ellos como padre la Humanidad. El Ido se realiza entre diciembre y enero (en Cuba, Oda se venera el primer da del ao). Por su parte, la gente de Ado-Odo (territorio gbd) celebran dos importantes festividades rituales: Alamuwa e Ilaje (tambin conocido como Oodua). Ambos estn dedicados a deidades ancestrales, que segn la poblacin local, tambin provinenen de If. De estos dos el Oodua (Ilaje) es el ms importante y prestigioso. De acurdo con el Chief Biliaminu Olabimtan, nativo de Ado-Odo, Ilaje es un homenaje a la deidad del pueblo y durante cada una de las celebraciones en su honor se pide paz, fertilidad, longevidad, amor y salud, entre otras. De acuerdo con Pa Olabimtan, nombrado mensajero del Oba en 1926, el Festival de Oodua dura cinco das (semana yorb) y termina con la inmolacin de dos vacas, que se conducen a lo largo del pueblo y son golpeados por palos hasta que mueren. El ltimo da - clmax de la festividad - cualquiera puede agarrar un pollo o gallina perdida y comerla, sin pedir permiso. Segn datos, el festival no poda celebrarse debido a que una de las vacas debera proporcionarla el soberano local (la otra los miembros del poblado). Sin embargo, como hasta hace poco no haba rey, esta tradicin no se poda mantener. Segn cronistas de la poca, las festividades de Oddw en Ado tuvieron gran brillo en el s. XIX y contaban con la participacin de las personalidades importantes de la localidad. En esa misma zona, cada cinco das se le ofrecan a Oda gallinas y animales afines, pidiendo hijos y otro gnero de bendiciones. Su culto en Cuba Al llegar al nuevo mundo, fue preciso alterar las funciones espirituales de algunas deidades. As pues, Olkun pas a ser r de la profundidad del ocano, al tiempo que Yemoja (Yemay) se convierti en duea de los mares, de ser apenas protectora del ro gn (medicinal). un (Oshn) pas a ser duea de todos los ros y otras deidades fluviales como Oy, Obba y Yew, perdieron ese carcter y fueron ubicadas en los cementerios, por sus misteriosos vnculos al mundo de los difuntos. Oddw fue una de las deidades que cambi el carcter entre nosotros: de rey supremo, cabeza de la dinasta, representacin divina de la realeza y el estado, se volvi rey del inframundo, de "los secretos de los ancestros y la muerte Egun (muertos)e Iku (la muerte)". Se le acentu mucho su categora de primer ancestro - principal razn para considerarlo rey de los muertos - y su vnculo con las profundidades del subsuelo (asocindolo con la muerte). Los afrocubanos consideran que "conforma junto con Obbatala y Orunmila, una importante trinidad dentro del orculo Yoruba. Con Obbatala, creo el mundo, mientras que con Orunmila, fue el encargado de ensearle los secretos de If, ya que fue el primer Oba que hizo It en la tierra". Y aunque inicialmente fue patrimonio de los ol'r (literalmente 'dueo de r', o sea, persona iniciada en ese sacerdocio), particularmente los egbd, que trajeron su reverencia a Cuba (Oda no viene a la isla por tradicin de If), con el tiempo se asoci

de forma casi absoluta a If, asegurando, de forma errnea, que los nicos que tienen potestad para consagrarlo son los babalawos. Su historia en Cuba Segn la rica tradicin oral, Oddw fue trado a Cuba por los yorb gbd, regin, donde segn documentacin de la poca, Oda era una deidad muy reverencia (ver Hail Orisa, de McKenzie). Ah comparta con Yew y Obtl el dominio espiritual. Incluso, algunos consideran que era una especie de deidad doble con Obtl, de ah la gran asociacin en Cuba de ambas deidades. Incluso como en Brasil, se le consider un camino supremo de Obtl, lo cual, es inexacto. Se asegura que fue Ma Monserrate Gonzlez (poto, Ob t'r, Rey de la Paciencia, on Sng) la que lo introdujo en la isla, aunque hay otras versiones. Ma Monserrate leg a su principal ahijada Fermina Gmez ('biyi - Osh'b, procreada por la deidad), dos de las principales divinidades del panten afrocubano: Oda & Olkun. Fermina le dio Oda a Cuca (Od'biyi, Procreada por Oda), que se volvi la gran especialista en esta deidad y en Yew (natural especialidad de los gbd). Otras fuentes aseguran que fue la propia poto (o quizs otra religiosa de idntico nombre) que le dio Oddw a Cuca, conocida en lo adelante como Cuca Oda. Sin Cuca no transcurra ningn rito relacionado con Oddw en la llanura HabanaMatanzas. Por ende, no es de sorprender, que fuera la que introdujo Oda en la rama de If, entregndoselo a Arturo Pea (Oturupon Bara'Ife), babalawo de Regla (segn muchos el primero en tener Oddw; aunque hay quien asegura que se trat de Pedro Pablo Prez Ogb'yonu; tambin se cita a Hilario Barbn y Secundino Crucet, como intermediarios en el Oda de Pea, aunque siguen dejando a Cuca como fuente, tanto en uno como otro caso; otras versiones afirman que fue a Rafaela Od(n) la que trajo Oda a La Habana). Con el tiempo, algunos babalawos comenzaron a cuestionar la pertinencia de supuestos sacerdotes menores entregaran la deidad ms importante del culto y adems de fundamentarse sus propias representaciones materiales (diferentes del original), comenzaron a asegurar que posean la exclusividad para su consagracin. Hoy en da, esta idea est ms que extendida entre la comunidad religiosa, aunque an hay incidicios claros de su inexactitud. Como sus ritos de consagracin directa se perdieron o no llegaron a la isla, desde el principio de la santera, a los omo Oddw, se les hizo Obtl, en virtud de la semejanza de ambas deidades (cuya principal caractersticas es el uso del color blanco y algunos tabes como el vino de palma, la sal y las comidas picantes, nacidos de la leyenda antes descrita). Es evidente que en Cuba, es poco conocido el conflicto entre ambas deidades. Su culto en Brasil Aunque los brasileos conocen bien la leyenda antes narradas, Oda no es de las deidades ms frecuentes en ese pas. Se le reverencia en terreiros o casas de santo especficas y en festividades marcadas como las guas de Oxal, cuyo primer domingo est dedicado a l. Se le canta en la Roda de Oxal (la secuencia de cnticos de r-

Nl). Puede tener 'omo', pero al parecer slo en el sur del pas hubo algn indicio de iniciacin directa. En el Candombl de estilo Ktu, al omo Oddw, se le puede hacer Oxaluf (-Olufon) o Xang Air (Sng Air, que en realidad no es Sng, sino una deidad funfun asociada al Ob Koso). Representacin material "Su representacin material alude a la formacin del mundo, del cual forman parte el reino animal, el vegetal y el mineral. Su reino son las tinieblas ms profundas de la noche. En cuanto a su aspecto, no tiene forma, siendo en si una inmensa masa de poder espiritual que posee un ojo fosforecente. Vive en un receptculo en forma de cofre de plata, el cual se resguarda con un candado o cerrojo. Este cofre extraas veces se abre, aunque se recomienda no hacerlo. Se debe proteger de la luz, porque vive en la oscuridad". Oda en frica, Brasil y originalmente en Cuba se representa por una igb (calabaza, jcara) blanca, donde se colocan sus elementos rituales. Durante aos en la isla, los santeros e incluso los primeros babalawos entregaban Oddw en sopera, que como la igb aluda a su carcter de Creador, pues representaba el planeta, que para los yorb, era redondo, mucho antes que esa idea prendiera en Occidente. Sin embargo, por la influencia notoria de If, donde empez a darse en cofre - que representa la tumba (fjense en el carcter mortuorio que recibi en la isla) - hoy en da es difcil ver un Oddw en sopera o en un objeto semejante. Se utiliza un cofre, con una carga mstica, que no corresponde con la misma que se entrega en el 'Oda de santero', como se le ha dado en llamar al estilo originario de consagracin. Su parafernalia es totalmente blanca, aunque requiere de rojo en determinados detalles. Por influencia de If, se le ha agregado verde, lo cual es congruente con tradiciones ancestrales. Sus ileke (collares) Sus collares son variados. Bsicamente se hacen de cuentas blancas, transparentes y de color cacao. Usa marfil, corales rojos, ncar. Se suele ensartar en combinaciones de 4, 8 16 (sobre todo este ltimo nmero, su cifra sagrada - todas las cosas de Oda han de ser en este nmero o excepcionalmente 8 10, otro nmero que se le asocia fuertemente, pues rige este od del caracol). Los collares de Oda en If utilizan tambin rojo, verde y negro (que es tab en la santera). Sus atributos Adj (campana) o Agog (dem) de 8 bocas: 4 a un extremo y 4 a otro. Objetos de fadak (plata, su metal sagrado) e ik (marfil, su material sagrado). Sus 'caminos' Como muchas deidades afrocubanas, Oddw, se ha subdivido en un gran nmero de caminos, los cuales muchas veces incluyen deidades asociadas a l en frica (esposas,

hijos, descendientes, reyes, etc.). Sucedi en este caso, como con Obtl, que subsumi a los r funfun. Entre los principales estn Agbj (el mayor), rem (el ms frecuente), Apalosiyan (Akualosi), etc. Deidades asociadas En Cuba Oda se suele entregar con Borom y Borosin, deidades menores, de origen y funciones indeterminados, que suelen llamarse Sus 'guardieros' (custodios, guardianes). Originalmente, Oda se entregaba apenas con Borom. Borosin, r del culto de Yew, se agreg mucho ms tarde. Dado su vnculo natural de ancestralidad, Sng es uno de los dioses yorb ms prximo a Oddw, incluso se considera que Sng es reencarnacin de Oda. Por sta y varias razones es testigo de la consagracin de Oddw. Por su parte un, se considera la 'custodia' de su ojbo (espacio de adoracin, receptculo). Tambin se suele decir que O'sun (no confundir con la anterior, ste es el custodio de Or, la divinidad personal de cada individuo y especie de cayado ritual de aquellos que han sido consagrados en Od), tiene vnculo con Oda, cuando no se dice que es l mismo. Algunas casas suelen entregar O'sun 'de extensin' (entindase del tamao de la persona), junto con Oddw. La confusin puede venir del vnculo Oddw/Od y de sus representaciones antropomorfas, que siempre Lo presentan con un cetro, en cuyo tope, a diferencia de la versin cubana, hay un gallo y no una paloma. En la santera Oda requiere de Obtl para su consagracin. En If no es necesario. En ese mismo marco Olkun sigue asocindosele, aunque no en carcter es esposa, pues por influencia de Benin, Olkun pas a ser deidad masculina en el If afrocubano (contrario a la versin africana que dice que Olkun es la ltima esposa de rnml, que hoy en da reside en su rico palacio submarino). Hay otras deidades menores, muchas de ellas, apenas mencionadas, pero que no requieren de materializacin. En determinadas casas se exige tener -Nl, Obnl y Yew, antes de recibir Oda, pero esto no es una generalidad. Hijos de Oduduwa En el pasado solan ser poco frecuentes, pero la prctica actual indica que no es as, pues cada vez se determinan ms personas que deben seguir la devocin de este r, como deidad de cabecera o tutelar (tambin conocido como ngel de la guarda, en lo afrocubano u r algbt'or - lase alawator - en el tradicionalismo). Como no existe rito de adosh (consagracin directa, 'coronacin'), se suele entregar sus cabezas Obtl (aunque hay quien asegura, como sucede en Brasil, que se le puede hacer Sng, pero esto no se ve).

Hay muchas corrientes en este sentido: 1) indica que debe hacer santo y con el tiempo, recibir Oda; 2) indica que se debe recibir Oda previo a la consagarcin de Obtl (ya sea por If, ms frecuente, o por la Osha) y si fuera hombre y se tiene camino de If, pasar por el proceso de tef (consagracin como babalawo); 3) indica que los individuos con camino de If deben 'lavar santo' (recibir sus objetos rituales, sin pasar por la consagracin completa), hacer If y una vez en ese marco recibir Oddw, cuyo it (pronstico, adivinacin de futuro) harn ellos mismos como iniciados por mediacin de los ikines; 4) indica que deben recibir Oddw (por la va que fuere) y vivir con este fundamento el resto de sus vidas, pues no necesitan de nada ms (esta forma tiene el inconveniente de que a estas personas no se les considera ol'rs, ni pueden hacer nada con su deidad, salvo adorarla). Arquetipo Sus 'hijos' suelen ser de inteligencia incisiva, muy detallistas, observadores y dados a la intelectualidad y el mundo jurdico. De gran sentido crtico. Todo lo razonan. Todo lo cuestionan. Suelen ser exigentes con los que los rodean y, en particular, consigo mismos. Perfeccionistas. Minuciosos. Con sentido de la jerarqua y la autoridad. Desconfiados. Recelosos. Un orki indica que Oda es un rs que "mira de reojo". Esa caracterstica parece imperar en sus hijos. Altamente intuitivos, dado su rico mundo espiritual. Por momentos cerrados, opacados, discretos y silenciosos; con tendencia a la angustia, susceptibilidad y cierto sufrimiento, por las muchas pruebas que les toca pasar durante su vida. Pero con la madurez paulatina, ganan confianza, se crecen ante las dificultades y logran imponerse en su medio, que muchas veces les resulta ajeno, cuando no hostil. Por eso prefieren la soledad y evitan las multitudes numerosas. La explicacin de estos procesos y tendencias vitales, la encontramos en Sus leyendas ancestrales. Para los creyentes yorb y sus descendientes afro-americanos, la personalidad de la deidad progenitora del individuo, se refleja en la de sus hijos. En uno de los versos tradicionales de If se indica que Oda sufra y tropez con la felicidad, mostrando la posibilidad de semejante suerte para sus protegidos, los cuales deberan meditar la emigracin - dado que est en su trayectoria terrena - como una fuente de xito. Oddw, cuando encarn, tuvo que dejar su localidad natal, en pos de otras tierras. En unas versiones viene de la Mecca, de donde fue expulsado por intolerancia religiosa; en otras de Benin, donde era un prncipe heredero y por intrigas de la madrastra debi dejar su pas, para buscar una nueva patria, donde se instal y en edad madura pudo consolidar Su reino. Tienen una buena dosis de agresividad, como su r, que, contrario a la idea generalizada en Cuba, donde se le cree deidad pacfica y tranquila, es un guerreroconquistador, que incluso debe ser pacificado ritualmente de variadas maneras. An as, no pierden el control con facilidad y siempre tienen dominio de la situacin donde se encuentren. Sera el 'guerrero-maduro'.

Fsicamente los varones suelen ser altos, con tendencia a la delgadez, aunque tambin los hay con sobrepeso. Las hembras, muchas veces tienen una remarcable belleza y senos pronunciados (su gran caracterstica). En la infancia pueden ser frgiles y enfermizos. Ninguno escapa a la marca de la ancianidad prematura, que de un modo u otro se hace evidente en su fenotipo. Suelen ser maduros antes de tiempo, lo cual les permite ver el mundo con ojos diferentes a los de sus semejantes. Se les pueden asociar las caractersticas de los hijos del od fn Mj, dado al estrecho vnculo de Oda a ese signo de If. Los adeptos de Oddw en la tradicin afrocubana deben atenerse a rigurosas reglas morales, pues se considera que su deidad no les perdonar un desliz en caso de que se cometa, ms si ha sido advertido por ste, ya que Su palabra tiene carcter de 'sentencia'. Como todos los hijos de s funfun deben evitar las bebidas alcohlicas, la sal y la conducta licensiosa. Deben usar blanco con frecuencia y procurar no exponerse de forma directa a los rayos del sol o el sereno nocturno. Herramientas Son diferentes en la Santera e If y por su carcter secreto no deben ser divulgadas en este marco. Ofrendas Oda puede comer cualquier tipo de animales, pues no tiene limitaciones en este sentido. Sin embargo, con ms frecuencia se le inmolan chiva blanca, gallina, codorniz, guinea y palomas. Aunque tambin se le puede dar carnero. En frica suele comer animales machos, mientras que Obtl, como en Cuba, slo come animales hembras. Se le ponen admu (adim, ofrendas de comida) variadas, entre ellos eko, ekr, bolas de ame (ish), etc. stas ltimas, se aderezan con ep (manteca de corojo), no con r (manteca de cacao), como Obtl. Usa mucho efun (cascarilla, yeso blanco en frica). Sus cantos Hoy en da muchos de ellos han sido olvidados en Cuba y en Brasil. Muchos otros han sido confundidos, dado el desconocimiento de los hijos de la Dispora del idioma yorb. He aqu, los que ms frecuentemente se entonan la Santera afrocubana. Los cantos que en la Dispora afrocubana se dedican a Olfin (presuntamente el Ser Supremo), en realidad, cuando son traducidos y analizados en contexto, indican que se trata de orn (cantos) a Oddw, que como se ha dicho es Olfin iy. - Agbj O, lodo, iwo'nlo - 'Gbon'pele akamo'kamo Ado - Oyo le, gbogbo yo'le Oda'gbj ba ri ma ya - Akamo Ado'l'r, ko i mi ld - Ay ir mo da nko, yo ire mo da nko - Agemo lo ni're, modp lowo Agbeji - Ob'nl ese, rem, Ob n Slk E - W'iy, w'iy l'oyin o, rem W'iy'kala mefa O! - Agbe wero n'omo ma dubule Omu Gaga - Od'rem O! Bb mi sokoto rem pele iy - Odundun rem - Eni ob, rem Oddw - Eee algb e - O ku o! ago ln (rem Oddw) (el ms comnmente conocido) - E ki Bb o ku iy! - Il si ma bo omo ale ir o - Od l gbe - Boromu gb olre re - Olfin

(o)l'wa - wa kunle k Olfin - Ooni E, a e! - Olfin, omo iku iy - Ofifi omo Oddw a'gbj Olfin (O)b'nl - n(i)re o, Od'Agbj (usualmente se le canta a Ibj) - Ibj'la ese rem (dem a anterior) Tambin se pueden agregar otros cantos para Obtl como: - (E)gbd'(o)ke, gbd'(o)ri ma (en homenaje a los gbd que trajero Su culto a Cuba y Lo tenan por una de sus deidades ms importantes) - Ni(e)gbe, ni(e)gbe gbd Se le debe cantar, luego de los canto de un y rnml, lo cual raramente sucede hoy en da; pocas casas conservan esta tradicin. Sin embargo en el or l (reverencia hecha con tambores u 'oro seco'), su toque es obligatorio y cierra los de los dems r. Od por los que se manifiesta Oddw puede manifestarse por va del orculo de If o del erindilogun (caracol). Es un error asegurar que nunca habla por caracol, pues s lo hace en los od: 8 (Ejo-nil u Ogb), 10 (fn), 14 (Mrnla) & 16 (Mrndilogun). Su signo por excelencia en tal caso es fn, tambin conocido por Mw (diez en yorb). En If suele hablan en varios mj (ol'd - 16 od principales), pero de forma fundamental en j-Ogb, su od de bajada a la Tierra y fn Mj (Orangun), que lo encarna en su forma ms elevada. Hay otros muchos od donde recogen leyendas relacionadas con la deidad, fundamentalmente, que narran de forma simblicas detalles de sus ritos y consagraciones (la mayora de ellos fueron creados en la Isla). ORISHA OKO Orisha Oko es un Orisha que en la naturaleza representa la tierra y en la vida el trabajo agrcola y los cultivos. Est relacionado directamente con la agricultura y el campo. Protector de la labranza y los arados. Da fortaleza a la vida porque proporciona los medios de sostn de la misma dando los alimentos necesarios para vivir. Est fuertemente relacionado a Oggn y a Olokun Proviene de territorio Saki, al oeste de y. Es considerado el rbitro de las disputas, especialmente entre las mujeres, aunque a menudo es el juez de las disputas entre los Orishas. Es un trabajador afanoso y guardador de secretos, se dice que sus testculos cuelgan hasta el suelo, por su frrea castidad. Es el que provee de alimentos al mundo, por ser la tierra misma. Asegura la prosperidad de las cosechas, sus mensajeras son las abejas y representa la prosperidad y la fecundidad, por eso las mujeres estriles recurren a l. Forma una importante triloga con Oke y Oggu, responsables de las cosechas, las lluvias, el fuego interno capaz de partir la tierra y los animales. Tiene dos personalidades, de da representa al hombre puro y perfecto, de noche se disfraza de Ik (la muerte). Recibe los cadveres que le entrega Yew y los que le enva Oy a travs de Babalu ay. Vive tambin en los tejados. Su nombre proviene del Yorb rs Ok (Orisha del Labrado). No se recibe como Orisha tutelar en tal caso se hace

Yemaya con Oro para Orisha Oko. En el sincretismo se compara con San Isidro Labrador (15 de Mayo). Su color es el rojo y blanco. Su nmero es el 7 y sus mltiplos. Se saluda Maferefn Orisha Oko! Familia de Orisha oko: Hijo de Obbatala y Yemb. Fue esposo de Olokun de quien revelo su condicin de hermafrodita y aunque esta lo dejo siempre viven juntos (el mar y la tierra), tambin tuvo amoros con Yemaya, que lo sedujo para quitarle el secreto del ame y entregrselo a su hijo Shang. Diloggn en Orisha oko: Habla en el diloggn por Eyeunle (8), Eyioko (2) y Odd (7). Herramientas de Orisha oko: Su receptculo es una vasija de barro pintada de rojo y blanco y que contiene tierra arada, en algunos casos la tierra misma es su lugar. Sus atributos son dos cocos secos, cargados y pintados de rojo y blanco (Osun y Efn), tierra de arado, una tinaja pequea con su secreto, una mano de caracoles, 7 caracoles de tirabuzn o de tierra, una teja pintada de blanco con 7 rayas rojas, una ot recogida en el campo y su herramienta, que consta de un labrador, con su sombrilla y dos bueyes tirando el arado. Sus Elekes se confeccionan de cuentas blancas con una pequea lnea roja, tambin por la escasez de este tipo de cuenta se realizan intercalando 7 cuentas rosas o lilas y 7 cuentas azul turquesa plido (celeste). Ofrendas a Orisha oko: Se le ofrendan todos los frutos cosechados, todo tipo de carnes secas, ames, frijoles, etc. Se le inmolan chivos, palomas y gallo. Sus Ewe son la bibijagua o campana, bejuco colorado, bejuco perdiz, bejuco guarana, bejuco lechero, boniato, jiba, ame, peregn, chirimoya y peona. Caractersticas de los Omo Orisha Oko: Son persones discretas, trabajadoras y responsables. Pendientes de las personas que de alguna forma dependen de ellos. Adems tienen una mentalidad clara. Su justicia est regida por el deseo del bien comn. No son amigos de fiestas ni mujeriegos, adems tienen un respeto extraordinario por el ser humano. Patakies de Orisha oko: Despus que Olokun lo invadi todo con sus aguas, a los habitantes del planeta no les qued otro remedio que refugiarse en la montaa ms alta. Muchos fueron los intentos de llamar la atencin de Olofin para que solucionara aquella situacin tan difcil. Los hombres idearon hacer una gran torre que llegara al cielo, pero los albailes de tanto trabajar aislados terminaron hablando un lenguaje que los dems no podan entender, otro tanto les pas a los carpinteros y as a cada grupo de trabajadores. De esta suerte surgieron distintos idiomas y se hizo tan difcil continuar que poco a poco

fueron abandonando la construccin del edificio. Un agricultor que se llamaba Oko tuvo una idea mejor. Con sus aperos de labranza hizo siete surcos inmensos en la montaa y sembr cada uno con plantas de un color diferente. Una maana que Olofin mir hacia la Tierra divis el dibujo que Oko haba realizado. Tanto le gust que de inmediato orden que se hiciera un puente con siete colores iguales a los que estaban en la montaa para que el autor de aquella maravilla pudiera subir a su palacio. Cuando Oko le cont lo sucedido, Olofin indignado le orden a Yemay que encadenara a Olokun en el fondo del mar. Oko volvi a la Tierra que ahora tena ms espacio para cultivar, porque las aguas del mar se haban retirado. En la medida que los hombres conocieron de su hazaa comenzaron a llamarlo Orisha oko. Olofin decidi que Oshumare, el arco iris, bajara de vez en cuando a la Tierra como recuerdo de aquel suceso. Inle una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con el arcngel San Rafael. Resumen Inle es el mdico y el adivino de la Regla de Osha es el amor de YEMANJA El Orisha Es guerrero, cazador y pescador. Simboliza la salud y la abundancia, se representa por el pescado. Protege a los mdicos y a los pescadores. Familia Hijo de Obbatal y Yemb, hermano de Abbata. Ofrendas y bailes Se le ofrenda vino dulce, panetelas borrachas, pargo, lechuga, berro, boniato, naranja, etc. OLOKUN Olokun es un Orisha que es fundamento de If y de Osha y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Es el Orisha del ocano, representa el mar en su estado ms

aterrante, es andrgino, mitad pez mitad hombre, de carcter compulsivo, misterioso y violento. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste, donde nadie ha podido llegar. Representa los secretos del fondo marino, ya que nadie sabe que hay en el fondo del mar, solo Olokun y Olofin. Representa adems las riquezas del lecho marino y la salud. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Osha-If. Se dice que Obbatal lo encaden al fondo del Ocano, cuando intent matar a la humanidad con el diluvio. Siempre se lo representa con careta. Su culto es de la ciudad de Lagos, Benin e Il If. Su nombre proviene del Yorb Olkn (Ol: dueo - Okn: Ocano). Representa las riquezas del fondo del mar y la salud. En la regla de Ocha es uno de los principales que no le pueden faltar a los Olochas y Babalaws. Su culto principal es propiedad de los Babalaws que lo reciben con las 9 Olosas y las 9 Olonas adems del Eshu caracterstico. Las Olonas y Olosas son las ninfas del agua, representan los ros, riachuelos, lagunas, cascadas, manantiales, charcos, extensiones marinas y el agua de lluvia. No va a la cabeza de ningn iniciado y los Olochas lo reciben y lo entregan en una ceremonia que incluye ceremonias en monte, cementerio y mar, se realiza un awan con 21 ministras y luego se baila a la canasta. Conviven con Olokun dos espritus Som Gag y Akar que representan la vida y la muerte respectivamente. Ambos espritus se hallan representados por una mueca de plomo que lleva en una mano una serpiente (Akar) y en la otra una careta (Som Gag). Olokun puede ser entregado por Babalawos o Iworos, y la validez de ambos est reconocida. La tinaja de babalawo lleva adentro y est cubierta con conchas marinas para representar el fondo del ocano. Habla a travs de Orunmila con los ikines. En If el culto de Olokun se realiza junto con Oduduwa, en su relacin y conjuncin de la tierra con el mar. En esta ceremonia se le ofrenda un toro a Olokun y se bailan las tinajas con las nueve caretas. Esta tradicin se ha perdido un poco en Cuba. Las diferencia principal entre el Olokun de Iworo (Santero) y el de Babalawo es que el de Babalawo no lleva agua. Se considera que el Olokun de Babalawo vive en el espacio vaco de rocas que existe entre el ncleo de la tierra y el agua de los ocanos. Por lo cual no lleva agua. El de Iworo si lleva agua ya que su centro es Aggana Er, la espuma del mar. Su nmero es el 7 y sus mltiplos. Su colores son el azul, blanco o negro. Se saluda Maferefn Olokun! Rezo a Olokun Iba Olokun fe mi lo're. Iba Olokun omo re wa se fun oyio. Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray. Bomi taafi. Bemi taafi. Olokun ni'ka le. Moyugba. Ashe. Venero al espritu del vasto ocano. Venero el espritu del ocano quien est ms all de todo entendimiento. Espritu del ocano, yo te venerar, mientras haya agua en el mar.

Deja que haya paz en el ocano. Deja que haya paz en mi alma. Al espritu del ocano, al que no tiene edad, le doy mis respetos. Que as sea. Familia de Olokun : Olokun es esposo de Aje Shalunga, Elus, Olos, Ikok, Osara, Borom, Boronsia, Yemb y Aggan. Es Padre y Madre de Yemaya. Diloggn en Olokun: En el diloggn habla por Irosso (4), Eyeunle meyi (8-8) y fundamentalmente por Oshakuarib (17). Herramientas de Olokun: Su receptculo es una tinaja grande de barro o loza, de colores azulinos o negros, donde se ubican sus atributos que viven en agua de mar. Sus atributos son el timn, sirena, mueca de plomo con una serpiente en una mano y en la otra una careta, barquitos, anclas, conchas, hipocampos, estrellas de mar, lleva 21 ots (9 oscuras, 9 conchferas y 9 de arrecife), 2 manos de caracoles (una dentro de la tinajita con el secreto y la otra suelta en la tinaja), sol, luna, maj, cadenas, una careta, todo lo relativo al ocano hecho en plomo o plata. Sus Elekes ms tradicionales son de 7 cuentas azul profundo, 7 blancas de cristal, 1 roja, 1 amarilla y 1 verde, otros los confeccionan de cuentas de azul ail que se combinan con cuentas rojas, palos y corales. Ofrendas a Olokun: Se le ofrenda maz molido cocinado con aj, cebolla y manteca, bolas de alegra de coco, ek, melado de caa, porotos tape (frjol de carita), carne de puerco, pltanos verdes fritos, berro, malarrabia, mazorcas de maz, bolas de ame sancochado, coco, azcar negra, frutas, etc. Se le inmolan gallo blanco, pollos, palomas, ganso, pato, jicotea, gallina de guinea, carnero, carnera, cerdo, vaca y ternero. En las ceremonias complejas debe estar presente un Babalawo. Sus Ewe son copalillo del monte, guama hediondo, ratn de oro, romerillo, coralillo, hierba fina, cerrojo, culantrillo, ann, alambrillo, sauce, paragita y normalmente lleva los Ewe de Yemay. Patakies de Olokun: Orisha oko paseaba una tarde por la orilla del mar donde vio asomar el rostro de una hermosa joven, temiendo an que fuera un espejismo le pregunt su nombre y quin era su padre. Me llamo Olokun y soy hija de Obbatal contest desde el agua. No pudo el labrador dormir esa noche pensando en la linda doncella y al amanecer sali presuroso a pedirla en matrimonio. Obbatal lo escuch y con gran paciencia le dijo: Es cierto que mi hija tiene un rostro muy hermoso, pero tambin tiene un defecto, solo te la dar en matrimonio si te comprometes a no echrselo nunca en cara. Orisha oko acept gustoso la condicin y el da de la boda, cuando llegaron a la casa conoci que su esposa tena el cuerpo contrahecho, pero ya no haba forma de volver atrs. El tiempo pas y mientras el labrador cultivaba sus tierras, la mujer venda la cosecha en

el mercado. Un da Olokun regres sin haber podido vender la mercanca y Orisha oko cegado por la ira discuti sin cesar hasta que olvidando la promesa le sac en cara su defecto. March Olokun a su casa en el mar y fue tanto su enojo que las aguas comenzaron a inundar la tierra, pasaban los das y el disgusto de Olokun era cada vez mayor, las gentes no tenan donde refugiarse y Orisha oko sintiendo una gran vergenza se dirigi al palacio de Obbatal a implorar misericordia. Varios mensajes mand el padre a la encolerizada hija, pero el despecho de esta era tal que olvid hasta la obediencia. Entonces Bab al ver que sus rdenes no eran cumplidas envi a Yemay Okute a casa de Oggn en busca de la cadena ms fuerte que jams se hubiera visto y cuando la tuvo en su poder encarg a Yemay Ashab que encadenara a su hermana al fondo del mar. Desde entonces Olokun vive atada en las profundidades del ocano donde ni la vista del hombre puede llegar, pero cuando recuerda el ultraje recibido, es tanta su ira, que las tierras vuelven a ser inundadas por el mar. Aggan Er. Olokun tena 11 hijas, Osupa (la luna), 5 Olosas, 4 Olonas y su preferida Agana Er. Las Olosas y las Olonas eran las ms bellas y eran sirenas, las nueve podan convertirse en pez-mujer o mujer solamente, mientras que su hermanastra Agana Er, hija de Olokun con Yew era deforme, le faltaba un seno y tena una cadera ms alta que la otra. Por este motivo Agana Er comenz a sentir envidia de sus bellas hermanas y se ali a unos pescadores que desde haca tiempo queran encontrar a las sirenas y capturarlas. Las sirenas tenan un resguardo que Orunmila les haba obsequiado para transformarse cada vez que ellas quisieran. Agana Er un da de luna llena, les dijo a los pescadores donde capturarlas, a qu hora y cmo deban arrebatarle a todas el resguardo que llevaban en su cuello para que no pudieran regresar y convertirse en peces nunca ms. As ocurri. Con una inmensa atarraya los pescadores se apoderaron de sus hermanas. Sabido esto por Olokun, ste arremeti con un inmenso maremoto y rescat a sus hijas, ahogando quienes haban osado capturarlas. Como perdieron sus resguardos quedaron para siempre convertidas en sirenas y jams pudieron convertirse nuevamente en mujeres. Olokun al conocer mediante Orunmila la perfidia de Agana Er, la llam y le dijo: Por tu maldad quedars atada al fondo de los Ocanos y solo saldrs en forma de espuma, condicin que te otorg Orunmila, cuando Oggun y Ossain peleando por ti te deformaron. Eres mi hija preferida y no te abandono, pero en tus manos llevars como prueba de tu hipocresa una careta y en la otra como prueba de tu maldad una serpiente. Los dos guerreros. Olokun tena a dos grandes guerreros que luchaban junto a l diariamente. Cada vez que vencan una guerra, llamaba a sus dos servidores y les invitaba a escoger sus recompensas. Si el primero de ellos, quien era vanidoso y malo peda una cosa, al otro que era humilde y reverencial le daban dos veces lo mismo. Viendo el envidioso y orgulloso esta situacin, un da despus de una victoria, el vanidoso pidi a Olokun le sacara un ojo. Olokun entendi que de acuerdo a esa peticin, tendra que dejar ciego a quien haba demostrado bondad y resignacin, dictamin:

Desde hoy a ti te saco un ojo, pero vivirs en la Tierra, donde habr guerras, miserias y llantos. Tu hermano vivir en el fondo de los ocanos conmigo y aunque no ver en la Tierra por tu culpa, en el ocano tendr ojos para ver aquello que t no podrs ver. El tendr paz y riquezas y tambin para que yo apruebe lo que estas haciendo en la tierra, tendrs que llevarle prueba de tus acciones al Mar y as l te dar su ash. (Por eso es que Olokun come en la tierra y luego se lleva al mar, tambin este es el secreto de las dos tinajas, una grande y otra pequea y de las dos manos de caracol, una abierta y una cerrada que lleva el Olokun de Iworo. Yew Yew es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con Nuestra Seora de los Desamparados, patrona de Valencia. Resumen Yew es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. El Orisha Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Familia Hija de Obbatala y Oduduwa, hermana de Oy y Obb, compaera de Babal Ay, aunque siempre conserv su virginidad. Ofrendas Se le ofrenda pescado entomatado, gofo con pescado y pelotas de man. Obb En la mitologa yoruba, Obb Orisha que vive en el cementerio, custodiando las tumbas Orisha Obb Femenina, fuerte, temida, enrgica, considerada ms fuerte que muchos Orishas masculinos. El nico que logr derrotarla en batalla fue Oggun. Obb representa el amor reprimido y el sacrificio por el ser que uno ama, el sufrimiento y simboliza la fidelidad conyugal. Est relacionada a los lagos y las lagunas. Junto con Oy y Yew habita en los cementerios y representan a guerreras temerarias. Ella, a diferencia de Yew que vive dentro del fretro, custodia las tumbas. Su nombre proviene del Yorb bb (b: sopa - Ob: rey), literalmente "La de la sopa del rey".

Saludo: Exo o tambin Obba Nan

Da de la semana: Mircoles Nmero: 7 y sus mltiplos Data: 25 de noviembre (en Jej-Nago) Sicretismo: Santa Catalina (en Jej-Nago) Metales: Estao, cobre

Patakin de Obb Narra un patakin, que ella era la esposa de Shang, el rey guerrero; y ella lo complaca, hacindole de comer sus platillos favoritos. Pero, su hermana, Oy, tena envidia de la relacin de la santa con su amado Shango, y por eso ella intento vengarse, y para ello, se hizo amiga ntima de Obb; y ella le enseaba a hacer ricos guisos para su esposo, y un da la enga, diciendo que a Shango le encantaba las orejas, y por eso, Obb se las cort, y las guiz con harina de maz; Shang, al descubrir esto, la repudi con ira, pero, le dej en claro que ella sera su legtima esposa, la primera de ellas; y la orisha, por vergenza, corri donde su padre Obbatal, y en eso, llor tanto, que cre ros y lagunas con sus lgrimas; al ver Bab esto, le dio permiso para ir a vivir con los muertos, donde nadie la iba a molestar, desde ah, ella usa una careta, y muy pocas veces baja, y no baila. Familia de Obb Hija de Obbatala y Yemb, hermana de Oy y Yew, amante de Shango por l se quit una oreja y fue por esto desterrada, luego se fue para el monte y posteriormente vivi en soledad en el cementerio. Tambin tuvo amoros con Oggun, a quien le entreg el yunque y este le enseo a guerrear. Vestimenta de Obb Obb viste de rosa viejo, con un pao en la cabeza del mismo color tapando sus orejas cortadas. Caractersticas de los Omo Obb Obb no toma hijos varones. Las mujeres son valerosas e incomprendidas, con rasgos masculinos. Pasan por experiencias sentimentales amargas. Muy celosos. Son de obtener triunfos materiales y las mujeres de ser feministas profetas y/o militantes. Otras historias de Obb En algunas religiones, como en el candombl, Obb, no fue traicionada por Oy, sino por Ochn, que la enga, esto es fuente de muchas controversias, ya que en Nigeria, Brasil y otros pases se considera a sta como la verdadera traidora, esto no se ha podido confirmar. Ferramentos de Obb Su receptculo es una sopera de losa color rosada con flores. Sus atributos son yunque de madera, pual, espada, una mano de caracoles, escudo, dos llaves (una en su sopera

y otra en la de Oshun), careta, timn o rueda dentada, libro, coraza, dos manillas torcidas, oreja, todo esto de cobre. Sus Elekes se confeccionan con 8 cuentas rosas, 1negra, 8 lilas, 1 negra, 8 amarillas y 1 negra. Bailes de Obb Obba no puede bailar. Se hacen bailes en su honor ya que esta no baja. En su baile se pone a alguien en el centro del crculo de bailadores con una mscara mientras se imita a que se le est dando latigazos, mientras el coro canta. Tambin se dice que si Obb baja y se encuentra con Oxum comienzan una pelea en el lugar. OSSAIN Ossain es un Orisha, l rige la naturaleza y es en s la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo. Con los conocimientos de Ossain se salva la vida y fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tienen un Ossain, como tambin lo tienen los Odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. Sus hijos son llamados Adajunshe. Ossain u Ozain es el dueo absoluto del monte y de la vegetacin que all se recoge, cazador clibe y gran conocedor de las propiedades mgicas de las hierbas, por esto es la energa de la farmacopea. Se refugia en el medio del monte, donde vive solo. Tiene un solo ojo, una sola pierna, un solo brazo, una oreja grande y una pequea que es por la que escucha. Su culto proviene de tierra Takua, Yes y y. No se hace directamente a la cabeza, su culto es privativo de los Babalaws y los Oloshas lo reciben pero no lo entregan. Quienes se juran en Ossain se denominan Ossainistas y estos deben conocer todas las propiedades de los Ewes y los cantos sagrados utilizados para hacer los omieros en el Yoko Osha. Es una de las energas ms importantes de la Osha, pues esta presente en los Yoko Osha, Ebbs, comidas del Orisha o simplemente al lavar collares. Los Ossainistas pueden ser de ambos sexos, pero las mujeres deben esperar hasta la menopausia para recibirlo y participar de sus ceremonias. Es el que custodia los tambores Bat. Ossain es el que consigue el ash para Orula. Su nombre completo es Ossain Aguenegui Aguaddo y Kur Kur, aunque tambin se le conoce como Ossain Agguchuiye. Gran amigo de Oggn y de Oshosi por la relacin de estos con la floresta. Su color es el verde. Su nmero es el 7 y sus mltiplos. Se saluda Ash Ossain, moguay! Familia de Ossain: Es Igbamole y vino al mundo por mandato de Olodumare. No se le conocen parejas, pero tiene gran afinidad con Oshun y con Shango de quien es el padrino.

Diloggn en Ossain: Habla en el diloggn por Obbara -Odd (6-7) y Odd-Obbara (7-6). Herramientas de Ossain: Su receptculo es un giro colgante con cuatro plumas, carapacho de Jicotea y tinajas de barro indistintamente que contienen 3 piedras de monte. Vive con Shango y come todo lo que el come. Su atributo principal es el Marimb confeccionado con guas tiernas de palma o el centro de estas. Entre sus cargas secretas tenemos tierra de las cuatro esquinas, de bibijagero (nido de avispa negra) y de la casa, polvo de todos los palos duros y de cabezas de gallo, codorniz, jicotea, pjaros que hablen y tojosa, limaduras de varios metales, precipitado, azogue, cuatro anzuelos, bibijaguas, monedas de plata, oro, agua de ro, de pozos, de manantiales, de arroyuelos, de mar, etc. Si el Ossain fuera de Yemay llevara plumas de gallo y piedras de mar. Ofrendas a Ossain: Se le ofrenda tabaco. Sus Elekes se confeccionan de cuentas verdes. Se le inmolan chivo, jicotea, gallo grifo y pjaros que hablan. Sus Ewe son todos los del monte y todos los palos. Caminos de Ossain: Sus caminos son:

Ossan Ag. Ossan Bi. Ossan Ajube. Ossan Beremi. Ossan Ologun. Ossan Domp. Ossan Getem. Ossan Obita. Ossan Tol. Ossan Ra. Ossan Fumag. Ossan Sek. Ossan Ogunik. Ossan Tunes. Ossan Mol. Ossan Bemarun.

Caractersticas de los Omo Ossain: Son equilibrados y maduros. Su percepcin de la vida nunca es dogmtica o convencional, sino realista y pragmtica. No permiten que sus emociones influyan sobre su certero juicio de los hombres y de los acontecimientos. Patakies de Ossain:

Oy, que tena conocimientos del mgico giro que hablaba y predeca el futuro, urdi el plan para arrebatrselo en compaa de Shang, quien vigil la entrada del bosque mientras Oy proceda al hurto. Oy lo embriag dejndole aguardiente, el cual es muy gustado por este orisha. Tanto fue lo que bebi que cay en un manto de hierbas a la sombra de Iroko, la sagrada Ceiba. Mientras Oy buscaba el giro, Ossain se despierta y al ver a la hermosa mujer y no resistiendo, se le abalanza. Oy comienza a gritar, pidindole ayuda a Shang. Al or la voz de su mujer, Shang le lanza un rayo a Ossain que le arranca un brazo; ste trata de correr a una choza en que guardaba todos sus utensilios de labranza, pero Shang le tira otro rayo que le alcanza la pierna. En el momento en que iba a esconderse, Oggn, que pasaba por ah buscando a su amigo Ossan, ve la situacin, construye un pararrayo, no slo para librarse de las piedras de rayo que Shang lanzaba a diestro y siniestro, sino para proteger al pobre Ossain, que en un momento de descuido y por la ira de Shang, pierde un ojo. As, escondindose en su mundo de la naturaleza, Ossan logra proteger su giro mgico; l y Oggn, que tanto lo acompaa en sus momentos difciles y que adems gusta de los bosques, se hacen inseparables amigos y los dos, en perfecta armona, cuidan de las propiedades maravillosas de hierbas, rboles, palos y de todo lo verde que vive de la sabia tierra de este planeta. Otra versin de la apariencia de Ossan. Ossain le declara la guerra a Orunmila y comienza a lanzarle hechizos. Orunmila, no conociendo quien le estaba mandando brujeras consulta con Shang quien le ensea un encantamiento con doce pedazos de algodn en llamas y doce piedras de rayo. Cuando Orunmila lo completa y comienza la invocacin encendiendo los algodones, un poderoso rayo cae sobre el bosque donde se encontraba Ossain, poniendo a este entre dos fuegos. Ossain logra salvarse pero pierde un brazo, una pierna y un ojo. Nann Baruqu Nann Baruqu o Nana Baruke (en yoruba Nan Buruk) es una de las deidades de la religin yoruba. Su nombre proviene del yoruba: nan, gran madre o abuela y buruk, maldad. En la santera sincretiza con Santa Ana, madre de la vrgen Mara. Procedencia Entre los creyentes de origen Iyes la consideran un Obatal y entre los de origen Nina Popo, un orisha independiente; para el pueblo Jeje, de la regin de la antigua Daom (actual Repblica de Benn), significa "madre, aunque al ser considerada divinidad suprema a veces se representa como un orixa masculino.. Su culto es de procedencia fon, ashanti y arar. A Nan se la considera diosa de los misterios y simultnea a la creacin del mundo. Cuando Oduduwa separ las aguas estancadas y liber la tierra, Nan apareci en el punto de contacto de estos dos elementos: el lodo, lugar donde se la ubica. Por ser la divinidad ms antigua representa la memoria ancestral: es la madre antigua (Iya Agba) por excelencia

Representacin Se la representa con un bastn de hojas de palmera (conocido como Ibiri)1 y se relaciona con ella el agua (en particular el agua dulce), la tierra y el lodo. Puesto que sus dominios incluyen la vida, la muerte, la salud y la maternidad, se la considera protectora de las mujeres Sus colores son el blanco y el lila y su da el mircoles. Ritos Sus elekes (collares) se confeccionan alternando cuentas blancas de leche con cuentas azul profundo, otros los confeccionan de cuentas azules, blancas y rojas. Se le ofrenda manteca sin sal y caa. Se le inmolan gallinas, palomas, pollos, gallinas de guinea y puerco. Segn el rito Arar, Nan no se alimenta de la sangre (eyerbale) de los animales, sino de su espritu, es por esto que sus animales mueren asfixiados y luego se trozan con un cuchillo de caa brava, que es uno de sus atributos. En la ceremonia de entrega, se coloca su receptculo sobre un tringulo pintado en el piso con Osun y cubierto por hojas de tabaco, se recibe su cetro y su collar. Genealoga Madre de los orishas Babal Ay, Oshumar e Irok. Esposa de Obbatala. IROKO Iroko es un Orisha relacionado a los deseos, ya sean buenos o malos. Orisha del caminante, se consagra a travs de Obatal. Iroko es el espritu que vive en la raz para algunos y para otros en el follaje de la Ceiba (palo borracho). Todos los Orishas se veneran en Irok, otro de sus nombres son Aragb e Irok. Se dice que se le hace rogacin al pie de l durante un ao para tener hijos y se le ofrece un carnero cuando nazca. Tambin se dice que es un camino de Obbatal. Familia de Iroko: Iroko es viejo y su pareja se llama Abomn y su hermana Ond. Ofrendas a Iroko: Se le realizan inmolaciones al pie de la Ceiba, a la que se le ata un pao rojo. Las inmolaciones que se le realizan son de toretes jvenes que an no se hayan apareado, estos son paseados por los santeros, mientras llevan velas encendidas e inmolan gallina, gallos, pollos, pato y guanajos, todos blancos. Orishas menores OGGUE

Oggue es el Orisha de los animales astados y de los rebaos. Es el tercero de la triloga con Oke y Orisha Oko. Vive dentro de Shang o a su lado en un freidor plano pintado de rojo y blanco. Es representado por dos tarros de buey o dos cuernos, que con el tiempo se cargan y se sellan. No se sabe con certeza de donde proviene su culto, pero podra venir de Ibadn. Su nombre proviene del Yorb gu (cuerno, ostentacin). En la antigedad su fundamento se entregaba con un solo cuerno, unas ots, caracoles y otros atributos. No es Orisha de asiento. Se le dedica un slo baile aunque no monta, se le baila colocando los dedos ndices en la cabeza a modo de astas. Se le ofrenda e inmola igual que a Shang y posee sus mismos Ewes. Su color tambin es el mismo de Shang. OKE Oke es el Orisha de la loma, de las montaas y de las alturas o elevaciones de la tierra. Representa la perfeccin del estado primordial del hombre que nace de Olodumare y retorna a l. Es simbolismo de los misterios de Olofin y la firmeza de la madre tierra. Con su ot, se machacan las hierbas del machuquillo o Ash del Orisha y cualquier tipo de polvos. Su culto proviene de Abeokuta e Ibadn, donde se le adoraba en el piso cubierto con una jcara pintada de blanco, con un orificio en su parte superior por donde se le inmolaban los animales, esta jcara solo se destapa para utilizar a Oke. Como guardin de Ibadn en la guerra con If se refugi en la montaa de Oshunt. Su nombre proviene del Yorb k (altura, elevacin, grandeza). Forma una importante triloga con Oggu y Orisha Oko, con quienes rigen todos los movimientos de la tierra. Hermano de Oshosi e Inl, pero inseparable de Obbatal. Vive en el piso delante del canastillero, aunque en algunas casa de Cuba lo ubican junto a Obbatal y en otros casos incluso dentro de la sopera de este. Es un Orisha de fundamento, no se asienta, sino que se recibe en toda consagracin de Osha, los hijos de Yemay lo reciben sobre el hombro izquierdo. Su receptculo es una freidor plano, que contiene su nica ot, que es de forma redonda y plana, de color blanco, negra o caramelo y se cubre con algodn. Se le ofrenda lo mismo que Obbatal y le corresponden su color y nmero de vibracin. No posee Elekes y habla por el diloggn en Eyeunle Meyi. Sus Ewe son el alacrancillo, bejuco guaro y la candelilla. No tiene saludo especifico, ms que Maferefn Oke! IBEYIS Los Ibeyis o Jimaguas son Orishas. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por tres combinaciones de figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Los Ibeyis o los jimaguas u Orishas gemelos, son los Orishas menores, protectores de todos los nios, juguetones traviesos y golosos. Viven en lo alto de la palma. Son los

consentidos de todos los dems Orishas. Varn y hembra reciben diferentes nombres como Taew y Kaind, Araba y Ana, Ayaba y Aba (ambos femeninos), Olor y Oroina tambin femeninos, Alawa Kuario y Eddn, Adn, Alabba, Ibb e Igu, Oran, Ono Nibeyi e Idobe, Oln, Itaguo e Ido, etc. Su nombre proviene del Yorb Iby (Igb: contiene, Meyi: dos). Salvaron a los hombres con los tambores mgicos que les dio Yemaya, venciendo a Olos. Tambin salvaron a Obbatal en Dahomey. Su nmero es el 2 y sus mltiplos. Sus colores son el rojo y blanco y el azul y blanco. Familia: Hijos de Shang y Oshun criados por Yemaya. Diloggn: Por el diloggn hablan fundamentalmente en Eyioko (2),y en todos los Od meyi. Utensilios: Su receptculo son dos tinajitas (apot),una decorada de rojo y blanco y la otra de blanco y azul. Sus atributos son dos medias manos de caracoles, cuatro piedras alargadas en forma de pene, cuatro piedras redondas en forma de vulva, dos muecos sentados en taburetes uno hembra con collar de Yemaya y uno macho con collar de Oshun unidos ambos por un cordel, dos acher, dos tamborcitos, juegos de campanillas en nmero par y giras pintadas con cruces o rayos sobre fondo blanco. No se colocan a la cabeza y se reciben como Orishas de adim. Ofrendas: Se les ofrenda todo tipo de frutas, mamey de Santo Domingo, canistel, guayaba, ann, guanbana, naranja, mango, pia, platanillo, mamoncillo, dulces, arroz amarillo y rosetas de maz (pochoclo). Sus Elekes se confeccionan con tramos de rojos y blancos y tramos azules y blancos. Se le inmolan pollos y palomas. Sus Ewe son hicaco, maz, mamoncillo, pega pega, rabo de gato, sag, zapote, tomate, chirimoya, zarzaparrilla y rompesaragey. Se saludan Ibeyi oro alaka oy oy mojoj! Caractersticas de los Omo Ibeyis: Son personas chiquilinas, juguetonas e inmaduras. Tiene gran talento para los negocios. Irresponsables y de carcter muy cambiante o ciclotmico. ABITA Abita es un Orisha. Es un fundamento compuesto por tres alboranes: Abta, Ara Unla, Tentaorun y su Ikoko. Representa la existencia de lo malvolo y su vasto poder. Representa as mismo los extensos conocimientos para salvar de la maldad con la maldad y para aniquilar con ella de una forma fulminante. Como es una especie de Ossan con un gran poder en la parte negativa, es regularmente utilizado para hacer el dao y muchos hacen una analoga de ste con el diablo. Abat: Es el Orisha de los pantanos. Est simbolizado en la naturaleza por el maj. Aggan: Irunmole de la lluvia. Agba Lod: Es el Irunmole del espacio infinito.

Aa: Es un Irunmole de la msica de percusin, habita en los tambores de fundamento o Bat. Egbe: Este Orisha rige sobre las aguas estancadas, los acueductos y el agua de las tinajas. Elus: Irunmole de la arena. Es: Es el Orisha para la proteccin. Fride: Es el Irunmole de la msica de cuerdas. Ikok: Es el Orisha de todas las plantas acuticas. Iraw: Es el Irunmole de los astros. Olona: Es la Orisha de los lagos. Olosa: Es la Orisha de las lagunas. Onraw: Es el Irunmole de los cometas. Osar: Es el Orisha de las cadas y cascadas. Oshup: Representa a la luna. Poolo: Es el Irunmole de la msica de vientos. BOROM Y BORONSI Borom y Boronsi son Orishas guardianes de los secretos de Oduduwa, viven y se reciben con l. Borom representa los huesos de los muertos, habita el desierto y convive con Obbatala, algunos lo asocian tambin a las corrientes marinas. En el cementerio vivi con Yew, que le enseo los orculos con los que sorprendi a todos. Su receptculo es una sopera o tinaja de porcelana roja, que lleva en su interior 8 ots y una mano de caracoles. Sus Elekes son todos rojos y cierran una cuenta negra y una blanca. Se le inmolan gallo blanco paloma y guinea. Boronsi representa los tornados. Son tambien llamados Brom y Bronsi o Brosi. OGBON Y OGBONI Ogbn y Ogboni hoy en da casi no se reciben, pues son pocos los que mantienen sus cultos. Ogbn es hermano de Ogboni y Oggn, y se lava solo. Como atributos, cuenta con un ot, 3 flechas y caracoles, Ogboni tambin cuenta con un ot, y 3 flechas. Tambin se le inmolan palomas blancas. Receptculos: Hay casas que suelen tenerlos en tinajitas blancas, y otras en soperitas tambin blancas y tapados con algodn. YEMU O YEMBO Yem o Yemb es la primera Yemay, es la calma del mar. Muchos dicen que este camino de Yemaya es Oduduwa hembra. Es con Yemu, en el Oddu Osa Melli donde la verdadera corona de Yemaya nace, y no en Oddi como muchos piensan. De Yemu nacieron todos los Orishas.

ORI Or es un Orisha. Rector de lo divino en la exclusiva particularidad de un ser. Rige el destino del individuo, el cual, como ser espiritual, eligi frente a Olodumare, antes de encarnar el cuerpo material. Es un Orisha que posee cada individuo desde el momento de su nacimiento. Or es una entidad de indiscutible importancia, es el Orisha personal de cada individuo. El Or de una persona debe ser atendido regularmente mediante inmolaciones y lo que Or decide, ningn otro Orisha lo puede modificar ni alterar. Hay quienes tienen un Or tan fuerte que por ms brujera que se le haga esto no lo afecta, ya que teniendo un Or fuerte o tenindolo bien atendido, es la nica forma de combatir a los Eniyan o brujos del astral, cuya interferencia solo se combate con Or, haciendo vano el esfuerzo de otros Orishas. Se dice que no se puede hacer nada por el poseedor de una mala cabeza, solo podrn realizar su destino mediante su fuerza de voluntad y su conducta Iwa. La adoracin de Or incluye la de Eled. Segn los investigadores de la religin Yorb, sealan que Or es la deidad universal de la casa, adorada por ambos sexos como el "dueo del destino". El ser humano est formado por dos energas fundamentales dentro del Ar (cuerpo), el Or (alma) y el Em (espritu). Algunos refieren que la representacin de Or son 47 caracoles atados juntos en forma de corona (ad), otros afirman que son 41 los caracoles. Este Orisha se guarda celosamente en un cofre que recibe el nombre de Il Or, su tamao es tan grande como sea capaz de hacerlo su propietario, algunos llegan a tener seis cabezas unos 12.000 caracoles. El recipiente que contiene a Or, se cubre con un manto o capa de tela blanca y adornada con ribetes o cintas de color del Orisha tutelar de la persona, a este se le cosen caracoles en la parte superior de 9, 16 en la parte central y 16 en la parte inferior. Los 9 representan las 9 casa de Orn, por donde transita el Em, cuando abandona el Ar del propietario. Los 16 de la parte superior son de propiedad de Or y los 16 de la parte inferior son de Oduduwa - Orishanl. El contenido de la Igba Oddun Or, representa la creacin del ser humano, el dueo de ella es Obbatal que emplea a Ajal (el que moldea las cabezas), para la construccin de la misma, demostrando a Olodumare lo conocimientos que tena para esa encomienda. Or es un Orisha propiedad de los Babalaws, porque nace al lado de Igba Odun (Olofin). A Or se le inmolan carnero, chiva blanca, dos gallinas blancas, 16 codornices y gallina de guinea blanca. Patak: Or tena un negocio de vender ob en la plaza, pero como estaba sola, no se poda valer bien. Un da pas Shang por all a comprar unos cocos, Or le cont su situacin y le pidi que la ayudara, pero Shang le dio evasivas y se fue. Das despus, pas Orunla por all y Or le pidi ayuda. El adivino le dijo que tena que hacer una ceremonia de rogacin con diecisis viandas, diecisis cocos y diecisis pesos durante diecisis das. Or as lo hizo y mientras pasaban los diecisis das le fueron saliendo el tronco y las extremidades, de manera tal que, al transcurrir el plazo sealado por Orunla, ya el cuerpo estaba completo. Por eso Or dispuso que Orunla fuera su padre. El gobierno de Or.

Hubo un tiempo en que la cabeza, el tronco y las extremidades, andaban cada cual por su lado. Esto no puede seguir as se dijo Or, debo ir a casa de Orunla para que l me resuelva. Orunla le pidi a Or que sacrificara un carnero y pusiera los restos en la plaza. Cuando Or puso el paquete con el carnero en la plaza, vino el tronco y le dijo: Or, te estaba buscando porque quiero que vivamos juntos. Despus que se unieron, aparecieron los Apa y les dijeron que ellos, desde haca tiempo, queran unirse tambin a la cabeza y el tronco. Luego aparecieron las Elese melli y manifestaron: Qu casualidad que los encontramos aqu! Nosotras dos hemos pensado que mejor nos unimos, porque estamos cansadas y aburridas de estar solas. Desde entonces, cabeza, tronco y extremidades, andan juntas, gracias a que la cabeza supo qu hacer. AJA Aj es el Orisha de los torbellinos, cuyo culto se fue perdiendo desde el siglo XIX. Fue esposa de Olokun y para algunos la madre de Yemay. Se dice que Aj llevaba los nios entre los 3 y los 9 aos y los instrua en los secretos curativos de las plantas. De carcter prepotente y discutidor. No se asienta como Orisha tutelar. AJE SHALUNGA Aj Shalunga es un Orisha relacionado a la salud, la prosperidad y la abundancia. Su emblema es una concha perlfera. Las personas que necesitan activamente del dinero lo tienen como su patrn y lo adoran colocando en un recipiente conchas y dinero para agasajarlo. Se lo considera caprichoso, voluble e inconstante. El escoge al azar a quien bendecir y entregarle grandes sumas de dinero. Su Eleke se confecciona intercalando conchas y monedas. ARONI Aroni es otro de los Orishas relacionados a los secretos de las plantas y cuyo culto se fue perdiendo. Se lo representaba con cabeza y cola de perro y con una sola pierna. Orisha de culto Arar, forma el grupo de los tres animales msticos junto con Kiama y Kolofo. Aroni era el guardiero de los secretos de Ossain y el tuvo un enfrentamiento con Ogbe Tumako y de dicho enfrentamiento pact con este, darle las hierbas que nunca pueden faltar en un Ossain (peregn, prodigiosa, bleo blanco y atiponl) y Ogbe Tumako como agradecimiento decide que todos los omieros de los Aw deben cerrarse con una brasa encendida. A Aroni se le inmolan dos pollones en el monte para Eshu AYAO Aya es una Orisha hembra, hermana de Oy, no se asienta, aunque la entregan las hijas de Oy. Vive en un lebrillo pintado de rojo vino y colgado del techo con cadenas, come al

lado de Oy, pero no en el piso. Habita en las races de la ceiba junto a Irok. Se le sirve en una mesa con mantel y flores y se saluda al pie de la ceiba. Se le inmolan los mismos animales que a Oy. Es una Orisha casta y muy parecida en sus caractersticas a Shang. KORIKOTO Korikoto es el Orisha femenino de la fertilidad, relacionado con la procreacin y los nios que nacen predestinados. Se le considera una deidad infantil, asociada a la natalidad. Este Orisha es muy adorado por los Arar, y su culto se practica muy poco en Cuba. Su nombre est compuesto por las palabras Kori (Orisha de los partos y deidad infantil), Konkoto (juguetes de los nios). Korikoto habla por el diloggn de Yemay. Sus elekes se confeccionan con nueces de palma, obbi y kol. Sus atributos son una ot, una maza de hierro con 7 puntas y un tarrito de toro, adems una mano de caracoles. Se le inmola polln blanco. OBAEE Obaee, llamado tambien Dada Ibai o Dada Baldone es el Orisha de los recin nacidos, tambin se la considera de los vegetales, cuando a Obbatal le encomendaron poblar el mundo le entrego la creacin de los reinos (vegetal, mineral y animal). Fue quien cro a Shang cuando Obbatal lo expuls. Dada y Obaee o Ibai son hermanos y en algunas casas y especialmente los Babalaws, lo entregan juntos. No se asienta, ni se sube. Normalmente se la representa por una calabaza forrada de caracoles y sobre ella una bola de ndigo. En algunas casa de religin, su receptculo es una jcara del tamao de la cabeza del que la recibe, forrada de caracoles, oro, plata y 9 plumas de loro y se coloca sobre Shang. Cuando la entregan los Babalaws, es una media gira cubierta de tela que se le bordan caracoles en forma de espiral y por la que penden 16 tiras rojas a la que se le colocan caracoles desde 1 hasta 16, que representan los 16 meyis de If y se coloca sobre el piln que guarda el secreto de Obaee o Ibai. Representa el tesoro y es corona. Habla por el diloggn en Oggund Os (3-9) y Eyila Shebora (12). Sus Elekes son de 2 cuentas rojas y 2 blancas. Para aquellos que consideran a Obaee o Ibai un Orisha diferente de Dada, lo representan cargando u piloncito con sus secretos y sus Elekes son de cuentas blancas rayadas de rojo. Se le inmolan palomas y gallinas de guinea, para otros los mismos animales que Shang. En el caso de Obaee o Ibai se le inmolan gallo, gallina de guinea y palomas. ORANMIYAN Oranmiyn es un Orisha hijo de Oduduwa, dueo y seor de la tierra firme. Segn la leyenda africana medio hijo de Oduduwa y medio de Oggun, su culto proviene de If. Solo unos pocos conocen en profundidad su culto. Representa el firmamento. Cuenta uno de sus patakes que cuando lleg a la distribucin del ash, por ser el ms joven, le toc una bolsa con una sustancia oscura, 21 barras de hierro, una cigea, un caracol y una nuez de palma. Baj al mar y dej con la ayuda del caracol un pequeo montculo de la tierra que tena en la bolsa y sobre ella coloco a la cigea, que escarbaba y con los huevos que pona, se mezclaban con la tierra convirtindola en tierra firme. Cuando intentaron apoderarse de su tierra tom las 21 barras de hierro y cre lanzas y flechas para

defenderse. De esta manera se gan el respeto y el ttulo de dueo y seor de la tierra firme.

ORUNGAN Orungn es un Orisha menor, dueo del medioda, hijo de Aggay y Yemay. Fue el primer hombre consagrado en If. Aprendi el uso del tablero y las herramientas de la mano de Eleggua y cuando Orunla recibi el Ash, este le enseo los secretos de la adivinacin para que ayudara a la humanidad. Es Orisha de Babalaws. Sus atributos son un corazn dorado, un sol y dos piedras de volcn. Sus collares se confeccionan de 7 cuentas rojas, 7 azul oscuro transparente y entre cada 7 una cuenta dorada. OROIA Oroia para los Babalawos es una energa de fundamento. Es el ancestro de Aggay Sol, nace directamente de Olorun. Representa la lava del volcn, la energa calrica del centro de la tierra, es donde nacen los terremotos, sus poderes forman las montaas, colinas y cordilleras. Se recibe con Aggay y no se pone a la cabeza de nadie. Representa el amor y la ira, el fuego purificador y el conocimiento intuitivo. Nace en el oddu Irozo Melli. Patak de Oroia: La Tierra era una gran masa incandescente y Olofin sinti tanto calor que envi a Yem a apagar el fuego. Tras largos das de trabajo, estaba extenuada, pero la candela haba desaparecido de la superficie. El agua corra de los lugares ms elevados a los ms bajos, tan largo era el camino que el dulce lquido cuando llegaba a su destino se tornaba salado, as fueron naciendo los ros y los mares. Oroa, el fuego que haba quedado preso en el centro del planeta, no estaba conforme con su destino y fue a ver a Olofin quien le reproch su actitud anterior, pero con su bondad y sabidura habituales dijo: Ests pagando tu culpa, mas para que nadie te olvide, cada cierto tiempo te prestar la loma y por ella dejars or tu voz y mostrars tu descendencia. Por eso, cuando menos lo esperamos, un volcn nos espanta con su ruido, que no es ms que la voz de Oroa, y Aggay, su hijo, devora los sembrados y se aduea de la sabana. OSHUMARE Oshumare es el Orisha de la serpiente y el arco iris, representa la unin entre el cielo y la tierra, el equilibrio entre los Orishas y los hombres. Es andrgino y representa el movimiento, la permanencia y la riqueza. Es ayudante de Shango y corona de Yemay. Hijo de Nan Buruk, hermano de Irok y de Babaluay. Su culto proviene de territorio Yewe, este alcanz su pico en el siglo XIX, pero se fue perdiendo debido a los pocos que poseen sus secretos. Se dice que ayud a curar la ceguera de Olodumare, cuando este le ofreci residir en el Orn. Sus colores tienen relacin con los de Oy y se le adora a travs de Yemay. Tambien su culto lo tienen los Babalaws. Sus Elekes se confeccionan con 7 cuentas transparentes intercaladas con 11 amarillas y 11 doradas.

Caractersticas de los Omo Oshumare: Son tpicamente ambiciosos y desean por cualquier medio ser ricos. Son pacientes y perseverantes, raramente son francos y carecen de generosidad. El xito suele hacerlos arrogantes y vulgares. Otras manifestaciones IKU Ik es en s la muerte misma, la que por mandato de Olofin viene a buscar a aquellos que se les ha acabado el tiempo en la tierra, para que luego Olodumare decida el destino de ellos, si irn al Ar Orn, o debern volver al Aiy para terminar su misin. Ik dej de ser Orisha por su arrogancia y pas a comandar a los Ajogn guerreros del mal (aro, ofo, esse, egba, fitiw, akob, etc). Viste de negro, ceniza oscuro o marrn oscuro. Perdi su duelo con Orunla, por eso debe respetar a sus hijos y llevarlos solo cuando Olofin lo marque. No posee culto particular, sino a travs de Eggun u Oro. No se le inmola ni se le realizan otro tipo de ofrendas. Patak: Al comienzo del mundo no se conoca la Muerte. Un da los jvenes se quejaron a Olofin de que haba tanta gente que no alcanzaban los alimentos para todos. Olofin llam a Oy y le pidi que llevara a Ik a la Tierra, pero esta no estuvo de acuerdo, pues no cra justo que los hombres la odiaran y le pidi que la relevara de semejante misin. Entonces Olofin entendiendo que tanto los jvenes como la Orisha tenan razn, le dijo: Bueno, eso podemos arreglarlo, primero enviar a Babal Ay para que lleve a Arun(enfermedad) a la Tierra y cuando los hombres se enfermen, t les llevars a Ik. Ik y Oggn. Cuando Olofin confi su gobierno a Ik y Oggn, no se conocan las enfermedades ni los sufrimientos. Un da en que los jvenes organizaron una fiesta, uno de ellos compr ot y le brind a Oggn que bebi hasta emborracharse. El dueo de la forja y los metales se acost a dormir. Al rato, lleg Ik que deba consultarle unos problemas urgentes y quiso despertarlo. Oggn furioso le cort una mano a su compaero con el machete. La sangre corri por todas partes. Todo aquel que la pis se enferm gravemente. Fue as que se conoci la enfermedad en la Tierra. EGGUN En las naciones pertenecientes al antiguo Imperio Yorb, tenan sociedades que centraban sus prcticas en el culto de Eggun (muerto), de fundamental importancia para

las religiones procedentes de dicha cultura, pues como dicen en el sistema religioso Osha -If, "Ik Lobbi Osha" (de la muerte nace el Orisha), que suelen traducir como "el muerto pari al santo". Para el Yorb, el concepto de la muerte es bastante ms amplio que el de otras religiones, para nosotros el ser humano esta formado fundamentalmente por tres elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la conciencia de la persona hasta sus muerte, durante la iniciacin religiosa a la persona se le realiza un corte que representa abrir un poco la Or de la persona a otros conocimientos, el que siempre se haya dentro del Ar, en la regin cercana a la hipfisis. El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo del Ar. Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy, o sea la Atnw (reencarnacin ), si se convierten en Eggun (muerto) o si en Aragb Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante del Orn). Las sociedades de culto a Eggun femenino, llamados Iyam Agb (mi gran madre), en su mayora realizan un culto al Eggun colectivo, no individualizado, en el caso de la Sociedad Geled esta energa que engloba al Eggun femenino es Iyam Oxorong, llamada tambin Iy Nl (madre que esta ms all). La Sociedad Geled est compuesta exclusivamente por mujeres y solo ellas manipulan este inmenso poder de Iyam Oxorong. El temor que representa Iyam en algunas regiones de Nigeria hace que los hombres de la regin en sus fiestas, se vistan de mujeres, con mascaras femeninas y dancen en su honor para aplacar el enojo y establecer un equilibrio entre las fuerzas masculinas y femeninas. Esta sociedad no lleg con su culto a la Isla de Cuba. La sociedad de culto al Eggun masculino, no individual, puesto que de forma individual no se conoce culto en Cuba, sino de forma generalizada, como en el caso de la Geled es la Sociedad Secreta Oro, que se basa en el culto a una energa que representa el poder sobre los Egguns, a travs de su capataz "Oro". En el caso de la sociedad Geled, su culto prcticamente se halla extinto en frica y en Amrica nunca lleg a realizarse. El poder que le atribuyen a Iyami Oxorong es tan grande que debe ser cuidadosamente controlado, a veces con la ayuda de la Sociedad Oro. Estas dos son las sociedades ms importantes a Eggun, luego de estas se hallan las sociedades de Eggun individualizados, que son sociedades que se dedican a cultar a importantes personajes del mbito religioso o familiar, estas son las "Sociedades Eggungn", donde se basa el culto a Eggun masculinos, que son los que se manifiestan (los femeninos no se manifiestan) y visten grandes trajes de telas de colores que les cubre desde la cabeza a los pies, este tipo de indumentaria en frica recibe el nombre de Eku y en Baha el nombre de Op. ORO (ORUN) Oro u Orun es uno de los cultos ms secretos en el pas Yorb, est vinculado con Ik (la muerte). Algunos afirman que el culto y sistema Oro fue tomado de los monos rojos, llamados Ejimere. Consiste en un fundamento cuya carga es secreta, preparado por los Babalawos dentro de una tinaja negra, sellada con cemento de la cual sobresalen 9 o 18 cauries segn sea el fundamento, un caracol Cobo y en algunos casos la cabeza de dos muecos (uno Obin y uno Okun) tambin cargados. Otro de los elementos que acompaan a Oro es un bastn (pagug) adornado en algunos casos en la punta con la

talla de una calavera, cuyos ojos son dos caures son la parte da la apertura natural hacia adentro, un machete, una teja (Ikok Awadorono Kole Unoricha) y un Eshu de Oro montado en una piedra (ot) porosa o de arrecife. Un elemento fundamental de culto a Oro consta de un trozo de metal plano o de una madera plana en forma de pez con una larga cuerda que antiguamente se ataba a un poste. Cuando el viento soplaba se mova emitiendo un sonido agudo llamado Ejoro (pez de Oro). Esa es la voz misma de Oro. Entre los Ijeb y los Egb, Oro es mucho ms sagrado e importante que el mismo Egungn. En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte. Otros de las energas de la misma clase son los Igbis (rboles), por eso el monte o los bosques son tan particulares para el culto a Egungn. En el caso de los Igbis, son personificados por seres humanos enmascarados que llevan una imagen en la cabeza.Entre los y, la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores de Oro. Cada ao tienen 7 das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en la casa, excepto unas pocas horas que se les permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se les permite y se mantienen rigurosamente encerradas. Para la que no lo cumpla significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cual sea el ttulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure a mirar a Oro. El Culto a Oro, se mantiene vivo entre los Babalawos en Cuba, quienes son los encargados de Jurar a los hombres que deseen poseer el fundamento de Oro, aquellos que pretendan ser Orats, debern segn las verdaderas tradiciones pertenecer al culto Oro, lo cual les permitir a la hora de dirigir un Ituto (ceremonia mortuoria) hacerlo con sapiencia. Los jurados ante el fundamento de Oro, luego de recibirlo y pasar por rigurosos rituales, se denominan Omo Oro y se les realiza un It con no menos de tres Babalawos por medio de Orunla y reciben el Od que los caracteriza dentro de la Sociedad Oro. IYAMI OSHOORONGA Iyami Oshooronga es la reina del culto de la hechicera. Sus seguidores son los brujos y brujas, los cuales pueden ser blancos, rojos y negros, que pueden ser buenos, malos o regulares. Todos ellos conforman el culto de la brujera y son conocidos como Ajogn o Ajonjn, Dignatarios de la noches, Ancianos de la noche. Se les nombra tambin Aje Awon Iyami (mis madres) o Eniyan o Eyele, cuando aparecen en forma de pajaros. En la regin de Benin se les conoce a Iymi Oshooronga como Oghhudian ni yason o Iquenromo. Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida. As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida social y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad, esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes, o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos

culpan a la brujera. De esta forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran una sencilla justificacin. Los Yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que las cazadoras de Orishas (las divinidades) no cacen, siempre que ellas no cacen a nuestro vecino cercano, buen viaje!" Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan dao alguno al que suplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen. Aje ke lanaa Orno ku lonii; Ta nio sai mo pe Aje ana lo pa omo je? El pjaro de la bruja chill anoche; el nio muere hoy; Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio? El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos permitir conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos librarnos de su influencia. Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la brujera es el Suelo/Tierra. El juramento propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de Ornmila. El Odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre Orishanl, Ornmila y los hechiceros (brujos). Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumare el Todopoderoso. Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo.

Resulta que la bruja, lyam Oshooronga, y la profana, Ogbori, vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este se encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en comn. Como la profana iba para el mercado, le pidi a Iyam Oshooronga que le cuidara a sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo en tanto estaba ausente. Cuando Iyam Oshooronga se march, los diez muchachos de la profana se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de la bruja. Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne para comer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado. Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana. Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l la convid a que le dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori mataron a su nico hijo sin que su madre fuera capaz de detenerlos. Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en adelante, ellos deban alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los muchachos de la profana, uno a uno. Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la profana. Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los nios de los mortales profanos. Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles. Como Eshu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin (consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en l y el momento en que les son entregados los elementos que piden en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda de uno. Aquellos

que no entienden este aspecto de la existencia humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la brujera. Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue proclamado cuando una poderosa doctora bruja del Cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia de su comportamiento malvado en la Tierra. Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del canto del gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica que se le dio esa autoridad. En ocasiones la divinidad bruja le dio la seal al gallo de que Oloddumare haba tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en la maana... Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche. A travs del oddu Os Osh Ornmila revelar cmo Oloddumare esperaba de nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la brujera. Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se encontraba preparada para casarse. Oggn, Ozain y Ornmila, estaban interesados en la muchacha. Oloddumare convino entregar a la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano. La prueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple. Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. El fue hasta la finca y desarraig al ame. Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura. Ozain fue el prximo en probar su suerte. El finaliz tambin con la misma experiencia. Le lleg su turno a Ornmila para ir a la finca. El no se movi directamente a la finca. Decidi conocer por qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare haba designado a los Ancianos de la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eran los responsables de la conjura de que los ames desarraigados se partieran. Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. En consecuencia l ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron la comida. En la misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al siguiente da.

El deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de suavizar el suelo. Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar el ame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a Oloddumare, quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades que dejen de darles su debida consideracin. Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones los pintan. Como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos. Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomar una decisin. Los oddus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades. Veremos tambin a partir del oddu Ogbe Irosun cmo los hombres de le una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife. Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus habitantes uno a uno. Despus que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye. Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida. Todas las otras divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas de Omuo. Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica para ser el nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzarina, la cual bail de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con msica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa en Ife. Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron a Ife y hubo una reconciliacin general y jbilo. Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la agresin, sin recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del apaciguamiento.

Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confrontacin a no ser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude por auxilio a las divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. El es una divinidad muy paciente. El plantea que solo puede reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, le toma a l por lo menos tres aos para sentirse ofendido despus de darle al ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento. Iemanj Iemanja, o Jemanj, tambin llamada Yemany es una Orish femenina del panten yoruba originario de Nigeria y trasladado al continente americano en el periodo del trfico de esclavos junto con el resto de sus religiones y costumbres.1 El 2 de febrero se realiza su celebracin en todos los pases americanos del Atlntico sur. En ese da, personas de cultos tales como el Africanismo, el Candombl y la Umbanda (incluida la Quimbanda) van hacia el mar llevando barcas con ofrendas, tambin llamadas "ferramentas". Sincretismo Los esclavos africanos, al verse obligados a convertirse ante la religin catlica, siguieron las prcticas del sincretismo y se sincretiz a Iemanj con la Virgen Mara bajo su advocacin de Stella Maris, patrona de los navegantes, marineros y pescadores (este sincretismo se dio en Brasil, ya que en Cuba porta con otros sincretismos),de esta manera los europeos crean que los esclavos africanos se haban convertido, pero ignoraban que sus esclavos continuaban con el culto a Iemanj, orix que reina en los mares y todo lo que hay en ellos, protectora del hogar y la familia, de los barcos y de los pescadores y duea de los frutos del mar. Este sincretismo alter mucho la imagen de Iemanj, pero nunca termin de alterarla del todo, pues an se conservan imgenes tradicionales o con sincretismo leve. Representaciones En su forma original, esta orixa africana es venerada desde remotos tiempos por millones de africanos. Luego del sincretismo se la representa cmo a una mujer blanca, con vestido celeste(o blanco en algunos casos) de largos cabellos negros y de sus manos arrojando perlas. En algunos casos se conserva la imagen tradicional, una mujer con atributos femeninos destacados, amamantando a un nio, representando el amor y la proteccin materna sobre sus hijos y sobre todos los que la invocan. En otros, cmo en en candombl, se la presenta cmo una mujer afroamericana con un vestido tpico del Candombl,portando un espejo (su ferramenta) y corona o tambin sencillamente como una sirena,representacin genuina del espritu del mar.

Objetos propios de Iemanj Ferramentas Algunas ferramentas que posee son espejos (con grabados de peces y flores que poseen plumas celestes), abanicos (de cualquier clase,usualmente poseen plumas blancas o teidas de celeste), peines, coronas (smbolo de que Iemanj es duea y seora del mar),anclas, remos, timn, estrellas marinas, conchillas, buzios (se trata de caracoles caures, consagrados a los orixs) y todos los objetos propios del mar. Ofrendas a Iemanj Sus ofrendas son entregadas en los templos afroamericanos, y constan de ferramentas (se trata de los objetos que le son afines a Iemanj), comidas(tales como la mazamorra), velones y velas sean de parafina o a base de miel (celestes o simplemente blancas), flores blancas o celestes, perfumes y colonias, frutas (en especial sandas,las cuales son cortadas en forma de flor y se les coloca maz blanco hervido con perejil), bijouter, etc.