Ao 1 / Edicin 1 Huancayo 03 de febrero de 2013

www.facebook.com/suplementoposdata posdata.suplemento@gmail.com Director (e): Percy Salom / Editor: Kevin De los Ros / Redactor: Marco Silvestre / Correccin de estilo: Ximena Priale / Colaborador: Anthony Quispe

1950 Paucartambo (Cerro de Pasco), de obrero en una carretera.

POETA DE BARRO Y ESPERANZA, POETA DE ESPIGAS Y PALOMAS, POETA DE CLASE

El poeta de los trabajadores

El polvo de los aos caminados, el solitario silencio de los sueos, las oscuras alas de la orfandad social conjugaron en sus manos obreras para dar luz a su creacin potica.
Por

Marco Silvestre Espritu

e aqu un gran poeta, cuya historia es, como su propia poesa, una crnica oculta e insurrecta. He aqu un hombre Xauxa, de cuya pluma, prorrumpen cleras y pasiones. He aqu un revolucionario cuya arma es el verbo. Proletario de basto y hacha. Comido de la yerba de la jalca, de los obscuros socavones, de los ladrillos y los caminos. Sus versos nos hablan de lucha, de esperanza, de alegra, de amor, de tristeza y de sueos. Vctor Ladera Prieto, poeta trashumante y polglota, nace en Acolla-Jauja, el 5 de setiembre de 1932. Su formacin acadmica fue limitada y espordica, toda vez que su labor como obrero se lo impide, pero su trabajo y su espritu andariego le ensearon los tintes profundos y variados de la vida. INICIOS POTICOS Desde joven estuvo inmerso en la creacin potica componiendo huaynos y mulizas. En esta poca entabl amistad con Vctor Mazzi Trujillo, quien organizaba tertulias literarias para los obreros de Paucartambo (Cerro de Pasco). ste le insta a conocer la poesa de Vallejo y le ayuda en sus inicios literarios. Fundan el grupo obrero Libertad. Trabajando en las minas de Atacocha, ve de cerca la vida triste y dolorosa de los mineros; al pretender formar

2013 el poeta proletario, todava escribe en su maquina mecangrafa, en su casa de El Tambo.

de tercera clase parte a Europa. All enfrenta una angustiosa situacin: un pan, un techo, un abrigo... Vive un tiempo en el Hotel Wetter de Pars, donde comparte piso con Mario Vargas Llosa, Julio Ramn Ribeyro y Augusto Salazar Bondy. Asimismo, se relaciona con los poetas franceses Jaques Prevert y Louis Aragn, y con Pablo Picasso. Trabaja en una organizacin de los estudiantes franceses, Ramasseur de Papier (recojo de papel). Visita muchas veces la tumba de Vallejo donde escribe un poema que publica en 1969, en una edicin especial de la revista Visin del Per. Viaja a Alemania y luego a Cuba, donde trabaja al lado del Che Guevara, en el Ministerio de Industrias. Se enrumba en una nueva aventura por Bolivia, identificndose con la revolucin

de los hermanos Peredo por lo que el gobierno de Hugo Banzer le acusa de guerrillero, huye al Per.

1960 Caminata en el Barrio Latino de Pars.

Su formacin acadmica fue limitada y espordica, toda vez que su labor como obrero se lo impide, pero su trabajo y su espritu andariego le ensearon los tintes profundos 1961 En la tumba de Vallejo, al lado de Vargas Llosa y variados de la y otros personajes. vida.
SOSIEGO Hoy, fiel a su ideal: El artista debe contribuir a la transformacin del mundo, a la superacin del hombre, de la verdad y la justicia. Lejos de los halagos y aplausos, con su cabeza nvea, su acento ventoso y sus ochenta aos, en su hogar humilde de El Tambo, junto a su vieja mquina de escribir an continua en silencio, consignando, con amor y lucidez, la vida, la pasin y la victoria de la clase obrera.

el sindicato de trabajadores, es expulsado. Sin embargo, esto no mengua su nimo y se marcha a Lima donde trabaja en la Compaa de Aviacin Fauccet. En 1956, forma el Grupo Intelectual Primero de Mayo junto a Jos Guerra, Vctor Mazzi, Leoncio Bueno y Carlos Loayza, brillantes intelectuales y obreros. EXTRAVOS Pero soaba con ver ms mundo, ampliar horizontes, conocer paisajes diferentes. A mediados de 1958, a bordo de un barco, pasajero

2005 En la Universidad La Cantuta al lado de los escritores Oscar Colchado y Flix Huamn.

1966 reunin del Grupo Intelectual Primero de Mayo, realizado en Lima.

Posdata
Editorial

SUPLEMENTO CULTURAL

II

Partida de Nacimiento
Qu es cultura? Si es arte, tambin es artesana? Si es narracin, tambin es crnica? Sobre qu debera escribir un suplemento cultural? Estas preguntas todava nos perseguirn, pero creemos que ya encontramos el rumbo. Por un lado, para la mayora de medios, la cultura siempre tiene que ver con arte, siendo la literatura la ms privilegiada; mientras que por otro lado, para un antroplogo la cultura es un concepto vago y complejo. Es as que para llegar a un equilibrio creemos que la cultura es todo lo que el hombre hace y puede ser transmitido.

Los ltimos versos del ms grande poeta peruano

El 15 de febrero de 1959 se public la primera edicin peruana de Poemas Humanos , poemario pstumo de Vallejo digno de recordarse. Entre la esperanza y el dolor el poeta canta muri mi eternidad y estoy velndola , dice, Hay hermanos, muchsimo qu hacer.
Por

LOS POEMAS HUMaNOS, AUNQUE DIFERENTES A TRILCE, SON INMORTALES

Kevin De los Ros

Traspi entre dos estrellas

Hay gentes tan desgraciadas, que ni siquiera tienen cuerpo; cuantitativo el pelo, baja, en pulgadas, la genial pesadumbre; el modo, arriba; no me busques, la muela del olvido, parecen salir del aire, sumar suspiros mentalmente, or claros azotes en sus paladares! Vanse de su piel, rascndose el sarcfago en que nacen y suben por su muerte de hora en hora y caen, a lo largo de su alfabeto glido, hasta el suelo. Ay de tnto! ay de tan poco! ay de ellas! Ay en mi cuarto, oyndolas con lentes! Ay en mi trax, cuando compran trajes! Ay de mi mugre blanca, en su hez mancomunada! Amadas sean las orejas snchez, amadas las personas que se sientan, amado el desconocido y su seora, el prjimo con mangas, cuello y ojos! Amado sea aquel que tiene chinches, el que lleva zapato roto bajo la lluvia, el que vela el cadver de un pan con dos cerillas, el que se coge un dedo en una puerta, el que no tiene cumpleaos, el que perdi su sombra en un incendio, el animal, el que parece un loro, el que parece un hombre, el pobre rico, el puro miserable, el pobre pobre! Amado sea el que tiene hambre o sed, pero no tiene hambre con qu saciar toda su sed, ni sed con qu saciar todas sus hambres! Amado sea el que trabaja al da, al mes, a la hora, el que suda de pena o de vergenza, aquel que va, por orden de sus manos, al cinema, el que paga con lo que le falta, el que duerme de espaldas, el que ya no recuerda su niez; amado sea el calvo sin sombrero, el justo sin espinas, el ladrn sin rosas, el que lleva reloj y ha visto a Dios, el que tiene un honor y no fallece! Amado sea el nio, que cae y an llora y el hombre que ha cado y ya no llora! Ay de tnto! Ay de tan poco! Ay de ellos!

No dudamos que no se hable de sta, lo malo es que no se brindan datos profundos sobre el tema.

Por qu Posdata? Segn el diccionario de la RAE, el significado de Posdata es aquello que se aade a una carta ya concluida y firmada. Entonces, podramos afirmar que Posdata es lo que se te olvid decir, eso que recin te acordaste, o lo tenas en la punta de la lengua Es por eso que quiz como reclamo decidimos que este suplemento cultural se llame Posdata. No desmerecemos a la cultura, la vemos, por momentos, olvidada. Son pocos los espacios que la difunden, es ms, es pequesima la informacin que se brinda de la vasta cultura regional. No dudamos que no se hable de sta, lo malo es que no se brindan datos profundos sobre el tema. Se privilegia la crnica de la fiesta patronal, pero no un reportaje explicando su razn de ser. Queremos equilibrar la balanza, llegar a la esencia; poniendo como protagonista a la cultura regional (sin olvidar a los dems). Bienvenidos a lo que se olvid decir, que es valioso para todos porque somos parte de ello: la cultura.
El editor

n ao despus de que Georgette Vallejo quedara viuda, public el libro del poeta titulado Poemas Humanos. Los poemas fueron encontrados entre las cosas de Vallejo, algunos estaban con fecha, otros mecanografiados en letra roja, otros con letras negras. Tiempo despus, en Argentina, se publicara otra edicin de los mismos en Csar Vallejo, poesas completas; sin embargo, hubo una discusin fuerte sobre el libro (desde el nombre hasta la divisin de Poemas en prosa y Poemas humanos); pero eso no quita el valor de la obra, del verso de Vallejo. Vallejo es un poeta que pone la vida, pone la sangre, pone al ser humano como lo ms importante, contesta el crtico literario, Ricardo Gonzales Vigil, a la pregunta de Qu hace a Vallejo, Vallejo? en una entrevista del ao pasado. Luego contina, l nunca podra aceptar el arte por el arte. Segn el crtico, Poemas Humanos inaugura el segundo lenguaje potico de Vallejo (el primero es Trilce). En el II Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura, Vallejo parece decirnos una pista sobre su obra: Creo, pues,

necesario llamar la atencin de los escritores () que es necesario, no que el espritu vaya a la materia, como dira cualquier escritor de la clase dominante, sino que es necesario que la materia se acerque al espritu de la inteligencia, se acerque a ella horizontalmente, no verticalmente; esto es hombro a hombro., dijo en su discurso. En el camino del verso, Vallejo se apropi de la esperanza religiosa, de su educacin cristiana (de ver al pan crucificado, al nabo ensangrentado), siempre tomando en cuenta su tradicin (as se dice en el

Per, me excuso), tentando a la muerte (Me morir en Pars con aguacero), criticando al hombre (Hay gentes tan desgraciadas, que ni siquiera/ tienen cuerpo; cuantitativo el pelo) y querindolo (Amado sea el nio, que cae y an llora/ y el hombre que ha cado y ya no llora). Pero la poesa del maestro es ms, mucho ms.

Si Neruda posee amorosamente a la palabra, con pleno consentimiento de sta. Vallejo, en cambio, la posee violentndola, hacindole decir y aceptar por la fuerza un nuevo sentido. Neruda rodea la palabra de vecindades inslitas, pero no violenta su significado esencial; Vallejo, en cambio, obliga a la palabra a ser y decir algo que no figuraba en su sentido estricto
Ensayo: Vallejo y Neruda, dos formas de influir

Vallejo es un poeta que exige mucho al lector. Parece que estuviera destinado a que solo lo comprendieran cuatro personas, es un poeta muy culto, muy exigente. Y sin embargo siente que eso que l escribe est al servicio del que no sabe. Es como si estuvieras entre lo culto y lo popular.

Mario Benedetti Escritor

Ricardo Gonzales Vigil

Especialista en Vallejo

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SUPLEMENTO CULTURAL

III

SU COLORIDO Y PECULIARIDAD RATIFICAN EL ENDEMONIADO VIGOR DE LAS CULTURAS VIVAS EN EL VALLE DEL MANTARO

Lo mgico - religioso del Zumbanacuy

Mucho se ha escrito sobre el Zumbanacuy pero de un modo superficial. Basndonos en estudios de Simen Orellana, Eulogio Maldonado y otros investigadores, aqu les mostramos un anlisis ms profundo.
Por

Marco Silvestre Espritu

l deslinde de las clases sociales existentes, la lucha entre conquistadores y conquistados, entre oprimidos y opresores, entre pobres y ricos, ha quedado reflejado de una manera asombrosa en el Zumbanacuy, un ritual violento que tiene como protagonistas a los chinchilpos y gamonales, y que se lleva a cabo el ltimo domingo de enero de cada ao en honor a Taita Nio, patrn y protector del pueblo de Huayucachi. El Zumbanacuy es una cruenta lucha a latigazos entre estos eternos rivales, cuyo fin es definir la superioridad y fortaleza de uno de ellos. La contienda dura unos segundos y gana el que mejor resiste al flagelo. No es ms que la representacin de la divisin en la estructura econmica e ideolgica de la poca prehispnica, colonial y republicana. ORGENES El Zumbanacuy, afirma el historiador Simen Orellana Valeriano se inserta en la clasificacin de las batallas rituales propiciatorias agrarias prehispnicas y cuyo origen es posible que se diera en el enfrentamiento entre Huancas y Waris o Huan-

cas y Yaros (clase dominante y dominada), primeros grupos tnicos del Valle del Mantaro. Otros investigadores sostienen que su origen se remonta a la colonia, como oportunidad de vengar el abuso de los capataces en las Encomiendas y Obrajes a travs de insultos y ltigos, por unos minutos y una vez al ao.

El Zumbanacuy es una cruenta lucha a latigazos entre estos eternos rivales, cuyo fin es definir la superioridad y fortaleza de uno de ellos.

ESCENIFICADO en el distrito de Huayucachi.

EL ZUMBANACUY Y LA COSMOVISIN ANDINA Siguiendo la teora de Simen Orellana, la cosmovisin andina distingue tres niveles: el Jananpacha (espacio), Kaypacha (suelo) y el Ucupacha (subsuelo). Asimismo, el hombre geogrficamente conoce tres espacios: Hanan (tierras altas), Urin (tierras bajas) y Chaupi (las tierras del medio). Cada una de estas divisiones tiene asociaciones simblicas. Hanan, donde viven los gamonales, hace referencia a lo masculino, fuerte, privilegiado, noble, forastero, derecha. Urin,

el sitio de los chinchilpos, representa lo femenino, dbil, rebelde, oriundo, izquierda. Chaupi, es lo que separa y une a las dos partes a la vez, y en este caso era la iglesia antigua de Huayucachi, donde se realizaba el Zumbanacuy, porque era un lugar neutral y el centro sagrado. Hoy ha perdido su carcter simblico y solo es un mero espectculo. La mscara negra y el ltigo o zumba que se usan estn ligados a muchas prcticas mgico-religiosas del mundo andino. La zumba, antao utilizada para hacer llover dando fuetazos al aire. Y la mscara, ms evidente an, pues el color negro es utilizado en muchos rituales, como el jubeo con cuy negro, entre otros.

OTROS DATOS
La vestimenta de ambos es similar, aunque se diferencian por los colores, pues los chinchilpos llevan casco, chalina y chompa de color rojo y los gamonales de color celeste. Asimismo, llevan pantaln de montar color blanco, botas de cuero marrn o negro, mscaras de badana negra, capote negro, matraca y huarquilla (vaso hecho de cuerno de toro).

Taita Nio
Los espaoles desplazan a los Apus o dioses del Hananpacha al Ucupacha, de ah que, Taita Nio, pudiendo ser uno de estos dioses, demuestra una marcada preferencia por los chinchilpos y el augurio de las buenas cosechas. La tradicin oral afirma que lleg transformado en paloma blanca como smbolo de ayuda de pobres e indefensos.

LOS COMBATIENTES

Los Gamonales
Son los ms pudientes, de status social elevado. Viven al norte y se ubican al lado derecho en las festividades. Podra decirse que las familias ms representativas fueron los Travezn, Montes de Oca o Francesqui, que posean grandes extensiones de terreno, y cuyos descendientes estn sepultados en el templo antiguo.

Los Chinchilpos
Chinchilpo o chinchilpu significa bajo, pequeo. Representa al nativo, los yanaconas, los mitayos, al campesino pobre. Hace referencia a un estado econmico, social y cultural inferior. Viven al lado sur de la plaza y durante la misa o procesin de Taita Nio, siempre se sitan a la izquierda.

El Carnaval Huanca
JHEFRYN SEDANO

Posdata

SUPLEMENTO CULTURAL

IV
LA TRISTEZA DE CSAR VALLEJO
All donde las manos del viento inauguran la rebelin de las luces all donde el silencio y la melancola abren el fuego de sus rebeldas es decir entre la frontera de Paris y la amargura emerge la repblica de los poemas humanos donde vive el camarada Csar Vallejo modelando la arcilla del canto. Csar la lluvia amarga de las penas lavoz desesperada del agua la espuma de la pasin de tus jueves estn convocando al mitin de la alborada en tu pas de sombra dolorosa. La coca negra de la miseria los ponchos bordados de una fe violenta la firmeza de despertados surcos estn elevando su canto verde con la fsica indestructible del bermejo tilo de tu inspiracin. La sangre amarga de los trigos ha aprendido ya a caminar por el inmenso pecho de los fusiles. El silencio de poderosas piedras esconde la indita plvora de la gran transformacin de la noche. En tus Andes melanclicos brota una luz fulminante y brava. Y con la mortaja del hambre esculpiste esculpiste el rostro vivo de la patria. Por ti sabe el mundo que existe un Per de pura tristeza y sin zapatos. Por ti tambin sabe nuestro pueblo que la alegra nace del sufrimiento armado.
Vctor Ladera Prieto Visin del Per N 4, julio de 1969

Por

Sergio Girn S.

l carnaval es una fiesta en que las personas llenas de gozo se renen para celebrar. Al hablar de carnaval, viene a la mente los carnavales puneo, ayacuchano, huanuqueo, debido al arraigo que tienen. En las ciudades de donde provienen se ha creado una

profunda identidad cultural y la economa en das de carnaval se mueve en torno al turismo, generando riqueza de una fuente cultural. NUESTRO CARNAVAL HUANCA A pesar de que hay elementos para que el carnaval huanca tome fuerza, tenga identidad y el sitial que merece, estos estn separados. Por ello, la Casa de la Juventud y la Cultura de

Huancayo realiz una investigacin y concluy que el Huaylarsh es la danza que otorga la identidad y la esencia del carnaval. El segundo elemento es la interculturalidad. Huancayo es una ciudad que acoge personas de todas partes del Per y los grupos celebran sus pasacalles por separado. Se tiene que juntar estos grupos y hacerlos uno solo, seala Eduardo Valentn, promotor del proyecto de reivindicacin del carnaval huanca.

El ltimo componente es lo comercial o cosmopolita. Hacer que las empresas apuesten por la cultura y tengan un rol activo en la difusin de nuestras tradiciones y el turismo. La unin de estos tres elementos en el o Carnavaln y diversas actividades, adems del compromiso de todos de permitir dejar un legado lleno de riqueza cultural y economa, donde prime la alegra y al unin, esencia del carnaval huanca.

LA INCONTRASTABLE CIUDAD DE HUANCAYO, DIOSES HUANCAS Y OTROS ENSAYOS

Nicols Matayoshi
Editorial PuntoCom Primera Edicin
Huancayo, Noviembre 2012

AGENDA CULTURAL
Tarma: Rompimiento de la Muliza Tarmea. Fecha: 9 de Febrero Hora: 6:00 pm Lugar: Coliseo Cerrado Manuel A. Odria-Tarma El Tambo: Cantata al AmorRecital Musical. Fecha: 12 de Febrero Lugar: Casa de la Cultura Juan Parra del Riego Exposicin Mensual de Pintura. Fecha: 18 de Febrero Lugar: Sala Damaso Casallo de la Casa de la Cultura Juan Parra del Riego Huancayo: Comparsa de carnaval de la Gran Nacin Wanka - No carnavaln Fecha: 8 de Febrero Trayecto: Calle Real

Rene un conjunto de ensayos de corte histrico, producto de una ardua investigacin, que pretende propiciar a travs de su lectura, las races de identidad que nos enlazarn con Huancayo y su historia. Este trabajo no es un simple recuento histrico, los ensayos tratan de explicar el desarrollo social de nuestra provincia a travs de los sucesos, sus causas y consecuencias. De esta forma Matayoshi se une al grupo de investigadores sobre la Nacin Huanca, como Oscar O. Chvez, Tello Devotto, Aquilino Castro y Waldemar Espinoza.