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I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre B/ La sympathie (Autrui)

Expressions:

L'autre. Convoiter le bien d'autrui. S'approprier le bien d'autrui, la pense d'autrui. Le bonheur d'autrui. Subir la loi d'autrui. Agir au nom d'autrui. Je est un autre. Autrui. Mon alter ego. Le respect d'autrui. Le visage d'autrui. Faire preuve d'altruisme. Ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas que l'on te fasse.

L.Demaison,Leseautres,(extraitd'ungrandpanneaude90images),1998

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

B/ La sympathie b.1/ L'autre

Texte1|LeviStraussL'humanit

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

B/ La sympathie b.1/ L'autre

Texte1|LeviStraussL'humanit

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

B/ La sympathie b.1/ L'autre

Texte1|LeviStraussL'humanit

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

B/ La sympathie b.1/ L'autre


La sympathie (1)

Texte 2 | D. Hume

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

B/ La sympathie b.1/ L'autre

Texte 3 | A. Smith La sympathie (2)

Fiche de synthse
Sartre, L'tre et le Nant
Ma libert est confronte celle d'Autrui. Ce faisant, que vaut mes yeux la libert d'Autrui? Comme obstacle ma libert, Autrui me contrarie et en mme temps, il ne peut y avoir de ralisation de mondsirsanslalibertd'Autrui.C'estlle problmeduconsentement.

Le regard d'Autrui

[Le consentement] exig[e] quenousfassionsl'preuvede la libert d'autrui travers notrepropreesclavage.


L'exemple du viol traduit cette mme ide:parlaviolence,jesignifie l'autrequ'il n'estqu'objetdemavolont,maisAutrui,par le regard pleur qu'il porte sur moi, me signifie que je bafoue sa libert. La violence veutpasseroutrelalibertdel'autre,maispar sonrefus,Autruimerappelle macondition desujetlibrequinielalibertd'Autrui.

Enpremierlieu,Sartrerappellelerled'Autruidans la construction de mon identit. Autrui est celui par qui j'apparais comme objet sa conscience. Autrement dit, Autruimerenvoie mapropreobjectit:jesuistelque j'apparais autrui. Aussi, autrui est cette insaisissable subjectivitparquijesuis.Ilestcetteconsciencelibrequi mefaittrepourmoi. Aussi, la libert d'autrui est celle d'un autre qui est obstacle laralisationdemalibert,maisestaussicelle d'autruiquim'oblige mesoumettre salibert.Ainsi le consentement est treesclavede la libert d'autruien cesensojereconnais autruicettemmelibertquifait quema volont ne se raliseraque si autruileveutbien. Qu'autruiconsenterendpossiblemalibert. La subjectivit d'autrui n'est pas qu'un obstacle matriel, elle est ce qui rend possible pour moi ma libert. Car il n'y a ralisation de ma libert que sous l'ordreetladfensed'autrui.Cequ'autruiveutestceque jepeuxvouloir.

Fiche de synthse
Sartre, L'tre et le Nant
Ma libert est confronte celle d'Autrui.Cependant,cequim'obligedansla libertd'Autruiestmoinslefaitquecesoit une autre libert que le fait de ma propre honte. Ainsi, Autrui me renvoie l'image de mes propres actes et je me dois d'avoir honteenverslui.

La honte

La honte est, par nature, reconnaissance. Je reconnais que je suis comme Autrui me voit.
L'exemple du viol peut traduire ce paradoxedelahontecommereconnaissance, carleviolestleseulcrimeoc'estlavictime quiahonte.Levioleurobligesavictime nese voirquecommeobjetsexueletluirefuseledroit de se voir autrement. Le viol est ainsi non seulement une violence physique mais aussi psychique,carilrduitautruiaurangd'objet.

honte est, pour Sartre, l'apprhension de La cequejesuis.Endeadetouteeffortderflexion, la honte est exprience vcue de ce quoi autrui merenvoie.Carlahonteestreconnaissance,c'est direapprhensiondesoiparautrui. La honte est ainsi honte devant quelqu'un, c'estdirehontedesoientantquejesuisobjetde la conscience d'autrui. Puisque le pour soi est ce que je reconnais tre comme autrui me voit, la honte est tel qu'autrui me voit. J'ai honte de moi parce qu'autrui me renvoie l'image honteuse de ce quejesuis. Ce faisant, la honte est prsence d'autrui en ma conscience. La honte m'oblige envers autrui, nonpastantparcequejesuistelqu'autruimevoit, maisparceautruim'oblige porterunjugementsur moimme. Autrui me renvoie moimme et ma faitavoirhontedemoi.

I/ Libert et contrainte 1/ L'agent libre

B/ Le consentement d'Autrui b.2/ Autrui


Un monde commun

Texte 2 | Husserl

Fiche de synthse
Hobbes, Du citoyen, Prface
Autrui m'apparat d'abord comme cet tre diffrent de moi qui contrarie mes dsirs: il est obstacle ma libert. Et cependant, puisque j'apparais autrui aussi comme obstacle sa libert, autrui est cet tre semblable moi. Je suispourluicetautrequicontrariecesdsirs. Les hommes, selon Hobbes, ne sont pas naturellement mchant, mais naturellement dsirant. Chaque tre est anim du mme mouvement qui le porte vers ce qui lui plat et le fait fuir ce qui le menace. Cette rivalitdestreshumainsacecidenaturelqu'ellereposesur une galitdefait:noussommestousdes tresdsirantset chacun est pour autrui cet autre qui fait obstacle son dsir. Ce faisant, la mchancet n'est qu'un dfaut de raison, en tant qu'elle est ce dfaut de calcul auquel les hommes tendent lorsqu'ils sont confronts leurs semblables. Parce que les hommes sont tous des tres dsirants, c'estdire dous d'affects, ils sont tous susceptiblesderessentirdelacrainteoudelacolre.Or,ces affects incitent la raison, en tant qu'ils poussent reconnatrecetautrehommecommesemblablemoi. Aussi, autantledsirdeshommeslesopposentsans cesse les uns des autres, autant la raison les invitent une entente fonde sur un calcul. Nous sommes tous des tres dsirants qui, prenant peur des dsirs des autres, sait entendreraisonenprenantactedesdsirsd'autruietde lancessitd'unententepourparvenirnosfins.

Le mchancet

La mchancet n'est autre chose que le dfaut de raison.


L'exempledel'enfantestd'importancepour comprendreenquoi,pourHobbes,leshommesne sont pas naturellement mchant. L'enfant capricieux dsire une chose, il ne peut faire autrementquesemettreencolre,criersisamre luiestcetautrequifaitobstacle sondsir.Iln'y a pas l mchancet, seulement dsir. Mais, lorsque l'enfant atteint l'ge de raison, il n'est mchantquesilaraisonluifaitdfaut,c'estdire s'il ne sait s'entendre avec autrui pour chercher satisfaire lafoissondsiretceluidesamre.Le capriceestbtisequelaraisonapprendsuppler.