est petrificado dentro de nosotros por la reificacin y por los mecanismos de legitimacin.

Mtodos de investigacin Resmenes UNIDAD 1 etnogrfico historia del mtodo

Guber, Rosana, 2004: El trabajo de campo etnogrfico: trayectorias.

Hacia mediados del siglo XIX Europa ostentaba el modelo civilizatorio ms elevado al que hubiera llegado la humanidad. Otras sociedades seran asimiladas a ese modelo. Los intelectuales adoptaban modelos explicativos evolucionistas para el estudio de las sociedades humanas. Para el evolucionismo unilineal (Tylor, Frazer, Morgan, Maine) las etapas de desarrollo se sucedan segn grados de avance tecnolgico y organizativo poltico-social, desde formas ms sencillas hasta ms complejas. El paradigma evolucionista presupona un sentido de la historia y de las formas culturales y sociales. El criterio evolucionista tena un correlato metodolgico, sera factible reconstruir la historia de la humanidad mediante restos materiales recortados y obtenidos de segunda mano. La reconstruccin de la historia de la humanidad, proceda asignando un lugar inverso a aquellas formas culturales y societales consideradas ms avanzadas y propias de la sociedad industrial. Se proyectaba como contraparte al ms remoto pasado que en el presente encarnaban los pueblos indgenas de las tierras conquistadas y colonizadas. La gran adversaria del evolucionismo, la escuela histrico cultural (Schmidt, Graebner, Ratzel, Gusinde, Smith) intentaba dar respuesta a la historia de la cultura, definindola no como resultado de un desarrollo paralelo, sino como resultado de la difusin y el contacto cultural. En los desacuerdos entre ambas escuelas se presentaban desacuerdos de orden teolgico. Los difusionistas no podan aceptar la historia de la humanidad como ascenso sino como cada. Los evolucionistas partan de un estado de naturaleza que progresivamente alcanzaba el estado actual de la cultura. Ambas compartan un mismo sentido de la historia, culminando en el modelo de sociedad europea occidental. Tambin, el referente emprico de ambas radicaba en poblaciones extraas, primitivas o salvajes. Tampoco era imprescindible la recoleccin in situ del material. La recoleccin se haca mediante encuestas, por parte de un recolector (misionero, conquistador, funcionario, comerciante). Estas producan resultados fragmentados, poco integrados a otros elementos de la cultura y la sociedad, con amplia referencia por sucesos extraordinarios o exticos. Estas investigaciones revestan un estilo de trabajo de campo enciclopedista. Hacia fines de siglo XIX esta forma de recoleccin de informacin se fue replanteando hacia la necesidad de realizar el trabajo de campo estando all. La cuna positivista del trabajo de campo (18) La expedicin se convirti a principios del S XX en el emblema de la empresa etnogrfica. El positivismo en antropologa segn Stocking provea un recurso metodolgico rpido a travs del cual observadores entrenados sin conocimiento de la lengua y con intrpretes muy inferiores podan en un tiempo relativamente breve obtener informacin oculta por largo tiempo. Rivers en 1913 enunci las condiciones del trabajo intensivo echando las bases del trabajo de campo intensivo y moderno, propio de la disciplina cientfica antropolgica. Se requera que la presencia del investigador tuviera cierta duracin, que cubriera totalidades sociales y que el conocimiento fuera de primera mano. Los investigadores deban diferenciarse de aquellos individuos que tambin tenan contacto con los nativos pero que disponan modelos prcticos acerca de los salvajes a su cargo. La diferenciacin y superacin de sus miradas significaba la superacin del etnocentrismo y la adopcin de una mirada menos prejuiciosa, ms objetiva y cientfica. Por etnocentrismo se entiende la actitud de un grupo que consiste en atribuirse un lugar central en relacin con los otros grupos, en valorizar positivamente sus realizaciones y particularismos y que tiende hacia un comportamiento proyectivo con respecto a los grupos de afuera, que son interpretados a travs del modo de pensamiento del endogrupo (Perrot y Preiswerk 1979). Sociocentrismo es todo conocimiento sobre otros

Hemos visto en el contexto histrico, el surgimiento de la antropologa, resaltando los principales problemas que presentaba la disciplina en los inicios. Desde la recoleccin de datos de fuentes de segunda, hasta el problema del etnocentrismo ha sido abordado en distintos contextos.

Roberto da Matta, 2004: El oficio del etnlogo, o cmo tener Anthropological Blues.
Da Matta comienza identificando tres etapas que se dan en la investigacin etnolgica. La etapa terico-intelectual: se da cuando no hemos tenido contacto con los seres humanos a quienes decidimos a investigar, y se encuentra marcada por la separacin entre el futuro investigador y aquellas personas que luego se convertirn en el objeto investigacin. El conocimiento es terico, universal y mediatizado por lo abstracto y por lo no vivenciado. La fase o perodo prctico: se da durante las vsperas de la investigacin. Las preocupaciones pasan a ser problemas concretos que incidirn de manera directa en nuestra vida en el campo. Matta cita como ejemplo, el pensar en la cantidad de arroz que llevar al campo, dnde voy a vivir, qu voy a comer, etc. La fase personal o existencial: Esta etapa trata de las lecciones que debe, el investigador, extraer de su propio caso. Esta fase se dialoga con personas, sumergido en un mundo que se situaba entre la realidad y el conocimiento terico. Debe iniciarse la tarea de campo. El trabajo de Da Matta se centra en esta ltima etapa. El trabajo de campo. En antropologa se resalta la necesidad de la recoleccin de un buen material por parte del investigador. Segn Da Matta, con Henry Morgan descubre la utilidad de las primeras rutinas de investigacin elaboradas para la antropologa social. En este trabajo, Da Matta busca traer los aspectos que se dan en momentos menos formales en el contexto de la academia antropolgica. Para Da Matta, en la antropologa, se establece un puente entre dos universos de significacin, realizndose una mediacin con un exigua influencia del aparato institucional y/ o de instrumentos de mediacin. De este modo, las distintas sensaciones, se manifiestan en la subjetividad del/ de la investigador/a. Anthropological Blues; busca incorporar en el campo, de un modo ms sistemtico, aspectos extraordinarios, siempre prontos a emerger en toda relacin humana (p174) (Da Matta, 2004). Slo hay Antropologa Social cuando existe de algn modo lo extico, y lo extico depende invariablemente de la distancia social, y la distancia social tiene como componente la marginalidad, y la marginalidad se alimenta de un sentimiento de segregacin, y la segregacin implica estar solo, y todo desemboca en la liminaridad y el extraamiento. En este orden, el etnlogo tiene una doble tarea, a) transformar lo extico en familiar, y b) transformar lo familiar en extico. La primera transformacin es el movimiento original en antropologa social. Se dio cuando el etnlogo conjugaba su esfuerzo en la bsqueda deliberada de los enigmas sociales situados en universos de significacin incomprendidos por los medios sociales de su tiempo. La segunda transformacin corresponde al momento presente se trata de descubrir en nosotros, en nuestras instituciones, en nuestra prctica poltica y religiosa el conjunto de prcticas primitivas que hacen a la vida en sociedad. En este sentido, existe un problema, y es el de quitarse la capa de miembro de una clase y grupo social especifico para poder extraar alguna regla social familiar y as descubrir lo extico en lo que

que se concibe y formula en funcin de algn rasgo o atributo de la propia pertenencia (como el sociocentrismo de clase). Lo social deba estudiarse a travs de un contacto directo, no mediado, con el mundo emprico. Se plante como meta primordial desarrollar un conocimiento objetivo de estos pueblos, y ese conocimiento no poda hacerse solo desde las categoras occidentales, habra que incorporar las locales. Tensin entre una perspectiva positivista y otra naturalista. Ya nadie poda asegurar que las aldeas de los primitivos contemporneos eran exponentes residuales de la antigedad anglosajona o celta. Las nuevas modalidades de trabajo de campo etnogrfico se asociaban con la revolucin funcionalista. Malinowski, los nuevos requisitos para la investigacin etnogrfica. Con el cambio de modalidad, los criterios prevalecientes de cientificidad provenan de las ciencias naturales. El estudio cientfico de las sociedades humanas deba basarse en hechos observables, lo cual implicaba concentrarse en el presente en vez de especular sobre el pasado. Los antroplogos deban interesarse en identificar recurrencias y frecuencias ms que hechos accidentales. Los datos particulares deban utilizarse como ilustracin de conceptos generales (funcin, estructura social). En la prctica, el trabajo de campo no serva para ratificar hiptesis, sino para generarlas, y ms radicalmente aun, para producir un conocimiento inesperado y nuevo. Positivistas y naturalistas hacen hincapi en la aprehensin de la objetividad a travs de un vnculo de exterioridad, es decir, del mantenimiento de cierta distancia, entendida como neutralidad valorativa del sujeto cognoscente con respecto a su objeto de estudio. El conocimiento de la realidad social se plantea como copia no mediada y su primer paso es la descripcin de ese mundo tal como se presenta al observador en la experiencia. Entretanto, las corrientes fenomenolgica e interpretativista enfatizaran la aprehensin de lo real a travs de la empata y la revivencia subjetiva de la vida nativa en su propio universo. La perspectiva interpretativista (24) Critican al positivismo y postulan que los hechos humanos no se rigen por movimientos mecnicos no por un orden inmanente y externo a los individuos, sino por las significaciones que stos asignan a sus acciones. Ejemplo del guio del ojo de Geertz, que puede tener sentido diferente en distintas situaciones, y constituye, en cada caso, tres hechos sociales diferentes (por ej, signo de invitacin sexual, complicidad, o de comunicacin entre compaeros en un juego de naipes). Estas consideraciones tuvieron consecuencias en la concepcin de la naturaleza y funcin del trabajo de campo antropolgico. El investigador deba revivir en carne propia las situaciones de sus informantes, sometindose a sus reglas de juego y aprendiendo a participar exitosamente, ya que el aprendizaje de los significados slo se lleva a cabo mediante la empata y el ejercicio mismo de esos significados. Se dan cambios importantes, el reconocimiento de la subjetividad del investigador en el proceso de conocimiento y de las significaciones sociales, cuya relevancia est siempre ms comprometida con la particularidad que con la generalidad, de modo que el investigador debe reconstruir la lgica y coherencia propias e inherentes a la cultura que estudia. Desde esta perspectiva el trabajo de campo no se plantea como una cantera de hechos-datos, sino como la experiencia misma sobre la cual la antropologa organiza su conocimiento. Dicha experiencia se lleva a cabo por la participacin. Segn los interpretativistas la presencia directa es la nica que garantiza la comunicacin real entre antroplogo e informante y, a travs de la intersubjetividad, el investigador puede interpretar los sentidos que orientan a los sujetos de estudio. El trabajo de campo se asocia a la inmersin subjetiva, por la cual el investigador intenta penetrar el punto de vista del nativo a travs de la empata y permite efectuar una traduccin. El sistema interpretativista de convalidacin de teoras se asienta en el hecho de que, si conocer una cultura significa aprender las reglas de un juego, los evaluadores deben ser aquellos que sepan cmo emplearlas, es decir, los nativos.

Crticas a esta perspectiva que la acusan de contradecir sus propios postulados al soslayar los condicionamientos que operan sobre el investigador. El investigador nunca se transformara en uno ms ni en agente neutro de observacin y registro, pues accede al campo desde su historia cultural y terica; los informantes, por su lado, se conducen a l de modo diferente de como lo hacen entre s. El interpretativismo contina preso del empirismo que le demanda al investigador sensibilidad aterica para copiar lo real tal como se presenta, a travs de la revivencia. Algunas formulaciones crticas (26) Listo ac!

Krotz, esteban (1994): Alteridad y pregunta antropolgica.

Orgenes de la pregunta antropolgica Hay muchas preguntas antropolgicas, preguntas acerca del ser humano o sobre lo humano. La pregunta antropolgica puede ser presentada a partir de las situaciones dispares, del encuentro entre grupos humanos paleolticos, del viaje, y de la extensin imperial del poder. La mayor parte de la historia de la especie humana consista en grupos relativamente pequeos, cuyos miembros estaban separados y al mismo tiempo interrelacionados ante todo segn aspectos de gnero, de parentesco y de edad. Su vida entera era marcada completamente por su comunidad. (llamados cazadores-recolectores). La primera sociedad de abundancia, aquella poca de la historia humana en la cual no se creaban grandes almacenamientos de provisiones ni se acumulaba otro tipo de bienes materiales, en la cual, ningn ser humano tena que trabajar ms de cinco horas para la procuracin de la comida del da. Carecera de sentido considerar pueblos existentes durante los siglos XIX y XX con tecnologa paleoltica y economa de caza y recoleccin como relictos congelados de pocas prstinas de la humanidad. El estudio de tales pueblos, empero, proporciona elementos tiles para el conocimiento de la poca ms temprana de la historia humana. De este modo, queda comprobado que relaciones que suelen ser presentadas demasiado rpido como necesarias, no lo son. Levi-Strauss: no existe ningn motivo para suponer una correlacin necesaria o incluso solamente predominante entre sencillez tecnolgica o caza y recoleccin y capacidad del habla y del pensamiento rudimentario u orientado exclusivamente de modo utilitario. Una sociedad cazadora-recolectora nmada impulsaba una intensa comunicacin entre sus miembros. Hay que suponer para aquella poca la existencia de una rica reflexin y creacin intelectual, tal vez se daban de manera ms constante y con una participacin mucho ms general de lo que es el caso hoy en da en las sociedades llamadas desarrolladas. Tal reflexin se ocupaba del encuentro entre uno o varios miembros del grupo con miembros de otras comunidades humanas. Estas situaciones constituan en primer lugar un problema cognitivo. Cuando los seres vivientes no pertenecientes al grupo propio no eran vistos de antemano como monstruos ininteligibles, entonces haba que aclarar si ellos o sus huellas eran realmente de naturaleza humana. Poda tratarse de seres vivos infrahumanos, tambin de seres supra humanos, como espritus, demonios o dioses. El paso decisivo en esta reflexin consista siempre en ver a otros seres humanos como otros. Siempre se trata de reconocer a los seres completamente diferentes como iguales. El lugar de la pregunta antropolgica es: la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad. El problema de identidad y diferencia humana poda expresarse as: es la pregunta por los aspectos singulares y por la totalidad de los fenmenos humanos afectados por esta regin, que implica tanto la alteridad experimentada como lo propio que le es familiar a uno; es la pregunta por condiciones de posibilidad y lmites, por causas y significado de esta alteridad, por sus formas y transformaciones, lo que implica a su vez la pregunta por su futuro y su sentido; es tambin la pregunta por la posibilidad de la

inteligibilidad y de la comunicabilidad de la alteridad y por los criterios para la accin que deben ser derivados de ella. Una forma del contacto cultural como lugar en la pregunta antropolgica que se da en trminos cronolgico y de historia civilizatoria mucho mas tarde es el viaje. Estos viajeros proporcionaban impresiones sobre las culturas de las que provenan. Estos encuentros entre culturas y sus testimonios dolo difcilmente pueden ser separados de caractersticas de personalidad y de circunstancias de vida casuales de cada uno de los viajeros. El viaje como forma, como marco del encuentro entre culturas, implica siempre la posibilidad de acostumbramiento a lo que primero resulta completamente desacostumbrado y de la aceptacin de lo hasta entonces desconocido. Este tipo de relacin conduce a otra forma de contacto entre sociedades conformadas de modo distinto. Determinados tipos de organismos sociales, civilizaciones organizadas de modo estatal, se rinden al impulso hacia la expansin territorial. Los imperios institucionalizan un contacto cultural asimtrico bajo la combinacin de intereses territoriales, demogrficos, econmicos, religiosos y militares y es encaminada al aumento del prestigio de la sociedad, lo que lleva a una incorporacin ms o menos violenta de otros grupos humanos. Pag.7

entrevistado. La atencin se concentra en los temas introducidos por las preguntas del investigador. La supresin de las normas que guan otro tipo de eventos comunicativos no siempre es completa. Algunos entrevistadores potenciales pertenecen a comunidades cuyas normas sociolingsticas son totalmente diferentes de aquellas que subyacen a la entrevista. Es probable que esto ocurra en el caso de grupos en los que la entrevista no existe como un tipo establecido de evento de habla. Al carecer de experiencia en este modo de relacin, la probabilidad de que estos individuos puedan y deseen acatar esas reglas es menor. Si el trabajador de campo no toma en cuenta esta brecha, ser incapaz de ver de qu modo los patrones comunicativos nativos configuraron las respuestas, lo cual llevar al investigador a construir errneamente sus significados. Preguntas por qu ocupan las entrevistas un lugar tan central en las ciencias humanas? Por qu es la comprensin de la naturaleza del proceso de la entrevista tan escasa y por qu no se han realizado investigaciones ms profundas en este tema? Por qu somos tan renuentes a modificar nuestra metodologa de investigacin, particularmente a la luz de los avances tericos? Respuesta: LAS TECNICAS DE ENTREVISTA OCULTAN PRECONCEPTOS QUE DESTERRADOS DEL REINO DE LA TEORIA CONSCIENTE SE INTRODUCEN EN FORMA SUBREPTICIA EN EL DE LA METODOLOGA. Es decir, las entrevistas encierran nuestras propias teoras nativas de la comunicacin y de la realidad. El rechazo a depender ms profundamente de los repertorios meta comunicativos nativos como fuentes de informacin y nuestra incuestionada creencia de que tenemos derecho de imponer las tcnicas de entrevista a nuestros consultantes tiene serias implicaciones polticas. Objetivo: es elucidar la naturaleza de la entrevista en tanto evento comunicativo y contribuir a la comprensin de esos problemas metodolgicos y tericos bsicos. Trminos utilizados. Entrevista: Para que un evento sea considerado entrevista, la recoleccin de datos debe tener lugar en una situacin cara a cara. La interaccin debe producirse en un contexto de investigacin e involucrar la formulacin de preguntas por parte del investigador. Trabajo de campo: Lo usa en sentido antropolgico. Es investigacin que involucra interaccin intensa entre el investigador y una poblacin dada por un perodo considerable de tiempo. Antropologa. Clsicamente los antroplogos han usado una combinacin de observacin y entrevistas de final abierto en la conduccin del trabajo de campo. Las entrevistas de final abierto son de dos formas bsicas. Entrevistas de arreglo informal, las entrevistas son llevadas a cabo usualmente en la residencia del etngrafo con el fin de aislar al entrevistado y obtener privacidad. Ausencia de un instrumento formal. Entrevista con informante clave; los etngrafos frecuentemente conforman relaciones de trabajo estrechas y personales con pocos informantes. Con ellos se realizan entrevistas ms intensivas y con mayor frecuencia. Posible peligro de una marcada dependencia hacia unos pocos individuos. Entrevista formal (censos); alcance limitado en el trabajo de campo. Literatura en la metodologa etnogrfica (manuales). La literatura referida a los aspectos metodolgicos del trabajo de campo es sustancial. Aunque un nmero de autores sugiere que debemos ver la propia entrevista como un encuentro cultural, ningn autor ha ofrecido hasta el presente una explicacin en profundidad acerca del modo de emprender esa tarea. La ausencia de una adecuada comprensin de las normas de interaccin y comunicacin que subyacen la entrevista se ce acompaada por una falta de comprensin de la importancia de estudiar las normas correlativas de la sociedad en cuestin.

UNIDAD 2 La entrevista y sus dilemas

Aspectos generales y particulares de la entrevista como fenmeno comunicativo. Reflexiones sobre el valor de la lengua. Consecuencia de la entrevista como hecho formal de investigacin. Recetas y anti recetas metodolgicas.

Briggs, Charles 1986 Learning how to ask. A sociolinguistic appraisal of the role of the interview in social science research
La entrevista como evento comunicativo. Un importante problema es que la entrevista en tanto rutina comunicativa es muy inusual. Por consiguiente, los investigadores basan sus estrategias de entrevista y la manera en que interpretan los datos en un nmero de falsas suposiciones. El autor basa su estudio en los propios errores cometidos como investigador en una comunidad de habla espaola del norte de Mjico. Si recordamos que Briggs es nativo norteamericano, y hablante nativo de la lengua inglesa, podemos entender que se puede cometer un grave error lamentablemente muy frecuente entre investigadores al asumir que en un tiempo limitado, el podramos aprender la lengua, comprender la cultura del grupo investigado y al mismo tiempo conducir la investigacin. Esta misma lgica, ms all de la cercana o lejana del investigador al objeto investigado, es de aplicacin para investigadores que realizan sus investigaciones dentro de las comunidades que forman parte e ignoran investigar sobre las distintas formas de comunicacin existentes (Cicourel 2003). Mistificacin de la entrevista surge en tres formas Las entrevistas proporcionan ejemplos de meta comunicacin; toda comunidad de habla posee repertorios de eventos meta comunicativos que usan para generar conocimientos compartidos con respecto a s mismos y sus experiencias. Los investigadores rara vez se vuelven competentes en esos repertorios. En cambio, se atienen a la rutina meta comunicativa que ocupa un lugar prominente en sus propias comunidades de habla: la entrevista. Un problema ms serio es inherente a la estructura de la entrevista; al participar en una entrevista, ambas partes implcitamente acuerdan regirse por ciertas normas comunicativas. La entrevista mueve hacia segundo plano los roles que cada uno ocupa normalmente en la vida y estructura el encuentro sobre la base de los roles de entrevistador y

La teora del preconcepto. Se rige por el estudio de la forma en que el preconcepto inducido por el entrevistador puede reducir la validez y confiabilidad del material obtenido. Parte de una premisa terica altamente problemtica. Alega que la influencia de una o ms variables independientes como la edad, el gnero, raza ideologa poltica, personalidad o el estilo de interaccin entre investigador/entrevistado puede influir la forma prejuiciosa de las respuestas. Supone que si uno pudiera despojar la situacin de entrevista de todos estos factores emergera la respuesta real o verdadera o desprejuiciada. Primer consecuencia, quienes practican este razonamiento creen que si no existe ningn foco particular de preconcepto o si ya han sido aclaradas estas tergiversaciones evidentes, el investigador puede tratar estos datos como si fueran un reflejo directo de los pensamientos del entrevistado. Otra consecuencia, La TP refleja la nocin de Durkheim de que los hechos sociales existen independientemente del observador y pueden percibirse desde afuera. Est basada asimismo de nociones individualistas y positivistas concernientes a la estabilidad y la observabilidad. La respuesta se encuentra dentro del entrevistado y el problema simplemente consiste en extrarsela tan directamente como sea posible. Concibe a la verdad como singular, inequvoca y semnticamente transparente una vez que ha sido identificada. Sita al investigador en la posicin de rbitro final de aquello que es correcto y objetivo. Una de las dificultades de este enfoque es que el conocimiento de un individuo y sus actitudes emergen de una red compleja de las relaciones con otros seres humanos. Los entrevistados no apuntan a una idea o sentimiento fijo al responder a una pregunta, sino que conectan las preguntas con una vasta y dinmica gama de respuestas. Como la entrevista es una interaccin social, proporciona otro estmulo generando nuevas reacciones. Sin embargo, las entrevistas no son simplemente como cualquier otro evento de habla. Las entrevistas restringen la presentacin de muchos tipos y formas y de ciertos temas, y adems alteran la manera en la que las caractersticas observadas se presentan. Una regla tiene prioridad: la necesidad de adaptar la forma y el contenido de la informacin, con el fin de que parezca que aporta una respuesta a la pregunta. Emergencia de una interpretacin critica de la entrevista Confiabilidad; se refiere a la probabilidad de que la repeticin de los mismos procedimientos, ya sea por el mismo investigador o por otro, d lugar a los mismos resultados. Validez; es la precisin de una tcnica dada, es decir hasta qu punto los resultados se ajustan a las caractersticas de los fenmenos en cuestin. Validez ecolgica (Cicourel) tiene que ver con el grado en el que las circunstancias creadas p0or los procedimientos del investigador se ajustan a las del mundo cotidiano de los sujetos. El problema, es que plantea al investigador requerimientos enfrentados. La estandarizacin, un mecanismo crucial para promover fiabilidad, lleva a los entrevistadores a tratar de presentar cada pregunta en la misma forma a cada entrevistado. Esto plantea dos cuestiones: La estandarizacin real se alcanzara si el significado de la pregunta fuera le mismo para cada entrevistado. Lo cual sugiere que las diferencias entre los contextos sociales de los entrevistados forzarn al entrevistador a cambiar la formulacin de la pregunta. Segunda cuestin surge del hecho de que cada entrevista es una interaccin social nica que conlleva una negociacin de roles y marcos de referencia entre extraos. El concepto de contexto y la naturaleza de la interpretacin. Comprensin del rol del contexto en las entrevistas. Se concibe el contexto como la suma total de estmulos fsicos, sociales y psicolgicos que se dan en el momento de la interaccin. Esta definicin permite al analista decidir, convenientemente, qu es lo que cuenta como el contexto sobre la base de su propia valoracin de la situacin. Esto tambin dicotomiza el anlisis de las variables contextuales frente a las de los componentes verbales del discurso. Dado que las respuestas dirigen la situacin total, esta dicotomizacin es metodolgicamente problemtica.

Al contrario, varios autores argumentan que el contexto es creado conjuntamente por los participantes. Los contextos no son solo informacin situacional dada, sino que son renegociados continuamente en el curso de la interaccin. Todo esto pone en duda el concepto simplista del entrevistador como medio a travs del cual las actitudes y creencias de los entrevistados son transmitidas al lector. Ms bien, el entrevistador se presenta como un co-participante en la construccin del discurso. Puntos no resueltos Es necesario un anlisis ms detallado de las maneras en que estas dificultades emergente en los datos de la entrevista, como as tambin, un mtodo para identificar estas dificultades Es preciso desarrollar una mejor comprensin de la naturaleza de la entrevista como evento comunicativo. Finalmente, los antecedentes lingsticos y sociolingsticos del entrevistado pueden diferir de aquellos del investigador (diferencias de clase, etnias, antecedentes culturales). Esto problematiza la nocin de que las preguntas y respuestas significan lo mismo para el entrevistado y para el entrevistador. Las races del conservadurismo metodolgico. Un factor que promueve el estancamiento es que muchos practicantes no ven ninguna razn para cuestionar su propia metodologa, dando una aceptacin no crtica del rol de la entrevista proveniente de manuales de investigacin, etc. La entrevista presupone una serie de relaciones de rol, reglas de turnos de habla, cnones para introducir nuevos tpicos y juzgar la relevancia de las declaraciones, restriccin sobre formas lingsticas, etc. Esto produce un desplazamiento de muchas de las normas que guan otros eventos comunicativos en la comunidad local. An en las entrevistas menos estructuradas, abiertas, el entrevistador tiene bastante ms control sobre el desarrollo del discurso, y el informante est principalmente limitado a responder a las preguntas. El argumento del Briggs es que investiga el repertorio meta comunicativo del grupo en cuestin es el punto de partida necesario para la investigacin. En el libro, Briggs realiza un anlisis de la meta comunicacin del mexicano, que le dio una base para demostrar la incompatibilidad de las tcnicas estndar de entrevista con el sistema nativo y para demostrar la riqueza de estas rutinas meta comunicativas en s mismas como una fuente de datos lingsticos y antropolgicos. Habiendo situado a la entrevista en su contexto social y comunicativo, es posible profundizar en el apuntalamiento teortico y poltico de la metodologa. El trabajo de Briggs se afirma en la nocin de que las pautas lingsticas no pueden ser entendidas independientemente de las pautas sociales y culturales y viceversa. Capitulo 3 Tcnicas de entrevista Cuando el investigador deja su comunidad lingstica nativa y establece contacto con otro grupo de seres humanos, el conjunto de experiencias comunes no es siempre apto para facilitar los encuentros iniciales. El mismo problema surge cuando el investigador trabaja con una clase social o grupo tnico diferente dentro de su sociedad. Para resolver este problema, el investigador recurre a la entrevista. El razonamiento implcito es que las entrevistas permiten al entrevistador controlar el tipo y la cantidad de informacin transmitida. Briggs argumenta que, por el contrario, nuestra habilidad para desterrar normas comunicativas nativas que operan en otro entorno no es completa, y las reglas del discurso nativo se filtran en la entrevista. Los eventos discursivos son fenmenos multifacticos y las entrevistas no son una excepcin. Modelo para el anlisis de entrevistas Participantes: entrevistador / entrevistado Forma del mensaje: seales tanto auditivas como visuales que sirven como vehculo del signo en la comunicacin entre entrevistador y entrevistado. Dos conceptos clave: Modos de significacin referencial e indexical.

La funcin referencial del lenguaje se encuentra en la habilidad de sealar personas, cosas, objetos, eventos y procesos. Correspondencia entre las expresiones y un estado de cosas en el mundo real. Significado indexical depende de las caractersticas del contexto. No se puede discernir su significado sin interpretar su relacin con la situacin. El discurso de la entrevista es en gran parte indexical, porque el significado de las respuestas est supeditado a las preguntas que las precedieron, la situacin social del entrevistado y el entrevistador, la relacin entre estos, etc. Los investigadores las interpretan en gran parte sobre la base del contenido referencial. Competencia comunicativa (Chomsky): adquirirla involucra saber qu expresiones pueden ser usadas en ciertas circunstancias para expresar ciertos significados. Un objetivo principal del libro es mostrar que el diseo, la implementacin, y el anlisis de investigaciones basados en entrevistas deben tener en cuenta la naturaleza de la competencia comunicativa del entrevistado. Problemas de procedimiento en la entrevista Situacin social Las asociaciones normativas del entorno social y los modos apropiados de la interaccin verbal son especficos de cada cultura, y en general varan segn la clase social y los subgrupos. El contexto en que se emite la pregunta afecta su interpretacin y la naturaleza de su respuesta. Tono y gnero Las mismas palabras, que tienen el mismo contenido semntico, pueden ser dichas con un efecto totalmente distinto, con humor, irona, equivocacin. Dadas las diferencias culturales entre E y E, el trabajador de campo suele registrar slo el sentido literal de la frase, y no su doble sentido. Este problema se da por el supuesto del investigador de que el entrevistado responder con una actitud discursiva seria y directa. Tipos de eventos comunicativos Conclusin Los datos de las entrevistas estn descontextualizados respecto del comportamiento social que describen, pero las respuestas de las entrevistas a su vez se encuentran contextualizadas; su forma y contenido estn modelados para ajustarse a las exigencias de la situacin de entrevista. Confiamos escasamente en eventos de habla que nos enfrentan a formas lingsticas que desafan las premisas de NUESTRA teora nativa. Nos concentramos en obtener datos que se ajusten a nuestra visin de lo que se est hablando. El anlisis descarta entonces el curso pautado por nuestra propia comprensin terica a favor de seguir los dictados de nuestra ideologa lingstica. La investigacin en ltima instancia sirve para reforzar nuestros preconceptos en vez de impulsarnos a los saberes de nuestros consultantes a fines de ensanchar nuestros horizontes y profundizar nuestra comprensin. Reflexividad Otro obstculo para el progreso metodolgico es nuestra ontologa implcita, nuestra teora de la realidad social. Esta concepcin exime al investigador de la tarea de examinar su propio rol en el proceso. Importancia de la reflexividad le damos lugar a la cuestin objetividad vs subjetividad. Se tiene conciencia del hecho de que las investigaciones sociales conllevan intersubjetividad. El trabajo de campo no implica meramente aprender a pensar como los nativos. Ms bien es un medio de aprender a proveer un acercamiento entre los significados nativos y los requerimientos del discurso antropolgico. Poltica y metodologa El trabajo de campo antropolgico consiste en buscar individuos capaces de responder nuestras preguntas y entrenar a los informantes a conceptualizar los datos culturales dentro del marco de referencia empleado por el antroplogo. O sea que en lugar de aprender los medios nativos de adquirir informacin imponemos a nuestros consultantes nuestras normas comunicativas (hegemona comunicativa). La

hegemona comunicativa es una forma sutil y persistente de colonialismo cientfico. Las entrevistas ofrecen un medio eficaz para asegurarse de antemano que el discurso inscripto en el curso de la investigacin ser filtrado y codificado para ir a la par de las instituciones ideolgicas occidentales predominantes. Las tcnicas de entrevistas contienen postulaciones tericas e ideolgicas ocultas, se encuentran ligadas a relaciones de poder y control. Nuestra resistencia al examen de las postulaciones que subyacen a las tcnicas de entrevista y a la adopcin de tcnicas de investigacin ms sensibles a lo social, cultural y lingstico se enraza, en parte, en el deseo de mantenerse en una posicin cmoda ante diferentes relaciones desiguales. La mayora de los investigadores negaran la existencia de una dimensin poltica para sus elecciones metodolgicas. La metodologa convencional acta como un filtro oculto, bloqueando nuestra capacidad de or lo que ellos estn diciendo, a la vez, permite que el reconfortante sonido de nuestros propios preconceptos acerca del lenguaje y la vida tenga eco en los datos. La subestimacin de las cuestiones metodolgicas y el rechazo a examinar nuestro papel en la generacin de los datos impide apartarse del status quo. CONTINUAR DESDE PGINA 50 (5-2-2013)

UNIDAD 3 Experiencias de campo.

Problemas metodolgicos y prctica etnogrfica con minoras en contextos de violencia urbana.

Auyero Puex COMPRAR APUNTES

Unidad 4 Dimensin espacial en la prctica etnogrfica

Unidad de anlisis / supuestos epistemolgicos en la definicin del campo. Nocin de rea cultural. El espacio la cultura y el grupo social: efectos sobre los mtodos de investigacin.

Giumbelli Para Alm do trabalho de campo: reflexoes supostamente malinowskianas

El texto refiere a las relaciones entre antropologa y trabajo de campo. El propsito del texto es realizar una lectura de Malinowski, reconociendo su centralidad en la disciplina, que consiga problematizar la asociacin privilegiada que acostumbramos hacer entre trabajo de campo y antropologa. Stocking (1992): el trabajo de campo, mediante la observacin participante, preferiblemente en un grupo social de dimensiones reducidas diferente de aquel al cual pertenece el investigador en el marco de la antropologa social/cultural. El trabajo de campo consiste en un ritual de pasaje obligatorio en la formacin de un antroplogo. Giumbelli pregunta, existe la antropologa sin trabajo de campo? La contribucin de este trabajo va en sentido de concebir una relacin entre antropologa y trabajo de campo que no excluya otras posibilidades metodolgicas. Originalmente, el trabajo de campo se constituy por oposicin a la investigacin conducida en laboratorio, o en gabinete. Quejas en torno a lo que Malinowski denomin sinceridad metodolgica. Algunos reclaman la falta de reflexin sobre la manera de recolectar y analizar datos y de construir interpretaciones, otros apuntan ciertos presupuestos empiricistas en la tradicin del trabajo de campo, y otros an notan que la prctica antropolgica continua poco codificada y normatizada. Stockinng (1992) enfatiza el hecho de que el trabajo de campo no se sustenta en un entrenamiento formal.

Variaciones del trabajo de campo: El trabajo de campo puede asumir tantas formas cuanto fueren antroplogos, los proyectos o las circunstancias. Tres situaciones: la distancia geogrfica y cultural que el antroplogo precisa vencer para llegar a sus nativos. Vale tambin recordar la distincin entre observador integral, observador participante y participante observador. Parece haber un reconocimiento generalizado de que la prctica antropolgica viene abriendo espacio para una pluralidad de tcnicas de investigacin. Entre ellas, encontramos, archivos, entrevistas, mediciones, muestreos, sondeos, testeos; varios abordajes, como estudios de caso, historia de vida, anlisis de redes; y cosas que parecen compuestos de tcnicas y abordajes, como la observacin en contextos naturales, estudios de caso cuantitativo; y as mismo algo que se puede considerar un principio general, como el anlisis comparativo. Parece extrao, la evocacin de trabajo de campo funciona como un sinnimo de antropologa, en el sentido de que designara a su metodologa privilegiada o apropiada. Cmo describir aqu a quienes viven all, tomando en cuenta que hoy, en funcin de los resultados de la descolonizacin y la crisis de la idea de representacin, all y aqu estn ms prximos e imbricados? Giumbelli procura producir otro Malinowski, que sirva a su ya declarado propsito de cuestionar la asociacin directa entre antropologa y trabajo de campo. El trmino antroplogo Para Malinowski, el trabajo de campo debera producir una visin autntica de la vida tribal. Su adecuacin se meda por la capacidad de sortear algunos obstculos y de satisfacer ciertas reglas. Del lado de los obstculos: la falta de dominio de la lengua nativa, los preconceptos y opiniones de otros hombres blancos. Del lado de las reglas, el trabajo de campo debe propiciar un contacto ms intimo posible con los grupos estudiados, es permitir al etngrafo formar parte de la vida de la aldea, lo que fortalecera los datos que cumpliran los objetivos de la investigacin etnogrfica a travs de sus tres caminos: la documentacin estadstica por evidencia concreta, la atencin a los imponderables de la vida real, y la elaboracin de un corpus inscriptorum. Cada uno de los caminos corresponda a una tarea determinada y la produccin de registros especficos: las reglas sociales, la tradicin, recensamientos, mapas. Malinowski apunta a una posibilidad analtica que conseguira articular simultneamente las tres dimensiones de la etnografa. Malinowski: sera intil interpelar al nativo en trminos sociolgicos abstractos. Esta aproximacin sugiere que no habra diferencia entre el funcionamiento de una institucin moderna e el de una institucin no moderna. Malinowski: El principio general de la antropologa lo formula en los siguientes trminos: el objetivo fundamental de la investigacin etnogrfica es establecer un contorno firme y claro de constitucin tribal. Ese objetivo est relacionado a un ideal holstico, que exiga del etngrafo una atencin voltada? la articulacin entre los varios aspectos de una cultura. Latour critica a la antropologa repatriada, cuya culpa sera contentarse en la mayora de las veces en estudiar los aspectos marginales de su propia cultura. El predominio de los aspectos marginales, sea en el sentido de algo exgeno o anacrnico en relacin a la sociedad moderna o compleja, sea en el sentido de algo que remita metafricamente a las caractersticas asociadas a lo tradicional o simples. En cuanto al estudio de sociedades tribales aculturadas, remite a una antropologa que procura acompaar las mudanzas en su objeto tradicional. Dos bloques que no dejan de estar relacionados sobre otra perspectiva: estudiar grupos urbanos y rurales en su propia sociedad. La terminologa ahora se dirige a sociedades complejas, pero la historia contada contina siendo la misma. Esa continuidad se hace evidente en la clasificacin presentada por Hannerz (1996): estudios de comunidad, investigacin de varios tipos de organizacin informal (amistad, mediacin, redes sociales), grupos cuya forma de vida diverge de

patrones hegemnicos o valorizados. stas tienen en comn el hecho de demandar anlisis de unidades de pequea escala. Sin duda, influenciada por las tradiciones de estudio de campo etnogrfico local, la investigacin antropolgica se ha ocupado frecuentemente de unidades de anlisis de pequea escala en el interior de sociedades complejas. Los antroplogos le han dado comparativamente poca atencin al desarrollo de marcos de anlisis macroantropolgica para sociedades complejas (Notar la contraposicin entre micro y macro). La antropologa estudia grupos. Estudiar sociedades enteras tiende a alimentar modelos basados en algunas de las grandes divisores (tradicional o moderna, simples o complejas, etc). Esa alternativa torna difcil transpor (transponer?) tcnicas y nociones generadas en condiciones bastante distintas de aquellas que sern exigidas por una macroantropologa. Por otro lado, estudiar segmentos de una sociedad tiende a favorecer la eleccin de grupos en situaciones que permitan transponer automticamente tcnicas y nociones ya presentes en la antropologa. De ah el privilegio a grupos pequeos o perifricos y las dimensiones que evocan factores invisibles o escondidos. Los objetos acaban siendo restringidos a aquellos que obedecen a esas condiciones y la microantropologa de ah derivada puede convertirse en una ciencia menor. Malinowski apunta a dar otra alternativa. Sera posible afirmar algo sobre una sociedad en su totalidad sin precisar partir de una de sus partes, mas acompaando las interacciones y los flujos resultantes de la actividad de varios de sus elementos. Analizar puntos de vista y mecanismos sociales para afirmar algo sobre una sociedad en su totalidad tiene aun como ventaja escapar la dicotoma entre micro y macro, sin precisarnos comparar del presupuesto de que hay entre ellas una relacin ?especular??. La idea no es que la antropologa deje de estudiar grupos, sino llegar a un entendimiento al respecto de su principio general, que consiga justificar ese estudio en trminos ms amplios, de modo que otras posibilidades de enfoque de la realidad estn incluidas. Dimensin metodolgica: La concepcin de la observacin participante como la manera estndar por la cual el trabajo de campo antropolgico es conducido deriva directamente de la naturaleza de la investigacin antropolgica tpica en una sociedad pre-industrial. Holy afirma que no se puede entender el modelo malinowskiano de trabajo de campo sin pasar por su vnculo con una perspectiva funcionalista. Malinowski se refiere a la cultura nativa como un todo coherente. La vinculacin entre la antropologa y lo extico se manifiesta en el vocabulario evolucionista y en los comentarios sobre el alma salvaje de Malinowski. Malinowski seala dos obstculos en la introduccin a los Argonautas: falta de dominio del idioma nativo y poca validez de las informaciones prestadas por otros hombres blancos. En los Argonautas, Mki es taxativo: es preciso aprender el idioma nativo , apartarse de los hombres blancos y trasladarse hacia el centro de la aldea. A partir de ah, se configuran las condiciones para un relacionamiento natural entre el etngrafo y los nativos. No hay duda de que estas pretensiones pueden ser cuestionadas. Entretanto, el ideal de observacin defendida por Mki tal vez tenga una pretensin desmesurada de que el etngrafo podra ver todo. Asimismo, la obligacin de aprender la lengua nativa no es un objetivo en s, pero la mejor forma de acceso al significado intrnseco de la vida tribal. En varias ocasiones Mki fue enftico en cuanto a las limitaciones de los mtodos de cuestionamientos directos y de preguntas y respuestas. Sera crucial poder observar a los nativos conversando entre s, en situaciones cotidianas y poder discutir con ellos a partir de acontecimientos concretos. Eso no quiere decir que el punto de vista de los nativos se manifieste directamente en esas conversaciones o discusiones. El punto ms importante en esta discusin. Es la conclusin de que el objetivo fundamental de la investigacin etnogrfica debe ser buscado a partir de una variedad de fuentes, cuya pertinencia es avalada por el acceso que propician los mecanismos sociales y los puntos de vista en sus manifestaciones concretas.

Situaciones en las cuales un trabajo de campo fuese necesario Breve digresin sobre el recurso de las entrevistas como tcnica de obtencin de datos, tcnica bastante utilizada por los antroplogos. La entrevista asume, muchas veces, el papel de simular el trabajo de campo, o sea, permite obtener una informacin de naturaleza igual a aquella que sera registrada por la observacin participante. Pienso, al contrario, que es imprescindible distinguir bien ambos procedimientos, una vez que la observacin participante obliga a situar los dizeres? En relacin a comportamientos integrales, en cuanto que la entrevista consiste en buscar la traduccin de comportamientos en palabras. Considero importante pensar adecuadamente la relacin entre entrevista y trabajo de campo y no dejar de incluir nuestra reflexin en lugar de las fuentes textuales. La observacin comprensiva permite romper con una dicotoma entre realidad y discurso. Cuando se trata de controversias, lo que se tiene delante es un conjunto, ms o menos diverso, ms o menos agonstico, de discursos, los que constituyen, en s mismos, la realidad a ser investigada. No hay, en este aspecto, una dicotoma. Retomo la idea de reconsiderar el vnculo necesario entre etnografa y trabajo de campo. Una cierta sacralizacin del trabajo de campo obstaculiz la discusin sobre las tcnicas de investigacin que efectivamente se combinaban en la prctica etnogrfica de los antroplogos. Sin reducir el trabajo de campo a un mero agregado de tcnicas. No se trata de disolver o invalidar el trabajo de campo, sino de tener una concepcin ms amplia y abierta de la investigacin etnogrfica. El trabajo de campo no puede ser el nico mtodo en antropologa, sino que precisa ser complementado por otros. Encuentro de dos mundos (Mki): acabamos aprendiendo algo sobre nosotros mismos cuando solo queramos desvendar? La vida de ellos. Gana cada vez ms adeptos la impresin de que aqu y all no corresponden a lugares distantes entre s. La antropologa no puede ser definida ni en funcin de determinados tipos de objetos, ni en funcin de una metodologa estricta. Hoy, nadie sabra decir qu es la antropologa actual. Antropologa simtrica (Latour).

desplazamiento espacial a regiones no urbanas. Hoy en da ese supuesto cambi. Un ngel en BA Irrupcin En 1983 ngel se present en la puerta de mi casa. En principio me pregunt es posible que ngel est ac? La misma persona que haba visto muchas veces en Formosa, estaba en mi casa. Esto me alter profundamente; l no deba estar aqu, su lugar estaba en otra parte. Yo haba clasificado su presencia como un informante en la casa del antroplogo, lo que pareca una contradiccin de trminos. Su dislocacin espacial pareca extraa. Su desplazamiento produjo en m una sensacin complementaria de descolocacin y desorientacin cognitiva. El punto esencial es que algunas de las categoras clsicas de la antropologa, por ejemplo campo, trabajo de campo, informante, dato, distancia, viaje, comenzaron a ser relativizadas por la presencia fuera de contexto de mi amigo. Para los principios de la antropologa tradicional, ngel en BA era un rebelde porque haba dejado el campo por los espacios intersticiales de la ciudad del antroplogo. A medida que los das pasaban, me acostumbr a tener a ngel conmigo. Hogar desplazado El modo en que se apropi del espacio domstico fue motivo de comentario continuado en mi familia y, simultneamente, al mejor estilo de anlisis del habitus de P Bourdieu, hizo que objetivramos rutinas y criterios de orden que antes creamos naturales. Paisajes extraos Sus propias categoras topogrficas aparecan para aplicarse a un espacio desconocido. Esto tena sentido porque en la geografa formosea un gran rio separa Argentina de Paraguay. A menudo usaba metforas animales para describir cosas nuevas para l o para hacer observaciones sagaces sobre el comportamiento de la gente. Peligrosa BA Para venir a BA necesitaba coraje, porque ste es un lugar peligroso. Los desplazamientos de ngel hicieron explcitos los principios a travs de los cuales mi propia localidad se construa. Imgenes 55 Nostalgia 56 Traducciones fallidas 57 Materialidad densa y mundana de los eventos de campo. ngel en BA era un paso ms hacia la inmersin en una vida etnogrfica ms abarcativa. Sent que esta situacin me revelaba las dbiles bases a travs de las cuales interpretaba mis datos de campo, introduciendo un sentido de duda hacia el resto de mis grabaciones. Visitas sociales 58 Trabajo urbano59 Relacin particular entre espacio y existencia. A Valentn lo conoc aqu ya desplazado en el Chaco, instalado en la ciudad; se era su lugar. En cambio, con ngel ocurri lo inverso. Dos clases de campos se intervinculaban aqu, y de algn modo parecan inconmensurables. Es decir, el campo donde trabajaba etnogrficamente con ngel era muy diferente del campo donde me relacionaba con Valentn. Fue el cambio posicional del primero que hizo aparecer y cuestionar mis supuestos sobre la naturaleza de esa diferencia. Regreso a Formosa 62 El comportamiento de ngel despert, por un lado, una sensibilidad concreta y cotidiana hacia la diferencia cultural; por el otro, nuestro sentido comn apareci susceptible de anlisis crtico. Personalmente sufr mi primer shock fuera del campo, que me llev a replantearme el significado de las dicotomas recibidas de la disciplina, trabajo de campo, trabajo de hogar y cercanodistante.

Wright 2008 Desplazamientos fundacionales. En Ser en el Sueo

Reflexin sobre el desplazamiento. El desplazamiento como instancia bsica para pensar una etnografa contempornea. El desplazamiento parece ser un rasgo diagnstico de la vida contempornea. Existe un inters general hacia el movimiento y las relaciones como metforas tiles para describir cmo funciona la realidad. Desplazamiento puede considerarse una palabra clave en la antropologa contempornea, otra pc podra ser cuerpo. La idea principal es detectar la liminalidad espacial creada/producida en nuestros cuerpos por el movimiento y su relacin con los sitios etnogrficos. A travs de la prctica, los espacios se transforman en lugares. As, diferentes tipos de prcticas generan clases diferenciadas de lugares. Primeros movimientos Cuando comenc a realizar investigaciones de campo, asuma que un rasgo natural de la antropologa era el desplazamiento espacial. La etnografa era naturalmente un viaje a un lugar no urbano. Los lugares etnogrficos suponan un estaralejado del hogar y, un estarconotros. Un problema en el campo se relacionaba con contextos, espacios, personas, y la dinmica compleja que sus interacciones produce. En la medida que me familiarizaba con los objetos, comenc a sentirme menos distantes y ms en casa, adaptndome a m sujeto etngrafo en trnsito. El viaje de 1981 fue una experiencia de liminalidad espacial por la cual deba pasar alguna vez. Ms tarde, los desplazamientos dejaron de afectarme. Reconocimiento de la heterogeneidad espacial de los lugares de campo. Un factor relevante en la etnografa es el proceso por el cual el espacio se transforma en un lugar. Usualmente supona un

Un ngel en Victoria Preparacin 63 (seguir ac) Estar con ngel en el campo all fue diferente esta vez, porque ya me haba encontrado con l en mi domstico aqu, y eso me despert la conciencia acerca de cmo las practicas concretas son las que cran las regiones etnogrficas, y tambin, cmo la gente depende tanto de los lugares en que se halla para conducirse o no naturalmente. El movimiento de ngel haba cambiado mi percepcin acrtica del espacio etnogrfico. Algunos de los rasgos distintivos de la etnografa mencionados antes perdieron vigencia como categoras significativas. Antes haba solo datos incorpreos a ser colectados de acuerdo a metodologas especficas. El espacio era slo un campo distante. Comunicacin pascual La experiencia original de 1983 daba lugar ahora a un conjunto ms complejo de subjetividades. Con ngel en mi casa, la imagen tradicional del campo termin de desaparecer para siempre. Ese tiempo hizo preguntarme qu dimensin adquiran mis estadas en la casa de Guillermo Muratalla y su esposa, Francisca Pinaqte, y el alacnce de mi intrusin en su propio espacio domstico. Una vez redefinidos los parmetros de constitucin del espacio etnogrfico, en esta visita pude comprender ms que antes cmo l se fue apropiando del nuevo lugar, y cmo esta apropiacin modificaba la ma propia. Bienvenida nocturna Esta experiencia me hizo cuestionarme si en realidad compartamos con ngel el mismo lugar, en trminos de rasgos, objetos, seres y propiedades. Evidencias visuales Por ese entonces yo ya no tena dificultades trabajando sobre esos temas en un lugar tan domstico como mi casa. Curaciones En Tacaagl ngel se mostraba esquivo para hablar de sus capacidades para curar. Todo lo que uno deca all poda ser escuchado por cualquiera, y entonces siempre se senta forzado a mantenerse en silencio. Lejos de su lugar, estaba ms libre para hablar de cualquier cosa. Slo despus de esto comprend mi falta de ubicacin durante los trabajos de campo en Formosa. Mis presupuestos implcitos sobre lo que consideraba el campo, una dimensin homognea y legtima sin matices, discontinuidades o variaciones contingentes, dentro de la cual cualquier pregunta antropolgica era admisible. Mi ingenuidad era tal que nunca imagin que mis preguntas pudieran crear conflictos, molestias o problemas de ningn tipo. Estar ah en el campo autorizaba de por s mis investigaciones, y produca la creacin de una categora global que subsuma los posibles contextos, tiempos y/o lugares discretos reconocidos por la gente. Sin duda me senta extrao pidindole que usara una capacidad que en s misma desafiaba mis supuestos acerca de la realidad. Nostalgia y moralidad Qu derecho tena yo de conservar aqu en BA ese valioso legado? Seguramente la tradicin antropolgica clsica me otorgara la potestad de preservar los datos colectados en el campo. Empero, el dilema era moral, no acadmico. Vida social y categoras tnicas Me probaba a m mismo, y a mis miedos de ser urbano y occidental perifrico, que poda estar con ngel en cualquier parte; l estaba ya definitivamente incorporado a mis espacios de vida social y laboral. El hecho de cmo es percibido ngel en Victoria, ilustra hasta cierto punto como la gente de herencia indgena puede ser percibida/definida en una ciudad como BA. En algunas oportunidades son incluidos dentro de una categora ms amplia de gente del interior o cabecita negra, que migran por razones de trabajo. Curiosamente, ngel no fue reconocido cono Toba porque la gente de la ciudad no posee ni el conocimiento ni la experiencia histrica habitual con esas nomenclaturas tnicas. A l le fue dado el status de persona, en oposicin al de indio.

Sntesis Despus de las experiencias de 1983 y 1989 la razn espacial de la prctica etnogrfica evidenci un cambio bsico. ste se produjo merced a una serie de desplazamientos inversos que alteraron una idea cartesiana previa acerca del espacio etnogrfico. En un sentido, la presencia de ngel en BA me oblig a redefinir el lugar del espacio y el cuerpo en la etnografa. Me vi llevado a reconocer que mi cuerpo. Y mi ser entero, sin desplazamiento espacial alguno, poda acercarse antropolgicamente a la vida social. Pero esa instancia necesitaba un cambio en la evaluacin de los rasgos distintivos de la etnografa. La dialctica de locales en el trabajo etnogrfico aqu-all campotrabajo espacio-lugar, fue el relato de una espacialidad existencial, que sugiere que no existen espacios vacos, y que all donde hay existencia o algn tipo de prctica humana socialmente constituida, emergen los lugares. La espacialidad existencial confiere al ser un lugar, un posicionamiento dentro del mundo social que, al mismo tiempo, es dinmico e inestable. El hecho es que esta inestabilidad espacial parece actuar como una fuerza vital en la constitucin del etngrafo y de la etnografa. Despus de estos desplazamientos fundacionales, la dimensin espacial que tomaba como algo dado estall, dejando lugar a una nueva espacialidad, la que hizo evidentes las condiciones estructurales de mi propio posicionamiento y de algunos supuestos no problematizados de la prctica disciplinar. Estos desplazamientos afectaron mi ser-en-elmundo y el modo en que perciba sus elementos constitutivos.

Spadafora, Ana Mara 2003: La circularidad de la experiencia de campo: poder y desigualdad en la produccin del conocimiento.
Dos cuestiones claves destaca Wright en razn de la prctica etnogrfica. En primer lugar, la relacin dialctica que existe entre los lugares que trabajamos y la clase de sujetos que dicha prctica produce. Segundo, la idea de que la economa poltica del conocimiento supone condicionamientos estructurales relacionados con la situacin geopoltica de cada rea en cuestin. El trabajo analiza cmo la creacin de lugares antropolgicos constituye una prctica que se encuentra estrechamente vinculada tanto a la relacin entre centro y periferia como a los procesos concretos de prctica disciplinar espacial y temticamente localizados. La consideracin del campo en tanto lugares antropolgicos que son reconocidos como tales en funcin de un proceso histrico y disciplinar de legitimacin, nos lleva a comprenderlos en relacin a su vinculacin a una lgica de la prctica. Fabian y Geertz abordan el carcter problemtico de nociones como distancia, sitio y otredad en tanto stas son categoras constitutivas de la disciplina antropolgica que actan como fundamento y legitimacin de la prctica etnogrfica y sacralizan al etngrafo como nico traductor autorizado. Para Fabian el proceso de alterizacin (o construccin del otro) define una prctica disciplinar cuyo punto de partida es el encuentro intercultural, lo que tiene profundas consecuencias epistemolgicas. Geertz, Marcus y Clifford apuntan a profundizar la crtica etnogrfica entendiendo que le campo puede ser analizado como un texto y la antropologa como un tipo de discurso literario destinado a consagrar la legitimidad del investigador por sobre la pluralidad de voces que conforman e intervienen en el trabajo etnogrfico. La antropologa dialgica y la crtica etnogrfica se revelan como eficaz instrumento en la empresa de analizar crticamente el proceso de construccin del conocimiento cientfico. Estas perspectivas enfatizan las condiciones de surgimiento de la antropologa y su vnculo con las prcticas coloniales. Buscan por ejemplo desenmascarar todo lo que categoras como indio o paganismo tienen de constructo histrico, esto es, como fruto de un contexto de relaciones asimtricas entre nosotros y la alteridad, relaciones que en la prctica etnogrfica apuntaron a legitimar un genero discursivo (el del etngrafo) por sobre los dems (de los nativos).

Siguiendo estos lineamientos, tanto la eleccin del espacio de campo as como del tema constituyen desde el inicio elementos sumamente crticos en todo proceso de investigacin y en el tipo de conocimiento que producimos, elementos que sin embargo, excluimos sistemticamente de nuestros resultados. Spadafora analiza tres situaciones que se dieron <<<durante su trabajo de campo etnogrfico>>>> mediante el anlisis de los sueos Pagina final. El juego entre la familiaridad y el exotismo, la cercana y la distancia, en el que se despliega la labor etnogrfica, nos obliga a pensar crticamente en torno al proceso de traduccin entendido no ya como un espacio neutro de produccin de conocimiento, sino fundamentalmente como un campo de negociacin que regula las relaciones entre nosotros y los otros y que, dado su carcter pragmtico, presupone procesos creativos de confrontacin, avenencia e innovacin. Esta perspectiva permite contextualizar poltica e ideolgicamente nuestra labor al tiempo de entender el encuentro etnogrfico como un espacio mutuamente construido cuya explicacin, si bien no se agota en la retorica de la dominacin y la resistencia, actualiza relaciones asimtricas de larga data que se sustentan en una doble moral que solo reconoce las diferencias al costo de ecualizarlas para volverlas posibles a nuestra mirada, una prctica nada extica y cotidiana de nuestra actualidad.

cobrar conciencia del lado subjetivo del proceso y reconocer que nuestra presencia en el campo da un acceso apenas parcial a la realidad vivida localmente. Esta presencia no nos convierte en nativos; siempre se es extrao o marginal al lugar. Cunto de esta experiencia habra que registrar? Lo que se pueda, lo que sea pertinente o lo que sea publicable. EL REGISTRO PBLICO DE LA EXPERIENCIA Hacer etnografa cobra sentido cuando se logra agregar al acervo registrado otras maneras de mirar, entender y transformar la vida local. El etngrafo debe asumir el compromiso de elaborar un registro pblico y no privado. Aunque el anlisis de los documentos etnogrficos por quienes no los elaboraron tiene sus limitaciones. Los datos tambin se encuentran en la mente del etngrafo (Smith 1980). Los datos incluyen cosas intangibles, no escritas, que uno mismo recuerda y que matizan y fundamentan la interpretacin. Horizontalidad del trabajo etnogrfico, opuesta a la divisin entre recoleccin de datos y anlisis que postulan otras formas de investigar. La conciencia cotidiana recurre a tipificaciones para interpretar en trminos ms familiares lo observado o escuchado en una situacin. En la etnografa se intenta romper con estas tipificaciones establecidas y buscar maneras nuevas de describir y comprender las situaciones que se presencian o comparten. APERTURA EN EL CAMPO Eleccin de la localidad Es importante encontrar un lugar que corresponda a las preguntas de investigacin, lo que significa que se deben considerar varias opciones y contar con informacin previa. El sentido del trabajo es construir conocimientos sobre una porcin del mundo que se sola ver a travs de los lentes normativos e ideolgicos de algn sentido comn, generalmente el de la autoridad. Permanecer en el campo generalmente abre cada vez ms oportunidades de participar. El proceso normal de observacin es selectivo. Seleccionamos en funcin de categoras previas sobre la situacin a la que nos acercamos. Existe la tendencia a eliminar de la vista todo aquello que se supone irrelevante. Es importante considerar la relevancia poltica del conocimiento que se construye para emprender acciones en diversos espacios polticos. Lo que significa actuar conscientemente para poder develar aquellos procesos ms generales que atentan contra toda una poblacin. Comprender las races de tales procesos nos lleva a indagar ms all de la localidad, hacia las condiciones sistmicas que propician esas prcticas. La posicin que asumimos influye en el modo de acceder a una localidad y en la forma de presentar el estudio. Al inicio podemos tener cosas claras, categoras seguras; se trata de descubrir cules son y volverlas un poco ms confusas para poder empezar a reconocer lo que no conocemos. CLAVE: reconocer lo que uno mismo no comprende, hacerse preguntas. Sabemos si se ha reunido suficiente informacin? Es necesario permanecer el tiempo suficiente en el campo para romper con lo preconcebido y empezar a pensar de manera distinta sobre los procesos. LOS DIALOGOS EN EL CAMPO (57) Es importante escuchar a varias personas narrar o explicar los mismos sucesos. Cuando la lengua es distinta a la nuestra, una parte importante de los significados se nos escapar. LA PRCTICA DE ESCRIBIR (59) Primera forma: tomar notas espordicas. Las notas de campo se pasan en limpio posteriormente y se amplan. El diario puede contener reflexiones ms libres, aunque siempre provisionales, sobre la experiencia de campo. Se debe evitar traducir todo lo observado a categoras conocidas y respetar las formas locales de expresin.

UNIDAD 5 notas construccin del antropolgico

de

campo y conocimiento

Anlisis de datos y dilogos con la teora. Perspectivas etic emic. Sistematizacin de los datos.

Rockwell 2009 Reflexiones sobre el trabajo etnogrfico

La etnografa no ofrece mtodos preestablecidos que se puedan aplicar sin mayor reflexin. Las disyuntivas entre las decisiones de la seleccin del campo, temas de anlisis, sntesis, maneras de narrar etc, dependen de las perspectivas epistemolgicas desde las cuales se hace un estudio etnogrfico. Las horas de trabajo de campo no conducen al conocimiento si no se acompaan de un trabajo terico y analtico que permita modificar (y no solo confirmar) las concepciones iniciales acerca de la localidad y del problema estudiado. POLEMICAS EPISTEMOLOGICAS La investigacin est siempre vinculada a corrientes acadmicas que la apoyan o confrontan. Posiciones pueden ser: positivismo, empirismo, racionalismo, hermenutica, psicologa gentica (Piaget). ER considero necesaria la construccin de criterios propios es una tarea difcil, sobre todo por la nada elogiable tendencia de los etngrafos de no explicitar sus formas de proceder en la construccin de descripciones etnogrficas. Para ella fue necesario describir y dar cuenta de la forma de construir conocimientos en trminos de una epistemologa en proceso de construccin. EL TRABAJO DE CAMPO La etnografa puede entenderse como un proceso de documentar lo no documentado. La base de este proceso es el trabajo de campo y la subsecuente elaboracin de los registros y del diario de campo. El registro de la informacin obtenida en el campo plantea retos: Trabajar con la subjetividad: establecer relaciones en el campo y registrar esa experiencia involucra necesariamente una dimensin subjetiva. La interaccin etnogrfica en el campo, por ser un proceso social, est fuera de nuestro control. InfIuyen las posturas polticas y los compromisos ticos que asumimos. La etnografa depende de un buen trabajo de campo. Criterios: no es vlido negar nuestra presencia en el lugar. Es necesario

DESCRIBIR O INTERPRETAR (61) Distincin entre interpretar y describir. Registrar interpretacin y descripcin en separado, aunque la distincin es imposible. A toda descripcin le antecede algn nivel de seleccin. El registro est mediado por interpretaciones semnticas. En los registros normalmente se incluyen solo aquellas interpretaciones que se hacen en la situacin misma de la observacin; habr otros niveles de interpretacin posibles, que se reservan para el anlisis posterior. Cuestionamiento a la etnografa: la falta de objetividad de los datos. El sentido de la construccin de los registros de campo es asegurar una objetivacin grafica y escrita, lo ms amplia posible, de la experiencia de campo del etngrafo como sujeto. La reflexin sobre la propia subjetividad y sus implicaciones en lo que se construy, observ y registr en el campo es una condicin necesaria para un buen anlisis etnogrfico. EL PROCESO DE ANLISIS (64) El trabajo de anlisis etnogrfico debe conducir a la construccin de nuevas relaciones conceptuales, no previstas antes del estudio. El anlisis se inicia con las primeras decisiones tomadas en el proceso de observacin y termina con las ltimas fases de redaccin y articulacin de la descripcin etnogrfica. Los datos son construidos por el investigador desde su mirada. Distinguir el anlisis etnogrfico de la interpretacin hermenutica centrada en la comprensin del texto. Esta interpretacin forma parte del proceso analtico. La interpretacin se define en trminos de la comprensin del significado otorgado por los sujetos a su propia realidad social. Alude ms bien a la lectura y comprensin del material de campo que a la forma de trabajar con ese material para construir nuevas relaciones conceptuales acerca de los procesos estudiados. La etnografa nos transforma la mirada, se trata del camino por el cual se construyen relaciones y determinaciones cada vez ms especficas para llegar al concreto de pensamiento. La etnografa puede prescindir de un modelo terico acabado que funcione como marco al inicio del estudio. Dado el estrecho vnculo entre observacin y anlisis, en la investigacin etnogrfica las categoras tericas de diferentes niveles se precisan o incluso se construyen en el proceso. LA TRAYECTORIA REAL (67) En el proceso real se intercalan perodos de campo con perodos de anlisis y elaboracin conceptual. En el anlisis etnogrfico el inicio rara vez es claro. Se tienen preguntas, problemas o nociones tericas ms o menos elaboradas y algunas categoras con poca o mucha vinculacin con lo emprico. El trabajo analtico en la etnografa es, sobre todo, una larga secuencia en la que se alternan lectura y escritura, relectura y reescritura. Asignacin ad hoc Asignacin esquemtica Intento de reducir o procesar los datos con algn sistema de clasificacin Es necesario el trabajo conceptual previo a la codificacin de los registros Los materiales de campo sirven para varios estudios distintos. Es necesario suspender una formulacin demasiado precipitada. Y comprender la subjetividad presente en todo el proceso analtico para vigilar las afirmaciones que se aventuran. Los conceptos designan relaciones, no denominan cosas.; Las relaciones son lo que no es observable en la realidad estudiada; son lo que se tiene que construir, lo que permite articular de manera inteligible los elementos observados. Ya que las relaciones no son la suma de interacciones que ocurren entre personas, no es posible inferirlas directamente de los sucesos que se observan y registran.

Descripciones analticas; consiste en producir textos en los que se muestran las relaciones construidas mediante una descripcin extensa de un hecho observado, reordenndolo de acuerdo con las categoras analticas utilizadas, pero a la vez conservando sus detalles particulares. Cierre del proceso; implica recortar el problema y descartar numerosas ideas que surgieron en la etapa inicial. Una vez explicitadas las relaciones que conforman el objeto, la lgica o el argumento, el resto del proceso analtico se vuelve ms ordenado que durante las primeras etapas. ELEMENTOS DEL ANLISIS (74) Ejes generales: Objeto del estudio El objeto del estudio no es la situacin que se observ, sino el producto del proceso de conocer. Es una ficcin (Geertz 1973), algo que se fabrica para dar cuenta de ciertos aspectos haciendo abstraccin de donde se realiza el trabajo de campo, o ms bien lo que ah se pudo observar, lo que provee la base documental para la investigacin. La definicin del mismo corresponde a la perspectiva terica. Concebir el objeto de estudio en trminos de relaciones ayuda a repensar las maneras de llevar a cabo el anlisis y de organizar la descripcin. Tambin evitamos convertir a las personas en objetos de investigacin. Nuestras versiones son provisionales, significa respetar la capacidad que tienen los sujetos individuales y colectivos de transformar su mundo. Incluir una dimensin temporal en el estudio etnogrfico de procesos sociales y culturales actuales nos obliga tambin a reconocer su naturaleza cambiante. UNIDADES DE ANLISIS (75) En un estudio etnogrfico puede haber muchas unidades de anlisis que no siempre tienen una relacin lineal con la informacin de campo. La unidad de anlisis debe corresponder al objeto de estudio y a la escala de los fenmenos que se estudian. Slo es vlido comparar cosas comparables. Si bien es importante tener en cuenta las unidades de anlisis, gran parte de la interpretacin etnogrfica escapa a esta lgica. Escalas Nivel micro nivel macro. En lugar de esta dicotoma prefiero considerar las mltiples escalas que se refieren a las diferentes magnitudes de unidades de tiempo y de espacio. La escala se relaciona con el tamao de la unidad de anlisis. La etnografa privilegia escalas temporales ms prximas a la experiencia en el campo, como los ritmos y las secuencias cotidianas. En etnografa la escala espacial es igualmente importante. Niveles de abstraccin Dentro de cualquier escala es posible utilizar categoras de mayor o de menor nivel de abstraccin para sealar distinciones y similitudes entre los fenmenos. Buscamos categoras que den cuenta de la especificidad de lo que ocurre en una localidad delimitada en el tiempo y en el espacio, pero que tambin contribuyan a comprender otras realidades. Es uno de los aspectos ms difciles del proceso etnogrfico. Categoras sociales y categoras analticas Un problema central en la etnografa es la construccin de categoras analticas y su relacin con categoras sociales. Por categoras sociales entiendo aquellas representaciones o practicas que aparecen de manera recurrente en el discurso o en las acciones de los habitantes locales y que establecen distinciones entre cosas del mundo que ellos conocen y manejan. Categoras analticas corresponden a una concepcin terica implcita o explcita. Es siempre desde cierta perspectiva terica que se perciben e incorporan las categoras sociales significativas para el anlisis. Es comn que se asuman como categoras analticas ciertas categoras sociales.

Al descubrir y usar categoras del conocimiento local, es importante retomarlas en el anlisis en la medida que expliquen mejor la dinmica observada y se puedan integrar al trabajo conceptual y a la elaboracin del texto etnogrfico. Lo particular y lo general En antropologa hay mayor posibilidad de llegar a una formulacin ms general cuando nos sumergimos en lo particular del caso estudiado. La generalizacin es distinta de la representatividad. Lo que sucede en una localidad no necesariamente pasa en otras y no se propone que el caso estudiado sea representativo de una muestra mayor. PROCEDIMIENTOS (83) Se han aprovechado ciertas formas de anlisis estadstico (no paramtrico), censos mapas, diagramacin de redes de relacin y anlisis del discurso. El problema analtico central es la construccin del texto etnogrfico. El material recogido en el campo se presenta de muy diferentes formas. Los recortes no se dan sobre el material de campo, sino sobre el conjunto de categoras analticas que se pensaba usar para ordenar los contenidos. Procedimientos analticos; Interpretacin, reconstruccin, contrastacin, contextualizacin, explicitacin. Interpretacin; es la comprensin del significado de los discursos y las acciones. Interpretar requiere comprender el conocimiento local. La progresiva asimilacin de referencias y sentidos locales es parte de lo que marca el avance en el trabajo de campo. Reconstruccin; consiste en armar o reconstruir las redes de relaciones y las tramas de pequeas historias. La recurrencia de ciertos rasgos puede ser significativa para este anlisis, o bien una situacin nica puede revelar una dinmica oculta bajo la rutina de todos los das, como cuando alguien transgrede una regla implcita. Contextualizacin; Consiste en colocar en un contexto lo observado en el campo. Contrastacin; Es la forma elemental de trabajar con la diferencia en el anlisis etnogrfico. La bsqueda de ejes de contrastacin permite describir algo al compararlo con otro caso. Explicitacin; Hacer lo observado inteligible para otros obliga a un anlisis ms exhaustivo de algunos hechos o sucesos. El anlisis se presenta como una segunda o tercera observacin donde se modifican los esquemas conceptuales y aparecen nuevos elementos. El ltimo paso del anlisis se realiza al redactar la monografa etnogrfica. EL TRABAJO CONCEPTUAL (91) El trabajo conceptual es fundamental para cualquier estudio econmico, aunque no se llegue a una formalizacin terica. La centralidad del trabajo conceptual dentro de la etnologa est relacionada con la posicin epistemolgica desde la cual se asume esta forma de investigar. La reflexin parte del hecho de que se observa y se describe a partir de determinada concepcin del objeto. En la tradicin etnogrfica, construir conocimiento significa dar contenido concreto a los conceptos que se elaboran; significa adems, establecer las relaciones no solo entre conceptos en abstracto, sino entre los conceptos y los contenidos empricos provenientes de un contexto histrico en la localidad del estudio. Existen en la etnografa las consignas de no esquematizar demasiado y ms bien suspender o cuestionar las inferencias anticipadas. Las concepciones previas no son necesariamente coherentes, ni cerradas ni nicas. Nos aproximamos al mundo emprico con concepciones mltiples y diferentes entre s. Los datos se construyen siempre desde alguna concepcin. Es necesario recurrir a otras posturas epistemolgicas para dar cuenta del cambio. En la experiencia etnogrfica hay ciertos momentos en que se observa algo que potencialmente desequilibra el esquema que se tena acerca de algn objeto de estudio. Entonces, se da la posibilidad de modificar ese

esquema inicial, siempre y cuando el investigador no niegue o deseche lo que percibi. El trabajo conceptual permite la elaboracin de la descripcin, caracterstica irrenunciable de la etnografa. ETNOGRAFA Y OTRAS PRCTICAS (96) No est ausente lo poltico de la construccin del conocimiento ni tampoco est ausente la produccin de conocimiento de las prcticas polticas. Todo conocimiento difundido entra en el juego poltico generalmente reinterpretado y rearticulado, en ocasiones en sentidos imprevisibles. Ojo: los resultados pueden reflejar determinadas polticas o bien ser utilizadas para apoyar polticas contrarias. Por ello, hacer explcitas las maneras de concebir, describir y explicar procesos educativos se vincula con una creciente conciencia poltica.

IDES 2001 De las notas de campo a la teora . Esther hermitte.

Las notas son representaciones del campo y componen un capitulo de los manuales de mtodos de investigacin social. En publicaciones recientes las notas han comenzado a verse como la instancia donde confluyen las vicisitudes previsibles e imprevistas del trabajo en terreno, la subjetividad del investigador de los informantes, sus conceptos y el producto textual. Son representaciones del proceso de conocimiento que tiene lugar en el terreno. Constituyen una interrupcin del flujo de esa cotidianidad que se expresa en el acto de la escritura. Clifford (1990) interrupcin identificados con tres trminos: INSCRIPCION. El observador participante realiza anotaciones para fijar una observacin o informacin casual. La TRANSCRIPCION. El investigador copia en su idioma, su puntuacin y sus sesgo relatos precodificados como las tradiciones orales. La DESCRIPCION. Es la presentacin ms o menos coherente y ordenada de algn aspecto de la realidad observada. Estos tres momentos de las notas se tienen en comn que la escritura sucede en el campo. Las notas de campo hablan del trabajo de campo pero se apartan de l, anuncian pero no son todava el trabajo final y revelan la familiaridad progresiva del investigador con la vida local, pero tambin su perplejidad ante lo que paulatinamente va conociendo. Las NC constituyen la necesaria bisagra entre el campo emprico y el procesamiento terico. En las NC el estado de perplejidad del etngrafo emerge de manera ms descontrolada. Notas de campo. Recorrido histrico. Primera dcada del siglo XX con la revolucin funcionalista la focalizacin en la integracin sociocultural de los grupos humanos y, con ello la reunin en una misma persona del proceso de recoleccin de datos, la elaboracin terica y el anlisis. La presencia del investigador era crucial para reconocer el funcionamiento de la sociedad, examinando las prctica, creencias y nociones de sus miembros que guardaban alguna funcin en la totalidad. Registros de dos tipos, las notas de campo, objetivas y sistemticas, publicadas como extractos en la etnografa, y los diarios de campo, vlvulas necesarias para el equilibrio emocional del investigador. Antroplogos posmodernos (1990s) reconocen la importancia de la representacin escrita sobre la realidad. Esta lnea de pensamiento parece fundar la crtica de la etnografa tradicional, empirista y realista en la imposicin de concepciones occidentales sobre los puntos de vista nativos. Imposicin facultada por los moldes propios de la escritura. Las NC de E Hermitte. Organizacin de notas y diarios Asistematicidad del trabajo de campo etnogrfico. El investigador reconoce que no sabe ni entiende. Las notas de campo pueden revelar el proceso de descubrimiento tan especifico del trabajo de campo etnogrfico que justifica estar ah, arriesgarse y angustiarse ante situaciones que no son las propias pero

comienzan a serlo, con seres hasta ayer extraos que comienzan a ser familiares, en sitios que nunca hubiramos transitado si no hubiramos comprendido que vala la pena hacerlo. Internarse en lo insondable de lo aparentemente conocido permite descubrir nuevas lgicas y dialogar con la teora por un camino fecundamente trazado en el mundo emprico. El mtodo etnogrfico, las nociones propias se disloquen ante los embates de las teoras nativas. Este encuentro entre diferentes es una relacin de poder que puede quebrantarse con la manifiesta ignorancia del investigador, y con el ingenio nativo de estar cediendo informacin sobre temas delicados. Si recordamos que los acadmicos suelen pertenecer a las elites de las sociedades nacionales la cuestin del poder no es menor. En resumen, el proceso por el cual las notas se transforman en etnografa es sistematizable.

Desde el interpretativismo los fenmenos socioculturales no pueden ser estudiados como la conducta animal o los movimientos de la fsica. Cada acto, cada gesto son esencialmente sociales y culturales en la medida en que tienen sentido para otros miembros de la misma unidad social. El nico medio para acceder a esos significados es la vivencia, la posibilidad de experimentar en carne propia esos sentidos. La participacin es condicin sine qua non del conocimiento de un sistema cultural. Las herramientas son la experiencia directa, los rganos sensoriales y la afectividad. Dar cuenta de una cultura no es explicarla, sino comprenderla. Segunda oposicin: Involucramiento versus separacin Involucramiento versus separacin con respecto a los sujetos que estudia. Al enfatizar la participacin se afirma que el investigador debe ligarse, desde adentro, con los sujetos, involucrndose, en la mayor medida posible, en sus actividades y modos de vida. La reflexividad en la observacin con participacin Segn estas dos posturas la observacin y participacin seran mutuamente excluyentes. La disputa no cuestiona las bases epistemolgicas que permanecen inalterablemente empiristas que se manifiesta en la demanda de la presencia directa en el campo. El conocimiento est siempre enmarcado por la teora ya sea como un cuerpo sistematizado o fragmentado en el sentido comn. La presencia directa es una valiosa ayuda para el conocimiento social, pero no porque garantice un acceso neutro y una rplica exacta de lo real, sino porque evita algunas mediaciones de terceros y ofrece lo real en su complejidad al observador crtico y bien advertido de su marco explicativo y su reflexividad. La subjetividad es parte de la conciencia del investigador y desempea un papel activo en el conocimiento. La tcnica de observacin participante no es solo una herramienta de obtencin de informacin sino, adems, de produccin de datos y, por lo tanto, de anlisis; en virtud de un proceso reflexivo entre los sujetos estudiados y el sujeto cognoscente. De la observacin a la observacin con participacin Es posible precisar los alcances de la observacin y la participacin como dos vas complementarias de acceso a lo real. La observacin, para obtener informacin significativa, requiere de algn grado siquiera mnimo de participacin, esto es, de incidencia en la conducta de los informantes y, por consiguiente, en la del investigador; La reciprocidad de la relacin entre el investigador e informantes desempea un papel importante en el suministro de informacin. Participacin: las dos caras de la reflexividad Los antroplogos han optado por ejercer cierto protagonismo en las actividades de sus informantes. Cuando se hace referencia a la participacin como tcnica de campo antropolgica, se alude ms bien al hecho de comportarse segn las pautas de los informantes. Reflexiones de Malinowski al respecto de su trabajo de campo: cada maana al despertar, el da se me presentaba ms o menos como para un indgena [...] Las peleas, las bromas, las escenas familiares, los sucesos en general triviales y a veces dramticos, pero siempre significativos, formaban parte de la atmsfera de mi vida diaria tanto como de la suya El hecho de estar ah lo involucraba en actividades y en el ritmo de vida, tornando significativo el orden sociocultural nativo. Transformacin de hechos en datos, posible por medio del contraste reflexivo de lo familiar y lo extico. En el pasaje de la participacin en trminos del investigador a la participacin en trminos del informante existe una serie de requerimientos y de situaciones que pueden o no favorecerlo. La participacin requiere desempear ciertos roles locales, lo cual tiene consecuencias. Consecuencia 1; implica un esfuerzo del investigador por integrarse a una lgica que no le es propia. Ejemplo de Hermitte en Pinola, picaduras

UNIDAD 6 Observar, participar sentir en el campo.

Que mirar? Personas, acciones, objetos y situaciones como materia fctica de la observacin. Sensibilidad etnogrfica y subjetividad en el campo. De lo emprico a lo abstracto. Ordenar, clasificar, conceptualizar. Comprender al nativo en sus propios trminos y en los nuestros.

Guber 2004 La observacin participante: nueva identidad para una vieja tcnica
El trabajo de campo antropolgico falta de sistematicidad. Posee una lgica propia y fue adquiriendo su identidad como tcnica de de obtencin de informacin. Fundamentos clsicos La observacin participante significa una serie de actividades con variado grado de complejidad. Su flexibilidad revela la imposibilidad de definir de antemano y unilateralmente qu tipo de actividades es necesario observar y registrar, y a travs de qu tipo de actividades se puede obtener informacin. Supuesto de que la presencia en el campo garantiza la confiabilidad de los datos recogidos. Primera oposicin: Observar versus participar Dos actividades, observar sistemtica y controladamente todo lo que acontece alrededor del investigador, y participar en actividades que realizan los miembros de la poblacin en estudio. Segn el enfoque positivista, existe una disyuntiva entre observar y participar cuando pretende aplicar ambas tcnicas simultneamente, sucede que cuanto ms participa menos registra, y cuanto ms registra menos participa. Esta paradoja confronta dos formas de acceso a la informacin, como si una, la observacin, fuera externa, y la otra, la participacin, fuera interna. Ni el investigador puede ser uno ms entre sus informantes, ni su presencia puede ser tan exterior como para no afectar en modo alguno el escenario y a sus protagonistas. Positivismo e interpretativismo Participar para observar Segn el positivismo el ideal cognitivo es la observacin neutra, externa, desimplicada, lo cual garantizara la objetividad cientfica en la aprehensin del objeto de conocimiento. Dicho objeto debe ser recogido tal cual es. La observacin directa tiende a evitar las distorsiones. El antroplogo prefiere observar a sus informantes en sus contextos naturales; el campo seria entonces su laboratorio. Para el positivista la participacin introduce obstculos en la objetividad. Evans Pritchard las formas de demandar participacin por cada cultura concreta: los azande no me habran permitido vivir como uno de ellos, los nuer no me habran permitido vivir de forma diferente.

de mosquitos, el concepto de enfermedad y su decisin de someterse a una curacin. El esfuerzo de Hermitte por integrarse a una lgica diferente deriv en una consideracin especial y un respeto hacia ella. Consecuencia 2; La participacin puede en ocasiones cerrar puertas en vez de abrirlas. Para que la participacin sea posible es necesario efectuar un trnsito gradual, crtico y reflexivo desde la participacin en trminos del investigador, a la participacin en trminos de los actores, pero una no existe sin la otra. RESUMEN La observacin participante ha sido replanteada en su lgica interna, en tanto tcnica de obtencin de informacin y metodologa de produccin y elaboracin de datos; en una y otra el investigador desempea un papel central que se orienta a registrar material del referente emprico. La observacin participante concibiendo ha dicho conocimiento no como captacin inmediata de lo real sino como una elaboracin reflexiva terico -emprica que emprende el investigador en el seno de relaciones con sus informantes. La participacin revisited Participacin es el ingrediente caracterstico del trabajo de campo antropolgico. Implica grados de desempeo de roles locales. En algunos casos es imposible estudiar a un grupo social sin ser parte de sus miembros. Rol de participante pleno. Es aquel que oculta su rol de antroplogo y desempea ntegramente alguno de los disponibles en su unidad de estudio. Su involucramiento en el puesto asumido es casi total. Observador puro. Se niega a adoptar otro rol que el propio de investigador. Su presencia es pasiva, lo cual no significa neutra ni no incidente. Las decisiones de participacin no resultan solamente de una decisin del investigador, sino de su relacin con los informantes.

Los etngrafos solicitan activamente relatos, ya sea preguntando informalmente o concertando entrevistas formales. Aunque para muchas personas de la sociedad occidental, la entrevista puede ser un fenmeno familiar, hay grupos que o bien no estn familiarizados o bien mantienen una actitud hostil. A veces hay que sacrificar las preguntas, otras veces es posible superar la resistencia mediante la modificacin de la manera de preguntar. Dada la influencia del naturalismo, no es raro que los etngrafos vean los relatos solicitados como menos vlidos que aquellos producidos entre los actores en situaciones que ocurren naturalmente. Existe la tendencia entre los etngrafos a favorecer las entrevistas no dirigidas, el objetivo es minimizar la influencia del investigador sobre lo que es dicho. La influencia del investigador en la produccin de informacin es una cuestin fundamental. Pero es engaoso verlo como un sesgo que debe eliminarse. Aun en el caso de los relatos no solicitados, nunca podemos estar seguros de que la presencia del investigador no acarrear un condicionante importante. Todos los relatos deben interpretarse en trminos del contexto en el que son producidos. El objetivo debe ser descubrir la manera de interpretar correctamente cualquier tipo de informacin que caiga en nuestras manos. Si entendemos cmo influye la presencia del investigador en la informacin obtenida, seremos capaces de interpretar los datos de acuerdo a esto. Las entrevistas etnogrficas 128 Todas las entrevistas son estructuradas tanto por el investigador como por el informante. Diferencia, algunas son reflexivas, otras son estandarizadas. Los etngrafos no deciden de antemano las cuestiones que ellos quieren preguntar, aunque suelen entrar a la entrevista con una lista de temas de los que hay que hablar. Tampoco se restringen a una nica manera de preguntar. La aproximacin a los temas puede ser directa o indirecta. Las preguntas indirectas estimulan al entrevistado a hablar sobre un tema particular. Las preguntas directas son cuestiones abiertas que no requieren del entrevistado una respuesta demasiado escueta ni se limitan a solicitar un s o un no. El papel del investigador consiste en aparecer en una posicin pasiva. Aunque el investigador debe ser un oyente activo. Cuando tenemos que verificar hiptesis, se necesitan preguntas ms directas y especficas. Debe evitarse el uso de preguntas que induzcan las respuestas, aunque el uso de preguntas inducidas puede ser prctico para verificar hiptesis e intentar penetrar en nuevos frentes de investigacin. Es importante prever la direccin probable del sesgo que la pregunta introducir. Estrategia para seleccionar informantes: Muestra terica: quin, cmo y cundo es entrevistado ser decidido conforme a la investigacin se desarrolla, de acuerdo con el estado de nuestros conocimientos y nuestros criterios de cmo se puede conducir mejor la investigacin. Las entrevistas como observacin participante (134) La entrevista corresponde a una situacin particular y las representaciones de los actores que en ella se manifiestan pueden o no ser las que subyacen a la interaccin observada en otros lugares. La informacin que proporcionan es un producto de la situacin de la entrevista y de la orientacin terica de los autores. La distintividad de la situacin de los autores no debe ser exagerada y puede verse ms como un recurso que como un problema. Las entrevistas pueden ser oportunidades donde realizar experimentos. La artificialidad de la entrevista permite entender cmo se comportarn los actores en otras circunstancias. El entrevistador debe dejar claro que la informacin es confidencial y que nadie ms escuchar nunca lo que se vaya a decir. As los informantes estarn ms dispuestos a proporcionar informacin. Las entrevistas grupales. Ventaja; pueden hacer la situacin de la entrevista menos extraa y tensa para los entrevistados, aunque se encontrar mas difcil controlar el tema. Los informantes se incentivan unos a otros a hablar. La distorsiones ocurren en muchos relatos de informantes. Discusiones pueden resultar en interpretacionoes ms apropiadas de la cultura de los miembros.

Hammersley Atkinson 1994 Los relatos nativos: escuchar y preguntar

Una de las caractersticas de la investigacin social es que los objetos que estudiamos son en realidad sujetos que producen relatos de su mundo. Positivismo y naturalismo interpretan los hechos de manera diferente. Positivismo: los relatos procedentes del sentido comn son subjetivos y deben ser sustituidos por la ciencia. Son productos sociales que deben ser explicados. Naturalismo: el conocimiento del sentido comn constituye la esencia del mundo social: debe ser descrito, pero no sometido a un escrutinio crtico que determine su validez. En tiempos ms recientes, los relatos nativos han sido considerados importantes por lo que nos dicen sobre la gente que los produce. Etnometodlogos: muestran como los relatos no son simples representaciones del mundo, sino que son parte del mundo que describen y son formados por el contexto en el que ellos mismos ocurren. Dos formas de leer relatos: anlisis de informacin y anlisis de perspectivas. Son complementarios. Relatos solicitados y no solicitados (123) Todo comportamiento humano tiene una dimensin expresiva. Las adaptaciones ecolgicas, la ropa, los gestos y las maneras, todo converge en mensajes sobre la gente. Mensajes que indican el gnero, el estatus social, la ocupacin e incluso la personalidad. El recurso ms importante de los relatos es el poder expresivo del lenguaje. Los relatos no slo se intercambian entre los propios actores, tambin pueden ser producidos para el etngrafo. Contarle al investigador como son las cosas es una caracterstica recurrente en el trabajo de campo, el objetivo es contraponerse a lo que se supone otros habrn contado al investigador.

Donde y cuando se realiza la entrevista. Efecto que tienen las identidades latentes. Ejemplo de entrevista a una artista de striptease. El lugar donde se realiza la entrevista puede representar una importante diferencia en el desarrollo de la misma. Diferentes lugares probablemente inducirn o constreirn determinados temas de conversacin. Importante pensar como la entrevista encajar en la vida del entrevistado. Se deben ver las entrevistas como acontecimientos sociales en los que el entrevistador es un observador participante. Conclusin Los relatos producidos por las personas que constituyen el objeto de estudio no deben ser infravalorados como epifenmenos o distorsiones ideolgicas, ni tratados como vlidos en sus propios trminos. Deben ser analizados como fenmenos sociales que ocurren o son moldeados en contextos particulares.

mano, administrar encuestas y conversar con la gente), sino fundamentalmente por el modo como abarca los distintos canales y formas de la elaboracin intelectual del conocimiento social. Prcticas tericas, de campo y del sentido comn se renen en un trmino que define al trabajo de campo: la reflexividad. Nos referiremos a la reflexividad en dos sentidos paralelos y relacionados. Por una parte, aludimos a la reflexividad en un sentido genrico, como la capacidad de los individuos de llevar a cabo su comportamiento segn expectativas, motivos, propsitos, esto es, como agentes o sujetos de su accin. En su cotidianidad, la reflexividad indica que los individuos son los sujetos de una cultura y un sistema social: respetan determinadas normas y transgreden otras; se desempean en ciertas reas de actividad, y estas acciones, aunque socialmente determinadas, las desarrollan conforme a su decisin y no por una imposicin meramente externa (llmese estructural, biolgica o normativa). Es, en buena medida, el material que recoger el investigador para construir la perspectiva del actor. Como segundo sentido, ms especfico, aludimos a la reflexividad desde un enfoque relacional, no ya como lo que el investigador y el informante realizan en sus respectivos mundos sociales, sino como las decisiones que investigador e informante toman en el encuentro, en la situacin del trabajo de campo. Por una parte, el investigador adopta ciertas actitudes, selecciona determinados individuos que se transforman en informantes, se presenta con un elaborado discurso, etc., lo que constituye los canales de que dispone para acceder al mundo social de los sujetos. Por la otra, los informantes se conducen reflexivamente ante el investigador. De modo que, en la situacin de campo, el investigador no es el nico estratega, y las tcnicas de obtencin de informacin tienen como eje esta premisa. La reflexividad en el trabajo de campo es el proceso de interaccin, diferenciacin y reciprocidad entre la reflexividad del investigador y la de los actores o sujetos/objetos de investigacin. La propia reflexividad del investigador se resignifica y encuentra un nuevo lugar. Es probable que el investigador sepa ms de su propia reflexividad despus de haberla contrastado con las de sus informantes que antes del trabajo de campo. Crisis de comunicacin: (Willis 1984) el investigador cree con frecuencia que lo que ve es la inmediata respuesta a sus incgnitas. La presencia in situ y la recoleccin de primera mano, si bien amplan los canales de acceso a la informacin, no aseguran resultados de por s verdaderos. Trabajo de campo unilateral consiste en acceder al referente emprico siguiendo acrticamente las pautas del modelo explicativo abstracto. Otra forma de realizar un TC unilateral es proyectar las pautas de sentido comn del mundo social del investigador, hacindolas aparecer bajo el disfraz de teoras consolidadas. Ejemplo : sociocentrismo de la teora de Germani de explicar las condiciones de marginado a partir de valores y practicas sustentado por otra clase o sector social. Otra dificultad: hacer frente al proceso de conocimiento de una manera no egocentrada. El trabajo de campo no es solo un medio de recoleccin de la informacin, sino el momento mismo de produccin de datos y elaboracin de conocimientos. Problemtica general de la antropologa: la explicacin de la diversidad social a travs del reconocimiento de la perspectiva del actor. Con las tcnicas antropolgicas de campo, aspiramos a conocer el mundo social de los actores en sus propios trminos para proceder a su explicacin segn el marco terico del investigador. Tcnicas del trabajo de campo para un conocimiento no etnocntrico 53 Son las herramientas del investigador para acceder a los sujetos de estudio y a su mundo social. En el trabajo de campo antropolgico las tcnicas ayudan a obtener informacin y, sobre todo, a que esta informacin no sea etnocntrica. Esto se logra a travs de un proceso de elaboracin terica personal, que encuentra en la reflexividad su mejor expresin. Flexibilidad es caracterstica del trabajo de campo antropolgico. Es tanto la ndole de la relacin entre investigador e sujeto/objeto investigado como la peculiar combinacin entre las dimensiones

UNIDAD 7 LA COMPLEJIZACION DEL CAMPO EN LA PRACTICA ETNOGRAFICA

Ensayando una redefinicin: un lugar, muchos lugares. Construccin y deconstruccin del espacio. Algunas perspectivas de anlisis etnogrfico en campos complejos. Del campo situado al campo multi situado y desplazado.

Guber 2004 El trabajo de campo como instancia reflexiva del conocimiento

El investigador extrae la informacin que analiza despus de su estada en el campo en el contexto de situaciones sociales diversas. Qu es el campo? 47 El campo es un recorte de lo real que queda circunscrito por el horizonte de las interacciones cotidianas, personales y posibles entre el investigador y los informantes. Este recorte es construido activamente entre el investigador y los informantes. No es un espacio geogrfico delimitad, un recinto que se define desde sus lmites naturales, sino una decisin del investigador que abarca mbitos y actores. Lo real se compone de fenmenos observables y de la significacin que los actores asignan al entorno en el que se integran prcticas, nociones, conductas y representaciones. El investigador accede a dos dominios: uno es el de las acciones y las practicas, el otro el de las nociones y representaciones. El pasado siempre es ledo desde el presente. Lo real abarca lo que la gente hace, lo que dice que hace y lo que se supone debe hacer. Al considerar que el mundo social es un mundo preinterpretado por los actores, el investigador necesita desentraar los sentidos y relaciones que construyen la objetividad social. S eso accede en el trabajo de campo. Los datos son una elaboracin del investigador sobre lo real. Son la transformacin de la informacin en material significativo para la investigacin. Trabajo de campo y reflexividad 48 El investigador pone especial cuidado en que sus intereses y sus objetivos no diluyan incontroladamente la realidad social. Pretende que el conocimiento no sea ni etno ni sociocentrico. En vez de aplicar unidireccionalmente los modelos tericos, el antroplogo intenta abordarlo mediante un activo dialogo. Objetivo del trabajo de campo es recabar informacin y material emprico que permita especificar problemticas tericas (lo general en su singularidad), reconstruir la organizacin y la lgica propias de los grupos sociales (la perspectiva del actor como expresin de la diversidad); reformular el propio modelo terico, a partir de la lgica reconstruida de lo social (categoras tericas en relacin con categoras sociales o folk). El trabajo de campo es una etapa que no se caracteriza slo por las actividades que en l se llevan a cabo (obtener informacin de primera

espaciales y temporales lo que redunda en el delineamiento especfico de la tcnica adecuada.

Los etngrafos multilocales son el producto de conocimientos de varias intensidades y calidades. Numerosos factores controlan la calidad del trabajo de campo en la investigacin multilocal. Sigue siendo esencial en la investigacin multilocal, la funcin de traduccin de un lenguaje o idioma cultural a otro. Esta funcin no es practicada en el contexto primario y dualista ellos/nosotros de la etnografa convencional. En este reto de la TRADUCCION, el aprendizaje del lenguaje literal sigue siendo tan importante como lo ha sido al preparar el trabajo de campo tradicional. La prdida de lo subalterno Los sujetos situados han dejado de ser los nicos hacia quienes se orienta la etnografa interesada en el sistema mundo; ahora tambin se centra habitualmente en sujetos subalternos, los posicionados por la dominacin sistmica. Aunque la EM no requiere necesariamente abandonar la perspectiva de lo subalterno, est encaminada a cambiar el centro de atencin a otros dominios de la produccin cultural y, en ltima instancia, a cuestionar este posicionamiento usualmente privilegiado en la perspectiva etnogrfica. Al ceder el inters etnogrfico en conocer el punto de vista de lo subalterno, tambin se descentra el marco conceptual sobre resistencia y contracultura, para tener un espacio reconfigurado de mltiples sitios de produccin cultural, en donde las preguntas sobre resistencia, si bien no olvidadas, se encuentran por lo general subordinadas a diferentes tipos de interrogantes sobre la forma de los procesos sistmicos y las complicidades con estos procesos, entre varios sujetos posicionados en el sistema. Es un error entender la EM como una simple suma de perspectivas perifricas al ncleo de lo subalterno. La EM significa una vuelta a los estudios antropolgicos comparativos. La comparacin controlada, comn en antropologa, es en realidad multilocal, pero opera en un plano espacial lineal. La dimensin comparativa, se desarrolla en la EM como una funcin del plano de movimiento y descubrimiento fracturado y discontinuo entre localidades. El objeto de estudio es mvil y mltiplemente situado. Campos interdisciplinarios y nuevos objetos de estudio (116) La EM est intelectualmente elaborada en funcin de las construcciones especficas y los discursos que aparecen en cierto nmero de reas interdisciplinarias que emplean el capital terico diverso que inspira al posmodernismo a fin de reconfigurar las condiciones para el estudio de culturas y sociedades contemporneas. Tres entornos de objetos de estudios en EM. Los anlisis relativos a los medios de comunicacin. El estudio social y cultural de la ciencia y la tecnologa Repensar tericamente conceptos de espacio y lugar en la investigacin etnogrfica. (estudios sobre migracin) Modalidades de construccin Problema metodolgico: como elaborar el espacio multilocal a travs del cual se mueve el etngrafo. (Cyborg) Las EM definen sus objetos de estudio partiendo de diferentes modalidades o tcnicas, Estas pueden entenderse como practicas de construccin a travs del movimiento y rastreo en diferentes escenarios de un complejo fenmeno cultural dado e inicial de una identidad conceptual, que resulta ser contingente y maleable al momento de rastrearla. Seguir a las personas Consiste en seguir y permanecer con los movimientos de un grupo particular de sujetos iniciales. (estudios de migracin) Seguir los objetos Traza la circulacin a travs de diferentes contextos de un objeto explcitamente material de estudio.

Marcus 2001 Etnografa en del sistema mundo. El surgimiento de la etnografa multilocal

Intro Dos modalidades a partir de las cuales la investigacin etnogrfica se incorpora en el contexto histrico y contemporneo de un sistema mundo en la economa poltica capitalista. La modalidad ms usual mantiene la observacin y la participacin etnogrfica intensamente centrada sobre una localidad, al tiempo que desarrolla por otros medios y mtodos el contexto del sistema mundo , ejemplo, el trabajo en archivos. La incorporacin histrica (colonial) y contempornea de los pueblos como clases trabajadoras, o sobre el aparente empobrecimiento de culturas locales a partir de los macro procesos vinculados a las mltiples formas que ha tomado la economa poltica capitalista. La otra modalidad de investigacin etnogrfica se incorpora en el sistema mundo posmoderno al examinar la circulacin de significados, objetos e identidades culturales en un tiempo-espacio difuso. Esta clase de investigacin define para s un objeto de estudio que no puede ser abordado etnogrficamente si se permanece centrado en una sola localidad intensamente investigada. Desarrolla una estrategia de investigacin que reconoce los conceptos tericos sobre lo macro y las narrativas sobre el sistema mundo pero no depende de ellos para delinear la arquitectura contextual en la que estn enmarcados los sujetos. Esta etnografa mvil, sigue formaciones culturales a travs de mltiples sitios de actividad. Seguir empricamente el hilo conductor de procesos culturales lleva a la etnografa multilocal. Y se ha desarrollado dentro de los marcos de la antropologa marxista, la antropologa y economa poltica, y la antropologa y la historia. Las lgicas culturales son siempre producidas de manera mltiple. La estrategia de seguir literalmente las conexiones, asociaciones y relaciones imputables se encuentran en el centro mismo del diseo de la investigacin etnogrfica multilocal. Para los etngrafos interesados en los cambios culturales y sociales contemporneos locales, la investigacin unilocal no puede ser ya ubicada fcilmente en una perspectiva del sistema mundo. Esta perspectiva se ha vuelto fragmentada, es decir local en sentido estricto. Pone nfasis en temas de tica, compromiso y activismo. La seleccin de espacios, y mbitos de investigacin surge de manera inseparable de la manera muy politizada en que son conceptuados los problemas de investigacin y de escritura. Ansiedades metodolgicas Preocupacin por los lmites de la etnografa, reduccin del poder del trabajo de campo y la prdida de lo subalterno. Lmites de la etnografa La etnografa pone atencin en lo cotidiano. La etnografa multilocal es un ejercicio de mapear un terreno. Para la etnografa no existe lo global en el contraste local-global. Lo global es una dimensin emergente en la discusin sobre la conexin entre lugares en la etnografa multilocal. Para la etnografa multilocal es suficiente estipular algn tipo de sistema mundo. Reduccin del poder del trabajo de campo La EM es posible sin reducir los tipos de conocimiento y aptitudes esperados del trabajo de campo. El trabajo de campo, tal y como es percibido y practicado habitualmente, es en s mismo potencialmente multilocal. Algo de la mstica y de la realidad del trabajo de campo convencional se pierde al cambiar hacia la EM.

Seguir la metfora Cuando la cosa trazada se encuentra dentro del mbito del discurso y de las modalidades de pensamiento, la circulacin de signos, smbolos y metforas gua el diseo de la etnografa. Seguir la trama, historia o alegora Leer buscando la trama y luego probarla en la realidad de la investigacin etnogrfica. (inters por la memoria social) Seguir la vida o biografa Las historias de vida revelan yuxtaposiciones de contextos sociales mediante una sucesin de experiencias narradas individualmente que pueden ser desconocidas en el estudio estructural de procesos de este tipo. Seguir el conflicto Rastrear las diferentes partes o grupos en un conflicto define otra forma de crear un terreno multilocal en la investigacin etnogrfica. (estudio de caso ampliado). La etnografa estratgicamente situada (unilocal) Algunas etnografas pueden no desplazarse. Sin embargo, si pueden encontrarse ubicadas en un contexto multilocal. Esta etnografa estratgicamente situada debe distinguirse de la E unilocal, que examina las articulaciones de los sujetos locales en primer lugar como subalternas a un sistema capitalista dominante o colonial. La EES intenta entender de manera amplia, el sistema en trminos etnogrficos y, al mismo tiempo, a los sujetos locales. La EES conlleva hacer una traduccin y seguimiento comparativo entre lugares. Dentro de un solo sitio el aspecto crucial tiene que ver con estar consciente del sistema en las acciones cotidianas en la vida de los sujetos. La forma ms importante de conocimiento local en la que se interesa el etngrafo multilocal es aquella que refleja el propio inters del etngrafo: generar mapas. Clasificar las relaciones de lo local con lo global es relevante y extendido de conocimiento local que queda por ser reconocido y descubierto en los idiomas y discursos inherentes a cualquier lugar contemporneo que pueda ser definido por su relacin con el sistema mundo. En esta identificacin intelectual y cognitiva entre el investigador y varios sujetos situados en el campo emergente de la investigacin multilocal, la reflexividad se define de manera ms poderosa como dimensin del mtodo, y sirve para desplazar o re contextuar el tipo de discusin metodolgica. El etngrafo como activista circunstancial La experiencia del posicionamiento. Las preguntas metodolgicas convencionales de las cs sociales parecen estar insertas y reunidas en el discurso poltico-tico de la auto identificacin desarrollado por el etngrafo en la investigacin multilocal. Feminismo: la poltica es algo personal. Al realizar investigacin multilocal, uno se encuentra con todo tipo de compromisos personales contradictorios. Estos conflictos se resuelven, tal vez de manera ambivalente, no al refugiarse en ser un antroplogo acadmico distanciado, sino en ser una especie de etngrafo-activista, renegociando identidades en diferentes lugares mientras uno aprende ms sobre una parte del sistema mundo.

The linkages approach to change also required attention to the roles of governmental and nongovernmental organizations, and of changes in marketing, transportation, and communication systems. One method of linkages research is to study a site or sites over time. Another is systematic intercommunity comparison, requiring multiple sites that are chosen because they vary with respect to key criteria. These sites can be drawn from the same region, and the data collected would be part of the same study. They can also be from different regions (even different countries), if anthropologists can provide minimum core data (Epstein 1978:220) to make comparison possible. Linkages research extends to the levels at which policies are worked out, examining archives and official records and interviewing planners, administrators, and others who impinge on the study population^). The aim of linkages methodology is to link changes at the local level to those in regional, national, and world systems. Linkages research is planned as an ongoing process requiring teamwork. Thus, linkages also refers to cooperation by people with common research interests in the effort to generate a fund of data. The linkages approach agrees with world system theory that much of what goes on in the world today is beyond anthropology's established conceptual and methodological tools. Traditional ethnography, based on village interviews and participant-observation, assumed that informants knew what was going on in that delimited space. Today, however, no set of informants can supply all the information we seek. Local people may not be helpless victims of the world system, but they cannot fully understand all the relationships and processes affecting them. Not just the old ecological anthropology but traditional ethnography in general also propagated the illusion of isolated, independent, pristine groups. By contrast, the linkages approach emphasizes the embeddedness of communities in multiple systems of different scale. Challenging the tradition of the lone ethnographer, linkages methodology develops large-scale, explicitly comparative team projects. Dealing with social transformation, the linkages perspective considers both the exogenous pressures toward change and the internal dynamic of local cultures. Unlike the old ecological anthropology (and traditional sociocultural anthropology in general), linkages projects study process, engage with history, consider the role of political and economic power, and systematically consider feedback among local, regional, and national institutions. However, linkages methodology still requires a basis in fieldwork. The new ecological anthropology must be careful not to remove local people and their specific social and cultural forms from the analytic framework. We must pay attention to the specifics of local culture and social structureeven though people in many settings face common problems caused by world system expansion.

UNIDAD 8 Estadstica en la antropologa

Metodologas cuali y cuantitativas.

Eduardo Menndez 2008 Epidemiologa sociocultural: propuestas y posibilidades

Con el fin de investigar diversos problemas, que no han sido investigados ni por epidemilogos, ni profesionales de la epidemiologia social, ni la antropologa mdica, Menndez propone incorporar la epidemiologa sociocultural. Desarrollando el caso de la venganza de sangre que l investig en Michoacn, Mxico, y destacando a su vez, el estudio de los infanticidios, el incremento de la impotencia masculina, la esterilizacin sin consentimiento sobre mujeres y sobre el papel del racismo en el desarrollo de los padecimientos, Menndez promueve el desarrollo de estudios epidemiolgicos socioculturales. La falta de estudios sobre estos procesos expresan el peso de orientaciones tcnico-cientficas e ideolgicas que caracterizan nuestra produccin de conocimiento. El objetivo de la epidemiologa sociocultural propuesta es cuestionar los estereotipos que se constituyen tanto en el saber de los grupos sociales legos como de los profesionales respecto de procesos de s/e/a.

Kottak Linkages Methodology

Etnographic research in varied locales helps us discover relevant questions. Anthropologists are increasingly developing models of their subject matter that are isomorphic with the structure of the modern world, including various regional, national and international linkages within it. Linkages methodology describes various recent multilevel, multisite, multitime research projects. Census approach, a network approach (to trace relationships associated with geographical mobility and external interventions), plus survey and ethnographic techniques.

El desarrollo de la epidemiologa sociocultural debe basarse en la articulacin y complementacin entre la antropologa mdica y la epidemiologa, siendo estas complementarias y partiendo desde ambas. Se debe desarrollar una articulacin interdisciplinaria que supere los lmites establecidos institucional y profesionalmente. Dicha complementacin debiera cuestionar las relaciones de hegemona/subalternidad que existen entre las disciplinas, as como reflexionar sobre los estereotipos que una tiene sobre la otra. Necesitamos problematizar nuestras disciplinas y la relacin entre ambas.

antropolgico. Las explicaciones nativas solo pueden ser obtenidas por medio de la entrevista. Pero hay que saber Escuchar. Cul es la naturaleza de la relacin entre entrevistador y entrevistado? En el acto de escuchar al informante, el etnlogo ejerce un poder extraordinario sobre el mismo, aunque l pretenda posicionarse como el observador ms neutral posible, como lo postula el objetivismo ms radical. Ese poder subyacente a las relaciones humanas, va a desempear una funcin profundamente empobrecedora del acto cognitivo. Las preguntas, formuladas por una autoridad que busca respuestas puntuales crean un campo ilusorio de interaccin. En rigor, no hay verdadera interaccin entre el nativo y el entrevistador , ya que en la utilizacin de aquel como informante el etnlogo no crea condiciones de efectivo dilogo. La relacin no es dialgica. Transformando al informante en interlocutor, una nueva relacin puede y debe tener lugar. Esa relacin dialgica guarda una superioridad sobre los procedimientos tradicionales de la entrevista. La confrontacin debe transformarse en un verdadero encuentro etnogrfico. La habilidad de escuchar al nativo y ser igualmente escuchado por l, iniciando un dilogo tericamente de iguales , sin miedo de estar contaminando el discurso del nativo con elementos del propio discurso. Intercambiando ideas e informacin, etngrafo y nativo, ambos interlocutores igualmente constituidos, se abren a un dilogo en todo y por todo superior a la antigua relacin investigador/informante. Tal interaccin desarrolla la Observacin participante, el investigador asume un papel asimilable por la sociedad observada. Hay un equvoco en esta reduccin de la observacin participante y la empata. La modalidad de la observacin lleva a cabo un innegable acto cognitivo. El escribir Si el mirar y el escuchar son actos cognoscitivos preliminares, es en el acto de Escribir que la cuestin del conocimiento se vuelve ms crtica. Geertz: dos etapas de la investigacin emprica, la primera, el investigador estando all, y la segunda, la experiencia de vivir estando aqu. Debemos entender por Escribir al acto ejercido en el gabinete. El escribir estando aqu iniciamos propiamente en el gabinete el proceso de textualizacin de los fenmenos socioculturales observados estando all. Textualizacin, o traer los hechos observados (vistos, escuchados) al plano del discurso. La disciplina y su propio idioma por medio del cual quienes ejercen la antropologa piensan y se comunican. La textualizacin de la cultura, o de nuestras observaciones sobre ella, es una tarea compleja. Exige que nos despojemos de algunos hbitos al escribir. La autonoma del investigador/autor Ms que una traduccin de la cultura nativa a la cultura antropolgica realizamos una interpretacin, que a su vez est limitada por las categoras o por los conceptos bsicos de la disciplina. Esa autonoma epistmica no est desvinculada de los datos, est fundada en ellos. El sistema conceptual y los datos son construidos por el observador desde el momento de la descripcin. Tambin guardan una relacin dialctica, se influyen mutuamente. El momento de escribir, marcado por una interpretacin de y en el gabinete, hace que los datos sufran una nueva refraccin, puesto que todo el proceso de escribir las observaciones en el discurso de la disciplina est contaminado por el contexto del estar aqu. El proceso de textualizacin. Articulacin entre el trabajo de campo y la construccin del texto. Comprensin holstica. No significa retratar la totalidad de la cultura, sino que solamente toma en cuenta que la cultura, siendo totalizadora, siempre debe ser tomada como referencia. Las monografas experimentales o posmodernas: el desprecio que demuestran sus autores por la necesidad del control de los datos etnogrficos. El hecho de escribir en primera persona del singular debera significar que el autor no debe esconderse sistemticamente

UNIDAD 9 La especificidad prctica del trabajo de campo en etnografa.

Los dilemas micro: que cuando, como, donde y a quienes observar y escuchar. Dilemas macro: que cuando y como conectar los sujetos y los procesos socio culturales. Buscando conexiones o como entender los procesos generales desde lo particular.

Cardoso de Oliveira 1996 el trabajo del antroplogo: Mirar, escuchar, escribir

Intro Desea llamar la atencin sobre tres formas, o etapas de aprehensin de los fenmenos sociales, como merecedoras de nuestra reflexin en el ejercicio de la investigacin y de la produccin del conocimiento. Intentar mostrar cmo el mirar, el escuchar y el escribir pueden ser tratados en s mismos. Estos actos cognitivos asumen un sentido de naturaleza epistemolgica. Es por medio del mirar y el escuchar disciplinados (por la disciplina antropolgica) que se realiza nuestra percepcin, ser en el escribir que nuestro pensamiento se ejercitar de forma ms cabal, como productor de un discurso que ser tan creativo como propio de las ciencias inclinadas a la construccin de la teora social. EL MIRAR La primera experiencia del investigador de campo es la domesticacin terica de su mirada. A partir del momento en que nos sentimos preparados para la investigacin emprica, el objeto sobre el cual dirigimos nuestra mirada ya fue previamente alterado por el propio modo de visualizarlo. Ese objeto no escapa a ser aprehendido por el esquema conceptual dado por la disciplina que forma nuestra manera de ver la realidad. La disciplina puede verse como el prisma por medio del cual la realidad observada sufre un proceso de refraccin. El mirar etnogrfico, el etnlogo mirara como un objeto de investigacin, ya construido por l. Para dar cuenta de la naturaleza de las relaciones sociales mantenidas entre las personas de la unidad de investigacin no bastara solo con el mirar, el dominio de las teoras de parentesco por parte del investigador se vuelve indispensable. El escuchar La teora social pre-estructura nuestra mirada y sofistica nuestra capacidad de observacin. Tanto el mirar como el escuchar no pueden ser tomados como facultades totalmente independientes en el ejercicio de la investigacin. Ambos se complementan. Al escuchar, el investigador est preparado para eliminar todos los ruidos que le parezcan insignificantes. i.e. que no hagan ningn sentido en el corpus terico de su disciplina o para el paradigma en el cual el investigador fue entrenado. Las disciplinas y sus paradigmas son condicionantes tanto de nuestro Mirar como de nuestro Escuchar. La obtencin de explicaciones, dadas por los propios miembros de la comunidad investigada, permitira llegar a aquello que los antroplogos llaman el modelo nativo, la materia prima para el entendimiento

debajo de la capa del observador impersonal colectivo, omnisciente, valindose de la primera persona del plural: nosotros. Conclusin Si el mirar y el escuchar constituyen nuestra percepcin de la realidad focalizada en la investigacin emprica, el escribir pasa a ser parte casi indisociable de nuestro pensamiento ya que el acto de escribir es simultneo al acto de pensar. Es en el proceso de redaccin de un texto que nuestro pensamiento avanza, encontrando las soluciones que difcilmente pudieran aparecer antes de la textualizacin de los datos provenientes de la observacin sistemtica. El acto de escribir y el de pensar son tan solidarios entre s que juntos forman, prcticamente, el mismo acto cognitivo. La produccin del texto es, tambin produccin de conocimiento. El marco conceptual de la antropologa alberga ideas y valores de difcil separacin. Dumont: dos Idea-valor: relativizar y observacin participante. relativizar: actitud epistmica, eminentemente antropolgica, gracias a la cual el investigador logra escapar a la amenaza del etnocentrismo. Observacin participante: es la responsable de caracterizar el trabajo de campo de la antropologa, singularizndola en cuanto disciplina. Los actos de mirar y escuchar son funciones de un genero de observacin muy particular por medio del cual el investigador busca interpretar (comprender) a la sociedad y cultura desde adentro, en su verdadera interioridad. Intentando penetrar en las formas de vida que le son extraas, la vivencia de ellas tiene una funcin estratgica en el acto de elaboracin del texto. La memoria constituye el elemento ms rico en la redaccin de un texto, contiene una masa de datos cuya significacin es ms bien alcanzada cuando el investigador la trae de vuelta del pasado, volvindola presente en el acto de escribir. En resumen, la disciplina condiciona las posibilidades de observacin y de textualizacin de acuerdo con un horizonte que le es propio. El mirar, el escuchar y el escribir deben ser tematizados como etapas de constitucin del conocimiento por la investigacin emprica.

Las situaciones sociales Describe de la situacin de la inauguracin del puente en el distrito de Mahlabatini. Anlisis de las situaciones sociales He presentado un ejemplo tpico de mis datos de campo. Consiste en varios acontecimientos que estaban ligados por mi presencia como observador, pero que ocurrieron en diferentes partes del norte de Zululandia envolviendo a distintos grupos de personas. Por medio de estas situaciones, y contrastndolas con otras situaciones no descritas, intentar trazar la estructura social de Zululandia moderna. Todos los acontecimientos que implican o afectan a los seres humanos estn socializados, desde lluvias y terremotos hasta el nacimiento y la muerte, la alimentacin y la defecacin. Una situacin social es el comportamiento, en cierta ocasin, de miembros de una comunidad como tal, analizado y comparado con su comportamiento en otras ocasiones, de tal forma que el anlisis revele el sistema subyacente de relaciones entre la estructura social de la comunidad, las partes de la estructura social, el ambiente fsico y la vida fisiolgica de sus miembros. En la situacin de la inauguracin del puente, destaco que zules y europeos pudiesen cooperar en la celebracin muestra que juntos forman una comunidad con modos especficos de comportamiento entre ellos. Ejemplo, el puente Malungwana haba sido planeado por ingenieros europeos y construido por trabajadores zules. Tales relaciones pueden estudiarse no solo como normas sociales, sino tambin como acciones derivadas histricamente de las culturas europeas y zul, y deben relacionarse con un sistema que consiste, al menos en parte, en relaciones zules-europeos. Pueden estudiarse como normas sociales, por la forma en que zules y blancos adaptan su comportamiento entre ellos. Puedo hablar de Zululandia y de zululandeses para incluir a blancos y zules, mientras que zules connota solamente a africanos. Fue el magistrado local quien determin la forma de la ceremonia siguiendo la tradicin de ceremonias similares en comunidades europeas, y aadi elementos zules en donde fue posible para permitir la participacin de los zules y para dar un toque colorido y emotivo a la celebracin. El patrn principal en la ceremonia estaba determinado por el hecho de que estaba organizada por un oficial con un trasfondo cultural europeo, viviendo en contacto cercano con la cultura zul. Sin embargo, el magistrado slo tuvo el poder para hacer esto como representante del gobierno, y era el gobierno el que haba construido el puente. En consecuencia, fue el poder organizador del gobierno en el distrito el que dot de una forma estructural particular a los muy variados elementos presentes. En el puente, el regente rob la celebracin para los europeos y organiz un festn para los suyos. Los patrones subsidiarios no planeados de los acontecimientos del da tomaron forma de acuerdo a la estructura de la sociedad moderna de Zululandia. Muchos de los incidentes que registr ocurrieron espontnea y fortuitamente, pero se ajustaron fcilmente al patrn general de forma parecida a situaciones que involucran individuos en ceremonias funerarias o matrimoniales. Los presentes estaban divididos en dos grupos de color, zules y europeos, y para ellos es imposible encontrarse en iguales trminos. La separacin aparece en todos los patrones de comportamiento. Sin embargo, aceptada e impuesta socialmente, la separacin puede ser una forma de asociacin, incluso de cooperacin. Esta separacin implica ms que una distincin que est axiomticamente presente en todas las relaciones sociales. Negros y blancos son dos categoras que no se pueden mezclar. En Zululandia un africano nunca puede convertirse en blanco. Para los blancos, el mantenimiento de esta separacin es un valor dominante que emerge en la poltica de lo as llamado segregacin y desarrollo paralelo. Aunque zules y europeos estuvieron organizados en dos grupos en el puente, su presencia ah implica que estn unidos celebrando un asunto de inters mutuo. Sus relaciones estn incluso ms a menudo marcadas por la hostilidad y el conflicto. El cisma (divisin, ruptura, secesin) entre los dos grupos de color es en s un patrn de su principal integracin en una comunidad. No estn separados en grupos de igual status: los europeos son dominantes. Los

Gluckman Max 2003 Anlisis de una situacin social en Zululandia moderna

Introduccin Este ensayo trata sobre las relaciones blanco-africanas en el norte de Zululandia. Alrededor de dos quintas partes de los africanos de la Unin viven en reas reservadas. nicamente ciertos tipos de europeos (comerciantes, administradores, oficiales tcnicos, misioneros, contratantes) viven en estas reservas. Los hombres africanos migran de las reservas durante perodos cortos para trabajar como granjeros, industriales y propietarios blancos, regresando posteriormente a sus hogares. Los problemas estructurales en cualquier reserva consisten en analizar cmo y hasta qu punto se vinculan con el sistema social de la Unin lo que en su interior son relaciones blanco-africanas, y cmo stas afectan y son afectadas por la estructura de cada grupo de color. En el norte de Zululandia Gluckman estudio una seccin territorial del sistema social de la Unin y traz sus relaciones con el sistema social total. Zululandia posiblemente presenta analogas con otras reas dentro de Estados heterogneos en donde grupos socialmente inferiores (racial, poltica y econmicamente) viven separadamente de, pero interrelacionados con grupos dominantes. Las situaciones sociales son gran parte del material crudo del antroplogo. Son los acontecimientos que observa y a partir de los cuales y de sus interrelaciones en una sociedad particular abstrae la estructura social, las relaciones, las instituciones, etc. de dicha sociedad. Estudio del Contacto Cultural

zules no podan entrar a las reservas del grupo blanco, pero los europeos podan moverse ms o menos libremente entre los zules, observndolos y tomndoles fotografas. La posicin dominante de los europeos aparece cuando individuos de ambos grupos se renen sobre la base de inters comn, rompiendo as la separacin. Los dos grupos se distinguen en sus interrelaciones en la estructura social de la comunidad de Sudfrica, y es en sta interrelacin en donde uno puede encontrar la separacin, el conflicto y la cooperacin en modos de comportamiento definidos socialmente. Se distinguen por diferencias de color y raza, de lenguaje, creencias, conocimiento, tradiciones y posesiones materiales. Polticamente, el poder dominante est investido en el gobierno del grupo blanco con relacin al cual los jefes son oficiales subordinados. El gobierno es el factor dominante en todos los asuntos polticos. El gobierno no tiene solamente funciones judiciales y administrativas; desempea un papel importante en actividades ecolgicas. En el aspecto econmico, zules y europeos estn igualmente interrelacionados. Los servidores domsticos zules fueron admitidos en el refugio de los europeos y el puente fue planeado por stos pero construido por los zules. El rolo que los africanos de Zululandia puede ser considerado como mano de obra no calificada en las actividades econmicas de Sudfrica. Los zules dependen del dinero que ganan trabajando para los europeos, para pagar sus impuestos y comprar mercancas a comerciantes europeos. La integracin econmica de Zululandia dentro del sistema industrial y agrcola sudafricano domina la estructura social. Son los oficiales blancos quienes mantienen el orden y controlan las condiciones laborales. El jefe solo puede expresar protestas. El jefe zul no tiene voz en los asuntos que involucran a sus hombres con europeos. Una tarea importante del gobierno es mantener y controlar el flujo de mano de obra, as como satisfacer las necesidades laborales de los blancos, y evitar que el flujo de mano de obra resulte en grandes nmeros de africanos instalndose en municipios. Los jefes tienen poca influencia poltica sobre los aspectos econmicos fundamentales de la vida de Zululandia. SEGUIR EN PGINA 45

Alternativa a las explicaciones dualistas: la perspectiva integradora de Hegel. Se trata de analizar las diferencias entre objetividad y subjetividad integralmente en tanto una no existe sin la otra. La objetividad social (el proceso histrico) conforma tanto el factor subjetivo como las condiciones objetivas. El dualismo filosfico se corresponde con el planteo de una escisin entre objeto de conocimiento y sujeto cognoscente. Pero si asumimos que el investigador no est fuera de la realidad que estudia y que su conocimiento no es indeterminado, se torna necesario examinar cules son sus condiciones y de qu modo selecciona y elabora sus objetos. En el plano del conocimiento, la prctica terica merece ser entendida como una forma de prctica social que se encuentra determinada por sus condiciones concretas de produccin y no se plantea como atemporal e inmanente. El investigador se involucra en la bsqueda y anlisis de los condicionamientos que operan tanto sobre su objeto como sobre su propio proceso de conocimiento. NUEVOS CAMINOS Las teoras no dualistas ponen nfasis en la especificidad del mundo social y la relacin universalidad-singularidad. Segn ellas, las ciencias sociales se ocupan de la objetividad social y sus transformaciones, pero entendiendo que esa realidad es producida por la prctica humana material y simblica. En ese contexto, los sujetos desarrollan sus actividades en el seno de una realidad de acuerdo a propsitos, fines, intenciones y motivos. Por otro lado, el sujeto es concebido como individualidad sociohistorica, y acta bajo determinaciones de las formas de existencia histrica de las relaciones sociales de produccin y reproduccin, no como sustancia autnoma o exterior a la determinacin social. Las acciones de los sujetos estn informadas por su propia reflexividad, lo cual resulta en respuestas mltiples pero no indeterminadas a las condiciones que propician dichas acciones. La prctica humana es una actividad conforme a propsitos, a fines. Sean stos o no intencionales, las determinaciones de lo real no se sobre imponen mecnicamente a los sujetos, ni tampoco resultan de la accin de hombres filosficamente libres y autnomos, sino que dichos fines, creencias, bagajes ideolgicos y culturales estn socialmente determinados, ubicados estructuralmente en un espacio y tiempo histrico. Las ciencias sociales se ocupan de un mundo en el cual el investigador (sujeto) se encuentra frente y junto a otros sujetos que constituyen, a travs de su prctica, el mundo social. La singularidad se erige como instancia en la que el mundo social cobra sentido para sus actores concretos. A dicha instancia integrada por significados y por prcticas diversas, la llamamos perspectiva del actor. En el campo emprico, las acciones y nociones estn orientadas por fines y motivaciones que se expresan en conceptos o categoras compartidos por los actores desde el sentido comn. La explicacin del cientfico necesita reconocer la terminologa y conceptualizacin de los actores dado que, en tanto reglas del juego especifican un universo de significado que delimita su esfera. Para las posturas no dualistas, la explicacin no debe limitarse a reproducir la perspectiva de los actores, sino que postulan que el conocimiento de lo social no puede prescindir del conjunto de explicaciones que los individuos dan sobre su comportamiento, no de las interpretaciones con que viven su relacin con otros hombres y su entorno natural: en suma, no puede prescindir de la reflexividad propia de la accin humana. La realidad social es determinante a la vez que determinada por la prctica de los actores. El cientfico social se ocupa de un mundo pre interpretado en que los significados desarrollados por los sujetos activos entran en la constitucin prctica de ese mundo. El elemento distintivo de las ciencias sociales es la descripcin. Un investigador social no puede entender una accin sin comprender los trminos en que la caracterizan sus protagonistas. Una buena descripcin es aquella que no malinterpreta, que no incurre en interpretaciones etnocntricas, sustituyendo el punto de vista, los

Guber 2004 epistemolgicas antropolgico.

Algunas pistas del conocimiento

Positivistas e interpretativistas comparten algunas posturas de cmo funciona el conocimiento: una visin dualista de la totalidad social, la existencia de una realidad de carcter pre terico y el papel del sujeto cognoscente como duplicador de esa realidad. Lo real segn las distintas escuelas filosficas no sern tratadas aqu, solamente dir que en algunos casos, la totalidad ha sido reducida al plano de lo material (el plano objetivo) mientras que en otros se ha referido al dominio de las nociones, creencias y representaciones de los sujetos, postergando el anlisis de las condiciones sociales y materiales. Los planteos objetivistas consiguen cercenar el mundo social y despreciar la practica humana como activa conductora del proceso histrico. El positivismo durkheimiano concibe el mundo social en su carcter moral, esto es, regido por normas que son introyectadas por los miembros de una sociedad dada. El materialismo en su versin economicista considera que los nicos puntos relevantes para la explicacin social son los aspectos (supuestamente) objetivos: las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. La articulacin entre desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones de produccin, principal pivote de la teora sociolgica, no basta por s sola para explicar todos los fenmenos sociales ni mucho menos la lgica de las transformaciones de la sociedad. Los planteos subjetivistas destacan el papel del sujeto en la historia como hacedor de su destino. Tanto descripciones como explicaciones quedan fundadas en los individuos que no aparecen condicionados por factores estructurales. Los hechos histricos y sociales son resultado de voluntades singulares que permanecen inexplicadas.

valores y las razones de los actores por el punto de vista, los valores y las razones del investigador. REFORMULACIONES EN TORNO A LA CUESTIN DEL OBJETO DE CONOCIMIENTO (33) Desde la perspectiva con que abordamos el conocimiento social, lo real no se manifiesta directamente al sujeto sino mediatizado por una construccin terica, desde donde se interroga. Desde la perspectiva con que abordamos el conocimiento social, lo real no se manifiesta directamente al sujeto sino mediatizado por una construccin terica, desde donde se interroga. Ello permite al investigador delinear una estrategia general de investigacin que incluye pautas de anlisis y procedimientos de la ciencia en general, adecuados y reformulados a la luz de la investigacin sobre un objeto particular. El investigador construye su objeto de conocimiento. El mayor desafo del conocimiento antropolgico. La integracin entre datos y teora, y la puesta en dilogo entre ambos es quizs uno de los puntos de ms difcil resolucin en la monografa final, que en antropologa se llama etnografa. Definimos al objeto de conocimiento como una relacin construida tericamente y en torno de la cual se articulan explicaciones acerca de una dimensin de lo real. Esta es una relacin problemtica no evidente, formulada por el investigador sobre la base de ciertos supuestos (y apuestas) acerca de cmo es el mundo y cmo funciona ese mundo en el caso especfico a analizar. Es la organizacin cognitiva del investigador la que le permite formular ese cuestionamiento acerca de determinados aspectos de lo real y no acerca de otros. Es ese cuestionamiento el que posibilita el conocimiento, pues la realidad slo habla cuando se la interroga. Los cuerpos tericos son las herramientas para problematizar lo real con fines de investigacin. Problematizar significa introducir preguntas acerca de lo que sucede; significa transformar un hecho aparentemente intrascendente o habitual en un problema e incorporarlo a un tema mayor de investigacin. Los esquemas tericos promueven series de preguntas, priorizando determinadas relaciones y secundarizando otras. En la formulacin de un interrogante ya preexiste alguna orientacin hacia la respuesta; y esta orientacin est guiada por los modelos tericos y de sentido comn, segn los cuales se interpreta lo real. El bagaje terico no solo promueve ciertas preguntas; tambin distancia al investigador del objeto emprico. A travs de la elaboracin de un modelo de conexiones tendenciales, lo naturalizado se desnaturaliza y adquiere as el carcter de realidad problematizada. En la labor antropolgica no solo una teora permite al investigador problematizar lo real sino tambin su bagaje de sentido comn propio de su sector social, de su grupo tnico, de su adhesin poltica, etctera. La distincin entre sentido comn y teora no significa una escisin tajante. Aqul suele contener teoras fragmentadas que pueden estar en contradiccin o ser congruentes con otras partes de ese conocimiento.

En el transcurso del trabajo de campo el etngrafo suele hacer un ejercicio literario continuo. Notas de campo, apuntes y diarios son, adems de la informacin registrada, escritos que constituyen anlisis preliminares y representaciones. Los anlisis que componen las etnografas son constituidos como textos. La redaccin de una etnografa es una de las principales fases de la investigacin. Los etngrafos necesitan cultivar sus habilidades literarias y ser autoconscientes de su produccin escrita. De nada sirve ser reflexivo en el curso de la realizacin del proyecto y la investigacin si se abandona la reflexividad a la hora de escribir. El uso de la irona es una caracterstica interesante del texto etnogrfico, ya que ste consiste en la yuxtaposicin de opuestos o de clases y categoras que comnmente se consideran como mutualmente excluyentes. No existe un nico mtodo para la elaboracin del texto etnogrfico. Organizar textos Una de las mayores dificultades de la redaccin etnogrfica es ordenar la informacin y la experiencia dentro de un relato lineal. El escritor debe establecer cierto grado de distancia o extraamiento hacia los datos. Si uno no se distancia de ellos, puede correr el riesgo de no poder descomponer la informacin, seleccionarla y reordenar el material. La organizacin narrativa es fundamental para nuestra forma de construir la realidad en el texto. Sin narraciones ni descripciones culturales detalladas las formulaciones sustantivas y tericamente formales estaran vacas. La teora est inserta en el texto a travs del empleo de los detalles concretos. En los textos etnogrficos es patente la falta de consenso al respecto de la forma apropiada de redaccin. Sin embargo, la organizacin textual es significativa. Existen convenciones para leer y evaluar etnografas, no obstante su carencia a la hora de explicitar la construccin de tales textos. Entre estas estrategias de lectura H&A destacan: a)la historia natural, b) la cronologa, c) la expansin y concentracin del enfoque; d) la separacin entre la narracin y el anlisis; e) las organizaciones temticas. La historia natural Organizacin lineal del texto que corresponde al transcurso del tiempo en el campo y al proceso mediante el cual se desarrolla la investigacin. El relato es altamente selectivo, de otra manera el texto sera indiferenciable de las notas o del diario de campo. Presenta considerables dificultades si el relato etnogrfico trata de varios temas y es insatisfactoria para componer un texto de envergadura. Focalizacin progresiva, resulta provechoso esta estrategia para descubrir o focalizar problemas especficos que se presentan en el campo. La Cronologa Al igual que a), esta estrategia tambin utiliza el transcurso del tiempo para la organizacin lineal del texto final. PASO A LA PARTE FINAL DEL TEXTO Audiencias y textos Una conciencia reflexiva en la redaccin del trabajo debera tener en cuenta la audiencia potencial del texto final. Siempre tendremos que combinar el contenido y la forma de un relato con las expectativas de cada audiencia. Reflexiones sobre textos Pocos textos se encuentran organizados de acuerdo a una sola estrategia. La norma es mesclar varios estilos. Las partes diferentes del texto se organizan conforme a principios diferentes. El mayor problema parece ser la adopcin acrtica de una u otra aproximacin de forma que el anlisis y la presentacin no guarden un equilibrio o de forma que el anlisis est privado de frescura por el uso de formatos textuales inapropiados.

UNIDAD 10 Narrativa etnogrfica

Representaciones de la alteridad y construccin del texto. Del campo emprico al analtico. Subgneros del discurso antropolgico y crticas posmodernas a la autoridad etnogrfica.

Hammersley & Atkinson escritura etnogrfica

1994

La

La etnografa como texto El principio de la reflexividad en la escritura etnogrfica. La produccin del relato no se diferencia de la de otro tipo de relatos. No existe lenguaje neutral. El investigador reflexivo no puede concebir la redaccin como un acto meramente tcnico. Para Newby, la encuesta y la observacin participante requieren dos estilos muy diferentes de escritura, la primera es impersonal, formal y suele estar redactada en tercera persona. La segunda, ms informal e impresionista y suele utilizar la primera persona.

La sofisticacin metodolgica es ms laboriosa que la falta de una conciencia reflexiva.

fondo de todo trabajo etnogrfico. Geertz (1968) Esta inquietud proviene de la inherente asimetra moral de la situacin del trabajo de campo. Complicidad (Geertz) en el caso de la ria de gallos. Primera salida: El informante se convierte en colaborador. Primera salida (Clifford 1988) intenta establecer una complicidad explcita con algunas personas de confianza, miembros de la comunidad. No escapa la asimetra fundamental de la situacin de campo: un investigador viene desde afuera, con inters en conocer cmo viven los de adentro y cmo ven su mundo. No es fcil lograr una colaboracin igualitaria. Segunda Opcin: Reconocimiento abierto de la relacin asimtrica. El etngrafo admite ser cmplice potencial de las fuerzas externas que inciden en la vida en el interior de la comunidad. Reconocer el papel, muchas veces involuntario, que el investigador puede tener en los acontecimientos que afectan la vida de sus habitantes. Tercera opcin: Descubrir y describir los procesos sociales que afectan a los grupos subalternos, pero junto con ellos. El investigador establece una complicidad con algunas personas de una localidad, no para mirar hacia el interior de la comunidad, sino para estudiar algn fenmeno externo de inters comn. Nader (19699 estudiar hacia arriba para comprender los procesos que afectan, oprimen o transforman a la poblacin local. Para hacerlo es necesario acceder a conocimientos que no son del dominio pblico; esto requiere entrevistar a personas ajenas a la localidad cuya experiencia y perspectiva es relevante para el estudio. La asimetra de poder se puede invertir cuando se tiene que obtener informacin de quienes trabajan en las empresas y burocracias que inciden en la vida local. Pinxten (1997) la entrevista etnogrfica debe ser vista como una conversacin intercultural. Para avanzar en la comprensin de otra cultura es necesario considerar que las formas de conversacin son, en s mismas, culturales. Pinxten hace extensiva su postura a la observacin; est repleta de supuestos tericos, culturales e ideolgicos. Propone una definicin interaccional de la observacin. De ninguna manera es posible elaborar una cartografa completa de la otra cultura y, de hecho, los significados logrados estn imbuidos de los supuestos culturales tanto del investigador como de las personas con quienes conversa. Briggs (1986) muestra la relacin asimtrica implcita en la manera usual de entrevistar en las ciencias sociales, choc con las formas correctas de hablar y de aprender de la poblacin local. Fabian (2001) errores graves en que incurri. Los malentendidos inevitables en el curso de las conversaciones solo se pueden corregir con el tiempo, y en la medida en que se tenga mayor conocimiento del contexto local y del devenir histrico. La etnologa, historia e historiologa comparten una misma matriz epistemolgica. El de ser un proceso dialctico, en s mismo histrico y por lo tanto contingente. La verdad es asunto de emancipacin de la ideologa impuesta no simplemente el resultado de confrontar los hechos recolectados con parmetros transhistoricos de verificacin. TRANSFORMAR LA MIRADA (197) La experiencia etnogrfica, en el campo y en el archivo, debe transformar nuestras maneras de pensar y mirar, incluso de ser. Este cambio no se logra simplemente con la estancia en otra localidad, ni con las conversaciones con otras personas. Depende de la calidad de nuestra experiencia prolongada en el campo. Requiere un trabajo constante de escuchar, observar, registrar, leer, y escribir, analizar y dudar; retomar la experiencia y recorrer numerosas veces el mismo ciclo de actividad. Llevar un diario de campo es la actividad central del trabajo, ah se registra la transformacin. El registro en el diario coincide y respalda un trabajo ms difcil: el proceso del anlisis cualitativo. A diferencia de otros enfoques en la etnografa la interpretacin se hace desde el inicio, no se deja para el final. Este es uno de los puntos de mayor controversia. El proceso mental no recorre un camino lgico y pautado. Las intuiciones y las corazonadas cobran importancia.

Rockwell, Elsie experiencia

2009

Narrar

la

Crisis de la investigacin etnogrfica, producto de las reacciones y respuestas de los pueblos estudiados ante los textos publicados por investigadores ajenos a su realidad. Crtica de Said a la objetividad intelectual que sirve a fines polticos y que supone que los pueblos carecen de la curiosidad y la capacidad intelectual necesarias para conocer realidades propias y ajenas. Etnografa como enfoque (no como mtodo), no se la puede tomar como una herramienta neutral que se utiliza en cualquier contexto. Est impregnada de concepciones implcitas acerca de cmo se construyen representaciones de la vida social y cmo se les da sentido a partir del dilogo con quienes habitan una localidad. Estudio etnogrfico tiene caractersticas, estancia relativamente prolongada en una localidad relativamente pequea, tener acceso a acontecimientos pblicos y documentar su experiencia por va escrita o grfica. La tarea principal del investigador es aproximarse a los lenguajes y conocimientos locales, siendo la experiencia de campo crucial para este enfoque. La etnografa culmina en la produccin de representaciones textuales de la realidad estudiada, textos redactados por las mismas personas que realizaron el trabajo de campo. La experiencia de campo debe transformar al etngrafo. ste no va al campo para confirmar lo que ya crea saber, sino para construir nuevas miradas sobre realidades ajenas o familiares. El trabajo etnogrfico puede ganar en profundidad temporal y valor conceptual si se le integra la dimensin histrica, reconociendo el carcter situado y fechado de los procesos que se abordan y manteniendo conciencia de que nuestra experiencia da acceso a realidades en constante cambio. Historizar la etnografa significa evitar la tendencia a construir versiones esencialistas y estticas de los otros y respetar la capacidad de todas las personas de transformar sus culturas y sus mundos. Consideraciones ticas Con la etnografa optamos por abordar grandes preguntas sociales mediante estudios realizados en pequeos mundos en los que sea posible observar y acercarse personalmente a las vicisitudes de la vida cotidiana y a los significados que los hechos tienen para los habitantes del lugar. Proceso de descolonizar el conocimiento con lo cual ponemos en evidencia la distancia que suele haber entre los marcos dominantes y las interpretaciones locales. Que hacemos en el campo? Estar en el campo nos enfrenta no solo con un encuentro intercultural, sino tambin con dilemas ticos. Debemos dar cuenta a los habitantes locales de nuestra procedencia, de nuestro trabajo y de su destino y de la posible contraparte que ofrecemos a quienes nos permiten vivir con ellos un tiempo. Asumir en la prctica una actitud de aprender es muy difcil en ambientes que nos conceden, como investigadores, una posicin de privilegio. Invertir la relacin de poder requiere mucha reflexin y vigilancia. Por qu estamos ah? Nos percatamos de que tambin somos observados por los habitantes. La desconfianza es normal, los habitantes quieren indagar ms acerca de nuestras intenciones. Establecer redes puede ser tambin complicado, debido a las percepciones que los habitantes se formulan de nosotros dadas nuestras referencias. Siempre existe cierta tensin entre el compromiso recproco y el deseo de ambos de conocer el mundo del otro. Entablar conversaciones sinceras en torno de intereses comunes es la base del proceso de transformacin personal, es decir, el meollo de la etnografa. Narrar esta experiencia le da sentido a lo que suele llamarse el diario de campo. De la complicidad a la conversacin -191 Marcus (1997) la complicidad que se forma al conversar con las personas de la localidad. Reconocer el problema tico que existe en el

En el anlisis cualitativo el etngrafo intenta discernir los qu de la investigacin, encontrando cortes significativos en el continuo de la experiencia vivida y presenciada. Establece categoras ms finas que las ya dadas por la teora existente y busca mayor validez en los nexos entre los conceptos y los referentes empricos. Adquiere peso la dialctica entre las categoras tericas y las sociales, aquellas que ordenan (o desordenan) la percepcin y la accin social. Las categoras sociales no son slo de los otros, sino tambin son categoras que usamos nosotros. Retomar las categoras sociales no es simplemente un ver desde los ojos del nativo, ni tampoco es asumir las categoras locales como propias sin mayor reflexin. El trabajo de campo y el anlisis cualitativo representan solo una parte de la investigacin etnogrfica. La otra mitad es la elaboracin de textos etnogrficos, que integren las descripciones analticas y ubiquen el desarrollo conceptual dentro del campo de investigacin correspondiente. LA RESPONSABILIDAD DE NARRAR Crtica posmoderna ha sido la creciente conciencia de la retrica de los textos etnogrficos, as como de la autoridad que se les atribuye. Las formas institucionales de presentar los productos de la etnografa estn marcadas por largos aos de insercin en los espacios acadmicos de los pases dominantes. Tipologa de los gneros textuales de la etnografa. Van Maanen (1988): Relatos realistas: el autor evita hacer referencia a s mismo. El texto debe incluir evidencia de las categoras locales y los detalles cotidianos. No se expone la experiencia de campo ni se pone en duda la validez del escrito. Relatos confesionales: Incluyen deliberadamente al autor y describen los problemas de acceso, de desconfianza y de desencuentro con las personas de la localidad. Son relatos personalizados, escritos desde el punto de vista del investigador, quien confiesa las peripecias de sus intentos de comprender mejor las prcticas locales. Relatos impresionistas: Conducen al lector al desenlace de una historia y buscan la persuasin. Incluyen personajes concretos. Recurren a frases, metforas e imgenes elocuentes. La narracin misma implica una interpretacin de los hechos. Se logra una transparencia que da la impresin de mayor acercamiento a lo real. La representacin a menudo se apoya en recursos literarios. Otras clasificaciones. Medios audiovisuales. Reconocimiento de su autora compartida. El conocimiento viene de un trabajo colectivo. Cuestin del sentido y el derecho de la autora etnogrfica. Todos los que intentamos redactar una versin, sabiendo que es una entre muchas versiones posibles sobre lo que observamos y escuchamos en el campo. Los textos etnogrficos ordenan la percepcin y el conocimiento que construimos nosotros en interaccin con aquellas personas que acompaaron el proceso de campo. Existe un riesgo de privilegiar lo autobiogrfico. Resulta ineludible buscar un equilibrio en el relato de la experiencia. La experiencia etnogrfica es una expresin de esa metamorfosis; nos transforma, transforma nuestra conciencia y nuestro saber, nuestro sentir y nuestro ser. Asumir la conciencia de la metamorfosis ineludible de la experiencia colectiva nos obliga a encontrar maneras de entrelazar la experiencia vivida en un momento, en el campo, con el escrutinio de la memoria registrada en la palabra o el archivo. A la accin de describir lo que se presenci se le suma as, la responsabilidad de narrar cmo se lleg a ser, para contribuir a la tarea pendiente de imaginar cmo podra el mundo llegar a ser de otro modo.