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BOCHENSKI, J. M., Qu es Autoridad? Editodial Herder, Barcelona 1979, 156 pgs.

Cuando el lector ve el ttulo de esta ltima obra de Bochenski, se sorprende; pues si es cierto que los intereses filosficos del autor son amplios, el tema de la autoridad no posee relevancia filosfica oficial, ni por otra parte entra dentro del terreno pisado por Bochenski. Pero mayor an es la sorpresa cuando se repara en el subttulo: Introduccin a la lgica de la autoridad. Este enunciado puede interpretarse de dos form a s : o se trata de un rtulo propagandstico para dar ante el lector no especializado la apariencia de rigurosidad cientfica, o bien se trata verdaderamente de un libro para especialistas. Lo primero, tratndose de Bochenski es muy improbable. Pero no slo es lo segundo, un libro para especialistas. Lo que se expone en esta obra es el resultado de un trabajo riguroso con los procedimientos lgicos sobre un tema no lgico. De ah que en una resea como sta se pierde necesariamente el mayor mrito cientfico que tiene el libro: la exposicin de los resultados de un anlisis y la trabazn lgica de las pro-

posiciones emanadas de dicho anlisis. Con todo se exponen a continuacin algunos resultados parciales puesto que es ineludible hacerlo. La autoridad es caracterizada como una relacin ternaria entre tres elementos: sujeto, portador y mbito o campo de la autoridad. Lo principal es que dicha relacin no es unitaria, por cuanto el sujeto y portador son individuos reales, mientras el mbito es ideal, ms concretamente es una clase de formaciones ideales. Todo ello lleva a las siguientes proposiciones: "3.1. En ningn mbito es nadie una autoridad para s mismo"; "3.3. Si P es una autoridad para S en el mbito A, S no puede ser una autoridad para P en el mismo mbito A"; "3.5. Hay al menos una persona que es una autoridad para todo el mundo, al menos en un mbito"; "3.6. Cualquier persona es, al menos en un campo, una autoridad para los dems". "3.7. Ningn hombre es una autoridad para cualquier otro en todos los campos". Siguiendo en la misma lnea concluye Bochenski que el abuso de autoridad es una modalidad de la confusin de campos. Valindose de un atinado anlisis del lenguaje distingue el autor la autoridad epistemolgi171

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ca de la autoridad lgica, por cuanto la primera se expresa mediante proposiciones y la segunda por medio de rdenes. La autoridad epistemolgica es la del hombre que sabe ms y mejor que el sujeto de esa autoridad (...) Por el contrario, la autoridad deontolgica no es la de quien ms sabe acerca de algo, sino la que corresponde al que preside, al jefe, al comandante, al dirigente" (pg. 61). La relacin que media entre ambas se expresa por una disyuncin inclusiva: un portador puede serlo de autoridad deontolgica, epistemolgica o de ambas a la vez. Esta distincin es clave en el tratamiento del tema. Sirve para marcar un punto de referencia claro y preciso en toda dificultad. Por ejemplo, el racionalismo ataca la autoridad epistemolgica, mientras que el anarquismo ataca la deontolgica y el totalitarismo convierte aqulla en sta. Del mismo modo, otro tipo de abuso de autoridad queda caracterizado por el querer convertir la autoridad deontolgica en epistemolgica; cuando, adems, se extiende a todos los campos posibles nos encontramos en el caso de que u Mussolini ha sempre ragione" (pg. 64). Las proposiciones establecidas en el contexto del contenido temtico podramos calificarlas de tesis no son todas las posibles ni tampoco las ms importantes. Estas conclusiones estn buscadas intencionalmente por el autor, guiado por sus personales motivaciones. As en 5.11. La mayor parte del saber en la 172

poca presente se funda en la autoridad epistemolgica"; "6.6. Ningn cientfico como tal es portador de la autoridad en el mbito de las proposiciones axiolgicas (o de valores)". El mismo autor declara en el prlogo que el libro, en modo alguno pretende ser una monografa exhaustiva sobre el tema de la autoridad. La ndole de la Lgica no es heurstica, sino analtica. Por tanto no puede esperarse que el tratamiento lgico realice descubrimientos que sin l no seran posibles. Muy al contrario, en el proceso descubridor, los resultados dependen en mayor parte de los contenidos de las premisas iniciales que de la secuencia formal del razonamiento. Sin embargo, las ventajas en claridad que reporta el tratamiento lgico - lingstico son grandes. Se ponen especialmente de manifiesto en la parte final del libro captulos 8 a 11, donde se consideran aspectos pragmticos de la autoridad o temas que llevan imbricados en su raz la cuestin de la autoridad, tales como delegacin de la autoridad, especies de autoridad deontolgica, libertad, tolerancia, anarqua, autoridadfe. Por todo lo dicho, se desprende que este libro tiene tres zonas de proyeccin: a) La de la cultura en general. Para cualquier lector culto es sumamente interesante encontrar un estudio del tema de la autoridad en el cual, si bien es verdad que no encierra ninguna tesis novedosa, las presen-

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ta fundadas racionalmente como ninguna otra obra. b) Para la lgica. Es una brillante demostracin de lgica aplicada a la actividad racional que se ejerce corrientemente. Por primera vez se realiza un trabajo lgico que no se refiere a ninguna teora cientfica especializada, sino a un tema vivo y cotidiano. Este planteamiento redunda en un mayor protagonismo de la lgica en la obra. Cuando un cientfico lee un trabajo sobre su disciplina realizado con la ayuda de las tcnicas lgicas, obviamente se interesa por los resultados de contenido. Cuando un lector normal lee esta obra, los contenidos expuestos le mueven a intersarse por los procedimientos segn los cuales han sido establecidos. Pero adems de ser importante para la Lgica como ciencia, la obra de Bochenski lo es ms para los mismos lgicos, pues constituye una realizacin plena de esa finalidad prctica arte de razonar que prcticamente todos los lgicos postulan para su ciencia, pero que hasta ahora no era ms que eso: mero postulado. Queda probada con esta obra la clebre afirmacin de Quine de que la lgica es la especialidad que no deba estar reservada exclusivamente a los especialistas. c) Para la filosofa, en general, es igualmente importante en cuanto que revela de modo patente la necesidad que tiene cualquiera de sus ramas de un tratamiento lgico de sus temas. La idea que ha privado en filosofa es que bastaba y sobraba

con la lgica natural para el trabajo filosfico. De la lectura de esta obra se saca la conclusin de la gran eficacia que reporta el conocimiento de los conceptos y tcnicas lgicas. Enlazamos aqu con el planteamiento general del libro, tratado por el autor en el sabroso prlogo del mismo. Se dice en l que el terreno en el que se encuentra es el de la Filosofa, no el de la Psicologa o Sociologa. Pero hay diferentes significados del trmino "filosofa": "a veces designa unas elucubraciones poticas que aspiran a provocar un estremecimiento metafsico. En ocasiones significa un anlisis lingstico de ndole lgica, sobrio y escueto. La filosofa que aqu cultivamos es esta ltima: la que se denomina "filosofa analtica" (pg. 10). Esta afirmacin es la que ms puede sorprender al profesional de la filosofa que no conozca suficientemente ni la lgica ni la filosofa analtica. A los tales se les debe decir que lean primero la obra y formen luego su opinin. Tal vez se concluir que una cosa es la filosofa analtica y otra la metafsica de ciertos filsofos analticos. Aunque la distincin no es muy precisa, cuando se habla de un mtodo analtico-lingstico y de una filosofa analtico-lingstica dejando aparte la cuestin de si la filosofa analtica actual es lo primero, lo segundo o las dos cosas a la vez puede entenderse mejor la posicin de Bochenski en este libro, as como la afirmacin que hace a vuelapluma de que Aristteles es "uno de los grandes pensado173

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res analticos del pasado" (pgina 14). Hay libros que se acreditan por los contenidos que encierran en s mismos; otros, por las sugerencias q u e se desprenden de sus planteamientos. "Qu es la autoridad?" es de estos ltimos. El autor declara que constituye slo una aproximacin al tema, y que espera concluirlo posteriormente, llegando a un axiomatismo definitivo. Aunque no llegue esa obra final, el presente estudio, con todo lo que tiene de preliminar y de tanteo, constituye ya una fecundsima aportacin al trabajo filosfico. Falta ahora q u e alguien recoja el guante y contine la tarea que se ha incoado. Para ello es preciso primero poseer la misma conviccin de Bochenski de que la lgica formal actual representa un avance intensivo y extensivo sobre la lgica tradicional, y que ambas no son, en suma, otra cosa que la lgica natural debidamente analizada y explicitada. Esto es lo que ha permitido realizar una obra cuyos mritos podran sintetizarse en la idea que cierra el prlogo. Citando a Aristteles en los Elencos Sofsticos, cuando declara que su Lgica ha sido elaborada totalmente por l, pues antes, "de hecho, no haba absolutamente nada" (34, 83b, 17-35), declara Bochenski que l mismo "est tentado a hacer suya esta afirmacin, que ciertamente, no es modesta. Cree haber trabajado en un terreno q u e hasta ahora apenas haba sido explorado" (pg. 14).
FRANCISCO ALTAREJOS

CHOZA,

Jacinto,

Conciencia

afectividad (Aristteles, Nietzsche, Freud), EUNSA, Pamplona, 1978, 321 pgs. "Este estudio se ha desarrollado en forma comparativa con la esperanza de obtener los hallazgos originales de cada uno de esos pensadores y mantenerlos en una integracin congruente, sin prdidas de verdad, con objeto de poner de manifiesto el carcter unitario del saber sin atentar contra la unidad del pensamiento filosfico. Podra decirse que esta es la utilidad y la necesidad de los estudios comparativos : articular unitariamente las dos grandes tradiciones filosficas, la clsica y la moderna, para restaurar la unidad de la filosofa, a pesar de la heterogeneidad temtica y metdica, que a primera vista puede hacer aparecer como insalvable la discontinuidad de ambas tradiciones" (p. 314). Sobre estas palabras, pertenecientes a la ltima pgina del libro de Jacinto Choza, se podra decir que afirman demasiado sobre los estudios comparativos y demasiado poco sobre el propio estudio. Demasiado sobre los estudios comparativos en el sentido de que hay tiles estudios de tal ndole que no se atreven con la ardua tarea de la comparacin entre las dos grandes tradiciones filosficas, como ha hecho Choza, y demasiado poco sobre el propio estudio por que en l hay algo ms que una restauracin de la unidad de la filosofa lo que no es poco: el lector de este trabajo ve para decirlo con una expresin

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que gusta al autor incrementado su saber, al terminar de saborear las pginas que en estupendo castellano nos ofrece este libro. Ni fciles analogas ni superficiales concordancias atraen el inters del autor, pero tampoco la tan manida contraposicin entre dos mundos diferentes e inenlazables: el clsico y el moderno. Una especial sensacin de alivio subjetivo y de verdad objetiva se experimenta al ver que para nada se juega con la categora de superacin, el gran dolo de los estudios histricos y comparativos hoy al uso. Por el contrario, Choza descubre una misma temtica e intereses fundamentales en pensadores de muy diversas tradiciones y pretende comparar por el grado de profundizacin, categora que permite, por su referencia a la principalidad, descubrir la congruencia o incongruencia de las teoras de los diversos autores. La temtica es la misma en este caso, el significado del deseo, pero cada uno cala en ella de modo diverso. Lo que hace falta ver es el alcance y coherencia internas del planteamiento de cada filsofo. El libro se centra sobre la temtica del deseo y la estudia en Aristteles, por la tradicin clsica, y en Schopenhauer, Nietzsche y Freud por la tradicin moderna. Hay un indudable acierto en la eleccin de los personajes. Aristteles es la gran figura que aporta material de inters al tema en la tradicin clsica y la triada Schonpenhauer-Nietzsche-Freud, lo son en la moderna. Con respecto a

esta triada es interesante observar que si la relacin Schopenhauer-Nietzsche es un lugar comn de la historiografa moderna, no lo es, en tan gran medida, la ligazn de ellos dos con Freud o, mejor, de Freud con ellos dos. Que Schopenhauer sea el sillar filosfico sobre el que se asienta Freud es algo que Choza siguiendo la indicacin de E. Cassirer muestra con lucidez, as como la intensidad del influjo del Nietzsche de los dos primeros perodos sobre el mdico vienes. Contemplamos, en este sentido, una "desmitificacin" del fundador del psicoanlisis. Recientemente, O. Marquard ha hecho notar la profunda relacin que media entre Schelling y Freud, pero esto no es de extraar dadas las, a su vez, conocidas similitudes entre Schopenhauer y el "ltimo" Schelling. El estudio del deseo lo lleva a cabo Aristteles desde una perspectiva tica, mientras que los autores modernos lo hacen desde la perspectiva biosociolgica. Esto quiere decir que para el primero, la "physis" del deseo tiene como destino su superacin en el "ethos", mientras que los segundos ms bien reducen el "ethos" a "physis" del deseo. Esto podra hacer sospechar que el inmoralismo es consecuencia automtica de esta segunda posicin, pero Choza muestra bien que, dado que la nica realidad verdadera es para estos autores el deseo y ste no siempre se alcanza, pues se ve obstaculizado por "prejuicios" religiosos y metafsicos, reaparece el deber de hacerse 175

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cargo de la propia verdad existencial humana. Es posible, pues, una cierta moral dentro de lo que, para Aristteles, sera falta de moral. Por qu falta de moral? Porque el autor griego considera que el destino ltimo de la accin humana es alcanzar la plenitud, y que sta no es lograble en trminos de puro deseo, sino a travs del "ethos", en el que juega papel principal la virtud y la felicidad mediante ella alcanzada. El placer no es nunca, para Aristteles, un fin en s, sino un efecto concomitante a toda accin. Por ello, las acciones ms "altas" producen placeres ms intensos. La actividad m s alta es la intelectual, de donde se deduce que el hombre la desea de modo natural y que, al realizarla, encuentra el mayor grado de satisfaccin. La unidad substancial del ser humano, unificado por el alma racional, tiene por efecto que ninguna accin sea de suyo irracional, pero la universalidad de posibilidades que capta el intelecto, a la vez que la "lejana" del vegetativo con respecto a la parte racional del alma, hacen que sea posible el conflicto y las acciones singulares contra razn. As Aristteles es capaz, desde su perspectiva, de explicar congruentemente los cuadros clnicos psicopticos y la posibilidad de su curacin. Se da la misma congruencia en la explicacin de los autores modernos? Choza muestra el crculo vicioso en que stos caen. Por supuesto, se postula la radicalidad y primaca del deseo que es, sobre todo, deseo sexual. Como consecuencia, la 176

inteligencia, los procesos cognoscitivos, son algo derivado y no primordial. Ahora bien, este planteamiento conduce a graves dificultades explicativas. El conflicto ya no puede provenir del enfrentamiento entre la universalidad de la razn y la singularidad del deseo. El conflicto ha de fundamentarse entonces, principalmente, sobre el deseo mismo. Como consecuencia se pone el acento en la caracterizacin de ste y se dice que lleva a la frustracin (Schopenhauer), que es voluntad de poder y por ello emplea la astucia de predicar la humildad y las virtudes (Nietzsche) o que se ve reprimido a travs de su misma gentica (Freud). Todas estas explicaciones resultan prolijas y poco claras, pero lo ms grave, como pone de manifiesto Choza, y lo que produce el crculo vicioso, es precisamente la determinacin del deseo de cualquier forma que se le caracterice como realidad radical. Al hacer esto, como ya qued dicho, la razn pasa a ser algo derivado. Pero entonces se plantean con toda agudeza dos preguntas: a) Cmo es posible que algo derivado pueda caracterizar verdaderamente a la realidad radical? Menester es declarar a sta irracional el deseo como ms all de la razn y "ms real", mas, una vez hecho esto, con qu derecho puedo pretender caracterizar al deseo? b) Cmo solucionar el problema teraputico? Aqu la paradoja alcanza su mxima agudeza. Para curar los conflictos es menester conocerlos y conocer su naturaleza, pero entonces la instancia curativa es la

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razn y pasa, por tanto, a ser DOMINIAN, Jack, La autoridad, primordial, cuando se la haba Editorial Herder, Barcelona caracterizado como secundaria. 1979, 172 pgs. En ltimo trmino, el crculo vicioso consiste en que es la raEl subttulo dice que se trata zn la que postula un determi- de una "interpretacin cristiana nado tipo de deseo como pri- de la evolucin psicolgica del mordial y luego se rinde ante concepto de autoridad" pero el l. Lo primordial postula como estudio no es sobre el concepto primordial un otro de s mismo. de autoridad en s mismo, sino Choza a travs de su anli- en el desarrollo psicolgico de sis de Aristteles muestra c- la personalidad. Por esto, y por mo todo el origen de los equ- ms motivos no guarda ninguna vocos se encuentran en la prdi- relacin con el libro de J. M. da, por parte de los autores mo- Bochenski aparecido simultdernos, del principio de reali- neamente en la misma editorial dad. Este se encuentra en el y que se resea en estas mismas "nous" y, por ello, la teora tie- pginas. ne prioridad sobre la praxis. Basado en la experiencia clCon toda coherencia vuelve nica del autor, todo el anlisis Choza, desde estos principios psicolgico viene determinado aristotlicos, a poner las cosas por el resultado que se va a exen su sitio en el orden de las poner al final: el concepto de ciencias. Negada la primaca de autoridad como servicio; servila razn terica ha de estable- cio que se fundamenta en el cerse como ciencia suprema la mandamiento del amor crishermenutica. Esto slo se pue- tiano. de evitar, y de un modo inconCon este planteamiento es nasecuente, por una verdadera tural que todo se reduzca a puprofesin de fe en el positivis- ra descripcin de hechos psicomo cientfico (Freud). Choza lgicos y de situaciones sociales muestra cmo la hermenutica e histricas. Respecto a los pries vlida, pero no como ciencia meros, la referencia tomada es suprema: ha de retrotraerse a la psicologa evolutiva de P . su campo propio, que es el de Piaget y de E. H. Erikson y la la lingstica, retrica, poltica, teora conductista del aprendietctera. zaje de R. R. Sears, aunque el Sin temor a exagerar se pue- uso que se hace de cada uno de de decir que este libro abre una ellos es desigual. En cuanto a nueva va en este campo de in- las descripciones de situaciones vestigacin y contribuye a ilu- sociales y procesos socio-histriminar verdades fundamentales cos, dejan mucho que desear las que estn hoy da oscurecidas explicaciones causales; as cuanno slo por mitos cientficos, si- do explica las causas que h a n no por verdaderos "tabs" so- determinado el a juicio de ciales: Nietzsche, Freud, el psi- Dominian retraso de la Iglecoanlisis. sia catlica respecto al enjuiciamiento del binomio autoridadRAFAEL ALVIRA

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libertad, habla de la carencia de realizar un cierto tipo de eduun estudio comparativo de las cacin inspirada en la doctrina ciencias de la conducta y de que cristiana del amor. "el sistema fundamental de la Su valor cientfico y filosfico Iglesia ha dependido tanto y se deduce de esta finalidad. por tanto tiempo de un sistema jerrquico de autoridad, obeFRANCISCO ALTAREJOS diencia y sanciones contra los que infringan esas reglas" (pg. 15). Esto, para el autor es natural "dada la naturaleza fundamentalmente conservadora de las comunidades cristianas" GILSON, Etienne, El Tomismo. (pg. 131). Todos los anlisis soIntroduccin a la Filosofa de ciales o histricos estn llenos Santo Toms de Aquino. Trade postulaciones injustificadas duccin de la 6.a edicin frany m u y dudosas, cuando no errcesa (Pars, 1965) por Fernanneas. do Mgica. Ediciones UniverAdolece Dominian tambin de isdad de Navarra, S. A. Pamuna lamentable carencia de preplona, 1978, 672 pgs. cisin en la definicin de conceptos que lleva a afirmaciones La presente edicin espaoconfusas o eclcticas que en de- la de "El Tomismo", traduccin finitiva nada afirman. de la sexta edicin francesa (PaLa conviccin del autor es rs, 1965), recoge notables aporque la libertad es el hecho cla- taciones sobre la ya existente ve de la poca presente, no pu- (Buenos Aires, 1951, traduccin dindose por ello prescindir de de la 5.a edic. francesa, Pars, l en toda consideracin que se 1947), por ser fruto de m s r e haga sobre la situacin actual cientes reflexiones de su autor del hombre. El modo esencial acerca del sentido de la Filosode afrontarlo para el autor con- fa de Toms de Aquino. Ajena siste en una educacin que, te- a todo afn novedoso, vuelve a niendo en cuenta el hecho de- aparecer esta obra clsica, puncisivo del desarrollo de la per- to obligado de referencia para sonalidad, permita conjugar la un cabal acercamiento a la filoautoridad con la creciente auto- sofa tomista. noma personal fruto de ese deEl Tomismo forma parte de sarrollo. una triloga del mismo autor As pues, a pesar del ttulo, no junto a Elements of Christian se realiza un estudio del concep- Philosophy, (edicin castellana: to de autoridad que se da por Madrid, Rialp, 1969) e Introducsupuesto y no se define. tion la philosophie clnrtienne, El objeto del libro, pues, no (edicin cast.: Madrid, Rialp, es un estudio sobre la autoridad, 1970) orientada al estudio de ni siquiera sobre la libertad, si- la filosofa de Toms de Aquino una exhortacin, apoyada en no, cuyo comn denominador es consideraciones psicolgicas, a la expresin (filosofa cristia178

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na", "frmula matiza el propio Gilson que algunos imaginan errneamente que me es querida, mientras que lo que me es querido es tan slo el derecho a utilizarla" (pp. 10-11). Estas palabras no pueden por menos de recordarnos la famosa polmica mantenida en 1931 en la "Societ Francaise de Philosophie", en que Gilson y Maritain defendieron, frente a Brehier y Brunschvicg, la existencia de una "filosofa cristiana". Sea lo que fuere de la interpretacin precisa de esta frmula, Gilson pretende con El Tomismo obra, por lo dems, anterior en ms de quince aos a las disputas originadas por aqulla explanar desde un punto de vista histrico la realidad que dicha frmula designa, a saber, aquellos elementos propios de la reflexin filosfica que el Aquinate ha recogido y elaborado en servicio de su especulacin teolgica. La teologa de Santo Toms atrae, eleva y se asimila elementos filosficos, que subordina al punto de vista de la Revelacin cristiana. "Incorporado as al orden teolgico, el saber humano, asumido por la teologa con miras a fines propios, es precisamente lo que Santo Toms ha denominado, al menos una vez, lo "revelable" (p. 25). Religada de este modo a la ciencia que Dios tiene de s mismo y, en cierto modo, "glorificada por su asuncin teolgica", la filosofa ha merecido en alto grado el inters del Doctor Anglico. Y no es que Gilson excluya otros posibles planteamientos del pensamiento filos-

fico de Santo Toms, pero si la filosofa de lo "revelable" es "aquella por la que el propio Santo Toms se interes principalmente, la que renov porque la examinaba bajo este mismo aspecto y la que nos transmiti segn el orden teolgico seguido por las dos "Sumas", el historiador debe, por lo menos, ser excusado si, a su wz, se interesa por ella considerndola como el pensamiento personal de Santo Toms de Aquino" (p. 34). Para decirlo con pocas palabras el propsito de Gilson al escribir este libro ha sido el de servir de introduccin histrica al tomismo, como una corriente ms de la filosofa medieval, tal vez la ms poderosa y rica en virtualidades de carcter especulativo. No deja de lado sin embargo cuestiones y planteamientos de fondo. Uno de los objetivos fundamentales de esta obra es tambin el destacar que el "aristotelismo" de Santo Toms no es absoluto; antes bien y contrariamente, confluyen en su pensamiento diversas tradiciones filosficas: Pseudodionisio, "Liber de Causis", San Agustn, Boecio, Avicena Averroes... Ha sido precisamente Gilson uno de los primeros en recalcar que "Santo Toms se procur en todas partes con qu llevar a buen puerto la tarea que se haba asignado" (p. 22). Siguiendo el orden expositivo teolgico propio de Toms de Aquino y tras explicar la naturaleza de la filosofa tomista, Gilson pasa revista a los tres grandes temas en que sta se centra: En la primera parte del libro, Dios; en la segunda, la

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naturaleza creada, en especial el hombre; por ltimo, en la tercera parte estudia la Moral tomista, para concluir con unas sustanciosas reflexiones sobre "el espritu del tomismo". Dentro de la primera parte, el punto de arranque es el problema de la existencia de Dios, y un captulo importante de este estudio es la distincin que el autor establece entre las "teologas de la esencia" que se inscriben en una lnea platnico-agustiniana, cuyo inters fundamental estriba en el conocimiento de la "essentialitas divina", en que el ser (esse) es reducido a una propiedad de la esencia, y la tomista "teologa de la existencia", que partir de la existencia de los efectos de la causalidad divina, dada en la experiencia, para llegar a la existencia real de Dios. Quirese con ello expresar que, si bien esencia y existencia dicen referencia mutua, en modo alguno puede llegarse a la dilucidacin de sta a partir de una profundizacin en el anlisis de la primera. Quiz el punto ms susceptible de matizaciones en esta obra, como el propio autor confiesa en el prlogo, sea la exposicin de las cinco pruebas de la existencia de Dios; en concreto, la cuarta prueba por los grados de ser necesitara de algunas precisiones, que otros autores han llevado a cabo ms recientemente, para situarse en condiciones de compulsar la profundidad metafsica de esta prueba. Por lo que hace al conocimiento de la Naturaleza divina, Gilson hace hincapi en la 180

relevancia de la "va negativa", distante por igual de desviaciones "agnsticas" y "ontologistas" relativas a la esencia de Dios, y sendero irrecusable para el humano conocimiento del "Ipsum Esse". Un aspecto de notorio inters con el que se cierra esta primera parte, y que se ha mostrado fecundo en profundizaciones ulteriores a la publicacin inicial de esta obra, es el particular nfasis con que Gilson destaca que la metafsica de Santo Toms encuentra su clave de bveda en la nocin de "esse", entendida como "acto puro de existir", superior a toda aprehensin meramente conceptual. Una vez elevado a la consideracin del supremo objeto dado a la humana contemplacin, Santo Toms desciende al estudio de las dems realidades que, fruto de la libre operatividad divina manifestada en el acto creador, componen el mbito de los seres finitos: la naturaleza creada. Gilson ha querido dejar constancia a lo largo de la segunda parte de este libro de la necesidad de considerar filosficamente el estudio de los espritus puros, cuya existencia, conocida tan slo por va de revelacin, es no obstante exigida por la consideracin racional del universo creado, cuyo ms perfecto grado constituyen: "Los ngeles son criaturas conocidas por los filsofos; su existencia puede ser demostrada e incluso, en ciertos casos excepcionales, constatada; su supresin rompera el equilibrio del universo

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considerado en su conjunto..." (p. 297). A un pormenorizado y enjundioso estudio de la criatura humana, "frontera entre dos mundos", Gilson enlaza armnicamente el aspecto moral de la operatividad humana, extendindose a la consideracin del recto orden social y de la dimensin religiosa. La moral tomista aparece como una moral del equilibrio, cuya ms noble manifestacin es la virtud de la religin, expresin la ms ntida del carcter teleolgico de la existencia y naturaleza del hombre. El fin ltimo de toda criatura inteligente, siendo comn al resto de las criaturas y participado no obstante de modo peculiar, es alcanzado al comps de su operacin propia: el fin ltimo de la criatura inteligente ya sea espritu puro o encarnado es el conocimiento del Creador. Como ya indicbamos ms arriba, el libro concluye con unas consideraciones preciosas para una cabal comprensin del espritu de la filosofa de Toms de Aquino. Visin jerrquica de la realidad toda, deudora de distintas tradiciones del pensamiento filosfico, pero animada principalmente por el afn de servir a la Revelacin Divina, la filosofa de Santo Toms, por implantar su clave de bveda en la nocin de ser o existir (esse), ha recibido por parte de algunos autores la denominacin de "filosofa existencial" (en oposicin a determinadas concepciones denominadas, correlativamente, "esencialistas"). "Lo que caracteriza

al tomismo es, en efecto, la decisin de poner la existencia en el corazn de lo real, como un acto que trasciende todo concepto, evitando el doble error de quedar mudo ante su trascendencia, o desnaturalizarla objetivndola" (p. 645). No se trata, pues, de un pensamiento eclctico, sino de un pensamiento que, fiel a unos cuantos principios originales, ha sabido servirse de los logros de otros pensadores en la medida en que contribuan a completar y afianzar esta nueva aventura del pensamiento que, aunque puesta al servicio de la Teologa sobrenatural, no por ello deja de ser una filosofa estrictamente racional. "Negarlo concluir Gilson equivaldra a negar que las piedras son autnticas piedras so pretexto de que sirven para construir una catedral". Y qu decir, finalmente, del autor? Etienne Gilson es una de esas figuras que al pasar dejan huella. Pensador agudo, investigador incansable, admirable escritor, pero, ante todo, maestro. Maestro a secas sin adjetivos ni etiquetas. Conductor de espritus. Si se ha dicho con acierto que la verdad ha de conquistarse, no cabe ninguna duda: la obra de Gilson es una de las ms admirables aventuras en pos de la verdad. Su espritu librrimo la verdad os har libresdeja tras de s uno de los trabajos ms encomiables que haya realizado filsofo alguno en nuestro siglo. Como ya dijera Aristteles: "La compensacin de los favores recibidos debe hacerse libremente y medir181

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se por la intencin... As parece que debe obrarse tambin con los que nos comunicaron la filosofa; su valor, en efecto, no se mide con dinero, y no puede haber honor adecuado a ellos, pero quiz baste, como cuando se trata de los dioses y de los padres, tributarles el q u e nos es posible". (Eth. Nichom. 1164 b, 1-5). A menos de un ao de su muerte, sirvan estas breves lneas a manera de homenaje personal y sentido.
ANDRS JIMNEZ ADAD

HARING, Bernhard, Etica

de

la

manipulacin. (Traducido del ingls por Alejandro Esteban Lator). Ed. Herder, Barcelona 1978, 280 pgs. La posibilidad de manipulacin en diversos campos de la vida humana por parte de los cultivadores del saber especializado y de sus aplicaciones tecnolgicas as como de los medios influyentes en la opinin pblica plantea el roblema tico de su legitimidad. El autor del citado libro lo aborda preferentemente desde los mbitos de la autoridad social, la psicologa, la biologa del comportamiento humano y la gentica. "Los recientes progresos en biologa y en las ciencias del comportamiento han abierto caminos y campos totalmente nuevos a la manipulacin, que pueden ser un beneficio o una calamidad para toda la humanidad. 182

Representar el futuro de la humanidad un aumento de libertad y de respeto de la libertad de cada uno, o bien ser modelado, manejado, manipulado por los tecncratas y sus proyectos?" (pg. 13). Manipular viene de "manus pellere", empujar con la mano en una direccin; puede aplicarse tanto al uso de los objetos del entorno como a los negocios del hombre. De suyo no tiene sentido peyorativo, en cuanto slo indica destreza en una tcnica o habilidad en el gobierno de los propios negocios. No obstantante, ofrece el peligro de convertirse en una simple tcnica al servicio de la eficacia en q u e no cuente el respeto de los valores morales. De aqu u n segundo sentido de manipulacin como "el uso de los medios m s degradantes e insidiosos para el envilecimiento de la vida y para sojuzgar a otros" (pg. 15). El tratamiento tico del problema incluira el estudio de los derechos humanos fundamentales, como razn de ser de todas las manipulaciones legtimas que el hombre opera en su entorno natural y cultural; cada forma inmoral de manipulacin significa un atentado a alguno de tales derechos. El autor prefiere poner de relieve la existencia de la libertad y dignidad humana como base necesaria de toda tica de la manipulacin, a la vez que advierte la ausencia de esta base en las concepciones marxista y conductista, preconizadoras de una tecnologa del comportamiento. "Todos estamos expuestos necesariamente a mltiples y variadas

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manipulaciones... Ahora bien, la persona no debe ser nunca manipulada en su ncleo ms ntimo ni debe ser nunca sometida a manipulaciones espurias o taimadas que afectan al uso de su libertad y a la consecucin del sentido final de la vida" (pg. 19). El modo positivo de combatir la manipulacin estar, por tanto, en el despliegue de la iniciativa por parte de los particulares y de la sociedad y en la participacin activa en los diversos medios de comunicacin. " Quin controla al controlador? Con frecuencia los ciudadanos rehuyen sus responsabilidades reclamando controles del gobierno. Ahora bien, la solucin reside m s bien en la participacin de muchas gentes en los diferentes medios, en su propia iniciativa, en su propio deseo de comunicar y de participar en un dilogo liberador" (pg. 41). Entre las manipulaciones ms extendidas se cuentan la que se ejerce en las sociedades permisivas a travs de la literatura "libre"; la ideologa tecnolgica, que, procediendo de las tcnicas, amenaza con extenderse al mbito de la educacin de la persona; las ideologas de la violencia, estimuladas por el recurso a la eficacia inmediata: "carecen de la profunda experiencia y conviccin de que la libertad surge dentro y que slo lo que se hace libremente con conviccin interior es verdaderamente bueno" (pg. 61); ciertos tipos de encuestas... En cuanto a las ciencias particulares, sus enfoques adolecen de parcialismo manipulador cuan-

do intentan presentar una concepcin global del hombre sin apelar a la ciencia del ser y a los valores morales. "El pesimismo tocante a la capacidad del hombre de hablar del sentido ltimo y de reconocer valores morales vinculantes es uno de los peligros mayores para el futuro del hombre" (pg. 69-70). Hring encuentra este peligro en especial en la sociologa, el behaviorismo y la gentica. "La formacin cientfica misma tiende a un grado tan alto de especializacin que muchos cientficos quedan aprisionados casi inevitablemente en un enfoque muy parcial de la vida. Los socilogos tienden a veces a pasar por alto no slo la libertad creadora, sino tambin las aportaciones de la psicologa experimental; los behavioristas slo ven los condicionamientos ambientales, y los genetistas explican a veces todas las cosas por determinismos genticos" (pg. 67). La libertad rene la doble dimensin de la manipulacin sobre la naturaleza y de la libertad interna o actos que no revierten sobre la materia. Ahora bien, slo si se da la segunda dimensin se hace posible en todo su alcance la primera. "La condicin fundamental para ser verdaderamente libres al actuar como manipuladores del mundo que nos rodea es nuestro reposo en la presencia de Dios. Slo si el hombre se trasciende a s mismo y reconoce la gratitud por toda la creacin y por su llamamiento a ser con-creador, puede someter la tierra a su propia dignidad" (pg. 73). 183

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La segunda parte del libro trata de aquellas manipulaciones que inciden m s inmediatamente en el comportamiento. En primer lugar aquellas mediante las cuales se atenta contra una vida humana, como son el aborto, la eutanasia, o "el lavarse las manos" ante la miseria y abandono en que mueren sectores de poblacin. Tambin el empleo de anticonceptivos es una manipulacin ilegtima en una realidad natural provista de sentido especfico. El autor no es lo bastante explcito en su rechazo, por ms que l mismo enuncia el principio en que se basa la inmoralidad de los mismos: "Cualquier mtodo contraceptivo separa de alguna manera, en cada acto sexual concreto, los dos objetivos fundamentales del matrimonio, a saber, expresar y fomentar el amor conyugal firme e inextinguible de una parte, y, de otra, dar origen a una nueva vida" (pg. 126). El Magisterio de la Iglesia, al que en el libro se apela en ocasiones, es suficientemente claro al respecto: "Un acto de amor recproco, que prejuzgue la disponibilidad a transmitir la vida que Dios Creador, segn particulares leyes, ha puesto en l, est en contradiccin con el designio constitutivo del matrimonio y con la voluntad del Autor de la vida... Usufructuar el don del amor coyugal respetando las leyes del proceso generador significa reconocerse no arbitros de las fuentes de la vida, sino ms bien administradores del plan establecido por el Creador" (Pablo VI, Humanae Vitae, 13). En segundo lugar, los mtodos 184

de control de cerebro son una de las ms peligrosas manipulaciones. Entre ellos se cuentan las drogas, como estimulacin del componente qumico que incluye toda actividad cerebral; la psicociruga o destruccin de una parte del cerebro, que provoca cambios en el temperam e n t o ; la estimulacin del cerebro con electrodos: se estimulan las partes ms sensibles del mismo y se observan las reacciones emocionales... Someter al hombre a tales mtodos sin contar con su libertad interior y sin que haya razones teraputicas graves para su uso limitado es una intromisin no justificable. Por ltimo, los progresos de la Gentica han hecho posibles tratamientos teraputicos mediante la influencia en la constitucin gentica de un individuo. Los cambios posibles son la transformacin qumica de un gen individual o de un grupo de genes y la adquisicin o prdida de partes de cromosomas. Hay que notar, sin embargo, que el genotipo no es determinante del comportamiento, sino que su influjo se da combinado con el influjo del entorno, pero tambin con la libertad y responsabilidad morales. "Los peligros de extrapolacin y de reduccionismo acechan por todas partes en el campo de la gentica... El problema dominante en todas las cuestiones que rondan la gentica es un pensamiento tecnolgico unilateral, que no puede o no quiere enfrentarse con los valores y patrones ticos" (pgs. 216-217).
URBANO FERRER SANTOS

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Historia de la Filosofa. Ideas, que la disparidad de las doctridoctrinas. Dirigida por Fran- nas filosficas tiende a crear gois Chtelet. Espasa-Calpe, entre los no filsofos. En este S. A., Madrid, 1976, 4 vols. sentido puede afirmarse que, por lo general, las Historias de El gnero de los escritos en la filosofa escritas en colaboracolaboracin que tanto terreno cin propenden a un enfoque va ganando ltimamente ofrece ms histrico que filosfico del ciertas ventajas e inconvenien- mismo acontecer de la filosofa, tes cuando se aplica a la Histo- enfoque que, si es verdad que es ria de la filosofa como es el ca- posible y til en ciertos casos y so de la presente obra. Por lo aspectos, tambin es verdad que general este tipo de composicio- est desajustado a su objeto y nes promete una informacin resbala superficialmente sobre ms objetiva y diversificada, al l. ser expuesto cada autor o tenEl director de la presente reudencia por un especialista en la nin de estudios, F. Chtelet, pamateria. Pero, en contrapartida, rece haber tenido muy en cuenla multiplicidad de enfoques, ta la posible heterogeneidad de mtodos y conclusiones hacen una obra en colaboracin y sale de las mismas un mosaico de al paso de la dificultad inteninterpretaciones, aspecto ste tando compensarla con una seque, si bien puede no ser nocivo rie de prefacios y conclusiones para los historiadores, s lo es, antes y despus de cada una de en cambio, para la filosofa. Pa- las partes, que son ocho, adems ra la consideracin de "sido" de una introduccin y concluque proyecta la Historia sobre sin generales. Puede decirse, todos sus objetos puede no re- por tanto, que la obra presenta sultar deformante, sino enrique- una estructura homognea por cedora, la discordancia de inter- lo que hace a su concepcin, y pretaciones, pues los objetos ya- que en su conjunto no es sino el cen ante los ojos del historiador reflejo del concepto que de la como deca Scrates que quedan filosofa y su historia tiene F. los escritos: mudos, irreferentes Chtelet. Me detendr en el exae indefensos (Fedro 275 a); y, men del mismo para decantar la en consecuencia, cualquier uso orientacin que ha inspirado la de los mismos, aunque quepa composicin de esta singular establecer una gradacin entre Historia de la filosofa. ellos, los llena de significacin F. Chtelet entiende que la y vida. En cambio, para la filo- Historia de la filosofa es asunsofa, que considera el pensa- to exclusivo de Historia, y no miento como una realidad viva porque utilice el orden cronolpor s misma y dotada de signi- gico como mtodo de clasificaficacin propia, a la par que cin de autores y doctrinas (p. como una actividad sumamente ni tampoco porque sostenga unitaria, un aglomerado de in- 7), que la filosofa es inseparable terpretaciones slo sirve para la cultura y usos sociales (p. aumentar el grado de confusin de 9), sino fundamentalmente por 185

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entender que la "filosofa de las doctrinas" est ya muerta (vol. IV, p. 605). La "filosofa de las doctrinas" en cuanto que finada es pasto de la Historia, pero de una Historia cuyo problema no es tanto el de su carcter cientfico cuanto el de su funcin social y poltica, es decir, para la cual lo importante no es la verdad, sino lo utilizable pragmticamente aqu y ahora (vo. IV, p. 189). Como "perro muerto" al que slo lloran sus pulgas (los servidores del Estado y de las instituciones establecidas, pues toda filosofa doctrinal es conservadora y retrgrada), la filosofa queda sin sentido ni valor propios, slo apta para ser manipulada convenientemente. Esta concepcin es la que preside, igualmente, la seleccin informativa que fue determinada en comn por los colaboradores, sealando los temas y el inters central (p. B), y cuya caracterstica ms notoria es la arbitrariedad. Citar algunos ejemplos. A los nueve siglos de filosofa antigua, aqu curiosamente denominada "pagana", se le dedican 214 pginas, incluidos prlogo y conclusin, y a la filosofa medieval, que abarca quince siglos en esta obra, se le conceden 172; en cambio, 293 pginas se ocupan de la llamada "filosofa de las ciencias sociales" cuyo contenido versa sobre Psicologa, Sociologa, Etnografa, Historia, Geografa y Lingstica, disciplinas stas que ni tradicionalmente nico criterio diferencial ofrecido en la obra para la filosofa (p. 8) ni lgica186

mente son de la incumbencia de una Historia de la filosofa. "Ibn Jaldun, fundador de la ciencia histrica y de la sociologa" merece 22 pginas, mientras que a Averroes y a Avicena se le dedican 2 y 6 pginas respectivamente. Occam es expuesto en 19 pginas, Toms de Aquino en 4 y Duns Escoto en menos de 1. Toms Mntzer recibe un tratamiento aparte y de 20 pginas, pero autores de primera magnitud filosfica como Nicols de Cusa y Giordano Bruno son integrados en un estudio sobre el Renacimiento con slo 23 pginas en total. Se presta ms atencin a Cournot que a Schopenhauer o a Kierkegaard. La "Qumica y Biologa en el siglo xix" tiene ms importancia cuantitativa que Kant o Hegel para esta Historia de la filosofa En cuanto a los estudios especializados, junto a trabajos serios y objetivos, como los de Aubenque, Alqui, Scherer, Duchesneau etc., cuyas sntesis estn a la altura de los buenos manuales aparecen tambin salpicaduras de arbitrariedad, bien en forma de alusiones intempestivas o ideolgicas (vanse a ttulo de ejemplo las pp. 64 y 125 del vol. I, las 270 y 361 del vol. III y la 493 del vol. IV), bien bajo interpretaciones parciales y tendenciosas, como por ejemplo la de "Spinoza o una filosofa poltica al modo de Galileo" que invierte claramente el sentido de la filosofa de Spinoza, o como la de un Scrates crtico de la ideologa de su poca y dialctico de la protesta (vol. I, pp. 85 y 89), o la de un Platn

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que substituye a los dioses por la razn, es decir, que inaugura la filosofa como saber represivo. La intencin de la obra se aclara muy cerca del final con la siguiente tesis: "An-arqua no significa ausencia de organizacin, de conocimientos controlados, sino rechazo de toda arche, de todo principio reconocido como soberano legtimo" (vol. IV, pp. 606). Es curioso y sintomtico que al final de una Historia de la filosofa se llegue a una conclusin diametralmente opuesta al punto de partida por donde arrancaron los griegos a filosofar. La anarqua se define no slo literalmente, sino realmente, por su contrario. Es una pena que quien ha sabido comprender que no basta refutar a Platn para superarlo (vol. I, p. 123), no caiga en la cuenta de que la negacin o crtica no es ningn tipo de superacin. Esa actitud revela nicamente una sensacin de escarmiento que nada tiene que ver con la filosofa y s con la disposicin poco madura de quien sabe lo que no quiere, pero no sabe lo que quiere, o al menos no sabe lo que puede querer de la filosofa, cuya finalidad jams fue el xito o la prctica. Tal anarqua o falta de respeto (vol. IV, pp. 604-5) programtica, que no es sino arbitrariedad, hace que esta obra no sea, como cabe esperar de una Historia de la filosofa, una fuente de informacin objetiva e imparcial sobre el conjunto de la misma.
IGNACIO FALGUERAS

HUME, David, Tratado de la Naturaleza Humana, trad. de Flix Duque, 2 vols. Editora Nacional, Madrid 1977. Desde 1923, ao en que aparece la traduccin espaola del Treatise realizada por Vicente Viqueira, no se haba vuelto a verter en nuestra lengua esta obra de Hume, que pasa por ser una de las ms destacadas de su produccin. Aquella traduccin, empero, no es completa y carece de notas crticas. De ah que resulte obligado afirmar que nos encontramos ante la primera edicin espaola, ntegra y dotada de aparato crtico, del Treatise humeano. La presente traduccin, que viene a cubrir un importante hueco dentro de la literatura filosfica en lengua espaola, se ha hecho sobre la base de la reimpresin del texto original editada por Selby-Bigge (Oxford at the Clarendon Press, 1975). Junto a ella, se han tenido en cuenta la de Green Grose (Scientia Verlag. Aalen, 1964) y la de Everyman's Library (Londres, 1911). Para contrastar algunos pasajes especialmente delicados, se ha recurrido a la versin espaola, ya mencionada, de Vicente Viqueira (Calpe. Madrid, 1923) y a la francesa de Leroy (Aubied, d. Montaigne. Pars, 1946). El trabajo de traduccin que realiza Flix Duque es digno de encomio; sobre todo, por la justeza con que se atiene al texto original. Se observa un esfuerzo constante por fijar de manera adecuada la terminologa, tratando de encontrar la expresin 187

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precisa y consagrada por la literatura filosfica. En este sentido, el traductor declara que ha preferido "el rigor a la elegancia". El texto del Tratado va precedido de un prefacio, un estudio preliminar (ambos a cargo del traductor), una relacin cronolgica de las obras de Hume, una sucinta bibliografa y, finalmente, se inserta una traduccin de la famosa autobiografa humeana, cuyo manuscrito se encuentra en la Royal Society de Edimburgo (IX, 23). En el prefacio, junto a las habituales declaraciones de agradecimiento, se presenta la edicin espaola del Treatise como el mejor homenaje que se puede hacer al filsofo escocs en el segundo centenario de su muerte, ocurrida el 25 de agosto de 1776. El breve estudio inicial se ocupa de los siguientes temas: a) Origen y destino del Tratado de la Naturaleza Humana. b) Influencias: Con especial alusin a Locke, Berkeley, a los escpticos franceses P. Bayle y Montaigne, a Malebranche, a Descartes y, finalmente, a Newton. c) Finalidad: Tras el anlisis de las opiniones sobre el tema de algunos destacados estudiosos de Hume (J. Passmore, Selby-Bigge, Green, J. Laird, N. Kemp Smith, Taylor y Wilbanks),, termina manifestando su coincidencia bsica con A. Flew, para quien la filosofa de Hume pretende, sobre todo, en188

contrar una slida base racional que sirva de fundamento terico a su agnosticismo positivo. La bibliografa, que va incluida inmediatamente despus de la enumeracin cronolgica de las obras del propio Hume, recoge las principales ediciones en lengua inglesa de las obras del filsofo escocs, as como las traducciones de las mismas en la nuestra. La breve resea bibliogrfica termina con un cmputo de los principales estudios sobre Hume, en espaol y en otras lenguas. Es oportuno observar que, segn la propia declaracin del autor, la bibliografa no pretende ser exhaustiva, salvo en el apartado reservado para los estudios disponibles en castellano. Ahora bien, tampoco aqu es completa la exhaucin. Como son pocos, nos parece oportuno sealar los estudios asequibles al lector espaol que se han omitido: A. Flew: Hume y la necesidad histrica. Teorema Vol. VI/2. 1976. L. Carranza: Neg Hume la causalidad? Ciencia y Fe, n. 5. 1945. J. M.a de Alejandro: El atomismo gnoseolgico de David Hume (1711-1776). Pensamiento, n. 128. 1976. Podemos citar otros dos trabajos no reseados. Nos referimos al estudio de S. Rbade (Hume: actitud critica y planteamiento metodolgico. Pensamiento, n. 130. 1977) y a la traduccin espaola del Abstract (Revista Teorema. Valencia, 1977). En este caso, la omisin

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tal vez se deba a la coincidencia de fechas de aparicin de los estudios mencionados y de la edicin espaola del Tratado. La versin espaola de My own Ufe, manuscrito autobiogrfico humeano, cierra el conjunto que precede al texto mismo del Tratado. Su insercin en este lugar tiene inters por un doble motivo. En primer lugar, porque, mediante un completo y abundante conjunto de notas a pie de pgina, se lleva a cabo un estudio biogrfico de Hume. En segundo lugar, porque sirve de ocasin para exponer el repertorio de las principales biografas de Hume. (El traductor ha utilizado la de Mossner, The Ufe of David Hume, como fuente casi exclusiva de sus observaciones y comentarios biogrficos). Las notas que acompaan al texto del Tratado pretenden, segn propia declaracin del traductor, "sealar las diversas dificultades e incoherencias entre las mltiples concepciones del Tratado1'. Sin embargo, junto a esto, creemos cumplen una doble misin fundamental, que proporcionar una gran ayuda al lector: Indicar autores y obras en las que aparecen tratados determinados temas, cuyo planteamiento sea similar al humeano. Presentar textos, obras o autores a los que Hume se refiere sin mencionarlos expresamente. Las citas a pie de pgina se hacen de triple manera: En ocasiones, se cita la obra original indicando sucesi-

vamente el libro y la parte en nmeros romanos, y, finalmente, la seccin en nmeros rabes. Este modo de realizar las citas es el ms frecuente. Otras veces, cuando se pretende precisar ms, se aade a la cita realizada de la forma aludida, el volumen y la pgina de la edicin presente, el primero en nmeros romanos y la segunda en rabes. Pongamos el siguiente ejemplo tomado del propio traductor: "As I, III, 14; I, pg. 295, debe leerse Tratado. Libro I. Parte III. Seccin 14; volumen I, pgina 295". Finalmente, cuando se persigue fundamentalmente respetar la paginacin original, se hace constar sta con las cifras en cursiva o seguidas por las siglas S.B. (Selby-Bigge). Ejemplo del traductor "Vase pg. 87 S.B. (194) debe leerse: consultar pgina 87 de la edicin original, correspondiente a la pg. 194 de esta versin". Las citas que el propio Hume hace van sealadas con asterisco, mientras que las del traductor aparecen numeradas libro por libro. Finalmente, conviene aludir a una novedad de la presente edicin, que consiste en sealar al margen la paginacin de Selby-Bigge, por la que, de manera casi general, suele citarse al filsofo escocs. De este modo, el lector que quiera recurrir al texto ingls cuenta con una ayuda eficaz que agilizar la localizacin de los pasajes originales.
JOS L U I S DEL BARCO COLLAZOS

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Wolfgang, Los prejui- ble para el lego en materia de dos. Ensayo y caracteriza- psicologa y sociologa. Al miscin psicolgica y social. Her- mo tiempo, la terminologa del der, Barcelona 1979. libro evita en todo momento los tecnicismos, cumpliendo ampliaEste libro de Wolfgang Met- mente el propsito del autor zer es una aproximacin global manifestado en el prlogo, por al tema de los prejuicios en lo que se refiere a claridad exnuestra sociedad, desarrollada positiva "El fin formal de la al hilo de la reflexin personal exposicin es, pues, la unin del del autor sobre el tema. No pre- rigor con la comprensibilidad, tende ser un estudio sistemtico de modo que en los crculos de ni exhaustivo de ste, sino que los destinatarios no se despierta cumple, ms bien, una funcin precisamente la admiracin por divulgadora e invita al lector la erudicin del autor, sino una a seguir profundizando por su mejor inteligencia de los estacuenta en cuestiones de psicolo- dos de cosas tratados". Pero, ga (factores constituyentes de si bien desde el punto de vista la personalidad humana) y del tcnico el lenguaje no reviste mtodo cientfico en el conoci- dificultad alguna, estilsticamiento. Fundamentalmente se mente resulta algo rgido, segutrata de un anlisis sociolgico ramente condicionado por el hede la cuestin, y el lector con cho de tratarse de una traducpredisposicin filosfica puede cin. echar de menos una visin ms El valor fundamental de la analtica, y a la vez ms inte- obra reside en su capacidad de grada del problema hacer caer al lector en la cuenta La relacin de los apartados mediante la aportacin de del ndice de la obra ofrece un mltiples ejemplos de la preplanteamiento poco sistemtico sencia tan extendida del prey, por resumir de alguna mane- juicio en nuestra sociedad, en ra el contenido de sta, podra- mbitos y en instancias que normos estructurarlo en torno a los malmente nos pasan desapercicontenidos siguientes: clases de bidos. Al mismo tiempo, es un prejuicios; naturaleza del pre- toque de atencin para la consijuicio y sus elementos constitu- deracin de la gratuidad de los yentes; formas de difusin de prejuicios, de sus causas y de los prejuicios; procedimientos sus consecuencias. para detectar los prejuicios; As pues, varias son las consentimiento de grupo y prejui- clusiones que el lector extrae al cio; causas de la propensin al trmino de su lectura. Entre prejuicio en las personas; solu- otras, por ejemplo: que somos ciones. mucho ms susceptibles de inLa abundancia de ejemplos currir en el peligro del prejuique pertenecen a la experiencia cio de lo que solemos creer; que comn del lector y con la que conviene, por tanto, continuar Metzger ilustra su ensayo hace el anlisis que, durante la lecde ste una lectura muy asequi- tura de la obra, hemos realizado 190

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de mano del autor y llevarlo al examen de nuestra conducta diaria; que uno de los mayores riesgos de incurrir en prejuicios nos acecha detrs de la generalizacin precipitada, de la rigidez perceptiva y de la opinin insuficientemente fundada, hasta el punto de que "no hay ningn lmite riguroso entre las simples opiniones preconcebidas y los autnticos prejuicios" (45); finalmente, y lo que es ms sutil an, que esta falta de opinin crtica responde a actitudes de fondo, actitud acientfica en el mejor de los casos, pero tambin una actitud de defensa y de inseguridad en muchos otros. "Esa opinin tiene tal peso e importancia para nosotros, nos ofrece tal firmeza, ocupa quiz un puesto tan importante en nuestra imagen conjunta del mundo, que ya no se deja cambiar por la fuerza de los hechos" (40). En un captulo final, el autor estudia las implicaciones que esto lleva consigo en el orden educativo, desde el punto de vista de la accin para una mejora de la convivencia. Metzger pone el nfasis en la esfera de la modificacin de actitudes hacia la apertura y la no-defensividad, y sugiere algunos mtodos ms idneos para promover este cambio.

la luz. Introduccin, traduccin, notas e ndice analtico de Carlos Sols. Ed. Alfaguara, S. A, Madrid, 1977, 454 pgs.

La ptica de Newton es una obra cientfica importante cuya publicacin en lengua castellana tiene inters tanto para los fsicos como para los especialistas en historia y metodologa de la ciencia. Adems la presente traduccin, introduccin y comentarios marginales a la cuarta edicin inglesa constituye un autntico trabajo de investigacin histrica no exento de erudicin y de agudo sentido crtico. No en vano Carlos Sols ha trabajado con T. S. Kuhn en la Universidad de Princenton y, al filo de la traduccin, ofrece una nueva interpretacin antiformalista de la metodologa newtoniana y una nueva valoracin de los factores que influyen en el progreso de la ciencia. Esto se realiza a travs de tres partes netamente diferenciadas: la Introduccin donde se hace u n valence crtico del mtodo newtoniano; la Cronologa donde se analiza la historia externa de la ptica, prestando especial inters a una biografa comparativa de Newton; y las extensas notas que acompaan a la traduccin donde se analiza la historia interna de la ptica y las polM.a DEL CORO MOLINOS micas y crticas que provoc su publicacin. En la Introduccin Carlos Sols justifica los motivos de la eleccin de la obra traducida NEWTON, Isaac, ptica o tratado mostrando cmo la ptica junde las reflexiones, refraccio- to a ser una obra cientfica de nes, inflexiones y colores de crucial importancia para la his191

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toria de la ciencia, es, ante todo, un libro de texto de metodologa cientfica aplicada al caso particular de la ptica (XXII). Se tratara adems de un manual de metodologa cientfica afn a las actitudes que propugnan los anticonvencionalistas. En este sentido Carlos Sols ya ha manifestado en repetidas ocasiones su actitud antiformalista y antidialctica pues considera que frente a los formalismos aprioristas, la metodologa cientfica debe prestar especial atencin a los mecanismos efectivos que rigen la conducta decisoria del cientfico, y frente a los dogmatismos de la dialctica el historiador de la ciencia debe buscar un mayor contacto con la "base" cientfica que explique el desarrollo irregular y espontneo de la ciencia basado en decisiones libres no deterministas (cf. Teorema 4, 1974, p. 459). La eleccin pues de la ptica de Newton tiene un doble motivo. Por una parte en la ptica se aplica un tipo de mtodo no convencional que se desarrolla sin dogmatismos y formalismos apriricos en contacto con la actividad cientfica. Y por otra parte la ptica es un caso claro de falsacin de las teoras racionalistas y unifactoriales del progreso cientfico, en la que queda de manifiesto la influencia que en ella ejercen los factores extrarracionales como son los factores psicolgicos, sociales, metafsicos, religiosos, etctera. En este sentido Carlos Sols trata de mostrar una nueva imagen de Newton que supere las imgenes convencionalistas 192

al uso. El autor siguiendo a Cohn y Cassirer, pone de manifiesto las faltas de rigor cientfico de algunos pasajes de la ptica; se avisa as al lector de las ambigedades y confusin existentes en algunas expresiones de su pensamiento debido en parte a su personalidad hermtica y desconcertante; en su tendencia a eludir los problemas metodolgicos o a plantearlos en el terreno ms conveniente para su autodefensa debido en parte a su temor al ridculo y a las controversias; en la presencia en todas sus obras de elementos metafsicos y obscurantistas que, adems de invalidar su pretendido purismo metodolgico, "hiptesis non fingo", desvirtan el sentido de la investigacin cientfica al presentarla como un instrumento al servicio de intereses claramente metafsicos. En todos estos casos se puede comprobar la presencia de elementos extracientficos en el progreso de la ciencia. Sin embargo para Carlos Sols, como para los anticonvencionalistas Kunn y Feyerabend, estos elementos no tienen una valoracin negativa sino que por el contrario son factores positivos que, de un modo consciente o inconsciente, hicieron triunfar al paradigma newtoniano frente a otros paradigmas similares o incluso mejores. De este modo Newton consigui imponer su teora de la luz en clara heterodoxia respecto al paradigma baconiano y a pesar de las crticas de peripatetismo que pesaban sobre la defensa de las cualidades ocultas. De este modo

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Carlos Sols, siguiendo las ms recientes interpretaciones de Finocchiaro y McGuire, considera que Newton introduce el nuevo mtodo cientfico de la transduccin claramente heterodoxo para el criterio empirista del significado: la esencia de este mtodo consiste en admitir la posibilidad de llegar a demostrar la existencia de relaciones matemticas universales y necesarias entre las propiedades sensibles de los cuerpos sin necesidad de realizar un gran nmero de experiencias y sin necesidad de introducir hiptesis cientficamente no demostradas pero tampoco observadas (XLIX y L). De este modo Newton, mediante unas escasas experiencias hechas en el ao 1666, y despus casi olvidadas, habra demostrado la ley de la gravitacin universal, la ley que relaciona los colores con los grados de refrangibilidad de la luz y la ley de la composicin y descomposicin de la luz blanca. Pero, Newton, a travs de todos estos descubrimientos, habra transducido su propio mtodo de investigacin que ser el fundamento del desarrollo de la mecnica y de la ptica moderna. Slo por este ltimo motivo la ptica debera ocupar un lugar superior al que efectivamente se le ha otorgado en la historiografa de la ciencia y merece que se dedique un estudio ms detenido. En la Cronologa Carlos Sols analiza la historia externa de la ptica poniendo en relacin la vida de Newton con los acontecimientos ms importantes ocurridos durante 1695 y

1727 en el desarrollo de las teoras de la luz y de los colores. Se trata de un perodo fcilmente abarcable en el que se produce un cambio fundamental en el paradigma cientfico de las ciencias en general y de la ptica en especial, constituyendo un perodo claro de "ciencia extraordinaria". Y aunque el traductor no justifica los motivos de la seleccin de fechas y acontecimientos claramente se aprecia su intencionalidad anticonvencional y kunniana: se trata de un perodo de luchas entre paradigmas en el cual la validez de una teora no se podr decidir por simple referencia a experiencias objetivas, al modo como propone Popper en su criterio de falsacin de teoras, sino que ms bien habr que recurrir a los criterios de aceptacin/rechazo basados en los criterios "psicosociolgicos" de Kuhn, o en el "instinto" de Popper, o en los criterios de "popularidad" de Lakatos. En las notas crticas que acompaan a la traduccin se examinan las polmicas y crticas que la publicacin de la ptica provoc; y se hace referencia a las polmicas que Newton mantuvo con Leibniz (254, 430), Pardies (358), Linus (362), Grimaldi (365 y 385) Hooke (364 y 387), Huygens (381 y 391), Horsley (373), Euler (383), Descartes (383), Goclenius (388), Clarke (4 8). Tambin se hace referencia al uso no siempre reconocido de datos suministrados por otros cientficos como Snell (368, 373), Hooke (390), Halley (390), Grimaldi (404), Huygens

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(373), Hevelius (387). Tambin se recogen diversas valoraciones actuales de Stuewer (406) y Lohne (410) sobre algunos experimentos descritos en la ptica. A travs de todos estos estudios comparativos se destacan una serie de agravios que suelen hacerse al mtodo newtoniano como son la generalizacin abusiva (364), los abundantes errores en las mediciones experimentales (371), la introduccin subrepticia de principios y supuestos no experimentados (378), la idealizacin de los fenmenos y la marginacin de los valores discrepantes de la teora propuesta (379), la introduccin de hiptesis subsidiarias no confirmadas experimentalmente (381), la incomprensin y el dogmatismo respecto a las crticas de Hooke (394), la escasa y poco persistente actividad de experimentador (403), la falta de sinceridad al manifestar las autnticas motivaciones de su actividad cientfica (410), la influencia de motivaciones religiosas al decidir entre teoras rivales (418 y 425), la persistencia de ideas peregrinas y poco cientficas (427) y la permanente influencia, hasta el final de su vida, de los pensadodores platnicos de Cambridge Moore y Cudworth (429, 432 y 454). De este modo se hace una historia interna de la lucha entre los paradigmas rivales que hubo en este perodo de "ciencia extraordinaria" y se trata de justificar el triunfo del paradigma newtoniano a pesar de no ser el tcnicamente ms perfecto. Sin embargo el lector de estas notas crticas se puede sentir un poco 194

desconcertado; pues en la Introduccin se justificaba la utilizacin de este tipo de argumentaciones por razones pragmticas y de oportunismo dialctico. Sin embargo ahora, al analizar internamente el desarrollo de teoras cientficas rivales, se adopta una actitud estrictamente formalista, e incluso se podra afirmar que fisicalista, en la que se introduce el concepto empirista del significado y se propone un ideal de ciencia objetiva sin restos de metafsica; as considera que la metodologa inductivista obliga a Newton a interpretar de un modo realista las implicaciones ontolgicas de sus modelos matemticos" (357) o de que "sus axiomas no tienen nada que ver con las proposiciones "a priori" de una disciplina formal" (p. 358), aceptando de este modo implcitamente el ideal fisicalista de un lenguaje fsico puramente matemtico y artificial sin mezcla de elementos semnticos ni metafsicos. Tambin es caracterstico de estas notas la utilizacin del trmino induccin en un sentido estrictamente baconiano en el que el trmino transducin aparece con una valoracin negativa como un pseudoproeedimiento para introducir suposiciones universalizadoras no suficientemente demostradas (p. 421). Las razones de este cambio de planteamiento entre la Introduccin y las notas crticas a la traduccin se pueden hacer comprensibles si se tiene en cuenta que Carlos Sols como Feyerabend es un anticonvencionalista y considera que "no

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existe ninguna regla de un mtodo cientfico, incluidas las del mtodo de la transduccin, que no sea transgredida en una o otra ocasin. Adems considera que estas transgresiones no son sucesos simplemente accidentales, sino que por el contrario son necesarias para el progreso de la ciencia". (Teorema, 4, 1974, p. 457). Por tanto no debe extraar que Newton haya universalizado y generalizado abusivamente y que ello haya sido incluso beneficioso para el progreso de la ptica. Sin embargo con frecuencia el metodlogo se ve obligado a juzgar de la utilidad u operatividad prctica de estas transgresiones juzgando acerca del carcter progresivo o degenerativo de una teora (como ocurre con los presentes juicios acerca de la existencia de ideas peregrinas en las teoras de Newton) (427). En estos casos, segn Carlos Sols el metodlogo "no debe hacer referencia a la verosimilitud de una teoras, sino que como afirma Lakatos solo se hace referencia a su medida de popularidad (como las que reflejan las encuestas de candidatos de una eleccin)... de modo que no se debe confundir la evaluacin metodolgica de un programa con los consejos eursticos acerca de lo que es ms conveniente hacer en una circunstancia concreta". (Teorema, 4, 1974, p. 457). De modo que pensamos que interpretamos correctamente el pensamiento de Carlos Sols cuando afirmamos que en sus comentarios a la traduccin utiliza un doble concepto de verdad y un doble modo de valorar

las aportaciones de la teora newtoniana; pues cuando se refiere a la historia externa de la ciencia utiliza un concepto de verdad "psicolgico-sociolgica", propio de Kuhnt y de Feyerabend, que se establece por criterios puramente pragmticos en razn de su utilidad de imponer un determinado paradigma cientfico. En cambio cuando examina la historia interna de la evolucin de una teora y trata de juzgar de su verosimilitud, introduce un concepto objetivo y convencional de verdad, al modo como hace Popper o el fisicalismo, que es el nico que permite juzgar de la racionalidad de los proyectos cientficos que, como el de Newton, no alcanzaron el ideal de racionalidad pero permitieron al menos un acercamiento a este ideal. Es justamente desde este punto de vista desde donde se examina extrnsecamente el universo metafsico que Newton describe a travs de su ptica: la hiptesis atomistamaterialista-mecanicista que est en la base de toda su teora (357 y 396), el carcter dualista de la ontologa newtoniana (419), la nocin de tomo y de elemento (401), la naturaleza y propiedades del ter (402-416), la evolucin de su visin del universo desde un universo vaco a un universo lleno de materia (410), la evolucin del concepto de gravedad desde una propiedad innata y esencial de los cuerpos hasta un principio extrnseco a los cuerpos que tiene su origen en Dios (417 y 418). Evidentemente todos estos elementos de la teora newto195

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niana son considerados como principios metafsicos e hipotticos, utilizando para ello un criterio de demarcacin no claramente definido a lo largo de la investigacin. Por ltimo Carlos Sols aborda tambin el problema de la traduccin. Se explica cmo se ha elegido la cuarta edicin inglesa de 1730, por ser la ltima edicin que contiene algunas modificaciones debidas al propio Newton (XIII). Tambin se avisa que no se ha pretendido recoger todas las variaciones de los textos de las diversas ediciones y que slo se sealan cuando stas son importantes. Tambin se han incorporado a la traduccin los prefacios I y II a la edicin inglesa, la totalidad de las notas que Samuel Horsley introdujo a las sucesivas ediciones de la ptica, as como algunos textos de cartas referentes a la ptica, que se incorporan al modo de notas que acompaan a la traduccin. Tambin se conservan las 31 cuestiones que sucesivamente se fueron introduciendo al final de la I parte del III libro; en cambio no se ha conservado la II parte de este III libro ya que al parecer era un texto repetitivo que fue suprimido por el propio Newton En la edicin actual se ha cuidado especialmente la distribucin y la claridad de los grficos y esquemas de modo que, al contrario de lo que ocurre con otras ediciones de la ptica, se pueden relacionar con una relativa comodidad los grficos con los textos, La traduccin tiene pocas erratas salvo dos lneas en las pginas 196

117 y 235 que estn cambiadas de sitio. Por ltimo es de sealar la correcta maquetacin de todo el libro que es una caracterstica comn a todas las obras publicadas en esta nueva coleccin de Clsicos Alfaguara. En conclusin: se trata de un trabajo de investigacin histrica que tiene inters tanto para los fsicos como para los especialistas en historia y metodologa de la ciencia y en general para todos aquellos que estn interesados por llegar a conocer una interpretacin no convencional de los mtodos cientficos. Sin embargo y a modo de comentario crtico se podra hacer observar que la obra, a pesar del indudable esfuerzo de erudicin y documentacin que ha supuesto, sin embargo adolece de una falta de unidad entre todas sus partes de modo que a la mayora de los lectores les pasar desapercibida la intencionalidad con la que su autor la emprendi. Sin duda alguna esta falta de unidad est producida en parte por la necesidad de adaptar la investigacin al tipo de maquetacin que presenta esta coleccin. Sin embargo pensamos que tambin puede estar provocada por un excesivo formalismo kunniano que lleva a separar excesivamente la historia interna y externa de la ciencia aplicando a cada una de ellas criterios de valoracin diferentes e incluso contrapuestos. Adems la actitud rgidamente anticonvencionalista del autor hace de que no se preste excesivo inters a la investigacin metodolgica propiamente dicha y que sea ms propenso a

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examinar las trasgresiones de las reglas metodolgicas que las aplicaciones prcticas de las mismas. En este sentido consideramos que los comentarios a la traduccin de la ptica hubieran sido ms tiles si adems de examinar las polmicas mantenidas por Newton con otros fsicos se hubiera hecho un estudio formal del modo como se utiliza el mtodo de la transduccin en la ptica. Esta falta de sensibilidad hacia los problemas especficamente metodolgicos sobre todo se nota en los comentarios al primer libro de la ptica en la que considera que slo se desarrolla una ptica geomtrica tradicional y en la que no se hace ninguna especulacin relativa a los supuestos fundamentales de la teora (356). Sin embargo es justamente en esta parte donde se desarrollan los aspectos metodolgicamente ms interesantes que hubieran permitido un anlisis sintctico y semntico ms detallado del sistema de conocimientos y de conceptos que constituyen la ptica de Newton. Sobre todo hubiera sido interesante un estudio de las caractersticas de la axiomatizacin de la ptica newtoniana, que no consideramos que sea puramente extrnseca (358), y los procedimientos sintcticos y semnticos de definicin de la extensin y comprensin de conceptos bsicos de la ptica como son la luz, los colores, la refrangibilidad, la reflexibilidad, el concepto de homogeneidad y de heterogeneidad, el concepto de luz simple y compuesta, etc.

Evidentemente la realizacin de este proyecto requerira la previa superacin del criterio fisicalista como idea reguladora del concepto de verdad respecto a la historia interna de la ciencia y la superacin del concepto pragmtico de verdad respecto a su aplicacin en la valoracin de la historia externa de la ciencia. Pues en ambos casos no se admite la posibilidad de la existencia de un dilogo racional entre teoras cientficas contrapuestas sino que se impone una determinada valoracin de las teoras por criterios puramente formales y convencionales. Por el contrario una correcta interpretacin de la aplicacin del mtodo transductivo no slo hara posible la existencia de un dilogo racional entre teoras contrapuestas sino que adems no introducira prejuicios convencionales al compararlas mutuamente entre s. Este fue justamente el intento de Goethe cuando critic la teora newtoniana de la luz: mostrar cmo las teoras mecanicistas y fisicalistas de la luz son unilaterales y derivan necesariamente hacia un objetivismo en el cual la luz es considerada simplemente como un fenmeno fsico olvidando que toda teora fsica sobre la luz siempre implica o presupone una teora de la visin. En este sentido la ptica de Newton plantea un gran nmero de interrogantes que han pasado desapercibidos en la actual traduccin: la teora del error sensible y de la objetividad de la visin (18 y 21), la teora de la percepcin de la distancia y de la percepcin de lo 197

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claro y de lo distinto (24), el objetivismo en el conocimiento de las cualidades sensibles y la interpretacin del automatismo de la rectificacin de la percepcin (25, 30, 70, 74), la teora acerca del anlisis y sntesis de colores y acerca de su respectiva demarcacin (84 127), la naturaleza del realismo y del objetivismo newtoniano. Pero evidentemente estos son problemas que una ptica puramente matemtica no puede tratar de resolver y que slo pueden ser planteados desde una ptica cualitativista q u e Newton nunca lleg a sospechar.

to escrutador de la bibliografa tomista, se refiere a la obra de Weisheipl anotando que "despus de la biografa publicada por Walz-Novarina en 1962 no se haba escrito un libro que pudiera comparrsele" (cfr. Rassegna di Letteratura Tomistica, vol. XII, p. 11). El autor ha logrado captar con acierto el perfecto entrelazamiento de los distintos aspectos de la vida de Santo Toms, y los ha sabido presentar con la unidad y coherencia con que el santo de Aquino los supo encarnar en su persona. Weisheipl describe la biografa de un santo en la que nada queda CARLOS ORTIZ DE LANDZURI al margen de esta santidad: el Doctor Anglico puso sus extraordinarias cualidades humanas, sobre todo su inteligencia superdotada, al servicio de Dios y de las almas. Slo desde esta perspectiva afirma con razn Weisheipl se puede entender WEISHEIPL, J a m e s A., O. P., Friar Thomas d'Aquino. His Life, justamente la vida de quien ha Thought and Work. Double- prestado a la Iglesia uno de los day, New York 1974, XII-464 servicios m s grandes en el terreno doctrinal, como el Magispgs. terio ha reconocido unnimemente desde su muerte hasta James A. Weisheipl, profesor nuestros das. del "Pontifical Institute of MeSe presenta, pues, en este lidiaeval Studies" de Toronto y bro una figura de santo sin dumiembro de la Comisin Leoni- da atractiva. Algo normal se na, quiso rendir homenaje a podra aadir tratndose de Santo Toms de Aquino en el un santo; pero algo destacable ao de su sptimo centenario ya que buena parte de la litecon un largo y concienzudo estudio sobre su vida y sus obras. ratura hagiogrfica no siempre El libro, publicado un ao des- ha logrado conseguir. La biografa comienza con el pus, es, sin lugar a dudas, una de las contribuciones ms im- nacimiento e infancia de Santo portantes en este terreno apare- Toms en Roccasecca (1224/25) cidas en los ltimos aos. El y culmina con la solemne canoprofesor C. Varsteenkiste aten- nizacin proclamada por Juan 198

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XXII el 18 de julio de 1323. Al filo del relato de su vida, Weisheipl hace un cuidadoso estudio de sus obras, no slo desde el punto de vista de su autenticidad y cronologa, sino tambin de su contenido doctrinal y de los motivos que indujeron a Santo Toms a redactarlas. En este sentido Weisheipl ha dispuesto de una documentacin inigualable, al tener acceso a los archivos de la Comisin Leonina. Como apndice del volumen, se presenta un "Breve catlogo" de las obras del Doctor Anglico donde se recogen sintticamente las opiniones expuestas a lo largo del libro. Con ligeros retoques personales, Weisheipl sigue el autorizado catlogo de I. T. Eschmann (A catalogue of Saint Thomas's Works: Bibliographical Notes, en E. Gilson, ' T h e Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas, Random House, N. York 1956). "Per el momento, a pesar de las crticas que se le puedan hacer, es el catlogo ms cientfico de las obras de Santo Toms" (C. Tansteenkiste, loe.

cit).
Sealamos a continuacin algunas de las innovaciones ms interesantes en lo que a cronologa se refiere. Los dos breves escritos de lgica titulados De fallaciis y De propositionibus modalibus seran las primeras obras de Santo Toms. El Santo las habra escrito a peticin de algunos jvenes maestros de la universidad de aples, durante su confinamiento en el castillo de Roccasecca (aos 1244 45). Siguiendo a Grabmann y a Walz, la mayor parte de los es-

tudiosos tendan a colocar estas obras hacia el final de la vida del Santo (aos 68-72). Las dos lecciones inaugurales o principia, descubiertas por Uccelli en Florencia a fines del siglo pasado, y conocidas bajo el ttulo de Commendationes Sacrae Scripturae ("Rigans montes..." et "Hic est liber mandatorum...") hay que datarlas en abril o mayo de 1256. No seran fruto como afirma Mandonnet de la actividad de Santo Toms como cursor biblicus en Pars, sino ms bien las lecciones que el Santo Doctor pronuncio en la ceremonia de inceptio como Maestro de teologa en la universidad de Pars. Las dos ltimas cuestiones del Quodlibeto VII formaran tambin parte de esta ceremonia que requera que el nuevo Maestro disputara 4 cuestiones y habra que fecharlas por tanto en 1256. La Quaestio Disputata de Malo se colocara entre los aos 1266-67., durante la estancia de Santo Toms en Santa Sabina (Roma). Weisheipl disiente del parisino (69-72), y sigue aqu la opinin de Gauthier, y en parte la de Mandonnet (que la databa entre los aos 63-68). En cuanto a los comentarios bblicos, sita la Postilla super Jeremiam y Super Threnos en los aos de Colonia (48-52). Sugiere la posibilidad, siguiendo a Eschmann, de que estas obras escasas en desarrollos teolgicos en comparacin con el resto de los comentarios bblicos sean fruto de la actividad de Santo Toms como cursor bibli199

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cus a las rdenes de San Alberto. A excepcin del comentario al libro I de Anima (que es reportatio), todos los dems comentarios aristotlicos (expositiones) seran posteriores al 1269, fecha de la llegada del Santo a Pars por segunda vez. El autor no toma parte en la debatida cuestin de la autenticidad de algunos opsculos (De instantibus, De natura verai intellectus, De principio individuationis, De natura generis, De natura accidentium, De natura materiae, De quatuor oppositis), que Mandonnet rechaz por no contenerse en ninguno de los catlogos primitivos y que Grabmann, y ltimamente Rossi, han reivindicado vigorosamente como autnticos, basndose en los testimonios de Tolomeo de Lucca y Bernard Gui. Wesheipl considera que hasta que no se estudie ms a fondo la tradicin de manuscritos y de catlogos no puede darse una respuesta definitiva. Por lo que se refiere a la biografa de Santo Toms mencionamos tambin algunas de las opiniones ms originales. Se acepta como probable la estancia de Santo Toms en Pars los aos 44-48, antes de ingresar en el studium genrale de Colonia, aunque se sealan tambin las dificultades de esta hiptesis sostenida por la mayor parte de los expertos (Mandonnet, Grabmann, Chenu, Gauthier, Glorieux, Bourke, etc.). En contra de la opinin ms generalizada Weisheipl niega que Santo Toms fuese cursor puhlicus en

Pars: antes de arribar al magisterio, el Santo fue exclusivamente bachiller sentenciario, desde el ao 52 al 56. Weisheipl rechaza la tradicional tesis del Mandonnet de que, al regreso de su primera estancia parisina, Santo Toms residiese en la corte pontificia de Anagni (1259-61). Ese lapso de tiempo lo habra transcurrido en aples. Por tanto, se propone la siguiente secuencia cronolgica y de lugares para este perodo italiano: aples (5961), Orvieto (61-65), Roma (6567), Viterbo (67-68). Se sugiere tambin que el encuentro con Moerbecke no habra tenido lugar en la corte papal de Orvieto, durante el pontificado de Urbano IV, sino con seguridad en Viterbo, en tiempos de Clemente IV (aos 67-68), y quiz ya antes en Roma (aos 65-67). Del ltimo perodo parisino, destacamos la opinin de Weisheipl acerca de la finalidad que movi a Santo Toms a redactar los comentarios a Aristteles: el motivo fundamental habra sido la necesidad apostlica de ofrecer una visin correcta del Estagirita a los maestros de la Facultad de Arte de Pars, inficionados por las interpretaciones averrostas de Siger en nada congruentes con algunos puntos del dogma catlico. En resumen, entre los estudios biobibliogrficos de Santo Toms de los ltimos aos, la obra de Weisheipl debe ocupar un puesto de relieve. No slo por su documentado anlisis histrico, sino tambin por sus

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continuas y oportunas referencia doctrinales filosficas y teolgicas que introducen al lector con acierto en el pensamiento de Santo Toms. Es de desear una pronta traduccin al castellano, porque su lectura

ayuda a comprender que "Santo Toms no est confinado en los anales de la historia, sino que es accesible a todas las generaciones que sepan cmo leerle" (cfr. p. 350).
TOMS ALVIRA