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As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de desenvolvimen to em que cada uma delas se encontra, no que concerne s foras

produtivas, diviso do trabalho e s relaes internas. Este princpio universalmente reconhe cido. Entretanto, no s as relaes entre uma nao e outra, mas tambm toda a estrutura interna de cada nao, depen dem do nvel de desenvolvimento de sua produo e de seus intercmbios internos e externos. Reconhece-se da maneira mais patente o grau de desenvolvimento alcan ado pelas foras produtivas de uma nao pelo grau de desenvolvimento alcanado pela diviso do trabalho.
KM. e F.E.

CAPA Im agem
A l e x a n d r e I V n e k a , A n te s d e d escer p d r a a m in a , 1 9 2 S.

Projeto grfico

Katia H a r u m i Ierasaka

A IDEOLOGIA ALEM

A IDEOLOGIA ALEMA
Karl Marx e Friedrich Engels

T raduo LUIS CLUDIO DE CASTRO E COSTA

Martins Fontes
So Paulo 2001

:sta obra fo i publicada originalmente em alemo com o ttulo D /E DEUTSCHE IDEOLOGIE (ERSTER TE/L). Copyright 1989 , Livraria Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, para a presente edio. Ia edio agosto de 1989 21 edio abril de 1998 2* tiragem fevereiro de 2001 lYaduo a partir da verso francesa LUIS CLAUD10 D E CASTRO E COSTA Reviso tcnica Valdizar Pinto do Carmo Mauro de Queiroz Reviso da traduo Monica Stahei Reviso grfica Andra Stahei M. da Silva Produo grfica Geraldo Alves Paginao/Fotolitos Studio 3 Desenvolvimento Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
M arx, K arl, 1818-1883. A ideologia alem / K arl M arx e F riedrich E ngels ; [introduo d e Jacob G orender] ; traduo L uis C ludio de C astro e C osta. So P aulo : M artins F ontes, 1998. - (C lssicos) T tulo original: D ie D eutsche Ideologie (E rster teil) IS B N 85-336-0820-9 1. C om unism o 2. E ngels, F riedrich, 1820-1895 3. Feuerbach, L udw ig, 1804-1872 4. Id eologia 5. M arx, K arl, 1818-1883 6. M ateralism o histrico I. E ngels, F riedrich, 1820-1895. II. G orender, Jacob, 1923-. III. T tulo. IV. Srie. 97-5739 ______________________________________ ____________ C D D -193

ndices para catlogo sistemtico:


1. E ngels : O bras filosficas 2. F euerbach : O bras filosficas 3. M arx, K arl : O bras filosficas 193 193 193

Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados Livraria Martins Fontes Editora Ltda. Rua Conselheiro Ramalho, 330/340 01325-000 So Paulo SP Brasil Tel. (11)239-3677 Fax (11) 3105-6867 e-mail: info@martinsfontes.com http://www.martinsfontes.com

n d ic e

Introduo - O nascim ento do M aterialism o His trico ........................................................................... VII Cronologia ...................................................................... XLI Nota desta ed i o ......................................................... XLV A IDEOLOGIA ALEM Prefcio ............................................................................ FEUERBACH - OPOSIO ENTRE A CONCEPO MATERIALISTA E A IDEALISTA Introduo ...................................................................... A. A ideologia em geral e em particular a ideolo gia a le m .................................................................... B.A base real da ideologia.......................................... C..Comunismo - Produo do prprio m odo de trocas............................................................................ ANEXO - TESES SOBRE FEUERBACH ...................... N otas

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In tro d u o
O Nascimento do M aterialism o H istrico

Pertence ao consenso geral dos estudiosos do rrlarxismo a tese de que A Ideologia Alem assinalou o nas cimento do materialismo histrico, teoria e metodologia da cincia social associada aos nomes de Marx e Engels. Louis Althusser apontou nessa obra o corte epistemolgico, que separa a fase pr-marxista do pensam ento de Marx e Engels da fase propriam ente marxista, na qual trabalham com sua teoria original. O problemtico na idia do corte epistemolgico, tal como o apresenta o filsofo francs, consiste na ausn cia de explicao do porqu e do como se deu a passa gem de uma fase a outra. As duas aparecem absolutamen te separadas e estranhas entre si, uma vez que, em am bos os casos, se trata de estruturas fechadas. No se v de que maneira a primeira fase preparou a seguinte, na qual elementos precedentes se eliminam ou se conser vam transformados. O corte epistemolgico althusseriano destaca acertadamente a descontinuidade, porm esta se expe como resultante de um ato de criao sem his tria, na medida em que se omite o outro lado do proces so, o da continuidade. Na verdade, em 1845-1846, quando redigem em par ceria o manuscrito de A Ideologia Alem, Marx e Engels

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A Ideologia Alem

j haviam percorrido longo caminho de elaborao te rica e de prtica poltica, apesar de se encontrarem ainda na terceira dcada da existncia. Ambos j eram senho res de vasto acervo cultural submetido reformulao por uma crtica poderosa e ambos se achavam imersos, de corpo e alma, na agitao poltica de um mom ento de virada na histria europia do sculo passado.

1. Do H egelianism o d e O posio a o Socialism o U tpico


Nos cursos de Direito, Filosofia e Histria, que con cluiu na Universidade de Berlim, o jovem Marx se inte grou na vida intelectual e poltica, dentro da qual se for taleciam tendncias de oposio monarquia absolutista da Prssia. J predisposto pela influncia paterna, im pregnada do iluminismo francs, o estudante Marx se fez tambm oposicionista e assumiu a ideologia alem da qual viria a ser o crtico mais radical. A oposio monarquia absolutista crescia no inte rior dos quadros da filosofia idealista clssica, particular m ente da escola de Hegel, cujo estatuto er o de filoso fia oficial. Satisfazia monarquia na medida em que exal tava o Estado como o reino da Razo, mas tambm se duzia a oposio, enquanto acenava com o ideal do constitucionalismo. Comprimida pela censura governamental, a oposi o atacava o regime poltico de vis, visando ostensiva mente no ao Estado, mas religio associada ao Estado. Esta linha de ataque indireto se iniciou com a Vida de Jesus, de David Friedrich Strauss, publicada em 18^5 e propulsora de estudos da histria do cristianismo.

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Introduo

A primeira concepo filosfica de Marx no podia deixar de ser idealista. Assimilou a tica do imperativo ca tegrico de Kant e o princpio da atividade subjetiva de Fichte. Aceitou a Idia hegeliana na verso que lhe davam os jovens hegelianos, isto , os hegelianos de oposio. Se Marx devia comear sua trajetria filosfica pela filosofia idealista dominante, no o fez sem imprimir j neste ponto de partida caractersticas pessoais, que se desenvolveriam atravs de sua vida. As caractersticas da crtica sem pre desperta e do impulso para a prtica. O enfoque crtico era estimulado pelo prprio fato da desagregao da escola hegeliana. Dentro dos quadros dela, as orientaes divergiam e as discusses se acirra vam, conforme se privilegiava este ou aquele aspecto do sistema (a Substncia, a Autoconscincia etc.). Pela primeira vez na histria da filosofia, precisa mente na obra hegeliana, a dialtica adquiriu formulao consciente e sistemtica. Marx se sentiu atrado especial mente pela dialtica, cuja marca percorre sua tese de dou torado sobre a Diferena da Filosofia da N atureza em Demcrito e Epicuro. Significativa a escolha da disserta o acerca de dois filsofos materialistas, quando o mes tre Hegel simplesmente afirmava a impossibilidade lgi ca de uma filosofia materialista. Enquanto o mestre havia sido fortemente depreciativo com relao a Epicuro, o candidato lurea acadmica descobriu no materialista grego a idia da dialtica dos tomos, o que discrepava da negao da dialtica da natureza pelo autor da Cin cia da Lgica. Escrita em 1839, a tese conferiu ao seu au tor, dois anos depois, o ttulo de doutorado pela Univer sidade de Iena. Marx no seguiu, porm, a carreira universitria. Em 1841, ingressou na Gazeta Renana, da qual veio a assu

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A ideologia Alem

mir a chefia da redao. Editado em Colnia, o jornal exprimia a orientao da burguesia liberal no perodo em que se acumulavam as foras propulsoras da revolu o democrtico-burguesa na Alemanha. Em 1843, aps numerosos atritos com a censura, a Gazeta R enana teve a circulao proibida. No entretempo, seu redator-chefe passou por um curso prtico de poltica. Defrontou-se com o Estado no cotidiano de sua ao perante a sociedade e tom ou conhecimento de fa tos demonstrativos da ntima relao entre economia, di reito e poltica. Impressionou-o, por exemplo, que a li vre coleta de lenha pelos cam poneses nos antigos bos ques comunais, segundo a lei consuetudinria feudal, se convertesse em crime de furto pela nova legislao ins pirada no princpio burgus da propriedade privada, sob a proteo dos agentes do Estado. A atividade jornalstica tambm imps a obrigao de pronunciamento acerca das correntes socialistas. Marx se declarou adversrio delas, ao mesmo tempo reconhecen do sua ignorncia a respeito de tais doutrinas. Estas se difundiam na Alemanha, apesar do atraso industrial do pas e do carter pouco mais do que incipiente do seu proletariado. Eram doutrinas vindas da Frana e associa das aos nomes de Fourier, Proudhon, Saint-Simon e outros. Variantes todas do socialismo como ideal antiburgus desprendido das lutas econmicas e polticas das massas trabalhadoras e caracterizadas pelo mesmo car ter utpico. Os prprios alemes j possuam uma litera tura socialista com Weitling, Moses Hess e Karl Grn. A partir de 1843, Marx se aproximou das seitas so cialistas e, em Paris, entrou em contato pessoal com Proudhon. Incorpora-se, ento, ao seu pensamento a idia,

Introduo

que seria a mais dinmica para o trabalho terico: a idia do proletariado enquanto classe mais explorada e, por isso mesmo, mais revolucionria. Aquela capacidade para emancipar a sociedade da diviso em classes e recuperar para os homens a verdadeira vida comunitria e a plena realizao individual. Pouco mais jovem do que Marx e independente dele, Friedrich Engels havia chegado por caminho diver so mesma concluso sobre o carter revolucionrio do proletariado. Filho de um industrial txtil que o queria comprometido com a carreira comercial, Engels ficou impedido de seguir o curso universitrio e se limitou a assistir conferncias como aluno-ouvinte. Tomou partido pela oposio monarquia absolutista e percorreu o tra jeto intelectual do hegeliano de oposio. Mas suas via gens Inglaterra, a servio da firma paterna, o puseram cedo em contato com o movimento operrio e com as idias socialistas, no que se antecipou a Marx. Travou relaes pessoais com os lderes do partido cartista in gls e passou a colaborar nos seus jornais. Tambm mais cedo do que Marx, tomou conhecimento da Economia Poltica inglesa, na qual viu a expresso dos interesses de classe da burguesia e da qual, a princpio, recusou o ncleo categorial. Ou seja, o conceito de valor-trabalho. A afinidade de pensamento aproximou Marx e Engels, desde seu primeiro encontro em 1844. Entre ambos, estabeleceu-se uma colaborao ntima e intensa, que se prolongaria at a morte de Marx, quarenta anos depois.

2. A Influncia de Feuerbach
Q uando se encontraram pela primeira vez em Paris, Marx e Engels haviam passado pelo impacto de extraor-

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dinrio acontecimento intelectual para a Alemanha da poca. Em 1841, Ludwig Feuerbach publicava A Essncia do Cristianismo. Em 1843, vinha luz Fundam entos p a ra a Filosofia do Futuro. A primeira obra prosseguia na linha inaugurada por Strauss de investir contra o regime poltico dom inante de vis, atravs do ataque religio crist oficial. Mas o fa zia com radicalismo, com a defesa aberta do atesmo, com a adoo sem subterfgios do materialismo. Trata va-se tambm de ataque contundente ao sistema idealis ta hegeliano, at ento submetido a interpretaes diver gentes, que disputavam entre si a verdade do sistema e no saam dos seus limites. Agora, afinal, ele era ultra passado e o pensam ento filosfico podia se desenvolver j sobre o terreno do materialismo e no do idealismo. Em A Essncia do Cristianismo, Feuerbach inverteu o significado do que Hegel chamava de alienao, do processo pelo qual a Idia Absoluta se fazia Ser-Outro na natureza e se realizava dialeticamente nas obras do Es prito (religio, filosofia, moral, direito e Estado). Para Hegel, alienao significava objetivao e enriquecim en to. Tratando do Deus da religio crist, Feuerbach dizia que era uma criao do prprio homem. O homem se objetiva em Deus e nele projeta suas melhores qualifica es: amor, bondade, sabedoria, justia. Tanto mais o homem em pobrecia sua essncia quanto mais Deus se enriquecia com os atributos dela. A essncia de Deus a essncia alienada do homem. A objetivao alienada no enriquecimento, mas empobrecimento. A crtica da Teo logia se funda na Antropologia. Submetido a Deus, sua criao, o homem se cinde, se separa dos outros homens, isola-se do seu gnero natural ( Gattung ). Libertar-se

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Introduo

desta iluso necessrio a fim de recuperar a essncia humana alienada e restabelecer a com unidade verdadei ra do gnero humano. O hom em o Deus do homem. No reconhecimento desta verdade estava a grande vira da libertadora da histria. Feuerbach dirigiu contra Hegel a crtica acerca da concepo desta, que.imaginava um Deus abstrato, des pido de predicados antropomrficos. O pantesmo hegeliano colocava sobre a religio o disfarce especulativo. A existncia sem essncia o mesmo que inexistncia. A essncia de Deus so seus predicados, nos quais se com preendia a essncia hum ana objetivada. Nos Fundam entos para a Filosofia do Futuro, Feuer bach desenvolveu o materialismo sob a forma de hum a nismo naturista. Preso categoria de religio, que consi derou consubstanciai histria humana, props substi tuir a religio crist pela religio da humanidade. A reli gio do hom em recuperado enquanto gnero natural, cuja manifestao suprema o amor sexual. O materia lismo se apresentava como humanismo reintegrador do homem sua verdadeira natureza genrica e realizador de suas potencialidades na com unidade do gnero natu ral. O que implicava o desprendim ento das alienaes que cindiam o homem consigo mesmo e o separavam dos demais indivduos do seu gnero. Marx e Engels acolheram com entusiasmo as obras de Feuerbach e, por seu intermdio, fizeram a transio ao materialismo. Como no podia deixar de ser naquele momento, aceitaram o materialismo sob a forma que lhes apresentava Feuerbach: a do humanismo naturista. Contudo, assim como no foram hegelianos por in teiro, Marx e Engels no aceitaram Feuerbach com esp

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rito de ortodoxia. Conservaram elementos anteriormente adquiridos: a dimenso tica recebida de Kant e, sobre tudo, a dialtica de Hegel. Nela no enxergando seno especulao idealista, Feuerbach a deixara completamen te margem. Marx e Engels iniciaram profundo proces so de reelaborao da dialtica hegeliana, que resultar numa revoluo filosfica: a integrao do princpio da dialtica no corpo do materialismo e a reconstruo des te como materialismo dialtico.

3- O P rocesso d a s Transies De 1843 a 1846, quando se conclui a redao de A Ideologia Alem, os escritos de Marx se caracterizam pela influncia desses vetores de sua formao cultural, os quais vo se depurando e amalgamando numa nova concepo. Desta fase, so os escritos de Marx: Crtica da Filo sofia Hegeliana do Direito Pblico, A Questo Judaica, Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. O primeiro e o ltimo somente seriam publicados postumamente, j em nosso sculo. Quanto a Engels, publicou, em 1844, o Esboo Crtica da Economia Poltica. Ainda que no pertencessem a nenhum a organiza o revolucionria, pois somente em 1847 que ingres saram na Liga dos Justos (no mesmo ano, rebatizada de Liga dos Comunistas), Marx e Engels j atuavam em es treito contato com numerosas entidades e correntes do movimento operrio de vrios pases da Europa ociden tal. Assim, o surgimento do marxismo no se d, confor me tem sido costume afirmar, de fora do movimento

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operrio, mas de dentro dele. J como intelectuais or gnicos da classe operria que Marx e Engels subm e tem crtica a mais avanada cultura do seu tem po e ex traem dela algo contrrio a ela, ou seja, a expresso te rica dos interesses de classe do proletariado. No se trata de acontecimento puramente intelectual, mas tambm de acontecimento scio-poltico de significao histricomundial. O processo de avano do pensam ento marxiano se d no s na direo do rompimento com o sistema de Hegel, porm, ao mesmo tempo, do rompimento com os jovens hegelianos , uma vez que estes continuavam no plano do idealismo filosfico e adotavam a perspectiva da revoluo liberal-burguesa. Dentre esses jovens hege lianos, so os irmos Bauer os mais visados, especialmen te Bruno Bauer, que fazia da Conscincia Crtica (inalcanvel pelas massas trabalhadoras) o sujeito da revolu o. A Questo Judaica pe luz a divergncia bsica de Marx com os jovens hegelianos e proclama a estreiteza da revoluo burguesa (emancipao puram ente polti ca) em face da universalidade da revoluo proletria (emancipao humana total). Mas o terreno sobre o qual se assenta a crtica marxiana ainda o do humanismo naturalista de Feuerbach, identificado com o objetivo da revoluo proletria. Ao mesmo tempo, os giros expositivos so de ntida inspira o hegeliana, o que denuncia o apego marxiano dia ltica e o esforo em progresso no sentido de sua reelaborao materialista. Enquanto este esforo no se ulti ma, mantm-se o comunismo concebido como escatologia e a histria aparece direcionada por uma teleologia, por um finalismo redentor. Mantm-se a dim enso tica

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A Ideologia A/em

procedente da razo prtica de Kant. Crtica do capitalis mo e perspectiva socialista encontram sua justificao nos princpios ticos da emancipao da humanidade enquan to entidade suprema para os indivduos humanos. Os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 - s publicados em 1932 e aos quais Marx nunca fez refern cia - contm a crtica da sociedade burguesa vista na ex presso terica da Economia Poltica, principalmente a das obras de Adam Smith, David Ricardo e J. B. Say. crtica da Economia Poltica segue-se uma exposio do comunismo enquanto realizao do humanismo naturis ta, enquanto recuperao da natureza genrica pelo ho mem. O homem da sociedade comunista ser o homem total, livre das alienaes e mutilaes impostas pela di viso do trabalho reinante na sociedade burguesa e apto a realizar suas mltiplas potencialidades. A parte final dos Manuscritos a da crtica da dialtica hegeliana en quanto especulao idealista. Desfeita a especulao, j desponta a dialtica materialista. No rascunho indito, o socialismo ainda no tem base na concepo cientfica da histria. Da a inspirao tica da argumentao. Mas evidente que Marx se encontra bem prximo da concepo cientfica da histria e, por conseguinte, da superao do socialismo utpico. Neste mom ento particular, a aproximao se deveu a Engels. O seu Esboo Crtica da Economia Poltica deixou Marx fascinado, a ponto de, mais tarde, qualificlo de genial. Tratava-se da abertura de novo cam po do saber social, pelo qual Marx se sentiu atrado e por den tro do qual com eou a avanar im petuosamente. Assim como Engels, tambm Marx rejeitou a teoria do valor-trabalho e viu na Economia Poltica a justificao da con

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corrncia ilimitada e impiedosa entre os homens, a con sagrao da alienao das foras sociais no poder do capital. O estudo continuado da Economia Poltica cls sica o levar aceitao posterior da teoria do valor-trabalho, passo decisivo para a elaborao futura de O Ca pital. A aceitao se torna explcita na Misria da Filo sofia, obra de 1847 de polmica contra Proudhon. O m om ento de transio, em que se gesta o marxis mo, foi tam bm marcado pela leitura apaixonada das produes da Historiografia. Sob esse aspecto, a con quista mais avanada vinha dos historiadores franceses da poca da Restaurao (Thierry, Mignet, Guizot e Thiers), que descobriram na luta de classes entre a aris tocracia e a burguesia a chave explicativa da Revoluo Francesa e das lutas polticas subseqentes. Em princpio de 1845, veio a pblico A Sagrada Fa mlia, primeira obra em que Marx e Engels aparecem como co-autores. O alvo so os irmos Bauer (Bruno, Edgar e Egbert), mas a crtica aos jovens hegelianos nos deu ensejo a ampla exposio da histria da filosofia ma terialista. Os co-autores ainda se mostram adeptos do materialismo antropolgico de Feuerbach, ao tem po em que seus conhecimentos e seu processo discursivo j lhes permitem super-lo. Sem dvida, estavam acumulados os elementos es senciais para um salto na histria do conhecimento social. Contudo, como enfatiza justamente Joseph Fontana, o materialismo histrico de Marx e Engels no soma ou sntese de elementos anteriores. No surgiu, sem dvida, no vazio cultural, porm trouxe uma viso profunda mente nova do desenvolvimento da sociedade humana e um novo projeto de lutas sociais com vistas transforma-

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A Ideologia Alem

o radical da sociedade existente. O que conta no to-somente identificar a procedncia dos ladrilhos, mas ressaltar o autor do plano do edifcio.

4. O M aterialism o H istrico em su a P rim eira F orm ulao


, Em m eados de 1845, Engels viajou a Bruxelas, onde Marx residia na ocasio. Puseram-se de acordo para a feitura de uma obra de crtica s tendncias ideolgicas burguesas, que disputavam a conscincia oposicionista germnica, bem como s concepes utpicas do socia lismo. A contraposio positiva da crtica seria a exposi o de uma teoria da histria, que se apresentava como cientfica e que seria proposta como novo fundamento para a luta em ancipadora pelo comunismo. Escrevendo mais tarde, com sua exem plar modstia, Engels afirmou que o materialismo histrico era uma descoberta de Marx. Uma das suas duas maiores desco bertas, a outra sendo a da mais-valia. Marx chegara de maneira independente ao materialismo histrico e ele, Engels, no tivera seno parte pequena nesta faanha. Se verdade que o mrito maior cabe a Marx, a modstia de Engels esconde a magnitude de sua contribuio. Como foi visto, o seu escrito Esboo Crtica da Econo m ia Poltica exerceu decisiva influncia sobre o grande companheiro, alm do que Engels possua a viso direta da sociedade inglesa e do seu movimento operrio, o que lhe permitia formar uma idia concreta do capitalis mo no pas mais desenvolvido daquela poca. No final de 1846, o grosso manuscrito se achava con cludo, conquanto no tivesse redao final. Conforme

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relatou Marx, no Prefcio sua obra Para a Crtica da Economia Poltica, publicada em 1859, os co-autores fo ram informados da impossibilidade imediata de impres so. Desistiram dela, mas sem amargura: Abandonamos tanto mais prazerosam ente o m anus crito crtica roedora dos ratos, na medida em que ha vamos atingido nosso fim principal: ver claro em ns mesmos. Com efeito, Marx e Engels passaram a limpo sua pr- ' pria ideologia anterior e a superaram, quando extraram deste balano implacvel a nova concepo do processo histrico. A Ideologia Alem s teve publicao quase um sculo depois, em 1933, simultaneamente em Leipzig e Moscou. Tal qual chegou at ns - poupado crtica roedora dos ratos -, o manuscrito ainda estava na fase da primei ra redao, com numerosos trechos riscados e anotaes marginais. Deveria servir de matria-prima para a reda o definitiva. No entanto, mesmo nesta fase de rascu nho, o manuscrito contm longas exposies coerentes e concatenadas, que lhe conferem boa legibilidade. Com a peculiaridade adicional de revelarem o avano discur sivo em processamento anterior fixao formal. A Ideologia Alem se divide em trs partes, respecti vamente dedicadas anlise do pensam ento em deter minados personagens: Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner. A primeira parte - intitulada Feuerbach - a mais di vulgada em separado, uma vez que contm o esboo do materialismo histrico. Assinala o rompimento de Marx e Engels com o materialismo antropolgico daquele filso-

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A Ideologia Alem

fo, sobre o qual, ao contrrio do esperado, apresenta es cassas pginas. Por isso mesmo, em considerao dvi da que tinham para com ele, Engels lhe dedicou uma anlise especial numa obra de 1888 - Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. Engels aproveitou a edio dela para dar publicao pstuma s onze Teses Sobre Feuerbach, escritas por Marx poca em que se via s voltas com A Ideologia Alem. No mais do que anotaes a serem desenvolvidas, redigidas, portanto somente para uso prprio, as Teses contm sntese sober ba dos fundamentos epistemolgicos do materialismo histrico. A presente edio reproduz a primeira parte de A Ideologia Alem e as Teses Sobre Feuerbach. As partes seguintes encerram interesse principalmen te polmico. Bruno Bauer era o representante mais des tacado da esquerda hegeliana, tendo feito contribuio importante no mbito da histria do cristianismo. Oposi tor do absolutismo prussiano, mantinha-se no terreno do idealismo filosfico e da perspectiva da revoluo bur guesa. Max Stirner ficou clebre por dar ao idealismo a configurao do mais extremado individualismo, do ho mem como nico, absoluto no seu egosmo. Engels es creveu que Bakunin partiu de Stirner e de Proudhon e doutrina que extraiu da fuso de ambos deu o nom e de anarquismo. Igualmente em rascunho ficou uma extensa crtica ao verdadeiro socialismo de Karl Grn, ento prestigia do nos crculos alemes. Tratava-se de variante emasculadora do socialismo utpico francs com uma fraseolo gia abstrata e vazia, cujo anticapitalismo expressava as posies regressivas da pequena burguesia.

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5. Conceito de Ideologia
O significado conferido por Marx e Engels ao termo ideologia constitui questo-chave na reviravolta repre sentada pela primeira formulao do materialismo hist rico. A palavra ideologia remonta corrente sensualista do pensam ento francs. De Destutt de Tracy, uma das figuras destacadas desta corrente, o livro Elementos de Ideologia , publicado em 1804. A ideologia seria o estudo da origem e da formao das idias, constituindo-se nu ma cincia propedutica das demais. Para Marx e Engels, a questo das idias se colocava no quadro do sistema de Hegel. A, a Idia o sujeito, cujo predicado consistia nas suas objetivaes (a nature za e as formas histricas da realidade social). Em A Es sncia do Cristianismo, Feuerbach inverteu a relao, ao fazer do hom em natural o sujeito. As idias religiosas, a com ear pela de Deus, seriam objetivaes dos predi cados do sujeito humano. Por conseguinte, objetivaes de sua essncia. Marx e Engels saltaram sobre as fronteiras da reli gio, dentro das quais se comprimia Feuerbach, para o terreno da histria universal. Do ponto de vista materia lista, o sistema hegeliano devia ser revirado. As idias de toda ordem - religiosas, filosficas, morais, jurdicas, ar tsticas e polticas - no se desenvolviam por si mesmas como entidades substantivas, condensadas no pice pela Idia Absoluta, identidade final entre Ser e Saber. O de senvolvimento das idias era subordinado, dependente, predicativo. As idias se sistematizavam na ideologia com pndio das iluses atravs das quais os hom ens pen savam sua prpria realidade de maneira enviesada, defor

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A Ideologia Alem

mada, fantasmagrica. A primeira e mxima iluso, pr pria de toda ideologia, consistia justamente em lhe atri buir a criao da histria dos homens. Sob o prisma da ideologia que a histria se desenvolve com o realizao da Idia Absoluta, da Conscincia Crtica, dos conceitos de Liberdade e Justia e assim por diante. Ora, tais idias no possuem existncia prpria, mas derivada do subs trato material da histria. Por conseguinte, a ideologia pertence ao mbito do que Marx chamou depois de superestrutura. Tanto ele quanto Engels, em toda sua obra posterior, empregaram o termo sem pre no sentido exposto em A Ideologia Ale m. Conquanto fizessem numerosas anlises extrema mente ricas de formas e manifestaes da ideologia, o sentido fundamental no mudou. Ou seja, o da ideologia enquanto conscincia falsa, equivocada, da realidade. Porm conscincia necessria aos homens em sua convi vncia e em sua atividade social. Conscincia falsa que no resulta de manipulao calculista, de propagandismo deliberado, mas da necessidade de pensar a realida de sob o enfoque de determinada classe social, no qua dro das condies de sua posio e funes, das suas relaes com as demais classes etc. Manipulao e propagandismo tm sua matriz na ideologia, com o tradu es a nveis culturais inferiores e para enfrentamento de injunes imediatistas. Uma das elaboraes mais profundas do conceito de ideologia a teoria marxiana do fetichismo da mercado ria, do capital e de outras categorias da econom ia bur guesa (lucro, juros, renda da terra e salrio). Na fase final de sua vida, Engels deu ateno especial questo da ideologia e fez autocrtica de certo unilateralismo de abor-

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dagem, por parte dele e de Marx. desta fase a clebre afirmao engelsiana sobre a determinao econmica em ltima instncia. As ideologias se desenvolvem com algum grau de autonomia, de acordo com a matria tra dicional especfica acumulada, exercem influncia re troativa sobre a base econmica e condicionam as formas do desenvolvimento histrico. sua prpria teoria Marx e Engels nunca chamaram de ideologia. Consideravam sua teoria como reconstru o cientfica da realidade social e, ao mesmo tempo, ex presso dos interesses de classe do proletariado. Implici tamente, isto significava que o proletariado era a nica classe capaz de se libertar da iluso ideolgica em geral e alcanar a viso objetiva correta da histria humana e da sociedade existente. No obstante, o conceito de ideologia ganhou signi ficados diferentes na histria do marxismo. Lenin se refe riu ideologia socialista como sinnimo do marxismo, ou seja, da teoria cientfica revolucionria. Assim, a ideo logia no era em todos os casos uma conscincia falsa da realidade. No caso da classe operria, a ideologia socia lista uma conscincia verdadeira da sociedade. O conceito de ideologia encontrou abordagens di versificadas em Kautsky, Plekhanov, Bukharin, Gramsci e Lukcs. Fora do campo do marxismo, porm sob sua in fluncia, ganhou relevo a abordagem de Mannheim. Tra ta-se de conceito cujo significado continua em disputa e, por conseqncia, toda sua aplicao discursiva e histonogrfica. A importncia de A Ideologia Alem consiste em ter sido a obra germinativa desta discusso fecunda no campo do pensam ento social.

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A Ideologia Alem

6. A H ist ria e seu Su bstrato M aterial


O ponto de partida da histria no pode ser a Idia, nem qualquer conceito. No se devia fazer da histria, como ocorre com Hegel, o autodesenvolvimento do con ceito. Sendo assim, tampouco servia o conceito de homem. Com ele comeava Feuerbach, ao configurar a essncia imutvel do homem como abstrao inerente ao indiv duo isolado. Ao indivduo natural, o qual unicamente enquanto gnero, enquanto universalidade interna, se liga de maneira tambm puram ente natural aos demais indi vduos humanos. Na sua sexta tese sobre Feuerbach, contraps Marx a esta concepo a afirmao de que a essncia do homem o conjunto das relaes sociais. A conformao corprea natural condio necessria do ser homem. No condio suficiente. A humanizao do ser biolgico especfico s se d dentro da sociedade e pela sociedade. A prem issa de que parte a cincia positiva da hist ria so os indivduos hum anos reais, sua ao e condi es reais de vida. Premissa qual se chega por via em prica, dispensando filtragens filosofantes. A premissa de toda histria hum ana a existncia de indivduos hum a nos viventes. Neste fato concreto se funda o materialis mo histrico. O que distingue os indivduos humanos que pro duzem seus meios de vida, condicionados por sua orga nizao corprea e associados em agrupamentos. Os in divduos humanos so tais como manifestam sua vida. O que so coincide com sua produo, tanto com o que produzem quanto com o modo como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies ma teriais de sua produo.

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Introduo

a partir da que podem ser definidas as relaes entre Ser e Conscincia. No a conscincia que deter mina a vida (posteriormente, Marx falar em ser), seno a vida que determina a conscincia. Esta no pode ser outra coisa que no o ser consciente e o ser consciente dos homens o processo de sua vida real. Aqui se ascen de da terra ao cu, ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu sobre a terra. Aqui, parte-se do homem em carne e osso. Para que os homens consigam fazer histria, abso lutamente necessrio, em primeiro lugar, que se encon trem em condies de poder viver; de poder comer, be ber, vestir-se, alojar-se etc. A satisfao das necessidades elementares cria ne cessidades novas e a criao de necessidades novas cons titui o primeiro ato da histria. Em cada mom ento dado, os homens utilizam as for as produtivas de que dispem e organizam formas de intercmbio correspondentes. Intercmbio ou comrcio (no sentido lato de relacionamento) a traduo da pa lavra alem Verkehr, que Marx e Engels em pregam em A Ideologia Alem. Mais tarde, com o refinamento da ter minologia marxiana, formas de intercmbio ( Verkebrformeri) ser substitudo por relaes de produo ( Produktionverhltniss). A conjugao da produo material com a forma correspondente de intercmbio constitui o modo de p ro duo. Este se identifica com o que, na poca, a literatu ra poltica chamava de sociedade civil. Ou seja, a esfera das necessidades materiais dos indivduos, a esfera em que os indivduos cuidam dos interesses particulares. Por conseguinte, o reino das relaes econmicas. A socie dade civil a base de toda histria.

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A Ideologia Alem

Surpreende que Pierre Vilar afirme que falta em A Ideologia Alem o conceito central de m odo de produ o, donde uma viso sociolgica bastante vaga e no suficientemente fundada. Se verdade que o materialis mo histrico se apresenta nesta obra em esboo, se ver dade que a terminologia sofrer posterior refinamento, s pode ser atribudo a equvoco do historiador francs a suposio da ausncia do conceito certamente central do materialismo histrico. Em diversas passagens de A Ideologia Alem, fala-se em m odo de produo com o mesmo significado que ter nas obras marxianas poste riores, conquanto sem o aprofundam ento delas. A histria , em primeiro lugar, a histria da socieda de civil, no a histria do Estado. As formas de intercm bio a princpio se apresentam com condies da produ o material. Mais tarde, convertem-se em travas desta produo. A forma de intercmbio existente substitu da por outra nova, de acordo com as foras produtivas desenvolvidas. Em cada fase, as condies de intercm bio correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas. A histria se apresenta, assim, como sucesso de formas de intercmbio e de modos de pro duo. Estava a delineada j a lei da correspondncia necessria entre as foras produtivas e as relaes de pro duo, axial na concepo do materialismo histrico. Dentro desta concepo, pela primeira vez sistema tizada, que Marx e Engels expem uma sntese do de senvolvimento histrico, valendo-se dos conhecimentos positivos que a Historiografia da poca lhes oferecia. Do nfase s mudanas de formas de propriedade, em conformidade com as mudanas das formas sociais de produo.

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Apesar das falhas, decorrentes de insuficincias dos prprios autores, a exposio brilhante e representou uma revoluo historiogrfica. Aqui e ali, certas afirma es podem at chocar pela simplificao. Como, por exemplo, para validar a tese da universalizao dos vn culos econmicos pelo capitalismo, a afirmao de que a luta do povo alemo por sua independncia, em 1813, re sultou da escassez de caf e acar provocada pelo blo queio continental imposto por Napoleo. Em conjunto, no obstante, tem-se a primeira explicao geral do de senvolvimento da sociedade humana luz do materialis mo histrico. As idias cardeais do rascunho sero difun didas, de maneira depurada e concisa, no Manifesto do Partido Comunista, publicado no incio de 1848. A histria j aparece como histria da luta de clas ses. verdade que, em A Ideologia Alem, o conceito de classe social ainda no est deslindado do conceito de es tamento. Da formulaes como as de que a burguesia j era uma classe e no um simples estamento e de que, ao se desenvolverem, os estamentos se convertem em clas ses, o que s ocorreria na sociedade burguesa. No M a nifesto do Partido Comunista, a indefinio corrigida e o texto comea com a taxativa declarao de que a his tria sempre foi a histria da luta de classes, remontada as lutas entre homens livres e escravos, na Antiguidade, e abrangente das lutas entre as categorias estamentais da sociedade feudal. Numa passagem do manuscrito, que os autores ris caram, figura a tese de que (...) no conhecemos seno um a cincia, a da histria. A tese foi riscada provavel mente por ser fortssima. J havia o conhecim ento hum a no chegado, em meados do sculo XIX, a um patamar

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de contnua autonomizao, especializao e pluralizao das cincias. Marx e Engels no pretenderiam refu tar este processo, o que seria reacionrio. Queriam, no entanto, proclamar a dialtica (portanto, a histria) em todas as regies do real. Da tambm escreverem, no tre cho riscado, que a histria pode ser examinada sob os dois aspectos de histria da natureza e de histria dos homens. Aspectos que se condicionam reciprocamente, desde que os homens comearam a existir e a agir sobre a natureza.

7. Da D iviso do Trabalho s Iluses Ideolgicas Sob influncia da leitura dos economistas, particular mente de Adam Smith, os autores de A Ideologia Alem enfatizam a incidncia c|a diviso do trabalho no desen volvimento histrico. Primeiro, na com unidade tribal, a diviso do trabalho se baseia na diferena dos sexos. Depois, toma por base as diferenas de foras fsicas en tre os indivduos de ambos os sexos. Com o surgimento da diviso entre cidade e campo, as imposies naturais se tornam secundrias e avultam as condies sociais propriam ente ditas. A formao da classe dos comercian tes, separada dos produtores, faz avanar ainda mais o processo da diviso social do trabalho. Deste processo se origina a propriedade nas suas diversas formas, desde a propriedade comunal tribal at a propriedade privada burguesa. Diviso do trabalho e propriedade so termos idnticos. A diviso do trabalho alcana um patamar superior quando se separam o trabalho manual do trabalho inte lectual. Este ltimo passa a ser funo privilegiada de

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Introduo

certo segmento da classe dominante, o qual se dedica a pensar. A tarefa exclusiva- de p e n s a r se enobrece, en quanto se envilecem as tarefas exigentes de esforo fsi co, entregues aos indivduos das classes dominadas e ex ploradas. Uma vez que a tarefa de pensar (isto , de realizar elaboraes intelectivas e de exercer a direo da socie dade) se torna privilgio de estreito crculo de indiv duos, isentos da obrigao do trabalho produtivo, a conscincia destes indivduos dominantes se entifica na idia da Conscincia substantivada e colocada no reino das abstraes imateriais. A Conscincia entificada se imagina ser algo mais e algo distinto da prtica existen te. Imagina que representa realmente algo sem represen tar algo real. Desde este instante, acha-se a Conscincia entificada em condies de emancipar-se (ficticiamente) do mundo e entregar-se criao da teoria pura, da teologia pura, da moral e da filosofia puras etc. Per de-se de vista o substrato material de tais criaes e so elas que parecem propulsoras do desenvolvimento ma terial. Dentro da prpria classe dominante, observa-se a di viso entre seus membros ativos, ocupados com a prti ca da dominao, e seus membros intelectuais, encarre gados de elaboraes ideolgicas. Ou seja, da criao de iluses sobre a dominao de classe qual pertencem. Pode-se dar at que membros ativos e membros intelec tuais da classe dominante entrem em discordncias, mas estas se desvanescem assim que a classe em conjunto v ameaadas as bases de sua supremacia. Desvendadas a origem e a formao da ideologia e do idealismo filosfico em particular, Marx e Engels po

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dem ir muito mais longe do que Feuerbach na crtica a Hegel. Na filosofia da histria deste ltimo, as idias so o fator dom inante no devenir histrico e, por antonomsia, das idias diversas e sucessivas se abstrai a Idia Absoluta. A filosofia especulativa de Hegel considera so mente o autodesenvolvimento do conceito, processo que se realiza imune s determinaes da vida material con creta. Na histria, o que Hegel v a verdadeira teodicia". Separadas as idias dos indivduos dominantes, que as pensam, e estabelecidos elos msticos, os quais apare cem como autodeterminaes espirituais, torna-se poss vel com por uma Historiografia idealista. Por sua vez, esta Historiografia nutre de iluses os idelogos em geral, no s os filsofos, mas tambm os juristas e polticos, inclu sive os estadistas prticos. As relaes existentes entre os homens no se determinam pelo que eles so e fazem na vida material concreta, porm derivam do conceito de homem, do homem imaginrio, da essncia im ponder vel e imutvel do homem, enfim, do homem por antonomsia, por depurao e idealizao metafrica.

8. E stado e C lasse Dominante


A partir desta anlise da formao social das ideolo gias, Marx e Engels revolucionaram a teoria poltica. Pela primeira vez na histria das idias polticas, o Estado dei xou de ser conceituado como entidade representativa dos interesses gerais e comuns da sociedade. Marx e Engels indicaram a vinculao do Estado aos interesses de de terminada classe social, isto , aos interesses da classe dominante.

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Introduo

Com a diviso do trabalho, d-se uma separao en tre o interesse particular e. o interesse comum. Os atos prprios dos indivduos se erguem diante deles como po der alheio e hostil, que os subjuga. O interesse comum se erige encarnado no Estado. Autonomizado e separado dos reais interesses particulares e coletivos, o Estado se impe na condio de com unidade dos homens. Mas uma com unidade ilusria, pois o Estado, por baixo das aparncias ideolgicas de que necessariamente se reves te, est sem pre vinculado classe dominante e constitui o seu rgo de dominao. Por conseqncia, as lutas de classe, que dilaceram a sociedade civil, devem tomar a forma de lutas polticas. De lutas travadas sobre o ter reno do Estado enquanto poder geral e representante superior da prpria sociedade civil. No o Estado que cria a sociedade civil, conforme pretendia Hegel. Ao contrrio, a sociedade civil que cria o Estado. A sociedade civil o verdadeiro lar e cen rio da histria. Abarca todo o intercmbio material entre os indivduos, numa determ inada fase do desenvolvi mento das foras produtivas. A fim de evitar sua dissoluo pelas contradies de classe, a sociedade civil deve se condensar no Estado e se apresentar enquanto Estado. Isto , enquanto iluso de um interesse comum sobreposto s contradies de classe e capaz de encobrir a dominao de uma classe sobre as outras. A fora multiplicada decorrente da cooperao entre os homens gera um poder social que adquire a forma do Estado e aparece a estes hom ens no como poder deles prprios, porm como poder alienado, margem dos homens e fora do alcance do seu controle.

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Somente nesta passagem de A Ideologia Alem se uti liza o termo alienao, to freqente nas obras anteriores de Marx, principalmente nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. E, mesmo nesta passagem, os autores declaram que s falam de alienao para se tornarem compreensveis aos filsofos. Tal declarao anuncia que os autores no mais se consideram epgonos de Hegel, mas fundam novo mtodo de pensar e novo campo do saber, possuidor tambm de nova terminologia. Principalmente com a aceitao da teoria do valortrabalho de Ricardo, tornada explcita logo depois em Misria da Filosofia, o conceito de alienao deixou de ser o eixo do sistema categorial marxiano. Dele no de sapareceu, contudo. Em certos casos com a denom ina o de fetichismo, ganhou o contedo materialista das relaes concretas entre os homens. Assim como o Estado o Estado da classe dominan te, as idias da classe dom inante so as idias dominantes em cada poca. A classe que exerce o poder material dominante na sociedade , ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante. Mas os enlaces das idias domi nantes com a classe dom inante se obscurecem. As idias dominantes parecem ter validade para toda a sociedade, isto , tambm para as classes submetidas e dominadas. Forja-se a iluso histrica de que cada poca da vida so cial resulta no de determinados interesses materiais de uma classe, mas de idias abstratas como as de honra e lealdade (na sociedade aristocrtica) e as de liberdade e igualdade (na sociedade burguesa).

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Introduo

9. Viso Cientfica d o Comunismo


Toda classe que aspira a implantar sua dominao deve com ear pela conquista do poder do Estado a fim de apresentar seu interesse particular com o aspecto de interesse geral. De semelhante exigncia no se excetua o proletariado, que objetiva a abolio de todas as for mas de dominao e explorao. A classe revolucionria demonstra seu carter revolucionrio de antemo, j pelo fato de contrapor-se a uma classe no como outra classe, seno como representante de toda a massa da so ciedade ante a classe nica, a classe dominante. Aqui, j temos a tese de tanta importncia para a teoria poltica do marxismo acerca da hegem onia do proletariado, acerca do seu papel de direo de todos os oprimidos e explorados contra o domnio burgus. O proletariado conquista o Estado para libertar a so ciedade da tutela do Estado. Esta tutela se torna um po der intolervel diante da massa da hum anidade absoluta mente despossuda e em antagonismo com o m undo das riquezas. Com a regulao comunista da produo e a anula o do com portam ento dos hom ens diante dos seus pro dutos como diante de algo estranho a eles, anula-se o po der da concorrncia mercantil. Esboada em A Ideologia Alem, a tese ser desenvolvida no clebre trecho do primeiro captulo de O Capital, que trata do fetichismo da mercadoria. O comunismo significar a eliminao do trabalho. O termo entendido por trabalho forado, conforme o 'm punha aos homens a diviso obrigatria do trabalho. O homem da sociedade comunista - o hom em total Ser capaz de transitar livremente de uma tarefa a outra.

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De ser pescador, caador, pastor e crtico. De exercer, sem coaes, as tarefas do trabalho manual e do traba lho intelectual. O proletariado s pode existir num plano histricomundial. Do mesmo modo, o comunismo s ganha rea lidade como existncia histrico-mundial. Comunismo no um estado a ser implantado, um ideal a que se sujeitar a realidade, o ponto mega de uma teleologia. Comunismo o movimento real, que anula e supera o estado de coisas atual. Marx e Engels criticam a impotncia do socialismo utpico, proponen te de planos de sociedades perfeitas, cuja realizao de pende da boa vontade dos indivduos, sem relao com o estado geral da sociedade existente e com as lutas pol ticas oriundas na luta de classes. No se trata mais de propor, de cima para baixo, o plano da sociedade do futuro, porm de incentivar e for talecer o movimento real do proletariado e de todos os oprimidos. O movimento poltico que ganhar a fora con creta para abolir a dominao burguesa. Por conseguinte, A Ideologia Alem a obra que marca a transio do socialismo utpico para o socialis mo cientfico. Do socialismo de Saint-Simon, Fourier e Owen, de Proudhon e Blanqui, para o socialismo de Marx e Engels, apoiado na teoria do materialismo hist rico. A partir desta teoria da cincia social, ser traada uma estratgia com pletam ente nova da luta do proleta riado. Desprendida das idias utpicas despolitizantes, a luta do proletariado dever tornar-se primordialmente luta poltica.

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lutroiht o

10. D o M aterialism o Contem plativo a o M aterialism o P rtico


A Ideologia Alem assinala o nascimento do novo materialismo, associado aos nom es de Marx e Engels o materialismo dialtico e histrico. O novo materialismo se desentranha da crtica ao materialismo de Feuerbach, cuja influncia foi decisiva para que Marx e Engels dessem o passo da superao ra dical da filosofia hegeliana. Como se constata mais uma vez, o processo discur sivo conducente ao surgimento do materialismo marxis ta se desenvolve sobre uma base cultural definida. Sem esta base, surgiria qualquer outra coisa e no o materia lismo dialtico. Ao contrrio do que pretende Althusser, Marx e Engels no passaram de uma estrutura fechada (a filosofia idealista alem numa de suas variantes) para ou tra estrutura fechada (o materialismo dialtico). O que eles fizeram foi trabalhar a matria discursiva existente e partir dela para sucessivas transies organicamente rela cionadas. Por conseguinte, houve uma dialtica de tran sies intelectivas. Por sua vez, as transies intelectivas no eram estranhas s lutas polticas circundantes, mas impulsionadas por elas. Como j foi dito, o principal fa tor dinmico da evoluo do pensam ento marxiano resi diu na idia do papel revolucionrio do proletariado. Por isso mesmo - repito e sublinho -, Marx e Engels criaram sua filosofia e sua concepo da histria de dentro do movimento operrio, j enquanto intelectuais orgnicos da classe operria. A crtica direta a Feuerbach est presente em poucas Pginas da primeira parte de A Ideologia Alem e nas Teses sobre Feuerbach. Ambos os escritos permaneceram

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inditos em vida de Marx, conforme j vimos. A anlise sistemtica veio com a obra de Engels Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. O materialismo do autor de A Essncia do Cristianis mo padecia do mesmo defeito de todo materialismo at ento: o de s apreender o m undo sensvel enquanto objeto ou intuio e no como atividade hum ana con creta, como prtica. Por isso, este materialismo contem plativo se satisfazia enquanto teoria. Contentava-se em ver o m undo na sua imutabilidade, sem conceber que se tratava de transform-lo. Da que - escreveu Marx na primeira tese sobre Feuerbach, num a passagem de rara relevncia o as pecto ativo (do homem) tinha sido desenvolvido pelo idealismo em oposio ao materialismo. O que o idealis mo s fez de maneira abstrata, uma vez que no conhe ce a atividade real, concreta. Nesta passagem h o regis tro do mrito fundamental do idealismo clssico alemo, da corrente filosfica de Kant, Fichte e Flegel, ao tempo em que apontada sua natureza puram ente intelectiva. Em A Ideologia Alem, Marx e Engels se dizem mate rialistas prticos no mesmo sentido em que se dizem co munistas. Prtico se ope a contemplativo. Enquanto o materialista prtico tem o compromisso de revolucionar o m undo existente, Feuerbach sustenta que o ser do ho mem sua essncia. Assim, o ser hum ano se satisfaz com esta essncia, uma vez recuperada da alienao reli giosa. Em vez da dialtica revolucionria, a abstrao do imutvel. O materialismo de Feuerbach se manifesta na con cepo do homem como ser corpreo, ser natural. E um materialismo ausente no mbito em que o homem ser

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social e faz histria. No mbito da vida social do homem, Feuerbach exibe um idealismo ingnuo e trivial. Na sua filosofia, materialismo e histria esto com pletamente di vorciados. Como Engels depois afirmou, Feuerbach era materialista embaixo, defrontado com a natureza, mas idealista por cima, defrontado com a sociedade humana. Apesar do seu materialismo, Feuerbach faz do ho mem um conceito abstrato. o homem biolgico, puro ser da natureza. As supremas relaes humanas so as do amor e da amizade. Relaes idealizadas, que nada tm a ver com as relaes sociais histricas. Acontece que o homem, justamente pelo carter de ser social, mantm uma relao ativa com a natureza (no uma relao meramente fisiolgica). Tal como a conhe cemos hoje, a natureza j no a original. Foi transforma da pelo homem. O que no exclui a prioridade da natu reza exterior dos pontos de vista ontolgico e epistemo lgico. S que esta prioridade no deve impedir o reco nhecimento do homem enquanto ser ativo. Enquanto ser distinto da natureza da qual emerge. Na oitava tese sobre Feuerbach, escreveu Marx que a vida social essencialmente prtica. Os mistrios, que desviam a teoria para o misticismo, encontram soluo racional na prtica humana e na sua com preenso. Por tanto, nos momentos do agira do pensar interligados. Se a prtica critrio da verdade objetiva para o materialis mo dialtico, da no se segue a confuso deste com al guma espcie de pragmatismo. Trata-se de transformar o mundo, conforme a undcima e mais clebre das teses. Mas a transformao do m undo implica e pressupe a interpretao correta deste mesmo mundo. A prtica fonte, impulso e sano epistemolgica da teoria. Con-

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densao e guia da prtica, a teoria se converte em fora da histria. At ento, o materialismo tinha sido contemplativo, pura teoria. O novo materialismo de Marx e Engels cr tico e revolucionrio. Da filosofia de Hegel extraiu seu ncleo racional - a dialtica. Nos quadros do sistema hegeliano, a dialtica se submetia a mistificaes especula tivas. Na concepo materialista, identificou-se ao devenir real da natureza e da histria. Perdeu o carter espe culativo, desfez-se das construes arbitrrias requeridas pela cosmoviso idealista. Em vez disso, converteu-se em m todo de pensar o real, pois adequado ao real. Se vera disciplina do pensar que objetiva reproduzir conceitualmente o real na totalidade inacabada dos seus ele mentos e processos. Jacob Gorender

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Introduo

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F e u e rb a c h ,

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A Ideologia Alem

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1962 .

Vilar, Pierre. Marx e a Histria. In Tomo I. Op. cit.

Histria do Marxismo.

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Cronologia

1817. Agitao nacional e liberal na Alemanha. 1817. 5 de maio: Nasce Karl Marx, em Trier. Seu pai advogado. 1820. 28 de novembro: Nasce Friedrich Engels, em Barmen, onde seu pai dono de uma empresa txtil. 1830. Revoluo de julho na Frana. Lus Filipe substitui Carlos X. Na Polnia e na Alemanha h represso aos movimentos. 1835. Marx inicia seus estudos superiores em Bonn e os prossegue em Berlim, onde freqenta o crculo dos Jovens hegelianos. 1836. A partir da Liga dos Banidos, a Liga dos Justos fundada pelos operrios e artesos alemes em Paris. 1840. Sobe ao trono Frederico-Guilherme IV da Prssia. 1841. Marx se torna doutor em filosofia. Engels, que pres ta servio militar em Berlim, liga-se aos Jovens he gelianos 1842. Marx inicia sua atividade jornalstica, como redator-chefe do Rheinische Zeiung, jornal fundado em Colnia pelos lderes da burguesia liberal renana. Marx imprime ao jornal um tom radical de

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esquerda. Em 2 de novembro, tem um primeiro en contro com Engels. 1843. O Reiniscbe Zeitung sofre interdio. Marx rompe com os Jovens hegelianos. Casa-se com Jenny von Westphalen, amiga de infncia, filha de aristocra tas reacionrios, e vai para Paris. Colabora com os Anais franco-alemes, dirigidos por Ruge. Perodo feuerbachiano de Marx. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel; A questo judaica. 1844. Revolta dos teceles da Silsia. Em agosto, segun do encontro com Engels, selando uma amizade e colaborao duradouras. Perodo comunista-utpico de Marx. Manuscritos de 44 (inditos at 1932). 1844-1845. Redao de A Sagrada Famlia, publicada em fevereiro de 1845. 1845. Marx expulso de Paris, refugia-se em Bruxelas, onde se encontra com Engels. Redao das teses sobre Feuerbach e, com Engels e Hess, de A ideo logia alem. No final de maio, Engels publica na inglaterra A situao da classe trabalhadora na In glaterra. 1847. Marx redige Misria da filosofia, como rplica obra de Proudhon Sistema das contradies eco nm icas ou filosofia da misria. A Liga dos justos transforma-se na Liga dos comunistas, que realiza neste mesmo ano seus dois primeiros congressos. Marx funda em Bruxelas a Associao operria ale m, onde faz uma conferncia sobre Trabalho as salariado e capital. 1848. Perodo revolucionrio generalizado na Europa. Na Frana, a repblica proclamada. Em Colnia, Marx funda a Neue Reiniscbe Zeitung, que se dis-

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1852. 1859. 1864. 1867. 1871. 1875. 1883-

solve aps o esmagamento da sublevao das pro vncias renanas. Marx refugia-se em Londres, onde ir viver por mais de trinta anos. O 18 Brum rio de Lus-Napoleo Bonaparte. Contribuio crtica da economia poltica. fundada em Londres a Primeira Internacional Co munista. Livro I de O Capital. A guerra civil na Frana. Crtica do program a de Gotba. Morre Karl Marx.

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N ota D esta E dio

A presente edio baseia-se na traduo e no apare lho crtico de Rene Cartelle e Gilbert Badia elaborados para ditions Sociales, Paris. O texto da traduo brasi leira foi confrontado por Mauro de Queiroz com o texto alemo de Die deutsche Ideologie (Erster teil) publica do pela mesma editora. O Editor

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A IDEOLOGIA ALEM

P refcio

At agora, os hom ens sem pre tiveram idias falsas a respeito de si mesmos, daquilo que so ou deveriam ser. Organizaram suas relaes em funo das representa es que faziam de Deus, do homem normal etc. Esses produtos de seu crebro cresceram a ponto de dominlos completamente. Criadores, inclinaram-se diante de suas prprias criaes. Livremo-los, pois, das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios, sob o ju go dos quais eles se estiolam. Revoltemo-nos contra o domnio dessas idias. Ensinemos os homens a trocar es sas iluses por pensam entos correspondentes essncia do homem, diz algum; a ter para com elas uma atitude crtica, diz outro; a tir-las da cabea, diz o terceiro1 e a realidade atual desmoronar. Esses sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos Jovens-Hegelianos, que, na Alemanha, no somente acolhida pelo pblico com um misto de respeito e medo, mas tambm apresentada pelos pr prios heris filosficos com a convico solene de que essas idias, de uma virulncia criminosa, constituem para rnundo um perigo revolucionrio. O primeiro tomo desta obra se prope a desmascarar esses cordeiros que

A Ideologia Alem

se consideram, e so considerados, como lobos; mostrar que seus balidos s fazem repetir, em linguagem filos fica, as representaes dos burgueses alemes, e que as fanfarronadas desses comentaristas filosficos s fazem refletir a irrisria pobreza da realidade alem. Prope-se ridicularizar e desacreditar esse combate filosfico contra a penum bra da realidade, propcia sonolncia habitada por sonhos em que o povo alemo se compraz. H pouco tempo, um homem de bom senso imagi nava que as pessoas se afogavam unicamente porque eram possudas pela idia da gravidade. To logo tiras sem da cabea essa representao, declarando, por exem plo, ser uma representao religiosa, supersticiosa, estariam a salvo de qualquer risco de afogamento. Durante toda a sua vida, ele lutou contra a iluso da gravidade, cujas conseqncias nocivas as estatsticas lhe mostravam, atravs de numerosas e repetidas provas. Esse bom ho mem era o prottipo dos modernos filsofos revolucion rios alemes2.

FEUERBACH
O posio entre a Concepo M aterialista e a Idealista

INTRODUO
A darmos crdito a certos tericos alemes, a Ale manha teria sido, nestes ltimos anos, o palco de uma transformao sem precedente. O processo de decom posio do sistema hegeliano iniciado com Strauss1le vou a uma fermentao geral, a que foram impelidas to das as potncias do passado. Em meio a esse caos uni versal, poderosos imprios se formaram para logo rurem; heris efmeros surgiram e foram, por sua vez, lan ados nas trevas por rivais mais audaciosos e poderosos. Foi uma revoluo diante da qual a Revoluo Francesa no passou de uma brincadeira de criana, foi uma luta mundial que faz parecerem m esquinhos os combates dos Didocos2. Os valores foram substitudos, os heris do pensam ento derrubaram-se uns aos outros com uma rapidez inaudita e, em trs anos, de 1842 a 1845, arrasa ram a Alemanha mais do que se faria em qualquer outro lugar em trs sculos. E tudo isso teria acontecido no domnio do pensa mento puro. Trata-se, na verdade, de um acontecimento interes sante: o processo de decom posio do esprito absolu

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to. Ao se extinguir sua ltima centelha de vida, os diver sos elementos desse captu m ortuum i entraram em de composio, formaram novas combinaes e constitu ram novas substncias. Os industriais da filosofia, que tinham at ento vivido da explorao do esprito abso luto, lanaram-se sobre essas novas combinaes. E cada um se desdobrava com um zelo nunca visto para desem penhar a parte recebida. Mas no podia deixar de haver concorrncia. No comeo, esta concorrncia foi pratica da de maneira bastante sria e burguesa. Mais tarde, quando o mercado alemo ficou saturado e, apesar de todos os esforos, foi impossvel escoar a mercadoria no mercado mundial, o negcio foi deturpado, como co mum na Alemanha, por uma falsa produo de bugigan gas, pela alterao da qualidade, pela adulterao da matria-prima, pela falsificao dos rtulos, por vendas fictcias, pelo trfico de influncia e por um sistema de crdito sem qualquer base concreta. Essa concorrncia deu origem a uma luta encarniada que, agora, nos apresentada e enaltecida com o uma revoluo histrica, cujos resultados e conquistas teriam sido os mais prodi giosos. Mas, para apreciar em seu justo valor toda essa charlatanice filosfica, que chega a despertar no corao do honesto burgus alemo um agradvel sentimento na cional, para se ter uma idia concreta da mesquinhez, do esprito provinciano e limitado de todo esse movimen to jovem-hegeliano, e especialm ente do contraste tragicmico entre as faanhas reais desses heris e suas ilu ses a respeito delas, necessrio examinar at o fim todo esse estardalhao de uma perspectiva fora da Ale m anha1 .

A. A IDEOLOGIA EM GERAL E EM PARTICULAR A IDEOLOGIA ALEM


Mesmo em seus mais recentes esforos, a crtica ale m no deixou o terreno da filosofia. Longe de examinar suas bases filosficas gerais, todas as questes, sem ex ceo, que ela formulou para si brotaram do solo de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano. No s em suas respostas, mas tambm nas prprias ques tes, havia uma mistificao. Essa dependncia de Hegel a razo pela qual no encontraremos um s crtico mo derno que tenha sequer tentado fazer uma crtica de conjunto ao sistema hegeliano, embora cada um jure ter ultrapassado Hegel. A polmica que travam contra He gel e entre si mesmos limita-se ao seguinte: cada um iso la um aspecto do sistema hegeliano e o faz voltar-se ao mesmo tem po contra todo o sistema e contra os aspec tos isolados pelos outros. Comeou-se por escolher ca tegorias hegelianas puras, no-falsificadas, tais como a Substncia, a Conscincia de si, para mais tarde profanarern~se essas mesmas categorias, com termos mais temPorais, como o Gnero, o nico, o Homem etc.

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Toda a crtica filosfica alem, de Strauss a Stirner, limita-se crtica das representaes religiosas'. Partiu-se da religio real e da teologia propriamente dita. O que se entendia por conscincia religiosa, por representao religiosa, recebeu, posteriormente, determinaes diver sas. O progresso consistia em subordinar tambm esfe ra das representaes religiosas ou teolgicas as repre sentaes metafsicas, polticas, jurdicas, morais e ou tras, supostamente predominantes; ao mesmo tempo, proclamava-se a conscincia poltica, jurdica e moral co mo conscincia religiosa ou teolgica, e o homem pol tico, jurdico e moral, o homem em ltima instncia, como religioso. Postulou-se o domnio da religio. E, pouco a pouco, toda relao dominante foi declarada como relao religiosa e transformada em culto: culto do direito, culto do Estado etc. Por toda parte s importa vam os dogmas e a f nos dogmas. O mundo foi cano nizado numa escala cada vez maior, at que o venerado So Max* pde canoniz-lo en bloc2e liquid-lo de uma vez por todas. Os velhos hegelianos tinham compreendido tudo desde que tinham reduzido tudo a uma categoria da l gica hegeliana. Os jovens hegelianos criticaram tudo, substituindo cada coisa por representaes religiosas ou proclamando-a como teolgica. Jovens e velhos hegelia nos esto de acordo em acreditar que a religio, os con ceitos e o Universal reinavam no mundo existente. A nica diferena que uns combatem, como se fosse usurpao, o domnio que os outros celebram como legtimo.
* Referncia irnica a M ax Stirner. (N . d o R. T .)

Feuerbach

Para os jovens hegelianos, as representaes, idias, conceitos, enfim, os produtos da conscincia aos quais eles prprios deram autonomia, eram considerados como verdadeiros grilhes da humanidade, assim como os ve lhos hegelianos proclamavam ser eles os vnculos verda deiros da sociedade humana. Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar unicamente con tra essas iluses da conscincia. Como, em sua imagina o, as relaes dos homens, todos os seus atos e ges tos, suas cadeias e seus limites so produtos da sua cons cincia, coerentes consigo prprios, os jovens hegelia nos propem aos homens este postulado moral: trocar a sua conscincia atual pela conscincia humana, crtica ou egosta e, assim fazendo, abolir seus limites. Exigir assim a transformao da conscincia eqivale a inter pretar de modo diferente o que existe, isto , reconhe c-lo por meio de uma outra interpretao. Apesar de suas frases pomposas, que supostamente revolucionam o mundo, os idelogos da escola jovem-hegeliana so os maiores conservadores. Os mais jovens dentre eles acharam a expresso exata para qualificar sua atividade, ao afirmarem que lutam unicamente contra uma fraseo logia. Esquecem no entanto que eles prprios opem a essa fraseologia nada mais que outra fraseologia e que no lutam de maneira alguma contra o mundo que exis te realmente ao combaterem unicamente a fraseologia desse mundo. Os nicos resultados a que pde chegar essa crtica filosfica foram alguns esclarecimentos histrico-religiosos - e assim mesmo de um ponto de vista muito restrito - sobre o cristianismo; todas as suas outras afirmaes no passam de novas maneiras de revestir de ornamentos suas pretenses de terem revelado desco
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bertas de um grande alcance histrico - a partir de escla recimentos insignificantes. Nenhum desses filsofos teve a idia de se pergun tar qual era a ligao entre a filosofia alem e a realida de alem, a ligao entre a sua crtica e o seu prprio meio material. As premissas de que partimos no so bases arbitr rias, dogmas; so bases reais que s podemos abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas con dies materiais de existncia, tanto as que eles j en contraram prontas, como aquelas engendradas de sua prpria ao. Essas bases so pois verificveis por via puramente emprica. A primeira condio de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos3. A primeira situao a constatar , portanto, a constituio corporal desses indivduos e as relaes que ela gera entre eles e o restante da natureza. No podemos, natu ralmente, fazer aqui um estudo mais profundo da pr pria constituio fsica do homem, nem das condies naturais, que os homens encontraram j prontas, condi es geolgicas, orogrficas, hidrogrficas, climticas e outras4. Toda historiografia deve partir dessas bases na turais e de sua transformao pela ao dos homens, no curso da histria. Pode-se distinguir os homens dos animais pela cons cincia, pela religio e por tudo o que se queira. Mas eles prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse passo frente a prpria conseqncia de sua or ganizao corporal. Ao produzirem seus meios de exis
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tncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material. A maneira como os homens produzem seus meios de existncia depende, antes de mais nada, da natureza dos meios de existncia j eacontrados e que eles pre cisam reproduzir. No se deve considerar esse modo de produo sob esse nico ponto de vista, ou seja, en quanto reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ao contrrio, ele representa, j, um modo determinado da atividade desses indivduos, uma maneira determi nada de manifestar sua vida, um modo de vida determina do. A maneira como os indivduos manifestam sua vida .reflete exatamente o que eles so. O que eles so coin cide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condi es materiais da sua produo. Essa produo s aparece com o aumento da popu lao. Esta pressupe, por sua vez, o intercmbio5 dos indivduos entre si. A forma desses intercmbios se acha, por sua vez, condicionada pela produo. As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de desenvolvimento em que cada uma delas se encontra, no que concerne s foras produtivas, diviso do trabalho e s relaes internas. Este princpio univer salmente reconhecido. Entretanto, no s as relaes en tre uma nao e outra, mas tambm toda a estrutura inter na de cada nao, dependem do nvel de desenvolvimen to de sua produo e de seus intercmbios internos e externos. Reconhece-se da maneira mais patente o grau de desenvolvimento alcanado pelas foras produtivas de uma nao pelo grau de desenvolvimento alcanado pela
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diviso do trabalho. Na medida em que esta diviso do trabalho no mera extenso quantitativa das foras pro dutivas j conhecidas anteriormente (o aproveitamento de terras incultas, por exemplo), qualquer fora produtiva nova traz como conseqncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho. A diviso do trabalho no interior de uma nao gera, antes de mais nada, a separao entre trabalho industrial e comercial, de um lado, e trabalho agrcola, de outro; e, com isso, a separao entre a cidade e o campo e a oposio de seus interesses. Seu desenvolvimento pos terior leva separao do trabalho comercial e do traba lho industrial. Ao mesmo tempo, pela diviso do trabalho no interior dos diferentes ramos constata-se, por sua vez, o desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio de cada uma dessas subdivises particulares em relao s outras condicionada pelo modo de explora o do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes). Essas mesmas rela es aparecem quando as trocas so mais desenvolvidas nas relaes entre as diversas naes. Os diversos estgios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas diferentes da propriedade; em outras palavras, cada novo estgio da diviso do trabalho determina, igualmente, as rela es dos indivduos entre si no tocante matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho. A primeira forma da propriedade a propriedade tribal6. Ela corresponde quele estgio rudimentar da pro duo em que um povo se alimenta da caa e da pesca, do pastoreio ou, eventualmente, da agricultura. Neste l
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timo caso, isso pressupe uma grande quantidade de terras incultas. Nesse estgio, a diviso do trabalho ain da muito pouco desenvolvida e representa apenas uma extenso maior da diviso natural que ocorre na famlia. A estrutura social se limita, por isso mesmo, a uma ex tenso da famlia: chefes da tribo patriarcal, abaixo de les os membros da tribo e os escravos. A escravido latente na famlia s se desenvolve paulatinamente com o aumento da populao e das necessidades, com a ex tenso dos intercmbios externos, tanto da guerra como do comrcio. A segunda forma da propriedade a propriedade comunal e propriedade do Estado, encontrada na Anti guidade e proveniente sobretudo da reunio de vrias tribos em uma nica cidade, por contrato ou por con quista, e na qual subsiste a escravido. Ao lado da pro priedade comunal, j se desenvolve a propriedade pri vada, mobiliria e, mais tarde, imobiliria, mas de modo limitado e subordinada propriedade comunal. Apenas coletivamente os cidados exercem seu poder sobre os escravos que trabalham, o que ento os liga forma da propriedade comunal. Essa forma a propriedade priva da do conjunto dos cidados ativos, obrigados, diante dos escravos, a conservar essa forma natural de associa o. por isso que toda a estrutura social nessa forma de associao se desagrega medida que se desenvolve a propriedade privada, particularmente a imobiliria, e com ela se desagrega tambm o poder do povo. A divi so do trabalho j aparece, aqui, mais avanada. Encon tramos, ento, a oposio entre cidade e campo e, mais tarde, a oposio entre os Estados que representam o in teresse das cidades e aqueles que representam o interes
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se dos campos. E vamos encontrar, no interior das pr prias cidades, a oposio entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classes entre cidados e escra vos alcanaram seu pleno desenvolvimento. A existncia da conquista parece estar em contradi o com toda essa concepo da histria. At agora, fezse da violncia, da guerra, da pilhagem, do banditismo etc., a fora motriz da histria. Somos forados, aqui, a nos limitarmos aos pontos capitais; por isso tomamos apenas o exemplo muito eloqente da destruio de uma velha civilizao por um povo brbaro e a conse qente formao de uma nova estrutura social, que re comea a partir de zero. (Roma e os brbaros, o feuda lismo e a Glia, o Baixo-Imprio e os Turcos.) Para o povo brbaro conquistador, a prpria guerra ainda , co mo indicamos anteriormente, um modo normal de inter cmbio praticado com maior empenho medida que o crescimento da populao cria, de maneira mais impe riosa, a necessidade de novos meios de produo, visto que o modo de produo tradicional e rudimentar o nico possvel para esse povo. Na Itlia, ao contrrio, assiste-se concentrao da propriedade fundiria, rea lizada por herana, por compra e pagamento de dvida, uma vez que a extrema dissoluo dos costumes e a rari dade dos casamentos provocavam a extino progressi va das velhas famlias, passando seus bens para as mos de poucos. Alm do mais, essa propriedade fundiria transformou-se em pastagens, transformao esta provo cada no s pelas causas econmicas comuns, vlidas ainda em nossos dias, como pela importao de cereais pilhados ou exigidos a ttulo de tributo e tambm pela conseqente falta de consumidores para o trigo italiano.
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Nessas circunstncias, a populao livre tinha desapare cido quase completamente, os prprios escravos estavam em processo de extino, e tinham de ser constan temente substitudos. O escravismo continuou sendo a base de toda a produo. Os plebeus, situados entre os homens livres e os escravos, nunca chegaram a elevarse acima da condio de Lumpenproletariaf. Alm dis so, Roma nunca ultrapassou o estgio de cidade; estava ligada s provncias por laos quase unicamente polti cos que, por sua vez, poderiam se romper, evidente mente, por acontecimentos polticos. Com o desenvolvimento da propriedade privada, vem-se aparecer, pela primeira vez, relaes que torna remos a encontrar numa escala muito maior na proprie dade privada moderna. Por um lado, a concentrao da propriedade privada, que comeou muito cedo em Roma, como atesta a lei agrria de Licnios, e progrediu rapida mente a partir das guerras civis e, sobretudo, sob o Im prio; por outro lado, e em correlao com esses fatos, a transformao dos pequenos camponeses plebeus em um proletariado impediu que este tivesse um desenvolvimen to independente por estar numa situao intermediria entre os cidados proprietrios e os escravos. A terceira forma a propriedade feudal9 ou a dos di versos estamentos. Enquanto a Antiguidade partia da ci dade e de seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo. A populao existente, esparsa e dispersamente distribuda por uma vasta superfcie, que os con quistadores praticamente no aumentaram, condicionou essa mudana de ponto de partida. Ao contrrio do que ocorreu na Grcia e em Roma, o desenvolvimento feu dal se inicia em um territrio bem maior, preparado pelas
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conquistas romanas e pela expanso da agricultura que estas inicialmente ocasionaram. Os ltimos sculos do Imprio Romano em declnio e a conquista dos prprios brbaros aniquilaram uma grande massa de foras pro dutivas: a agricultura havia declinado, a indstria entra ra em decadncia por falta de mercados, o comrcio se reduzia ou era interrompido pela violncia, a popula o, tanto rural quanto urbana, tinha diminudo. Tal si tuao e o conseqente modo de organizao da con quista desenvolveram a propriedade feudal, sob a in fluncia da organizao militar dos germanos. Como a propriedade da tribo e da comuna, esta repousa, por sua vez, sobre uma comunidade em face da qual no so mais os escravos, como no antigo sistema, mas sim os pequenos camponeses submetidos servido que cons tituem a classe diretamente produtiva. Simultaneamente completa formao do feudalismo salienta-se, ainda, a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da proprie dade fundiria e a suserania militar que a acompanhava conferiram nobreza o poder absoluto sobre os servos. Essa estrutura feudal, exatamente do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, era uma associao con tra a classe produtora dominada, s que a forma de associao e as relaes com os produtores so diferen tes pelo fato de serem diferentes as condies de pro duo. A essa estrutura feudal da propriedade fundiria cor respondia, nas cidades, a propriedade corporativa, orga nizao feudal do ofcio artesanal. Na cidade, a proprie dade consistia principalmente no trabalho de cada indi vduo: a necessidade de associao contra os nobres pilhadores conluiados, a necessidade de construes co
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munais para as atividades mercantis numa poca em que o industrial era tambm comerciante, a concorrncia crescente dos servos que fugiam em massa para as cida des prsperas, a estrutura feudal de todo o pas - tudo isso fez surgir as corporaes. Os pequenos capitais eco nomizados pouco a pouco pelos artesos isolados e o nmero invarivel destes em uma populao que cres cia incessantemente desenvolveram a condio de com panheiro e de aprendiz que deu origem, nas cidades, a uma hierarquia semelhante do campo. Portanto, a propriedade principal consistia, por um lado, durante a poca feudal, na propriedade fundiria qual est ligado o trabalho dos servos, por outro lado no trabalho pessoal com a ajuda de um pequeno capi tal e dominando o trabalho de companheiros e aprendi zes. A estrutura de cada uma dessas duas formas era condicionada pelas relaes de produo limitadas, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria artesanal. No apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho pouco se desenvolveu. Cada pas continha em si mesmo a opo sio cidade-campo. A diviso em estamentos era na ver dade muito acentuada, mas no houve diviso importan te do trabalho, alm da separao entre prncipes rei nantes, nobreza, clero e camponeses no campo, e entre mestres, companheiros e aprendizes, e logo tambm nas cidades uma plebe de jornaleiros. Na agricultura, essa diviso se tornara mais difcil pela explorao parcelada da terra, ao lado da qual se desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, o tra balho no era absolutamente dividido dentro de cada ofcio e muito pouco entre os diferentes ofcios. A divi so entre o comrcio e a indstria j existia em cidades
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mais antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas cida des novas, quando as cidades foram tendo contato umas com as outras. A reunio de reas de uma certa extenso forman do reinos feudais era uma necessidade tanto para a no breza fundiria como para as cidades. Por isso mesmo, a organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve por toda parte um monarca frente. Eis, portanto, os fatos: indivduos determinados com atividade produtiva segundo um modo determinado en tram em relaes sociais e polticas determinadas. Em cada caso isolado, a observao emprica deve mostrar nos fatos, e sem nenhuma especulao nem mistifica o, a ligao entre a estrutura social e poltica e a pro duo. A estrutura social e o Estado nascem continua mente do processo vital de indivduos determinados; mas desses indivduos no tais como aparecem nas re presentaes que fazem de si mesmos ou nas represen taes que os outros fazem deles, mas na sua existncia real, isto , tais como trabalham e produzem material mente; portanto, do modo como atuam em bases, con dies e limites materiais determinados e independentes de sua vontade10. A produo das idias, das representaes e da cons cincia est, a princpio, direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens apare cem aqui ainda como a emanao direta de seu compor tamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual tal como se apresenta na linguagem da pol tica, na das leis, da moral, da religio, da metafsica etc.
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de todo um povo. So os homens que produzem suas representaes, suas idias etc., mas os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um determi nado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem, inclusive as mais am plas formas que estas podem tomar. A conscincia nun ca pode ser mais que o ser consciente"; e o ser dos homens o seu processo de vida real. E, se, em toda a ideologia, os homens e suas relaes nos aparecem de cabea para baixo como em uma cmera escura, esse fenmeno decorre de seu processo de vida histrico, exatamente como a inverso dos objetos na retina de corre de seu processo de vida diretamente fsico. Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui da terra que se sobe ao cu. Em ou tras palavras, no partimos do que os homens dizem, imaginam e representam, tampouco do que eles so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na represen tao dos outros, para depois se chegar aos homens de carne e osso; mas partimos dos homens em sua ativida de real, a partir de seu processo de vida real que re presentamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas desse processo vital. E mesmo as fantasmagorias existentes no crebro humano so sublimaes resultantes necessariamente do proces so de sua vida material, que podemos constatar empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e todo o restante da ideo logia, bem como as formas de conscincia a elas corres pondentes, perdem logo toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; ao contr rio, so os homens que, desenvolvendo sua produo
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material e suas relaes materiais, transformam, com a realidade que lhes prpria, seu pensamento e tambm os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a cons cincia. Na primeira forma de considerar as coisas, par timos da conscincia como sendo o indivduo vivo; na segunda, que corresponde vida real, partimos dos pr prios indivduos reais e vivos, e consideramos a cons cincia unicamente como a sua conscincia. Essa forma de considerar as coisas no isenta de pressupostos. Ela parte das premissas reais e no as abandona por um instante sequer. Essas premissas so os homens, no os homens isolados e definidos de al gum modo imaginrio, mas envolvidos em seu processo de desenvolvimento real em determinadas condies, desenvolvimento esse empiricamente visvel. Desde que se represente esse processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, tal como para os empiristas, que so eles prprios tambm abs tratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, tal como para os idealistas. a que termina a especulao, na vida real que comea portanto a cincia real, positiva, a anlise da ati vidade prtica, do processo, do desenvolvimento prti co dos homens. Cessam as frases ocas sobre a conscin cia, para que um saber real as substitua. Com o conhe cimento da realidade, a filosofia no tem mais um meio para existir de maneira autnoma. Em seu lugar, poderse- no mximo colocar uma sntese dos resultados mais gerais que possvel abstrair do estudo do desenvolvi mento histrico dos homens. Essas abstraes, tomadas em si mesmas, desvinculadas da histria real, no tm
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absolutamente nenhum valor. Podem quando muito ser vir para a classificao mais fcil da matria histrica, para indicar a sucesso de suas estratificaes particula res. Mas no do, de modo algum, como a filosofia, uma receita, um esquema segundo o qual se possam ordenar as pocas histricas. Ao contrrio, a dificuldade s co mea quando nos pomos a estudar e a classificar essa matria, quer se trate de uma poca passada ou do tem po presente, e a analis-la realmente. A eliminao des sas dificuldades depende de premissas que nos impos svel desenvolver aqui, pois resultam do estudo do pro cesso de vida real e da ao dos indivduos de cada po ca. Vamos considerar aqui algumas dessas abstraes, de que nos serviremos em confronto com a ideologia, e ex plic-las atravs de exemplos histricos.

1. Histria Para os alemes despojados de qualquer pressupos to, somos obrigados a comear pela constatao de um primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e portanto de toda a histria, ou seja, o de que todos os homens devem ter condies de viver para poder fazer a histria12. Mas, para viver, preciso antes de tudo beber, comer, morar, vestir-se e algumas outras coisas mais. O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; e isso mesmo cons titui um fato histrico, uma condio fundamenta 1 de toda a histria que se deve, ainda hoje como h milha res de anos, preencher dia a dia, hora a hora, simples mente para manter os homens com vida. Mesmo quan21

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do a realidade sensvel se reduz a um basto, ao mni mo possvel, como acontece com So Bruno1-1, essa rea lidade implica a atividade que produziu esse basto. A primeira coisa a fazer, em qualquer concepo histrica, portanto observar esse fato fundamental com todo o seu significado e em toda a sua extenso, e dar-lhe o lugar a que tem direito. Todos sabem que os alemes nunca o fizeram; portanto nunca tiveram base terrestre para a histria e, conseqentemente, nunca tiveram ne nhum historiador. Embora os franceses e os ingleses s tivessem visto sob o ngulo mais restrito a conexo des se fato com o que chamamos de histria, sobretudo enquanto permaneceram prisioneiros da ideologia pol tica, nem por isso deixaram de realizar as primeiras ten tativas para dar histria uma base materialista, escre vendo primeiramente histrias da sociedade burguesa, do comrcio e da indstria. O segundo ponto a examinar que uma vez satis feita a primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento j adquirido com essa satisfao levam a novas necessidades - e essa produo de novas neces sidades o primeiro ato histrico. E por a que reco nhecemos imediatamente de que esprito filha a gran de sabedoria histrica dos alemes; pois quando existe carncia de material positivo e quando no se discutem disparates teolgicos, nem disparates polticos ou liter rios, nossos alemes vem, no mais a histria, mas os tempos pr-histricos; eles no nos explicam, alis, como se passa desse absurdo da pr-histria histria propriamente dita - se bem que, por outro lado, sua es peculao histrica se lana particularmente a essa prhistria, porque acredita estar a salvo da ingerncia do
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fato bruto e tambm porque pode dar asas ao seu ins tinto especulativo e pode criar hipteses aos milhares e deix-las de lado. A terceira relao, que intervm no desenvolvimen to histrico, que os homens, que renovam a cada dia sua prpria vida, passam a criar outros homens, a se re produzir. a relao entre homem e mulher, pais e fi lhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a ni ca relao social, torna-se em seguida uma relao su balterna (exceto na Alemanha), quando as necessidades acrescidas geram novas relaes sociais e o aumento da populao gera novas necessidades; por conseguinte, deve-se tratar e desenvolver o tema da famlia segundo os fatos empricos existentes, e no segundo o concei to de famlia, como se costuma fazer na Alemanha". Alis, no se devem compreender esses trs aspectos da atividade social como trs estgios diferentes, mas tosomente como trs aspectos ou, para empregar uma lin guagem clara para os alemes, trs momentos que coe xistiram desde o comeo da histria e desde os primei ros homens, e que ainda hoje se manifestam na histria. Produzir a vida, tanto a sua prpria vida pelo trabalho, quanto a dos outros pela procriao, nos aparece por tanto, a partir de agora, como uma dupla relao: por um lado como uma relao natural, por outro como uma relao social - social no sentido em que se estende com isso a ao conjugada de vrios indivduos, sejam quais forem suas condies, forma e objetivos. Disso de corre que um modo de produo ou um estgio indus trial determinados esto constantemente ligados a um modo de cooperao ou a um estdio social determina dos, e que esse modo de cooperao , ele prprio,
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uma fora produtiva; decorre igualmente que a massa das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social, e que se deve por conseguinte estudar e elaborar incessantemente a histria dos homens em conexo com a histria da indstria e das trocas. Mas tambm claro que impossvel escrever uma tal hist ria na Alemanha, j que para tanto faltam aos alemes no somente a faculdade de a conceber e os materiais, mas tambm a certeza sensvel, e que no se podem fazer experincias sobre essas coisas do outro lado do Reno, pois ali no h mais histria. Manifesta-se portan to, de incio, uma dependncia material dos homens entre si, condicionada pelas necessidades e pelo modo de produo, e que to antiga quanto os prprios ho mens - dependncia essa que assume constantemente novas formas e apresenta portanto uma histria, mes mo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que tambm mantenha os homens unidos. E somente agora, depois de j termos examinado quatro momentos, quatro aspectos das relaes histri cas originrias, descobrimos que o homem tem tambm conscincia1. Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia pura. Desde o comeo, pesa uma maldio sobre o esprito, a de ser macula do pela matria que se apresenta aqui em forma de camadas de ar agitadas, de sons, em resumo, em forma de linguagem. A linguagem to antiga quanto a cons cincia - a linguagem a conscincia real, prtica, que existe tambm para os outros homens, que existe, por tanto, tambm primeiro para mim mesmo e, exatamen te como a conscincia, a linguagem s aparece com a carncia, com a necessidade dos intercmbios com os
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outros homens1 * . Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no est em relao com coisa alguma, no conhece, afinal, nenhuma relao. Para o animal, suas relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia portanto, de incio, um produto social e o ser enquanto existirem homens. Assim, a conscincia , antes de mais nada, apenas a conscincia do meio sensvel mais prximo e de uma interdependncia limi tada com outras pessoas e outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia; ao mesmo tempo a conscincia da natureza que se ergue primeiro em face dos homens como uma fora fundamentalmente estra nha, onipotente e inatacvel, em relao qual os ho mens se comportam de um modo puramente animal e que se impe a eles tanto quanto aos rebanhos; , por conseguinte, uma conscincia da natureza puramente ani mal (religio da natureza). V-se imediatamente que essa religio da natureza ou essas relaes determinadas para com a natureza so condicionadas pela forma da sociedade e vice-versa. Aqui, como por toda parte, alis, a identidade entre o homem e a natureza aparece tambm sob esta forma, ou seja, o comportamento limitado dos homens face natu reza condiciona seu comportamento limitado entre si, e este condiciona, por sua vez, suas relaes limitadas com a natureza, precisamente porque a natureza ainda quase no foi modificada pela histria. Por outro lado, a cons cincia da necessidade de entrar em relao com os in divduos que o cercam marca, para o homem, o come o da conscincia do fato de que, afinal, ele vive em so ciedade. Este comeo to animal quanto a prpria vida social nesta fase; uma simples conscincia gregria e,
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aqui, o homem se distingue do carneiro pelo simples fato de que nele a conscincia toma o lugar do instinto ou de que seu instinto um instinto consciente. Essa conscincia gregria ou tribal se desenvolve e se aper feioa posteriormente em razo do aumento da produti vidade, do aumento das necessidades e do crescimento populacional que est na base dos dois elementos pre cedentes. Assim se desenvolve a diviso do trabalho que outra coisa no era, primitivamente, seno a diviso do trabalho no ato sexual, e depois se tomou a diviso de tra balho que se faz por si s ou pela natureza, em virtu de das disposies naturais (vigor corporal, por exem plo), das necessidades, do acaso etc. A diviso do traba lho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se opera uma diviso entre o tra balho material e o trabalho intelectual17. A partir desse momento, a conscincia pode de fato imaginar que algo mais do que a conscincia da prtica existente, que ela representa realmente algo, sem representar algo real. A partir desse momento, a conscincia est em condi es de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura, teologia, filosofia, moral etc. Mas, mes mo quando essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral etc. entram em contradio com as relaes exis tentes, isso s pode acontecer pelo fato de as relaes sociais existentes terem entrado em contradio com a fora produtiva existente; alis, numa esfera nacional determinada isso tambm pode acontecer porque, nesse caso, a contradio se produz no no interior dessa esfe ra nacional, mas entre essa conscincia nacional e a pr tica das outras naes, isto , entre a conscincia nacio nal de uma nao e a sua conscincia universal1K .
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Pouco importa, alis, o que a conscincia empreen de isoladamente; toda essa podrido s nos d um resul tado: esses trs momentos - a fora produtiva, o estado social e a conscincia - podem e devem entrar em con flito entre si, pois, pela diviso do trabalho, torna-se pos svel, ou melhor, acontece efetivamente que a atividade intelectual e a atividade material - o gozo e o trabalho, a produo e o consumo - acabam sendo destinados a indivduos diferentes; ento, a possibilidade de esses ele mentos no entrarem em conflito reside unicamente no fato de se abolir novamente a diviso do trabalho. evi dente alis que os fantasmas, laos, ser supremo, conceito, escrpulos1 ' so apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do indivduo isolado, a representao de cadeias e de limites muito empricos no interior dos quais se move o modo de produo da vida e o modo de trocas ligado a ele. Essa diviso do trabalho, que implica todas essas con tradies, e repousa por sua vez na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em fa mlias isoladas e opostas umas s outras - essa diviso do trabalho encerra ao mesmo tempo a repartio do tra balho e de seus produtos, distribuio desigual, na ver dade, tanto em quantidade quanto em qualidade. Encer ra portanto a propriedade, cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia onde a mulher e os filhos so escravos do homem. A escravido, certamente ainda mui to aidimentar e latente na famlia, a primeira proprie dade, que alis j corresponde perfeitamente aqui defi nio dos economistas modernos segundo a qual ela a livre disposio da fora de trabalho de outrem. Assim, diviso do trabalho e propriedade privada so expres27

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ses idnticas - na primeira se enuncia, em relao ati vidade, aquilo que na segunda enunciado em relao ao produto dessa atividade. Alm disso, a diviso do trabalho implica tambm a contradio entre o interesse do indivduo isolado ou da famlia isolada e o interesse coletivo de todos os indiv duos que mantm relaes entre si; e, ainda mais, esse interesse comunitrio no existe somente, digamos, na representao, como universal, mas primeiramente na realidade concreta, como dependncia recproca dos in divduos entre os quais o trabalho dividido. Enfim, a diviso do trabalho nos oferece imediata mente o primeiro exemplo do seguinte fato: enquanto os homens permanecerem na sociedade natural, portanto, enquanto h ciso entre o interesse particular e o inte resse comum, enquanto portanto tambm a atividade no dividida voluntariamente, mas sim naturalmente, a prpria ao do homem se transforma para ele em fora estranha, que a ele se ope e o subjuga, em vez de ser por ele dominada. Com efeito, a partir do instante em que o trabalho comea a ser dividido, cada um tem uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual ele no pode fugir; ele caador, pes cador, pastor ou crtico-1 1 , e dever permanecer assim se no quiser perder seus meios de sobrevivncia; ao passo que, na sociedade comunista, em que cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode se aperfei oar no ramo que lhe agradar, a sociedade regulamenta a produo geral, o que cria para mim a possibilidade de hoje fazer uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar na parte da tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fa zer crtica aps as refeies, a meu bel-prazer, sem nun
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ca me tornar caador, pescador ou crtico. Essa fixao da atividade social, essa consolidao do nosso prprio produto pessoal em uma fora objetiva que nos domina, escapando ao nosso controle, contrariando nossas expec tativas, reduzindo a nada nossos clculos, at hoje um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico. justamente essa contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que leva o interesse coletivo a tomar, na qualidade de Estado, uma forma independente, sepa rada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e a fazer ao mesmo tempo as vezes de comunidade ilusria, mas sempre tendo por base concreta os laos existentes em cada agrupamento familiar e tribal, tais como laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em uma larga escala, e outros interesses; e entre esses interesses encon tramos particularmente, como trataremos mais adiante, os interesses das classes j condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam em todo agrupamento desse gnero e no qual uma domina todas as outras. Segue-se que todas as lutas no mbito do Estado, a luta en tre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto etc. etc., nada mais so do que formas ilusrias sob as quais so travadas as lutas efetivas entre as diferentes classes (do que os tericos alemes no per cebem o mnimo, embora sobre isso muito j lhes tenha sido mostrado bastante em Anais Franco-alemes e em A Sagrada Famlia21); segue-se tambm que toda classe que aspira dominao, mesmo que essa dominao determine a abolio de toda a antiga forma social e da dominao em geral, como acontece com o proletariado, segue-se portanto que essa classe deve conquistar pri meiro o poder poltico para apresentar por sua vez seu
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interesse prprio como sendo o interesse geral, sendo obrigada a isso no primeiro momento. Justamente por que os indivduos procuram apenas seu interesse parti cular - que para eles no coincide com seu interesse coletivo, j que a universalidade apenas uma forma ilu sria da coletividade -, esse interesse apresentado como um interesse que lhes estranho, independente deles e ele prprio, por sua vez, um interesse universal espe cial e particular; ou ento eles devem movimentar-se22 nessa dualidade, como acontece na democracia. Por ou tro lado, o combate prtico desses interesses particula res, que constantemente se chocam realmente com os in teresses coletivos e ilusoriamente coletivos, torna neces sria a interveno prtica e o refreamento por meio do interesse universal ilusrio sob forma de Estado. O po der social, isto , a fora produtiva multiplicada que nas ce da cooperao dos diversos indivduos, condicionada pela diviso do trabalho, no aparece a esses indivduos como sendo sua prpria fora conjugada, porque essa prpria cooperao no voluntria, mas sim natural; ela lhes aparece, ao contrrio, como uma fora estranha, situada fora deles, que no sabem de onde ela vem nem para onde vai, que, portanto, no podem mais dominar e que, inversamente, percorre agora uma srie particular de fases e de estdios de desenvolvimento, to indepen dente da vontade e da marcha da humanidade, que na verdade ela que dirige essa vontade e essa marcha da humanidade. Esta alienao - para que a nossa exposio seja compreendida pelos filsofos -, naturalmente, s pode ser superada sob duas condies prticas. Para que ela se torne um poder insuportvel, isto , um poder con
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tra o quaJ se faa a revoluo, necessrio que ela tenha feito da massa da humanidade uma massa totalmente privada de propriedade, que se ache ao mesmo tempo em contradio com um mundo de riqueza e de cultura realmente existente, ambos pressupondo um grande au mento da fora produtiva, isto , um estgio elevado de seu desenvolvimento. Por outro lado, esse desenvolvi mento das foras produtivas (que j implica que a exis tncia emprica real dos homens se desenrole no plano da histria mundial e no no plano da vida local) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel, pois, sem ele, a penria se generalizaria, e, com a neces sidade, tambm a luta pelo necessrio recomearia, e se cairia fatalmente na mesma imundcie anterior. Ele tambm uma condio prtica sine qua non, porque uni camente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas possvel estabelecer um intercmbio universal entre os homens, e assim ele gera o fenmeno da massa privada de propriedade simultaneamente em todos os povos (concorrncia universal) e torna cada um deles dependente das revolues dos demais; e porque, finalmente, coloca homens que vivem empiricamente a histria universal em lugar de indivduos que vivem num plano local. Sem isso: Ia o comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2a os poderes dos inter cmbios humanos no poderiam desenvolver-se como poderes universais e, portanto, insuportveis, continuan do a ser simples circunstncias ligadas a supersties locais; e 3a qualquer ampliao do intercmbio superaria o comunismo local. O comunismo s empiricamente possvel como o ato sbito e simultneo dos povos do minantes, o que supe, por sua vez, o desenvolvimento
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universal da fora produtiva e os intercmbios mundiais estreitamente ligados a este desenvolvimento. De outro modo, como poderia a propriedade, por exemplo, ter uma histria, tomar diferentes formas? Como, digamos, poderia a propriedade fundiria, segundo as vrias con dies que se apresentavam, passar, na Frana, da frag mentao centralizao nas mos de alguns, e, na In glaterra, passar da centralizao nas mos de alguns fragmentao, como efetivamente acontece hoje? Ou en to possvel, ainda hoje, que o comrcio, que nada mais representa a no ser a troca dos produtos de indi vduos e de naes diferentes, domine o mundo inteiro pela relao da oferta e da procura - relao essa que, segundo um economista ingls, paira sobre a Terra co mo a fatalidade antiga e distribui, com mo invisvel, a felicidade e a desgraa entre os homens, funda imprios, aniquila imprios, faz nascerem e desaparecerem povos -, ao passo que uma vez abolida a base, que a proprie dade privada, e instaurada a regulamentao comunista da produo, que elimina no homem o sentimento de estar diante de seu prprio produto como diante de uma coisa estranha, a fora da relao da oferta e da procura reduzida a nada, e os homens recuperem o controle sobre o comrcio, a produo, seu modo de comporta mento recproco? Para ns o comunismo no nem um estado a ser criado, nem um ideal pelo qual a realidade dever se guiar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado atual de coisas. As condies desse movi mento resultam das premissas atualmente existentes. Enfim, a massa de trabalhadores que so apenas tra balhadores- fora de trabalho macia, separada do capi
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tal ou de qualquer espcie de satisfao mesmo que limitada - pressupe o mercado mundial, como o pres supe tambm, devido concorrncia, a perda desse trabalho enquanto fonte de subsistncia garantida, e no mais a ttulo temporrio. O proletariado s pode existir, portanto, em termos de histria universal, assim como o comunismo, que a sua conseqncia, s pode se apresentar enquanto exis tncia histrica universal. Existncia histrica universal dos indivduos, em outras palavras, existncia dos indiv duos diretamente ligada histria universal. A forma das trocas, condicionada pelas foras de pro duo existentes em todas as fases histricas que prece dem a nossa e por sua vez as condiciona, a sociedade civil, que, como j se depreende pelo que foi dito antes, tem por condio prvia e base fundamental a famlia simples e a famlia composta, o que se chama de cl, cujas definies mais precisas j foram dadas anterior mente. J evidente, portanto, que essa sociedade civil a verdadeira sede, o verdadeiro palco de toda a hist ria e vemos a que ponto a concepo passada da histria era um absurdo que omitia as relaes reais e se limita va aos grandes e retumbantes acontecimentos histricos e polticos21. A sociedade civil compreende o conjunto das relaes materiais dos indivduos dentro de um est gio determinado de desenvolvimento das foras produti vas. Compreende o conjunto da vida comercial e indus trial de um estgio e ultrapassa, por isso mesmo, o Estado e a nao, embora deva, por outro lado, afirmar-se no exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado. O termo sociedade civil2' apareceu no s culo XVIII, quando as relaes de propriedade se desli
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garam da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil enquanto tal s se desenvolve com a burguesia; en tretanto, a organizao social resultante diretamente da produo e do comrcio, e que constitui em qualquer tempo a base do Estado e do restante da superestrutura idealista, tem sido constantemente designada por esse mesmo nome.

2. Da Produo da Conscincia Na verdade, tambm um fato indubitavelmente emprico que, na histria decorrida at hoje, com a ex tenso da atividade, no plano da histria universal, os indivduos foram cada vez mais submetidos a uma fora que lhes estranha - opresso essa que eles considera vam como uma trapaa do chamado Esprito universal -, uma fora que se foi tornando cada vez mais macia e se revela, em ltima instncia, como o mercado mundial. Mas tambm tem base emprica o fato de que essa fora, to misteriosa para os tericos alemes, ser superada com a derrubada do atual estado social, pela revoluo comunista (de que falaremos mais tarde) e pela abolio da propriedade privada, que lhe inerente; ento a libertao de cada indivduo em particular se realizar exatamente na medida em que a histria se transformar completamente em histria mundial25. Segundo o que foi dito anteriormente, est claro que a verdadeira riqueza intelectual do indivduo depende inteiramente da rique za de suas relaes reais. s desta maneira que cada indivduo em particular ser libertado das diversas limi taes nacionais e locais que encontra, sendo colocado em relaes prticas com a produo do mundo inteiro
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(inclusive a produo intelectual) e posto em condies de adquirir a capacidade de desfrutar a produo do mundo inteiro em todos os seus domnios (criao dos homens). A dependncia universal, essa forma natural da cooperao dos indivduos em escala histrico-mundial, ser transformada por essa revoluo comunista em controle e domnio consciente dessas foras que, engen dradas pela ao recproca dos homens entre si, lhes foram at agora impostas como se fossem foras funda mentalmente estranhas, e os dominaram. Esta concepo pode ser, por sua vez, concebida de maneira especulati va e idealista, isto , fantasiosa, como gerao do gne ro26 por si mesmo (a sociedade enquanto sujeito) e, por isso, mesmo a srie sucessiva dos indivduos em relao uns com os outros pode ser representada como um indivduo nico que realizaria esse mistrio de gerar a si mesmo. V-se ento que os indivduos se criam uns aos outros, no sentido fsico e no moral, mas no se criam, nem no sentido absurdo de So Bruno, nem no sentido do nico27, do homem feito por si mesmo. Esta concepo da histria, portanto, tem por base o desenvolvimento do processo real da produo, e isso partindo da produo material da vida imediata; ela con cebe a forma dos intercmbios humanos ligada a esse modo de produo e por ele engendrada, isto , a socie dade civil em seus diferentes estgios como sendo o fun damento de toda a histria, o que significa represent-la em sua ao enquanto Estado, bem como em explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da conscincia, religio, filosofia, moral etc., e a seguir sua gnese a partir dessas produes, o que per mite ento naturalmente representar a coisa na sua tota
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lidade (e examinar tambm a ao recproca de seus di ferentes aspectos). Ela no obrigada, como ocorre com a concepo idealista da histria, a procurar uma catego ria em cada perodo, mas permanece constantemente no terreno real da histria; ela no explica a prtica segun do a idia, explica a formao das idias segundo a pr tica material; chega por conseguinte ao resultado de que todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no por meio da crtica (espiritual) intelectual, pela reduo conscincia de si ou pela metamorfose em almas do outro mundo, em fantasmas, em obses ses2" etc., mas unicamente pela derrubada efetiva das relaes sociais concretas de onde surgiram essas babo seiras idealistas. A revoluo, e no a crtica, a verda deira fora motriz da histria, da religio, da filosofia e de qualquer outra teoria. Esta concepo mostra que o fim da histria no se acaba resolvendo em conscincia de si, como esprito do esprito, mas sim que a cada estgio so dados um resultado material, uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma massa de foras produtivas, de capitais e de circunstncias, que, por um lado, so bastante modificados pela nova gerao, mas que, por outro lado, ditam a ela suas prprias condies de existncia e lhe imprimem um determinado desenvol vimento, um carter especfico; por conseguinte as cir cunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias. Esta soma de foras produtivas, de capitais, de formas de relaes sociais, que cada indi vduo e cada gerao encontram como dados existentes, constitui a base concreta da representao que os filso
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fos fazem do que seja substncia e essncia do ho mem, daquilo que eles elevaram s nuvens ou comba teram, base concreta cujos efeitos e influncia sobre o desenvolvimento dos homens no so absolutamente afetados pelo fato de esses filsofos se revoltarem contra ela na qualidade de conscincia de si e de nicos. So igualmente essas condies de vida, que as diversas geraes encontram prontas, que determinam se a co moo revolucionria, produzida periodicamente na his tria, ser suficientemente forte para derrubar as bases de tudo o que existe; os elementos materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro lado, a formao de uma massa revolucionria que faa a revoluo no s contra condi es particulares da sociedade existente at ento, mas tambm contra a prpria produo da vida anterior, contra o conjunto da atividade que constitui sua base; se essas condies no existem, inteiramente indife rente, para o desenvolvimento prtico, que a idia dessa subverso j tenha sido expressada mil vezes... como o prova a histria do comunismo. At agora, toda concepo histrica deixou comple tamente de lado essa base real da histria, ou ento a considerou como algo acessrio, sem qualquer vnculo com a marcha da histria. por isso que a histria deve sempre ser escrita segundo uma norma situada fora dela. A produo real da vida aparece na origem da histria, ao passo que aquilo que propriamente histrico apare ce como separado da vida comum, como extra e supraterrestre. As relaes entre os homens e a natureza so, por isso, excludas da histria, o que engendra a oposi o entre a natureza e a histria. Por conseguinte, essa
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concepo s pde ver na histria os grandes aconteci mentos histricos e polticos, lutas religiosas e, sobretu do, tericos, e teve particularmente de compartilhar, em cada poca histrica, a iluso dessa poca. Suponhamos que uma poca imagine ser determinada por motivos puramente polticos ou religiosos, embora poltica e religio sejam apenas formas de seus reais motivos: seu historiador aceita ento essa opinio. A imagina o, a representao que esses homens determinados fazem da sua prxis real, transforma-se na nica fora determinante e ativa que domina e determina a prtica desses homens. Se a forma rudimentar sob a qual se apre senta a diviso do trabalho entre os indianos e os egp cios faz surgir um regime de castas em seu Estado e em sua religio, o historiador acredita que o regime das cas tas a fora que engendrou essa forma social rudimen tar. Enquanto os franceses e os ingleses se apegam pelo menos iluso poltica, que ainda a que mais se apro xima da realidade efetiva, os alemes se movem no do mnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel a ltima expresso conseqente, levada sua mais pura expresso, de toda essa maneira que os alemes tm de escrever a histria e na qual no se fala de inte resses reais, nem mesmo de interesses polticos, mas de idias puras; essa histria no pode, ento, deixar de aparecer a So Bruno como uma seqncia de idias, em que uma devora a outra e acaba por perecer na conscincia de si, e para So Max Stirner, que nada sabe de toda a histria real, essa marcha da histria devia parecer, com muito mais lgica ainda, como uma sim ples histria de cavaleiros, de bandidos e de fantas
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mas29, a cuja viso s consegue escapar pela dessacralizao. Essa concepo de fato religiosa, ela supe que o homem religioso o homem primitivo do qual par te toda a histria, e ela substitui, na sua imaginao, a produo real dos meios de vida e da prpria vida por uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda essa concepo da histria, bem como a sua desagregao e os escrpulos e as dvidas que dela resultam, no passa de uma questo puramente nacional que diz respeito apenas aos alemes, tendo apenas um interesse local para a Alemanha, como por exemplo a questo impor tante, e tratada reiteradas vezes ultimamente, de se saber como se passa exatamente do reino de Deus ao reino dos homens; como se esse reino de Deus algum dia tivesse existido em algum lugar que no na imaginao dos homens e como se esses doutos senhores no vives sem sempre, e sem dar por isso, no reino dos homens, cujo caminho esto procurando agora, e como se o divertimento cientfico - pois nada mais do que isso que existe em explicar a singularidade dessa construo terica nas nuvens no consistisse, ao contrrio, em demonstrar como essa mesma construo surgiu do esta do de coisas real, terrestre. Em geral, para esses alemes, trata-se de atribuir o contra-senso que encontram a algu ma outra quimera, ou seja, de afirmar que todo esse con tra-senso tem um sentido particular que preciso escla recer, quando na verdade se trata unicamente de expli car essa fraseologia terica a partir das relaes reais exis tentes. A verdadeira soluo prtica dessa fraseologia, a eliminao dessas representaes na conscincia dos ho mens, s ser realizada, repitamos, por meio de uma transformao das circunstncias existentes, e no por
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dedues tericas. Para a massa dos homens, isto , para o proletariado, tais representaes tericas no existem e portanto no precisam ser suprimidas, e, se essa massa j teve algum dia representaes tericas como a religio, h muito tempo j foram destrudas pelas circunstncias. O carter puramente nacional dessas questes e de suas solues manifesta-se ainda no fato de que esses tericos acreditavam, com a maior seriedade do mundo, que as divagaes do esprito como o homem-deus, o homem etc., presidiram s diferentes pocas da hist ria - So Bruno chega mesmo a afirmar que somente a crtica e os crticos fizeram a histria - e, inclusive, quan do se dedicam a construes histricas, eles saltam rapi damente por cima de todo o passado e vo da civiliza o mongol histria propriamente dita rica de con tedo, isto , histria de Anais de Halle e Anais Alemesx e contam como a escola hegeliana degenerou em disputa geral. Todas as outras naes, todos os aconte cimentos reais so esquecidos, o teatro do mundo ( Theatrum mundi) limita-se feira de livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da Crtica, do Homem e do nico31. Quando acontece teoria tratar de temas verdadeiramente histricos, como o sculo XVIII, por exemplo, esses filsofos s oferecem a histria das re presentaes, desligada dos fatos e dos desenvolvimen tos prticos que constituem sua base; e, alm disso, s oferecem essa histria com a finalidade de representar a poca em foco como uma primeira etapa imperfeita, como um anncio, ainda limitado, da verdadeira poca histrica, isto , da poca da luta dos filsofos alemes de 1840 a 1844. Seu objetivo , portanto, escrever uma histria do passado para fazer resplandecer com o maior
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brilho a glria de uma pessoa que no histrica e de suas fantasias, e se coaduna com esse objetivo o fato de no lembrar os acontecimentos realmente histricos, nem mesmo as intromisses realmente histricas da poltica na histria, e de oferecer, em compensao, um relato que no se fundamenta em um estudo srio, mas em montagens histricas e bisbilhotices literrias - como fez So Bruno em sua Histria do Sculo XVIIP2, agora es quecida. Esses merceeiros do pensamento, cheios de vee mncia e arrogncia, que se julgam infinitamente acima dos preconceitos nacionais, so, na prtica, muito mais nacionais do que esses filisteus de cervejaria que, como pequenos burgueses, sonham com a unidade alem. Recusam todo carter histrico s aes dos outros po vos, vivem na Alemanha, para a Alemanha e pela Ale manha, transformam a Cano do Reno em hino espiri tual33, e conquistam a Alscia-Lorena pilhando a filosofia francesa em vez de pilhar o Estado francs, e germanizando pensamentos franceses em vez de germanizar pro vncias francesas. O sr. Venedey3' aparece como cosmo polita ao lado de So Bruno e de So Max3\ que procla mam a hegemonia da Alemanha proclamando a hege monia da teoria. V-se tambm, por essas discusses, o quanto Feuerbach se engana quando (na Revista Trimestral de Wigand, 1845, tomo II)36, qualificando-se de homem comunit rio, ele se proclama comunista e transforma este nome em predicado de o homem, acreditando poder assim transformar em uma simples categoria o termo comunis ta que, no mundo atual, designa o adepto de um partido revolucionrio determinado. Toda a deduo de Feuerbach quanto s relaes recprocas dos homens visa uni
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camente a provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre foi assim. Ele quer que a cons cincia se aposse desse fato, ele quer assim, a exemplo dos outros tericos, suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o verdadeiro comunis ta o que importa derrubar essa ordem existente. Re conhecemos plenamente, alis, que Feuerbach, nos seus esforos para engendrar a conscincia desse fato, vai to longe quanto possvel a um terico sem deixar de ser terico e filsofo. Mas bem caracterstico o fato de que So Bruno e So Max colocaram imediatamente a repre sentao do comunista segundo Feuerbach no lugar do comunista verdadeiro, e assim o fazem, em parte, a fim de poderem combater o comunismo enquanto esprito do esprito, enquanto categoria filosfica, enquanto ad versrio de condio idntica deles - e So Bruno o faz alis, por sua vez, em vista de interesses pragmticos. Como exemplo desse reconhecimento e desconhecimen to simultneos do estado de coisas existente, que Feuer bach continua a partilhar com nossos adversrios, lem bremos esta passagem da Filosofia do Futuro*1, onde ele desenvolve a idia de que o ser de um objeto ou de um homem igualmente sua essncia, que as condies de existncia, o modo de vida e a atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles em que a sua essncia se sente satisfeita. Compreende-se aqui expressamente cada exceo como um infeliz acaso, co mo uma anomalia que no se pode mudar. Portanto, se milhes de proletrios no se sentem de maneira alguma satisfeitos com suas condies de vida, se seu ser (,..)38 Na realidade, para o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente,
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de atacar e de transformar praticamente o estado de coi sas que ele encontrou. E, se s vezes encontramos em Feuerbach pontos de vista desse gnero, eles nunca vo alm de intuies isoladas e tm muito pouca influncia sobre toda a concepo geral, para que possamos ver ne les, aqui, algo mais do que germes capazes de se desen volverem. A concepo do mundo sensvel para Feuer bach limita-se, por um lado, simples intuio deste lti mo e, por outro, simples sensao. Ele diz o homem em vez de dizer os homens histricos reais. O ho mem , na realidade, o alemo. No primeiro caso, na intuio do mundo sensvel, ele se choca necessaria mente contra objetos que esto em contradio com a sua conscincia e as suas sensaes, que perturbam a harmonia de todas as partes do mundo sensvel que ele havia pressuposto, sobretudo a do homem e da nature za39. Para eliminar esses objetos, ele obrigado a se refu giar em uma dupla maneira de ver, oscila entre uma maneira de ver profana, que percebe apenas o que vi svel a olho nu, e uma maneira de ver mais elevada, filosfica, que percebe a essncia verdadeira das coi sas. No v que o mundo sensvel que o cerca no um objeto dado diretamente, eterno e sempre igual a si mesmo, mas sim o produto da indstria e do estado da sociedade, no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, sendo que cada uma delas se alava sobre os ombros da precedente, aperfeioava sua indstria e seu comrcio e modificava seu regime social em funo da modificao das necessidades. Os objetos da mais simples certeza sensvel so dados a Feuerbach apenas pelo desenvol vimento social, pela indstria e pelas trocas comerciais.
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Sabe-se que a cerejeira, como quase todas as rvores fru tferas, foi transplantada para as nossas latitudes pelo comrcio, h apenas poucos sculos, e que portanto foi somente graas a essa ao de uma determinada socie dade em uma determinada poca que ela foi dada cer teza sensvel de Feuerbach. Por sua vez, nessa concepo que v as coisas tais como realmente so e como aconteceram realmente, to do problema filosfico oculto se converte simplesmente em um fato emprico, como veremos ainda mais clara mente um pouco mais adiante. Tomemos por exemplo a questo importante das relaes entre o homem e a na tureza (ou mesmo, como Bruno nos diz na pgina 110', as contradies na natureza e na histria, como se a houvesse duas coisas separadas, como se o homem no se achasse sempre em face de uma natureza que histrica e de uma histria que natural). Esta questo da origem de todas as obras de uma grandeza insondvel41 sobre a substncia e a conscincia de si se re duz por si s compreenso do fato de que a to cle bre unidade do homem e da natureza existiu em todos os tempos na indstria e se apresentou de maneira dife rente, em cada poca, segundo o desenvolvimento maior ou menor da indstria; e o mesmo acontece com a luta do homem contra a natureza, at que as suas foras pro dutivas se tenham desenvolvido sobre uma base adequa da. A indstria e o comrcio, a produo e a troca dos meios de subsistncia condicionam a distribuio, a es trutura das diferentes classes sociais, para serem por sua vez condicionadas por estas em seu modo de funciona mento. E por isso que Feuerbach s v, por exemplo, em Manchester, fbricas e mquinas onde h um sculo

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havia somente rocas de fiar e teares manuais, e descobre apenas pastagens e pntanos nos campos romanos, on de nos tempos de Augusto teria encontrado somente vinhedos e villas de capitalistas romanos. Feuerbach fala particularmente da concepo da cincia da natureza, lembra segredos que se revelam somente aos olhos do fsico e do qumico; mas onde estaria a cincia da natu reza sem o comrcio e a indstria? Mesmo esta cincia da natureza chamada pura, no so apenas o comrcio e a indstria, a atividade material dos homens, que lhe atribuem uma finalidade e lhe fornecem seus materiais? E essa atividade, esse trabalho, essa criao material in cessante dos homens, essa produo, em uma palavra, a base de todo o mundo sensvel tal como existe em nos sos dias, a tal ponto que se fossem interrompidas, mes mo por apenas um ano, Feuerbach no somente encon traria uma enorme modificao no mundo natural, como bem depressa deploraria a perda de todo o mundo hu mano e de sua prpria faculdade de intuio, e at de sua prpria existncia. Naturalmente, o primado da natu reza exterior tambm no subsiste, e nada disso pode, decerto, aplicar-se aos primeiros homens produzidos por generatio aequivoca'2; mas essa distino s tem sentido se considerarmos o homem como sendo diferente da natureza. Em suma, essa natureza que precede a histria dos homens no de modo algum a natureza onde vive Feuerbach; essa natureza, hoje em dia, no existe mais em parte alguma, a no ser talvez em alguns atis austra lianos de formao recente, e portanto ela tampouco existe para Feuerbach. Confessemos que Feuerbach leva, sobre os materia listas puros, a grande vantagem de perceber que o ho
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mem tambm um objeto sensvel; mas deixemos de lado o fato de que ele considera o homem unicamente como objeto sensvel e no como atividade sensvel, pois tambm a ele se contenta com a teoria e no con sidera os homens em seu determinado contexto social, em suas reais condies de vida, que deles fizeram o que hoje so; e o fato que ele nunca chega aos homens que existem e agem realmente; fica numa abstrao, o homem, e s chega a reconhecer o homem real, indi vidual, em carne e osso, no sentimento; em outras pala vras, no conhece outras relaes humanas do ho mem para com o homem, que no sejam o amor e a amizade, e ainda assim idealizados. Ele no critica as atuais condies de vida. Nunca chega, portanto, a con siderar o mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem; e quando v, por exemplo, em vez de homens saudveis, um bando de famintos escrofulosos, esgotados e tuberculosos obri gado a apelar para a concepo superior das coisas, e para a igualizao ideal no gnero; recai por conse guinte no idealismo, precisamente onde o materialismo comunista v a necessidade ao mesmo tempo de uma transformao radical tanto da indstria como da estru tura social. Na medida em que materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria, e, na medida em que considera a histria, ele deixa de ser materialista. Para ele, histria e materialismo so duas coisas completamente separadas, o que fica explicado, alis, por tudo o que foi dito ante riormente13. A histria no seno a sucesso das diferentes ge raes, cada uma das quais explora os materiais, os capi
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tais, as foras produtivas que lhe so transmitidas pelas geraes precedentes; assim sendo, cada gerao, por um lado, continua o modo de atividade que lhe trans mitido, mas em circunstncias radicalmente transforma das, e, por outro lado, ela modifica as antigas circunstn cias entregando-se a uma atividade radicalmente diferen te; chega-se a desnaturar esses fatos pela especulao, fazendo-se da histria recente a finalidade da histria an terior; assim, por exemplo, que se atribui descoberta da Amrica o seguinte objetivo: ajudar a eclodir a Revo luo Francesa; dessa maneira, confere-se ento hist ria seus fins particulares e dela se faz uma pessoa ao lado de outras pessoas (a saber conscincia de si, crti ca, nico etc.), enquanto que aquilo que se designa pelos termos determinao, finalidade, germe, idia da histria passada nada mais do que uma abstrao da histria anterior, uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce sobre a histria atual. Ora, quanto mais as esferas individuais, que agem uma sobre a outra, crescem no curso desse desenvolvi mento, e quanto mais o isolamento primitivo das diver sas naes destrudo pelo modo de produo aperfei oado, pela circulao e a diviso do trabalho entre as naes que disso espontaneamente resulta, tanto mais a histria se transforma em histria mundial; de sorte que, se inventarem, por exemplo, na Inglaterra uma mquina que, na ndia e na China, roube o po a milhares de tra balhadores e subverta toda a forma de existncia desses imprios, essa inveno torna-se um fato da histria uni versal. dessa mesma maneira que o acar e o caf provaram sua importncia para a histria universal no sculo XIX, pelo fato de que a carncia desses produtos,
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resultado do bloqueio continental de Napoleo, provo cou a subverso dos alemes contra Napoleo, tornando-se assim a base concreta das gloriosas guerras de li bertao de 1813- Donde se conclui que essa transforma o da histria em histria universal no , digamos, um simples fato abstrato da conscincia de si, do esprito do mundo ou de algum outro fantasma metafsico, mas sim uma ao puramente material, que se pode verificar de forma emprica, uma ao da qual cada indivduo for nece a prova tal como ela , comendo, bebendo e se vestindo. Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material domi nante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante. A classe que dispe dos meios da produo material dispe tambm dos meios da produ o intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais so negados os meios de produo intelectual est submetido tambm classe dominante. Os pensa mentos dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes; eles so essas relaes materiais dominantes consideradas sob forma de idias, portanto a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; em outras palavras, so as idias de sua dominao. Os indivduos que consti tuem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm uma conscincia, e conseqentemente pensam; na medida em que dominam como classe e determinam uma poca histrica em toda a sua extenso, evidente que esses indivduos dominam em todos os sentidos e que tm uma posio dominante, entre outras coisas tam
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bm como seres pensantes, como produtores de idias, que regulamentam a produo e a distribuio dos pen samentos da sua poca; suas idias so portanto as idias dominantes de sua poca. Tomemos como exemplo uma poca e um pas em que o poder real, a aristocracia e a burguesia disputam a dominao e onde esta por tanto dividida; vemos que o pensamento dominante a a doutrina da diviso dos poderes, que ento enuncia da como uma lei eterna. Reencontramos aqui a diviso do trabalho mencio nada antes (pp. 28-34) como uma das foras capitais da histria. Ela se manifesta tambm na classe dominante sob a forma de diviso entre o trabalho intelectual e o trabalho material, de tal modo que teremos duas catego rias de indivduos dentro dessa mesma classe. Uns sero os pensadores dessa classe (os idelogos ativos, que teo rizam e fazem da elaborao da iluso que essa classe tem de si mesma sua substncia principal), ao passo que os outros tero uma atitude mais passiva e mais recepti va em face desses pensamentos e dessas iluses, porque eles so na realidade os membros ativos dessa classe e tm menos tempo para alimentar iluses e idias sobre suas prprias pessoas. Dentro dessa classe, essa ciso pode mesmo chegar a uma certa oposio e a uma certa hostilidade das duas partes em questo. Mas, surgindo algum conflito prtico em que a classe toda fique amea ada, essa oposio cai por si mesma, enquanto vemos volatizar-se a iluso de que as idias dominantes no se riam as idias da classe dominante e que teriam um po der distinto do poder dessa classe. A existncia de idias revolucionrias em uma determinada poca j supe a existncia de uma classe revolucionria e dissemos ante

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riormente (pp. 28-34) tudo o que era preciso a respeito das condies prvias que isso implica. Admitamos que, no modo de conceber a marcha da histria, as idias da classe dominante sejam desvincula das dessa mesma classe e ganhem autonomia. Suponha mos que fiquemos apenas no fato de terem estas ou aquelas idias dominado em tal poca, sem nos preocu parmos com as condies da produo nem com os produtores dessas mesmas idias, abstraindo-nos por tanto dos indivduos e das circunstncias mundiais que esto na base dessas idias. Ento poderemos dizer, por exemplo, que no tempo em que imperava a aristocracia imperavam os conceitos de honra, fidelidade etc. e que, no tempo em que dominava a burguesia, imperavam os conceitos de liberdade, igualdade etc.44 o que imagina a prpria classe dominante em sua totalidade. Essa con cepo da histria, comum a todos os historiadores, especialmente a partir do sculo XVIII, colidir necessa riamente com o fenmeno de que os pensamentos do minantes sero cada vez mais abstratos, ou seja, assumi ro cada vez mais a forma de universalidade. Com efei to, cada nova classe que toma o lugar daquela que do minava antes dela obrigada, mesmo que seja apenas para atingir seus fins, a representar o seu interesse como sendo o interesse comum de todos os membros da so ciedade ou, para exprimir as coisas no plano das idias: essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a for ma de universalidade e represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos universalmente vlidos. Pelo simples fato de defrontar com uma classe, a classe revo lucionria se apresenta, de incio, no como classe, mas sim como representando a sociedade em geral; aparece
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como sen,do toda a massa da sociedade diante da nica classe dominante15. Isso lhe possvel porque no come o seu interesse ainda est na verdade intimamente li gado ao interesse comum de todas as outras classes no dominantes e porque, sob a presso do estado de coi sas anterior, esse interesse ainda no pde se desenvol ver como interesse particular de uma classe particular. Por isso, a vitria dessa classe til tambm a muitos indivduos das outras classes, as quais no conseguem chegar a dominar; mas til somente na medida em que coloca esses indivduos em condies de poder chegar classe dominante. Quando a burguesia france sa derrubou o domnio da aristocracia, permitiu que muitos proletrios se elevassem acima do proletariado, mas unicamente no sentido de que se tornaram, eles prprios, burgueses. Portanto, cada nova classe conse gue apenas estabelecer seu domnio sobre uma base mais ampla do que a classe que dominava anteriormen te, mas, em compensao, a oposio entre a classe que passa ento a dominar e as classes que no domi nam s tende a se agravar mais profunda e intensamen te. Donde se conclui o seguinte: o combate a se travar contra a nova classe dirigente tem como finalidade, por sua vez, negar as condies sociais existentes at ento de um modo mais decisivo e mais radical do que pude ram fazer todas as classes que ambicionavam o poder anteriormente. Toda a iluso de que o domnio de uma classe deter minada unicamente o domnio de certas idias cessa naturalmente, logo que o domnio de qualquer classe que seja deixa de ser a forma do regime social, isto , no mais necessrio representar um interesse particu
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lar como sendo o interesse geral ou representar o uni versal como dominante. Uma vez que as idias dominantes estejam desvincu ladas dos indivduos dominantes, e sobretudo das rela es que decorrem de um dado estgio do modo de pro duo, obtm-se como resultado que sempre so as idias que dominam na histria e ento muito fcil abstrair, dessas diferentes idias, a idia, ou seja, a idia por ex celncia etc., para dela fazer o elemento que domina na histria, e conceber assim todas as idias e conceitos iso lados como sendo autodeterminaes do conceito que se desenvolve ao longo da histria. tambm natural fazer em seguida derivar todas as relaes humanas do conceito do homem, do homem representado, da essn cia do homem, de o homem em uma palavra. o que fez a filosofia especulativa. O prprio Hegel confessa, no final de Filosofia da Histria, que ele examina apenas o desenvolvimento do conceito" e que ele exps na hist ria a verdadeira teodicid (p. 446). E agora podemos voltar aos produtores do conceito, aos tericos, idelo gos e filsofos, para chegarmos concluso de que os filsofos, os pensadores como tais, dominaram na hist ria por todo o tempo - isto , chegarmos a uma conclu so que Hegel j havia expressado, como acabamos de ver. De fato, a faanha que consiste em demonstrar que o esprito soberano na histria (o que para Stirner hie rarquia) se reduz aos trs esforos seguintes: ls Trata-se de separar as idias daqueles que, por ra zes empricas, dominam enquanto indivduos materiais e em condies empricas, desses mesmos homens e de reconhecer conseqentemente que so idias ou iluses que dominam a histria.
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2a preciso pr uma ordem nesse domnio das idias, estabelecer um vnculo mstico entre as sucessivas idias dominantes, e a isso chegaremos concebendo-as como autodeterminaes do conceito. (O fato de estarem es ses pensamentos realmente ligados entre si por sua base emprica torna isso possvel; por outro lado, considerados como pensamentos puros e simples, eles se tornam dife renciaes de si, distines produzidas pelo prprio pen samento.) 32 Para despojar de seu aspecto mstico esse con ceito que determina a si prprio, ns o transformamos em uma pessoa - a conscincia de si - ou, para pare cer completamente materialista, fazemos dele uma srie de pessoas que representam o conceito na histria, a saber os pensadores, os filsofos, os idelogos que so considerados, por sua vez, como os fabricantes da histria, como o comit dos guardies, como os domi nadores46. Ao mesmo tempo eliminaram-se todos os ele mentos materialistas da histria e podemos tranqila mente dar rdeas soltas ao seu pendor especulativo. Na vida corrente, qualquer shopkeeperil sabe muito bem fazer a distino entre o que cada um pretende ser e o que realmente; mas a nossa histria ainda no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Para ca da poca, ela acredita piamente no que essa poca diz de si mesma e nas iluses que ela tem a respeito de si mesma. Esse mtodo histrico, que reinava sobretudo na Alemanha, evidentemente, deve ser explicado a partir de sua interligao com a iluso dos idelogos em ge ral, por exemplo, com as iluses dos juristas, dos pol ticos (e mesmo, mais abaixo, dos homens de Estado
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em atividade); devemos portanto partir dos devaneios dogmticos e das idias extravagantes dessa gente, ilu so essa que se explica simplesmente por sua posio prtica na vida, sua profisso e pela diviso do tra balho.

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R A BASE REAL DA IDEOLOGIA 1. Trocas1e Fora Produtiva A maior diviso do trabalho material e intelectual a separao entre a cidade e o campo. A oposio entre a cidade e o campo surge com a passagem da barbrie para a civilizao, da organizao tribal para o Estado, do provincialismo para a nao, e persiste atravs de to da a histria da civilizao at nossos dias (a Anti Com Law League2). - A existncia da cidade implica ao mes mo tempo a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos etc., em uma palavra, a necessidade da or ganizao comunitria e, portanto, da poltica em geral. Foi ento que surgiu pela primeira vez a diviso da po pulao qm duas grandes classes, diviso essa que re pousa diretamente sobre a diviso do trabalho e os ins trumentos de produo. A cidade constitui o espao da concentrao, da populao, dos instrumentos de pro duo, do capital, dos prazeres e das necessidades, ao passo que o campo evidencia o oposto, o isolamento e a disperso. A oposio entre a cidade e o campo s po
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de existir no mbito da propriedade privada. Ela a ex presso mais flagrante da subordinao do indivduo diviso do trabalho, a uma determinada atividade que lhe imposta. Esta subordinao faz de um indivduo um animal das cidades e do outro um animal dos campos, tanto um quanto o outro limitados, e faz renascer a cada dia a oposio de interesses entre as duas partes. Aqui tambm o trabalho o dado capital, o poder sobre os indivduos e, enquanto esse poder existir, haver tam bm uma propriedade privada. A abolio dessa oposi o entre a cidade e o campo uma das primeiras con dies da comunidade, e essa condio depende por sua vez de um conjunto de condies materiais prvias, que a simples vontade no suficiente para concretizar, como todo o mundo pode constatar logo primeira vista. ( preciso que essas condies estejam tambm desenvol vidas.) Pode-se tambm entender a separao entre a cidade e o campo como a separao entre o capital e a propriedade fundiria, como o incio de uma existncia e de um desenvolvimento do capital independentes da propriedade fundiria, como o incio de uma proprieda de que tem como nica base o trabalho e a troca. Na Idade Mdia, nas cidades que no foram cons trudas no perodo histrico anterior, mas que se forma ram povoando-se de servos libertos, o trabalho particu lar de cada um era sua nica propriedade, alm do pe queno capital que cada um trazia e que se compunha quase exclusivamente dos utenslios mais indispens veis. A concorrncia dos servos fugitivos que no cessa vam de chegar s cidades, a guerra incessante do campo contra as cidades e conseqentemente a necessidade de uma fora militar urbana organizada, o elo constitudo
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pela propriedade em comum de um determinado traba lho, a necessidade de construes coletivas para a venda de suas mercadorias, numa poca em que os artesos eram tambm comerciantes, e proibio de que pessoas no qualificadas usassem essas construes, a oposio dos interesses das diferentes profisses, a necessidade de proteger um trabalho aprendido com dificuldade e a organizao feudal do pas inteiro levaram os trabalha dores de cada profisso a se unir em corporaes. No nos cabe aprofundar aqui as mltiplas modificaes do sistema das corporaes, introduzidas pelos desenvolvi mentos histricos ulteriores. O xodo dos servos para as cidades prosseguiu sem interrupo durante toda a Ida de Mdia. Esses servos, perseguidos no campo pelos seus senhores, chegavam um a um s cidades, onde encontra vam uma comunidade organizada, contra a qual eram impotentes e no interior da qual eram obrigados a acei tar a situao que lhes era conferida pela necessidade que se tinha de seu trabalho e pelos interesses de seus con correntes organizados da cidade. Esses trabalhadores, que chegavam isoladamente, jamais conseguiram ser uma fora, porque ou seu trabalho era da alada de uma cor porao e devia ser aprendido, e ento os mestres da corporao os submetiam s suas leis e os organizavam segundo os seus interesses; ou ento seu trabalho no exigia aprendizagem, no era da esfera de uma corpora o, era um trabalho de diaristas e, neste caso, nunca chegavam a criar uma organizao e permaneciam como uma plebe desorganizada. A necessidade do trabalho de diaristas nas cidades criou a plebe. Essas cidades formavam verdadeiras associaes geradas pela necessidade imediata, a preocupao de
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proteo propriedade, e aptas a multiplicar os meios de produo e os meios de defesa de seus membros in dividualmente. A plebe dessas cidades, composta de indi vduos estranhos uns aos outros e que chegavam separa damente, achava-se sem organizao face a uma fora organizada, equipada para a guerra e que os vigiava cio samente; e isso explica por que ela prpria foi privada de qualquer poder. Companheiros e aprendizes eram organizados em cada profisso de modo a servir melhor aos interesses dos mestres. As relaes patriarcais que existiam entre eles e seus mestres conferiam a estes um duplo poder. Tinham, por um lado, uma influncia dire ta sobre toda a vida dos companheiros; por outro lado, como as relaes representavam um verdadeiro vnculo para os companheiros que trabalhavam para um mesmo mestre, eles constituam um bloco em face dos compa nheiros dos outros mestres, e isso os separava deles; fi nalmente, os companheiros j estavam ligados ao regime existente s pelo fato de terem interesse de se tornar eles prprios mestres. Por conseguinte, enquanto a plebe se amotinava contra toda a ordem municipal, em motins que, dada a sua impotncia, eram perfeitamente inope rantes, os companheiros no foram alm de pequenas rebelies dentro de corporaes isoladas, como se v em todo regime corporativo. As grandes sublevaes da Idade Mdia partiram todas do campo, mas se destina ram todas ao fracasso, em razo do isolamento em que viviam os camponeses e da sua rudeza, conseqncia disso. Nas cidades, a diviso do trabalho se fazia ainda de maneira perfeitamente espontnea entre as diferentes corporaes, mas no se estabelecia de maneira alguma
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entre os trabalhadores tomados isoladamente, dentro das prprias corporaes. Cada trabalhador devia estar apto a executar todo um ciclo de trabalhos. Devia estar em condies de fazer absolutamente tudo o que podia ser feito com suas ferramentas; as trocas restritas, a pouca ligao entre as cidades, a rarefao da populao e a exigidade das necessidades tampouco favoreciam uma diviso do trabalho mais avanada, e, por isso, quem quisesse tornar-se mestre devia conhecer todos os aspec tos da sua profisso. Por isso encontra-se ainda entre os artesos da Idade Mdia um interesse por seu trabalho particular e pela habilidade nesse trabalho que pode ele var-se at a um certo sentido artstico. E tambm por isso que cada arteso da Idade Mdia se entregava intei ramente a seu trabalho; tinha para com ele uma relao de sujeio sentimental e a ele estava muito mais subor dinado do que o trabalhador moderno, que indiferen te para com seu trabalho. Nas cidades, o capital era um capital natural que con sistia em alojamento, ferramentas e uma clientela natural hereditria, e transmitia-se forosamente de pai para fi lho, devido ao estado ainda embrionrio das trocas e falta de circulao que impossibilitava a sua realizao. Contrariamente ao capital moderno, no era um capital que se pudesse avaliar em dinheiro, pouco importan do que fosse investido numa coisa ou em outra; era um capital ligado diretamente ao trabalho determinado do seu possuidor, inseparvel desse trabalho, e portanto um capital ligado a um estado3. A extenso da diviso do trabalho que se seguiu foi a separao entre a produo e o comrcio, a formao de uma classe particular de comerciantes, separao essa
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que j era um fato nas cidades antigas (com os judeus, entre outros) e que logo surgiu nas cidades de formao recente. Isso implicava a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os arredores imediatos e a realizao dessa possibilidade dependia dos meios de comunicao existentes, do estado da segurana pblica no campo, condicionado esse estado pelas relaes pol ticas (sabe-se que durante toda a Idade Mdia os comer ciantes viajavam em caravanas armadas); dependia tam bm das necessidades do territrio acessvel ao comr cio, necessidades essas cujo grau de desenvolvimento era determinado, em cada caso, pelo nvel de civilizao. A constituio de uma classe particular dedicada ao comrcio, a extenso do comrcio para alm dos arredo res mais prximos da cidade graas aos negociantes, fi zeram logo surgir uma ao recproca entre a produo e o comrcio. As cidades entram em contato entre si, transferem-se de uma cidade para a outra instrumentos novos e a diviso da produo e do comrcio rapida mente suscita uma nova diviso da produo entre as di ferentes cidades, cada uma explorando um ramo de in dstria predominante. A limitao primitiva, o provincialismo, comeam pouco a pouco a desaparecer. Na Idade Mdia, os burgueses eram obrigados a se unir, em cada cidade, contra a nobreza do campo, para se defender; a extenso do comrcio, o estabelecimento das comunicaes levaram cada cidade a conhecer ou tras cidades que tinham feito triunfar os mesmos interes ses, lutando contra os mesmos inimigos. S muito lenta mente a classe burguesa se formou a partir das numero sas burguesias locais das diversas cidades. A oposio s relaes existentes e tambm o modo de trabalho que
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essa oposio condicionava transformaram ao mesmo tempo as condies de vida de cada burgus em particu lar, para fazer delas condies de vida comuns a todos os burgueses e independentes de cada indivduo isola do. Os burgueses tinham criado essas condies na me dida em que se tinham desligado da associao feudal, e eles tinham sido criados por essas condies, na medida em que estavam determinados por sua oposio ao feu dalismo existente. Com a ligao entre as diferentes cida des, essas condies comuns transformaram-se em con dies de classe. As mesmas condies, a mesma oposi o, os mesmos interesses deviam engendrar os mesmos costumes por toda parte. A prpria burguesia s se de senvolve pouco a pouco, ao mesmo tempo que lhe so dadas as condies prprias para isso; por sua vez ela se divide em diferentes fraes, segundo a diviso do traba lho, e acaba por absorver em seu mbito todas as classes proprietrias j existentes (enquanto ela transforma em uma nova classe, o proletariado, a maioria da classe no proprietria e uma parte da classe at ento propriet ria)4, na medida em que toda a propriedade existente convertida em capital comercial ou industrial. Os indiv duos isolados s formam uma classe na medida em que devem travar uma luta comum contra uma outra classe; quanto ao mais, eles se comportam como inimigos na concorrncia. Por outro lado, a classe torna-se, por sua vez, independente em relao aos indivduos, de manei ra que estes tm suas condies de vida estabelecidas antecipadamente, recebem de sua classe, j delineada, sua posio na vida e ao mesmo tempo seu desenvolvi mento pessoal; so subordinados sua classe. E o mes mo fenmeno da subordinao dos indivduos isolados
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diviso do trabalho, e este fenmeno s pode ser su primido se for suprimida a propriedade privada e o pr prio trabalho. Vrias vezes indicamos como essa subor dinao dos indivduos sua classe torna-se ao mesmo tempo a subordinao a todos os tipos de representa es etc. Depende unicamente da extenso das trocas a possi bilidade de aproveitar ou no para o desenvolvimento ulterior foras produtivas desenvolvidas em uma localida de, sobretudo as invenes. Enquanto no existirem rela es comerciais para alm dos arredores mais prximos, deve-se fazer a mesma inveno em particular em cada localidade, e bastam puros acasos, como a invaso de povos brbaros e at mesmo as guerras habituais, para obrigar um pas que tem foras produtivas e necessidades desenvolvidas a recomear do zero. Nos primrdios da histria, era preciso recriar cada inveno diariamente e realiz-la de maneira independente em cada localidade. O exemplo dos fencios mostra-nos at que ponto as for as produtivas desenvolvidas, mesmo com um comrcio relativamente bastante amplo, esto pouco a salvo da destruio completa, pois a maioria de suas invenes desapareceram, e por muito tempo, porque esse povo foi eliminado do comrcio e conquistado por Alexandre, o que provocou sua decadncia. O mesmo acontece, por exemplo, na Idade Mdia com a pintura sobre vidro. A continuidade das foras produtivas adquiridas s asse gurada a partir do dia em que o comrcio se torna um comrcio mundial que tem por base a grande indstria e todas as naes so arrastadas na luta da concorrncia. A diviso do trabalho entre as diferentes cidades te ve como primeira conseqncia o nascimento das manu
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faturas, ramos da produo que escapam ao sistema cor porativo. O primeiro desabrochar das manufaturas - na Itlia e mais tarde em Flandres teve como condio his trica prvia o comrcio com as naes estrangeiras. Nos outros pases - a Inglaterra e a Frana, por exemplo -, as manufaturas se limitaram, no comeo, ao mercado inter no. Alm das condies prvias j indicadas, as manufa turas exigem ainda, para se estabelecerem, uma concen trao elevada da populao - sobretudo no campo - e tambm do capital que comeava a se acumular em um pequeno nmero de mos, em parte nas corporaes, apesar dos regulamentos administrativos, e em parte en tre os comerciantes. O trabalho que dependia de incio do uso de uma mquina, por mais rudimentar que fosse, logo se revelou o mais suscetvel de desenvolvimento. A tecelagem, que os camponeses praticavam at ento no campo como atividade suplementar para obterem seu vesturio, foi o primeiro trabalho que recebeu um impulso e teve o mais amplo desenvolvimento graas extenso das relaes comerciais. A tecelagem foi a primeira e continuou sen do a principal atividade manufatureira. A procura de te cidos para roupas, que aumentava proporcionalmente ao crescimento da populao, o comeo da acumulao e da mobilizao do capital primitivo, graas a uma cir culao acelerada, a necessidade de luxo que da resul tou e que favoreceu sobretudo a extenso progressiva do comrcio, deram tecelagem um impulso que a ar rancou da forma de produo anterior tanto na quantida de como na qualidade. Ao lado dos camponeses que te ciam para satisfazer suas necessidades pessoais, que con tinuaram a subsistir, e que existem ainda hoje, nasceu

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nas cidades uma nova classe de teceles cujos produtos eram destinados a todo o mercado interno e, muitas ve zes, aos mercados externos. A tecelagem, trabalho que quase sempre exige pou ca habilidade e que bem depressa se subdividiu em uma infinidade de ramos, era, naturalmente, refratria s ca deias da corporao. Por isso, foi praticada sobretudo nas aldeias e povoados sem organizao corporativa que pouco a pouco se tornaram cidades e, at rapidamente, as mais florescentes cidades em cada pas. Com a manufatura libertada da corporao, as rela es de propriedade tambm se transformaram imedia tamente. O primeiro passo frente para ultrapassar o ca pital naturalmente acumulado no quadro de uma ordem social foi marcado pelo aparecimento dos comerciantes que possuam de incio um capital mvel, portanto um capital no sentido moderno da palavra, tanto quanto era possvel .pas condies de vida da poca. O segundo progresso foi marcado pela manufatura que mobilizou por sua vez um grande volume do capital primitivo e au mentou de modo geral o volume do capital mvel em relao ao capital primitivo. A manufatura tornou-se ao mesmo tempo um ref gio para os camponeses, contra as corporaes que os excluam ou que lhes pagavam mal, como antigamente as cidades corporativas lhes tinham servido de refgio contra [a nobreza do campo que os oprimia], O comeo das manufaturas foi marcado ao mesmo tempo por um perodo de vagabundagem, causado pelo desaparecimento das tropas armadas feudais e pela desmobilizao dos exrcitos que tinham sido reunidos e que os reis utilizaram contra os seus vassalos, e causado

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tambm pelos melhoramentos da agricultura e a trans formao de vastas zonas de terras de cultura em pasta gens. Da decorre que a vagabundagem est ligada exa tamente decomposio do feudalismo. Desde o sculo XIII, registram-se alguns perodos desse tipo, mas a va gabundagem s se estabeleceu de forma permanente e generalizada no fim do sculo XV e comeo do sculo XVI. Os vagabundos eram tantos que o rei Henrique VIII, da Inglaterra, entre outros, mandou enforcar 72.000 deles, e foi preciso uma extrema misria para obrig-los a trabalhar e isso com enormes dificuldades e aps uma longa resistncia. A rpida prosperidade das manufatu ras, sobretudo na Inglaterra, absorveu-os progressiva mente. Com a manufatura, as diferentes naes entraram em relaes de concorrncia, iniciaram uma luta comercial que foi travada por meio de guerras, de direitos aduanei ros protecionistas e de proibies, ao passo que anterior mente s tinham praticado entre si, quando mantinham relaes, trocas inofensivas. Da por diante o comrcio passa a ter uma significao poltica. A manufatura acarretou ao mesmo tempo uma mu dana das relaes entre trabalhador e empregador. Nas corporaes, as relaes patriarcais entre os companhei ros e o mestre subsistiam; na manufatura, foram substi tudas por relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista, as quais mantinham traos de patriarcalismo no campo e nas pequenas cidades, mas que, logo, per deram quase todo o matiz patriarcal nas cidades propria mente manufatureiras de certa importncia. A manufatura e o movimento da produo em geral tomaram um impulso prodigioso, em decorrncia da am

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pliao do comrcio propiciada pela descoberta da Am rica e da rota martima das ndias orientais. Os novos pro dutos importados das ndias, e principalmente as grandes quantidades de ouro e de prata que entraram em circula o, transformaram totalmente a situao das classes so ciais entre si e desfecharam um duro golpe na proprieda de feudal fundiria e nos trabalhadores; as expedies dos aventureiros, a colonizao, e, acima de tudo, o fato de os mercados terem ganho a amplitude de mercados mundiais, o que agora se tornava possvel e se realizava cada dia mais, provocaram uma nova etapa de desenvol vimento histrico; mas no devemos deter-nos por mais tempo aqui. A colonizao dos pases recm- descober tos forneceu um novo sustento para a luta comercial que se travava entre as naes e por conseguinte essa luta teve uma amplitude e uma ferocidade maiores. A expanso do comrcio e da manufatura acelera ram a acumulao do capital mvel, ao passo que, nas corporaes que no recebiam nenhum estmulo para aumentar sua produo, o capital primitivo permanecia estvel ou at diminua. O comrcio e a manufatura cria ram a grande burguesia; nas corporaes, efetuou-se a concentrao da pequena burguesia, que da por diante no mais reinava nas cidades como anteriormente, mas devia submeter-se ao domnio dos grandes comerciantes e dos manufacturiers*'. Da o declnio das corporaes ao entrarem em contato com a manufatura. As relaes comerciais entre as naes tomaram dois aspectos diferentes no perodo de que falamos. No co meo, a pequena quantidade de ouro e de prata em cir culao determinou a proibio de exportar esses metais; e a necessidade de ocupar a crescente populao das

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cidades tornou necessria a indstria, importada do es trangeiro na maioria das vezes; e esta indstria no po dia dispensar os privilgios que seriam naturalmente con cedidos no somente contra a concorrncia interna, mas sobretudo contra a concorrncia externa. Nessas primei ras proibies, o privilgio corporativo local foi estendi do nao inteira. Os direitos aduaneiros tm sua ori gem nos direitos que os senhores feudais impunham aos mercadores que atravessavam seu territrio, como resga te de pilhagem; esses direitos foram mais tarde impostos tambm pelas cidades e, com o aparecimento dos Esta dos modernos, foram o meio mais acessvel para permi tir ao fisco a arrecadao de dinheiro. Essas medidas tomaram outro sentido com o apare cimento do ouro e da prata americanos nos mercados europeus, com o desenvolvimento progressivo da inds tria, o rpido surto do comrcio e suas conseqncias, a prosperidade da burguesia alheia s corporaes e a im portncia crescente do dinheiro. O Estado, para o qual tornava-se cada dia mais difcil prescindir do dinheiro, manteve a proibio de exportar ouro e prata, unica mente por motivos de ordem fiscal; os burgueses, cujo objetivo principal era agora apoderarem-se dessa grande quantidade de dinheiro recentemente lanada no merca do, estavam plenamente satisfeitos; os privilgios exis tentes tornaram-se uma fonte de rendas para o governo e foram trocados por dinheiro; na legislao das alfnde gas surgiram os direitos de exportao que, colocando simplesmente um obstculo no caminho da indstria, tinham uma finalidade puramente fiscal. O segundo perodo comeou em meados do sculo XVII e durou at quase o fim do sculo XVIII. O comr

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cio e a navegao se tinham desenvolvido mais rapida mente do que a manufatura, que desempenhava um pa pel secundrio; as colnias comearam a se tornar gran des consumidores; custa de longos combates, as dife rentes naes dividiram entre si o mercado mundial que se abria. Esse perodo comea com as Leis sobre a Nave gao6 e os monoplios coloniais. Evitou-se tanto quan to possvel, com tarifas, proibies, tratados, que as diversas naes pudessem fazer concorrncia entre si; e, em ltima instncia, foram as guerras, e sobretudo as guerras martimas, que serviram para comandar a luta da concorrncia e decidiram de seu resultado. A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a primazia no comrcio e na manufatura. V-se aqui uma concentrao em um nico pas. A manufatura era constantemente garantida, no mer cado nacional, por direitos protecionistas, por uma posi o de monoplio no mercado colonial e o mais possvel no mercado externo, mediante tarifas alfandegrias dife renciadas7. Foi favorecida a transformao de matriaprima produzida no prprio pas (l e linho na Inglaterra, seda na Frana); interditou-se a exportao de mat ria-prima produzida no local (l na Inglaterra) e negligen ciou-se ou dificultou-se a transformao de matria im portada (algodo na Inglaterra). A nao que possua a supremacia no comrcio martimo e o poder colonial ga rantiu tambm naturalmente a maior expanso quantita tiva e qualitativa da manufatura. A manufatura no podia absolutamente dispensar o protecionismo, sendo que a menor modificao produzida em outros pases podia fa zer com que ela perdesse seu mercado e ficasse arruina da; pois, se era facilmente introduzida em um pas sob

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condies pouco favorveis, tambm poderia ser destru da com a mesma facilidade. Por outro lado, pelo modo como foi praticada no campo, sobretudo no sculo XVTII, a manufatura est to intimamente ligada s condies da vida de uma grande massa de indivduos que nenhum pas pode arriscar-se a pr em jogo sua existncia pela in troduo da livre concorrncia. Na medida em que con segue exportar, ela depende inteiramente da extenso ou da limitao do comrcio e exerce sobre ele uma reao relativamente fraca. Da, sua importncia secundria [pas sagem rasurada no manuscrito] e a influncia dos comer ciantes do sculo XVIII. Foram os comerciantes, e parti cularmente os armadores, que, mais do que todos os ou tros, insistiram no protecionismo do Estado e nos mono plios; os donos das manufaturas pediram e obtiveram, na verdade, tambm eles, essa proteo, mas cederam sempre o lugar aos comerciantes no que diz respeito importncia poltica. As cidades comerciais, as cidades porturias em particular, alcanaram um grau de civiliza o relativo e se tornaram cidades de grande burguesia, ao passo que nas cidades industriais subsistiu mais o es prito pequeno-burgus. Cf. Aikin8, por exemplo. O scu lo XVIII foi o sculo do comrcio. Pinto o diz expressa mente: Le commerce est la marotte du sicle"9 , e depuis quelque temps ti n estplus question que de commerce, de navigation et de marine1 0 . Esse perodo tambm caracterizado pela suspen so da proibio de exportar ouro e prata, pelo nasci mento do comrcio do dinheiro, dos bancos, das dvidas do Estado, do papel-moeda, das especulaes sobre os fundos e as aes, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvolvimento do sistema monetrio em geral. O

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capital perdeu novamente uma grande parte do carter natural que ainda lhe era inerente. A concentrao do comrcio e da manufatura em um nico pas, a Inglaterra, tal como se desenvolveu sem interrupo no sculo XVII, criou progressivamente para esse pas um mercado mundial relativo e suscitou por isso mesmo uma demanda dos produtos ingleses manu faturados, que as foras produtivas industriais anteriores no podiam mais satisfazer. Essa demanda que ultrapas sava as foras produtivas foi a fora motriz que suscitou o terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia, criando a grande indstria - a utilizao das for as da natureza para fins industriais, o maquinrio e a di viso do trabalho mais desenvolvida. As outras condi es dessa nova fase, tais como a liberdade da concor rncia no mbito da nao, o aperfeioamento da mec nica terica etc., j existiam na Inglaterra (a mecnica aperfeioada por Newton era, alis, a cincia mais popu lar na Frana e na Inglaterra no sculo XVIII). (Quanto livre concorrncia no mbito da nao, foi preciso uma revoluo por toda parte para conquist-la - em 1640 e em 1688 na Inglaterra, em 1789 na Frana.) A concorrn cia obrigou logo cada pas que quisesse conservar seu papel histrico a proteger suas manufaturas com novas medidas alfandegrias (pois as antigas no prestavam mais nenhuma ajuda contra a grande indstria) e a intro duzir pouco depois a grande indstria acompanhada de tarifas protecionistas. Apesar desses meios de proteo, a grande indstria tornou a concorrncia universal (ela representa a liberdade comercial prtica, e as medidas alfandegrias protecionistas representam para elas ape nas um paliativo, uma arma de defesa no interior da li berdade do comrcio), estabeleceu os meios de comuni

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cao e o mercado mundial moderno, colocou o comr cio sob o seu domnio, transformou todo o capital em capital industrial e deu origem, assim, circulao (aper feioamento do sistema monetrio) e centralizao r pida de capitais. Por meio da concorrncia universal, ela forou todos os indivduos a uma tenso mxima da sua energia. Aniquilou o mais possvel a ideologia, a religio, a moral etc. e, quando isso lhe era impossvel, fez delas mentiras flagrantes. Foi ela que criou de fato a histria mundial, na medida em que fez depender do mundo inteiro cada nao civilizada, e cada indivduo para satis fazer suas necessidades, e na medida em que aniquilou nas diversas naes a identidade prpria que at ento lhes era natural. Subordinou a cincia da natureza ao capital e privou a diviso do trabalho de sua ltima apa rncia de fenmeno natural. De modo geral, aniquilou todo elemento natural na medida em que isso possvel no mbito do trabalho, e conseguiu dissolver todas as re laes naturais para transform-las em relaes monet rias. No lugar das cidades nascidas naturalmente, criou as grandes cidades industriais modernas que brotaram como cogumelos. Por toda a parte onde penetrou, ela destruiu o artesanato e, de modo geral, todos os estgios anteriores da indstria. Completou a vitria da cidade co mercial sobre o campo. Sua condio primeira o siste ma automtico. Seu desenvolvimento criou uma quanti dade de foras produtivas para as quais a propriedade privada se tornou um entrave, tanto quanto a corporao tinha sido para a manufatura, e tanto quanto a pequena explorao rural tinha sido para o artesanato em vias de desenvolvimento. Tais foras produtivas alcanam com a propriedade privada um desenvolvimento exclusivamen te unilateral, tornam-se, em sua maior parte, foras des

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trutivas, e um grande nmero delas no pode encontrar a menor utilizao sob o seu regime. Em geral, a grande indstria criou por toda parte as mesmas relaes entre as classes da sociedade e destruiu por isso o carter par ticular das diferentes nacionalidades. E finalmente, en quanto a burguesia de cada nao conserva ainda inte resses nacionais particulares, a grande indstria criou uma classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para a qual a nacionalidade j est abolida, uma classe que realmente se desvencilhou do mundo antigo e que ao mesmo tempo a ele se ope. No s as relaes com o capitalista se tornam insuportveis para o oper rio, mas tambm seu prprio trabalho. E bvio que a grande indstria no chega ao mesmo nvel de aperfeioamento em todas as localidades de um mesmo pas. Mas isso no detm o movimento de classe do proletariado, pois os proletrios gerados pela grande indstria colocam-se frente desse movimento, arrastan do consigo toda a massa e visto que os trabalhadores ex cludos da grande indstria so lanados em uma situa o ainda pior que os prprios trabalhadores da grande indstria. Do mesmo modo, os pases onde se desenvol veu uma grande indstria atuam em relao aos pases mais ou menos desprovidos de indstria, na medida em que estes ltimos so arrastados pelo comrcio mundial na luta da concorrncia universal1 1 . Essas diversas formas so outras tantas formas da organizao do trabalho e ao mesmo tempo da proprie dade. Em cada perodo produziu-se uma unio das for as produtivas existentes, na medida em que as necessi dades tornaram isso uma exigncia.

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2. Relaes do Estado e do direito com a p ro p ried a d e


No mundo antigo, como tambm na Idade Mdia, a primeira forma da propriedade a propriedade tribal, condicionada principalmente entre os romanos pela guerra e entre os germanos pela pecuria. Entre os povos antigos, com vrias tribos coabitando em uma mesma cidade, a propriedade da tribo aparece como proprieda de de Estado, e o direito do indivduo a essa propriedade aparece como uma simples possessio que no entanto se limita, alis a exemplo da propriedade tribal, apenas propriedade fundiria. A propriedade privada, propria mente dita, comea, entre os povos antigos como entre os modernos, com a propriedade mobiliria. - (Escrava tura e comunidade) (dominium ex jure quiritum 1 2 ). En tre os povos que emergem da Idade Mdia, a proprieda de tribal evolui ento passando por estgios diferentes propriedade fundiria feudal, propriedade mobiliria corporativa, capital manufatureiro - at chegar ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela con corrncia universal, que representa a propriedade priva da no estado puro, despojada de todo aspecto de coleti vo e tendo excludo toda ao do Estado sobre o desen volvimento da propriedade. a esta propriedade priva da moderna que corresponde o Estado moderno, adqui rido pouco a pouco pelos proprietrios privados atravs dos impostos, tendo cado inteiramente nas suas mos por fora do sistema da dvida pblica e cuja existncia depende exclusivamente, pelo jogo da alta e da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do crdito comercial que lhes concedido pelos proprietrios privados, os burgueses. Por ser uma classe e no mais um estamento, a burgue

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sia obrigada a se organizar no plano nacional, e no mais no plano local, e a dar uma forma universal aos seus interesses comuns. Com a emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular ao lado da sociedade civil e fora dela; mas este Estado no outra coisa seno a forma de organizao que os burgueses do a si mesmos por ne cessidade, para garantir reciprocamente sua propriedade e os seus interesses, tanto externa quanto internamente. A independncia do Estado no existe mais hoje em dia a no ser nos pases onde os estamentos ainda no atin giram completamente, em seu processo de desenvolvi mento, o estgio de classes e desempenham ainda um papel, ao passo que so eliminadas nos pases mais evo ludos, em pases, portanto, onde existe uma situao mis ta e nos quais, por conseguinte, nenhuma parcela da populao pode vir a dominar as outras. este, especial mente, o caso da Alemanha. O exemplo de Estado mo derno mais aperfeioado a Amrica do Norte. Os escri tores franceses, ingleses e americanos modernos chegam todos, sem exceo, a declarar que o Estado s existe devido propriedade privada, tanto assim que essa con vico passou conscincia comum. Sendo o Estado, portanto, a forma pela qual os indi vduos de uma classe dominante fazem valer seus inte resses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies co muns passam pela mediao do Estado e recebem uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa na von tade, e, mais ainda, em uma vontade livre, destacada da sua base concreta. Da mesma maneira, o direito por sua vez reduz-se lei.

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A dissoluo da comunidade natural engendra o di reito privado, assim como a propriedade privada, que se desenvolve simultaneamente. Entre os romanos, o de senvolvimento da propriedade privada e do direito pri vado no teve nenhuma conseqncia industrial ou comercial ulterior, porque todo o seu modo de produo permanecia o mesmo1 3 . Entre os povos modernos, tendo a indstria e o comrcio provocado a dissoluo da co munidade feudal, o nascimento da propriedade privada e do direito privado marcou o incio de uma nova fase, suscetvel de um desenvolvimento ulterior. Amalfi1 4 , pri meira cidade da Idade Mdia que teve um comrcio martimo de vulto, foi tambm a primeira a elaborar o di reito martimo. Na Itlia, primeiramente, e mais tarde em outros pases, quando o comrcio e a indstria provoca ram um desenvolvimento mais considervel da proprie dade privada, retomou-se imediatamente o direito privado dos romanos j elaborado, que foi elevado categoria de autoridade. Mais tarde, quando a burguesia adquiriu poder suficiente, de tal modo que os prncipes defendes sem os seus prprios interesses, utilizando essa burgue sia como um instrumento para derrubar a classe feudal, o desenvolvimento propriamente dito do direito come ou em todos os pases - na Frana no sculo XVI e em todos os pases, com exceo da Inglaterra, esse de senvolvimento se efetuou com base no direito romano. Mesmo na Inglaterra, tiveram de introduzir princpios do direito romano (particularmente para a propriedade mo biliria) para continuar aperfeioando o direito privado. (No esqueamos que o direito, do mesmo modo que a religio, no tem uma histria prpria.) No direito privado, exprimem-se as relaes de pro priedade existentes como sendo o resultado de uma von

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tade geral. O prprio jus utendi et abutendi1 5 exprime, por um lado, o fato de que a propriedade privada se tor nou completamente independente da comunidade e, por outro lado, a iluso de que essa propriedade priva da repousa sobre a simples vontade privada, sobre a li vre disposio das coisas. Na prtica, o abuti'6 tem limi tes econmicos bem determinados para o proprietrio privado, se este no quiser ver sua propriedade, e com ela seu jus abutendi, passar para outras mos; pois, afi nal de contas, a coisa, considerada unicamente em suas relaes com sua vontade, no absolutamente nada, mas somente no comrcio, e independentemente do di reito, torna-se uma coisa, uma propriedade real (uma re lao, aquilo que os filsofos chamam uma idia1 7 ). Essa iluso jurdica, que reduz o direito simples vontade, leva fatalmente, com o ulterior desenvolvimen to das relaes de propriedade, a que algum possa ter um ttulo jurdico de uma coisa sem possuir realmente es sa coisa. Suponhamos, por exemplo, que a renda de um terreno seja suprimida pela concorrncia; o proprietrio desse terreno conserva seu ttulo jurdico sobre esse ter reno bem como seu jus utendi et abutendi. Mas nada pode fazer dele, nem nada possui enquanto proprietrio fundirio, se no possuir, alm disso, capitais suficientes para cultivar o seu terreno. Essa mesma iluso dos juris tas explica que, para eles e para todos os cdigos jurdi cos, meramente casual que, por exemplo, os indiv duos entrem em relaes entre si, por contrato, e que, a seus olhos, relaes desse gnero passem como sendo daquelas que podem subscrever ou no, segundo sua vontade, e cujo contedo repousa inteiramente na von tade arbitrria e individual das partes contratantes.

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Cada vez que o desenvolvimento da indstria e do comrcio criou novas formas de troca (por exemplo, companhias de seguros e outras), o direito foi regular mente obrigado a integr-las nos modos de aquisio da propriedade. Nada mais comum do que a idia de que at agora na histria s se tratou de conquistas (Nehmen). Os br baros conquistam o Imprio Romano, e essa conquista explica a passagem do mundo antigo para o feudalismo. Mas nessa conquista pelos brbaros preciso saber se a nao que foi conquistada desenvolveu foras produti vas industriais, como acontece entre os povos moder nos, ou se suas foras produtivas repousam unicamente sobre sua concentrao e sobre a comunidade. A conquis ta tambm condicionada pelo objeto que se conquista. Ningum pode absolutamente apoderar-se da fortuna de um banqueiro, que consiste em papis, sem se submeter s condies de produo e de circulao do pas con quistado. O mesmo acontece em relao a todo o capi tal industrial de um pas industrial moderno. E, em lti ma anlise, a conquista termina rapidamente em todos os lugares e, quando nada mais existe para conquistar, preciso, certamente, comear a produzir. Decorre dessa necessidade de produzir, que se manifesta muito cedo, que a forma de comunidade adotada pelos conquistado res que se instalam deve corresponder ao estgio de de senvolvimento das foras de produo que eles encon tram e, se de incio assim no for, a forma de comunida de deve transformar-se em funo das foras produtivas. Da vem a explicao de um fato que se acredita ter sido notado em toda parte no perodo que se segue s gran

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des invases: de fato, o servo era o mestre e os conquis tadores logo adotaram a linguagem, a cultura e os costu mes do pas conquistado. O feudalismo no foi absolutamente trazido pronto da Alemanha, mas teve sua origem, da parte dos conquis tadores, na organizao militar do exrcito durante a con quista, organizao essa que se desenvolveu depois da conquista, sob o efeito das foras produtivas encontra das no pas conquistado, para somente ento se tornar o feudalismo propriamente dito. O fracasso das tentativas feitas para impor outras formas surgidas de reminiscncias da Roma antiga (Carlos Magno, por exemplo) nos mostra at que ponto a forma feudal era condicionada pelas foras produtivas.

3. Instrumentos de Produo e Formas de Propriedade N aturais e Civilizadas


... encontrado1 8 . Do primeiro ponto resulta uma di viso do trabalho aperfeioada e um comrcio amplo co mo condio prvia, resultando do segundo ponto o carter local. No primeiro caso, devem-se reunir os indi vduos; no segundo caso, eles se encontram ao lado do instrumento de produo dado, eles prprios como ins trumento de produo. Aqui aparece pois a diferena entre instrumentos de produo naturais e instrumentos de produo criados pela civilizao. O campo cultivado (a gua etc.) pode ser considerado como um instrumen to de produo natural. No primeiro caso, para o instru mento de produo natural, os indivduos so subordi nados natureza; no segundo caso, eles se subordinam a um produto do trabalho. No primeiro caso, a proprie

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dade, aqui a propriedade fundiria, aparece portanto tambm como uma dominao imediata e natural; no se gundo caso, essa propriedade aparece como uma domi nao do trabalho e, no caso, do trabalho acumulado, do capital. O primeiro caso pressupe que os indivduos es tejam unidos por um lao qualquer, seja a famlia, a tribo, ou o prprio solo etc. O segundo caso pressupe que sejam independentes uns dos outros e s sejam mantidos juntos em virtude do intercmbio. No primeiro caso, o intercmbio essencialmente um intercmbio entre os homens e a natureza, uma troca em que o tra balho de uns trocado pelo produto do outro; no segun do caso, , de modo predominante, uma troca entre os prprios homens. No primeiro caso, basta uma intelign cia mdia para o homem, a atividade corporal e a ativi dade intelectual ainda no esto absolutamente separa das; no segundo caso, a diviso entre o trabalho corpo ral e o trabalho intelectual j deve estar praticamente con cluda. No primeiro caso, a dominao do proprietrio sobre os no-possuidores pode repousar sobre relaes pessoais, sobre uma espcie de comunidade; no segun do caso, ela deve ter tomado uma forma material, encar nar-se em um terceiro termo, o dinheiro. No primeiro caso, a pequena indstria existe, porm subordinada utilizao do instrumento de produo natural e, por is so mesmo, sem diviso do trabalho entre os diferentes indivduos; no segundo caso, a indstria s existe na di viso do trabalho e por essa diviso. At agora partimos dos instrumentos de produo, e, neste caso, j era evidente a necessidade da proprie dade privada para certos estgios industriais. Na indus trie extractive1 9 , a propriedade privada coincide ainda

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plenamente com o trabalho; na pequena indstria e, at agora, em toda a agricultura, a propriedade a conse qncia necessria dos instrumentos de trabalho existen tes; na grande indstria, a contradio entre o instrumen to de produo e a propriedade privada apenas o pro duto dessa indstria que j deve estar bem desenvolvida para cri-lo. A abolio da propriedade privada tambm s possvel, portanto, com a grande indstria. Na grande indstria e na concorrncia, todas as con dies de existncia, as determinaes e as limitaes dos indivduos se fundem nas duas formas mais simples: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro, qual quer tipo de troca e a prpria troca aparecem para os in divduos como acidentais. pois da prpria natureza do dinheiro que todas as relaes at ento tenham sido somente relaes dos indivduos que viviam em determi nadas condies, e no relaes entre indivduos en quanto indivduos. Essas condies reduzem-se agora a apenas duas: trabalho acumulado ou propriedade priva da de um lado, trabalho real do outro lado. Se uma des sas condies desaparece, a troca interrompida. Os prprios economistas modernos, Sismondi, por exemplo, Cherbuliez2 0 etc. opem Vassociation des individus Vassociation des capitaux1 '. Por outro lado, os prprios indivduos so completamente subordinados diviso do trabalho e por isso mesmo colocados em dependn cia uns dos outros. Na medida em que, dentro do traba lho, ela se ope ao trabalho, a propriedade privada nas ce e se desenvolve por fora da necessidade da acumu lao e contnua, no inicio, a conservar a forma da co munidade, para se aproximar no entanto, cada vez mais, da forma moderna da propriedade privada em seu de

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senvolvimento posterior. De incio a diviso do trabalho inclui tambm a diviso das condies de trabalho, ins trumentos e materiais e, com essa diviso, o fracionamento do capital acumulado entre diversos proprietrios e, em seguida, o fracionamento entre capital e trabalho, bem como as diversas formas da prpria propriedade. Quanto mais a diviso do trabalho se aperfeioa, mais a acumulao aumenta e mais esse fracionamento se acen tua tambm de maneira marcante. O prprio trabalho s pode subsistir sob condio desse fracionamento. Dois fatos surgem poijanto aqui2 2 . Primeiro, as foras produtivas se apresentam como completamente inde pendentes e desligadas dos indivduos, como um mundo parte, ao lado dos indivduos. Isso tem sua razo de ser porque os indivduos, dos quais so as foras, existem como indivduos dispersos e em oposio uns aos outros, enquanto que essas foras, por outro lado, s so foras reais no comrcio e na interdependncia desses indiv duos. Portanto, por um lado, uma totalidade das foras produtivas que assumiram uma espcie de forma objeti va e no so mais para esses indivduos as suas prprias foras, mas sim as da propriedade privada e, portanto, as dos indivduos unicamente na medida em que so pro prietrios privados. Em nenhum perodo anterior as for as produtivas tinham assumido essa forma indiferente ao comrcio dos indivduos enquanto indivduos, por que suas relaes eram ainda limitadas. Por outro lado, v-se evidenciar ante essas foras produtivas a maioria dos indivduos de que essas foras se desligaram e que dessa forma se viram frustrados do contedo real da sua vida, tornaram-se indivduos abstratos, mas que, por isso mesmo e somente ento, foram colocados em condies

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de entrar em contato uns com os outros enquanto indi vduos. O trabalho, nico lao que os une ainda s foras produtivas e sua prpria existncia, perdeu entre eles toda a aparncia de manifestao de si, e s mantm sua vida estiolando-a. Nos perodos anteriores, a manifes tao de si e a produo da vida material eram separa das pelo simples fato de que cabiam a pessoas diferen tes e pelo fato de que a produo da vida material era tida ainda por uma manifestao de si de ordem inferior por causa do carter limitado dos prprios indivduos; hoje, manifestao de si e produo da vida material so de tal modo separadas que a vida material aparece como a finalidade, e a produo da vida material, isto , o tra balho, como sendo o meio (sendo agora esse trabalho a nica forma possvel, mas, como vemos, negativa, da ma nifestao de si). Chegamos hoje em dia ao ponto em que os indiv duos so obrigados a se apropriar da totalidade das for as produtivas existentes, no somente para chegar a uma manifestao de si, mas antes de tudo para garantir sua existncia. Essa apropriao condicionada, em pri meiro lugar, pelo objeto de que ele quer se apropriar, neste caso as foras produtivas desenvolvidas at o nvel de sua totalidade e existindo unicamente nos limites de trocas universais. Sob esse aspecto, essa apropriao de ve necessariamente apresentar um carter universal cor respondente s foras produtivas e s trocas. A apropria o dessas foras apenas, em si mesma, o desenvolvi mento das faculdades individuais correspondentes aos instrumentos materiais de produo. Por isso mesmo, a apropriao de uma totalidade de instrumentos de pro

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duo j o desenvolvimento de uma totalidade de fa culdades nos prprios indivduos. Essa apropriao , alm disso, condicionada pelos indivduos que se apro priam. Somente os proletrios da poca atual, totalmen te excludos de toda atividade individual autnoma, es to em condies de chegar a um desenvolvimento total, e no mais limitado, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no desenvolvimento de uma totalidade de faculdades que isso implica. Todas as apropriaes revolucionrias anteriores eram limitadas. Indivduos cuja atividade livre era limitada por um ins trumento de produo limitado e por trocas limitadas apropriavam-se desse instrumento de produo limitado e assim chegavam apenas a uma nova limitao. Seu ins trumento de produo tornava-se propriedade sua, mas eles prprios permaneciam subordinados diviso do trabalho e ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as apropriaes anteriores, uma grande quantidade de indivduos permanecia subordinada a um s instru mento de produo; na apropriao pelos proletrios, uma grande massa de instrumentos de produo fica ne cessariamente subordinada a cada indivduo, e a pro priedade subordinada a todos. As trocas universais mo dernas s podem ser subordinadas aos indivduos se fo rem subordinadas a todos. A apropriao tambm condicionada pela forma particular com que necessariamente ela se faz. Ela, por sua vez, s pode efetuar-se por meio de uma unio obri gatoriamente universal, pelo prprio carter do proleta riado, e por uma revoluo que, por um lado, subverte r a fora do modo de produo e de troca anterior, assim como a fora da estrutura social anterior, e que, por outro

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lado, desenvolver o carter universal do proletariado e a energia que lhe necessria para levar a bom termo es sa apropriao, uma revoluo enfim em que o proleta riado se despojar tambm de tudo o que lhe resta ainda da sua posio social anterior. somente nesse estgio que a manifestao da ati vidade individual livre coincide com a vida material, o que corresponde transformao dos indivduos em in divduos completos e ao despojamento de todo o carter imposto originariamente pela natureza; a esse estgio correspondem a transformao do trabalho em atividade livre e a transformao dos intercmbios condicionados existentes num intercmbio dos indivduos como tais. Com a apropriao da totalidade das foras produtivas pelos indivduos associados, a propriedade privada abo lida. Enquanto, na histria anterior, cada condio parti cular aparecia sempre como acidental, agora se tornam acidentais o isolamento dos prprios indivduos, o ga nho privado de cada um. Os indivduos que no esto mais subordinados diviso do trabalho so representados idealmente pelos filsofos sob o termo homem, e eles compreenderam todo o processo que acabamos de desenvolver como sen do o desenvolvimento do homem; de sorte que, em todos os estgios da histria passada, os indivduos reais foram substitudos pelo homem, que foi apresentado como a fora motriz da histria. Todo o processo foi com preendido, portanto, como processo de auto-alienao do homem e isso vem essencialmente do fato de que o indivduo mdio do perodo posterior foi sempre substi tudo pelo que pertencia ao perodo anterior e a cons cincia posterior foi sempre atribuda aos indivduos an

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teriores2 3 . Graas a essa inverso, que de incio no leva em conta as condies reais, foi possvel transformar toda a histria em um processo de desenvolvimento da cons cincia. A concepo da histria que acabamos de desenvol ver resulta finalmente no seguinte: 1. No desenvolvimen to das foras produtivas, ocorre um estgio em que nas cem foras produtivas e meios de circulao que s po dem ser nefastos no quadro das relaes existentes e no so mais foras produtivas, mas sim foras destrutivas (a mquina e o dinheiro) - e, em ligao com isso, nasce uma classe que suporta todos os nus da sociedade, sem gozar das suas vantagens, que expulsa da sociedade e se encontra forosamente na oposio mais aberta a todas as outras classes, uma classe formada pela maioria dos membros da sociedade e da qual surge a conscin cia da necessidade de uma revoluo radical, conscincia que a conscincia comunista e pode se formar tambm, bem entendido, nas outras classes, quando toma conhe cimento da situao dessa classe. 2. As condies nas quais se podem utilizar foras produtivas determinadas so as condies da dominao de uma classe determi nada da sociedade; o poder social dessa classe, decor rendo do que ela possui, encontra regularmente sua ex presso prtica sob forma idealista no tipo de Estado pe culiar a cada poca; por isso que qualquer luta revolu cionria dirigida contra uma classe que dominou at ento2 4 . 3- Em todas as revolues anteriores, o modo de atividade permanecia inalterado e se tratava apenas de uma outra distribuio dessa atividade, de uma nova divi so do trabalho entre outras pessoas; a revoluo comu nista, ao contrrio, dirigida contra o modo de atividade

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anterior, ela suprime o trabalho2 5 e extingue a domina o de todas as classes abolindo as prprias classes, por que ela efetuada pela classe que no mais considerada como uma classe na sociedade, que no mais reco nhecida como tal, e que j a expresso da dissoluo de todas as classes, de todas as nacionalidades etc., no qua dro da sociedade atual. 4. Uma ampla transformao dos homens se faz necessria para a criao em massa dessa conscincia comunista, como tambm para levar a bom termo a prpria coisa; ora, uma tal transformao s se pode operar por um movimento prtico, por uma revo luoi; esta revoluo no se faz somente necessria, portanto, s por ser o nico meio de derrubar a classe dominante, ela igualmente necessria porque somente uma revoluo permitir que a classe que derruba a ou tra varra toda a podrido do velho sistema e se torne apta a fundar a sociedade sobre bases novas2 6 .

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C. COMUNISMO -PRODUO DO PRPRIO MODO DE TROCAS


O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o antecederam at agora pelo fato de subverter as bases de todas as relaes de produo e de trocas ante riores e de, pela primeira vez, tratar conscientemente todas as condies naturais prvias como criaes dos homens que nos precederam at agora, de despoj-las do seu carter natural e submet-las ao poder dos indi vduos reunidos1 . Por isso sua organizao essencial mente econmica, a criao material das condies dessa unio; faz das condies existentes as condies da unio. O estado de coisas criado pelo comunismo cons titui precisamente a base real que torna impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos - na me dida, porm, em que esse estado de coisas existente pura e simplesmente um produto das relaes anteriores dos indivduos entre si. Na prtica, os comunistas tratam pois as condies criadas pela produo e o comrcio antes deles como fatores inorgnicos, mas nem por isso imaginam que o plano ou a razo de ser das geraes

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anteriores tenham sido de lhes fornecer materiais, e no acreditam que essas condies tenham sido inorgnicas aos olhos daqueles que as criavam. A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo contingente no uma distino do conceito, mas sim um fato histrico. Essa dis tino tem um sentido diferente em pocas diferentes: por exemplo, o estamento [enquanto contingncia] para o indivduo do sculo XVIII, e a famlia tambm plus ou moins2. uma distino que ns no precisamos fazer para cada poca, mas que cada poca faz por si mesma entre os diferentes elementos que ela encontra ao che gar, e isso no segundo um conceito, mas sob a presso dos conflitos materiais da vida. O que aparece como con tingente na poca posterior, por oposio poca ante rior, mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior, um modo de trocas que correspondia a um desenvolvimento determinado das foras produtivas. A relao entre foras produtivas e forma das trocas a re lao entre o modo das trocas e a ao ou a atividade dos indivduos. (A forma fundamental dessa atividade naturalmente a forma material de que depende qualquer outra forma intelectual, poltica, religiosa etc. Evidente mente, a forma diferente que a vida material assume cada vez mais dependente das necessidades j desenvol vidas, e a produo dessas necessidades, exatamente como sua satisfao, ela prpria um processo histrico que nunca encontraremos em um carneiro ou em um cachorro [argumento capital de Stirner adversus hominem de arrepiar os cabelos] embora carneiros e cachor ros, sob sua forma atual, sejam, porm malgr eux4, pro dutos de um processo histrico.) Como a contradio no apareceu, as condies nas quais os indivduos en

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tram em relaes entre si so condies inerentes sua individualidade; no lhes so de maneira alguma exte riores e nicas; elas permitem que esses indivduos de terminados, e existindo em condies determinadas, produzam sua vida material e tudo o que disso decor re; so portanto condies de sua afirmao ativa de si e so produzidas por essa afirmao de si5 . Conseqen temente, como a contradio ainda no surgiu, as con dies determinadas, nas quais os indivduos produ zem, correspodem portanto sua limitao efetiva, sua existncia limitada, cujo carter limitado s se reve la com o aparecimento da contradio e existe, por isso mesmo, para a gerao posterior. Ento, essa condio surge como um entrave acidental, ento atribui-se tam bm poca anterior a conscincia de que ela era um entrave. Essas diferentes condies, que aparecem primeiro como condies da manifestao de si, e mais tarde co mo entraves desta, formam em toda a evoluo histrica uma seqncia coerente de modos de trocas cuja ligao consiste no fato de se substituir a forma de trocas ante rior, que se tornou entrave, por uma nova forma que corresponde s foras produtivas mais desenvolvidas, e, por isso mesmo, ao modo mais aperfeioado da ativida de dos indivduos, forma que son tour" torna-se um entrave e se v ento substituda por uma outra. Como a cada estgio essas condies correspondem ao desen volvimento simultneo das foras produtivas, sua hist ria ao mesmo tempo a histria das foras produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada gerao nova e tambm a histria do desenvolvimento das for as dos prprios indivduos.

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Esse desenvolvimento produzindo-se naturalmente, isto , no estando subordinado a um plano de conjun to estabelecido por indivduos livremente associados, parte de localidades diferentes, de tribos, de naes, de ramos de trabalho diferentes etc., cada um dos quais se desenvolve primeiro independentemente dos outros e s pouco a pouco entra em ligao com os outros. Alm disso, ele s se processa muito lentamente; os diferentes estgios e interesses nunca so completamente ultrapas sados, mas somente subordinados ao interesse que triun fa e durante sculos eles se arrastam a seu lado. Disso resulta que, no mbito da mesma nao, os indivduos tm desenvolvimentos completamente diferentes, mes mo sem considerar suas condies financeiras, e resulta igualmente que um interesse anterior, cujo modo de tro ca particular de relaes j est suplantado por um ou tro, correspondente a um interesse posterior, fica muito tempo ainda em poder de uma fora tradicional na co munidade aparente e que se tornou autnoma face aos indivduos (Estado, direito); somente uma revoluo , em ltima instncia, capaz de romper esse sistema. o que explica igualmente por que razo, quando se trata de pontos singulares, que permitem uma sntese mais geral, a conscincia pode parecer s vezes antecipar-se s relaes empricas contemporneas, tanto que nas lu tas de um perodo posterior possvel apoiar-se em te ricos anteriores como sendo uma autoridade. Por outro lado, em pases como a Amrica do Norte, que comeam a existir em um perodo histrico h mui to desenvolvido, o desenvolvimento se faz com rapidez. Tais pases s tm como condio natural prvia os indi vduos que neles se estabelecem e que para l so leva

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dos pelos modos de trocas dos antigos pases, modos esses que no correspondem mais s suas necessidades. Esses pases comeam portanto com os indivduos mais evoludos do Velho Mundo, e por isso com a forma de trocas mais desenvolvida correspondente a esses indiv duos, antes mesmo que esse sistema de trocas tenha po dido impor-se nos antigos pases7. o que acontece em todas as colnias na medida em que no sejam simples bases militares ou comerciais. Exemplos disso so Cartago, as colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII. Um caso anlogo se apresenta na conquista, quando se traz pronto para o pas conquistado o modo de trocas que se desenvolveu em uma outra terra; em seu pas de origem, essa forma estava ainda sobrecarregada pelos in teresses e pelas condies de vida das pocas anteriores, mas aqui, ao contrrio, ela pode e deve implantar-se to talmente e sem entraves, nem que seja apenas para ga rantir um poder durvel ao conquistador. (A Inglaterra e Npoles, aps a conquista normanda, na qual conhece ram a forma mais aperfeioada da organizao feudal.) Portanto, segundo a nossa concepo, todos os con flitos da histria tm sua origem na contradio entre as foras produtivas e o modo das trocas. No necessrio, alis, que em um pas essa contradio seja levada ao extremo para provocar conflito nesse mesmo pas. A concorrncia com pases cuja indstria mais desenvol vida, concorrncia essa provocada pela expanso do co mrcio internacional, basta para engendrar uma contra dio desse tipo, mesmo nos pases cuja indstria me nos desenvolvida (por exemplo, o proletariado latente na Alemanha cujo aparecimento provocado pela con corrncia da indstria inglesa).

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Essa contradio entre as foras produtivas e o mo do de trocas que, como vimos, j se produziu vrias ve zes na histria at nossos dias, sem todavia comprome ter sua base fundamental, teve, a cada vez, de provocar a ecloso de uma revoluo, tomando ao mesmo tempo diversas formas acessrias, tais como totalidade dos con flitos, choques de diferentes classes, contradies da conscincia, luta ideolgica etc., luta poltica etc. De um ponto de vista limitado, pode-se logo abstrair uma des sas formas acessrias e consider-la a base dessas revo lues, o que era tanto mais fcil quanto mais prprios os indivduos de onde partiam as revolues criavam ilu ses sobre sua prpria atividade, segundo seu grau de cultura e seu estgio de desenvolvimento histrico. A transformao das foras pessoais (relaes) em foras materiais causada pela diviso do trabalho no pode ser abolida pelo fator de se extirpar do crebro essa representao geral, mas sim unicamente se os indi vduos subjugarem de novo essas foras materiais e abo lirem a diviso do trabalho8. Isso no possvel sem a comunidade. somente na comunidade [com outros que cada] indivduo possui os meios de desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; somente na comuni dade que a liberdade pessoal possvel. Nos suced neos de comunidades que at agora existiram, no Estado etc., a liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido nas condies da classe do minante e s na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente, que os indivduos ti nham at ento constitudo, tomou sempre uma existn cia independente em relao a eles e, ao mesmo tempo, pelo fato de representar a unio de uma classe em face

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de outra, ela representava no somente uma comunidade completamente ilusria para a classe dominada, mas tam bm uma nova cadeia. Na comunidade real, os indiv duos adquirem sua liberdade simultaneamente com sua associao, graas a essa associao e nela. Evidencia-se de todo o desenvolvimento histrico at os nossos dias que as relaes comunitrias em que en tram os indivduos de uma classe, e que eram sempre condicionadas por seus interesses comuns em face de terceiros, consistiam sempre em uma comunidade que englobava esses indivduos unicamente enquanto indiv duos mdios, na medida em que eles viviam nas condi es de existncia da sua classe; eram portanto, em su ma, relaes nas quais eles participavam no enquanto indivduos, mas sim enquanto membros de uma classe. Por outro lado, na comunidade dos proletrios revolu cionrios que pem sob seu controle todas as suas pr prias condies de existncia e as de todos os membros da sociedade, ocorre o inverso: os indivduos nela parti cipam enquanto indivduos. E (evidentemente desde que a associao dos indivduos se faa dentro do quadro das foras produtivas que se supem agora desenvolvi das) essa reunio que pe sob seu controle as condi es do livre desenvolvimento e movimento dos indiv duos, ao passo que elas tinham sido at ento entregues ao acaso e tinham adotado uma existncia autnoma em face dos indivduos, precisamente pela sua separao enquanto indivduos e a sua unio necessria, implicada pela diviso do trabalho, mas que se tornou, devido sua separao enquanto indivduos, um lao que lhes era estranho. A associao at agora conhecida no era de modo algum a unio voluntria (que se apresenta,

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por exemplo, no Contrato Social9 ), mas uma unio ne cessria, baseada nas condies dentro das quais os indi vduos desfrutavam da contingncia (comparar, por exem plo, a formao do Estado na Amrica do Norte e as repblicas da Amrica do Sul). Esse direito de poder des frutar com toda a tranqilidade da contingncia dentro de certas condies o que se chamava at agora de liberdade pessoal. - Essas condies de existncia so naturalmente apenas as foras produtivas e as formas das trocas de cada perodo. Se considerarmos, do ponto de vista filosfico, o de senvolvimento dos indivduos nas condies de existn cia comum dos estamentos e das classes que se sucedem historicamente e nas representaes gerais que lhes so impostas por esse fato, fcil, na verdade, imaginar que o gnero ou o homem se desenvolveram nesses indiv duos ou que eles desenvolveram o homem; viso imagi nria que inflige duros golpes histria1 0 . Podem-se ento compreender essas diferentes ordens e diferentes classes como sendo especificaes da expresso geral, como subdivises do gnero, como fases de desenvolvimento do homem. Essa subsuno dos indivduos por determinadas classes no pode ser abolida enquanto no se tiver for mado uma classe que no tenha mais que fazer prevale cer um interesse de classe particular contra a classe do minante. Os indivduos sempre partiram de si mesmos, natu ralmente no do indivduo puro, no sentido dos ide logos, mas sim deles mesmos, dentro de suas condies e de suas relaes histricas. Mas fica evidente no curso do desenvolvimento histrico, e precisamente em virtu

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de da independncia adquirida pelas relaes sociais, fruto inevitvel da diviso do trabalho, que h uma dife rena entre a vida de cada indivduo, na medida em que ela pessoal, e a sua vida na medida em que subsumida por um ramo qualquer do trabalho e s condies inerentes a esse ramo. (No se deve entender por isso que o rentista ou o capitalista, por exemplo, deixam de ser pessoas; mas sua personalidade condicionada por rela es de classe inteiramente determinadas e essa diferen a s aparece em oposio a uma outra classe; e a eles prprios s aparece no dia em que abrem falncia.) No estamento (e mais ainda na tribo), esse fato ainda per manece encoberto; por exemplo, um nobre permanece sempre um nobre, um roturier permanece sempre roturieru, sem considerar as suas outras relaes; uma qua lidade inseparvel da sua individualidade. A diferena entre o indivduo pessoal diante do indivduo na sua qualidade de membro de uma classe e a contingncia das condies de existncia para o indivduo s aparecem com a classe que , ela prpria, um produto da burgue sia. somente a concorrncia e a luta entre os indivduos que engendram e desenvolvem essa contingncia como tal. Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia do que antes, porque suas condies de existncia lhes so contingen tes; na realidade, eles so naturalmente menos livres sob o domnio da burguesia do que antes, porque esto mui to mais subsumidos por um poder objetivo. A diferena com respeito ordem aparece sobretudo na oposio entre burguesia e proletariado. Quando a ordem dos bur gueses das cidades, as corporaes etc. surgiram diante da nobreza fundiria, suas condies de existncia, pro

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priedade mobiliria e trabalho artesanal, que j tinham existido de forma latente antes de se separar da associa o feudal, apareceram como algo positivo, que se fez valer contra a propriedade fundiria e que, de incio, tomou ento, a seu modo, a forma feudal. Sem dvida os servos fugitivos consideravam seu estado de servido anterior como algo contingente sua personalidade: nis so, eles agiam simplesmente como o faz toda classe que se liberta de uma cadeia e, ento, eles no se libertavam enquanto classe, mas sim isoladamente. Alm disso, no saram do domnio do sistema de estamentos, mas for maram somente um novo estamento e conservaram seu modo de trabalho anterior em sua nova situao e elabo raram esse modo de trabalho libertando-o dos vnculos do passado que j no correspondiam ao grau de desen volvimento que ele havia atingido1 2 . Entre os proletrios, ao contrrio, suas prprias con dies de vida, o trabalho e, por isso, todas as condies de existncia da sociedade atual tornaram-se para eles algo contingente, sobre o que os proletrios isolados no tinham nenhum controle, e sobre o que nenhuma orga nizao social pode dar-lhes o controle. A contradio entre a personalidade do proletrio em particular, e as condies de vida que lhe so impostas, isto , o traba lho, aparece-lhe com evidncia, sobretudo porque ele j foi sacrificado desde a sua primeira juventude e no ter jamais a oportunidade de chegar, no mbito de sua clas se, s condies que o fariam passar para uma outra clas se. Portanto, enquanto os servos fugitivos s queriam desenvolver livremente suas condies de existncia j estabelecidas e faz-las valer, mas s chegavam em lti ma instncia ao trabalho livre, os proletrios, se quise

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rem afirmar-se enquanto pessoa, devem abolir sua pr pria condio de existncia anterior, que , ao mesmo tempo, a de toda a sociedade at hoje, quer dizer, abolir o trabalho1 3 . Eles se colocam com isso em oposio dire ta forma pela qual os indivduos da sociedade at ago ra escolheram como expresso de conjunto, isto , em oposio ao Estado, sendo-lhes preciso derrubar esse Estado para realizarem sua personalidade.

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Anexo
Teses Sobre Feuerbach 1

1. AD FEUERBACH
I

At agora, o principal defeito de todo materialismo (inclusive o de Feuerbach) que o objeto, a realidade, o mundo sensvel s so apreendidos sob a forma de obje to ou de intuio, mas no como atividade humana sen svel, enquanto prxis, de maneira no subjetiva. Em vis ta disso, o aspecto ativo foi desenvolvido pelo idealismo, em oposio ao materialismo - mas s abstratamente, pois o idealismo naturalmente no conhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sens veis, realmente distintos dos objetos do pensamento; mas ele no considera a prpria atividade humana como atividade objetiva. por isso que em A Essncia do Cris tianismo ele considera como autenticamente humana apenas a atividade terica, ao passo que a prxis s por ele apreendida e firmada em sua manifestao judai ca srdida. por isso que ele no compreende a impor tncia da atividade revolucionria, da atividade prtico-crtica.

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II
A questo de atribuir ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma questo terica, mas sim uma questo prtica. na prxis que o homem precisa provar a verdade, isto , a realidade e a fora, a terrenalidade do seu pensamento. A discusso sobre a realida de ou a irrealidade do pensamento - isolado da prxis puramente escolstica.

III
A doutrina materialista que pretende que os homens sejam produtos das circunstncias e da educao, e que, conseqentemente, homens transformados sejam produ tos de outras circunstncias e de uma educao modifi cada2, esquece que so precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o prprio educador precisa ser educado. por isso que ela tende inevitavel mente a dividir a sociedade em duas partes, uma das quais est acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen)3. A coincidncia da mudana das circunstncias e da atividade humana ou automudana s pode ser conside rada e compreendida racionalmente como prxis revolu cionria.

IV
Feuerbach parte do fato de que a religio torna o homem estranho a si mesmo e duplica o mundo em um mundo religioso, objeto de representao4, e um mundo

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Anexo

profano5 . Seu trabalho consiste em reduzir o mundo reli gioso sua base profana. Ele no v que, uma vez reali zado esse trabalho, o principal ainda est por fazer6. O fa to, principalmente, de que a base profana se desliga de la prpria e se fixa nas nuvens, constituindo assim um reino autnomo, s pode se explicar precisamente pelo auto-rompimento e pela autocontradio dessa base pro fana. preciso portanto primeiro compreender essa base na sua contradio7 para depois revolucion-la pratica mente, suprimindo a contradio. Portanto, uma vez que se descobriu, por exemplo, que a famlia terrestre o segredo da famlia celeste, da primeira que doravante se deve fazer a crtica terica e ela que se deve revolu cionar na prtica8.

V
Feuerbach, que no se satisfaz com o pensamento abstrato, recorre intuio sensvel-, mas no conside ra a sensibilidade como atividade prtica humana e sen svel.

VI
Feuerbach converte a essncia religiosa em essncia bumana. Mas a essncia do homem no uma abstra o inerente ao indivduo isolado. Na sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no empreende a crtica desse ser real, por conseguinte obrigado:
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1. a abstrair-se do curso da histria e a tratar o esp rito religioso como uma realidade que existe por si mes ma, supondo a existncia de um indivduo humano abs trato, isolado. 2. a considerar, por conseguinte, o ser humano9 unicamente como gnero, como universalidade inter na, muda, ligando de modo natural a multido dos in divduos.

VII
por isso que Feuerbach no v que o esprito reli gioso ele prprio um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence na realidade1 0 a uma forma social determinada.

VIII
Toda1 1 vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que conduzem ao misticismo encontram sua soluo racional na prxis humana e na compreenso dessa prxis.

IX
O mximo alcanado pelo materialismo contempla tivo, isto , o materialismo que no concebe a sensibili dade como atividade prtica, a contemplao dos indi vduos isolados e da sociedade civil1 2 .

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Anexo

x
O ponto de vista do velho materialismo antigo a sociedade civil". O ponto de vista do novo materialismo a sociedade humana , ou a humanidade social1 3 .

XI
Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata1 4 de transform-lo.

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Notas

Prefcio 1. Marx caracteriza, respectivamente, as posies de Feuer bach, Bruno Bauer e Max Stirner. 2. [Passagem riscada no manuscrito:] Nenhuma diferena especfica distingue o idealismo alemo da ideologia de todos os outros povos. Tambm para esta ltima, o m undo domi nado pelas idias; as idias e os conceitos so princpios deter minantes; certas idias constituem o mistrio do m undo m ate rial acessvel aos filsofos. Hegel levar perfeio o idealismo positivo. Para ele, no s o m undo material se havia metam orfoseado em um m undo das idias e toda a histria, em um a histria das idias. Ele no se limita a registrar os fatos de pensamento, mas pro cura tambm analisar o ato de produo. Q uando so sacudidos para sarem de seu m undo de so nhos, os filsofos alemes protestam contra o mundo das idias, que lhes [...] a representao do [mundo] real, fs[ico]... Todos os criticistas alemes afirmam que as idias, repre sentaes, conceitos, dom inaram e determinaram at agora os hom ens reais, que o m undo real um produto do m undo das idias. Isso, que ocorre at o presente momento, vai, no en tanto, se modificar. Eles se diferenciam pela maneira como querem libertar o m undo dos hom ens, os quais, segundo eles, gemeriam assim sob o peso de suas prprias idias fixas; eles

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tam bm se diferenciam pelo que qualificam de idia fixa; tm em comum a crena no domnio das idias; tm em comum a crena em que o seu raciocnio crtico trar, fatalmente, o fim do estado de coisas existente, seja porque consideram o seu pensam ento individual suficiente para alcanar esse resultado, seja porque almejam conquistar a conscincia geral. A crena de que o m undo real o produto do m undo ideal, de que o m undo das idias [...] Extraviados pelo m undo hegeliano das idias, que se tor nou o deles, os filsofos alemes protestam contra o domnio dos pensam entos, idias, representaes, que at agora, se gundo eles, isto , segundo a iluso de Hegel, deram origem, determinaram e dominaram o m undo real. Lanam um protes to e perecem [...] No sistema de Hegel, as idias, pensam entos, conceitos, produziram, determinaram, dom inaram a vida real dos ho mens, seu m undo material, suas relaes reais. Seus discpulos revoltados tomaram dele esse postulado [...]

Feuerbach 1. David Friedrich Strauss (1808-1874) tornou-se famoso por sua Vie de Jsus. 2. Generais de Alexandre da Macednia que, aps sua morte, se entregaram a uma luta obstinada pelo poder. No cur so dessa luta, o imprio de Alexandre foi dividido em um a s rie de Estados. 3. Literalmente: cabea morta , term o utilizado em qumi ca para designar o resduo de um a destilao. Aqui: restos, resduos. 4. [Passagem cortada no manuscrito:] Eis por que faremos preceder a crtica particular dos diversos representantes desse movimento por algumas consideraes gerais (essas conside raes bastaro para caracterizar o ponto de vista de nossa cr

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Notas

tica, tanto quanto necessrio para com preenderm os e funda mentarmos as crticas individuais que se vo seguir. Se opo mos essas consideraes precisam ente a Feuerbach, porque ele o nico a ter, pelo menos, realizado um progresso, o ni co cujos escritos podem, de bonnefoi*, ser estudados)**; essas consideraes esclarecero as premissas ideolgicas comuns a todos eles.

1. A ideologia em geral, especialmente a filosofia alem


Conhecemos apenas um a cincia, a cincia da histria. A histria pode ser examinada sob dois aspectos. Pode ser divi dida em histria da natureza e histria dos homens. Os dois aspectos, entretanto, so inseparveis; enquanto existirem os homens, sua histria e a da natureza se condicionaro recipro camente. A histria da natureza, que designamos com o cin cia da natureza, no nos interessa aqui; em compensao, te remos que nos ocupar porm enorizadam ente da histria dos homens; com efeito, quase toda a ideologia ou se reduz a uma concepo falsa dessa histria, ou procura fazer dela total abs trao. A prpria ideologia no passa de um dos aspectos des sa histria. * Em francs no texto (de boa-f). ** Os trechos esto cortados verticalmente. A parte que colocamos entre parnteses, entretanto, est cortada horizon talmente.

A. Ideologia em Geral e em Particular a Ideologia Alem 1. [Passagem cortada no manuscrito:]... ela tinha a preten so de ser a redentora absoluta do mundo, de libert-lo de todo o mal. A religio foi sem pre considerada com o o inimigo supremo, a causa ltima de tudo o que repugnava a esses fil sofos, e com o tal foi tratada.

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2. Em francs no original ( = em bloco). 3. [Frase cortada no manuscrito:] O primeiro ato histrico desses indivduos, por meio do qual eles se distinguem dos animais, no o fato de eles pensarem , mas o de comearem

a produzir seus meios de existncia.


4. [Frase cortada:] Ora, esse estado de coisas no condi ciona apenas a organizao que em ana da natureza, a organi zao primitiva dos homens, principalmente suas diferenas raciais; condiciona igualmente todo o seu desenvolvim ento ou no-desenvolvimento ulterior, at a poca atual. 5. Marx em prega aqui a palavra Verkehr, que ele prprio traduz por commerce (no sentido am plo do termo, ou seja, de intercmbio entre as pessoas) na sua carta a Annenkov. Mais adiante, voltaro os termos Verkehrsform, Verkehrsverhltnisse pelos quais Marx entende o que mais tarde ir designar como relaes de produo ( Produktionsverhltnisse). 6. Na poca em que Marx escreveu essas linhas, dava-se grande importncia noo de tribo, de cl. A obra de L. H. Morgan, publicada em 1877 e dedicada ao estudo da socieda de primitiva, explicitar as noes de gens e de cl. Engels utilizar os resultados de Morgan em sua obra: A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado (1884). 7. Ao p da letfa: proletariado em farrapos. Elementos desclassificados, miserveis e no-organizados do proletariado urbano. 8. Licnio (por volta de 350 antes da nossa era): Tribuno da plebe que, com Sxtio, editou em 367 leis que favoreciam os plebeus. Em virtude desses textos, nenhum cidado roma no tinha o direito de possuir mais de 500 geiras (cerca de 125 hectares) de propriedade estatal ( agerpuhlicus). Aps 367, a fome de terra dos plebeus foi parcialmente aplacada, pois, graas s vitrias militares, eles receberam em parcelas as ter ras conquistadas. 9. Mais tarde Marx e Engels modificariam essa descrio, esse esquem a da evoluo das estruturas da propriedade, ob

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Notas

servando que ela s vlida para a Europa ocidental e assina lando a existncia de um m odo de produo asitico. Cf. Lettres sur Le Capitale La Pense, na 114. 10. [Passagem cortada no manuscrito:] As representaes que esses indivduos fazem de si mesmos so idias quer sobre suas relaes com a natureza, quer sobre suas relaes uns com os outros, quer sobre sua prpria natureza. evidente que, em todos esses casos, tais representaes so a expresso cons ciente - real ou imaginria - de suas relaes e de sua ativida de reais, de sua produo, de seu comrcio, de sua organiza o poltica e social. S possvel emitir a hiptese inversa supondo-se, alm do esprito dos indivduos reais condiciona dos materialmente, um outro esprito mis, um esprito particu lar. Se a expresso consciente das condies reais de vida des ses indivduos imaginria, se, em suas representaes, eles pem a realidade de cabea para baixo, esse fenmeno ainda uma conseqncia de seu m odo de atividade material limitado e das relaes sociais insignificantes que dele resultam. 11. Marx decom pe a palavra Bewusstsein (conscincia) em seus dois elementos: Das bewusste Sein (o ser consciente). 12. [Ao lado desta frase, Marx anotou, direita:] Hegel. Condies geolgicas, hidrogrficas etc. Os corpos humanos. Necessidade, trabalho. 13- Aluso a um a teoria de Bruno Bauer. 14. Construo das casas. Entre os selvagens, claro que cada famlia tem sua prpria caverna ou cabana, assim como normal, entre os nm ades, a tenda prpria de cada famlia. Com a continuao do desenvolvimento da propriedade priva da, essa economia domstica separada torna-se ainda mais indispensvel. Entre as populaes agrcolas, a econom ia do mstica com unitria to impossvel quanto o cultivo em com um do solo. A construo das cidades constituiu um gran de progresso. Entretanto, em todos os perodos anteriores, a supresso da economia separada, inerente supresso da pro priedade privada, era impossvel pelo simples fato de lhe fal

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tarem as condies materiais para que isso ocorresse. O esta belecimento de uma economia domstica comunitria tem como condies prvias o desenvolvimento da maquinaria, da utilizao das foras naturais e de numerosas outras foras pro dutivas - por exemplo abastecimento de gua, iluminao a gs, aquecim ento a vapor etc., a supresso [da oposio] entre a cidade e o campo. Sem essas condies, a prpria economia em comum no constituiria, por sua vez, uma nova fora pro dutiva. Careceria de qualquer base material, repousaria apenas sobre uma base terica ou, em outras palavras, seria uma sim ples fantasia e levaria som ente economia monacal. Isso era possvel, com o provam o agrupam ento em cidades e a cons truo de edifcios comuns para fins especiais (prises, quar tis etc.). A supresso da economia separada acompanha, logi camente, a abolio da famlia (M./E.). 15. [Neste ponto, Marx escreve na coluna da direita:] Os hom ens tm uma histria, porque devem produzir sua vida e devem faz-lo de uma forma determinada-, uma conseqn cia de sua organizao fsica: assim tam bm sua conscincia. 16. [Frase cortada no manuscrito:] Minha conscincia a minha relao com o que me cerca. 17. [Na altura desta frase, Marx escreveu na coluna da di reita:] Primeira forma dos idelogos, sacerdotes, coincide. 18. [Na altura desta frase, Marx escreveu na coluna da di reita.] Religio. Os alemes com a ideologia com o tal. 19. Termos do vocabulrio dos jovens hegelianos, e parti cularmente de Stirner. 20. Sabe-se que Bauer pretendia-se cam peo de uma escola filosfica crtica. 21. Anais Franco-alemes era uma revista editada em Pa ris por Marx e A. Ruge. O primeiro e o nico nm ero apare ceu em fevereiro de 1844. Continha dois artigos de Marx: Sobre'a questo judaica, Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel e um longo artigo de Engels: Esboo de uma crtica da economia poltica. As divergncias entre Marx e Ruge impediram a continuidade dessa publicao.

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Notas

Em 1845, em Francfort-sur-Main, foi publicada a obra d Marx e Engels: A Sagrada Famlia, ou Crtica da Crtica Crti ca. Contra Bruno Bauer e adeptos. Ttulo alemo: Die heilige

Familie, oder Kritik der Kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer und Consorten. 22. A edio MEGA d uma verso ligeiramente diferente: sich begegnen (defrontar-se), em vez de sicb bewegen (movi
mentar-se). 23. [Passagem cortada no manuscrito:] At agora examina mos som ente um aspecto da atividade humana, a transforma o da natureza pelos homens. O outro aspecto, a transfor

mao dos homens pelos homens...


Origem do Estado e relaes entre o Estado e a socieda de civil. 24. A expresso alem brgerlicbe Gessellschaft, que po deria significar sociedade burguesa. 25. [Aqui, Marx escreveu na coluna da direita:] DA PRO DUO DA CONSCINCIA. 26. Em alemo: Gattung, que traduzimos por gnero, no sentido de gnero humano. 27. Max Stirner. 28. Aluso s teorias de Bauer e de Stirner. Ver acima. 29. [A esta altura, Marx escreveu na coluna da direita:] A maneira chamada objetiva de escrever a histria consistia pre cisamente em conceber as relaes histricas separadas da ati vidade. Carter reacionrio. 30. Ttulo abreviado de uma nica e mesma revista dos jo vens hegelianos que surgiu de 1838 a 1843 sob a forma de fo lhetos dirios. De janeiro de 1838 a junho de 1841, ela se inti tulou: Hallische Jarhrbcher f r deutscbe Wissenschaft und Kunst [Anais de Halle para a Cincia e a Arte Alems], sob a direo de Arnold Ruge e de Theodor Echtermeyer. Ameaada de ser proibida na Prssia, a revista se transferiu para a Saxnia tom ando o nome, em julho de 1841, de Deutsche Jarhr bcherf r Wissenschaft und Kunst [Anais Alemes para a Cin

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cia e a Arte]. Mas, em janeiro de 1843, o governo proibiu a tira gem da revista, proibio essa que foi estendida a toda a Alemanha por deciso do Bundestag. 31. Respectivamente, aluso a Bauer, Feuerbach, Stirner. 32. Bruno Bauer: Geschichte desPoltik, Cultur und Aufklrung des achtzehten Jahrhunderts, Bd 1-4, Charlottenburg, 1843-1845. 33- Cntico nacionalista de Nicolas Becker: O Reno Alemo, com posto em 1840, provocando ento duas rplicas diferentes, a de Musset, patrioteira, e a de Lamartine, pacifista. 34. Jakob Venedey (1805-1871): jornalista e poltico ale mo de esquerda. 35. Trata-se de Bruno Bauer e de Max Stirner. s Vierteljabrsschrift, revista dos jovens hegelia36. Wigand nos editada em Leipzig, de 1844 a 1845, por Otto Wigand. No tomo II, Feuerbach escrevera um artigo em que polemizava com Stirner e que se intitulava ber das Wesen des Christenthums in Beziehung auf den Einzigen und sein Eigenthum"* [De A Essncia do Cristianismo em relao a O nico e sua

Propriedad.
* A primeira obra de Feuerbach, a segunda de Stirner. 37. Obra de Feuerbach: Grundstze der Philosophie der Zukunft [Princpios da Filosofia do Futuro], Zurique e Wintherthur, 1843. 38. O sentido da passagem que falta mais ou m enos o seguinte: Se seu ser contradiz sua essncia, a est sem d vida um a anomalia, mas no um acaso infeliz. um fato his trico baseado em reaes sociais determinadas, que Feuer bach se contenta em constatar; ele interpreta som ente o m undo sensvel existente, e se comporta para com ele como terico, enquanto que na realidade... 39- N.-B - O erro de Feuerbach no reside no fato de ele subordinar o que visvel a olho nu, a aparncia sensvel, realidade sensvel constatada graas a um exam e mais pro fundo do estado concreto das coisas; seu erro consiste, ao

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contrrio, no fato de que, em ltima instncia, ele no pode chegar concluso sobre a materialidade sem consider-la com os olhos, ou seja, atravs dos culos do filsofo (M./E.). 40. Bruno Bauer: Caracterstica de Ludwig Feuerbach, Wigand s Vierteljahrsschnft, 1845, t. III. 41. Aluso a um verso do Fausto de Goethe (Prlogo no cu). 42. Gerao espontnea. 43. [Passagem cortada no manuscrito:! Se todavia exami nam os aqui a histria um pouco mais de perto, porque os alem es tm o hbito, quando ouvem as palavras histria e histrico, de imaginar todas as coisas possveis e imagin veis, mas, sobretudo, no a realidade. E, desse hbito, So Bruno, esse orador versado na eloqncia sacra, nos forne ce um brilhante exemplo. 44. [Passagem cortada no manuscrito:] Estes conceitos dom inantes tero uma forma tanto mais geral e generalizada quanto mais a classe dom inante obrigada a apresentar os seus interesses com o sendo o interesse de todos os membros da sociedade. Em mdia, a prpria classe dom inante imagina que so os seus conceitos que imperam, e s os distingue das idias dom inantes das pocas anteriores apresentando-os co m o verdades eternas. 45. [Neste ponto, Marx escreveu na coluna da direita:] A universalidade corresponde: 1) classe contra o estamento; 2) concorrncia, ao comrcio mundial etc.; 3) ao grande nm e ro da classe dominante; 4) iluso da comunidade dos inte resses. (No comeo, essa iluso [] justa); 5) iluso dos ide logos e diviso do trabalho. 46. [Marx escreveu margem:] O hom em = o esprito hu m ano pensante. 47. Em ingls no original (= lojista).

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R A base real da ideologia 1. Marx em prega o termo Verkehr. 2. Liga contra a Lei do Trigo, organizao de livre com r cio inglesa fundada em Manchester, em 1838, por Cobden e Bright. Ela havia determ inado como seu objetivo a abolio das taxas sobre a importao dos cereais; lutava contra os pro prietrios de terras, partidrios da m anuteno das taxas, e era animada por industriais que achavam que a livre importao do trigo provocaria uma baixa do preo do po e dos salrios. Obteve xito em 1846. 3- Estado tem aqui o sentido que tem em terceiro-estado. 4. [Na altura desta frase, Marx escreveu um a observao na coluna da direita:] Ela absorve primeiro os tipos de trabalho que dependem diretamente do Estado, depois todas as profis ses mais ou m enos ideolgicas. 5.Em francs no texto de Marx. [Adiante desta frase, Marx escreveu na coluna da direita:] Pequenos burgueses. Classe mdia. Grande burguesia. 6. Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas de pois. Estipulavam que a maioria das mercadorias importadas da Europa, da Rssia ou da Turquia s deviam ser transporta das por navios ingleses ou dos pases exportadores. A cabota gem ao longo das costas inglesas devia ser feita exclusivamen te por barcos ingleses. Essas leis, destinadas a favorecer a m a rinha inglesa, eram sobretudo dirigidas contra a Holanda. Fo ram abolidas de 1793 a 1854. 7. Essas tarifas diferenciadas incidiam com pesos diferen tes sobre uma mesma mercadoria, conforme sua origem fosse des-te ou daquele pas. 8. John Aikin (1747-1822): mdico ingls que foi tambm historiador. ^ 9. Isaac Pinto (1715-1787): especulador e economista ho lands. As citaes (em francs no original) so extradas da

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Carta sobre o egosmo do comrcio da obra Tratado da Cir culao e do Crdito. Amsterdam, 1771. 10. O movimento do capital, em bora sensivelmente ace lerado, ainda era de relativa lentido. A diviso do mercado mundial em partes isoladas, cada uma das quais era explorada por uma nao determinada, a eliminao da concorrncia en tre as naes, a inpcia da prpria produo e o sistema finan ceiro que mal ultrapassara o primeiro estgio do seu desenvol vimento, entravavam muito a circulao. Seguiu-se um espri to mercantil de um a srdida m esquinhez, que manchava todos os comerciantes e todas as formas de explorao do comrcio. Em comparao com os manufatureiros e mais ainda com os artesos, eles eram, na verdade, grandes burgueses; em com parao com os comerciantes e com os industriais do perodo subseqente, eles ficam pequeno-burgueses. Cf. Adam Smith* (M./E.). * Nessa poca Marx conhecia* Smith pela traduo france sa de sua obra intitulada: Investigaes sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes. Ttulo do original: An Inquiry into the Nature and Causes o f the Wealth ofNations, Londres, 1776. 11. A concorrncia isola os indivduos, no som ente os burgueses, mas ainda mais os proletrios entre si, em bora os rena. por isso que sempre decorre um longo perodo at que esses indivduos possam unir-se, sem contar o fato de que - se querem os que sua unio no seja puram ente local - esta exige previamente a criao, pela grande indstria, dos meios necessrios, ela exige as grandes cidades industriais e as co municaes rpidas e a baixo custo; e por isso s aps longas lutas possvel vencer qualquer poder organizado frente a es ses indivduos isolados e que vivem em condies que recriam a cada dia esse isolamento. Exigir o contrrio seria o mesmo que exigir que a concorrncia no existisse naquela poca his trica determinada, ou que os indivduos eliminassem de seu crebro condies sobre as quais no tm nenhum controle como indivduos isolados (M./E.).

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12. Propriedade de um cidado rom ano de linhagem antiga. 13- [Na altura desta linha, Engels escreveu na coluna da direita:] (Usura!) 14. Cidade italiana situada ao sul de Npoles. Nos sculos X e XI, era um porto florescente e seu direito martimo foi ado tado por toda a Itlia. 15. Direito de usar e de abusar. 16. O direito de abusar. 17. Relao para os filsofos = idia. Eles conhecem somente a relao de o hom em por si mesmo e por isso que todas as relaes reais se tornam para eles idias (M./E.). 18. Falta o comeo, que estava no caderno que recebeu de Engels o n Q83 e de Marx a paginao de 36 a 39- Ao todo so quatro pginas. 19- Em francs no original (= indstria extrativa). 20. Sismondi (1773-1842): economista suo, critica o ca pitalismo partindo de um ponto de vista pequeno-burgus. Cherbuliez (1797-1869): discpulo de Sismondi, acrescenta s idias deste noes tiradas de Ricardo. 21. Em francs no original (= a associao dos indivduos associao dos capitais). 22. [Aqui Engels anotou margem:] Sismondi. 23. [Frase marcada com um trao por Marx que anota adiante na coluna da direita:] Alienao de si. 24. [Anotao de Marx na coluna da direita-.] de sorte que essas pessoas tm interesse em m anter o atual estado de pro duo. 25. [Palavras cortadas no manuscrito:] .......forma m oder na da atividade sob a qual a dominao d a s ............... 26. [Passagem cortada no manuscrito:] Desde algum tem po todos os comunistas, tanto na Frana como na Inglaterra e na Alemanha, esto de acordo quanto necessidade dessa re voluo; So Bruno no entanto prossegue tranqilam ente no
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seu sonho e pensa que, se se coloca o humanismo real, ou seja, o comunismo, no lugar do espiritualismo (que no tem mais lugar nenhum ), unicam ente para que ele ganhe em res peito. Ento - continua ele sonhando ser preciso que venha a salvao, que se tenha o cu na terra e que a terra seja o cu. (Nosso douto telogo ainda no consegue privar-se do cu.) Ento brilharo, em meio s celestes harmonias, a ale gria e a felicidade por toda a eternidade (p. 140). Nosso Santo-Padre da Igreja ter a maior surpresa quando desabar sobre ele o dia do Juzo Final, aquele dia em que tudo se cumprir - um dia cuja aurora ser feita do reflexo sobre o cu das cida des em chamas, e em que chegar a seus ouvidos, no meio dessas harmonias celestes, a melodia da Marselhesa e da Carmanhola acom panhada do troar dos canhes, que no podem faltar no caso, enquanto a guilhotina marcar o com passo; enquanto a m assa mpia urrar a ira, a ira* e abo lir a conscincia de si por meio da lanterna**. Menos que qualquer outro, So Bruno no tem razo de traar dessa ale gria e felicidade por toda a eternidade um quadro edificante. No nos darem os ao prazer de arquitetar a priori o que ser o com portam ento de So Bruno no dia do Juzo Final. igual m ente difcil decidir se os proltaires en rvolution*** deviam ser concebidos com o substncia, como massa que quer d e rrubar a crtica ou ento com o em anao do esprito, que to davia careceria da consistncia necessria para digerir os pensa m entos bauerianos****. * Em francs no original (= Vai dar certo, vai dar certo). ** Aluses ao refro do a ira-, Os aristocratas da lanterna. *** Em francs no original (= proletrios em revoluo). **** Com preende-se que Marx tenha finalmente cortado essa viso apocalptica da revoluo, mesmo que, claro, nes sa poca ele no concebesse outra revoluo que no violen ta e necessariamente sangrenta. Ele tinha presentes no espri to a Revoluo Francesa e o Terror.

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C. Comunismo Produo do Prprio Modo de Trocas 1. No lugar desse termo, Marx empregar mais tarde o ter mo associados (associao em vez de unio etc.). 2. Em francs no original (= mais ou menos). 3. Contra o homem. 4. Em francs no original (= a despeito de si mesmos). 5. [Nesta frase, na coluna da direita, Marx escreveu:] Produo do prprio m odo de trocas. 6. Em francs no original (= por sua vez). 7. Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes alemes e americanos -, energia surgida realmente do cruza m ento de raas - da os alemes verdadeiros cretinos - na Frana, na Inglaterra etc., povos estrangeiros transplantados para um solo j evoludo e para um solo inteiramente novo na Amrica; na Alemanha a populao primitiva absolutamente no se m exeu (M./E.). 8. [Na frente dessa frase, Engels escreveu na coluna da direita:] (Feuerbach: Ser e Essncia). 9. Trata-se da clebre obra de Jean-Jacques Rousseau. 10. A frase que se encontra freqentem ente em So Max Stirner: cada um o que graas ao Estado, vem a ser, no fundo, o mesmo que dizer que o burges no passa de um exem plar da espcie burguesa, frase que pressupe que a classe dos burgueses deve ter existido antes dos indivduos que a constituem*. * Essa frase colocada entre colchetes por Marx, que ano ta na coluna da direita: PREEXISTNCIA da classe, entre os

filsofos.
11. Em francs no original (= plebeu). 12. N. B. - No esqueamos que a necessidade da servi do, para existir, e a impossibilidade da grande explorao, a qual trouxe a diviso dos lotes* entre os servos, reduziram bem depressa as obrigaes destes para com o senhor feudal a uma mdia de entregas in natura e de corvias; isso dava ao servo a possibilidade de acumular os bens mveis, favorecia a sua

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evaso da propriedade do senhor e lhe dava a perspectiva de ser bem-sucedido na cidade enquanto cidado; disso resultou tambm uma hierarquizao entre os servos, de tal maneira que os que se evadem j so meio-burgueses. Fica evidente, portanto, que os viles que conheciam um ofcio tinham o m ximo de oportunidade de adquirir bens mveis (M./E.). * Parcelas. 13- Mais tarde, Marx, explicitando essa noo de trabalho preconizar a abolio do trabalho assalariado.

Anexo Teses sobre Feuerbach 1. Traduzimos segundo o manuscrito de Marx. Todavia, levamos em conta a verso publicada por Engels, em apndi ce ao seu Feuerbach, em 1888. Indicamos em nota as varian tes importantes. 2. O manuscrito de Marx indica aqui somente: a doutri na materialista da modificao das circunstncias e da educa o esquece... Engels explicitou o pensamento, em uma nota, como se l no texto acima. 3. Parnteses acrescentado por Engels. 4. Essa preciso acrescentada por Engels. 5. Engels diz real. 6. Frase acrescentada por Engels. 7. O texto de Marx coloca as duas operaes no mesmo plano. 8. Marx escreveu: a primeira que preciso aniquilar no plano da teoria e da prtica. 9. Adjetivo acrescentado por Engels. 10. na realidade acrescentado por Engels. 11. Engels diz simplesmente a vida. 12. Variante de Engels: a maneira de ver dos indivduos isolados na sociedade civil. 13- Neste pargrafo, Engels que sublinha hum ana e pe entre aspas civil. 14. Engels acrescentou: porm ...

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