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HABERMAS ET LA NCESSAIRE RVISION DE LA GAUCHE

Rurion Melo et Adlade Gregorio Fins Collge international de Philosophie | Rue Descartes
2012/4 - n 76 pages 42 55

ISSN 1144-0821

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Melo Rurion et Fins Adlade Gregorio, Habermas et la ncessaire rvision de la gauche , Rue Descartes, 2012/4 n 76, p. 42-55. DOI : 10.3917/rdes.076.0042

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I. Les intellectuels de gauche au Brsil, issus de traditions trs diverses et adoptant des positions varies, se sont toujours donn pour dfi danalyser dans quelles conditions lmancipation pourrait se raliser dans un capitalisme priphrique. Ces dfis nimpliquaient pas seulement ladaptation des thories marxistes et socialistes aux ralits locales. Cela allait bien au-del, les contraignant ici autant quailleurs, videmment conduire une rflexion profonde sur lorientation thorique et pratique que la gauche a traditionnellement assume vis--vis de la morale, du droit et de la dmocratie. Cependant, nos spcificits sociales et politiques nont pas empch que, dans les grandes lignes, lopposition classique entre rvolution et rforme constitue la toile de fond de presque toutes les prises de position conflictuelles dans ce vaste processus de rvision : les communistes accusaient les rformistes sociauxdmocrates davoir trahi les intrts de la classe ouvrire en dlaissant le but suprme de la transformation rvolutionnaire du capitalisme ; les socio-dmocrates cherchaient lgitimer des voies alternatives afin dimaginer une socit dans laquelle lon pourrait associer lintervention de ltat au march dans le but dobtenir une redistribution plus centralise des moyens et doffrir ainsi plus dopportunits. Cependant, malgr cette opposition, les deux camps cherchaient en priorit les meilleurs moyens et les meilleures stratgies pour obtenir une redistribution socialement plus juste et galitaire, sans dsaccord quant au but final atteindre ; cest ainsi qu limage dune socit ingalitaire rige sous les effets ngatifs et injustes du capitalisme sopposait celle dune socit mancipe dans laquelle rgnerait laccs le plus juste et le plus galitaire aux fruits du travail et aux conditions de son dveloppement. Certaines consquences historiques ont montr que depuis longtemps le communisme

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RURION MELO Habermas et la ncessaire rvision de la gauche

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chouait crer un systme socio-conomique viable, tout comme il a chou aussi dvelopper des procds dmocratiques susceptibles de lgitimer le rgime aux yeux de la population. En outre, les principes sociaux-dmocrates dgalit, de bien-tre et dintervention de ltat dans le march, qui durant des annes ont permis, malgr de nombreux problmes, une amlioration de la vie pour la grande majorit des gens, ont t de plus en plus remis en cause non seulement par les impratifs de la libration du march, mais aussi par une crise de lgitimit qui a affect au moins trois importants piliers de son programme : ltatisme, lconomie Keynsienne et le maintien du bien tre social. Beaucoup de gens nont pas tard annoncer que le socialisme tait mort 1 . Les limites dune perspective mancipatrice sautaient aux yeux mesure que les conceptions rvolutionnaires ou rformistes dcevaient les vieilles promesses dune vie plus juste et plus galitaire. Quelle direction donner alors une auto-rflexion critique du socialisme ? Il est tonnant que, dans le cas du Brsil, beaucoup de positions des plus paradigmatiques naient pu se librer dune perspective mancipatrice traditionnelle. Parmi les plus typiques, Paulo Arantes commente dans une interview que lide utopique, dune sortie possible, est en train de devenir socialement prohibitive. Et le socialisme aussi. Lide classique de socialisme doit tre entirement repense 2 . Mais seulement en termes de tout ou de rien, de socialisme ou de barbarie, si bien quaujourdhui celui qui parle de socialisme semble tre dpass 3 . De ce point de vue, au-del du constat dinertie apparemment lunique consquence entrevue par ce type de posture critique dans le cadre des dmocraties de masse il y a le maintien paradoxal dun paradigme rvolutionnaire et la reprise du vieux dilemme socialisme ou barbarie 4 . Ruy Fausto, quant lui, aborde lambigut du socialisme dmocratique en proposant dinjecter de la dmocratie dans les mouvements sociaux en gnral essentiellement ngatifs et sujets des tentations quasi-totalitaires ; et en dveloppant un esprit radical dmocratique chez les socialistes et les Verts 5 , cest--dire, une rforme radicale lintrieur des partis. Et Jos Artur Giannotti, qui depuis longtemps critique les croyances du marxisme et value les limites des bases de la thorie de la valeur travail pour une analyse des formes de sociabilit du capitalisme contemporain, affirme quil nest pas possible dindiquer des lments dmancipation et des possibilits de changement partir de la dynamique de la politique actuelle 6. Dans tous les cas, Marx ne nous permet plus de simplement passer de la thorie la praxis cependant, les attentes classiques demeurent en arrire-plan. Des tentatives plus rcentes pour renouveler le vocabulaire dmancipation de la gauche, qui

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identifient dans une certaine mesure les limites des conceptions rvolutionnaires celles des rformateurs actuels, semblent encore recycler danciennes catgories face des diagnostics nouveaux. Fernando Haddad, par exemple, ne tire pas toutes les consquences de ses diagnostics de dpart (la non confirmation dune thorie de leffondrement capitaliste, la crise de la socit du travail, la recomposition organique de la classe ouvrire et la crise de ltat du bien tre social). Associant travail et langage, Haddad reprend toujours les sentiers battus de lmancipation des travailleurs, au moyen de la coopration, etc., et de fait il ne prend pas en compte la description du potentiel des processus de formation de la dcision dans la sphre publique lesquels auraient d porter son attention sur des phnomnes diffrents de lutte sociale et de processus de dmocratisation 7. Face ces contextes historiquement modifis, il parat vident tous ces auteurs que les catgories traditionnelles du marxisme sont insuffisantes. Toutefois, jusqu quel point ont-ils pu scarter de linertie centrale de limaginaire politique de la gauche socialiste ? Ce que les vnements historiques de la banqueroute du socialisme rellement en vigueur ont exig de diffrent, ce fut une sorte de rorientation pratique et thorique qui deviendrait caduque sans quil merget un diagnostic adquat des dmocraties contemporaines. Si, dun ct, lautocritique radicale de la tradition marxiste ne supposait pas ncessairement dassumer le fait que le socialisme rel contenait les sources normatives du projet dmancipation, dun autre ct, cela na pas signifi que lalternative dun capitalisme administr sest prsente comme une solution non problmatique. Si la question de lmancipation na pas t touffe par la tradition librale en vigueur dans les socits capitalistes, comment la comprendre en dpassant les conceptions rvolutionnaires et rformatrices ? Devant ce tableau, la rception de la thorie critique au Brsil nous aide valuer le diagnostic du prsent. En effet, la cration de la thorie critique elle-mme fut impulse par la possibilit de trouver une issue dans le champ du marxisme qui aurait pu viter lorthodoxie du socialisme sovitique et une probable rsignation dune posture socio-dmocratique qui flirtait de plus en plus avec le libralisme. Cette prise de position alternative offrit la possibilit de remettre en question les paradigmes rvolutionnaires et rformateurs qui ont marqu de faon thorique et pratique limaginaire du projet de gauche dans presque toute sa globalit. La tentative pour dpasser lopposition classique qui historiquement sest tablie entre le marxisme rvolutionnaire et les conceptions rformatrices est un des aspects centraux de la cration de la thorie critique. Ce dpassement, du moins en principe,

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nimpliquait pas labandon dune thorie critique oriente vers lmancipation, bien que des contextes historiques et politiques diffrencis nouvelle composition organique du proltariat, rejet du socialisme sovitique et de lexprience du nazisme et autoritarisme dtat dans des socits au capitalisme rcent permettent un large ventail dopinions sur la relation, trs souvent fige, entre thorie et praxis. Dun ct, le lien entre thorie de lmancipation et proltariat, prsent chez Marx ou chez Georg Lukcs, ne pouvait plus tre prsuppos par la thorie critique. Ainsi, ce nest pas seulement la relation entre les conditions sociales existantes et laction politiquement oriente qui eut besoin dtre thoriquement formule, mais se posa galement celle de la ncessit de repenser le lien entre thorie et praxis ds lors que lon na pas un sujet historiquement privilgi, porteur dmancipation. Dun autre ct, la premire gnration de la thorie critique a refus la solution rformatrice, autant dire quelle sest mfie radicalement de la ralit effective de la fonction sociale et mancipatrice de ltat. La position rformatrice en tant que telle permettait dj quelques avances dans le sens suivant : elle marquait labandon de la perspective dogmatique de la lutte des classes (en effet elle sorientait vers la mise en place de compromis politiques), de lattitude errone face ltat de droit dmocratique (ne considrant plus le droit comme une simple superstructure, mais en le plaant en permanence lintrieur dun registre de ngociations politiques), de la vision holiste de la socit (vu que lorganisation du travail ne dpendrait pas seulement du contrle communautaire des travailleurs associs, mais serait attache simultanment au systme politique et conomique) et les hypothses de fond dun ordre volutionniste (en effet, les rformes seraient des transformations graduelles non motives par lattente dune fin suprme). Le marxisme orthodoxe restait prisonnier de ces discours et affaiblissait sa capacit comprendre la ralit. Nanmoins, mme sils reprsentaient une avance dans la production dun nouveau diagnostic dpoque, les rformistes demeuraient prisonniers de lutopie dominante dune socit du travail. Le rformisme na pas remis en question lengagement utopique dont il hrita, sorientant plutt vers une meilleure satisfaction des promesses non tenues de luniversalisation de lautoralisation au moyen du travail. De cette faon, il cessa aussi de diagnostiquer des conflits et dventuels mouvements dmancipation non limits la logique de redistribution. Pour pouvoir vivre avec le march capitaliste, la social-dmocratie a d non seulement assurer politiquement le maintien des conditions de travail une population tenue

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II. Parmi les auteurs de la thorie critique, la position de Jrgen Habermas est particulirement intressante. Bien quadmettant la voie rformiste en tant qualternative encore possible lintervention politique dans les dmocraties de masse, Habermas suit en partie linterprtation de la premire gnration de la thorie critique en concevant la logique du fonctionnement du pouvoir administratif de ltat selon les paramtres dune rationalit instrumentale et rifie. Lorientation rformiste, pour tre vritablement mancipatrice, devrait sappuyer sur un projet radicalement dmocratique dautodtermination politique auquel elle avait dj renonc. Cette solution dmocratique avait t mise de ct par les critiques de la premire gnration envers ltat interventionniste. Cest l une nouveaut lourde de consquences du diagnostic dpoque dHabermas. Jai affirm ci-dessus que la rnovation de la thorie critique a t provoque par le questionnement des bases pratiques et thoriques qui appuyaient lantinomie entre rforme et rvolution. Bien que cette perception ait dj t expose dans une certaine mesure lors des critiques que la premire gnration de la thorie critique a adresses lencontre des prsupposs de la tradition marxiste, ce nest quavec Habermas que cette perception a acquis une forme systmatique. Tout nouveau diagnostic de temps devrait prendre en considration la rvision des fondements qui stablissent dans le paradigme de production comme lment unificateur qui orienterait le projet de gauche dans presque toute sa globalit. Voil lautre grande nouveaut dHabermas, dans la mesure o il lguerait aux modles thorico-critiques actuels de nouvelles rfrences partir desquelles la relation entre thorie et praxis pourrait tre repense dans lactualit sans rsoudre ses complexes articulations. Ce virage modifie

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par lidal du plein emploi, mais aussi concilier cet idal avec une bureaucratie centrale de plus en plus paternaliste. Or les attentes les plus ralistes dmancipation, qui prsentent la technique, la science et la planification dtat comme des instruments prometteurs et srs en vue dun vritable contrle de la socit auraient t branles par de fortes vidences. Plus les systmes ncessitant un contrle devenaient complexes, plus grandes taient les probabilits deffets collatraux de dysfonctionnement. Les forces productives se transforment en des forces de destruction, et la capacit de planification se transforme en puissance de dsagrgation. On a perdu la croyance social-dmocratique selon laquelle un pouvoir administratif pourrait encore contrler socialement lconomie et mener bien le projet dmancipation du socialisme dmocratique.

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III. Lide dun besoin de rvision de la gauche 12 renvoie des questions qui ont occup la thorie critique depuis ses dbuts, en lien principalement avec la reconstruction critique des catgories marxistes conues comme base thorique pour lorientation mancipatrice de notre poque. Ce problme met en vidence une tentative de renouveau des diagnostics critiques dans le champ de la thorie marxiste qui nous permet de vrifier si le sentiment dune probable

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coup sr les termes au moyen desquels la thorie critique rinterprte son rglement de comptes avec le marxisme, principalement parce que, en ce qui concerne le diagnostic du temps, on relie dsormais les orientations mancipatrices aux contextes des dmocraties de masse. La disparition historique du paradigme de la production sest accompagne dune importante tentative dinclusion des questions politiques lies la dmocratie et au droit. Suite cela, rapparaissent les alternatives devant lesquelles la nouvelle thorie critique a besoin dentrevoir une fois de plus un troisime tour daction et dtablir de manire immanente dautres contours conceptuels pour la relation entre thorie et praxis. Laccueil dHabermas au Brsil montre que, au-del de lintrt quil suscite dans les domaines les plus divers des sciences humaines et de la philosophie, ces deux nouveauts voques ci-dessus pourraient contribuer la constitution dhorizons politiques nouveaux : le maintien de la rsolution mancipatrice de la thorie critique sous conditions de la dmocratie de masses de loccident capitaliste et la propre thorie de lmancipation tablie sans avoir recours au concept de travail. Il suffit de voir comment sa thorie a t assimile par la production nationale. Il ne sagit pas seulement de ressemblances fortuites par le biais desquelles, divers moments historiques, la gauche sest vue force de reconsidrer sa dette envers la dmocratie 8. Rejoignant loptique de ceux qui misaient sur une solution dmocratique pour les aspirations socialistes point de vue qui tait dj privilgi par des intellectuels comme, par exemple, Claude Lefort ou Carlos Nelson Coutinho un tel accueil ouvrit de nouvelles possibilits pour penser des solutions mancipatrices, unissant la tradition marxiste avec la perspective de la philosophie politique, de la thorie du droit et de la dmocratie 9. Dans les travaux faisant suite cette rception, la reconstruction dune thorie de lmancipation lie au marxisme sest tourne de plus en plus vers les fondements normatifs de la critique sociale (portant sur des rflexions sur la morale et sur des questions de justice politique 10) et le rle de la dmocratie et du droit pour le dveloppement de la thorie critique 11.

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faillite ou dun chec des idaux de la gauche, ou mme dun dsenchantement du socialisme dune manire gnrale, ne seraient pas le rsultat des limites de certaines prsuppositions communes, rendues responsables davoir gard leurs inspirations thoriques et leurs intuitions normatives tournes de manire prdominante vers un sens de lmancipation dont le potentiel, dans ce cas, parat stre dissip. Il ne sagit pas simplement dadmettre un discours sur un dficit dmocratique qui marquerait aussi bien la ralit politique que lhritage thorique de la gauche dans son ensemble, mais de comprendre pourquoi la prdominance de lantinomie rvolution versus rforme du capitalisme dans la dtermination des termes du dbat entre le marxisme rvolutionnaire et le rformisme social-dmocrate reclerait la vritable cause de cet ventuel puisement. Le dsenchantement du socialisme ne correspondrait-il pas plutt aux limites dune conception de lmancipation qui aurait maintenu en son registre un paradigme productiviste comme modle suivre pour des formes de vie mancipe, lequel ferait en sorte quune rflexion plus approfondie sur la dmocratie et sur les condition institutionnelles de laccomplissement de la libert devnt un problme driv ? La rponse quHabermas donne cette question permet de reprendre, sur de nouvelles bases thoriques, la relation avec le marxisme initie dans le projet thorico-critique de 1930 et de comprendre les conditions actuelles de son affaiblissement ou de sa continuit. En ralit, quand je fais allusion la jonction entre paradigme de production et orientation mancipatrice, je mets en vidence une question centrale pour la modernit occidentale qui a influenc bien plus que les traditions de gauche. Aussi bien les libraux comme les socialistes ont interprt lvolution des socits modernes fondamentalement comme socit de travail : Les traditions classiques de la sociologie bourgeoise et marxiste , commente Claus Offe, ont partag lide que le travail serait le fait social central. Elles ont construit la socit et sa dynamique comme une socit de travail 13 . Cela signifiait lattribution toutes les activits sociales dun fil conducteur centr sur lactivit conomique, rigeant lconomie de march comme la base de la socit. La constitution de la socit moderne fonde sur lconomie bauchait ainsi les plans dun projet de modernit rendu explicite avec limplantation du capitalisme. Le capital subordonne par son propre mouvement, cest--dire, par ce mouvement dauto-valorisation rgul par le profit, tous les cadres et tous les aspects de la socit, srigeant en fondement de dtermination exclusif de ses conditions de vie et de travail. Lorganisation rationnelle de lentreprise capitaliste sappuie, surtout, sur le travail formellement libre et sur la qute du profit, dans la sparation entre lentreprise et

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lconomie domestique et, enfin, dans la cration dune comptabilit rationnelle. Le rationalisme conomique dclench par le capitalisme sunirait la rationalisation culturelle en se rpandant par lemploi rationnel des sciences et des techniques, par la rationalisation de ltat et du droit, voire par la cristallisation dans ladministration de la justice et du droit formel. Marx a dfini la forme mme de socialisation non capitaliste selon des catgories du travail, soit, la capacit dun sujet socialis disposer des moyens et des processus matriels afin dorganiser sa propre vie. Lidentification du paradigme productiviste renvoyait des aspects prsents dans une conception de lmancipation susceptible de rsoudre le problme du travail htronome. Dans cette ligne dinterprtation, lautonomie, ou lauto-activit productive des individus ou des classes, ne pourrait tre atteinte que lorsque les travailleurs se seraient appropris collectivement la totalit de la production, identifiant, ainsi, mancipation et dveloppement des forces productives : cette image de la socit bourgeoise organise par le travail abstrait pntrerait dans cette autre organise par larchtype productiviste dune communaut de coopration base sur la division galitaire du travail, et avec cela les attentes utopiques pourraient aussi tre adresses la sphre de production, pour lmancipation du travail de toute dtermination trangre. En rsum, affirmer que la critique radicale entreprise par Marx restait fixe lhorizon de lutopie de la socit du travail signifiait que la rvolution du capitalisme tendait vers la possibilit de constituer une organisation sociale fonde nouveau sur le travail, bien que dun autre type. Au paradigme productiviste Habermas a oppos, nanmoins, le diagnostic qui dit que lutopie de la socit du travail est finie 14 , cest--dire quelle a perdu sa force persuasive, mais pas seulement parce que les forces productives ont perdu de leur innocence ou parce que lhistoire a montr que labolition de la proprit prive des moyens de production na pas dbouch de toute vidence par elle-mme sur un gouvernement autonome des travailleurs, mais aussi parce que lutopie aurait perdu tout point de contact avec la ralit elle-mme, cest--dire, avec la force socialisante et structurante du travail abstrait. Un tel diagnostic a t fortement influenc par des tudes sociologiques dans le cadre du capitalisme tardif, lesquelles ont fait tat dindices de force objectivement dcroissante de facteurs comme le travail, la production et le profit dans la dtermination de la constitution et du dveloppement de la socit dans son ensemble 15 . Bien quune partie croissante de la population doive continuer tre considre comme des travailleurs, le travail abstrait possderait

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IV. La rception de la thorie critique dHabermas a permis, dans ce contexte, de montrer que llment critique et mancipateur qui accompagnait le dveloppement des socits modernes ne consiste pas dans la centralit de la gense et dans lensemble du processus dauto-valorisation du capital privilgi par le paradigme productiviste, mais dans le rachat du projet dune dmocratie

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progressivement moins de force pour dterminer de manire unilatrale le contenu de nos actions aussi directement que le prsupposait la thorie marxiste. Les transformations conomiques, dorganisation et de technique des conditions de travail, immanentes au capitalisme tardif, indiqueraient que la position centrale de la marchandise force de travail pourrait difficilement continuer servir comme point de dpart pour lexplication complexe de lintgration sociale, des relations politiques et des interprtations culturelles. Dans ce sens, la fin de lutopie de la socit du travail ne reprsenterait pas une simple crise conomique, mais indiquerait plutt quun utopie dans son ensemble qui, depuis deux sicles, nourrit les socits industrielles scroule, soit, la fin dune vision du futur partir de laquelle une civilisation liste ses projets, consolide ses ides et ses espoirs. La tche de lautorflexion de la critique sociale consisterait ainsi dpasser le paradigme productiviste, sans laisser de ct les intentions du marxisme occidental 16 . Ce dpassement, si important pour crer les bases des orientations thoriques et pratiques des nouvelles luttes mancipatrices, suppose alors un nouveau rglement de comptes de la thorie critique lencontre du paradigme productiviste. Axel Honneth a trs bien synthtis cette ide en rappelant que la faiblesse thorique de la thorie critique dans la premire gnration consisterait prcisment dans le maintien de son programme li au contexte dun rductionnisme fonctionnaliste dans lequel seuls les processus sociaux susceptibles dassumer des fonctions dans la reproduction et dans lexpansion du travail social peuvent y trouver une place 17 . Linterprtation de la premire gnration des problmes historiques et politiques rencontrs par les gauches, la problmatisation de la relation entre thorie et praxis et sa position thorique renouvele face au marxisme nont pas empch le dcoupage fonctionnel dimprgner le point de vue dune grande partie des travaux dvelopps dans le cadre de leurs recherches interdisciplinaires. Nanmoins, llan anti-fonctionnel a atteint lauto-conscience thorique 18 prcisment dans la thorie prsente par Habermas et, depuis lors, il offre un nouveau cadre de rfrence pour une critique sociale soucieuse de la relation entre thorie et praxis.

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radicale, cest--dire, dans le rachat dun projet dautodtermination et dautoralisation par le truchement desquels les citoyens eux-mmes seraient capables de sorganiser de manire libre et galit. Si nous entendons le socialisme, dit Habermas, comme un ensemble de conditions ncessaires pour des formes de vie mancipes, sur lesquelles les participants eux-mmes doivent sentendre au pralable, nous reconnaissons que lauto-organisation dmocratique dune communaut de droit forme aussi le noyau normatif de ce projet 19 . Le marxisme rvolutionnaire et le rformisme social-dmocrate nont pas pu reconnatre que dans leurs propres orientations se trouvait dj inscrit exactement ce noyau normatif : le premier parce que, centr sur le paradigme productiviste, il na pas pu mener terme le fait que son penchant pour lautodtermination radicale tait dj prsent dans lhritage des mouvements bourgeois par mancipation hritage qui, bien quayant t ni par eux, leur serait attribu ; le deuxime parce que, bien quayant adopt la voie de luniversalisation de la citoyennet, il a simplement abdiqu de la dmocratie radicale au dtriment dune humanisation du monde du travail produite par les interventions administratives de ltat social. Ainsi, si la question dmocratique bien souvent ne se prsente que comme problme driv dans la thorie et la pratique des rvolutionnaires et rformistes, cela ne sest pas produit parce quun dficit dmocratique serait intimement et ncessairement inscrit dans les prsupposs et les motivations de ces dernires, mais plutt parce que linstauration totale de la libert et de lgalit resta lie lutopie de la socit du travail. Ainsi, la question de la dmocratie mriterait dtre reprise dans la production dun nouveau diagnostique du temps. En effet lhorizon mancipateur ne serait srement plus dtermin par lide du socialisme en tant que tel. Habermas nous aide ainsi comprendre que le dsenchantement du socialisme na pas signifi labandon des sens de lmancipation et du dessein mancipateur qui tait la base dune thorie critique. La banqueroute du socialisme dtat et les nouveaux mouvements sociaux survenus dans lest europen furent symptomatiques pour repenser non seulement la signification historique, les limites des stimulations thoriques et les orientations normatives de la gauche, mais aussi principalement pour racheter une fois de plus le projet dune dmocratie radicale dans le vocabulaire thorico-critique. coup sr, la gauche non communiste qui ne sest pas sentie coupable de la faillite dun socialisme dtat quelle a toujours critiqu ne devrait pas se comporter comme si de rien ntait. Les changements rvolutionnaires dans lUnion Sovitique, la Pologne, la Hongrie et lAllemagne furent suivis par une orientation qui avait

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pour but de rcuprer des dveloppements perdus : le lien politico-social avec des formes de relation et de vie du capitalisme dvelopp et avec la tradition politico-institutionnelle des rvolutions civiles bourgeoises, lien quHabermas a dsign de rvolution rcupratrice pour dsigner la consolidation dune socit de bien-tre et de constitution dmocratique. Dans ce cas, la rfrence ltat dmocratique de droit a t accompagne dune tendance la transformation dmocratique de la relation entre tat et socit, tant donn que cest le fruit de mouvements et de profondes critiques contre les interventions politiques tatiques. Dj vue comme consquence des crises post-guerre caractristiques du capitalisme dtat et des effets collatraux de lintervention administrative massive, cette rvolution rcupratrice viserait agrandir les espaces dmocratiques de participation et de dlibration au cur mme des lignes de planification administrative de ltat social. Le rachat de la dmocratie radicale , cependant, ne concerne pas seulement la relation rflexive entre ltat et lautodtermination politique. Parler de radicalisation de la dmocratie cela signifie bien plus quouvrir les mcanismes politiques de participation lexercice de lautonomie publique des citoyens. Un changement significatif dans limaginaire politique actuel place les notions didentit, de diffrence, de culture et de reconnaissance au centre des dfis que doivent surmonter les dmocraties. Les idaux qui traditionnellement ont inspir les luttes socialistes par le biais de transformations dans lorganisation sociale et dans les ajustements institutionnels ont non seulement puis leur nergie utopique, mais ils ont d aussi faire place nette aux demandes de reconnaissance des diffrences culturelles. Cette condition postsocialiste , pour utiliser un terme de Nancy Fraser, ne peut tre diagnostique de manire adquate que si la thorie critique contemporaine repense profondment la relation entre thorie et praxis 20. La banqueroute du socialisme rel a signifi plutt leffondrement dun rfrentiel thorique et pratique qui naurait pas eu de vigueur suffisante pour alimenter sa vision du monde face des diagnostics politiques et culturels si altrs. Selon ce diagnostic, une des principales tches de la thorie critique dans la condition postsocialiste consisterait comprendre la pluralit des luttes sans les englober dans un quelconque projet mancipateur totalisant 21. Par consquent, les nouveaux mouvements sociaux, qui rpondaient aux dsastreuses consquences de ltatisme social sur diverses formes de vie, sur des formes de participation, de solidarit et dautonomie, prtendaient rendre ltat social plus rflexif en constituant des demandes pour la conqute de droits et de garanties individuelles, en passant par la r-

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Traduction ralise par Adlade Gregorio Fins

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discussion de problmes de redistribution conomique et des compensations sociales, allant mme jusqu des revendications pour la reconnaissance didentits collectives marginalises. Ce nouveau diagnostic montre que les vnements politiques rcents ont dplac le centre dune thorie de lmancipation exclusivement proccupe par la contradiction entre capital et travail. Lmancipation des travailleurs rsoudrait-elle aussi dautres formes doppression sociale, telles que lhomophobie, la marginalisation des minorits ethniques ou la violence contre les femmes ? La reconnaissance dun gal statut du citoyen porteur de droits aboutit-il ncessairement la reconnaissance sociale et culturelle de sa diffrence ? Ou, linverse, la reconnaissance de valeurs spcifiques, de visions du monde et didentits diffrencies quendossent les individus assure-t-elle simultanment leur lutte pour la reconnaissance dune mme citoyennet ? Laffirmation dHabermas, selon laquelle on ne peut avoir ni maintenir un tat de droit sans dmocratie radicale 22 , attire lattention sur la relation de lintrt mancipateur via la restitution de lautonomie avec la tradition dmocratique sans que cela implique de tomber dans lantinomie de la rvolution ou de la rforme : linverse des rvolutionnaires, il ne serait pas possible de raliser pleinement lautonomie sans se soucier de la constitution et de lauto-stabilisation dune communaut dhommes libres et gaux ; et contrairement aux rformistes, cest seulement en ctoyant la spontanit des diffrentes formes de vie que le projet duniversalit de la citoyennet pourrait prtendre une lgitimit dmocratique non instrumentalise par la transposition administrative dun programme politique. Ce changement du rfrentiel tabli par le paradigme productiviste prsuppose des processus mancipateurs partiels de lutte pour lautonomie et la totalit de formes de vie et projette une nouvelle lumire sur la pluralit de sens que la thorie critique attribue aujourdhui aux idaux mancipateurs.

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RURION MELO

NOTES
1. Touraine, A. LAprs-socialisme, Grasset, 1980. Pour un bilan gnral du problme au Brsil, cf. le dbat Oliveira, F. et alt. Adieu le socialisme , Novos Estudos Cebrap, 30, 1991. 2. Arantes, P. Interview , in : Nobre, M./Rego, J.M. Dialogue avec des philosophes brsiliens, So Paulo, Editora 34, 2000, p.368. 3.Ibidem. 4. Cf. aussi Arantes, P. Zro gauche, So Paulo, Conrad, 2004 ; et Extinction, So Paulo, Boitempo, 2007. 5. Fausto, R. La Gauche difficile : propos du paradigme et du destin des rvolutions du XXe sicle et quelques autres thmes, So Paulo, Perspectiva, 2007, p. 239. Cf. aussi Melo, R. La gauche difficile : propos du paradigme et du destin des rvolutions du XXe sicle et quelques autres thmes de Ruy Fausto , in : Cadernos de filosofia alem, 11, 2008, p. 141-151. 6. Cf. Giannotti, J. A. Travail et rflexion : Essais pour une dialectique de la sociabilit, So Paulo, Brasiliense, 1983; et Un certain hritage marxiste, So Paulo, Companhia das Letras, 2000. Cf. aussi Melo, R. Critique et contradiction : Quel hritage marxiste ? , Novos Estudos Cebrap, 90, 2011. 7. Haddad, F. Travail et langage : Pour le renouveau du socialisme, Rio de Janeiro, Azougue, 2004. 8. Dans le contexte douverture de laprs-guerre en Allemagne, Habermas sintressa de plus en plus la thorie critique en misant sur le modle de la dmocratie librale occidentale. Cf. Specter, M. Habermas : An intellectual biography, Cambridge, Cambridge University Press, 2009. 9. Pour une vision densemble sur la rception dHabermas au Brsil, cf. Pinzani, A./Dutra, D. V. Jrgen Habermas et lhritage de la Thorie Critique , in : Almeida, J./Bader, W. (orgs.). La pense allemande au XXe sicle, So Paulo, Cosac Naify, 2009, principalement p. 251 et ss. Sur le projet thorique et politique, cf. Pinzani, A. Habermas, Porto Alegre, Artmed, 2009 ; Repa, L. La Transformation de la philosophie chez Jrgen Habermas : Les rles de reconstruction, interprtation et critique, So Paulo, Esfera Pblica, 2008 ; et Nobre, M./Repa, L. (orgs.). Habermas et la reconstrution : Au sujet de la catgorie centrale de la thorie critique habermatienne, Campinas, Papirus, 2012. 10. Cf. Dutra, D. V. Raison et concensus chez Habermas, Florianpolis, UFSC, 2005 ; et Arajo, L. B. L. Pluralisme et justice : tudes sur Habermas, So Paulo, Loyola, 2010. 11. Cf. Nobre, M./Terra, R. Droit et dmocratie : Un guide de lecture dHabermas, So Paulo, Malheiros, 2008 ; Werle, D. L. Justice et dmocratie : Essais sur John Rawls et Jrgen Habermas, So Paulo, Esfera Pblica, 2008 ; et Melo, R. LUsage publique de la raison : Pluralisme et dmocratie chez Jrgen Habermas, So Paulo, Loyola, 2011. 12. Habermas, J. Die nachholende Revolution und linker Revisionsbedarf: Was heit Sozialismus heute ? , in : Die nachholende Revolution, Frankfurt/M, Suhrkamp, 1990. 13. Offe, C. Arbeit als soziologische Schlsselkategorie? , in : Arbeitsgesellschaft : Strukturprobleme und Zukunftsperspektiven, Frankfurt/M, Campus, 1984, p. 13. 14. Cf. Habermas, J. Volkssouvernitt als Verfahren , in : Habermas, J. Faktizitt und Geltung, Frankfurt/M, Suhrkamp, 1998, p. 602 ; Habermas, J. Die Krise des Wohlfahrstaates und die Erschpfung utopischer Energien , in : Die Neue

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Unbersichtlichkeit, Frankfurt/M, Suhrkamp, 1985, p. 157. 15. Offe, C. Arbeit als soziologische Schlsselkategorie? , op. cit., p. 20. 16. Habermas, J. Ein Interview mit der New Left Review , in : Die Neue Unbersichtlichkeit, op. cit., p. 217. 17. Honneth, A. Kritische Theorie. Vom Zentrum zur Peripherie einer Denktradition , in : Die Zerrissene Welt des Sozialen, Frankfurt/M, Suhrkamp, 1990, p. 33. 18. Idem, p. 538. 19. Habermas, J. Faktizitt und Geltung, Frankfurt/M, Suhrkamp, 1994, p. 12. 20. Fraser, N. Justice Interruptus : Critical reflections on the postsocialist condition, New York/London, Routledge, 1997. 21. Cf. Melo, R. Teoria crtica e os sentidos da emancipao , Cadernos CRH, 62, 2011. 22. Habermas, J. Faktizitt und Geltung, op. cit., p. 13.

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