I.- El Nestorianismo anterior | indice | siguiente 1.

. Para poder explicar la impecabilidad del Redentor y la unidad en Cristo, Apol inar de Laodicea ( hacia el ao 390) crey que haba que acentuar lo menos posible la h umanidad de Jess; de este modo lleg a negar la plenitud de la naturaleza humana en Cristo; l y sus discpulos vieron en el Logos divino (no en un alma humana) el inm ediato principio vivificante de Jess. Esta doctrina haba sido rechazada en Constantinopla en el ao 381. Como resultado d e esta condena eclesistica y de las disputas trinitarias qued claramente estableci do que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. 2. Se planteaba la cuestin del modo como ambas naturalezas completas se unen en J esucristo para constituir la unidad del Dios-hombre. En las controversias cristolgicas, pues, no se trata de determinar si en Cristo h ay dos naturalezas, sino de saber cmo estn unidas; ms concretamente: cmo hay que ent ender la unin de la segunda persona divina, el Logos, con el hombre psico-fsico Je ss de Nazaret. Es en este problema donde se centran todos los esfuerzos. Y el pel igro consiste en acentuar unilateralmente bien el elemento divino, bien el eleme nto humano de Jesucristo. 3. La teologa de Antioqua y la de Alejandra dieron respectiva mente dos respuestas bsicamente diferentes. Para enjuiciar rectamente las distintas opiniones y sus co rrespondientes condenas hay que tener presente que la terminologa era todava muy i mprecisa y slo con el tiempo fue poco a poco esclarecindose (naturaleza, persona, esencia, hipstasis). a) La escuela de Antioqua parte de la autonoma y la integridad de la naturaleza hu mana; para salvar este principio mantiene claramente separadas ambas naturalezas . Por eso ensea que no estn intrnsecamente unidas, sino slo extrnsecamente, a la mane ra de dos piezas de madera apretadas la una contra la otra hasta lograr un conta cto perfecto, pero permaneciendo intactas entre s. Esto significaba que los atrib utos del Logos no podan predicarse del hombre Jess de Nazaret. Mas con esta interpretacin peligraba la unidad esencial del Redentor y hasta la m isma redencin; pues as no cabe una verdadera encarnacin del Logos, sino que el Logo s simplemente habita en un hombre, entre hombre y Dios slo hay una unidad moral. Asistimos aqu a una exageracin de la plena humanidad de Cristo frente a los apolin aristas, que precisamente la negaban o comprometan. Y la consecuencia result inevi table: Jesucristo consta de dos personas, de la segunda persona divina y del hom bre Jess. Tal fue la teora de Teodoro de Mopsuestia de Antioqua ( 429). b) Esta doctrina tuvo gran importancia en la historia de la Iglesia, al ser mant enida por su discpulo Nestorio de Antioqua, patriarca de Constantinopla en el ao 42 8 ( 451 como exiliado en el desierto egipcio), quien en sus predicaciones dedujo de ella con todo rigor que Mara no poda ser llamada Madre de Dios. 4. En cambio, la teologa alejandrina sigui el camino inverso, evitando as la unilat eralidad de la escuela de Antioqua. Parti del hecho tanto de la plena humanidad de Jess como de su condicin divino-humana. Ense la autntica unin de ambas naturalezas en una persona, sin mezcla alguna, subrayando que la unin era fsica y real. Esta teo ra estuvo principalmente representada por el patriarca Cirilo de Alejandra ( 444). Despus de que el papa Celestino, a peticin de Cirilo, haba condenado ya en el ao 430 la doctrina de Nestorio en un snodo romano, Teodosio II convoc, a peticin del prop io Nestorio, un snodo general en feso para el ao 431. All fue Nestorio excluido de l a Iglesia, del sacerdocio y de toda dignidad eclesistica. Mara fue proclamada Madr e de Dios. Desgraciadamente, Cirilo, patriarca de Alejandra, procedi con cierta impaciencia e n la apertura del concilio. El y el obispo de feso con sus obispos no esperaron l a llegada del patriarca de Constantinopla con sus sufragneos. As, tras la llegada de ste, se organiz una especie de contraconcilio, en el cual se revoc la condena de Nestorio, condenando, en cambio, a Cirilo. Mas cuando llegaron los legados del papa fueron otra vez confirmadas las primeras sentencias, con la aprobacin del em perador. Todas estas complicaciones llegaron incluso a generar manifestaciones tumultuosa s, que nos permiten entrever el ambiente de tensin y hostilidad que reinaba entre

los partidos y las Iglesias.