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Lettre de Krishnamurli

Ds que les communications postales avec l'Amrique furent rta blies pour les civils, notre directeur, M onsieur Linssen, s'empressa de renouer avec Krishnamurti qui rside O jai en Californie, les relations interrompues par la guerre ( part une lettre reue en 1941). Au moment o la premire lettre partit, le grand public tait tra vers par un frisson dhorreur la rvlation des traitements sauvagement inhumains infligs aux prisonniers dans les camps de concentration. Beaucoup d'entre nous se posaient la question de savoir quel genre de sanctions il fallait infliger ceux qui1 taient responsables de ces atrocits. U n spiritualiste vritable peut-il en toute conscience rclamer la peine de mort ? La question tait brlante et les avis partags. Parmi nous et en nous le dbat fut long et ses conclusions incertaines. M onsieur Linssen en fit part Krishnamurti en lui proposant de nous communiquer son avis l-dessus ; voici ce qu'il nous rpond :

O jai (C aliforn ia), A ugust 15, 1945, M y dear Friend, T han k you very much [or your letter o f M ay g o o d o f you to have written at som e length. 31 an d it was very

T hank you fo r telling us o f your activities during the war and your talks and o f your book. I should think, since this terrible catastrophe that has happen ed to E urope, there must be more fundam ental an d inward change rather than the superficial rearrangem ents o f values. I am very glad that you fin d there is so much interest in these ideas. I have tried to answer, in the recent talks, the question o f how the war mongers should b e dealt with. I f I may answ er very briefly here, I think there is a much bigger issue involved in it. W e are all respon sible fo r th e catastrophe that has happened not one special group but everyone who, in his everyday life, is seekin g pow er, is greedy, w ordly, or is seekin g self-aggrandizem ent. E ach one o f us has created
(1 ) Paroles du Maharishi, lInde Secrte (Paul Brunton, p. 6 3 ).

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the present civilization with its valu es ; and mere outward reform, how ever necessary, I d o not fe el will radically change the causes that have brought successive catastrophes; but there can b e fundamental alteration only if there is inner revolution o f ideas and values, and I fe el that those who desire to bring about a new culture should look to their own transformation rather than to outward patterns and legislation. W hen travelling fo r civilians will have been made easier we hope, next year, to com e to Europe and perhaps then there may be opportunity for us all to meet. I hope everything, is well with you. W ith best wishes. Yours very sincerely, i
Nous traduisons ici le passage essentiel : J ai essay de rpondre, lors de mes dernires confrences la ques tion de savoir comment il faudrait agir vis vis des fauteurs de guerre. Si je puis me permettre dy rpondre brivement ici, je pense qu'il y a lieu d'en tirer des conclusions beaucoup plus vastes. Nous sommes tous responsables de la catastrophe qui nous a frapps pas spcialement un groupe dtermin, mais tout un chacun qui dans la vie de tous les jours s'en est tenu chercher le pouvoir, l'avidit, lat trait du monde, lambition... Chacun de nous a cr la civilisation actuelle avec toute son chelle de valeurs et je ne pense pas que des rformes superficielles, bien que ncessaires, suffisent modifier les causes qui nous ont amen cette succession de catastrophes. Il ne pourra y avoir de modification profonde que si les ides et leurs valeurs subissent une rvolution intrieure et je sens que cest leur propre transformation que doivent sattacher ceux qui dsirent voir prosprer une nouvelle culture, plutt que de sen tenir lgifrer et donner des conseils. J'espre pouvoir venir en Europe l'anne prochaine, lorsque les voyages pour civils seront devenus plus faciles et peut-tre alors auronsnous la possibilit de nous runir tous. P ar les quelques phrases succintes de cette lettre, Krishnamurti situe nettement le problme de la reconstruction du monde. En ludant la rponse la question que nous lui posions il nous fait comprendre que la sagesse nous commande de porter toute notre attention sur le discer nement des causes plutt que de nous puiser l'impossible entreprise de vouloir intgrer l'ordre et la justice dans lenchevtrement des effets. Il est vident que le maintien de lordre social exige que soient rapi dement rduits une rigoureuse impossibilit de nuire ceux qui se sont rendus coupables de supplices et d'atrocits. M ais pour gurir la socit malade il est insuffisant die se borner lexercice de cette humaine et difficile justice. Il convient de remonter aux sources de nos (erreurs ; car nous pou

]. Krishnamurti.

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vons leur rendre une utilit constructive en dgageant un enseignement des preuves qui nous accablent. Disons en passant combien nous sou haiterions voir la presse semployer cette tche plutt que de s'in gnier aiguiser les passions comme elle se plait gnralement le faire. * La V ie qui travers mille tentatives et dinnombrables demi-russites, uvre sourdement produire parmi ce quelle cre des organismes de plus en plus aptes traduire sa fondamentale libert semble, par les excs dhorreurs quont engendrs les dictatures et les fascismes, nous forcer la rflexion pour condamner dfinitivement une forme de rgime dans laquelle l humain se dgrade au lieu de s accomplir. C ar nous aimerions croire que ce sont des anormaux ou des dg nrs mentaux qui se sont rendus coupables en Allemagne et autres lieux des horreurs qui nous font frmir ; pourtant ce sont des hommes et des femmes comme les autres, mais qui se sont soustraits au contrle de leur conscience profonde pour obir aveuglement au chef et au parti dont ils taient fanatiques. Par leur dvouement absolu au parti, les S .S . nous ont premptoirement dmontr jusquo pouvait descendre la dgra dation dun tre qui se fait volontairement l esclave dune faction parti sane, dune idologie ou dune quelconque autorit qui lui est extrieure sil ne peut pas sans cesse la contrler. Selon les circonstances de temps et de lieu, les chefs et les partis changent mais l alination de la conscience personnelle leurs impratifs reste toujours aussi pernicieuse. Lhistoire fourmille dexemples propres nous en convaincre. Le moyen-ge appelait ce phnomne vendre son me au diable . Notre scientifique 2 0 sicle ne croit plus1au diable mais na 'pourtant pas encore russi vaincre le mal quil symbolisait. A partir du moment o un tre abdique en faveur dune autorit qui lui est extrieure du contrle de sa pense et de ses actes, il perd tout ce qui le rendait spcifiquement humain pour se rduire la fonction de robot, dautomate entre les mains dune force quil croit bonne (et qui peut ltre effectivement au moment o il lui dvoue son jugement et sa volont) mais sur lvolution et la qualit de laquelle il na dsormais plus de pouvoir. Socialement, les tortionnaires nazis viennent de donner au monde un exemple prcieux de ce quil ne faut pas faire ! Le nombre extraordi nairement lev de brutes sanguinaires qui se sont dnombres dans les rangs des S .S . illustre sinistrement laction que toutes les formes de fascisme oprent sur des hommes civiliss en leur enlevant leur humaine responsabilit. E t disons-nous bien que cet abominable avilissement nestpas le fait exceptionnel dune seule race ni dune seule culture, et ne croyons pas quil suffirait danantir l une et l'autre pour mettre le monde labri d'ventuelles rcidives : n importe quel rgime analogue ferait de nimporte quel homme civilis une brute semblable. Confessons-le notre grande honte car tous les pays ont trouv dans leur sein de ces spcimens lamentables. Pourtant nous sommes les premiers penser que lorganisa tion du travail ainsi que la cohsion harmonieuse de toute socit rclame une hirarchie nantie dune autorit reconnue par tous et qui ne soit pas sans cesse conteste par ceux quelle rgit. M ais pour

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que cette autorit soit utile, efficiente et admissible il faut qu'elle soit base, non sur la recherche de pouvoir ou de profit, mais sur le souci d ordre, dharmonie et dintrt collectif. Le chef devrait tre le premier serviteur du groupe qui le dlgue et tre si soucieux de la volont de celui-ci qu'en se conformant ses directives chacun serait assur dy retrouver la traduction sociale de son vu. M ais avant de pouvoir tablir cette coopration et cette interdpen dance rciproque entre administrateurs et administrs nous devons nous livrer cette rvolution intrieure profonde dont parle Krishnamurti dans sa lettre. L'homme ne deviendra vraiment social quaprs avoir modifi les mobiles de ses actes. La rapide multiplication des communi cations ariennes a dfinitivement ruin toute possibilit de vivre en Robinson. Nous faisons bon gr, mal gr, partie d'une socit dont nous sommes troitement solidaires. Jusqu prsent l homme n'a pens et agi que pour tablir sa volont de puissance, de possession et de pou voir. M ais les conditions de peuplement, de communication et dchange nous interdisent de plus en plus d'ignorer notre voisin. Par l ensemble des conditions o elle nous place, c'est la V ie elle-mme qui nous force rflchir sur limpossibilit de continuer poursuivre chacun pour soi tout ce qui renforce la puissance de notre personne : possessions, argent, honneurs, renomme, toutes choses dont les intrts antagonistes nous dressent immanquablement les uns contre les autres travers une gamme des souffrances dont nous connaissons tous les subtilits. Inhrentes nos apptits et nos instincts, ces souffrances semblent tre invitables et devoir durer aussi longtemps que nous. M ais en vrit nous portons tous en nous une part universelle qui transcende notre animalit. Si, par le dpassement de tout ce qui nous est exclusivement personnel, goiste, possessif, nous russissons installer notre centre de conscience au del de notre pure et simple animalit, nous nous hissons un nouveau rgne, celui que C arlo Suars appelle le rgne de lhumain accompli . Ds lors la notion de luniversel et de la Totalit ne sont plus pour nous des concepts que ndus imaginons de lextrieur ; car nous sommes vraiment la T otalit avec un sentiment de plnitude et de joie que nulle sparativit ne peut plus assombrir. Pour russir ce dpassement, nous devons, rapprendre entendre la voix de notre conscience profonde, qui est lorgane de la substance ternelle dont nous sommes faits. A chacun de nous elle parle le mme infaillible langage. Si nous ne lentendons plus c est force davoir entass sur elle nos prjugs, nos conceptions, nos habitudes, nos pr frences, nos intrts, notre indolence. Au fur et mesure que nous nous dbarasserons de tout ce fatras nous sentirons se fortifier en nous cette intuition souveraine, suprieure lintelligence, suprieure la pen se, qui est l'essence commune toutes choses, lomniscience de la V ie elle-mme. Ds lors, lhomme sera devenu minemment social et sociable. Universalis dans son cur, ses aspirations et ses penses, il sera enfin citoyen du monde sans effort ni contrainte. Rendu aux directives de sa conscience profonde, il obira de lintriur la mme voix que Celle qui parle tous les autres puisquelle est l'expression de lunique essence de tout. Alors seulement deviendront possibles les vritables dmocraties

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harmonieusement communautaires, ct desquelles les dmocraties et les communismes actuels ne sont que des travestissements de despotismes attards. Ainsi chacun doit comprendre quil ne peut rellement servir le monde qu'en s accomplissant lui-mme car cet accomplissement, loin de renforcer son goisme a pour seul objectif de lui faire dpasser celui-ci. C est l individu qu'il appartient de crer la socit de demain. Le ph nomne inverse mne la faillite de lhumain comme nous venons den avoir les preuves. Si lhomme savait quelle plnitude il est promis ds qu'il parvient briser le cercle de son gosme et de la possession, il naurait pas tant de mal saffranchir de la crainte qui le rive la misre de sa condition actuelle. Puisse-t-il de plus en plus comprendre que les obstacles sont en lui-mme et que le problme du monde consiste les rduire dans son cur et dans sa pense. M arguerite B A N G E R T E R .