Alexandru Mihaila Introducere in Vechiul Testament

Alexandru Mihil
Introducere n Studiul
Vechiului Testament
v. 4 iul 2008

Observaii preliminare
Cuvintele ebraice au fost scrise cu caractere proprii, urmate nu de
transliterare, ci de pronunie. Am procedat astfel pentru c exist o varietate de
sisteme propuse pentru transliterare, diferite nu att n redarea consoanelor
fundamentale, ci n gradul de redare a fiecrui grafem. Astfel, transliterarea
poate s-i ia forma de la un sistem minimalist (concentrat doar pe consoane,
fr diferene vocalice) pn la unul maximalist (care i propune s redea
integral cantitatea vocalic i pronunia spirant a consoanelor
corespunztoare).
Pronunia s-a fcut innd cont de limba romn, i nu de vreun standard
internaional. n redarea pronuniei nu am urmrit diferenierile dintre litere
dect dac au un corespondent real n limba romn. Astfel, consoanele
emfatice, care lipsesc n romn, au fost redate prin corespondentul lor ne-
emfatic; la fel consoanele guturale prin echivalentul lor cel mai apropiat, cu
excepia literelor i , care au fost complet ignorate. Cantitatea vocalic a fost
de asemenea neglijat. Nu s-a notat dect accentul.
Cuvintele greceti au fost scrise cu caractere proprii. n general ns sunt
redate cu caractere greceti noiunile complementare, acestea putnd fi trecute
cu vederea.

Bibliografie general
Tabelele crilor biblice au avut la baz urmtoarele lucrri de studiu biblic
(germ. Bibelkunde):

Claus Westermann, Abri der Bibelkunde, Stuttgart
13
1991; Manfred Oeming,
Bibelkunde Altes Testament, Stuttgart 1995; Martin Rsel, Bibelkunde des Alten
Testaments, Neukirchen-Vluyn 1996; Hellmut Haug, Bibelkunde im berblick, Stuttgart
1997; Matthias Augustin / Jrgen Kegler, Bibelkunde des Alten Testament, Gtersloh
2
2000.

Informaiile de baz au fost preluate din urmtoarele introduceri:

Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, London 1979; Paul
Nadim Tarazi, The Old Testament. An Introduction, New York I: 1991, II: 1994; III:
1996; Otto Kaiser, Grundri der Einleitung in die kanonischen und deuterokanonischen
Schriften des Alten Testaments, Gtersloh I: 1992, II: 1994, III: 1994; Werner H.
Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New-York
5
1995; Hans Jochen
Boecker .a., Altes Testament, Neukirchen-Vluyn
5
1996; Erich Zenger et al., Einleitung
in das Alte Testament, Stuttgart etc
4
2001; Vladimir Prelipcean .a., Studiul Vechiului
Testament, pentru Institutele teologice, Bucureti
2
1985; Petre Semen, Ateptnd
mntuirea, Iai 1999; Petru Sescu (coord.), Introducere n Sfnta Scriptur, Iai 2001.
Introduceri (nivel nceptor): Michael D. Coogan, The Old Testament. A Very Short
Introduction, Oxford University Press, Oxford, 2008. Introduceri (nivel mediu):
Gleason Archer jr., A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago,
3
1994; David F. Hinson, Old Testament Introduction 2. The Books of the Old Testament,
Introducere n Studiul Vechiului Testament 4
SPCK International Study Guide 10, SPCK, London,
2
1992; Mark Mangano (ed.), Old
Testament Introduction, The College Press NIV Commentary, College Press Publishing
Company, Joplin, Missouri, 2005; Samuel J. Schultz / Gary V. Smith, Exploring the Old
Testament, Crossway Books, Wheaton, Illinois, 2001.
NOIUNI INTRODUCTIVE: BIBLIA
Biblia este cartea sfnt a cretinilor, fiind numit i Sfnta Scriptur (adic
Scrierea Sfnt). Denumirea de Biblie provine din limba greac, de la pluralul
termenului , carte ( crile)
1
.
Aa cum i arat ns i etimologia expus mai sus, Biblia este n realitate o
colecie de cri scrise pe o perioad ndelungat de timp, ntre sec. 8 dHr. i
sec. 2 dHr. Ea are dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament. Denumirea
de testament nu este tocmai potrivit, pentru c n limba romn trimite la
actul juridic ncheiat de o persoan nainte de a muri prin care i reglementeaz
mprirea averii ntre urmai. Cu toate c i aceast idee este atestat (cf. Evr
9:17), sensul iniial al ebraicului bert i al grecescului (lat.
foedus sau testamentum) era acela de legmnt ncheiat cu martori. Deci mai
degrab ar fi vorba de Vechiul Legmnt i Noul Legmnt.
Mai nou, pentru a evita sensul peiorativ de nvechit asociat cu termenul de
vechi i pentru a nu-i leza astfel pe colegii evrei, cercettorii occidentali
(catolici i protestani) prefer denumirea de Primul Testament, vorbind chiar de
Al Doilea Testament referitor la Noul. Aceasta nu cred c este o denumire
fericit, pentru c de fapt vechi i nou nu trimit la alteritate (noul ca ceva
diferit de vechi), ci la o nnoire interioar. De exemplu, n Ap 21:1 nou nu
nseamn altul (alt cer i alt pmnt), ci nnoit, transfigurat. De aceea
cred c cei doi termeni sunt n realitate pandante.
n iudaism i n islam exist denumirea de popor al crii (n ebr. am
hasfer, n arab. ahl al-kitab), de unde, prin extensie, i denumirea de religii
ale crii.
TEXTUL VECHIULUI TESTAMENT

1
Termenul provine de la sau papirus (Cyperus papyrus), materialul obinuit de
scris n antichitate n Egipt. Denumirea greac vine de la portul fenician Byblos (Gubla sau
Ghebal), prin intermediul cruia grecii au cunoscut pentru prima dat papirusul cf. Hjalmar
Frisk, Griechiesches etymologisches Wrterbuch, vol. 1, Heidelberg, 1960, p. 235.
Alexandru Mihil 5
Bibliografie: Ernst Wrthwein, Der Text des Alten Testaments. Eine Einfhrung in die
Biblia Hebraica, Stuttgart
5
1988; Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible,
Minneapolis/Assen
2
2001.
Tradiii textuale
ntre manuscrisele biblice pstrate se observ diferene mai mici sau mai
mari, pe baza acestora formndu-se familiile de manuscrise. Aceste diferene se
datoreaz ns n general scribilor. La un nivel superior, diferenele profileaz
chiar versiuni diferite ale textului, numite tradiii textuale.
Textul Vechiului Testament s-a pstrat n 3 tradiii textuale importante:
1. textul masoretic (TM)
2. Septuaginta (LXX), sau mai exact textul ebraic dup care s-a fcut
traducerea LXX
3. Pentateuhul samaritean (Sam)
De exemplu, tradiia textual a LXX n ceea ce privete crile 1-4 Reg.
corespunde unei etape mai vechi dect cea atestat de TM. De altfel, 1-2 Paral.
au folosit tradiia textual reprezentat de LXX, i nu pe cea din TM.
Diferenele presupun o activitate redacional la care a fost supus textul TM.
Un alt exemplu interesant este oferit de Ier. Cartea este cu 1/8 mai mare n
tradiia textual a TM dect n cea din LXX. Rmne ns deschis problema
prioritii cronologice.
Toate cele 3 tradiii textuale sunt atestate deopotriv n textele de la Qumran,
unde a funcionat o adevrat bibliotec ce a adunat lucrri de o provenien
divers.
Textul masoretic (TM)
Textul masoretic (TM) i deriv numele de la masorei, nvai iudei care s-
au ocupat de transmiterea textului (termenul deriv n ultim instan din ebr.
masor tradiie).
Iniial VT a fost scris cu alfabet paleo-ebraic (fenician), ulterior cu alfabetul
ebraic ptrat, numit aa datorit formei literelor. Scrierea ebraic, asemeni altor
scrieri afro-asiatice (feniciana, egipteana) nota doar consoanele.
n sec. 1 dHr. textul a fost supus unor modificri de ctre aa numiii
soferimi ( soferm). Acestea au constat n:
1. fixarea lecturii textului. Au fost numrate literele, inclusiv aa
numitele mame ale citirii (matres lectionis, litere ale alfabetului
care devin ajuttoare ale pronuniei). S-a omis n cteva cazuri
conjucia i. S-a hotrt modul de pronunie n cazuri neclare.
2. 23 de corecturi, unele semnalizate (ex. Fac. 18:22 Iahve sttea
naintea lui Avraam corectat n Avraam sttea naintea lui Iahve),
altele nesemnalizate (nlocuirea numelui zeului Baal din cteva
nume de persoan cu substantivul bet nelegiuire ex.
2Reg. 2:8 Iboet se numea de fapt Ibaal).
n anul 90 dHr. un sinod ebraic inut n localitatea Yabne (numit grecizant
i Iamnia) din Palestina a consfinit opera soferimilor, impunnd un text unitar
consonantic al VT i stabilind canonul crilor VT.
Talmudul babilonian (Nedarim 37b) decreteaz aceast oper de critic
textual avant-la-lettre ca fiind inspirat:
Rabi Isaac a spus: Pronunia fixat de soferimi, omiterile scribilor, cuvintele citite care nu
sunt ns scrise n text i cuvintele scrise n text care nu sunt citite, toate acestea sunt lege a lui
Moise.
Dup soferimi, textul a fost mbogit de ctre masorei prin:
1. fixarea vocalelor (sec. 9-11 dHr.) i a semnelor de cantilaie (accente
cu rol sintactic i muzical). S-a impus sistemul vocalic tiberian, care
era infralinear, adic n general vocalele erau notate sub consoane.
2. ntocmirea masorei. Masora este un corpus de informaii despre text
(de cte ori apare un cuvnt, cum trebuie citit un cuvnt neclar); tot
din acest context face parte i mprirea textului n seciuni mari
(numite reguli sedarm), pericope ( perat) i
chiar versete nenumerotate ( pesuchm).
Textul ebraic s-a pstrat n urmtoarele manuscrise importante:
1. textele de la Hirbet-Qumran. n 11 grote la V de Marea Moart au
fost gsite ntre 1947-1953 numeroase fragmente de manuscrise n
limba ebraic, printre care i texte biblice vechi-testamentare. Cel
mai important este marele sul al lui Isaia (1QIs
A
), care cuprinde
integral cartea profetului. Au fost descoperite fragmente din fiecare
carte a VT, cu excepia lui Est.
2. papirusul Nash (cca. 100 dHr.), cuprinde Ie. 20:2u; Deut. 5:6u; 6:4u.
3. fragmente din gheniza din Cairo (sec. 5 dHr.). Gheniza era o camer
special n sinagogi, n care depuneau manuscrisele uzate, pentru a fi
supuse distrugerii timpului.
4. manuscrise ale familiei de scribi Ben Aer:
a. Codexul de la Cairo (Ios.profei) din anul 896
b. Codexul de la Aleppo din anul 930
c. Codexul de la Leningrad/Petersburg (Codex Leningradensis)
din anul 1008. Este cel mai vechi manuscris integral al VT
pstrat!!!
Ediiile tiprite ale TM au nceput n sec. 16. Ultima mare ediie (a patra) a
textului masoretic este Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), aprut cum i
arat numele n Stuttgart (Germania), editat de Karl Elliger i Wilhelm
Rudolph ntre 1967-1977.
2
Are la baz Codexul de la Leningrad. n prezent se

2
Un excelent ghid de folosire a aparatului critic al BHS Thomas Rmer / Jean-Daniel Macchi,
Guide de la Bible hbraique. La critique textuelle dans la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Labor et
Alexandru Mihil 7
fac pregtiri pentru tiprirea ediiei a 5-a, Biblia Hebraica Quinta.
Septuaginta (LXX)
Numele latinesc de Septuaginta se leag de legenda menionat n
Scrisoarea lui Aristeas. n ea se povestete cum regele Ptolemeu II Filadelful
(284-246) al Egiptului gzduiete 72 de nvai evrei din Palestina (lat.
septuaginta = 70), trimii de marele preot Eleazar pentru a traduce Pentateuhul
n lb. greac.
n realitate LXX a aprut din nevoia cultic a comunitii evreieti din
Alexandria (Egipt) de a poseda scrierile sacre n limba pe care o nelegeau,
limba greac (dialectul limba comun). Ea a nceput n sec. 3 i s-a
ncheiat n sec. 2 dHr, dup cum atest prologul la Sir.
S-au emis dou preri cu privire la traducerea LXX: (a) Paul de Lagarde a
considerat c a fost o singur traducere, pe cnd (b) Paul Kahle a considerat c
iniial au circulat mai multe traduceri, unite ulterior n LXX.
Textul LXX a fost dezavuat de ctre evrei dup ce cretinismul a preluat
LXX i s-a folosit de ea n polemicile cu evreii. De ex. Is. 7:14 are n LXX
termenul fecioar (), pe care cretinii l interpretau mariologic.
LXX a devenit astfel traducerea VT utilizat exclusiv de Biserica cretin
veche. Trebuie ns reinut c LXX conine un canon VT diferit de canonul
biblic bisericesc (ortodox i romano-catolic), n sensul c n ea se gsesc i cri
considerate apocrife: 4 Macabei i Psalmii lui Solomon.
Din cauza copierii intensive, au aprut ns i deviaii n text, fapt ce a
necesitat revizuiri. Dup informaia Fer. Ieronim, n vechime circulau 3 astfel de
revizuiri (recenzii) ale LXX: (a) recenzia lui Origen ( 254) din Hexapla, o
monumental lucrare de critic textual antic, (b) recenzia lui Hesichius din
311 i (c) a lui Lucian.
Textul LXX s-a pstart n 3 manuscrise importante:
1. Codex Vaticanus sec. 4
2. Codex Sinaiticus sec. 4
3. Codex Alexandrinus sec. 5
Ediia clasic tiprit a LXX, folosit i n prezent, este cea a lui Alfred
Rahlfs din 1935.
Pentateuhul samaritean (Sam)
Sam cuprinde, aa cum i arat i numele, doar Pentateuhul. A aprut n
contextul separrii comunitii samaritene de comunitatea iudaic n sec. 2 dHr.
Prezint aproximativ 6.000 de diferene fa de TM, n general minore. Unele
ns sunt intenionate, de pild inserarea menionrii muntelui Garizim n cadrul

Fides, Genve, 1994; William R. Scott, A Simplified Guide to BHS: Critical Apparatus, Masora,
Accents, Unusual Letters and Other Markings, Bibal Press, N. Richland Hills, TX,
3
1995.
Decalogului (ex. adaos la Ie. 20:17) sau nlocuirea referirii la mt. Ebal din
Deut. 27 cu acelai mt. Garizim. Prin aceasta, templul samaritean de pe muntele
Garizim, ridicat n urma separrii de iudaism, apare ca legitim.
Pentateuhul samaritean a fost editat n 1913 (reed. 1918) de ctre August
Freiherrn von Gall.
CANONUL VECHIULUI TESTAMENT
Bibliografie: John H. Hayes, An Introduction to Old Testament Study, Nashville 1980;
Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its
Background in Early Judaism, London 1985.

Canon nseamn lista crilor normative pentru o comunitate. n acest sens,
cuvntul grecesc canon ( ) a fost folosit de ctre literaii din Alexandria
pentru programa colar a operelor clasice recomandate pentru studiul literar.
Pentru prima dat a fost aplicat crilor biblice n sec. 4 dHr. Canonul Vechiului
Testament desemneaz lista crilor vechi-testamentare considerate regul a
credinei.
Comunitile religioase care au primit VT sau o parte a sa ca norm a
credinei au fost foarte variate, prin urmare i canonul VT folosit de aceste
comuniti a prezentat diverse forme. Dintre acestea amintim:
1. canonul samaritean.
2. canonul de la Qumran.
3. canonul ebraic (identic este i cel protestant)
4. canonul Septuagintei
5. canonul Bisericii romano-catolice
6. canonul Bisericii Ortodoxe
Canonul samaritean i canonul de la Qumran
Comunitatea samaritean, rupt definitiv de iudaism n sec. 2 dHr.,
recunotea doar autoritatea Pentateuhului.
n canonul de la Qumran sunt incluse cri apocrife (1 Enoh, Cartea
Jubileelor etc.) i producii literare proprii comunitii; crile din categoria
Scrieri (cf. canonul ebraic infra) nu sunt bine definitivate, dup cum o
dovedete o Psaltire gsit n grota a 11-a, care conine 41 de psalmi biblici (cu
modificri i aranjai n alt ordine) i 8 nebiblici.
Alexandru Mihil 9
Canonul ebraic
Canonul ebraic cuprinde 24 de cri, numrul fiind menionat pentru prima
dat n apocrifa 4Ezra 14:45 (II jumtate a sec. 2 dHr.) i n Talmud (tratatul
Baba batra), devenind tradiia general iudaic.
Iosif Flaviu (Contra lui Apion 1:8) menioneaz 22 de cri (dup numrul
literelor ebraice), unind Jud. cu Rut i Ier. cu Plng.; este singurul din mediul
iudaic care vorbete de 22 de cri, ideea fiind preluat i transmis ulterior doar
de scriitorii cretini.
Dac numrm fiecare carte n parte dintre cele duble i pe cele ale profeilor
mici se obin 39 de cri.
n sec. 1 dHr. au existat dispute rabinice privind canonicitatea a 5 cri: Iez.,
Plng., Eccl., Cnt. i Est, care s-au ncheiat cu sinodul de la Yabne/Iamnia din
90 dHr.
Canonul Septuagintei
Dei tradus de ctre iudei, Septuaginta a fost ulterior abandonat de ctre
iudaism. n forma actual, ea cuprinde 53 de cri i prezint influene cretine,
avnd inclus cartea Odelor, un florilegiu de rugciuni format din fragmente
biblice att din VT, ct i din NT (cf. Oda 9 = cntarea Mariei Luc. 1:46-55 +
cntarea lui Zaharia Luc. 1:68-79; Oda 13 = cntarea btrnului Simeon Luc.
2:29-32; Oda 14 = imnul doxologic de la Utrenie).
Opinia dup care Septuaginta reprezint canonul biblic al iudaismului
alexandrin, spre diferen de Textul masoretic care reprezint canonul
iudaismului palestinian, nu mai este de actualitate.
Ordinea n canonul ebraic i cel al Septuagintei
Canonul TM

I. tor (Legea =
Pentateuhul)
1. beret (la nceput)
2. emt (numele)
3. vaicr (i a spus)
4. bemidbr (n pustiu)
5. devarm (Cuvintele =
Deuteronomul)

II.a. nevim
rionm (Profeii
anteriori)
Canonul LXX (cu siglele Bibliei
sinodale)
I. Legea

1. (= Facerea) Fac.
2. (= Ieirea) Ie.
3. (= Leviticul) Lev.

4. (= Numeri) Num.
5. (=
Deuteronomul) Deut.

II. Cri istorice

6. (= Iosua) Iosua
6. Iehoa
7. ofetm (Judectori)
8. emul (Samuel = 1-2
Regi)
9. melahm (Regi = 3-4
Regi)

II.b. nevim
aharonm (Profeii
posteriori)
10. Ieaihu
11. Irmeihu
12. Iehezchl
13. T
e
ry r (cei 12 profei mici)
Hoa (Osea)
Iol

Ams
Ovada
Ion
Mih
Nahm
Havacc
efana

Hagi
Zehara
Malah

III. chetuvm
(Scrierile)
14. tehilm (Psalmii)
15. Iov
16. mil (Pilde)
meghilt ( 5 suluri
festive):
17. Rut
18. ir hairm
(Cntarea cntrilor)
19. cohlet (Ecclesiastul)
20. eh (cum =
Plngerile)
21. Estr
22. Danil (Daniel)
7. (= Judectori) Jud.
8. (= Rut) Rut
9. (= 1 Regi) 1Reg.
10. (= 2 Regi) 2Reg.
11. (= 3 Regi) 3Reg.
12. (= 4 Regi) 4Reg.
13. (=
1Paralipomena) 1Paral.
14. (=
2Paralipomena) 2Paral.
15. (= 3 Ezdra) 3Ezd.
16. (= Ezdra i Neemia)
1Ezd. + Neem.
17. (= Estera) Est.
18. (= Iudita) Iudit.
19. (= Tobit) Tob.
20. (= 1 Macabei)
1Mac.
21. (= 2 Macabei)
2Mac.
22. (= 3 Macabei)
3Mac.
23. (= 4 Macabei)

III. Cri poetice
24. (= Psalmi + Ps. 151) Ps.
25. (= Ode)
26. (= Pilde) Pild.
27. (= Ecclesiastul)
Eccl.
28. (= Cntarea cntrilor)
Cnt.
29. (= Iov) Iov
30. (=nel lui
Solomon) nel.
31. (= nelepciunea
lui Isus, fiul lui Sirah) Sir.
32. (= Psalmii
lui Solomon)

III. Cri profetice
33. (= Osea) Os.
34. (= Amos) Am.
35. (= Miheia) Mih.
36. (= Ioil) Ioil
37. (= Avdie) Avd.
38. (= Iona) Iona
Alexandru Mihil 11
23. Ezr i
Nehema (Ezdra i Neemia)
24. divr haiamm
(Cuvintele zilelor =
Cronici = Paralipomena)

39. (= Naum) Naum
40. (= Avacum) Avac.
41. (= Sofonie) Sof.
42. (= Agheu) Ag.
43. (= Zaharia) Zah.
44. (= Maleahi) Mal.
45. (= Isaia) Is.
46. (= Ieremia) Ier.
47. (= Baruh) Bar.
48. (= Plngeri) Plng.
49. (= Epistola
lui Ieremia)
50. (= Iezechiel) Iez.
51. (= Susana)
52. (= Daniel) Dan.
53. (= Bel i
balaurul)

Dup cum se observ din tabelul de la p. 14, crile Ios.
2Reg.(TM)/4Reg.(LXX) sunt numrate printre scrierile profetice: Iosua i
Samuel sunt ntr-adevr considerai profei (Sir. 46:1.13.15), iar n 1-
2Reg.(TM)/3-4Reg.(LXX) activeaz profei precum Natan, Ahia din ilo,
Miheia fiul lui Imla, Ilie, Elisei, Isaia i profeteasa Hulda.
Se poate observa c diferena dintre ordinea canonului ebraic i cel al
Septuagintei st n legtur cu crile profetice i didactice.

Ambele canoane ncep cu Tora/Legea, urmnd crile de factur istoric.
Profeii sunt ns poziionai n canonul ebraic imediat dup corpusul Legii, pe
cnd n LXX la sfrit.
Canonul ebraic este tripartit: Legea ( tor), Profeii ( nevim)
i Scrierile ( chetuvm); de aici Biblia ebraic se numete i
Tanh, acronim de la denumirea ebraic a celor 3 pri (tnc). Tora reprezint
partea cea mai sfnt, Profeii sunt interpretarea Torei fcut public, n faa
poporului, iar Scrierile exprim modul mplinirii Torei de ctre fiecare.
Legea se termin cu Deut. 34:10:
De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui Moise pe care Dumnezeu s-l fi
cunoscut fa ctre fa, nici s svreasc toate semnele i minunile cu care Domnul l-a
canon TM canon LXX
Tora Legea
Profeii anteriori Crile Istorice
Profeii posteriori Crile didactice
Scrierile Profeii
trimis n pmntul Egiptului asupra lui Faraon i asupra tuturor dregtorilor lui i asupra a tot
pmntul lui; nici s fac cu mn tare i cu mari nfricori ceea ce a fcut Moise naintea
ochilor a tot Israelul.
Prin aceasta se afirm c Moise a fost cel mai mare profet, el deosebindu-se
de toi prin minunile (semnele) mari pe care le-a svrit.
Corpusul profetic se termin cu Mal. 3:22-24, care reprezint de fapt
concluzia nu doar pentru cartea Maleahi:
Aducei-v aminte de Legea lui Moise, slujitorul Meu, cruia i-am dat n muntele Horeb
porunci i rnduieli pentru tot Israelul: / Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a
veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare; / El va ntoarce inima prinilor ctre fii i
inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem!
Se afirm aici faptul c Legea lui Moise (cu prounci i rnduieli) este
principala surs religioas. Lui Moise i este asociat Ilie, ca reprezentantul
profetismului prin excelen, a crui misiune este de a schimba relaiile sociale
(a ntoarce inima oamenilor unii ctre alii). Deloc ntmpltor, la Schimbarea
la Fa, Mntuitorul vorbete cu Moise i cu Ilie despre patima Sa (Luc. 9:31),
artnd astfel c n fond Legea i Profeii arat spre mplinitorul acestora, spre
Hristos.
Tora este citit n mod regulat, nsoit de pericope profetice (numite
haftart); dintre Scrieri, cele 5 suluri festive ( meghilt) se
citesc la anumite srbtori: Rut (Cincizecime), Cnt. (Pati), Eccl. (Corturi),
Plng. (Comemorarea distrugerii Templului) i Est. (Purim).
Ordinea dorit de LXX are o intenie profund. Poziionnd la nceput
scrierile istorice (Legea + crile istorice), se ncepe cu ceea ce ine de trecut.
Urmeaz crile didactico-poetice, axate pe ceea ce omul trebuie s fac n clipa
de fa, deci n prezent. Canonul se ncheie cu crile profetice, orientate spre
viitor. Interesant c aceeai ordine o regsim n NT, ceea ce ar sugera faptul c
NT a fost structurat dup VT de tradiie greceasc.

Canonul biblic n Biserica romano-catolic i n protestantism
Mergnd pe linia Fer. Augustin ( 430) i a unor sinoade locale (Hippo 393,
Cartagina 397 i 419), Biserica romano-catolic recunoate 46 de cri canonice
VT (LXX) NT
Legea trecut Evanghelii
cri istorice Fapt.

cri didactice prezent Epistole

profei viitor Apoc.
Alexandru Mihil 13
ale VT, mprindu-le n 2 grupe:
1. proto-canonice cele 39 de cri din canonul ebraic
2. deutero-canonice adic primite ulterior n canon. n conciliul de la
Trident n 1546 sunt primite ca i canonice alte 7 cri: Tobit, Iudit,
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah, Baruh (cu
Epistola lui Ieremia), 1 Macabei i 2 Macabei; n plus sunt
recunoscute canonice unele adaosuri la Est. i Dan. (rugciunea lui
Azaria, cntarea celor 3 tineri, Istoria Susanei, Istoria lui Bel i a
balaurului)
Mergnd pe linia Fer. Ieronim ( 419), n protestantism s-au recunoscut ca i
canonice doar cele 39 de cri ale canonului ebraic, cele considerate de catolici
deutero-canonice fiind numite de protestani apocrife.
Canonul biblic n Biserica Ortodox
Lista canonului pentru Biserica ortodox o ofer:
1. sinodul de la Laodiceea din 363 (canoanele 59-60)
Can. 59. S nu se citeasc psalmi particulari i nici un fel de cri necanonice (
) n biseric, ci doar cele canonice ( ) ale Noului i Vechiului Testament.
Can 60. Acestea sunt toate crile Vechiului Testament care trebuie citite: 1. Geneza lumii,
2. Exodul din Egipt, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. Deuteronomul, 6. Iosua fiul lui Nun, 7.
Judectori, Rut, 8. Estera, 9. ale Regilor, ntia i a doua, 10. ale Regilor a treia i a patra, 11.
Cronici, ntia i a doua, 12. Ezdra, ntia i a doua, 13. Cartea Psalmilor, 14. Pildele lui
Solomon, 15. Ecclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Cei 12 profei, 19. Isaia, 20.
Ieremia i Baruh, Plngerile i Epistola, 21. Iezechiel, 22. Daniel.
2. Sf. Atanasie cel Mare ( 373), n epistola festiv 39 din anul 367.
4
Aadar toate crile Vechiului Testament sunt n numr de 22, pentru c, dup ct am auzit,
s-a transmis c acesta este numrul literelor la evrei; ordinea i numele lor sunt urmtoarele:
prima este Geneza, apoi Exodul, apoi Leviticul, urmat de Numeri i apoi Deuteronomul.
Urmnd acestora este Iosua, fiul lui Nun, apoi Judectorii, apoi Rut. i iari, dup aceasta
cele patru cri ale Regilor, ntia i a doua fiind considerate o carte, asemenea a treia i a
patra. i iari, ntia i a doua a Cronicilor sunt socotite drept o carte. Apoi Ezdra, ntia i a
doua sunt de asemenea o carte. Dup aceasta sunt cartea Psalmilor, apoi Pildele, urmate de
Ecclesiast i Cntarea Cntrilor. Urmeaz Iov, apoi profeii, cei 12 fiind considerai o singur
carte. Apoi Isaia, o carte, apoi Ieremia cu Baruh, Plngerile i Epistola o carte, dup aceea
Iezechiel i Daniel, fiecare cte o carte. Acestea cuprinde Vechiul Testament. []
7
Dar pentru
o exactitate i mai mare adaug, scriind de nevoie, c sunt i alte cri pe lng acestea,
necanonice ( ), dar stabilite de Prini s fie citite de aceia care ni s-au alturat
(neofii) i care doresc instruirea n cuvntul dumnezeirii. nelepciunea lui Solomon i
nelepciunea lui Sirah, i Estera, i Iudita, Tobit i cea care se cheam nvtura apostolilor
(Didahia), i Pstorul (lui Hermas). Primele, frailor, sunt canonice (), acestea
ultime fiind doar de citit (). Dar pentru crile apocrife () nu este
nici un loc de pomenire. Ele sunt invenia ereticilor, care le scriu dup bunul plac, aprobndu-
le i datndu-le n aa fel, nct folosindu-le ca pe nite cri antice, s poat gsi ocazia de a-i
induce n eroare pe cei simpli.
Se poate observa c Sf. Atanasie trece Est. n rndul celor neincluse n
canon, dar [bune] de citit. El pstreaz numrul de 22 desprind Rut de Jud. Sf.
printe mparte crile n 3 categorii: (a) canonice, (b) necanonice, dar bune de
citit pentru catehumeni i (c) apocrife interzise.
Prin aceste dou mrturii ajungem la canonul ebraic, cu excepia faptului c
att sinodul, ct i sf. printe includ unele cri la Ier.: Baruh i Epistola lui
Ieremia. Acestea ntre timp au fost considerate, cel puin n Biserica Ortodox
Romne, necanonice.
n Ortodoxie problema canonului nu este foarte clar, ateptndu-se din
partea unui sinod pan-ortodox o hotrre n aceast privin.
Pe de o parte, Biserica Ortodox Greac recunoate un canon asemntor cu
cel romano-catolic, cu excepia crii Baruh. La sinodul de la Ierusalim din anul
1672 s-au hotrt urmtoarele:
Urmnd norma Bisericii Catolice [= Universale], numit Sf. Scriptur toate acele cri, pe
care Chiril [Lucaris] le numr n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i pe lng acestea
pe acelea, pe care el, fr pricepere i din netiin, ori mai ales din rutate, le-a numit
apocrife: nelepciunea cea a lui Solomon, Iudit, Tobit, Istoria Balaurului, Istoria Susanei,
Macabei i nelepciunea lui Sirah. Cci mpreun cu celelalte cri ale Scripturii dumnezeieti
i pe acestea noi le socotim pri adevrate ale Scripturii [] noi pe toate le socotim de
cri canonice i mrturisim c i acestea sunt Scriptur.
Pe de cealalt parte, Bisericile Ortodoxe Rus, Romn i Bulgar se
pstreaz distincia dintre cri canonice (n numr de 39, dup canonul ebraic)
i cri anaghinoscomena.
Pentru Biserica Ortodox Romn sunt considerate necanonice/
anaghinoscomena urmtoarele:
1. 10 cri: Tobit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia, 3 Ezdra (1 Ezdra
LXX), nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus fiul lui
Sirah, 1-3 Macabei
2. adaosuri la Estera, Daniel (Rugciunea lui Azaria, Cntarea celor 3
tineri, Istoria Susanei, Istoria lui Bel i a balaurului), Iov, Psalmi (Ps.
151), 2 Paralipomena (Rugciunea lui Manase)
ncepnd cu ediia din 1968 a Bibliei sinodale, crile anaghinoscomena sunt
adugate la sfritul VT.
Traduceri
Traduceri vechi
Pe lng LXX, au fost i alte traduceri greceti (sec. 2 dHr.):
1. traducerea lui Aquila, prozelit iudeu, foarte literal.
2. traducerea lui Symmachus
3. traducerea lui Theodotion, traducere foarte apreciaz, din ea s-a
pstrat n LXX cartea Dan.
Rmite din aceste traduceri, pstrate ca fcnd parte din Hexapla lui
Alexandru Mihil 15
Origen, au fost editate n 1875 de ctre Fridericus Field.
Alte traduceri vechi:
1. Vulgata n lb. latin; tradus de ctre Fer. Ieronim ntre 390-405
dup TM, cu sprijinul papei Damasus.
2. Pei n lb. siriac; probabil sec. 2 dHr. dup TM.
Traduceri moderne strine
Traducerile occidentale s-au orientat dup TM.
1. francez
a. La Bible de Jrusalem (BJ) 1956 (revizuit 1973); catolic, tradus
de clugrii dominicani de la coala Biblic din Ierusalim. Are ample
note explicative, foarte documentate. Este una dintre cele mai bune
traduceri ale Scripturii.
b. Traduction cumnique de la Bible (TOB) din 1972, integral n
1988; tradus de catolici i protestani. De asemenea prezint note
explicative utile.
2. englez
a. King James Version (KJV) 1611 (n prezent actualizat); folosit
de Biserica anglican
b. Revised Standard Version (RSV) 1952; o revizuire american cu
originea n KJV. Este o traducere literal foarte apreciat, mai nou
existnd o versiune mbuntit, New Revised Standard Version
(NRSV) (1989), care a adoptat traduceri neutre pentru cazurile n
care originalul ebraic alegea genul masculin (ex. Ps. 1: RSV: fericit
brbatul; NRSV: fericii cei care).
c. New International Version (NIV) 1982 n America. Este o
traducere mult mai liber dect RSV; este cea mai utilizat traducere
modern n englez.
d. A New English Translation of the Septuagint (NETS)
3

3. german
a. Einheitsbersetzung (E) [traducerea unitar] catolic; Psalmii i
Noul Testament n traducere ecumenic
b. Lutherbibel 1534 (n prezent actualizat); tradus de reformatorul
Martin Luther; folosit de Biserica luteran
Traduceri romneti
1. Traduceri dup TM
a. Traducerea lui Dumitru Cornilescu (teolog ortodox care a trecut la

3
Albert Pietersma / Benjamin G. Wright, A New English Translation of the Septuagint and the
Other Greek Translations Traditionally Included under That Title, Oxford University Press, New
York / Oxford, 2007
confesiunea evanghelist) 1923; sprijinit de prinesa Raluca
Calimachi, sponsorizat de Societatea Biblic Britanic; adoptat de
confesiunile neo-protestante din Romnia
puncte pozitive: limbaj actualizat; textul este mprit n subcapitole cu titluri sugestive; note
explicative; puncte negative: termeni tradui tendenios (ex. Is. 10:10-11 icoane pentru
idoli); prea puine trimiteri la locurile paralele
2. Traduceri dup LXX
a. Biblia sinodal 1914, sprijinit de regele Carol 1
puncte pozitive: traducere fidel dup LXX (cea mai bun pn acum n lb. romn); puncte
negative: limbaj uor nvechit
b. Septuaginta din 2004 (preconizate 7 volume, nc neterminat, pn
n 2008 au aprut 5 vol.), tradus de Cristian Bdili i alii
puncte pozitive: colectiv de traductori (specialiti n filologie clasic, aparinnd
confesiunilor catolic, ortodox, dar i baptist); prefee i note explicative ample; puncte
negative: notele sunt inspirate din traducerea francez a LXX, prinii apuseni avnd prin
urmare o pondere mult mai mare fa de cei rsriteni
3. Traduceri mixte
a. Biblia sinodal 1936 tradus de Vasile Radu i Gala Galaction
dup TM, confruntat i LXX; ediii n 1944, 1982, 2002
puncte pozitive: multe trimiteri la locuri paralele; hri; tabele cu msuri i greuti; puncte
negative: text artificial, care nu reprezint fidel nici una dintre tradiii, ci este rezultatul
mixrii TM cu LXX
b. Biblia sinodal, ediia jubiliar 2001, tradus de IPS Bartolomeu
Anania, arhiep. Clujului
puncte pozitive: note explicative (multe dintre ele referitoare la traducerea propriu-zis);
hri, tabele cu msuri i greuti; puncte negative: preponderena artat termenilor vechi i
regionali (ex. Fac. 1:24: puiasc pmntul pui de fiin vie); puine trimiteri la locurile
paralele; nerespectarea cu strictee a textului LXX (cf. Ier. 23:5 unde apare mldi dup
TM, dei LXX are rsrit)
Critica textual
Lipsind autografele (manuscrisele originale ale autorilor biblici), critica
textual i propune s gseasc un text ct mai apropiat de cel original. Pentru
aceasta se folosesc dou grupe de criterii:
1. externe. Aici intr n calcul vrsta manuscrisului studiat, oferit de
studiul materialului i al stilului de scris. Avnd n vedere c un
manuscris era produs din copierea altui manuscris, se ncearc
stabilirea aa numitelor familii de manuscrise, pentru c nu
cantitatea manuscriselor conteaz n critica textual, ci calitatea lor
(cu ct mai vechi, cu att mai valoros).
2. interne. Sunt enunate cteva principii teoretice: (a) Se pleac de la
Alexandru Mihil 17
TM, corectat cu LXX, Sam i Q, comparndu-se variantele fiecruia.
(b) Amendamentele aduse textului trebuie s fie justificate (ex. pentru
c textul din TM nu are sens etc.). (c) Se consider c o variant mai
scurt este mai veche dect una mai lung, pentru c un copist are
tendina de a aduga glose, de a explica textul. (d) Se consider c o
variant mai dificil este mai veche dect una limpede, pentru c un
copist are tendina de a ndrepta ulterior o idee neclar.
HERMENEUTICA BIBLIC
Bibliografie: John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Bucureti
1999; Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Cluj-Napoca 2003; Andr LaCocque
/ Paul Ricr, Cum s nelegem Biblia, Iai 2002; Constantin Coman, Erminia Duhului.
Texte fundamentale pentru o ermineutic duhovniceasc, Bucureti 2002; Siegfried
Kreuzer et al., Proseminar I. Altes Testament, Stuttgart etc 1999; Magne Sb (ed.),
Hebrew Bible / Old Testament. The History of Its Interpretation, Gttingen vol. 1:1996,
vol. 2:2000.

Hermeneutica (sau ermineutica) este disciplina care se ocup cu fixarea
metodelor de interpretare. n cazul nostru, hermeneutica biblic este teoria
interpretrii textului biblic. Necesitatea hermeneuticii biblice se degaj din
situaia concret, c acelai text biblic este interpretat n mod diferit de religii
(iudaism i cretinism) sau confesiuni.
Hermeneutica biblic ortodox pleac de la dou premise nou-testamentare:
- Textul Scripturii este inspirat (2Tim. 3:16; 2Petr. 1:21).
- VT i NT constituie o unitate (Mat. 5:17; Ioan 5:39).
Cretinul trebuie s citeasc Scriptura avnd mintea lui Hristos (1Cor.
2:16); prin aceasta Hristos nsui este interpretul Scripturii.
Pe de alt parte Hristos, n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu, este
Scriptur, sau, altfel spus, ntrupat n Scriptur. Sf. Maxim Mrturisitorul
vorbete chiar de o ntrupare gradual a lui Hristos n raiunile lumii, n
Scriptur i n om, corespunznd legii naturale, legii scrise i legii harului. Deci,
dup cum n Euharistie Hristos este preot (jertfitor) i jertf, aa n Scriptur
Hristos este cel care interpreteaz i care este interpretat.
n acest sens se poate vorbi n hermeneutic de componenta hristologic.
Mai mult, hristologia ne ajut i s nelegem ntreptrunderea i consistena
intern a sensurilor. Asemenea definiiei dogmatice a sinodului 4 ecumenic (de
la Calcedon, anul 451), conform creia cele dou firi ale lui Hristos coexist
nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat, textul biblic suport dou
planuri, unul uman (sensul literal) i unul divin (sensul spiritual) care nu trebuie
desprite unul de altul, dar nici amestecate.
Sensurile Scripturii
Sensul dublu
Plecnd de la 1Cor. 3:1, care face diferen ntre dou nivele de nelegere
uman, cel trupesc () i cel spiritual (), se poate spune c
acelai text scripturistic poate avea un sens literal, evident i unul spiritual,
ascuns. Ascunderea celui de-al doilea sens se datoreaz nivelului
cititorului/asculttorului.
Despre acest dublu aspect al textului a scris Sf. Maxim Mrturisitorul
(Mystagogia):
Sfnta Scriptur, privit toat deodat, este ca un om, care are Testamentul Vechi drept trup,
iar pe cel Nou drept suflet, duh i minte; sau istoria literal a ntregii Sfinte Scripturi, a celei
Vechi i Noi, trup, iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet. [] Cci
precum omul e muritor dup ceea ce e vzut, i nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i
Sfnta Scriptur are litera trectoare, iar duhul ascuns n litera ei niciodat nu nceteaz de-a
fi. i precum omul, stpnind prin nelepciune dorina i pornirea ptima, vetejete trupul,
la fel i Sfnta Scriptur, neleas duhovnicete, taie de la sine litera. [] Pe msur ce se
retrage litera ei, sporete duhul.
[Omul duhovnicesc] s se nale cu nelepciune spre Duhul Sfnt prin studiul ptrunztor al
Sfintei Scripturi, ridicndu-se deasupra literei. Cci n El se afl plintatea buntilor i
comorile ascunse ale cunotinei i ale nelepciunii, nluntrul crora cel ce se nvrednicete
s ajung va afla pe Dumnezeu nsui, nscris n tablele inimii prin harul Duhului, oglindind
cu fa descoperit slava lui Dumnezeu, prin ridicarea zbranicului literei.
Dei sfntul printe se exprim n favoarea tierii sau retragerii literei pe
msura revelrii duhului, hermeneutica nu trebuie s ignore sensul literal, istoric
sau gramatical, ci s arate desvrirea acestuia (cf. Mat. 5:17) n cel spiritual.
Fr sensul literal s-ar ajunge la un monofizitism biblic (dup analogia
monofizitismului hristologic, care nega firea uman a lui Hristos).
Sensul cvadruplu
Prin sensul cvadruplu se detaliaz practic sensul dublu, n sensul c cel
spiritual este defalcat pe 3 registre. Prima dat, sensul cvadruplu apare la Sf.
Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, 14:8:
tiinele teoretice sunt dou, i anume interpretarea istoric i nelegerea duhovniceasc.
[] Iar ramurile tiinei duhovniceti sunt trei: tropologia, alegoria i anagogia.
Pentru toate patru, este folosit textul de la 1Cor. 14:6:
Iar acum, frailor, dac a veni la voi, grind n limbi, de ce folos v-a fi, dac nu v-a vorbi -
sau n descoperire ( ), sau n cunotin ( ), sau n proorocie (
), sau n nvtur ([] )?
Un distih mnemotehnic din evul mediu (sec. 13), care i aparine lui
Augustin de Danemarca, spunea:
Alexandru Mihil 19
Littera gesta docet Litera nva faptele
quid credas allegoria Alegoria ce trebuie s crezi
moralis quid agas Moralul ce trebuie s faci
quid speres anagogia Anagogia ce trebuie s speri
i interpretarea ebraic are la baz patru sensuri, numite dup iniiale
pardes (paradis).
- pet sensul literal
- rmez sensul aluziv/alegoric (ghematrie = litere sunt
transformate n cifre i invers i notarikon = litere sau grupuri de
litere sunt considerate prescurtri de cuvinte)
- der sensul omiletic
- sod sensul mistic

sens Sf. Pavel Sf. Casian ev mediu iudaism
literal istoric nvtur interpretarea
istoric
littera peat
moral practic cunotin tropologia moralis dera
alegoric/
tipologic
descoperire alegoria alegoria remez
eshatologic proorocie anagogia anagogia sod
Metode de interpretare
Putem aeza metodele hermeneutice biblice n dou mari grupe: metode
diacronice (interesate de evoluia textului i de sensul su propriu) i metode
sincronice (interesate de receptivitatea fa de text a cititorului de astzi).
Metode diacronice:
1. metoda istorico-critic
2. abordarea istorico-religioas
3. abordarea sociologic i antropologic
4. abordarea psihologic i psihanalitic
Metodele sincronice:
1. abordarea existenialist
2. analiza retoric (noua retoric)
3. analiza narativ (naratologia)
4. abordarea semiotic (structuralismul)
5. critica/abordarea canonic. A fost dezvoltat de Brevard S. Childs. Se
acord importan formei actuale canonice a Scripturii ca baz a
interpretrii. (Foarte interesant pentru ortodoci!!!)
Metoda istorico-critic
Metoda istorico-critic comport mai multe etape.
1. critica textual
2. critica literar i analiza lingvistic. A fost dezvoltat n Germania n
sec. 19, campionul ei rmnnd Julius Wellhausen, care a aplicat-o magistral
criticii Pentateuhului. i propune delimitarea unitii textuale (pericopa ca
unitate logic) i examinarea integritii acesteia. n ceea ce privete primul
obiectiv, nu trebuie inut seama de mprirea n capitole i versete, pentru c ea
este artificial (mprirea n capitole se datoreaz lui Stephan Langton n ediia
Vulgatei din 1205, iar n versete apare prima dat ntr-o Psaltire din 1563, apoi
n ntreaga Biblie n 1571). Pentru al doilea obiectiv, integritatea pericopei, se
caut n text repetiii (dublete, adic repetarea unui fragment, sau versiuni
paralele, adic prezentarea unei idei de dou sau mai multe ori) i contradicii,
care vor indica astfel c textul aparine mai multor autori.
3. critica formei i a genului literar. A fost dezvoltat de ctre germanul
Hermann Gunkel, la nceputul sec. 20. Se urmrete identificarea formei de
expunere literar i catalogarea acestei forme n cadrul diferitelor genuri
literare.
4. critica motivelor i a tradiiei. Caut n text identificarea unor motive,
adic a unor tipare (ex. de motive: mezinul care devine mai important dect
fratele/fraii mai mari, ntlnirea personajelor la fntn etc.); dac aceste
motive sunt transmise de ctre anumite cercuri de transmitori, ele devin
tradiii (ex. ieirea din Egipt)
5. critica transmiterii pre-literare. A fost dezvoltat de ctre germanul
Martin Noth la mijlocul sec. 20.
6. critica redactrii
7. stabilirea timpului scrierii i a autorului
8. interpretarea particular
9. exegeza de ansamblu
Metoda teoretic patristic
Metoda patristic este una holist, cuprinznd att aspecte diacronice, ct i
sincronice. Aceasta se realizeaz prin tipologie, singura care, spre diferen de
alegorie, pstreaz att sensul literal istoric, ct i sensul transcendent spiritual.
n esen, tipologia este o construcie bazat pe corespondena dintre dou
evenimente/realiti istorice, coresponden care nu poate fi sesizat dect
printr-o contemplare () specific omului duhovnicesc (cf. J. Breck).
Alexandru Mihil 21

Exemple de tipologii sunt 1Cor. 10:4 (iar piatra era Hristos tipul fiind
piatra din pustie care a izvort ap Ie. 17:6; Num. 20:11, iar antitipul fiind
Hristos); Gal. 4:24-25 (dei numit n text alegorie Agar i Sara sunt tipuri ale
celor dou legminte, care la rndul lor sunt tipuri pentru Ierusalimul robit i
pentru Ierusalimul cel de sus).
Foarte interesant c tipologia nu funcioneaz doar la nivelul corespondenei
dintre VT i NT, ci i n sensul eshatologic. Cu alte cuvinte, realitile prezente,
dei impregnate deja de legea harului, sunt doar tipuri ale realitilor mpriei
cereti. Observaia Sf. Maxim Mrturisitorul este elocvent:
Lucrurile Vechiului Testament sunt umbr (), cele ale Noului Testament sunt chip
(), iar cele viitoare sunt adevr ().
Theria, privirea contemplativ a omului nduhovnicit, presupune efortul
omului de a se face capabil s primeasc descoperirea dumnezeiasc. Cu alte
cuvinte, o nelegere mai profund a Scripturii nu se poate realiza dect n
paralel cu urcuul duhovnicesc. Prof. C. Coman vorbete de sfini ca fiind
criteriu hermeneutic, ceea ce constituie componenta pneumatologic a
hermeneuticii biblice ortodoxe, complementare componentei hristologice
menionat la nceput:
Dac Duhul Sfnt este cheia ermineutic fundamental sine qua non pentru comunicarea
inteligibil dintre Dumnezeu i om, prin urmare i pentru lectura inteligibil a textelor biblice,
atunci asceza cretin, absolut necesar pentru primirea, pstrarea i nnoirea darului Duhului
Sfnt, este ea nsi o premis ermineutic fundamental.
Ca exemplu este dat cazul Apostolilor, crora Hristos le trimite Duhul Sfnt
pentru a-i nva tot adevrul (Ioan 14).
exist un acum () sau la nceput ( ) care corespunde cu prezena
Mntuitorului printre ucenici, perioad pentru care se observ incapacitatea ucenicilor de a
nelege cel puin o parte din cuvintele sau faptele Acestuia i un dup aceea ( ),
care indic timpul de dup nviere, dup preaslvirea Fiului, n care se observ capacitatea
ucenicilor de a nelege ceea ce nainte nu nelegeau. Nu este vorba numai de o nelegere la
nivelul minii, ci este vorba de o nelegere la nivelul simirii, al ncredinrii prin
experiena proprie. Or, aceasta este lucrarea ermineutic prin excelen a Duhului Sfnt, care
slluind nluntrul Apostolilor, ofer acestora posibilitatea cunoaterii realitilor
dumnezeieti prin mprtire, prin experiena direct a dumnezeirii.
n acelai perimetru se nscrie i un exemplu din vieile sfinilor (Vitae
sanctorum, PL 73 1056D):
Au mers odinioar doi frai n Sketis, la un btrn sfnt i a zis unul: Am nvat, printe,
Vechiul i Noul Testament. I-a rspuns btrnul: Ai umplut vzduhul cu cuvinte. Al doilea a
typos
(ex: eveniment VT)
antitypos
(ex: eveniment NT)
zis: Eu mi-am i scris Testamentul Vechi i cel Nou. I-a zis lui btrnul: Ai umplut ferestrele
de hrtii. Nu tii voi ce s-a spus: c mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n putere? i
nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc Legea vor fi ndreptai.
Atunci i-au cerut un cuvnt de folos. Iar el le-a zis: nceputul nelepciunii e frica de Domnul
i smerenia n rbdare.
Se impune aadar nevoia experienei, care se poate realiza pe dou planuri
(care constituie de aceea chiar adevrate criterii hermeneutice):
- eclesial-comunitar
- personal-filocalic
Pentru criteriul eclesial este relevant citirea Scripturilor n cadrul liturgic,
ceea ce nseamn o aplicare a cuvntului Scripturii la trirea poporului lui
Dumnezeu rugtor n acel moment.
Octoih, vecernia de smbt seara, dogmatica glas 5:
n Marea Roie chipul Miresii celei neispitit de nunt s-a scris oarecnd. Acolo Moisi
despritor al apei, iar aicea Gavriil slujitor al minunii. Atunci adncul l-a trecut pedestru
neudat Israil, iar acum pe Hristos L-a nscut fr smn Fecioara. Marea dup trecerea lui
Israil a rmas neumblat, iar cea fr prihan dup naterea lui Emanuil a rmas nestricat.
Cela ce eti i mai nainte ai fost i Te-ai artat ca un om, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi.
Canonul Sf. Andrei Criteanul:
Rvnind neascultrii lui Adam celui nti-zidit, m-am cunoscut pe mine dezbrcat de
Dumnezeu i de mpria cea pururea fiitoare i de desftare, pentru pcatele mele.
Vai, ticloase suflete! Pentru ce te-ai asemnat Evei celei dinti? C ai czut ru i te-ai rnit
amar; c te-ai atins de pom i ai gustat cu ndrzneal mncarea cea nechibzuit. []
Covrind eu de bunvoie uciderea lui Cain, m-am fcut cu tiin uciga al sufletului,
umplndu-mi trupul de viermi i rzboindu-m mpotriva lui, cu faptele mele cele rele. []
Cutat-am la frumuseea pomului i mi s-a amgit mintea; i acum zac gol i m ruinez. []
Cui te-ai asemnat, mult-pctosule suflete? Numai lui Cain celui dinti i lui Lameh aceluia.
Ucigndu-i cu pietre trupul prin fapte rele i omorndu-i mintea cu pornirile cele nebuneti.
Din pmntul Haran, adic din pcat, iei, suflete al meu i vino la pmntul care izvorte
de-a pururea nestricciune vie, pe care Avraam a motenit-o.
Acest din urm citat deschide calea ctre planul personal filocalic, referitor
la efortul ascetic propriu. Prof. J. Breck recomand vechea practic a citirii
divine (lectio divina), cunoscut mai ales din spiritualitatea apusean, ns cu
rdcini n practica veche rsritean (menionat din sec. 2):
Poate fi descris ca o metod pin care sufletul, cluzit de Cuvnt i de Duh, trece progresiv
de la lectura propriu-zis (lectio) la o reflecie profund asupra fragmentului dat (meditatio),
pentru a atinge scopul exerciiului, adic rugciunea (oratio), o rugciunea a Scripturilor.
PENTATEUHUL
Bibliografie: Julius Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der historischen
Bcher des Alten Testaments, Berlin
3
1899; Martin Noth, berlieferungsgeschichte des
Alexandru Mihil 23
Pentateuch, Stuttgart 1948; Albert de Pury (ed.), Le Pentateuque en question, Genve
1989; Erhard Blum, Studien zur Komposition des Pentateuch, Berlin/New York 1990
(BZAW 189); John Van Seters, The Pentateuch. A Social-Science Commentary,
Sheffield 1999; Sen E. McEvenue, Interpreting the Pentateuch, Collegeville
Minnesota 1990 (OTS 4); Ernest Nicholson, The Pentateuch in Twentieth Century. The
Legacy of Julius Wellhausen, Oxford 1998; R.N. Whybray, The Making of the
Pentateuch. A Methodological Study, Sheffield 1987; Gustavo-Adolfo Lora-Rivel,
Pentateuhul. Probleme de traducere a textului biblic, Iai 2004.
Critica autoritii mozaice
Att dup Sf. Scriptur (n NT: Marc. 12:26; Ioan 1:17; Fapt. 13:38), ct i
dup Tradiie, Moise este autorul primelor 5 cri ale Bibliei, numite Pentateuh,
de la termenii greceti cinci i vas, pentru c n vechime
sulurile erau pstrate n vase. Chiar denumirile secundare ale crilor exprim
acest fapt: Facerea ntia carte a lui Moise, Ieirea A doua carte a lui Moise,
Levitic A treia carte a lui Moise etc.
Totui, VT l prezint pe Moise ca autor doar al unor pri (Ie. 24:4;
34:27-28) i al Deut (Deut. 31:9.22u).
Talmudul babilonian (tratatul Baba batra) consider c Deut. 34:5u, care
relateaz despre moartea lui Moise, au fost scrise de ctre Iosua. Primii care
extind paternitatea mozaic la ntreg Pentateuhul sunt nvaii evrei Filon din
Alexandria ( cca. 50 dHr.) i Iosif Flaviu ( 100 dHr.).
mpotriva autenticitii mozaice se ridic prima dat ereticul Celsus (sec. 2
dHr.). n evul mediu, evreul Ibn Ezra (sec. 12) i manifest aluziv reinerile
pentru paternitatea mozaic, indicnd prezena unor glose clar post-mozaice.
Primul care respinge deschis autenticitatea mozaic este luteranul Andreas
Bodenstein din Karlstadt n 1520.
Ipotezele formrii Pentateuhului
Ipoteza documentelor
Dup ipoteza documentelor, Pentateuhul este rezultatul unirii de ctre diveri
redactori a unor documente literare distincte.
n 1711 pastorul german Henning Bernhard Witter din Hildesheim
recunoate 2 surse n Fac. pe baza numelor divine Elohim i Iahve, iar n 1753,
independent de acesta, medicul francez Jean Astruc ajunge la aceleai concluzii,
considernd c Moise s-a folosit de 2 surse pentru a scrie Fac.

Vechea ipotez a documentelor. ncepnd cu 1780, n Introducerea sa la
Vechiul Testament, germanul Johann Gottfried Eichhorn continu ideea celor 2
surse (Elohim i Iahve) n Fac. i nceputul Ie., artnd c Moise nu poate fi
redactorul. n 1798 Karl David Ilgen recunoate 3 surse (2 care folosesc numele
Elohim, cele care vor fi ulterior numite P i E).
n 1805 de Wette argumenteaz c Deut. trebuie pus n legtur cu reforma
regelui Iosia al Iudei, din 622 dHr.
S-a ajuns practic la 4 surse documentare n Pentateuh: prima surs elohist,
sursa iahvist, a doua surs elohist i Deuteronomul.
Noua ipotez a documentelor.
ntre 1830 i 1880 se aprofundeaz teoria documentelor. Sprijinit pe
observaiile anterioare realizate de Reuss, Graf i Kuenen, germanul Julius
Wellhausen a impus o nou viziune asupra documentelor, fixnd datarea
acestora: documentul numit ulterior P, considerat pn atunci cel mai vechi,
trece drept cel mai trziu.

J Jahvistul (germ.
Jahwist)
950 dHr. (timpul lui Solomon)
E Elohistul cca. 800 Hr. (nainte de profeii scriitori)
D Deuteronomul nainte i dup 622 dHr. (reforma lui
Iosia)
P Codul preoesc
(germ.
Priesterschrift)
cca. 550 dHr. (exil, adaosuri postexilice)

J este considerat scrierea cea mai veche, fiind unit cu E de ctre un redactor
(R
JE
) numit Jehovistul. Mai departe are dou formulri, una (majoritar) dup
care D i premerge lui P (deci succesiunea este JEDP) i alta dup care D i
urmeaz lui P (deci JEPD), JE fiind integrate mai nti n P de ctre redactorul
sacerdotal (R
P
), totul fiind apoi asamblat de ctre redactorul deuteronomist (R
D
).

+
+
Sursa 1
+
Sursa 2
Sursa 3
Sursa 4
creaie Moise
Pentateuh
r
e
d
a
c
i
i

s
u
c
c
e
s
i
v
e

Alexandru Mihil 25

n anii 70 ai secolului trecut s-a vehiculat ideea c J i succede de fapt lui P.
J apare astfel ca o oper post-exilic care ntregete P.
Spaiul ortodox a rmas destul de reticent fa de ipoteza documentelor.
Totui, i n Ortodoxie exist cercettori care au folosit-o ca pe o ipotez de
lucru foarte fructoas (ex. Paul N. Tarazi, prof. la St. Vladimir New York;
dogmatistul Vladimir Lossky).
Ipoteza fragmentelor
Dup ipoteza fragmentelor, Pentateuhul s-a nscut nu din documente, ci din
fragmente literare distincte (cf. texte cosmogonice, istoria patriarhilor etc.)
integrate ulterior de ctre redactori ntr-o oper cuprinztoare.

creaie Moise
Pentateuh
creaie Avram Iacov exod Sinai pustiu Transiordania
r
e
d
a
c
i
i

r
e
s
c
r
i
e
r
e

J
E
JE (de ctre R
JE

P
JEP (de ctre
R
D
Bara dubl semnaleaz sursa
principal n care a fost
integrat sursa secundar de
ctre redactor.

Ipoteza a aprut n 1792, fiind promovat de ctre englezul Geddes, apoi de
germanii Vater i de Wette.
Reprezentani noi: E. Blum, F. Crsemann. Este actualmente cea mai bine
argumentat ipotez.
Ipoteza complementelor
Ipoteza complementelor combin cele dou ipoteze anterioare. Se presupune
existena unei singure opere principale extinse, care a suferit adugiri,
ajungndu-se la forma actual.

A fost promovat n 1821 de ctre germanul Ewald.
Reprezentani noi: J. Van Seters.
Ipoteza mnsteran
Ipoteza mnsteran combin toate cele 3 ipoteze anterioare. Este promovat
de ctre catolicul Erich Zenger.
Ipoteza unei singure redactri
Ipoteza unei singure redactri este susinut n mediul conservator, pe de o
parte de ctre autori evrei (ex. Benno Jacob, Umberto Cassuto), pe de alta chiar
de autori occidentali, care nu sunt mulumii de argumentare logic a ipotezelor
mai sus menionate (R.N. Whybray).
n spaiul ortodox romnesc, cercettorii vechi-testementari (Vladimir
Prelipcean, Dumitru Abrudan, Petre Semen) insist pe autenticitatea mozaic a
Pentateuhului.
creaie Moise
creaie Moise
Pentateuh
r
e
s
c
r
i
e
r
e

Alexandru Mihil 27
Cuprinsul Tetrateuhului
Cuprins:
- istoria primordial Fac. 111
- istoria patriarhilor
o istoria lui Avraam Fac. 12 25:18
o istoria lui Isaac i a lui Iacov Fac. 25:1936
o novela lui Iosif Fac. 3750
- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea I)
o salvarea din Egipt Ie. 115:21
o cltoria prin pustiu I Ie. 15:2218
- legea pe de muntele Sinai Ie. 1940; Lev. 1-27; Num. 110:10
- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea II) Num. 10:11
36

Istoria primordial (Fac. 111)

1:12:4a I relatare a creaiei: 7 zile; crearea lumii i a omului se
desvrete n sabat; folosirea vb. a crea;
concepie a lumii general oriental
1:26-27 omul dup chipul lui Dumnezeu
2:4b-25 II relatare a creaiei: crearea omului i a lumii; concepie a
lumii agricol
3 cderea n pcat
4 Cain i Abel
fiii lui Cain i Set
5 genealogia de la Adam la Noe
v. 21-24: Enoh
6:1-4 fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor
6:59:17 potopul
9:1-17 legmntul lui Noe: poruncile noahitice (9:4-
6)
9:18u fiii lui Noe
10 tabelul popoarelor
11:1-9 turnul Babel: rspndirea oamenilor
10-26 genealogia de la Noe la Avram
27u trecerea la istoria patriarhilor: Avram i Sarai n Ur

Istoria lui Avraam (Fac. 1225:18)

12:1-9 promisiunea ctre Avram; mutarea din Haran n Sichem
10u periclitarea strmoaei I: Avraam, Sarai i faraonul (cf. 20 + 26:1-
11)
13 Avram i Lot; mprirea rii
v. 14-17: nou promisiune ctre Avram
14 lupta lui Avram pt Lot
v. 18-20: Melchisedec din Salem
15 legmntul lui Dz cu Avraam (a tia legmntul); promisiunea
fiului i a rii (cf. Rom. 4)
16 Sarai i Agar, naterea lui Ismael
17 legmntul lui Dz cu Avram (schimbarea numelui: Avram
Avraam, Sarai Sara), tierea mprejur ca semn al
legmntului
18:1-15 Iahve/3 oameni l viziteaz pe Avraam n Mamre; promisiunea unui
fiu
16u intervenia lui Avraam pentru Sodoma
19:1-29 2 ngeri l viziteaz pe Lot; distrugerea Sodomei i Gomorei; soia
lui Lot transformat n pilon de sare
30u fiicele lui Lot: originea moabiilor i a amoniilor
20 periclitarea strmoaei II: Avraam, Sara i Abimelec n Gherar
21:1-7 naterea lui Isaac
8-21 alungarea Agarei i a lui Ismael; salvarea i promisiunea ctre
Ismael
22u cearta pentru fntni i tratatul cu Abimelec n Beereva
22:1-19 jertfa lui Isaac
20u urmaii lui Nahor, fratele lui Avraam
23 moartea Sarei; cumprarea peterei Macpela ca loc de ngropare
24 peirea Rebeci pentru Isaac
25:1-18 Chetura, a 3-a femeie a lui Avraam
moartea lui Avraaam
genealogia ismaeliilor

Istoria lui Isaac i a lui Iacov (Fac. 25:1936)

25:19-26 naterea lui Iacov i Isav lupt n pntecele mamei
27u vinderea dreptului de nti-nscut al lui Isav pe un castron de linte
26:1-14 periclitarea strmoaei III: Isaac, Rebeca i Abimelec
15u cearta pe fntni i tratatul cu Abimelec
27:1-45 Iacov primete prin nelare binecuvntarea lui Isaac; pregtirea lui
pentru fuga n Haran
27:4628:9 Isav cstorit cu canaanence; Iacov pleac n Haran s-i ia soie (al
2-lea motiv pentru fug)
10u visul lui Iacov n Betel; promisiunea rii i a urmailor
29:1-30 Iacov la Laban; serviciul pentru Lia i Rahila
29:3130:24 copiii lui Iacov cu Lia: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon
i Dina; cu Bilha: Dan, Neftali; cu Zilpa: Gad, Aer; cu Rahila:
Iosif
30:25u bogia lui Iacov
Alexandru Mihil 29
31 desprirea lui Iacov de Laban; Rahila fur terafimii lui Laban
tratatul dintre Iacov i Laban
32:1-22 ntoarcerea lui Iacov n Canaan
32:23u lupta la Iaboc, schimbarea numelui n Israel
33 mpcarea lui Iacov cu Isav; altarul din Sichem
34 uciderea din Sichem ca rzbunare a necinstirii Dinei
35:1-15 aezarea lui Iacov n Betel
16-26 naterea lui Veniamin i moartea Rahilei; ngroparea n
Efrata/Betleem; fiii lui Iacov
35:27u moartea lui Isaac
36 urmaii lui Isav: regii edomii

Istoria lui Iosif (Fac. 3750)

37 Iosif i fraii si, visele lui Iosif
vinderea n Egipt
38 Iuda i Tamara
39 Iosif la Putifar; ispitirea de ctre femeia lui Putifar; ntemniarea
40 Iosif n temni; visele brutarului i al paharnicului
41 viselor faraonului: 7 ani bogai i 7 sraci; Iosif pus vizir; Manase i
Efraim
42 foamete n Canaan, cltoria frailor lui Iosif (fr Veniamin) n
Egipt
43 a 2-a cltorie a frailor lui Iosif n Egipt cu Veniamin
44 cupa furat; cuvntarea lui Iuda
45 Iosif se face cunoscut: prima mpcare
46 teofania la Beereva; Iacov se mut n Egipt; urmaii lui Iacov
47:1-12 Iacov naintea faraonului
47:13-26 Iosif ca administrator al Egiptului
27u ultima dorin a lui Iacov: ngroparea n Canaan
48 Iacov i binecuvinteaz pe Efraim i Manase
49:1-28 binecuvntarea lui Iacov
49:2950:14 moartea lui Iacov i ducerea n Canaan
50:15u II mpcare a frailor i moartea lui Iosif

Salvarea din Egipt (Ie. 115:21)

1:1-14 nmulirea Israelului i exploatarea de ctre egipteni
15u moaele cu fric de Dumnezeu
2:1-10 naterea lui Moise, prsirea i salvarea (E)
11-25 Moise ucide un supraveghetor egiptean, fuga n Madian (J, P)
34 chemarea lui Moise / teofania la Horeb i ntoarcerea n Egipt
3:14 explicarea numelui divin (E)
4:1-9 semnele nsrcinrii de ctre Dumnezeu: toiagul-arpe,
mna leproas i apa prefcut n snge
4:10-17 chemarea lui Aaron ca gur a lui Moise
4:18-23 ntoarcerea lui Moise n Egipt
4:24-26 soul sngeros
56:1 Moise i Aaron n faa faraonului (J)
6:27:7 din nou chemarea lui Moise (i a lui Aaron) (P)
6:2 numele divin; periodizarea numelui divin
7:8-13 Moise i Aaron n faa faraonului; confruntarea cu magii
7:1411 plgile: 1. apa Nilului n snge, 2. broate, 3. nari, 4. tuni, 5.
moarte n vite, 6. bube, 7. grindin, 8. lcuste, 9. ntuneric, 10.
moartea ntilor-nscui
1213:16 instituirea Patelui
13:1714 trecerea prin mare
15:1-21 cntarea lui Moise; v. 21: cntarea lui Mariam

Cltoria prin pustiu I (Ie. 15:2218)

15:22u Mara, izvorul amar
16 mana i prepeliele (P) (cf. Num. 11; Ps. 77)
17:1-7 ap din stnc la Cade/Masa i Meriba (J-E) (cf. Num. 20; Deut.
32:48-52)
17:8u rboiul cu amaleciii n Rafidim
18 vizita Ietro (socrul lui Moise) (E); instituirea judectorilor (cf. Num.
11)

Legea de pe muntele Sinai (Ie. 1940; Lev.; Num. 110:10)

Ie.
19 teofania pe Sinai n foc i fum
20:1-21 Decalogul (cf. Deut. 5)
20:2223 Cartea legmntului
24 ncheierea legmntului pe Sinai
2531 porunca ridicrii Cortului sfnt
2527 Cortul sfnt i obiectele
28 vemntul preoilor
29 pregtirea consacrrii preoilor
32 vielul de aur (cf. 3Reg. 12:28)
Dumnezeu vrea s-i nimiceasc pe israelii, intercesiunea lui Moise
33 nou promisiune; cortul sfnt cu Iosua ca servitor; Moise vede slava
lui Dumnezeu
34 nnoirea tablelor legii
34:10-28 Decalogul cultic 10-28
34:29u vlul pe faa lui Moise (cf. 2Cor. 3:14)
3540 ridicarea cortului sfnt ca mplinire a poruncilor din 2531
Lev.
17 legea jertfelor: 15 laici, 67 preoi
Alexandru Mihil 31
810 nceputul cultului
8 consacrarea preoilor
9 prima jertf
10 Nadab i Abiud; reguli preoeti
1115 Prevederi pentru curie
11 animale curate i necurate
12 curirea luzei
1314 lepra
15 necuriri sexuale
16 Ziua mpcrii (10 tiri toamna) (cf. Rom. 3:24-26; Evr. 8-10;
9:25)
1726 Legea sfineniei
18 interdicii sexuale
19:18 cu Deut. 6:5 cele mai importante legi cf. Mat. 22:39
21 reguli pentru preoi
23 calendar festiv
25 anul sabatic i anul jubiliar
26 binecuvntri i blesteme
27 fgduine i zeciuieli
Num.
110:10 III parte a legii preoeti; nchiderea pericopei sinaitice
12 I recensmnt i aezarea taberei
34 aezarea i slujba leviilor (cf. 8; 18)
5 jertfa pentru bnuirea de adulter
6 nazireat
6:24-26 binecuvntarea aaronit
7 cpeteniile triburilor aduc jertf, sfinirea altarului
8 consacrarea leviilor
9:1-14 adaos: despre Pati
9:15u teofanie nor i foc ca semne ale mutrii taberei
10:1-10 trmbiele

Cltoria prin pustiu II (Num. 10:1136)

10:11-36 plecarea de la Sinai; v. 35-36 rugciune la mutarea
chivotului
11 crtirea poporului: foc n tabr, man i prepelie
(cf. Ie. 16)
12 Mariam i Aaron l contest pe Moise
1314 trimiterea iscoadelor; intrarea n teritoriul Canaan
15 adaos: prevederi despre jertfe; ciucuri la haine (cf.
Mat. 9:20)
16 revolta lui Core, Datan i Abiron contra lui Moise
17 ameninarea cu pedeapsa; toiagul nfrunzit al lui
Aaron
18 veniturile leviilor
19 apa curirii (vaca roie) cf. Evr. 9
20 moartea lui Mariam
minunea apei la Cade (cf. Ie. 17)
Edomul refuz trecerea Israelului
moartea lui Aaron; consacrarea lui Eleazar ca
urma
21 victoria asupra Aradului
arpele de aram (cf. 4Reg. 18:4)
opriri n pustiu; victorii
2224 profetul Balaam este chemat de regele Balac al
Moabului
25 idolatria cu Baal-Peor i rvna preotului Fineas
26 al II-lea recensmnt al israeliilor (cf. 12)
27:1-11 legea motenirii prin fiice
12u consacrarea lui Iosua
2829 prevederi pentru jertfele regulate i calendar (cel
mai cuprinztor calendar)
30 fgduinele brbailor i femeilor
31 masacrarea madianiilor ca rzbunare pentru
tocmirea lui Balaam
v. 8 moartea lui Balaam
32 mprirea Transiordaniei lui Ruben, Gad i
jumtate din Manase; aceste triburi trebuie s ajute
la continuarea cuceririi (Ios. 13)
33:1-49 lista opririlor n pustiu
33:5034 prevederi pentru cucerire: izgonirea locuitorilor,
fixarea granielor
35 oraele levitice i oraele de azil (cf. Ios. 20-21)
36 adaos la legea motenirii (cf. 27)
Deuteronomul
Deut. are o structur concentric sau chiastic. Miezul Deuteronomului, cap.
12-26, este flancat de dou rnduri de cuvntri (cap. 1-4 i 5-11 pe de o parte,
cap. 27-28 i 29-30 de cealalt parte). Cap. 31-34 reprezint de fapt finalul
Pentateuhului.

Deut. 12-26
511 27-28
1-4 29-30
31-34
Alexandru Mihil 33
13 I cuvntare introductiv (recapitularea istoriei)
4:1-44 prelungire: Israel i legea
4:32-40 formularea alegerii Israelui
4:4511:32 II cuvntare introductiv: alegerea Israelului prin iubirea lui
Dumnezeu, avertismente
5 Decalogul
6:4u Ascult, Israele!
7 ndemn la distrugerea canaaniilor
811 avertismente ctre israelii
1225 nvturi / Tora [Deuteronomul primar: 1226]
12 legea centralizrii cultului
1617 legea regelui i a profeilor
19 oraele de azil (cf. Num. 35; Ios. 20-21)
26 prelungire liturgic: primii nscui i zeciuielile
2728 I cuvntare final: binecuvntare i blestem
2930 II cuvntare final: ncheierea legmntului; chemare la pocin
3134 cadrul final al Pentateuhului:
31 Iosua ca urma al lui Moise
32 cntarea lui Moise
33 binecuvntarea lui Moise
34 moartea lui Moise

Istoria primordial
Bibliografie: Andrew Louth, Genesis 1-11, Downers Groove Illinois 2001 (ACCS.OT
1); Sf. Clement Alexandrinul, Glafire, PSB 39, Bucureti 1992; Sf. Ioan Gur de Aur,
Omilii la Facere, Bucureti vol. 1:1987; Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron,
Bucureti 2004; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n: Scrieri exegetice,
dogmatico-polemice i morale, Bucureti 1998; Vladimir Peterc, Mesianismul n
Biblie, Iai 2003; Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
Bucureti 2006; Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti vol 1-
2: 1995; Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Bucureti
2001; Ioan Sorin Usca, Facerea, Bucureti 2002; idem, Ieirea, Bucureti 2002; idem,
Leviticul, Bucureti 2003; idem, Numerii, Bucureti 2003; idem, Deuteronomul,
Bucureti 2004.
Crearea lumii
n cap. 1-2 ntlnim dou versiuni ale creaiei: una de sorginte preoeasc din
perioada exilului babilonian (sec. 6 dHr.) (1:1 2:4a), iar cealalt cu motive
arhaice (2:4b-25).
Textul primei versiuni comport o schem logic bine structurat: n primele
3 zile sunt create mediile sau spaiile, iar n ultimele 3 zile aceste spaii sunt
populate. Se constat o ierarhizare a creaiei, de la cel mai subtil element
(focul/lumina) pn la cel mai grosier (pmntul).
Un loc aparte este dedicat astrelor; ntr-o polemic tacit cu politeismul
mesopotamian, care le deifica (ex.: ama zeul soarelui, Sin zeul lunii, Itar
zeia Luceafrului), textul biblic le demitologizeaz, reducndu-le la simplul
statut de lumintori i semne calendaristice. De asemenea, se arat c rolul lor
n susinerea vegetaiei este nul, aceasta aprnd naintea lor datorit luminii din
prima zi.
Textul are n primul rnd o valoare teologic i nu poate fi folosit n discuii
tiinifice, pentru c nici nu-i propune s relateze cronologic (ci ierarhic)
apariia lumii.

mediile popularea elemente
1. lumina 4. lumintorii focul
2. tria 5. psrile aerul
3. mrile animalele
marine
apa
uscatul
(cu vegetaie)
6. animalele
terestre
pmntul

Din coroborarea altor texte cosmologice, se poate clarifica modul n care
lumea era imaginat de vechii evrei, concepie care se ncadreaz n culturile
din acel timp. Pmntul aprea ca imaginat tabular rotund, consolidat pe poziie
prin stlpi, iar cerul ca o bolt sau ca un cort ntins (Is. 40:22b; 44:24). De jur
mprejur se gsea oceanul cosmic, pe care Dumnezeu l-a i despicat pentru a
orndui pmntul (Fac. 1:6-7).
Dac la nceput se credea c Dumnezeu nsui locuiete n cer, n zona
apelor nesfrite (Ps. 103:13-14; 10:4; 33:13-14), accente teologice au insistat
pe faptul c nici cerurile nu-L ncap (3Reg. 8:27).
De observat c dup aceast concepie, lumea apare structurat ca o cas,
locuit de ctre om, care ocup spaiul median, ntre zona cereasc i locuina
morilor.
Este apoi important desfurarea creaiei ntr-o sptmn, culminnd cu
sabatul ( abt). Primul lucru sfnt care apare n Vechiul Testament este
chiar timpul, srbtoarea (Fac. 2:3). Pzind sabatul, omul devine un creator
asemenea lui Dumnezeu, repetnd ordinea de la nceput (cf. motivaia sabatului
n Ie. 20:10-11). Lipsit de formula de ncheiere (i a fost sear i a fost
diminea; ziua x), ziua a 7-a arat prin finalul lsat deschis ateptarea
desvririi creaiei. Aceasta se va ntmpla, n concepia sacerdotal, odat cu
ridicarea Cortului Sfnt (Ie. 2531; 3540), care seamn n multe privine cu
structura din Fac. 1:12:4a.
Creaia culmineaz n odihn, dup cum pe de o parte Egiptul constituie un
adevrat creuzet, n care Israelul este creat, iar pe de alta peregrinrile
Alexandru Mihil 35
patriarhilor, robia din Egipt i drumul istovitor prin pustiu culmineaz n odihna
prin aezarea n ara promis.

n neles cretin, aceasta constituie tipul realitii eclesiale, Biserica. Vestind
un cer i un pmnt nou (Is. 65:7), se ateapt i un Templu nou (Mat. 26:61).
Prelungind apoi perspectiva dincolo de Biserica nou-testamentar, cea n care
ne aflm i noi, putem observa c Fac. 1:12:4a constituie tip i pentru
realitatea eshatologic din Apoc. 21.
Fac. 2:4b3 constituie al doilea referat al creaiei, cu accente diferite. Dac
primul referat l prezint pe om ca pe un corolar al creaiei, acesta pornete de la
crearea omului, care devine astfel un principiu creaional. Vegetaia apare prin
munca omului (Fac. 2:5b), animalele sunt numite de om (2:19-20), ceea ce
presupune cunoaterea rostului lor.
Specific acestui referat este menionarea grdinii paradisiace, care apare ca
motiv i n cntarea de jale asupra regelui din Tir (Iez. 28:11-19). Localizarea ei
ntr-o delt format din patru ruri (din care doar dou sunt identificabile:
Eufratul i Tigrul) constituie de fapt un mod de exprimare a poziiei sale
centrale; grdina se afl, cu alte cuvinte, n centrul lumii (cunoscute). Pe de o
parte identificabil, datorit celor dou ruri, pe de alt parte utopic, pentru c
rurile nu se uneau deloc n realitate, geografia paradisului arat c pe de o parte
paradisul coincide cu lumea cunoscut, ns pe de alt parte reprezint alt
realitate. Acest fapt arat c paradisul era lumea aceasta transfigurat, aa cum
urmeaz s fie recuperat n eshatologie.
Pomul vieii constituie un alt motiv, prezent i n literatura sapienial (Pild.
3:18). n Apoc. 22:2 pomul vieii devine accesibil tuturor n mpria cereasc.
Sf. prini au afirmat prezena Treimii chiar de la creaie. Dumnezeu creeaz
prin Cuvntul-Fiu (1:3: i a zis Dumnezeu) (cf. i Origen), iar Duhul plutea
deasupra apelor (1:2) ca o cloc transformnd aceste ape primordiale n ape vii
stlpii pmntului 1Reg.
2:8; Ps. 74:3; 103:5-6; Iov
9:6
cercul (discul)
pmntului Is.
40:22a
cu marginile sale
Iov 28:24
tria cerului Fac.
1:6
lumea morilor
(eol) cf. Num. 16:32-
33; Iov 26:5
Ierusalimul n centrul
lumii Iez. 5:5
izvoarele adncului Fac.
7:11
jgheaburile cerului ibid.
soarele nconjoar
pmntul pe trie,
mergnd apoi pe
dedesubt pentru a
rsri din acelai loc
Eccl. 1:5-6
(cf. Sf. Vasile cel Mare). Ps. 32:6 este comentat n acest sens (Sf. Vasile cel
Mare):
Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (cf. i Ps.
147:7)
Sf. Irineu chiar observa c Duhul i Cuvntul sunt minile Tatlui.
Interesant c i n iudaism Cuvntul lui Dumnezeu, identifica cu
nelepciunea, devine mijlocitorul creaiei. n Targumurile Neofiti i Fragmentar
se arat din primul verset al Fac. c Dumnezeu a creat prin nelepciune.
nelepciunea era menionat deja n Pild. 8:22u ca o persoan care l-a asistat pe
Dumnezeu la creaie. n cretinism, nelepciunea a fost identificat cu Hristos.
Crearea omului
Fac. 1:26-27 prezint crearea omului dup chipul lui Dumnezeu. La nivel
strict textual, TM nu face diferena ntre chip i asemnare (n chipul, ca
asemnarea bealmnu chidmutnu), ambele fiind sinonime;
LXX, prin formularea dup chipul i asemnarea (
) a constituit baza pentru teologia patristic a chipului i a
asemnrii. Chipul reprezint datul firii umane, pe cnd asemnarea se
dobndete i prin strduina omului.
n teologia ebraic, susinerea crerii omului dup chipul lui Dumnezeu
nsemna democratizarea unei noiuni, care rmsese n cadrul civilizaiilor
orientale apanajul conductorilor (regilor). Se arat astfel c nu exist o
diferen ontologic ntre oameni, c sunt nscui egali, cu o demnitate maxim.
Dup Ps. 8:5(TM) omul, n genere, se afl pe o treapt imediat inferioar celei
divine: Micoratu-l-ai pe el cu puin fa de Dumnezeu ( Elohm)
(LXX va corecta expresia prea ndrznea prin formularea puin fa de
ngeri).
Tocmai referindu-se la statura omului n comparaie cu divinul, sexele sunt
tratate mpreun. Omul apare dup aceast prim relatare (Fac. 12:4a) ca fiind
de la nceput masculin i feminin ( zahr u-nechev).
Dac Fac. 1 arat relaia omului cu divinul, dup Fac. 2 omul este n egal
msur nrudit i cu lumea: Adm (omul), provine printr-o etimologie
popular din adam (pmntul). Diferena dintre om i lume transpare
doar n modalitatea creaiei: doar referitor la om, se vorbete despre Creator ca
ajutndu-se de minile (Fac. 2:7), pe cnd toate celelalte au fost create doar prin
cuvnt.
Crearea omului este interpretat i hristic. Dup Col. 1:15 Hristos este chip
al lui Dumnezeu ( ), deci omul creat dup chipul lui
Dumnezeu (Fac. 1:26-27) este de fapt creat dup Hristos. nelegerea duhului
suflat pe nri omului primordial ca har al Duhului Sfnt (Sf. Grigorie Palama)
arat ns i aspectul pnevmatologic.
Alexandru Mihil 37
Omul este principiul creaiei, dnd nume animalelor (rostuindu-le) (Fac.
2:19-20), lucrnd pmntul i pzindu-l (v. 15). De comportamentul lui ca
stpn va depinde soarta creaiei.
De reinut c porunca structureaz de la nceput firea uman (Fac. 2:16).
Porunca, esena Legii, nu trebuie neleas ca o prescripie juridic, ci ca pe o
norm spiritual dat omului de nsui Dumnezeu. Pzirea poruncii asigur
accesul la pomul vieii.
Adam constituie, n calitatea sa de om primordial, un tip al lui Hristos.
Hristos este numit chiar Adam cel din urm ( ) (1Cor. 15:45;
cf. paralela n v. 45-48).
Cderile n pcat
Ateptrile de la primul Adam (Sf. Maxim vorbete de 5 unificri pe care
omul trebuia s le realizeze) sunt ns zadarnice. Primul om cade n pcat.
Totui, n baza tipologiei Adam cel vechi Adam cel Nou, n NT se va preciza
c greeala unuia se ndreapt prin ascultarea celuilalt (Rom. 5:19). De
asemenea greeala Evei este ndreptat de ctre Fecioara Maria, Noua Ev.
Pomul vieii este o icoan a Sf. Euharistii (Apoc. 21:2).
Fac. 3:15 constituie n nvtura Sf. prini protoevanghelia (cf. Tertulian
pentru denumire).
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.
Este anunat distrugerea capului arpelui de ctre smna femeii, adic de
ctre oameni. n sens pur istoric, lupta mitologic dintre divinitatea suprem cu
arpele/Balaurul (la egipteni lupta dintre Ra i Apophis repetat n fiecare
noapte, iar la babilonieni lupta dintre
Marduk i Tiamat ca inaugurnd creaia)
este transferat la nivelul omului.
Culturile orientale se bazau pe dualism,
pentru c se considera c n lume
divinitile pozitive se nfrunt cu cele
negative. n Biblie, datorit
monoteismului exprimat foarte clar,
principiul negativ reprezentat de Balaur
nu se ridic la nivelul Dumnezeului celui
unic, ci rmne doar la nivelul creaturii.
Omul, nu divinitatea, i este un adversar
pe msur.
Totui, LXX arat c nu omenirea n
ntregimea ei poate mplini acest
deziderat al nfrngerii rului, ci doar un
anume urma. LXX folosete de aceea
pronumele masculin acesta (), speculnd o anomalie a TM care scrie
pronumele feminin ( ) n Fac. cu grafia pronumelui masculin ().
n literatura inter-testamentar, arpele este identificat cu Diavolul (nel.
2:24). n cretinism, identificare se repet (cf. Apoc. 12:9), iar smna nu poate
fi dect Hristos.
ntr-un mozaic pstrat n Ravenna (capela palatului arhiepiscopului Andrei,
sec. 6 dHr.), Hristos este reprezentat ca un general roman, avnd ns n loc de
sabie crucea, n loc de coif nimbul i n loc de scut Evanghelia, clcnd capul
rului reprezentat de un leu (cf. 1Petr. 5:8) i de arpe. Prin acest mozaic se
arat c Hristos este cel mplinete profeia din Fac. 3:15.
Pcatul, care apare ca termen prima dat n cadrul istoriei lui Cain i Abel
(Fac. 4:7), este o realitate care exista deja, desigur de la cderea primilor
oameni. Totui, VT nu vorbete de o singur cdere catastrofic, ci de o
succesiune de cderi, la fiecare omul avnd ansa de a se ntoarce. Pcatul
apare astfel ca o stare deplorabil introdus treptat.

stare iniial pctuire pedeaps stare
ulterioar
Adam nemurire
stpnire a animale
vegetarianism
munc fr trud
monogamie
lipsa poftei sexuale
lipsa hainelor (clim
potrivit)
vorbire cu Dz
dorin de auto-
ndumnezeire
izgonire din
grdin
pmntul
blestemat
oboseal
dureri la natere
omul muritor
pmntul arid
ruine
haine de piele
Cain i
Abel
vorbire cu Dz prin
jertf
ucidere (fratricid) omul este
blestemat
omul fugar
stigmatizat
pmntul nu
mai d rod
cuceriri tehnice
matusa-
lemici
vrst matusalemic poligamie
rzbunare Lameh

Enoh
uriai hibridare
violen
limitarea vrstei
la 120 de ani
potop

Noe consumarea crnii
Ham
/Canaan
necinstirea
printelui
blestem
introducerea
sclaviei

turnul
Babilon
o singur limb dorin de nume
mare
amestecare i
mprtiere
limbi diferite
Avraam infertilitate
pribegie

n irul de cderi, doar cteva personaje fac excepie.
Abel constituie de asemenea un tip al lui Hristos prin jertfirea celui
nevinovat. n Evr. 12:24 se constat aceast tipologie, dei sngele lui Hristos
Alexandru Mihil 39
griete mai bine dect cel al lui Abel.
Enoh este altul. Despre el se spune c umbla naintea lui Dumnezeu (Fac.
5:22). Este scutit de moarte, fiind rpit sau mutat de Dumnezeu (v. 24); va
reaprea ns n cadrul eshatologic, mpreun cu Ilie, ca martori sau profei ucii
de fiar, dar nviai (Apoc. 11:3-13 cf. interpretarea lui Ipolit la Savvas
Agouridis).
Noe constituie alt excepie. Cu el Dumnezeu ncheie primul legmnt (Fac.
9:1-17), n cadrul cruia se dau poruncile noahitice (adic referitoare la Noe) n
v. 4-6, practic legi valabile pentru ntreaga umanitate. Este limitat violena
nceput de eroii uriai (Fac. 6:4). Ca i salvator al omenirii, Noe l reprezint
pe Hristos. Potopul, n urma cruia a rezultat o nou creaie, este tip al botezului
cretin (1Petr. 3:20-21), corabia reprezentnd Biserica. De asemenea,
binecuvntarea de ctre Noe a lui Sem (Fac. 9:25-27), cel din care va descinde
familia lui Avraam, constituie o prefigurare a alegerii poporului Israel.

Patriarhii
Bibliografie: Mark Sheridan, Gen 12-50, Downers Grove Illinois 2002 (ACCS.OT 2);
Sf. Clement Alexandrinul, Glafire, PSB 39, Bucureti 1992; Sf. Ioan Gur de Aur,
Omilii la Facere, Bucureti vol. 1:1987, vol. 2:1989; Vladimir Peterc, Mesianismul n
Biblie, Iai 2003; Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor,
Bucureti 2001; Ioan Sorin Usca, Facerea, Bucureti 2002; Vladimir Peterc, De la
Abraham la Iosua, Bucureti 1996.

Patriarhii biblici nu pot fi ncadrai cu precizie ntr-o epoc anume, ci vag
cndva n sec. 19-13 dHr. Cercettorii biblici moderni consider c iniial au
existat dou cicluri de naraiuni despre patriarhi, unul n sudul Palestinei
(Hebron, Beereba) despre patriarhii Avraam i Isaac, iar altul n centrul
Palestinei (Sichem, Betel) despre patriarhul Iacob. Ulterior cele 2 cicluri s-au
unificat, ntre patriarhi stabilindu-se o relaie de rudenie.
n figura de mai jos, o fresc din mormntul lui Hnumhotep, un funcionar
egiptean din sec. 19 dHr, se observ o caravan de asiatici, condus de un ef
de trib numit Abiai (primul din dreapta), care ncheie afaceri cu funcionarul
amintit. Probabil c seamn foarte mult cu o scen din viaa familiei
patriarhilor: de observat mgarii ca animale de povar, armele (sulie, arcuri,
bumeranguri), lira, costumaia femeilor i a brbailor, coafura. Cele dou
antilope sunt prezentate ca daruri.

Genealogiile (ebr. toledt), care marcheaz relatrile despre
patriarhi, sunt forma literar care reflect nelegerea istoriei din acele timpuri,
n sensul c se stabilea o difereniere a popoarelor cu care israeliii erau n
contact. Edomiii erau considerai cei mai de aproape nrudii cu israeliii prin
fratele patriarhului Iacob/Israel, Esau/Edom. Urmau ismaeliii, al cror printe,
Ismael, figura n genealogii ca fratele vitreg al patriarhului Isaac (fiind fiul lui
Avraam din Hagar). Mai ndeprtai erau amoniii i moabiii, nscui din Lot,
nepotul de unchi al lui Avraam. nrudirea patriarhilor cu populaiile arameice
din H arran se reflect n faptul c fratele Rebeci este numit Laban arameul
(Fac. 25:20); ntr-un crez mrturisit cultic, israelitul i exprima aceast tradiie
cu cuvintele Un arameu rtcitor era printele meu (Deut. 26:5).

n cretinism, patriarhii capt o importan remarcabil.
Avraam, cel numit drept datorit credinei (Fac. 15:6: i a crezut Avram pe
Domnul i i s-a socotit aceasta ca dreptate) i prieten al lui Dumnezeu (Is.
41:8; cf. Iac. 2:21-23), devine tat al celor care cred (Rom. 4:16; Gal. 3:7; Evr.
11:8.17). El reprezint legtura cu Dumnezeu n afara Legii mozaice, fiind prin
aceasta tip al Legmntului nou (Rom. 4:12-13.16; Gal. 3:18). Binecuvntarea
vestit lui Avraam, c n el se vor binecuvnta toate neamurile, s-a mplinit abia
n cretinism (Gal. 3:8.14). Mntuitorul le arat iudeilor c necreznd n El i
neag descendena din Avraam (Ioan 8:30-56; cf. i Rom. 9:7), cel care, ntr-un
mod profetic, a vzut ziua Lui (v. 56). Avraam este legat i de eshatologia
cretin, smeritul Lazr fiind purtat de ngeri n rai, n snul lui Avraam (Luc.
16:22).
Femeile lui Avraam, Agar i Sara sunt tipuri ale legmntului vechi i
respectiv nou, sau ale Ierusalimului pmntesc i respectiv ceresc (Gal. 4:24-
26).
Isaac este un tip al lui Hristos, ca cel ce se aduce jertf pe muntele Moria. El

Terah
Avraam
Isaac
+ Rebeca
Ismael
Haran
Lot
Amon Moab
+ Hagar + Sara + Chetura
Iacob/Israel Edom
edomii israeliii amonii
moabii
Alexandru Mihil 41
este ns i un tip al cretinilor: Gal. 3:29: Iar dac voi suntei ai lui Hristos,
suntei deci urmaii lui Avraam, motenitori dup fgduin. Cretinii se
numesc ca i Isaac fii ai fgduinei (Gal. 4:28).
Iacov se remarc pe de o parte printr-o strduin ieit din comun de a
obine ceea ce-i dorete (dreptul de nti nscut, binecuvntarea, bogia
turmelor) chiar i prin vicleug. Pe de alt parte el se evideniaz n lupta cu
ngerul (Fac. 32; cf. Os. 12). Toate acestea exprim n mod tipic strduina
cretin, nevoina ascetic. Iacov se face bineplcut prin efort: Mal. 1:2-3:
i am iubit numai pe Iacov, / i pe Isav l-am urt.
Iosif, cel vndut care devine salvatorul celor care-l vnduser prefigureaz
desigur pe Hristos, cel vndut, dei este Mntuitor.
Fgduinele fcute patriarhilor
Prin Avraam, istoria se focalizeaz pe o singur familie din care va iei
poporul Israel. Importana lui Avraam const att n faptul c Dumnezeu ncheie
cu el al doilea legmnt, dup cel ncheiat cu Noe (cf. Fac. 15; 17), ct i pentru
c patriarhul primete o serie de binecuvntri cu fgduine, care vor fi
rennoite urmailor si.
Avraam
Fac. 12:2-3: i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu
i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te
vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului.
Fac. 18:18: Din Avraam cu adevrat se va ridica un popor mare i tare i printr-nsul se vor
binecuvnta toate neamurile pmntului
Fac. 22:17-18: De aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte
neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va stpni neamul tu
cetile dumanilor si; i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului,
pentru c ai ascultat glasul Meu.
Isaac
Fac. 26:4: Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i voi da urmailor ti toate inuturile
acestea; i se vor binecuvnta ntru urmaii ti toate popoarele pmntului
Iacov
Fac. 28:14: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la
rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate
neamurile pmntului.
Fac. 32:12: Cci Tu ai zis: i voi face bine i voi nmuli neamul tu ca nisipul mrii, ct nu
se va putea numra din pricina mulimii.
Pentru prima dat neamurile, mprtiate la turnul Babilon (Fac. 11:1-9)
converg iari ntr-un singur om, primind binecuvntarea n Avraam.
Promisiunea urmailor (Fac. 12:2) i a rii (12:7) pare ceva neobinuit. Pe
de o parte, Sara era stearp (Fac. 11:30), pe de alt parte ara promis era deja
locuit (12:6), iar Avraam peregrina n ea ca strin (21:34; 23:4).
Promisiunea este nnoit n Fac. 15; 17 i 18. ns paralel cu aceasta,
promisiunea, orict de imposibil prea, este pus sub semnul ntrebrii imediat
dup binecuvntare prin pericolul ca Sara s fie luat de un strin (Fac. 12:10u),
apoi prin Lot, nepotul lui Avraam, care-i alege pentru sine ara promis aparent
deposedndu-l pe Avraam (Fac. 13), apoi prin naterea unui fiu, Ismael, nu din
soia legitim, ci dintr-o sclav (Fac. 16), n sfrit prin periclitarea Sarei nc o
dat (Fac. 20).
La reluarea promisiunii n Fac. 15, Avraam arat c deja un rob de-al su,
Eliezer din Damasc (un strin!) este rnduit ca motenitor al su din lips de fii
(v. 2-3). La reluarea promisiunii n Fac. 17, n care se arat c Sara i va da
patriarhului un urma din care vor iei regi i popoare (v. 16), Avraam rspunde
c deja i pusese sperana doar n Ismael, fiul dintr-o roab (v. 18). n fine,
reluarea promisiunii n Fac. 18 devine cu att mai incredibil cu ct Avraam i
Sara erau deja prea btrni (v. 11). Sara nsi ia n rs vestirea fiului (v. 12-13).
Fiul promis se nate (Fac. 21). ns promisiunea este pus nc o dat sub
semnul ntrebrii, de data aceasta de nsui Dumnezeu, care poruncete jertfirea
fiului (Fac. 22:2).
Toate aceste promisiuni i periclitri sunt ncercri. De altfel Fac. 22:1 chiar
menioneaz: Dup acestea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam. Ideea de
baz const n credina lui Avraam i a crezut Avraam pe Domnul (Iahve) i i
s-a socotit aceasta ca dreptate (Fac. 15:6) i n dovedirea puterii lui Dumnezeu,
care transform imposibilul n realitate. Este oare ceva cu neputin la
Dumnezeu? (Fac. 18:14).
Peirea Rebeci pentru Isaac trebuie pus n aceeai serie. Practic i aceasta
se constituie ntr-o ncercare, Rebeca fiind ntlnit cu ajutorul lui Dumnezeu, n
urma rugciunii (Fac. 24:12).
Seria de pericole se continu cu istoria lui Iacov, cel dumnit de fratele su
(Fac. 27:42-43) i care apoi intr n slujba unchiului su, Laban din Haran (Fac.
29-31), trudindu-se 20 de ani (Fac. 31:38-42). Mai departe familia patriarhului
este salvat de foamete de ctre Iosif, cel vndut de fraii si, dar pe care
Dumnezeu l-a rnduit spre bine (Fac. 45:5).
La fel, promisiunile fcute patriarhilor sunt ameninate de robirea i
exterminarea dorit de egipteni (Ie. 1:10.16).
Melchisedec i jertfirea lui Isaac
n Fac. 14:18-20 Avraam este binecuvntat de ctre un personaj misterios,
Melchisedec, regele-preot din Salem. Dup Ps. 75:2, Salem este Ierusalimul:
C s-a fcut n Ierusalim (ebr. Salem) locul Lui i locaul Lui n Sion.
Melchisedec l binecuvinteaz pe Avraam n numele lui Dumnezeu Celui
Preanalt ( El Elin) (v. 19), al crui preot i era (v. 18). Interesant c
Avraam l identific pe Dumnezeul lui Melchisedec cu propriul Dumnezeu, n
faa Cruia se jur (v. 22). Acest fapt arat c ambii l adorau pe acelai
Dumnezeu.
Alexandru Mihil 43
Darurile aduse de Melchisedec, pinea i vinul (v. 18) prenchipuie darurile
euharistice. De remarcat c ele sunt aduse n Ierusalim/Salem. Din acest punct
de vedere, pericopa trebuie pus n legtur cu jertfirea lui Isaac tot n Ierusalim
(Fac. 22).
Melchisedec mai reprezint ns i tipul de preoie specific Mntuitorului (cf.
Ps. 109:4; Evr. 5:10; 6:20; 7:15-22). Genealogia lui Melchisedec nu este
cunoscut, fapt interpretat n Evr. 7:3 ca simboliznd venicia lui Hristos:
Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii
[n sensul c toate acestea erau necunoscute n.n.], ci, asemntor fiind Fiului lui Dumnezeu,
el rmne preot pururea.
Binecuvntndu-l pe Avraam i lund zeciuial de la el, Melchisede se arat
superior lui Avraam i i implicit lui Levi (descendentul din Avraam) (Evr. 7:4-
10). Prin aceasta preoia lui Melchisedec este indicat ca superioar celei
levitice a VT (v. 15-16). Iisus Hristos, arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec
(v. 15.17.21) s-a fcut astfel chezaul unui mai bun testament/legmnt (v.
22), avnd o preoie netrectoare (v. 24).
Melchisedec este deci un tip al lui Hristos n ce privete slujirea preoeasc.
Revenind la darurile euharistice, ele trebuie puse n legtur cu jerfa lui Isaac
prin localizarea acesteia tot n Ierusalim. Dac n Fac. 22:2 locul jertfei este un
munte din inutul Moria, 2Paral. 3:1 identific muntele Moria cu muntele pe
care Solomon ridic Templul, deci cu muntele Sion din Ierusalim. Cu alte
cuvinte, dup tradiia biblic, Isaac trebuia adus jertf tot n Ierusalim. Dac la
Melchisedec ntlneam o prefigurare a darurilor euharistice de pine i de vin,
aici gsim o prefigurare a jertfei sngeroase de pe cruce a Mntuitorului,
petrecut deloc ntmpltor tot n Ierusalim. De altfel chiar Mntuitorul se
identific cu Templul din Ierusalim, spunnd iudeilor: Drmai templul acesta
i n trei zile l voi ridica, vorbind de templul trupului Su (cf. Ioan. 2:19-
21).
De altfel jerfa Mntuitorului este prenchipuit de Isaac i pentru c acesta
i poart lemnele de jertf n spate (cf. Fac. 22:6), dup cum Mntuitorul i-a
purtat crucea. Apoi numele dat altarului, Iahve Ire (Domnul Se arat),
prenchipuie adevrata artare a lui Dumnezeu, n persoana lui Hristos.
Jertfa lui Isaac nu a fost ns mplinit. n fiului promis Dumnezeu trimite un
berbec (cf. 13). Mntuitorul ns i va asuma deplin jertfa sngeroas.
Sf. Treime la stejarul Mamvri
n Fac. 18, Avraam primete la Stejarul Mamre / Mamvri vizita a trei
oameni, crora el ns li se adreseaz la singular ca lui Dumnezeu (18:3).
Unul dintre ei chiar este identificat cu Iahve (18:22.33), iar ceilali doi sunt
numii ngeri (19:1).
Au existat dou interpretri cretine ale acestui eveniment. Dup prima,
Domnul (Iahve) este Hristos, Care s-a artat nsoit de doi ngeri.
Dup a doua interpretare, care s-a i impus, conteaz foarte mult c Avraam
i-a salutat pe Cei trei ca i cum ar fi o singur persoan. Dei Treimea nu Se
face simit n mod direct n VT (D. Stniloae), ar fi deci Sf. Treime revelat
patriarhului.
Sf. Maxim Mrturisitorul chiar observ diferena revelaiei fcute lui
Avraam i lui Lot. Artndu-se lui Avraam, care era desvrit n cunotin,
Dumnezeu l-a nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial a
Treimii. Aceasta pentru c Avraam ieise cu mintea total din materie i din
formele ei. De aceea i S-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul. Nu la fel ns lui
Lot, care nu era la fel de nduhovnicit; lui Dumnezeu i Se arat n chip de
doime.

n Biserica Ortodox, interpretarea treimic s-a imus n special prin
canonizarea modelului iconografic la Sf. Andrei Rubliov printr-un sinod n
Sf. Andrei Rubliov, Sfnta Treime la Stejarul Mamvri
(Moscova, sec. 15)
Alexandru Mihil 45
Rusia (sec. 16 dHr.). Astfel, oricare alt reprezentare iconografic a Sf. Treimi
apare ca necanonic.
Scara lui Iacob
Cltorind din Beereba spre Haran, Iacob se oprete ntr-un loc unde
nnopteaz, punndu-i cpti o piatr (Fac. 28:10-22). n vis i se arat o scar
de la pmnt la cer, pe care ngerii lui Dumnezeu se coborau i urcau (v. 12). n
acest context Dumnezeu i rennoiete fgduinele fcute lui Avraam i Isaac.
A doua zi, Iacob unge piatra i o pune ca stlp sacru sau betyl (ebr.
maev). Vechimea acestei tradiii este artat i de faptul c ulterior stlpul
sacru a fost interzis n cult (Deut. 16:22; Lev. 26:1).
Iacob pune numele acelui loc Betel casa lui Dumnezeu, spunnd (v. 17):
Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu i
poarta cerului!
Prin aceasta Iacob devine, ca i patriarhul Avraam, fondator al cultului dintr-
un sanctuar.


n neles duhovnicesc, Sf. prini L-au vzut pe Hristos n piatra pe care a
dormit patriarhul Iacob i pe care a uns-o (Hristos = Cel Uns) (cf. Sf. Chiril al
Alexandriei). Scara este interpretat fie ca reprezentnd Biserica (Beda
Venerabilul sec. 8), fie pe Maica Domnului (n Minei, prima paremia de la
vecernia Naterii Maicii Domnului este din Fac. 28; n Acatistul Bunei Vestiri,
n cntarea a 4-a a canonului Maica Domnului este numit scar care ai nlat
cu harul pe toi de pe pmnt, iar n icosul al 2-lea: scar cereasc pe care S-a
pogort Dumnezeu).
Lupta de la rul Iaboc
ntorcndu-se din Mesopotamia, Iacob ntlnete la rul Iaboc din
Transiordania un brbat ( i) cu care se lupt pn dimineaa (Fac. 32:24-
32). Dup v. 28 (te-ai luptat cu Dumnezeu) i v. 30 (Am vzut pe
Dumnezeu) s-ar nelege c persoana misterioas e nsui Dumnezeu. Dup
Osea ns, Iacob s-a luptat cu ngerul lui Dumnezeu (Os. 12:5: cu ngerul s-a
Alexandru Mihil 47
luptat i l-a biruit).
Pericopa trebuie neleas pornind de la efectele acestei lupte:
- schimbarea numelui din Iacob n Israel echivaleaz cu o schimbare
interioar asociat cunoaterii lui Dumnezeu (cf. schimbarea numelui
lui Avram i Sarei n Fac. 17)
- vederea lui Dumnezeu, fap care d i numele locului, Penuel/Peniel
faa lui Dumnezeu; avem de-a face deci cu o teofanie
- atingerea de muchiul coapsei constituie o etiologie cultic (se
explic de ce israeliii aduc ca jertf pulpa sau muchiul coapsei):
explicaia este c nsui Dumnezeu i-a revendica aceast parte aleas
a jertfei, atingnd coapsa patriarhului
n lumina celor afirmate mai sus, lupta trebuie neleas ca un antrenament
pentru lupta duhovniceasc. De altfel, i alte texte l prezint pe omul credincios
cu un militar duhovnicesc (cf. Efes. 6:11-17).
Sf. prini au interpretat iari hristic teofania de la Iaboc. Brbatul este
Hristos (Sf. Ilarie de Poitiers sec. 4, Cezar de Arles sec. 6).
Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov (Ie. 3:16) l rnduiete
ns pe Moise ca salvator, amintindu-i de legmntul cu patriarhii (Ie. 2:24-
25). Cu toat mpotrivirea faraonului (cf. istoria plgilor Ie. 711), poporul este
scos din Egipt de ctre Dumnezeu cu mn tare i cu bra nalt (Deut. 4:34).
Dumnezeu i aduce poporul la muntele Sinai, dndu-i Legea, ca expresie a
legturii paternale cu Israelul.
Profeie mesianic - mpciuitorul
O profeie mesianic des utilizat se afl n aa numitele Binecuvntri ale
lui Iacov (Fac. 49:8-12).
8
Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale s fie n ceafa vrjmailor ti. nchina-se-vor
ie feciorii tatlui tu.
9
Pui de leu eti, Iudo, fiul meu! De la jaf te-ai ntors... El a ndoit
genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o leoaic... Cine-l va detepta?
10
Nu va lipsi sceptru din
Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor
supune popoarele.
11
Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul asinei Sale. Spla-
va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su!
12
Ochii Lui vor scnteia ca vinul i
dinii Si vor fi albi ca laptele.
Cuvntul tradus mpciuitorul (v. 10) apare n ebraic il, al crui
sens nu este cunoscut (se presupune coruperea lui n TM). LXX (recenzia lui
Lucian i Origen) nelege cuvntul ca el al / ale lui, traducnd cu
, cel cruia i se cuvine, cel cruia i-a fost pus deoparte (tributul?
cf. BJ). Ar fi avut n vedere David, ns n acest caz ca tip al lui Hristos. De
altfel Mesia apare n Apoc. ca leul din Iuda (Apoc. 5:5), referire direct la
Fac. 49:9. Traducerea mpciuitorul pornete de la rdcina al a fi
n pace, fericit (cf. Ier. 12:1).
Targumurile (Onqelos, Pseudo-Ionatan, Neofiti) l identific pe cel ateptat
cu regele Mesia.
n neles duhovnicesc, este interesant c leul a fost identificat cu Dumnezeu-
Tatl, iar puiul de leu cu Fiul (Ipolit). Venirea sa pe asin sau pe mnzul asinei a
fost pus n legtur cu intrarea n Ierusalim a Mntuitorului Hristos (Sf.
Efrem). n fine, splarea hainei n vin nseamn n sens duhovnicesc botezul i
ptimirea Mntuitorului (Sf. Ambrozie).
Ieire-Numeri
Chemarea lui Moise
Chemarea lui Moise este menionat n dou locuri: Ie. 3-4 i 6. n cap. 3,
pe cnd Moise ptea turma socrului su, preotul din Madian (numit dup mai
multe tradiii fie Ietro, fie Raguel, fie Hobab), vede un tufi n flcri (un rug
aprins). Din acest rug Dumnezeu i vorbete. Ulterior tradiia a fost adugit cu
3:2a, dup care ngerul, i nu Dumnezeu i se arat, i anume ntr-o par de foc,
i nu n rug.
Chemarea comport toate elementele caracteristice: (a) nsrcinarea, (b)
obieciile celui chemat (cine sunt eu? 3:11; dar de-mi vor zice: Cum l
cheam? 3:13; dar de nu m vor crede? 4:1; nu sunt om ndemnatec la
vorb 4:10; rogu-m, Doamne, trimite pe altul 4:13), (c) semnele
(dezvluirea numelui divin, minunile cu toiagul), (d) fgduina asistenei
divine (4:15).
Pentru prima dat este explicat numele propriu divin Iahve printr-o sintagm
Eu sunt Cel ce sunt (ebr. ehi ar ehi), tradus de LXX
printr-un participiu, cel ce este (Ie. 3:14). Prin aceasta Iahve se prezint
ca Cel ce exist prin sine i este cauz a existenei pentru celelalte.
n interpretarea cretin, i tradiia artrii
directe a lui Dumnezeu i tradiia artrii
ngerului au acoperire, pentru c orice
teofanie n VT este de fapt o hristofanie. Deci
prin Iahve se nelege Hristos, numit i nger
(cf. Is. 9:5 LXX). n iconografia cretin,
haloul lui Hristos, deja din sec. 6 cruciform,
are ncepnd cu sec. 14 inscripionate 3
litere: , adic participiul articulat
din LXX. Prin aceasta Hristos este identificat
cu Iahve pe care l-a vzut Moise n rug.
De asemenea, pentru c Hristos S-a artat n rug, rugul aprins n tradiia
bisericeasc a fost identificat cu Maica Domnului. Bucur-te, rugul cel
nears (Acatistul Buneivestiri, la cntarea a 6-a din canon); Moise a
cunoscut n rug taina cea mare a naterii tale, Preasfnt, curat Fecioar
(ibidem, la cntarea a 8-a din canon).
Alexandru Mihil 49

Rugul nears dovedete c firea divin se poate uni cu firea uman fr s o
distrug. De asemenea trimite n sens duhovnicesc la pururea-fecioria Maicii
Domnului, pentru c dei a purtat Purcul n pntece, nu i-a alterat fecioria.
Icoana rugului aprins o are n centru pe Maica Domnului cu Pruncul n brae,
innd uneori i o scar (Maica Domnului este scara lui Iacob). Din medalionul
central pornesc raze, formnd dou stele cu 4 brae suprapuse: una de culoare
roie (= focul), alta de culoare verde (= verdeaa rugului). ntre raze sunt
numeroi ngeri i arhangheli purtnd diferite simboluri.
Revelaia lui Dumnezeu prin nume
Exist o diferen major ntre Iahvist (J) i Codul preoesc (P).
P consider c n decursul istoriei au existat trei mari etape ale revelaiei:
1. Dumnezeu era cunoscut n istoria primordial cu numele generic de
Elohm divinitate. Acest termen putea fi aplicat i altor
zei. Se urmrete astfel sublinierea universalitii Dumnezeului lui
Israel.
2. Lui Avraam Dumnezeu i s-a artat cu numele de El adi
(Fac. 17:1), nume format din el divinitate plus cuvntul enigmatic
adi (s-a propus derivarea sa de la termenul acadian addu
munte); n perioada rabinic adday a fost neles ca Cel siei
suficient e-dday. LXX l-a tradus ca Atotiitor (pantokra,twr)
sau Puternic (i`kano,j). Prin acest nume Dumnezeu Se arat ca Cel
care i confer putere lui Avraam s devin din strinul dezrdcinat
patriarhul care primete fgduinele.
3. n sfrit, numele Iahve ( vocalizare ipotetic Iahv) a fost
revelat abia lui Moise. Cu alte cuvinte, doar Moise, ca cel mai mare
profet, are acces la cunoaterea cea mai desvrit a lui Dumnezeu.
Ie. 6:2-3:
2
Apoi a grit Domnul [Iahve] ctre Moise i a zis ctre el: Eu sunt Domnul
[Iahve].
3
i M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov ca Dumnezeu Atotputernic [El
adai], iar cu numele Meu de Domnul [Iahve] nu M-am fcut cunoscut lor.
J dimpotriv folosete numele divin de Iahve de la nceputul creaiei (Fac.
2:4b u), innd astfel s sublinieze c Iahve este creatorul lumii i c nu
altcineva. Vom nelege mai bine miza acestui demers dac inem cont de faptul
c n cultura canaanit exista un zeu suprem creator (numit El) i un zeu mai
tnr, care s-a impus ulterior ca stpn (Baal). Iahvistul arat astfel c n cultura
ebraic nu exist o diferen ntre divinitatea de la creaie i cea care stpnete
actual.
Mielul pascal
Despre ritul pascal se vorbete n Ie. 12:1 13:6.
Mielul pascal este de asemenea tip al Mntuitorului, despre care se spune
(1Cor. 5:7).
7
Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei fr aluat; cci
Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi.
8
De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi,
nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului.
n acest caz, credincioii (Biserica) trebuie s fie azime (v. 7 fr aluat).
Se face astfel aluzie la cele dou srbtori strns legate, Patile i Azimele.
Hristos apare ca miel foarte pregnant n NT (Ioan 1:29; un miel ca njunghiat
Apoc. 5:6).
Dei aparent puin interesant, cartea Lev. pstreaz o bogat ncrctur
duhovniceasc. Jertfele descrise aici, nedesvrite i de aceea repetitive,
prefigureaz ns toate jertfa de pe Golgota, care le desvrete.
Trecerea prin Marea Roie
Trecerea prin Marea Roie este descris n Ie. 14 i celebrat apoi prin
cntarea lui Moise din Ie. 15. n mod cert, tradiia dateaz din perioada
Templului (cf. 15:17), ceea ce arat c textul biblic actual reflect tradiia trzie
care rememoreaz cultic momentul hotrtor al eliberrii. Aspectul didactic al
relatrii Exodului e dovedit i de grija de a prezenta istorisirea cu explicaiile de
rigoare cerute de ctre cei neiniiai (cf. Ie. 13:8.14).
Cntarea lui Moise constituie prima od din cartea Odelor. O aluzie la ea
deschide fiecare canon imnografic n Biserica Ortodox, de aceea amintirea
trecerii prin Marea Roie este repetat n multe ocazii n cultul divin.
n sens duhovnicesc, trecerea prin Marea Roie prenchipuie Sf. Botez (cf.
Alexandru Mihil 51
1Cor. 10:3).
Mana
Mana este un fenomen natural, prezent doar n Peninsula Sinai, fiind mai
exact sev de tamarisc solidificat n urma neptturii unor insecte.
Despre man se vorbete n Ie. 16 i Num. 11,
precizndu-se c ea cade n fiecare zi (cu excepia
sabatuluI) din cer. n Ps. 77:29 este numit pinea
ngerilor. Dumnezeu a dorit ca israeliii s
mnnce iniial pe timpul cltoriei n pustiu
exclusiv aceast hran cereasc. Plngndu-se de
lipsa de carne, Dumnezeu le aduce i prepelie
(aceast renunare la alimentaia exclusiv cu
pinea cereasc amintete de renunarea la
vegetarianismul primordial din paradis).
Deloc ntmpltor, Mntuitorul este nchipuit de
man (Ioan 6:31-35.48-51)
31
Prinii notri au mncat man n pustie, precum este scris:
Pine din cer le-a dat lor s mnnce.
32
Deci Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Nu
Moise v-a dat pinea cea din cer; ci Tatl Meu v d din cer pinea cea adevrat.
33
Cci
pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d via lumii.
34
Deci au zis ctre
El: Doamne, d-ne totdeauna pinea aceasta.
35
i Iisus le-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce
vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat. []
48
Eu sunt
pinea vieii.
49
Prinii votri au mncat man n pustie i au murit.
50
Pinea care se coboar
din cer este aceea din care, dac mnnc cineva, nu moare.
51
Eu sunt pinea cea vie, care s-a
pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi
da pentru viaa lumii este trupul Meu.
Hristos se arat astfel ca adevrata man venit din cer (Dumnezeu ntrupat),
care, spre diferen de vechea man, d via venic. Mana este i un tip al
euharistiei.
Odat cu mana, israeliii descoper i sabatul, adic odihna divin de la
nceputul creaiei, pentru c mana cdea n ritmul sabatic (n a 6-a zi porie
dubl, ca s nceteze n ziua a aptea).
Piatra din pustie
Hristos este prefigurat de piatra din pustie care a izvort ap (Ie. 17; Num.
20) i care dup o tradiie iudaic menionat i de Sf. Pavel n acest loc
cltorea dup israelii, potolindu-le setea (1Cor. 10:4).
1
Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au
trecut prin mare.
2
i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare.
3
i toi au mncat
aceeai mncare duhovniceasc;
4
i toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c
beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos.
arpele de aram
i episodul cu nlarea arpelui de aram i puterea sa tmduitoare (Num.
21) prenchipuie nlarea pe cruce, dar i puterea vificatoare a lui Hristos (Ioan
3:14-15):
14
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului,
15
ca tot
cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
Identificarea lui Hristos cu arpele, dei n Fac. 3:15 arpele era dumanul
oamenilor, nseamn c Hristos i asum moartea pentru a aduce tmduirea.
Interesant c ulterior israeliii au idolatrizat arpele de aram, numindu-l
Nehutan (cel din aram) i pstrndu-l n curtea Templului, pn cnd este
distrus n sec. 8 de Iezechia (4Reg. 18:4). Acest fapt arat c tipurile mesianice
din VT sunt doar semne, simboluri, i nu-L pot nlocui pe Hristos, prototipul
lor.
Profeia lui Balaam
n Num. 22-24 se arat c regele edomit Balac l angajeaz pe vrjitorul
Balaam s-i blesteme pe israelii, pentru a-i asigura victoria militar mpotriva
lor. Interesant c un profet cu acest nume a fost descoperit pe o inscripie pe
perete din Deir Alla (Transiordania, deci chiar munii rsritului Num.
23:7), care poate fi datat n sec. 8 dHr.
Pentru c duhul lui Dumnezeu se pogoar asupra sa, Balaam nu i blesteam,
ci i binecuvinteaz pe isrealii. n al treilea rnd de profeii, vorbete de o stea
care rsare din Iacob (Num. 24:17-19).
17
l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un
toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi.
18
Lua-va de motenire pe Edom i va stpni Seirul vrjmailor si i Israel i va arta
puterea.
19
Din Iacov se va scula Cel ce va stpni cu putere i va pierde pe cei ce vor rmne
n cetate.
i steaua i toiagul indic un conductor. n sens istoric e vorba de regele
David. n tradiia iudaic, Targumul Onqelos identific de asemenea steaua cu
Mesia.
n interpretarea cretin, conductorul este Mntuitorul Hristos, care dup
Origen este stea ca Dumnezeui toiag ca om.
Legmntul n Pentateuh
Bibliografie: H.-J. Hermisson, Bund und Erwhlung n: Hans Jochen Boecker et al.,
Altes Testament, Neukirchen-Vluyn
5
1996.

Legmntul n VT ( bert) nu este expresia juridic a relaiei dintre
dou entiti, ci mai degrab o promisiune solemn, jurmntul care leag dou
Alexandru Mihil 53
pri.
El poate fi:
- propria ndatorire
- ndatorarea altuia
- ndatoriri reciproce
- ndatorarea pe care un al treilea o ia pentru dou pri
Expresia a tia legmntul, folosit n mod curent n ebraic pentru
ncheierea legmntului, poate exprima practica obinuit de a jertfi (tia)
animale ca pecetluiri ale jurmntului. O form interesant a legmntului o
reprezint trecerea printr-un animal despicat (Fac. 15:9-10.17; Ier. 34:18), care
sugereaz asumarea de ctre respectivul a pedepsei de a fi despicat ca acel
animal, n cazul n care rateaz inerea fgduielii.
n antichitate, statele mari (Imperiul hitit, Imperiul asirian) ncheiau
legminte cu state mai mici; n acest caz partenerii sunt inegali: regele superior
devine garantul legmntului, promind regelui vasal o serie de binefaceri cu
condiia respectrii fidelitii fa de stpn. Unii cercettori au ncercat s
fixeze n astfel de tratate forma literar care va influena legmntul n VT.
Plecnd pe de o parte de la faptul c profeii sec. 8 nu menioneaz explicit
legmntul ca funcionnd ntre Dumnezeu i Israel, iar pe de alt parte de la
vrsta trzie a unor texte despre legmnt (Fac. 15; Ie. 24:3-8; 34), s-a ajuns la
concluzia c legmntul a jucat un rol important abia n literatura
deuteronomic i deuteronomist.
S-a deosebit o formul de legmnt Voi vei fi poporul Meu, i Eu voi fi
Dumnezeul vostru (Ier. 30:22), care exprim apartenena lui Israel la Iahve.
Fac. 15
Textul, considerat de ctre unii destul de vechi, comport totui elemente noi
(cf. similitudinea cu menionarea din Ieremia). Se pare c este n orice caz pre-
deuteronomic.
La ntrebarea lui Avram, de unde va cunoate c va moteni ara (v. 8),
Dumnezeu rspunde printr-un ritual. Avram pregtete nite jertfe, pe care le
taie n dou; venind seara, patriarhul adoarme (vv. 9-12). Atunci un fum ca
dintr-un cuptor i o par de foc au trecut printre bucile de jertf (v. 17).
Aceasta este descrierea unei teofanii: Iahve, nu Avram care doarme, este cel
care ndeplinete ritualul, trecnd printre prile de carne i asumndu-i astfel o
promisiune: n ziua aceea a ncheiat Iahve legmnt cu Avram, zicnd:
Urmailor ti voi da pmntul acesta (v. 18). Se arat astfel faptul c
Dumnezeu i ia siei o ndatorire, care nu depinde de nici o condiie (Avram
nu primete nici o ndatorire).
Literatura deuteronomic (Dtn) i deuteronomist (Dtr)
Legmntul se refer n Dtn (sec. 7 dHr) la cel ncheiat pe Horeb, fiind
aplicat prin extensie tuturor membrilor comunitii lui Israel.
Deut. 5:2-3: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb. / Legmntul
acesta nu l-a ncheiat Domnul cu prinii notri, ci cu noi, cei ce suntem astzi cu toii vii
aici.
Versetele de mai sus prefaeaz Decalogul, astfel dndu-se legmntului i se
d o puternic tent juridic prin respectarea poruncilor.
Deut. 7:9.11: S tii dar c Domnul Dumnezeul tu este adevratul Dumnezeu, Dumnezeu
credincios, Care pzete legmntul Su i mila Sa, pn la al miilea neam, ctre cei ce-L
iubesc i pzesc poruncile Lui; /
11
Pzete dar poruncile
12
De vei asculta legile acestea, de
le vei pzi i le vei mplini, atunci i Domnul Dumnezeul tu va ine legmntul i mila Sa
fa de tine, cum S-a jurat El prinilor ti; /
13
Te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i va
binecuvnta rodul pntecelui tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu, untdelemnul tu,
pe cele nscute ale vitelor tale mari i ale oilor turmei tale n pmntul acela, pentru care S-a
jurat El prinilor ti s i-l dea ie. /
14
i vei fi binecuvntat mai mult dect toate popoarele i
nu se va afla sterp sau stearp nici ntre ai ti, nici ntre dobitoacele tale.
Nu mai este vorba ca n Fac. 15 de o ndatorire necondiionat a lui
Dumnezeu, ci Dumnezeu i pzete legmntul n msura n care omul l
iubete i pzete poruncile. Menionarea iubirii evit orice interpretare
formalist.
n aceeai ordine de idei se nscrie i Ie. 24:3-8.
ns dat fiind condiiile, un astfel de legmnt putea fi nclcat de om, dup
cum se observ n Dtr (I jumtate a sec. 6 Hr).
4Reg. 17:7-20:
7
Cnd fiii lui Israel au nceput a pctui naintea Domnului Dumnezeului lor,
Care i scosese din. pmntul Egiptului /
13
Atunci Domnul a dat mrturie mpotriva lui
Israel i a lui Iuda prin toi proorocii Si, prin toi vztorii, zicnd: "ntoarcei-v din cile
voastre cele rele i pzii poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura pe care Eu am
dat-o prinilor votri i pe care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei". /
14
Dar ei n-au
ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul
lor /
15
i au dispreuit poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii lor
i descoperirile Lui /
16
i au prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului lor /
18
Atunci
S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas dect seminia
lui Iuda. /
19
Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat dup
obiceiurile Israeliilor, cum Se purtau acetia. /
20
i i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii
lui Israel i i-a smerit dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa.
Concluzia se impune c, nerespectnd legmntul adus cu dragoste de
Dumnezeu, Israelul i pierde ara i este dus n exil.
Codul preoesc (P)
Avnd n vedere concluziile literaturii Dtn i Dtr, codul preoesc (P cca
550 dHr) va vorbi despre legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17) sau despre
legmntul cu Avraam (Fac. 17), dar nu va numi un legmnt pe Horeb.
Alexandru Mihil 55
Legmintele menionate servesc ca periodizare: cel cu Noe caracterizeaz
relaia lui Dumnezeu cu ntreaga omenire, iar cel cu Avraam relaia fa de
Israel.
Legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17), concretizat n poruncile noahitice (v. 4-
6) dup ncetarea potopului, legifereaz interzicerea vrsrii sngelui uman, n
fapt motivul pentru care potopul a fost adus pe pmnt (cf. Fac. 6:11-13). Tot
acum se permite consumarea crnii animale (este alterat vegetarianismul
paradisiac din Fac. 1:29-30), ca o concesie divin fa de violena crescnd a
omului, dar aceasta se ngrdete prin interzicerea consumului de snge.
Poruncile noahitice ns nu fac parte din legmntul propriu-zis, care nu este
condiionat de nimic. Omul nu mai poate periclita legmntul prin neascultare,
iar legmntul apare ca un act pur haric, exprimat chiar n ebraic prin
construcia a stabili legmntul sau a da legmntul.
Nici Legmntul cu Avraam (Fac. 17) nu cunoate nici o condiie, doar cu
o excepie: Avraam primete ca ndatorire semnul legmntului, circumcizia
(vv. 10-11). Aceasta funciona ca semn distinctiv al evreilor n exil, pentru c
babilonienii nu o practicau.
Valabilitatea legmntului nu este ameninat de respectarea uman a
poruncii; individul care nu o respect este ndeprtat (excomunicat) (v. 14), ns
legmntul dinuie.
n rest, legmntul propriu-zis pstreaz doar promisiuni divine: promisiunea
urmailor (v. 4-6), promisiunea rii (v. 8) i, ceea ce este foarte important,
aluzia la relaia deosebit ntre Dumnezeu i Israel care se va realiza pe mt.
Sinai.
Fac. 17:7: Voi pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din neam n neam,
s fie legmnt venic, aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine.
Decalogul
Bibliografie: H.J. Boecker, Recht und Gesetz: der Dekalog, n: Hans Jochen Boecker
et al., Altes Testament, Neukirchen-Vluyn
5
1996; Encyclopaedia judaica, Jerusalem
1972, vol. 10 sub voce Laws and Morality, p. 1480; Vladimir Prelipceanu, Probleme
sociale n Vechiul Testament, ST 1949, nr. 1-2, 55-68; Athanase Negoi, Instituiile
sociale n Vechiul Testament, ST 1950, nr. 9-10, 569-589; idem, Teologia biblic a
Vechiului Testament, Bucureti 1992.

ncepnd cu cercettorul german Albrecht Alt, s-a fcut distincie ntre
formulrile juridice vechi-testamentare.
1. dreptul cazuistic ex. n Cartea Legmntului (Ie. 20:2223):
formula dac atunci. Sunt luate n discuie cazuri concrete,
oferindu-se i rezolvarea lor (eventual prin impunerea unei pedepse).
Formularea cazuistic se regsete i n alte coduri de legi din
Orientul antic. Se crede c dreptul cazuistic este generat direct de
instituiile de judecat (judectorii, instituii dup Ie. 18 chiar de
ctre Moise)
2. dreptul apodictic cu form imperativ:
a. ciclurile de pedepse capitale ex.: Ie. 21:12
b. ciclurile de blesteme ex.: Deut. 27:15-26
c. dreptul prohibitiv interdicii (form negativ s nu), la
persoana II sg.; funcioneaz ca atenionri; ex.: Decalogul
(Ie. 20:2-17; Deut. 5:6-21)
Cele dou texte ale decalogului prezint unele deosebiri, mai importante n
porunca sabatului i cea a poftirii avutului aproapelui:
- n Ie. este introdus cu aminete-i de, pe cnd n Deut. cu
pzete
- n Deut. prezint 3 adaosuri: dup cum Iahve, Dumnezeul tu i-a
poruncit (v. 12), vita ta i mgarul tu i toate animalele tale i
pentru ca robul tu i roaba ta s se poat odihni ca i tine (v. 14)
- n Ie. exist alt explicaie a sabatului (teologic cf. Fac. 2:2-3)
fa de Deut. (social cei ce lucreaz, oameni i animale, trebuie s
se odihneasc; israeliii trebue s respecte dreptul sclavilor la odihn,
pentru c i ei au fost sclavi n Egipt)
- n Ie. este enumerat averea aproapelui care nu trebuie poftit: casa,
femeia, ogorul, sluga, slujnica, boul, asinul; cu alte cuvinte femeia
este vzut aici ca fiind una dintre proprieti; n Deut. ns, femeia
este menionat prima, urmnd apoi casa, ogorul, sluga, etc., ceea ce
arat c pentru Deut. femeia nu mai este ncadrat ntre proprieti, ci
se apropie mult mai mult de statura brbatului
Dup opinia clasic a cercettorilor textul Decalogului din Ie. are o vechime
mai mare dect cel din Deut., cu excepia poruncii smbetei, care apare ntr-o
formulare mai veche n Deut. i mai nou n Ie. (la Ie. se constat apropierea
de formularea sacerdotal sursa documentar P din Fac. 2:2-3).
Interesant este deosebirea de numrare. Ortodocii i reformaii (calvinii)
fac diferen ntre interdicia altor zei i interdicia reprezentrii chipului;
catolicii i luteranii consider aceste porunci ca fiind una singur, despart ns
interdicia poftirii casei aproapelui de interdicia poftirii femeii acestuia. Evreii
disting introducerea (Eu sunt Iahve) ca pe o prim porunc.

ortodox/
reformat
catolic/
luteran
iudaic
Eu sunt Iahve 1 1 1
s nu ai ali dumnezei 1 1 2
s nu-i faci chip
cioplit
2 1 2
profanarea numelui
divin
3 2 3
poftirea casei 10 9 10
Alexandru Mihil 57
aproapelui
poftirea femeii 10 10 10

Ie. 34 i Deut. pun n legtur pentru prima dat tablele Legii cu textul
Decalogului. Au existat dou rnduri de table ale Legii: unele scrise de
Dumnezeu nsui (Ie. 24:12; dup 31:18 sunt dou table ale Legii, scrise dup
32:15-16 pe ambele fee), altele scrise de Moise dup ce le-a spart pe primele
(Ie. 34:29, dei dup v. 1 tot Dumnezeu le scrie i pe acestea). Coninutul lor
este descris ca fiind Legea. Abia dup Ie. 34:28 i Deut. 4:13; 5:22 tablele
conin textul Decalogului.
TM, ca i LXX, numesc Decalogul cele 10 cuvinte (gr. deka logoi, de
unde i denumirea momern) (Ie. 34:28; Deut. 4:13; 10:4).
n cretinism Decalogul ocup un loc de frunte, fiind vzut ca o prescurtare
moral a Legii. Receptarea lui a inut ns cont de 2 factori. (1) nc din NT s-a
petrecut o sublimare a Decalogului, n sensul c este condamnat i poftirea, nu
numai actul pctos cf. n predica de pe munte (Mat. 5) ciclul Fericirilor, ca o
contrapondere a Decalogului, urmat de explicarea spiritual a acestuia. (2)
Sabatul a fost nlocuit cu duminica (cf. Evr. 3-4 n special 4:7.9; Apoc. 1:10).
Interiorizarea poruncilor n Mat. 5 arat c trebuie evitat gndul pctos, nu
numai fapta ca atare:

porunca Legea veche Legea nou
a 6-a
21
Ai auzit c s-a zis celor
de demult: "S nu ucizi";
iar cine va ucide, vrednic
va fi de osnd.
22
Eu ns v spun vou: C
oricine se mnie pe fratele
su vrednic va fi de osnd;
i cine va zice fratelui su:
netrebnicule, vrednic va fi
de judecata sinedriului; iar
cine va zice: nebunule,
vrednic va fi de gheena
focului.
a 7-a
27
Ai auzit c s-a zis celor
de demult: "S nu
svreti adulter".

28
Eu ns v spun vou: C
oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit
adulter cu ea n inima lui.
a 9-a
33
Ai auzit ce s-a zis celor
de demult: "S nu juri
strmb, ci s ii naintea
Domnului jurmintele
tale".

34
Eu ns v spun vou: S
nu v jurai nicidecum nici
pe cer, fiindc este tronul
lui Dumnezeu,
35
Nici pe
pmnt, fiindc este
aternut al picioarelor Lui,
nici pe Ierusalim, fiindc
este cetate a marelui
mprat,
36
Nici pe capul tu
s nu te juri, fiindc nu poi
s faci un fir de pr alb sau
negru,
37
Ci cuvntul vostru
s fie: Ceea ce este da, da;
i ceea ce este nu, nu; iar
ce e mai mult dect acestea,
de la cel ru este.

Esena Legii
Legea cuprinde un total de 613 porunci. n NT chiar Mntuitorul a fost
confruntat cu ntrebarea identificrii esenei Legii, adic a celei mai importante
porunci. Rspunsul l gsim menionat n dou locuri.

Marc. 12:28-34 Mat. 22:34-40
28
i apropiindu-se unul din crturari,
care i auzise vorbind ntre ei i,
vznd c bine le-a rspuns, L-a
ntrebat: Care porunc este ntia
dintre toate?
29
Iisus i-a rspuns c
ntia este: "Ascult Israele, Domnul
Dumnezeul nostru este singurul
Domn".
30
i: "S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, din
tot sufletul tu, din tot cugetul tu i
din toat puterea ta". Aceasta este cea
dinti porunc.
31
Iar a doua e aceasta:
"S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui". Mai mare dect acestea nu
este alt porunc.
32
i I-a zis
crturarul: Bine, nvtorule.
Adevrat ai zis c unul este Dumnezeu
i nu este altul afar de El.
33
i a-L
iubi pe El din toat inima, din tot
sufletul, din tot cugetul i din toat
puterea i a iubi pe aproapele tu ca pe
tine nsui este mai mult dect toate
arderile de tot i dect toate
jertfele.
34
Iar Iisus, vzndu-l c a
rspuns cu nelepciune, i-a zis: Nu
eti departe de mpria lui
Dumnezeu. i nimeni nu mai
ndrznea s-L mai ntrebe.
34
i auzind fariseii c a
nchis gura saducheilor, s-au
adunat laolalt.
35
Unul dintre
ei, nvtor de Lege,
ispitindu-L pe Iisus, L-a
ntrebat:
36
nvtorule, care
porunc este mai mare n
Lege?
37
El i-a rspuns: S
iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i
cu tot cugetul tu.
38
Aceasta
este marea i ntia
porunc.
39
Iar a doua, la fel
ca aceasta: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine
nsui.
40
n aceste dou
porunci se cuprind toat
Legea i proorocii.

Mntuitorul amintete astfel dou texte din Pentateuh.
Deut. 6:4-5:
4
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.
5
S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta.
Alexandru Mihil 59
Lev. 19:18: S nu te rzbuni cu mina ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu, ci s
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.
Primul face parte din aa numitul em Ascult (Israele) (Deut. 6:4-
9), text fundamental din Deut. care proclam iubirea absolut fa de
Dumnezeu. Din sec. 2 dHr., de cnd s-a generalizat practica filacteriilor, orice
evreu credincios i pune n cutiuele speciale prinse de frunte i de mna stng
un sul de piele miniaturizat cu acest text (printre altele).
Hristos pune cele dou porunci pe aceeai treapt (cf. Mat. 22:39): iubirea
lui Dumnezeu din toat inima i iubirea aproapelui ca pe tine nsui.
n ciuda opiniei curente c morala VT era una concentrat pe conaionali, n
vreme ce non-israeliii nu intrau n discuie, n Ie. 23:9 este interzis asuprirea
strinilor, n plus n Lev. 19:34 i Deut. 10:19 se formuleaz foarte clar iubirea
fa de strini (s-l iubii [pe strin] ca pe voi niv; s iubii i voi pe
pribeag). Alturi de vduve i orfani, strinii formau categoria a crei protecie
social este cerut n mod special de Lege (Deut. 24:17; 27:19).
Acest lucru apare i n NT. Luc. nu cuprinde ca Marc. i Mat. ntrebarea
adresat Mntuitorului despre cea mai mare porunc, ci doar enunarea celor
dou porunci din VT de ctre nvtorul de lege (Luc. 10:25-28); cuprinde n
schimb rspunsul lui Hristos ca tlcuire a poruncii a doua, iubirea aproapelui, i
anume la ntrebarea cine este aproapele?. Urmeaz pilda samariteanului
milostiv (v. 29-37), din care rezult c i un strin poate fi aproape.
Prin urmare, Evangheliile sinoptice identific esena Legii cu cele dou
porunci, reliefnd c prin aproape trebuie neles orice om.
Evanghelia ioaneic aduce ns o modificare a ultimei porunci. Etalonul nu
mai rmne omenesc (ca pe tine nsui), ci nsi iubirea divin reglementeaz
iubirea uman. De remarcat c Mntuitorul o formuleaz ca pe o porunc nou.
Ioan 13:34: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe
voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.
Cu alte cuvinte esena Legii const n iubirea fa de Dumnezeu i n iubirea
fa de aproapele dup cum Dumnezeu i iubete pe oameni.
Cortul Sfnt
Bibliografie: Dumitru Abrudan / Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Bucureti
1
1994; Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, Iai 1997.

Cortul Sfnt ocup un loc central n cadrul predrii Legii pe muntele Sinai.
Descrierea sa, ca i a obiectelor sale, sunt fcute n dou locuri (Ie. 2531 i
respectiv 3540), care flancheaz episodul apostaziei israeliilor prin vielul de
aur (Ie. 32), redescoperirea slavei divine (33) i restituirea Legii (34).
Cortul Sfnt i obiectele sale au fost realizate dup un model divin artat lui
Moise pe muntele Sinai (Ie. 25:40). i fabricarea propriu-zis a fost inspirat,
pentru c meterii Bealeel din tribul Iuda i ajutorul su Oholiab din tribul Dan
sunt umplui de Duhul Sfnt (Ie. 31:2-6).
Cercettorii moderni consider ns Cortul Sfnt ca proiectarea n timpul
cltoriei prin pustiu a Templului solomonic. Roland de Vaux de exemplu
afirm existena unui cort cultic care s adposteasc chivotul sfnt, ns mult
mai mobil dect cel descris n Ie.
n 1969 a fost descoperit la Timna (23 km N de Elat) n Israel un sanctuar n
5 straturi de ocupare. Penultimul strat dateaz din sec. 12 dHr., fiind de
originea madianit. Sanctuarul madianit (reconstruit n fig. de mai jos) era de
tipul unui cort cu mprejmuire de zid (folosind fundaiile unui templu egiptean).
n partea de vest prezint stlpi cultici i vase pentru ap.
Sanctuarul madianit ofer doar un exemplu pentru un asemenea aezmnt
cultic.
Cortul sfnt, ca i Templul solomonic, avea 3 pri: curtea, naosul (Sfnta)
i Sfnta Sfintelor, locul care corespunde altarului din bisericile cretine.
Orientarea sa era E-V, deci invers fa de bisericile cretine.
Dimensiunile Cortului propriu zis erau modeste: cca 154,55 m,
aproximativ jumtate din Templul solomonic. Curtea Cortului avea
dimensiunea de 5025 m.
Obiectele din Cortul sfnt erau urmtoarele:

Sfnta Sfintelor chivotul
Sfnta masa cu pinile punerii nainte (din lemn,
mbrcat cu aur)
altarul pentru tmiere (din lemn mbrcat cu
aur)
candelabrul (din aur)
curte altarul pentru jertfe (din lemn, mbrcat n
aram)
lavoarul (din aram)

Alexandru Mihil 61

Chivotul (reconstruit n fig. de mai sus), n care se pstrau tablele legii, un vas cu man
i toiagul lui Aaron care rodise.
Pe capac se gseau 2 heruvimi din aur cu aripile ntinse. Chivotul dispare odat cu
distrugerea Ierusalimului din 587 dHr.
Altar din calcar (nlimea de 65 cm), descoperit n
Meghiddo. Dateaz din sec. 10 dHr. Realizat fr ndoial
dup modelul unui altar real dintr-un sanctuar, micuul altar
servea n cadru cultului privat pentru arderea tmiei. De
remarcat stilul: coarnele altarului (Ie. 27:2) simbolizau
fora sfinitoare a acestuia. n cazul jertfelor sngeroase
pentru expierea pcatelor, coarnele erau unse cu sngele
victimei.
De asemenea un inculpat care se socotea nevinovat putea
cere azil ntr-un sanctuar, inndu-se cu minile de coarnele
altarului (cf. 3Reg. 1:50).

Despre altarul mbrcat cu aram din curtea Cortului Sfnt se menioneaz c avea
dimensiunea de cca 2,5 2,5 1,5 m.

Tot n
acest cadru,
Candelabrul reprezentat pe arcul lui Titus, cel care a distrus
Ierusalimul n anul 70 dHr.
1,20 m
0,75 m
se realizeaz o nchidere a unei paranteze lsate deschise nc din primul capitol
al Fac. Creaia se mplinete n Cortul Sfnt, paralelele fiind remarcabile. O
observaie rabinic spune: nainte s fie ridicat Sanctuarul din pustie, lumea
chiopta; dar n momentul n care a fost ridicat, lumea a fost consolidat.

Crearea lumii Crearea cortului
menionarea zilei a aptea (Fac. 2:2-3) menionarea zilei sabatului (Ie. 35:1u)
i Dumnezeu a vzut cte a fcut i iat, erau
foarte bune (Fac. 1:31)
i Moise a vzut toat munca i iat, au
terminat-o (Ie. 39:43)
astfel au fost fcute cerul i pmntul (Fac.
2:1)
Astfel toate lucrurile tabernacolului au fost
fcute (Ie. 39:32)
Dumnezeu a terminat munca pe care a fcut-
o (Fac. 2:2)
Moise a terminat munca (Ie. 40:33)
Dumnezeu a binecuvntat a aptea zi (Fac.
2:3)
Moise i-a binecuvntat (Ie. 39:43)
Preoia
Preoii n perioada exilic aveau o costumaie special. Purtau turbane i o
hain lung cu mneci. Pe dedesubt aveau pantaloni, deosebindu-se de portul
obinuit al conaionalilor. Raiunea pantalonilor era religioas: urcndu-se pe
treptele altarului, nu trebuia s-i expun fa de acesta prile sexuale (Ie.
28:42; cf. Ie. 20:26;). Slujeau descul la fel din motive religioase, pentru c un
pmnt sfnt nu trebuia clcat cu nclri (cf. Ie. 3:5).

Alexandru Mihil 63

Marele preot, aa cum l
descriu Ie. i Lev., este o
funcie care se dezvolt dup
cderea monarhiei, prelund
funciile regale.
Ungerea sa, probabil
abia din perioada post-exilic,
constituie de exemplu
o reminiscen a
prerogativelor regale.
Vemintele
marelui-preot erau
urmtoarele (cf. Ie.
28):
- tunica
(hiton)
din in
- meil o
hain fr
tunic
(cu pantaloni
pe dedesubt)
bru
turban
preot
mitr
pectoralul
(h oen)
efod
cu bru
meil
(de culoare
viinie) cu
ciucuri i
clopoei
tunic
(cu pantaloni
pe dedesubt)
mare preot
mneci, din mtase viinie, pus peste tunic, fiind mai scurt dect
aceasta; marginile erau prevzute cu ciucuri i clopoei. Rolul
clopoeilor era acela de a ndeprta duhurile rele; cultul ortodox i-a
pstrat la cdelni.
- efod 2 piese vestimentare (fa i spate), fr mneci care ajungeau
pn la old; efodul era prins cu un bru din acelai material
- pectoralul (ebr. hen) o bucat de estur din mtase i in,
n form de ptrat, fiind prins cu nur peste piept; avea ataate 12
pietre preioase diferite, cu numele triburilor israelite nscrustate;
pectoralul avea i un buzunar interior, n care se gseau sorii Urim i
Tummim
- mitra (chidar) mai mare dect turbanul preoilor obinuii; avea
ataat o plcu din aur pe care scria sfinenia lui Iahve
n sfnta (naos) nu intrau laicii, ci doar preoii. n ncperea ntunecat a
sfintei sfintelor nu intra dect marele preot o dat pe an, de Ziua Ispirii
(Ym Kippr), la 10 tiri (luna tiri corespunde cu septembrie-octombrie).
Jertfe
Bibliografie: Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Caransebe 1941.

n VT jertfele sau sacrificiile sunt cele care reglementeaz relaia omului cu
Dumnezeu. Ele se numesc minh (termen folosit ulterior exclusiv pentru
jertfe alimentare) sau n limbajul codului preoesc corbn (aducere).
Sunt de mai multe feluri:
1. jertfa alimentar (ebr. minh) Lev. 2; 6:7-11 ex.: pini
plate sau prjituri cu ulei, toate nsoite de sare; erau arse pe altar; ca
jertfe de turnare vin i ap.
2. holocaust (ebr. ol sau call) Lev. 1; 6:1-6 se ardea
un animal ntreg, cruia i se scoteau doar pielea i mruntaiele; se
puteau jertfi vite, capre, oi i porumbei.
3. jertf de pace (ebr. zvah sau elamm) Lev. 3; 7:11-
21 n centru st ideea de comuniune cu Dumnezeu i cu oamenii:
sngele i grsimea sunt arse, carnea consumat de participanii la
jertf (familie, grup de credincioi).
4. jertf de pcat/culp (ebr. hatt sau am) Lev. 4
5:26 punndu-i minile pe capul animalului, omul i transfer
acestuia pcatele sale; se stropete cu snge altarul i se ung coarnele
acestuia; restul jertfei este fie consumat de preoi fie (n cazul jertfei
aduse de preoi sau conductori) ars n afara taberei.
Alexandru Mihil 65
Srbtorile
n Pentateuh apar 3 mari srbtori anuale, de factur agricol (cf. calendare
festive n Ie. 23:14-17; 34:18-23 (ambele probabil cele mai vechi); Deut. 16:1-
16 (Dtn); Lev. 23 i Num. 2829 (ultimele dou de provenien preoeasc P):
1. Srbtoarea Azimelor primvara. Ei i s-a adugat srbtoarea
Patelui (ebr. psah), de factur pastoral. n perioada exilului,
data Patelui a fost fixat la 14 nisan (martie-aprilie) (seara era
consumat mielul pascal), ca ntre 15-21 nisan s se serbeze
sptmna Azimelor.
2. Srbtoarea Seceriului, numit i Srbtoarea Sptmnilor
nceputul seceriului grului, la 50 de zile dup Pate (de unde i
numele de Cincizecime). Odat cu fixarea datei Patelui, Srbtoarea
Seceriului cdea la 6 sivan. n sec. 2 dHr. srbtoarea a fost pus n
legtur cu promulgarea Legii pe muntele Sinai.
3. Srbtoarea Culesului, numit i a Colibelor/Corturilor toamna, la
sfritul culesului. Se evoca prin petrecerea n colibe timpul cltoriei
prin pustiu, cnd s-a locuit n corturi. Data ei a fost fixat la 15-22
tiri (septembrie-octombrie).
n plus poate fi adugat ca fiind o srbtoare semnificativ Ziua Ispirii
( iom chipr), la 10 tiri (Lev. 16; 23:27-32) cnd marele preot intra
n Sfnta Sfintelor fcnd expierea pentru pcatele poporului i cnd un ap
ncrcat cu pcatele din anul respectiv era trimis n deert.
Deuteronom
Slujirea profetic a Mntuitorului transpare n Deut. 18:15.18-19, unde
Moise nsui anun un Profet asemenea lui, de ascultarea cuvintelor cruia
depinde viaa poporului.
15
Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu:
pe Acela s-L ascultai.
18
Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi
pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci Eu.
19
Iar cine nu va
asculta cuvintele Mele, pe care Proorocul Acela le va gri n numele Meu, aceluia i voi cere
socoteal.
Totui, pentru c nici un prooroc nu s-a ridicat la nivelul lui Moise (Deut.
34:10), s-L cunoasc pe Dumnezeu fa ctre fa, nseamn c promisiunea nu
a putut s fie mplinit n limita VT.
Se cerea aadar venirea unui Nou Moise. Se poate observa paralela dintre
Ie. i Mat.:
- n Egipt sunt ucii pruncii israelii la porunca faraonului, dar Moise este
salvat || Irod ucide pruncii din Betleem, dar Hristos este salvat
- Un Iosif i aduce pe israelii n Egipt ca s-i salveze de foamete || un
Iosif l aduce pe Hristos n Egipt ca s-I salveze viaa.
- Hristos Fiul lui Dumnezeu este scos din Egipt (Mat. 2:15) || Israel
fiul lui Dumnezeu e scos din Egipt (Os. 11:1)
- Israeliii trec prin apele Mrii Roii || Hristos Se boteaz.
- Dup aceea israeliii petrec n pustiu || la fel Hristos dup Botez.
- Moise postete pe munte 40 de zile (Deut. 9:9) || Hristos postete n
pustiu 40 de zile
- Moise primete pe muntele Sinai legea || Hristos d noua Lege pe
muntele Fericirilor (cf. Mat. 5:1)
ISTORIA DEUTERONOMIST
n vechime se credea c Ios.4Reg. au fost scrise de profei (Iosif Flaviu,
Talmud), i anume fiecare carte de ctre un profet important contemporan: Ios.
de ctre Iosua, Jud., 1Reg. i 2Reg. de ctre Samuel, 3Reg. i 4Reg. de ctre
Ieremia (care menioneaz n cartea sa cucerirea Ierusalimului). Aceast
concepie funcioneaz ca i paternitatea mozaic a Pentateuhului, n sensul c
atribuirea crii se face dup importana personalitii respective.
n 1943 germanul Martin Noth a impus opinia curent de acum: Ios., Jud. i
1-4Reg. constituie un complex redactat sub influena teologiei din Deut. De
aceea a primit numele de Istoria Deuteronomist (Dtr).
Menionnd graierea regelui iudeu Ioiachin din anul 561 (4Reg. 25:27u), nu
ns i pe regele persan Cirus, care cucerete n 539 Babilonul, e de presupus c
Dtr a fost redactat ntre aceste date, probabil ctre 550 n Palestina sau n exil.
Ulterior s-au emis dou grupuri de ipoteze:
1. n coala german se presupune existena a trei straturi redacionale
pentru Dtr: unul de factur istoric, al doilea profetic i al treilea
legislativ.
2. n coala anglo-american se presupune existena a dou straturi
redacionale, dintre care primul pre-exilic
IOSUA JUDECTORI
Cartea Iosua are 3 mari pri:
o trecerea Iordanului i cucerirea Canaanului
o mprirea teritoriului la triburi
o cuvntarea lui Iosua + legmntul din Sichem
Alexandru Mihil 67
Iosua
Cucerirea Cisiordaniei 1-12
1 cuvntare introductiv (Dtr): nsrcinarea lui Iosua s treac Iordanul, pt
cele 3 triburi transiordaniene s participe la cucerire (cf. 22:1-6)
29 relatri etiologice ale tribului Beniamin (n sanctuarul din Ghilgal)
2;6 cucerirea cetii Ierihon; Rahab
34 monument la Ghilgal
5 tiere-mprejur, Pati, apariia ngerului
78 cucerirea cetii Ai; furtul lui Acan
8:30u construirea altarului i citirea legii la Sichem (cf. Deut. 27; 11:28-
29)
9 legmntul cu 4 ceti ghibeonite
1011 relatri a 2 campanii beligerante
10 lupta de la Ghibeon mpotriva coaliiei lui Adoni-edec din
Ierusalim (cf. Jud. 1:5u): oprirea soarelui (v. 12-13)
11 lupta de la apele Merom mpotriva cetii Haor (cf. Jud. 4:2)
11:16u;
12
sumar: ceti cucerite
mprirea Transiordaniei i Cisiordaniei 1322
mprirea Transiordaniei (13:7u; cf. 22; Num. 32; Deut. 3) i
Cisiordaniei (1419; cf. Num. 34)
1319 fixarea granielor tribale i list cu localiti (15:21u)
2021 cetile de azil (20) i levitice (21) (cf. Deut. 19; Num. 35)
22 ntoarcerea triburilor transiordaniene (v. 1-6; cf. 1:12u) i construirea
altarului la Iordan (v. 9u)
Cuvntarea lui Iosua 2324
23 (22:1-
6)
cuvntarea final a lui Iosua
24 adaos: aa numita zi a rii i legmntul din Sichem; confesiunea
triburilor; moartea i ngroparea lui Iosua

Cartea Jud. este mprit tot n 3 pri:
o introducere
o istoria judectorilor
o adaosuri
Jud.
Introducere 12:5
1 introducere; referatul cuceririlor tribale; aa-zisul referat negativ (v.
19.21.27u; cf. Ios. 15:63; 16:10; 17:11u)
2:1-5 mutarea ngerului lui Iahve din Ghilgal n Bohim
Istoria judectorilor 216
2:63:6 privire general istoric: raportul dintre Dz i Israel (dtr) diferen
fa de relatrile individuale despre triburi (3:716:31)
3:7-11 Otniel (cf. 3:13; Ios. 15:17)
3:12-30 Ehud din Beniamin mpotriva lui Eglon regele Moabului pt
eliberarea Ierihonului
3:31 amgar (cf. 5:6) mpotriva filistenilor
45 lupta Deborei n valea Iezreel (Tabor) mpotriva statelor canaanite:
Debora din Efraim i Barac din Neftali mpotriva lui Sisera (Iabin
din Haor); uciderea lui Sisera de ctre chenita Iael
5 cntecul Deborei: teofania din Sinai (v. 4-5; cf. Deut. 33:2) cu
ajutorul lui Israel (v. 14); participarea triburilor din Palestina
69 Ghedeon (Ierubaal) din Ofra n Manase mpotriva midianiilor
(primii nomazi cu cmile)
6:11u formularul de chemare (ca i Ie. 3:10u E; 1Reg. 9-10;
Ier. 1) cu etiologia sanctuarului
8:22-23 refuzarea coroanei regale (cf. 1Reg. 8; 12)
9 Abimelec, fiul lui Ghedeon, rege al oraului Sichem (precursor al
formrii statului)
9:7-15 fabula lui Iotam (critic a regelui)
1012 Ieftae din Galaad mpotriva amoniilor; concomitent erou tribal i
judector (12:7)
10:1-5; 12:8-15 Lista aa-ziilor judectori minori
1316 Samson din Dan mpotriva filistenilor; saga eroic a triburilor
Adaosuri 1721
2 adaosuri situaia de dinainte de regalitate (17:6; 19:1;
21:25)
1718 statueta cultic a lui Mica nfiinarea sanctuarului tribului Dan;
migrarea daniilor n nord
1921 crima din Ghibea: rzboiul ntregului Israel (iniial doar Efraim?)
mpotriva lui Beniamin; conflictul dintre triburi 12:1u.
Alexandru Mihil 69

POPOARELE VECINE
Bibliografie: Ligia Brziu / Rodica Ursu, Istoria universal. Orientul antic, Bucureti
2
2003; J.D. Douglas (ed.), Dicionar biblic, Oradea 1995.
Cele 7 popoare
Textele Pentateuhului vorbesc de 6 sau 7 popoare, a cror ar le este dat
motenire israeliilor (6 n Fac. 15:21; Ie. 3:8; dar 7 n Deut. 7:1).
Amoriii sunt o populaie menionat n jurul anului 2000 n Mesopotamia,
iar n jurul anului 1800 la Mari (N Mesopotamiei, astzi n Siria), ca n sec. 14,
pe fondul conflictelor ntre autoritatea egiptean din Siro-Palestina i principii
locali, s se constituie chiar i o ar, n Siria, cu numele de Amurru. Este ns
puin probabil c VT face referire la acele populaii. Mai degrab termenul este
generic.
Canaaniii reprezint populaia Canaanului, desigur mai puin omogen
dect s-ar crede. Trebuie inut cont de faptul c limba ebraic este limba
Canaanului.
Unii cercettori cred c diferena dintre amorii i canaanii e pur literar: J
ar prefera termenul canaanii, pe cnd E amorii.
Hitiii au constituit un Imperiu pe teritoriul Turciei de azi n sec. 18-13, care
a concurat cu cel egiptean. Ei nu sunt semii, ci indo-europeni. S-au remarcat
prin creterea cailor, prin armata bine organizat i prin introducerea tehnicii
fierului. Este ns iari puin probabil c VT i are pe aceti hitii n vedere.
Unii cercettori bnuiesc totui o migrare hitit. Mult mai probabil rmne ns
nelegerea lor ca un termen generic pentru locuitorii Palestinei, cunoscut de
exemplu n textele asiriene ca Hatti. Hitit era Urie, unul dintre vitejii lui David
i cel a crui frumoas soie, Bateba, a fost luat de rege, devenind mama lui
Solomon.
Iebusiii sunt locuitorii cetii Iebus (Ierusalim), cucerit de ctre David i
transformat n capital. Numele de Ierusalim este pre-israelit, fiind atestat n
texte egiptene din sec. 19.
Despre celelalte, perizii, ghirgasii i hivii nu se cunoate nimic. S-a propus
identificare hiviilor cu aheii, plauzibil dac inem cont c i alte populaii
vechi greceti i-au fcut apariia n Palestina (filistenii).
Alte popoare
Huriii, care nu apar ns ntre cele 7 popoare, sunt un popor cunoscut din
istorie, de origine indo-european, care a ntemeiat chiar un imperiu puternic
(Mitanni n NV Mesopotamiei, sec. 16-14). Ca i n cazul amoriilor i al
hitiilor, mult mai probabil denumirea n VT nu pstreaz nici o amintire etnic,
ci devine una generic, mai ales c egiptenii numeau Hurru ntreaga Palestin.
Alexandru Mihil 71
Filistenii, indo-europeni nrudii cu grecii, au fcut parte din valul de
migrare doric care a venit pe mare i care a cauzat probleme statului egiptean
n sec. 12. Sunt menionai de ctre egipteni (n egiptean prt, citete
convenional pereet). VT tie c patria lor de origine este Caftor (Am. 9:7),
numit i n egiptean (Keftiu), identificat
fie cel mai probabil cu Creta, fie cu o
regiune din Cappadocia. Lucru cert, dup
ce au fost nvini, ei au fost colonizai de
ctre faraonul Ramses III (1184-1153) pe
coasta palestinian, n vechile posesiuni
egiptene din fia Gaza. Acolo au nfiinat o
federaie de 5 orae (un pentapolis), format
din Adod, Ascalon, Gaza, Ecron i Gat.
Faimosul Goliat, eroul filistean nvins dup
tradiie de David, era originar din Gat.
Dup cum se poate observa i din figura
alturat (relief egiptean din Medinet Habu), propriu filistenilor este coiful cu
pene. Ei au preluat divinitile canaanite, dintre care se menioneaz Dagon, un
zeu al fertilitii.
Filistenii introduc fierul n Palestina, fcnd trecerea de la epoca bronzului la
cea a fierului.
Primul rege israelit, Saul, a fost ucis de filisteni.
Interesant c romanii au dat numele de Palaestina provinciei dup filisteni.
Popoarele rude
VT pstreaz tradiia nrudirii strnse ntre israelii i alte popoare vecine:
amoniii, moabiii i edomiii (vezi schema de la p. 40).
Amoniii se constituie ca stat naintea Israelului, i chiar ameninarea lor
determin alegerea lui Saul ca rege (1Reg. 12:12). Capitala lor este Rabat-Amon
(azi Amman, capitala Iordaniei). Divinitatea naional era Milcom. Roboam,
fiul lui Solomon i primul rege al statului Iuda desprit, a avut ca mam o
amonit. S-au pstrat ca etnie chiar i n perioada elenistic (1Mac. 5:6u).
Moabiii. Moabiii i-au constituit statul pe teritoriul acordat n VT lui
Ruben. Se presupune c Ruben deinea de fapt teritoriul la nord, i nu la sud, de
gura Iordanului. n timpul cltoriei spre Canaan, regele moabit Balac l-a adus
pe vrjitorul Balaam s-i blesteme pe israelii; blestemul se transform ns n
binecuvntare. Interesant c o inscripie descoperit la Deir Alla (Iordania)
atest faptul c Balaam fiul lui Beor a fost o persoan istoric, un profet
vizionar. Divinitatea naional moabit era Chemo.
Edomiii. Considerai descendeni din fratele lui Iacob/Israel, Esau (numit i
Edom), edomiii au constituit un stat la sudul Mrii Moarte. Dup cderea
Ierusalimului (587/6), grupuri de edomii se instaleaz la sud de Hebron,
formnd Idumeea. Irod cel Mare era de origine edomit (idumeu). Divinitatea
lor naional se numea Qaus sau Qos.
Deut. 23 ofer un catalog al celor dezirabili i indezirabili n adunarea
Domnului. Interesant c amoniii i moabiii nu sunt primii (v. 3u), pe cnd
edomiii sunt considerai frai (v. 7).
EXODUL
Bibliografie: Constantin Daniel / Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii. Povestirile
Egiptului antic, Bucureti 1977, 137-142; Vladimir Peterc, De la Abraham la Iosua,
Bucureti 1996.

Exodul sau ieirea israeliilor din Egipt constituie punctul central al
Pentateuhului. Este actul prin care Iahve i revendic legtura strns cu
Israelul, salvndu-l i consolidndu-l ca popor independent. Este actul des
invocat n literatura VT ca punct de sprijin pentru orice demers teologic.
Elementele egiptene din relatarea Exodului nu lipsesc. Foarte importante
sunt numele lui Moise i al fiului lui Aaron, Fineas. Moise, al crui nume este
explicat printr-o etimologie popular ca cel scos din ap, este de fapt un
cuvnt egiptean, ms (citete convenional mes)
fiu, care intr n componena multor nume
(Ramses nscut din Ra, Tutmes nscut din
Thot). Fineas (ebr. Pinhas), numele fiului lui
Aaron, nseamn n egiptean nubianul (p3-
nsy citete convenional pa-nehsi),
desemnnd mai ales sclavii negri.
n ncercarea de nelegere istoric a
Exodului trebuie s se in cont de un
monument egiptean, care constituie prima
atestare extra-biblic a Israelului. Faraonul
Merneptah i-a celebrat printr-o stel
(monument vertical de piatr inscripionat) din
anul 1207 dHr. victoria mpotriva libienilor i
a Palestinei. n partea superioar, stela are
dou registre puse alturat, unul n oglindire cu
cellalt. n centru, se afl zeul Amon,
reprezentat de 2 ori, n faa lui faraonul (tot de
2 ori), iar n extreme zeia Mut i respectiv
zeul Horus.
Pasajul interesant pentru VT este
urmtorul:
Alexandru Mihil 73
Regii-au fost zdrobii i spun: Aman!
Din rndul celor Nou Arcuri [echivalentul celor 7 popoare din VT Deut. 7:1] nu-i ine
nimeni capul sus;
Libia e devastat;
Kheta [ara hitiilor] e pacificat;
Canaan e jefuit amarnic;
Ascalon e surghiunit jalnic;
Geser [Ghezer] e cucerit;
Ianoam a disprut aproape;
Izrael [Israel] este pustiu, a pierit smna lui;
Palestina-i vduvit de Egipt;
Toate rile sunt linitite;
Cel ce isc tulburare cade rob,
Zace-nlnuit de Merneptah,
Zi de zi rsar el tot aa ca zeul Ra!

Numele Israel din text (l. 27) nu are ca celelalte ri/localiti
determinativul (ideogram poziionat la sfritul unui cuvnt indicnd grupul
semantic al acestuia) de ar strin, ci pe cel de popor strin (reprezentat
printr-un brbat, o femeie i 3 liniue ca semn al pluralului). Indic oare aceasta
c la vremea respectiv Israelul era nc un popor nesedentarizat, fr ar?
Un alt element istoric este menionarea n VT a cetilor construite de
israelii n Egipt: Ramses i Pitom. Prima, numit n egiptean Per-ramses
(identificat astzi cu Tell ed-Deba n E Deltei Nilului) a fost construit ca i
capital de faraonul Ramses II.
Astfel, timpul exodului se reduce la aceti doi faraoni, care au domnit
succesiv: Ramses II i fiul su Merneptah, deci cndva la jumtatea sec. 13
dHr.
INSTALAREA N CANAAN
Bibliografie: Israel Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement, Jerusalem,
1988; Herbert Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in
Grundzgen, Gttingen vol. 1:
3
2000 (ATD.E 4/1); Vladimir Peterc, De la Abraham la
Iosua, Bucureti 1996.
Teorii pentru instalare
Pentru instalarea n Canaan au fost propuse 3 teorii:
1. Teoria migraiei susinut de americanul William Foxwell Albright i
de discipolii si. Se pleac de la datele arheologice, care atest distrugerea n
perioada Bronzului trziu a numeroase ceti (Debir, Betel, Haor, Lachi
distruse la sfritul sec. 13 dHr.; Meghiddo, Taanac, Sichem sfritul sec.
12). Dei este teoria care d cel mai mult credit textului biblic, ea nu mai este
susinut ca nainte, din cauza faptului c nsei datele arheologice o contrazic.
Distrugerea oraelor s-a fcut la intervale de timp i nu pot fi puse n legtur cu
migraia unui val etnic, cum au fost israeliii. Nu exist o cucerire a Ierihonului
atestat, iar cetatea Ai, cum i arat i numele (ruine) zcea prsit n sec.
13-12 dHr.
2. Teoria infiltraiei susinut de germanii Albrecht Alt, Martin Noth. Se
pleac de la critica literar, punndu-se accentul pe rolul etiologiilor, adic al
acelor relatri care ncearc s explice o realitate curent. Ex.: Ios. 78 ar fi de
fapt o etiologie referitoare la Ai, aprut n snul tradiiilor beniaminite pstrate
la un sanctuar (Ghilgal?) i nu un referat militar obiectiv. Se consider c
israeliii, ca triburi semi-nomade, s-au infiltrat panic, stabilindu-se n zonele
mai puin locuite (dealurile din Efraim) i c doar n a doua faza s-a ajuns i la
altercaii cu populaia canaanit, comasat n orae-stat n vi.
3. Teoria revoluiei susinut de George Mendenhall i Norman Gottwald.
Se pleac de la sociologie i antropologie (cu influene marxiste). Mai nti se
neag diferena etnic ntre israelii i canaanii; conflictul nu s-ar datora unor
nou-venii din alt parte, ci unor revoluionari locali. n fond se stipuleaz
existena unei tensiuni sociale ntre clasa orenilor din ceti i a ranilor din
sate. Revolta ranilor mpotriva feudalilor a primit i o infuziune religioas,
prin faptul c revoluionarii au fost ctigai de partea unor muncitori refugiai
din Egipt, care au trit experiena Exodului i care l-au proclamat pe Iahve ca un
zeu rival al feudalilor. Teoria a suferit modificri, n sensul c s-a estompat
accentul revoluiei. n prezent, ca teoria evoluiei, susinut de danezul Niels
Peter Lemche, se pleac de la aceeai tensiune cetate-sat, dar se consider c
schimbarea social s-a produs treptat. Punctul forte al teoriei este faptul c din
punct de vedere arheologic s-a constatat o continuitate ntre ocupaiile israelite
i cele canaanite.
Triburi
n literatura vechi-testamentar se vorbete de dou grupuri tribale, grupul
Liei i grupul Rahilei, dup cele dou soii ale lui Iacov. Grupul Liei ar fi
premers grupul Rahilei n ceea ce privete instalarea n Canaan; grupul Rahilei
(Iosif adic Efraim & Manase, plus Beniamin), aducnd att tradiia exodului
din Egipt ct i iahvismul, s-ar fi instalat n centrul grupului Liei (inuturile
deluroase din Efraim). Tradiiile grupului Rahilei s-au pstrat n sanctuarele
tribale: ilo, Ghilgal, Betel.
Copiii lui Iacob/Israel sunt n numr de 13. Cu excepia Dinei (exclus din
liste) i a lui Levi (al crui trib este dedicat serviciului sacerdotal) ei sunt
considerai prinii celor 12 triburi israelite, prin integrarea n locul lui Iosif a
celor 2 fii ai si nscui n Egipt, Efraim i Manase, adoptai de ctre
Alexandru Mihil 75
Iacob/Israel (Fac. 50).
Atrage atenia grija de a pstra numrul de 12, fie pe de o parte prin trecerea
Dinei pe un plan secundar (Fac. 35:22-26 lista cuprinde 12, fr Dina), fie pe
de alt parte prin nlocuirea lui Iosif cu fiii si, Efraim i Manase, pentru a
suplini locul lui Levi, considerat separat ca trib sacerdotal.
Numrul 12, care sugereaz plenitudinea, se ntlnete i n alte cazuri. i
Nahor, fratele lui Avraam, are 12 fii (Fac. 22:20-24), Ismael are 12 triburi (Fac
17:20), iar Esau are 12 nepoi (Fac. 36:9-13 fr Amalec).
n anii 30 ai secolului trecut s-a lansat ipoteza amfictioniei, dup care
sistemul de 12 triburi ar semna federaiilor cultice greceti (numite
amphiktyonia). Triburile federate slujeau la un sanctuar comun prin rotaie timp
de un an, aa explicndu-se i numrul lor care corespunde lunilor anului. Mai
recent, teoria amfictioniei a fost ns abandonat, considerndu-se c Israelul nu
avea un astfel de sanctuar comun.

Numrul 12 a jucat ns un rol foarte important: apostolii Mntuitorului sunt
tot 12 i ei vor sta pe 12 scaune i vor judeca pe cele 12 triburi ale lui Israel
(Mat. 19:28).
Triburile israelite ca atare au luat natere pe teritoriul palestinian, aa cum o
dovedesc numele Efraim i Iuda, care iniial au desemnat cele dou regiuni
muntoase. Interesant mai este numele Isahar, care nseamn etimologic n
ebraic mercenar ( i sahr lit. brbat al plii). Aceasta nu poate
Ruben
Simeon
Levi
Iuda
Isahar
Zabulon
Dina
Dan
Neftali
Gad
Aer
Iosif
Beniamin
Iacob
Lia
Bilha
Zilpa
Rahela
fi neles dect ca un supranume care reflect raportul acelui trib cu cetile
canaanite din nord. Cu alte cuvinte, este foarte probabil ca iniial o parte dintre
israelii s se fi aflat n serviciul canaaniilor (cf. ipoteza evoluiei).

Oraele stat canaanite erau grupate n dou lanuri transversale, unul nordic
(cmpia Iezreel, Meghiddo, Bet-ean) i altul sudic (Ierusalim), care controlau
drumurile comerciale n Palestina. Aezrile israelite timpurii s-au efectuat
tocmai n spaiul dintre cele dou lanuri, n zone nelocuite deluroase, care au
trebuit mai nti s fie defriate (Iosua 17:15.18).
RUT
Rut nu face parte din Istoria deuteronomist. Ca gen literar este o novel
apropiat ca i coninut de cartea Iona (mila lui Dumnezeu se rsfrnge i
asupra strinilor) i Est. Faptul c moabiteanca Rut devine nchintoare a lui
Iahve (Rut 1:16), motenitoare n Israel i chiar strmoaa regelui David (Rut
4:18-22; cf. 1Paral. 2:9-15) contrasteaz cu literatura deuteronomic, dup care
moabiii erau exclui din cultul iahvist (Deut. 23:4-5).
n TM Rut este inclus n rndul crilor festive ( meghilt), fiind
citit la srbtoarea Cincizecimii. LXX a plasat-o ns dup Jud., pentru c
Ruben
Simeon

Iuda
Isahar
Zabulon

Dan
Neftali

Gad
Aer

Efraim
Manase
Beniamin
12 triburi

Alexandru Mihil 77
aciunea crii corespunde cu acea perioad i pentru c la final ofer genealogia
lui David. Datarea crii nu se poate face ns cu precizie. n general se accept
o datare trzie, postexilic.

1 expoziia: dintr-o familie din Betleem refugiat n Moab rmne doar
soia cu cele 2 nurori moabitence
dialogul dintre Naomi i Rut
rugciunea de cerere a lui Naomi (nume schimbat din Naomi n
Mara)
2 ntlnirea dintre Rut i Boaz
Rut i povestete lui Naomi
3 sfatul lui Naomi
ntlnirea dintre Rut i Boaz noaptea
Rut i povestete lui Naomi
4 sfatul judiciar de la poart: alt rscumprtor refuz
Boaz se cstorete cu Rut
4:18u genealogia lui David

Numele sunt simbolice: Noemi (= graie) i schimb numele n Mara (=
cea amar) din cauza situaiei disperate; Mahlon (= boal); Chilion (=
distrugere); Orpa (= rupere); Rut (= nsoitoare); Boaz (= n el este
puterea).
Genealogia lui David (Rut 4:18u), un adaos al crii, a fost preluat n
genealogia Mntuitorului (Mat. 1:5-6), cu mica diferen c nsui Boaz s-a
nscut dintr-o femeie strin, i anume canaanita Rahab (cf. Jud. 2).
1-2 REGI
1Reg. i 2Reg. au format iniial o singur carte, fiind desprite prima dat de
LXX; numite 1 i 2 Samuel n TM, au fost mprite n manuscrisele masoretice
abia din sec. 15.
i separarea ntre 1-2Reg. i 3-4Reg. este ulterioar, fiind atestat totui n
manuscrisele de la Qumran.
Julius Wellhausen i apoi Leonhard Rost au artat existena a 3 mari
complexe n 1-2Reg.:
- 1Reg. 115: o istorie despre Eli, Samuel i Saul
- 1Reg. 162Reg. 8: istoria accederii lui David
- 2Reg. 920; 3Reg. 12: istoria succesiunii la tron a lui David
La aceste complexe mari se adaug unele relatri minore, precum istoria
chivotului sfnt (1Reg. 46; 2Reg. 6) sau adaosurile la istoria lui David (2Reg.
2124).

Samuel i Saul (1Reg. 115)

13 istoria copilriei lui Samuel n ilo
Eli i fiii si
2 cntarea de laud a Anei
46 + 2Reg. 6 istoria Chivotului: din templul din ilo ajunge n Filistia
(templul zeului Dagon), ntoarcerea n Israel (Chiriat Iearim)
712 introducerea regalitii: Saul uns rege de ctre Samuel, ales prin sori
la Mipa, reinstalat la Ghilgal dup o campanie victorioas
mpotriva amoniilor
1315 faptele lui Saul n rzboi contra filistenilor (1314; Ionatan) i
amaleciilor (15; cf. Ie. 17); dezavuarea lui Saul de ctre
Dumnezeu

Istoria accederii lui David (1Reg. 162Reg. 5(7-8))

16 ungerea lui David
David cntre la curtea lui Saul
17 lupta cu Goliat (cf. 2Reg. 21:19)
18-20 invidia lui Saul fa de David (cntec: 18:7; 21:12)
prietenia cu Ionatan
21-27 David ca eful unui grup de militari (22:2; 27:2u); acordarea cetii
iclag (27:6u)
28 Saul la vrjitoarea din En-Dor
31 moartea lui Saul i a fiilor n lupta cu filistenii (mt Ghilboa)
1 plngerea lui David pentru Saul i Ionatan
24 David i Ebaal
2 David uns rege (cu legmnt) peste Iuda n Hebron
5 David uns rege peste Israel
cucerirea Ierusalimului; victorie contra filistenilor
6 transferul Chivotului (continuarea istoriei din 1Reg. 4-6)
7 profeia lui Natan: casa lui David va conduce mereu: referitoare la
casa lui David (v. 11b.16) sau cel puin la urmaul direct (v.
12.14a) ecouri n 2Reg. 23:5; Ps. 88; 131; Is. 55:3; refuzul
construirii Templului
8 supunerea popoarelor vecine
8:16-18 lista dregtorilor lui David (cf. 3Reg. 4)

Istoria succesiunii la tron a lui David (2Reg. (6)9-20; 3Reg. 1-2)

9 David are mil pentru Meribbaal
1012 rzboi contra amoniilor (cf. 1Reg. 11)
11 Bateba; naterea lui Solomon
12 parabola lui Natan (cf. Ps. 50)
Alexandru Mihil 79
1314 fiii lui David: Amon i Abesalom
1519 revolta lui Abesalom
20 revolta lui eba

Adaosuri (2Reg. 2124) (?, inserate n istoria succesiunii la tron a lui
David)

21 rzbunarea ghibeoniilor mpotriva urmailor lui Saul
eroii lui David
22 = Ps. 17
23 ultimele cuvinte ale lui David
23:8u eroii lui David (cf. 21:15u)
24 etiologia locului Templului din Ierusalim: recensmnt; profetul Gad;
alegerea pedepsei; construirea altarului pe terenul lui Arauna

Mai nti trebuie observat c anumite relatri contrasteaz cu altele. De
exemplu versiunea veche pozitiv fa de rege: 1Reg. 910:16; 11 contrasteaz
cu versiunea mai nou negativ (dtr): 78; 10:17-27; 12.
Exist i dublete: respingerea lui Saul de ctre Dumnezeu (1Reg. 13 || 15),
introducerea lui David la curte (1Reg. 16 || 17), David la regele Achi din Gat
(1Reg. 21 || 27), cruarea lui Saul de ctre David (1Reg. 24 || 26).
Teologia deuteronomist
Istoria deuteronomist i propune s reinterpreteze istoria din punctul de
vedere al predicii Deuteronomului. De aceea istoria regalitii din 1-4Reg. nu
constituie o istorie obiectiv, ci una interpretat prin perspectiva Deut. Departe
de a fi anale de curte, relatrile sunt impregnate de reflecii teologice. Regii sunt
calificai ca buni sau ri n funcie de ataamentul lor artat fa de Tora. Paul
N. Tarazi (St. Vladimir, NY) traseaz chiar o paralel ntre Istoria
Deuteronomist i evanghelii. Aa se explic i interesul diferit fa de
perioadele istorice: istoria lui David ocup cea mai mare parte din relatri.
Profeii joac un rol principal n evaluarea istoriei:
- Gad i convinge pe David s fug de Saul (1Reg. 22:5); i anun
pedeapsa divin din cauza recensmntului (2Reg. 24:10-19)
- Natan vestete continuitatea dinastiei davidice (2Reg. 7:1-17); l
mustr pe David (2Reg. 12:1-15) i apoi i anun iertarea (12:24-25)
- Ahia din ilo anun desprinderea Israelului de sub dinastia davidic
(3Reg. 11:26-40); apoi tot el anun cderea lui Ieroboam I (3Reg.
14:1-18)
- Iehu anun uciderea regelui Baea din Israel (3Reg. 16)
- Ilie i Elisei (3Reg. 174Reg. 13)
- Miheia fiul lui Imla mpotriva lui Ahab (4Regi. 22:5-28)
- Iona prezice victoriile lui Ieroboam II (4Reg. 14:25)
- cderea Israelului neleas ca fiind cauzat de neascultarea profeilor
de ctre popor
4Reg. 17:13-23:
13
Atunci Domnul a dat mrturie mpotriva lui Israel i a lui Iuda prin toi
proorocii Si, prin toi vztorii, zicnd: ntoarcei-v din cile voastre cele rele i pzii
poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura pe care Eu am dat-o prinilor votri i
pe care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei!
14
Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat
cerbicia, ca i prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor.
15
i au dispreuit
poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui, cu
care El i deteptase i au umblat dup idoli i au ajuns netrebnici, purtndu-se ca popoarele
cele dimprejur de care Domnul le zisese s nu se poarte ca ele;
16
i au prsit toate poruncile
Domnului Dumnezeului lor i au fcut chipurile turnate a doi viei i au aezat Aere i s-au
nchinat la toat otirea cerului i au slujit lui Baal;
17
i au trecut pe fiii lor i pe fiicele lor
prin foc, au ghicit i au vrjit i s-au apucat s fac lucruri netrebnice n ochii Domnului i s-
L mnie.
18
Atunci S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a mai
rmas dect seminia lui Iuda.
19
Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului Dumnezeului su
i s-a purtat dup obiceiurile Israeliilor, cum se purtau acetia.
20
i i-a ntors Domnul faa de
la toi urmaii lui Israel i i-a smerit dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la
faa Sa.
21
Cci Israeliii se dezbinaser de la casa lui David i fcuser rege pe Ieroboam, fiul
lui Nebat. Ieroboam a abtut pe Israelii de la Domnul i i-a bgat n pcat mare.
22
i au
umblat fiii lui Israel n toate pcatele lui Ieroboam, cte fcuse acesta i nu s-a deprtat de la
ele, pn cnd n-a lepdat Domnul pe Israel de la faa Sa, cum ziseser toi proorocii, robii
Si.
23
i a fost strmutat Israel din pmntul su n Asiria, unde se afl pn n ziua de astzi.
- Isaia n timpul asediului Ierusalimului (4Reg. 1920)
- profeii anun distrugerea Ierusalimului
4Reg. 21:10-15:
10
Atunci Domnul a grit prin prooroci, robii Si, i a zis:
11
Pentru c
Manase, regele Iudei, a fcut astfel de urciuni, mai rele dect tot ce au fcut Amoreii care au
fost nainte de el, i a vrt pe Iuda n pcat cu idolii lui.
12
De aceea aa zice Domnul
Dumnezeul lui Israel: Iat Eu voi aduce aa ru asupra Ierusalimului i asupra lui Iuda, nct
celui ce va auzi i vor iui amndou urechile;
13
i voi ntinde peste Ierusalim frnghia de
msurat a Samariei i cumpna casei lui Ahab, i voi terge Ierusalimul, aa cum se terge un
vas i se pune apoi cu gura n jos;
14
i voi lepda rmia motenirii Mele i-i voi da n
minile vrjmailor lor, i vor fi de prad i de jaf pentru toi prietenii lor,
15
Pentru c au fcut
lucruri netrebnice naintea ochilor Mei i M-au mniat din ziua aceea cnd prinii lor au ieit
din Egipt i pn n ziua aceasta.
4Reg. 24:2-3
2
Atunci Domnul a trimis asupra lui cete de Caldei, cete de Sirieni, cete de
Moabii i cete de Amonii; i le-a trimis asupra lui Iuda, ca s-l piard, dup cuvntul
Domnului pe care l-a rostit prin robii Si, proorocii.
3
Aceasta s-a fcut cu Iuda numai din
porunca Domnului, ca s fie lepdat de la faa Lui pentru pcatele lui Manase i pentru tot ce
fcuse acesta.
Cntarea Anei
1-2Reg. sunt introduse de un psalm (cntarea Anei 1Reg. 2) i sunt
ncheiate de altul (2Reg. 22 || Ps. 17). Biserica cretin a acordat o importan
foarte mare primului. Redactarea cretin a LXX, care a introdus cartea Odelor,
a selectat psalmi din crile istorice i profetice folosite n cultul liturgic, astfel
c 1Reg. 2 este Oda 3 (se gsete n florilegiul numit Cntrile lui Moise n
Alexandru Mihil 81
anexa Psaltirii).
1Reg. 2 este primul text al VT n care apare termenul Mesia (mah ).
2:10: El [Iahve] va da trie regilor notri i fruntea Unsului Su [m
e
ih o] o va nla.
Sigur c pentru cretini, ideea c Iahve este cel care ia viaa i apoi iari o
d era interpretat prin prisma mesianic a v. 10:
2:6.8:
6
Domnul omoar i nvie; El coboar la locuina morilor i iari scoate. []
8
Paii
sfinilor Si El i pzete, iar nelegiuiii vor pieri ntru ntuneric cci omul nu prin putere este
tare.
Istoria chivotului
Istoria chivotului (1Reg. 46; 2Reg. 6) are de asemenea o foarte mare
importan. Rezidnd iniial n sanctuarul din ilo, pe teritoriul tribului Efraim,
mutat apoi n Ierusalim de ctre David, chivotul devine simbolul uniunii dintre
cele dou entiti politice, Israel i Iuda.
Exist teoria c David a folosit iniial chiar templul canaanit din Ierusalim
pentru depozitarea chivotului (cf. casa Domnului n 2Reg. 12:20, i nu cort
ca n 2Reg. 6:17). Aa s-ar explica i prezena unor tradiii canaanite n teologia
ierusalimitean.
2Reg. 7
Bibliografie: Vladimir Peterc, Regele Solomon n Biblia ebraic i n cea greceasc,
Iai 1999; idem, Mesianismul n Biblie, Iai 2003.
2Reg. 7:12-16:
12
Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini zilele
tale i vei rposa cu prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsdi
din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa.
13
Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi ntri
scaunul domniei lui n veci.
14
Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de va grei, l voi
pedepsi Eu cu toiagul brbailor i cu loviturile fiilor oamenilor.
15
Dar mila Mea nu o voi lua
de la el cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepdat naintea feei tale.
16
Casa ta va fi
neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n veci.
Textul din 2Reg. 7:12-16 trebuie citit n contextul ntregului cap. 7.
Problema graviteaz n jurul termenului cas, neles n dou moduri: cas-
templu i cas-dinastie. David i propusese s ridice cas lui Dumnezeu,
ns Dumnezeu i vestete prin Natan c El i va ridica de fapt lui David cas.
Ceea ce se remarc n acest legmnt al lui Dumnezeu cu David este absena
oricrei condiii. Dumnezeu garanteaz o cas (dinastie) neclintit, un regat i
un tron venic (v. 16). i totui dinastia davidic a disprut n 587/6 dHr. la
cucerirea Ierusalimului de ctre babilonieni.
Reacia la aceast aparant contrazicere a profeiei s-a declanat n mai multe
moduri.
Pe de o parte, legmntului i s-au adugat clauze condiionale, dup
exemplul Deuteronomului (cf. Deut. 7:12 i paragraful despre legmnt din
cursul 4). Literatura deuteronomist a retuat astfel legmntul din 2Reg. 7;
doar ascultnd, regele i pstreaz tronul venic. Acest lucru se pstreaz i n
literatura cronist, care repet n 3 rnduri promisiunea (1Paral. 17:13-14;
22:10; 28:6-7), ultima dat ns insernd i o condiie:
1Paral. 28:9: i tu, fiul meu Solomon, cunoate pe Dumnezeul ttlui tu [] Dac-L vei
cuta, Se va lsa gsit de tine; dar, dac-L vei prsi, te va lepda i El pe veci.
Acest verset este alctuit sub influena profetului Ieremia (cf. Ier. 29:13), cel
care a anunat chiar repudierea de ctre Iahve a nsui templului din Ierusalim,
cel despre care se credea c va dura venic (Ier. 7:4.11.14-15). Cu alte cuvinte,
Ieremia arat c att regele, ct i templul de care regalitatea iudaic era legat
n virtutea 2Reg. 7, pot s fie repudiate, dac nu se respect legmntul.
Pe de alt parte, s-a meninut sperana n restabilirea dinastiei davidice, prin
Ioiachin, regele exilat (profetul Iezechiel i dateaz profeiile dup anii lui
Ioaiachin, ca i cum acesta domnea n continuare; prin aceasta i manifesta
probabil sperana c regele Ioiachin va fi repus) sau prin Zorobabel (Ag. 2:23;
Zah. 6:11-13 de remarcat legtura dintre domnie i rezidirea templului). Nici
Ioiachin, nici Zorobabel ns nu au repus n drepturi dinastia davidic.
De aceea putem spune c 2Reg. 7 s-a meninut ntr-o sfer a promisiunii
nemplinite nc, ce-i ateapt mplinirea.
NT o reia i arat mplinirea ei n persoana Mntuitorului. Aplicarea
promisiunii lui Natan la Hristos o regsim n NT n teologia lucanian.
Luc. 1:32-33:
32
Acesta [Iisus] va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su.
33
i va mpri peste casa lui Iacov
n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
Fapt. 2:30-31:
30
Deci el [David], fiind prooroc i tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt
s aeze pe tronu-i din rodul coapselor lui,
31
Mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea lui
Hristos.
ntlnim aici 3 elemente de baz: asemeni lui Solomon, Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu (cf. 2Reg. 7:14); Hristos ca fiu al lui David (cf. 2Reg. 7:12); Hristos
ca mprat venic (cf. 2Reg. 7:13.16). Putem s adugm aici al 4-lea element,
zidirea templului (cf. 2Reg. 7:13); i Hristos zidete un templu (Mat. 26:61 ||
Marc. 14:58), dup interpretarea ioaneic prin nvierea trupului Su (Ioan 2:19-
22).
34 REGI
Regele Solomon (3Reg. 111)

12 sfritul istoriei succesiunii la tron a lui David; ncoronarea lui
Alexandru Mihil 83
Solomon (mpotriva lui Adonia)
3:4u; 9 revelaii
3; 5:9u nelepciunea lui Solomon
4 lista dregtorilor lui Solomon (cf. 1Reg. 8:16u; 20:23u)
munca silnic n cele 12 districte
58 construirea Templului i a palatului
1011 comerul (9:25u), relaiile internaionale

Istoria regatelor separate Israel i Iuda (926-722 dHr.) (3Reg.
124Reg. 17)

12 separarea regatului. Ieroboam 1. i Roboam
doi viei de aur
1719; 21
4Reg. 1
profetul Ilie din Tibi (> Tezviteanul)
18 judecata lui Dumnezeu pe Carmel
19 teofania pe Horeb
chemarea lui Elisei
21 via lui Nabot
1 regele Ahazia apeleaz la Baal Zebub
20 profet anonim n rzboiul cu sirienii
22 profetul Miheia fiul lui Imla
4Reg. 29; 13 profetul Elisei
2 ridicarea lui Ilie la cer; Elisei primete o treime din
duhul lui (2:9; cf. Deut. 21:17)
2; 4; 68 minuni
3 rzboi cu regele moabit Mea
5 vindecarea ofierului sirian Naaman de lepr
910 revoluia lui Iehu
11 Atalia din Iuda
17 cucerirea Samariei de ctre regele asirian Sargon II (722/721 dHr.)

Istoria regatului Iuda (722-587 dHr.) (4Reg. 1825)

1820 = Is. 3639; regele Iezechia i profetul Isaia: asediul Ierusalimului de
ctre regele asirian Sanherib (701 dHr.)
2023 reforma regelui Iosia (622 dHr.)
24 prima cucerire a Ierusalimului i deportarea regelui Ioiachin (597
dHr.)
25 = Ier. 52; a II-a cucerire a Ierusalimului (587/586 dHr.) exilul
babilonian (587/6-538 dHr.)
guvernatorul Godolia
iertarea regelui Ioiachin (561 dHr.)
Templul lui Solomon
Bibliografie: Wolfgang Zwickel, Der salomonische Tempel, Mainz a.R. 1999; R. Pache
(ed), Dicionar biblic, vol. III, Ed. Stephanus, Bucureti 1998, p. 205.

Templul lui Solomon (recontituit). Ridicat de Solomon n anii 4-
11 de domnie (probabil 950), distrus de regele Nabucodonosor II
n 587/586 dHr.
Templul lui Solomon
era format din trei
pri: vestibulul (1) cu
intrarea flancat de
doi piloni numii
Iachin i Boaz, Sfnta
(2) i Sfnta Sfintelor
(3). Sfnta era
nconjurat de un bru
de camere pe trei
etaje, folosite de
preoi (5), accesul
fiind pe o poart n
partea sudic (4).
Alexandru Mihil 85

n perioada prexilic li se permitea i laicilor s intre n Templu (cf. Is. 6
chemarea profetului Isaia se face n templu; Ps. 26:7-9). n perioada post-exilic
doar preoii puteau intra n Templu, iar n Sfnta Sfintelor doar marele preot o
dat pe an, de Ziua Ispirii (Ym Kippr).
EVENIMENTE ISTORICE
Regatul unificat
din.beniaminit
Saul cca. 1010
Ibaal
din.iudaic (continuare n regatul
lui Iuda)
David cca. 1004
Solomon pn n 926

Regatul Iuda

Roboam 926-910
Abia 910-908
Asa 908-868

Regatul Israel

din. efraimit
Ieroboam I 926-907
Nadab 907-906

din. isaharit
Baea 906-883
Ela 883-882
Zimri 882

din. omrid
Omri 882-871
Ahab 871-852
Aceast rodie din filde (4323 mm),
descoperit n 1979, reprezint singura
relicv pstrat din Templul solomonian.
Dateaz din jurul anului 750 dHr. Poart
o inscripie ebraic Aparine casei
[templului] lui Iahve ca dar sfnt pentru
preoi. n partea inferioar este prevzut
cu un orificiu, nct constituia probabil
mciulia unui sceptru, care era folosit de
preoi n cadru cultic.
Iosafat 868-851
Ioram 851-845

Ahazia 845
Atalia 845-840
Ioa 840-801
Amaia 801-773

Azaria / Uzia 773-735
Iotam 757-742
(coregent)

Ahaz 742-726/5

Iezechia 725-697
Manase 696-642
Amon 641-640
Iosia 639-609
Ioahaz 609
Ioiachim 608-598
Ioiachin/Iehonia 598/7
Sedechia 597-587/6
Ahazia 852-851
Ioram 851-845

din. lui Iehu
Iehu 845-818
Ioahaz 818-802
Ioa 802-787
Ieroboam II 787-747
Zaharia 747

alum 747/6

din.lui Menahem
Menahem 747/6-737
Pecahia 737-735
Pecah 735-732
Osea 732-724/3

Israel i Iuda
Dezbinarea regatului unit se datoreaz lui Roboam, i n ultim instan chiar
lui Solomon, care organizase ntreinerea aparatului administrativ. Btrnii din
Sichem l sftuiesc pe tnrul Roboam s reduc din taxe i corvezi, ns acesta,
prost sftuit, i refuz. Urmeaz secesiunea nordului (cele 10 triburi). Dinastiei
davidice nu i rmn dect dealurile din Iudeea i capitala Ierusalimul.
n timpul lui Roboam, faraonul iac/eonq conduce o campanie mpotriva
Palestinei. Dup 3Reg. 14:25-26 faraonul a jefuit Templul. Roboam nlocuiete
scuturile de aur cu altele de aram.
Pentru a contrabalansa importana Templului din Ierusalim, Ieroboam i
ridic dou sanctuare n sud (Betel) i nord (Dan). I se imput idolatria, prin
cultul vieilor de aur (anunat nc din timpul Exodului Ie. 32); idolatria lui
Ieroboam I va constitui un precedent repetat de fiecare rege israelit. De remarcat
c tot acum este vestit (cu numele chiar!) un reformator, regele Iosia (3Reg.
13:2).
Dup o dinastie din tribul Isahar, remarcat doar prin conflict fratricid cu
Iuda, urmeaz dinastia omrid. Omri, un general care preia puterea profitnd de
Alexandru Mihil 87
asasinarea regelui, inaugureaz o perioad de nflorire n Regatul din nord. El
mut capitala n Samaria (880), pe care, dup modelul lui David, o ia n posesie,
nu prin cucerire ns, ci prin cumprare. Astfel capitala devine fieful regelui.
Omri i-a impresionat pe asirieni, care numesc Israelul ara lui Omri, chiar i
cnd dinastia omrid se stinsese.
Fiul lui Omri, Ahab (871-852), ntreine legturi cu fenicienii, cstorindu-se
chiar cu Izabela, o prines fenician, fiica regelui Tirului Ebaal. Ahab ridic
un templu n Sichem dedicat lui Baal (cu supranumele Baal Berit = Baal al
Legmntului).
Tot acum apare i curentul monolatru reprezentat de Ilie i de ucenicul
acestuia, Elisei. Interesant c profetul Ilie i desfoar activitatea i n Fenicia:
nvie un tnr n Sarepta, dup ce nmulete fina i uleiul. Ilie este unul dintre
cei mai mari profei, dei de la el nu a rmas vreo carte. Rpirea sa la cer a
nscut ideea eshatologic a ntoarcerii sale (Mal. 3:23); Ilie devine un tip al lui
Ioan Boteztorul (Mat. 11:14). La Schimbarea la fa a Mntuitorului, el i
reprezint pe prooroci, iar Moise Legea (Mat. 17 || Marc. 9 || Luc. 9).
n aceast perioad relaiile dintre Israel i Iuda sunt prieteneti. Fiul regelui
iudeu Iosafat se cstorete cu Atalia, fiica lui Ahab.
Dinastiei omride i pune capt un ofier zelos, sprijinit de micarea
monolatr iahvist. Este vorba despre Iehu (845-818), care-i ucide n lupt pe
regele Iraelului i pe cel al Iudei, executnd-o apoi pe Izabela. Tot el distruge
templul
lui Baal.
Un
fapt pe
care VT
l trece
sub
tcere
este
supuner
ea lui
Iehu fa de regele asirian Salmanasar III. Figura alturat l prezint pe Iehu
prosternndu-se naintea lui Salmanasar III. Ea rmne singura reprezentare
pstrat a unui rege israelit.

Sigiliu descoperit la Meghiddo cu lungimea de
3,8 cm. Inscripia spune Aparinnd lui ema,
slujitorul lui Ieroboam. Ar putea fi vorba de regele
Ieroboam II.

Cel mai mare rege israelit este Ieroboam II
(787-747), cu domnia cea mai lung; n timpul
lui Israel ajunge la maximum de expansiune
teritorial, genernd o larg adeziune popular. Pe fondul acestui entuziasm i
fac auzite vocile profeii Osea (originar chiar din regatul nordic) i Amos (iudeu
care a activat doar n nord).
Influena asirian sporete, regele Menahem (747-737), un uzurpator care va
inaugura a cincea i ultima dinastie israelit, este menionat att n VT ct i n
analele asiriene ca aducnd n 738 un tribut foarte greu (1.000 de talani de
argint [= 43,5 t], pentru care a impus o tax oamenilor bogai din regat de 50 de
sicli cf. 4Reg. 15:19-20).
ntre 733-732 regele uzurpator Pecah al Israelului aliat cu regele sirian Rein
al Damascului fac presiuni asupra regelui Ahaz al Iudei pentru atragerea
acestuia ntr-o coaliie anti-asirian. Este ceea ce se numete rzboiul siro-
efraimit. Ahaz apeleaz ns la asirieni. Regele Tiglat-Pileser (745-727)
cucerete Damascul n 732 i transform nordul Israelului n 3 provincii
asiriene: Dor, Megiddo i Galaad. Aceast restrngere teritorial a Israelului
constituie primul pas ctre cucerirea total.
Alexandru Mihil 89
Cucerirea Samariei

Data cuceririi Samariei nu este cunoscut cu precizie din cauza surselor
asiriene. Pe de o parte Salmanasar V se prezint ca fiind cuceritorul Samariei
(722), pe de alt parte succesorul lui, Sargon II, care introduce alt dinastie,
pretinde c a cucerit capitala israelit (721). Asediul nceput sigur de
Salmanasar a durat 3 ani i cel mai probabil Sargon II a cucerit cetatea.

Regele asirian Sargon II
(721-705), cel care a
cucerit capitala Samaria.
Cucerirea cetii israelite Ghezer.
Armata asirian folosea tehnici
militare foarte naintate pentru
vremea aceea, precum berbecul de
lupt i turnul mobil.
Berbecul de lupt era un car
blindat prevzut cu butuci cu
capete de metal pentru
spargerea zidurilor, iar turnul
mobil era folosit pentru
ptrunderea infanteriei la
nivelul zidurilor inamice. De
asemenea asirienii sunt primii
care folosesc rzboiul
psihologic, prin execuii
spectaculoase ale oponenilor
(trageri n eap v. figura
din dreapta, jupuiri de vii,
mutilri).

Sargon II (721-705) se laud c a luat prizonieri 27.290 de locuitori din
Samaria. Dup 4Reg. 17:6 au fost deportai n Halah, pe rul Habor, n Gozan i
n alte ceti din Media. n loc au fost adui, dup informaiile asiriene, arabi din
triburile Tamud, Ibadid, Marsimanu i Haiapa. Dup 4Reg. 17:23-24 au fost
adui din Babilon, Cuta, Ava, Hamat i Sefarvaim.
Practica asirian a deportrii va genera o situaie nou n Palestina. Sunt
adui strini care vor ncerca s se adapteze obiceiurilor locului (4Reg. 17:24-
41), ajungndu-se la sincretism religios (v. 33.41), din care se vor nate
samaritenii.
Asediul Ierusalimului 701
Pericolul asirian a ajuns i n Iuda. Regele iudeu Iezechia (725-697) a
participat la o coaliie anti-asirian din care fceau parte fenicienii (Sidon) i
filistenii, sprijinii de egipteni. Dup sursele asiriene, Iezechia chiar l aresteaz
pe regele pro-asirian din Ecron, filistenii punnd n loc pe un adept al revoltei.
n 701 regele asirian Sanherib ns intervine n for. Iat versiunea asirian:
Ct despre Hizkia iudeul, care nu s-a supus jugului meu am asediat 46 dintre oraele sale
fortificate i sate din jur fr numr, prin escaladri i prin atacul mainilor de asediu, prin
atacul i lupta pedestrailor, prin sprturi (n zid), galerii subterane i anuri, i le-am cucerit.
Am luat de la ei i am numrat ca prad 200.150 de oameni [eroare a scribului de fapt
2.150], btrni i tineri, brbai i femei, cai, catri, asini, cmile, vite mari i mici fr numr.
Iar pe el (Hizkia) l-am nchis n Ierusalim (Ur-sa-li-im-mu), oraul su regal, ca pe o pasre
ntr-o colivie. Am ridicat anuri mpotriva lui, i oricui ieea din oraul su i rsplteam
frdelegea [adic se ncuraja dezertarea]. Oraele lui, pe care le-am jefuit, i le-am confiscat
rii sale i i le-am dat lui Mitinti, regele din Adod, lui Padi, regele din Ekron, lui illibel,
regele din Gaza, micorndu-i astfel ara. I-am mrit tributul de dinainte i am pus asupra sa o
plat anual sub form de daruri pentru maiestatea mea. Pe Hiskia l-a apucat ns groaza de
strlucirea stpnirii mele, iar arabii i mercenarii si, pe care i adusese la Ierusalim, l-au
prsit. El mi-a adus naintea mea, la Ninive, reedina mea, 30 de talani de aur, 800 de
talani de argint.
n VT se vorbete de asediul Ierusalimului de ctre un ofier asirian, n timp
Deportai reprezentai ntr-un relief din Ninive, capitala Asiriei. Asirienii
sunt cei care au iniiat politica de deportri, pentru a asigura prin
amestecul populaiei un control mai bun n cazul eventualelor revolte.
Alexandru Mihil 91
ce Sanherib se afla n Lachi. ns la intervenia divin anunat de profetul
Isaia (fie prin primirea unei veti din ar 4Reg. 19:7 fie prin uciderea a
numeroi soldai de ctre ngerul lui Iahve [= probabil o molim] v. 35),
asirienii se retrag.
Acest fapt va avea consecine majore n elaborarea unei teologii
ierusalimitene, care lega prezena lui Iahve prin templu de inexpugnabilitatea
cetii (cf. psalmii Sionului: Ps. 45; 47; 83; 86). Interpretat ns ntr-un sens
naionalist i triumfalist, aceast teologie va fi criticat de profetul Ieremia (cf.
Ier. 7), care anun chiar distrugerea Ierusalimului.
Iezechia a iniiat probabil i o reform (4Reg. 18:3-6), n sensul drmrii
sanctuarelor non-iahviste. Printre altele a ndeprtat arpele de aram al lui
Moise, pe care iudeii l divinizau (v. 4). Istoria cronist i atribuie chiar un prim
Pate centralizat i organizarea cultului (1Paral. 3031). Probabil cartea Deut.
i are originile n vremea sa (cf. pasajul urmtor).
Reforma lui Iosia 622
Fiul lui Iezechia, Manase (696-642) este catalogat n istoria deuteronomist
ca cel mai decadent religios dintre toi regii iudei. Din cauza lui, Iahve hotrte
distrugerea regatului i cucerirea Ierusalimului (4Reg. 21:11-14; 23:26-27).
Nepotul su, Iosia, aplic o reform religioas n anul 622 dHr. prin care
urmrete centralizarea cultului. n prezent se consider c acea carte
descoperit n timpul reparaiilor templului n vremea sa, care a constituit
imboldul pentru reform, nu este alta dect o form (primar?) a Deut.
Iat care sunt argumentele (prezentate de prof. ortodox Paul Tarazi).
1. Expresia scris n aceast carte (4Reg. 22:13; 23:3.21.24) nu apare
dect n Deut. (28:58.61; 29:20.21.27; 30:10).
2. Recomandarea ca legea s fie citit cu voce tare naintea adunrii
(4Reg. 23:2) se gsete doar n Deut. 31:10-13
3. Expresiile a merge dup Iahve, a ine poruncile i mrturiile i
legile, cu toat inima i cu tot sufletul sau a face/a pzi toate
cuvintele legmntului/legii (cf. 4Reg. 23:3) sunt tipice pentru Deut.
4. Ameninarea cu blesteme n cazul nerespectrii legii (4Reg. 22:13.16-
17.20) este proprie Deut.
5. Reacia lui Iosia de a se considera responsabil de ignorarea legii,
rupndu-i n semn de pocin hainele (4Reg. 22:11) nu poate fi
neleas dect n spiritul Deut., care prevedea ca regele s aib o
copie a legii, pe care s o citeasc toat viaa i s o respecte (Deut.
17:18-19).
6. Reforma iosianic ce prevedea centralizarea cultului iahvist i
interzicerea oricrui alt sanctuar n afara Ierusalimului (4Reg. 23:4-
14.19-20) se gsete doar n Deut. (12:5.11.14.21; 14:23;
16:11.15.21-22).
7. Dac Deut. ar fi mult mai vechi dect Iosia, nu s-ar nelege de ce a
rmas ignorat att de mult timp, dei se gsea n Templu.
Cel mai probabil, scrierea Deut. a nceput n timpul regelui Iezechia, care a
ncercat i el introducerea unei reforme n spirit iosianic. ns n acea perioad
influenele strine n cult se intensificau: tatl lui Iezechia, Ahaz, a ridicat un
altar dup model asirian (cf. 4Reg. 16:10-12), iar fiul lui Iezechia, Manase a pus
o statuie a Aerei n templul ierusalimitean (cf. 4Reg. 21:3-7). Iosia ns profit
de slbirea influenei asiriene.
Reforma sa religioas avea i o miz politic. Prin declararea Ierusalimului
ca singurul loc cultic legal se urmrea atragerea populaiei israelite din nord,
care-i pierduse independena n 722/1 i care avea propriile sanctuare (ex.
Betel). Prin aceasta Iosia spera s refac regatul solomonian, care cuprindea i
nordul.
ns dei i se profeete un sfrit panic (4Reg. 22:20), Iosia moare n lupta
de la Meghiddo n 609, cnd ncerca s-l opreasc pe faraonul Neco II s ajute
imperiul muribund asirian. Neco II l va exila n Egipt pe noul rege, fiul lui
Iosia, Ioahaz i va impune pe tron pe un alt fiu, Ioiachim.
Cucerirea babilonian 587
ntre timp Asiria cade sub loviturile caldeilor, un trib arameic din sudul
Mesopotamiei, cei care vor constitui pe scheletul asirian un nou imperiu
babilonian. Profetul Naum salut cderea Ninive (n anul 612) n termeni foarte
direci.
Regele iudeu Ioiachim se revolt mpotriva babilonienilor. Regele
Nabucodonosor/ Nebucadnear II (605-562) riposteaz i l ia n captivitate pe
succesorul acestuia, Ioiachin/Iehonia n 598/7. Aceasta constituie prima
captivitate babilonian; pe lng rege, sunt deportai nobili, preoi (printre care
profeii Daniel i Iezechiel). Babilonienii l pun rege pe alt fiu al lui Iosia,
Sedechia.
Acesta se revolt n al 11-lea an de domnie, drept pentru care regele
babilonian Nebucadnear II cucerete Ierusalimul (587/586), distrugnd
Templul lui Solomon. Lui Sedechia i sunt ucii copiii naintea ochilor, apoi este
orbit i luat prizonier.
Exilul
Istoria deuteronomist se ncheie cu graierea regelui Ioiachin n exil (561)
de ctre regele babilonian, Evil-Merodac. Trei tblie de lut descoperite n
Babilon, care dateaz din aceast perioad i care pstreaz liste cu persoane
crora li se distribuiau din partea administraiei regale raii de ulei, l
menioneaz pe regele Ioiachin i pe cei 5 fii ai si. Interesant c Ioiachin apare
Alexandru Mihil 93
ca regele Iudeei. Se confirm astfel graierea sa, dar i faptul c a rmas toat
viaa n exil, trind din pensia oferit de regele babilonian.
n mod surprinztor profetul Iezechiel i dateaz profeiile dup anii lui
Ioiachin, dei acesta se afla n exil, ca i cum reprezenta adevratul rege. Se
spera probabil repunerea sa pe tron.
MONOTEISMUL I MONOLATRIA
Precedente monoteiste?
Bibliografie: Cyril Aldred, Echnaton. Gott und Pharao gyptens, Augsburg 1990;
Klaus Koch, Geschichte der gyptischen Religion, Stuttgart etc. 1993; Mircea Eliade,
Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti 1992; Constantin Daniel,
Cultura spiritual a Egiptului antic, Bucureti 1985 [ns cu o teorie fantezist]; Ligia
Brzu / Rodica Ursu, Istoria universal a Orientului antic, Bucureti 1999.

Monoteismul reprezint, aa cum i arat i numele, adorarea unui singur
dumnezeu, opusul fiind politeismul sau adorarea mai multor zei. Pentru cretinii
de astzi monoteismul este de la sine neles. Contactele cu credincioi mozaici
sau musulmani se nscriu n contextul acelorai experiene, dup care
monoteismul nu este pus n discuie.
n VT ns problematica apare mult mai complex, cauzat de faptul c toate
culturile nconjurtoare erau politeiste.
nainte de civilizaia ebraic se pare c a existat doar o singur ncercare, n
spaiul egiptean, mai curnd monolatr dect monoteist. Monolatria nseamn
adorarea unui singur dumnezeu, cu diferena c se accept i existena altora.
Mai este numit i henoteism.
Faraonul Amenofis IV (1352-1336) i-a construit o nou capital la Amarna
i, neglijnd politica intern i extern, s-a consacrat mpreun cu familia sa
cultului zeului Aton, globul solar. Faraonul i-a schimbat chiar numele din
Amenofis/ Amenhotep ([zeul] Amon este mulumit) n Achenaton (plcut lui
Aton).
Figura alturat (basorelief pe o balustrad a templului din Amarna) l
prezint pe faraon cu ofrande n postura de adorare, alturi de soia sa, celebra
Nefertiti, i de una dintre fiice. De remarcat c fiecare raz a discului solar se
termin cu cte o mn, care ine simbolul vieii (crucea ansat).
Templul ridicat lui Aton se diferenia de cel al lui Amon prin faptul c nu
avea acoperi, adoratorul privind direct la soare; Amon, dimpotriv era zeul
ascuns, iar n templu statuia sa se afla nvluit n permanen n ntuneric. Cu
alte cuvinte Achenaton a propus catafatismul n locul apofatismului.
Un imn nchinat lui Aton l proclam pe acesta ca zeu principal.
Tu apari cu frumusee la orizontul cerului,
Tu, Aton cel viu, nceputul vieii
Razele tale nconjoar rile pn la marginea a tot ce
ai creat:
Pentru c eti Ra, ajungi pn la captul lor []
Dei eti departe, razele tale ajung pe pmnt []
Ct de felurit este tot ce ai creat []
O, zeule unic, precum nu mai este altul
Ai creat lumea dup voina ta
Pe cnd erai doar tu.
Monoteismul lui Achenaton nu este ns
foarte sigur.
Monoteismul n VT
Bibliografie: Johannes C. de Moore, The Rise of
Yahwism. The Roots of Israelite Monotheism,
Leuven
2
1997; M. Oeming / K. Schmid (ed.), Der
eine Gott und die Gtter. Polytheismus und
Monotheismus im antiken Israel, Zrich 2003;
M.S. Belenki, Despre mitologia i filozofia
Bibliei, Bucureti 1982 [de pe poziii marxiste].
Protomonoteismul
La sfritul sec. 19, etnologul scoian Andrew Lang a lansat teoria
protomonoteismului sau a monoteismului originar, dezvoltat de teologul
catolic austriac Wilhelm Schmidt (n cartea Originea ideii de Dumnezeu). Se
consider c mitologiile au evoluat dintr-o concepie primordial monoteist.
Protomonoteismul ca i teorie este ns n momentul actual abandonat.
Politeismul
n Israel

O statuet din bronz
reprezentnd un taur (17,512,4
cm), descoperit ntr-un
sanctuar din apropiere de
Dotan. Sanctuarul era de tipul
celui numit n VT nlime.
Regele Ieroboam I, dup
separarea Israelului de Iuda
(926), a ridicat dou sanctuare
n sud (Betel) i n nord (Dan)
unde se adorau viei din aur. Se
ncerca astfel crearea unei
contraponderi a templului din
Ierusalim.
Alexandru Mihil 95
Iahve i Aera
O alt controvers s-a iscat n lumea academic ncepnd cu anul 1975, cnd
n sudul Palestinei, la Kuntillet Ajrud n E Sinaiului (50 km S de Cade), n ceea
ce prea un caravanserai israelit, s-a descoperit inscripia de mai jos fcut pe
un vas mare de lut, nsoit de graffiti. Deasupra capetelor celor dou figuri
hidoase scrie: V binecuvintez n numele lui Iahve din Samaria [sau
aprtorul meu] i al Aerei sale. Oare o reprezint chiar pe Aerea femeia
de pe scaun, care cnt la harp n partea dreapt?
La aceasta se adaug o alt inscripie tot pe un vas din Kuntillet Ajrud i o
inscripie dintr-un mormnt excavat n Hirbet el-Qom (14 km V de Hebron),
ambele folosind aproximativ aceeai binecuvntare.
n orice caz, concluzia unora a fost c Iahve avea o consoart, Aera, deci ca
nu poate fi vorba de nici un monoteism iahvistic iniial.
n Elefantina (o insul pe Nil n sudul Egiptului, la Assuan) a existat n sec. 5
dHr. o colonie militar evreiasc; n localitate s-au descoperit papirusuri
ebraice. Iahve apare ns aici alturi de alte diviniti semite (Anat-Betel i
Anat-Iahu), dei evreii din Elefantine ntrein legturi cu preoii din Ierusalim.
Zeul Baal (ebr. bal stpn) reprezentat pe
un basorelief (1,40 m lungime) descoperit n Ugarit
(Siria), pstrat astzi la Muzeul Louvre (Paris).
n mna dreapt Baal poart o mciuc/sabie, iar n
stnga un fulger. De remarcat c pete peste
muni, avnd aadar o statur colosal raportat la ei.
De remarcat coiful militar, prevzut cu dou
panglici, semne ale divinitii.
Baal era un zeu la care israeliii au apelat des,
atrgnd mnia profeilor. n calitate de zeu al ploii,
al vegetaiei i al fertilitii, cultul su devenea
foarte tentant.
Profetul Ilie se ridic mpotriva cultului sincretist,
care nsemna i adorarea lui Iahve, dar i a lui Baal.
Organiznd o disput pe muntele Carmel, el spune:
Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele?
Dac Iahve este Dumnezeu, urmai Lui! i dac
este Baal, urmai aceluia (3Reg. 18:21).

Totui nici un cercettor nu poate susine cu siguran ct de reprezentative
erau aceste manifestri (inscripiile Iahve-Aera, papirusurile de la Elefantina)
pentru religia israelit.
O soluie a problemei monoteismpoliteism n Israelul antic o ofer ipoteza
religiei stratificate. Cu alte cuvinte, exista o religie oficial n perioada
monarhiei, orientat ctre Iahve, dar paralel cu aceasta subzista i o religie
privat, de factur politeist. ntre ele nu se manifesta nici un conflict. n cele
din urm a aprut n regatul nordic o micare de adorare exclusiv a lui Iahve
(profetul Ilie), care a acces la putere prin regele Iehu. Acesta abia pune capt
(pentru moment) politeismului.
Un studiu ns foarte interesant fcut pe numele de persoan descoperite
arheologic indic un procent majoritar al numelor iahvistice fa de teoforele
formate cu alte diviniti. Aceasta ar nsemna c iahvismul nu a fost n Israel n
minoritate, ci dimpotriv.
n orice caz rmne n viitor ca i autorii ortodoci s cerceteze problematica
monoteismului, aa cum se pune actual, i s-i exprime prerea.
ANGHELOLOGIA
Bibliografie: Ion V. Georgescu, Demonologia Vechiului Testament. Azazel, Bucureti
1934; Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti 1992, 73-
85; Andrei Pleu, Despre ngeri, Bucureti 2003.
Iahve i curtea sa
Dup opinia curent a cercettorilor VT apuseni, n perioada regalitii Iahve
Alexandru Mihil 97
a preluat multe prerogative ale lui El, divinitatea suprem canaanit. Un
argument ar fi numele frecvente ale lui Iahve ca El elin,
El olm. De remarcat apoi c nu exist nici o urm de polemic n textele VT cu
divinitatea El, ci doar cu Baal. n fine, chiar numele Israel ( Isral) este
format cu teonomul El, i nu cu Iahve.
Printre aceste prerogative preluate de la El se numr i regalitatea. Dac
pn atunci Iahve semna cu un ef tribal, de acum este prezentat ca rege,
nconjurat de un alai de fiine cereti. n contextul istoriei chivotului Iahve este
numit Iahve al otirilor [ Iahv evat = Iahve Savaot], care st
pe heruvimi (1Reg. 4:4).
De asemenea, n viziunea profetului
Miheia fiul lui Imla (3Reg. 22:19-23), Iahve
st pe tron nconjurat de curteni, ntre care se
remarc un duh (v. 21).
Unele dintre aceste fiine din preajma lui
Iahve sunt heruvimii (la singular
cherv) i serafimii (la singular
serf). Figuri de heruvimi au fost descoperite
n multe locuri din Israel, cel mai important
fiind heruvimul din Samaria, sculptat n
filde, de inspiraie sirian, cu chip uman,
dar cu trup de leu (sec. 9 dHr. figura
alturat).
ngerul
n ebraic ngerul se numete malh de la verbul lah a
trimite, a nsrcina. Reprezint de aceea un trimis, termen aplicat cam n
jumtatea cazurilor de ocuren i oamenilor, de exemplu trimiilor militari (cf.
4Reg. 1:2).
Trimisul, fie uman fie ceresc, i formula mesajul folosind persoana I
singular, adic citnd cuvintele celui pe care-l reprezenta.
n perioada ulterioar, posibil sub influent persan, anghelologia s-a
dezvoltat. ngerii au diverse nume: Mihail (cel dinti dintre ngerii pzitori
Dan. 10:13; pzitor al iudeilor v. 21; cf. Apoc. 12:7), Gavriil (Dan. 8:16),
Rafail (unul dintre cei apte sfini ngeri, care ridic rugciunile sfinilor i le
nal naintea slavei Celui Sfnt Tob. 12:15).
De remarcat c n Dan. sunt menionai att ngerul pzitor al iudeilor
(Mihail), ct i ngerii pzitori al Persiei i respectiv al Greciei (Dan. 10:13.20).
Cartea apocrif 1 Enoh cuprinde mult mai multe referiri la ngeri i demoni.
Satan i demonologia

Satan, al crui nume etimologic nseamn
adversarul, apare n crile trzii ale VT: 1Paral.
21:1, Zah. 3:1 i Iov. 12.
Reprezentarea tradiional cu chip de ap se pare c
are o baz biblic. Profetul Isaia vorbea de duhuri ale
pustietii, pe care i numea api (Is. 13:21). Alturi
este reprezentat pe filde descoperit la Meghiddo
(aprox. 1200 dHr.) un demon brbos i naripat, clare
pe un ap.
Literatura trzie l identific pe arpele din grdina
Edenului cu diavolul (nel. 2:24; cf. Apoc. 12:9; 20:2).
Un alt demon menionat n VT se pare c este
Azazel. De Srbtoarea Ispirii un ap era trimis n
pustie, ncrcat cu pcatele comunitii (Lev. 16:8.21-
22).
n literatura trzie se nregistreaz i alte nume
(Asmodeu n Tob. 3:8; 6:14), mai ales n apocaliptic (Enoh).
ISTORIA CRONIST
1-2Paral., Ezd. i Neem. formeaz aa-numita Istorie cronist.
Legturile dintre Ezd. i Neem. sunt evidente. ntre ele i 1-2Paral. exist
att o continuitate cronologic (ele continu istoria cronist, relund edictul lui
Cirus), ct i una stilistic. Istoria canonizrii lor a fost ns diferit, pentru c 1-
2Paral. constituiau o paralel a 1-4Reg., pe cnd Ezd. i Neem. conineau
informaii noi. De aceea, Ezd. i Neem. au fost desprite de 1-2Paral. i
canonizate mai devreme. n TM 1-2Paral. se afl n ultima poziie, ncheind
grupul Scrierilor (chetuvm).
Numele de paralipomena (gr. paraleipo,mena = cele rmase) le-a fost dat
avndu-se n vedere fie faptul c ele cuprind unele evenimente lsate deoparte
din 1-4Reg. fie pentru c au fost plasate la sfritul canonului.
Istoria cronist a fost scris ntre 400-300 dHr., dup unii chiar n sec. 3
dHr.
Situaia politic
n 539 dHr. regele persan Cirus cucerete Babilonul, nglobnd n Imperiul
Alexandru Mihil 99
persan teritoriile aflate pn atunci sub suzeranitate babilonian, deci inclusiv
Iudeea care alturi de Samaria devin satrapia persan Abar Nahara (dincolo de
fluviu = Transeufratene).
Politica religioas a perilor era una mult mai tolerant. Prin edictul su din
538 dHr. referitor la iudei (Ezd. 6:3-5), Cirus (539-529) permite rezidirea
Templului, napoierea vaselor sfinte confiscate i chiar un ajutor de la stat. Prin
bunvoina sa, regele persan a primit chiar numele de Mesia din partea lui
Deutero-Isaia (Is. 45:1), apelare uimitoare, avnd n vedre faptul c regele era
de alt religie (zoroastrian).

ns doar un grup mic de evrei s-a ntors din exil, n general preoi sau
oameni sraci, n timp ce majoritatea a continuat s triasc n exil, unde ntre
timp se acomodaser. Reconstrucia Templului din Ierusalim este amnat
tocmai din cauza srciei.
Mormntul monumental al lui Cirus din Pasargadae, aproape de
Persepolis (Iran).

La
ndemnul
profeilor
Agheu i
Zaharia
construirea Templului ncepe n 520, n timpul domniei lui Darius I, fiind
terminat n 515.
Ulterior au nceput s vin i
reprezentani ai pturilor mai bogate.
Se ncearc mprejmuirea Ierusalimului
cu un zid, situaie inconvenient pentru
guvernatorul Samariei, care-i vedea
astfel reedina concurat. Acesta se
plnge chiar regelui Artaxerxes I (465-
425).
ntre 445-433 i desfoar
activitatea paharnicul regal Neemia, un
iudeu care locuia n capitala persan
Suza i care este trimis la Ierusalim
pentru reorganizarea vieii sociale. Sub
conducerea lui, Iudeea devine o provincie persan independent.
Dup opinia nou, Ezdra nu l-a precedat pe Neemia (dup textul actual ar fi
activat n 458 dHr), ci l-a succedat. Nu s-ar putea altfel explica de ce desfacerea
cstoriilor cu strine promovat de ctre Ezdra (Ezd. 10) este repetat ca ceva
nou n cadrul reformelor lui Neemia (Neem. 13:23u). Ezdra este prezentat ca
fiind crturar, instruit n legea lui Moise (Ezd. 7:12). Importana lui Ezdra este
foarte mare, el fiind considerat iniiatorul iudaismului. Dup tradiia ebraic
Ezdra a ncheiat canonul ebraic.

Darius I (521-486), sculptur n stnc la Behistun (Iran). Regele
este reprezentat mai mare dect ceilali. n centrul imaginii, pe
discul solar naripat, se afl zeul Ahura-Mazda.
Regele persan Darius I pe tron,
secondat n spate de fiul su Xerxes I.
Alexandru Mihil 101
1Paral.
19 genealogii de la Adam la David
24 Iuda
6 Levi
1029 domnia lui David
11 ncoronarea lui David
17 pregtirea pentru zidirea Templului

2Paral.
19 domnia lui Solomon
1036 regii din Israel i Iuda
1416 Asa
1720 Iosafat
2932 Iezechia
3435 Iosia
36 mnia lui Dumnezeu
exilul
iertarea

De la edictul lui Cirus (538 dHr.) pn la rezidirea Templului
(515 dHr.)
Ezd. 16

1 edictul lui Cirus pentru rezidirea Templului
I rentoarcere din robie
predarea vaselor sfinte lui ebaar
2 lista celor ntori cu Zorobabel i Iosua
donaii pentru Templu
34 reinstaurarea cultului
samaritenii opresc construirea Templului
4:66:18 cronica arameic din Ierusalim (adunarea unor scrisori oficiale)
rezidirea Templului
5 Zorobabel i Iosua iniiaz zidirea Templului la
ndemnul profeilor Agheu i Zaharia (520 dHr.)
Tatnai, satrapul persan al Siriei l anun pe regele
Darius I (521-485)
6 rspunsul lui Darius n baza edictului lui Cirus din
Ecbatana
4:6u plngere la Xerxes
Artaxerxes I oprete reconstuirea zidurilor (450 dHr.)
6 ncheierea zidirii Templului i primul Pate (515 dHr.)

Relatarea lui Ezdra (I parte) Ezd. 710

7 crturarul Ezdra vine din Babilon cu acordul regelui Artaxerxes I
ntoarcerea, legea, donaiile pentru Templu, vasele sfinte
8 cltoria secret a lui Ezdra cu exilanii fr protecie armat (altfel
n Neem. 1:7u)
910 rugciunea lui Ezdra
desfacerea cstoriilor mixte cu acrodul poporului (cf. Neem. 910)
lista datornicilor

Relatarea lui Neemia Neem. 17

1 Neemia, paharnicul regelui persan n Suza primete veti despre
Ierusalim
rugciune, adunarea poporului
2 Neemia nsrcinat la dorina sa de ctre Artaxerxes I cu ridicarea
zidurilor Ierusalimului
3 lista lucrtorilor la ziduri: poriuni mprite famiilor din Ierusalim i
Iuda
revolta i rugciunea de rzbunare a lui Neemia
4 greuti externe cauzate de Sanballat, guvernatorul Samariei, de
amonitul Tobia i de arabul Gheem
lucrtorii muncesc cu sabia n mn
rugciunea lor de cerere
5 greuti interne: politica social a lui Neemia
Neemia renun la taxe
6 finalizarea zidurilor n 52 de zile
7 asigurarea porilor cetii
rentoarcerea la Ierusalim
lista celor ntori (= Ezd. 2)

Relatarea lui Ezdra (continuare) Neem. 8

8 citirea Legii de ctre Ezdra naintea poporului
cult (asemntor celui sinagogal) n aer liber
srbtoarea Corturilor
9 srbtoare de pocin cu rugciune de iertare
10 acceptarea Legii de ctre popor: respingerea cstoriilor mixte,
inerea sabatului, taxa pentru templu (cf. Neem. 13)

Neem. 1113

11 ntoarcerea n Ierusalim
lista locuitorilor
12 lista preoilor i a leviilor
consacrarea zidurilor
Alexandru Mihil 103
13 reformele lui Neemia (grija pentru levii, inerea sabatului,
respingerea cstoriilor mixte)
Intenia istoriei croniste
Cronistul i propune o istorie care s plece de la Adam i s ajung la
edictul lui Cirus. Pentru aceasta folosete, mai ales n prima parte, genul literar
al genealogiilor, dup modelul codului preoesc (P) din Pentateuh. Genealogiile
atest contiina apartenenei la o structur coerent i la o form de
naionalism.
Intenia istoriei croniste se poate vedea att n ceea ce se spune, ct i n ceea
ce se trece sub tcere.
Discrepana din Regi referitoare la cine l-a ucis pe Goliat (David dup 1Reg.
17; Elcanan din Betleem dup 2Reg. 21:19) este estompat prin prezumia c de
fapt Elcanan l-a omort pe fratele lui Goliat (1Paral. 20:5).
Sunt aduse i unele retuuri teologice. Dumnezeu nu se mai ciete c l-a
ales pe Saul, iar recensmntul lui David nu mai este cauzat de mnia lui
Iahve (2Reg. 24:1), ci chiar de Satan (1Paral. 21:1); n felul acesta se
legitimeaz pedeapsa divin, care prea destul de arbitrar n Regi.
Trecute sub tcere sunt aspectele negative ale istoriei regilor:
- episodul David-Bateba i cel cu Abiag sunamita
- luptele dinastice: revolta lui Absalom i a lui eba (deci ntreaga
istorie a succesiunii lui David la tron 2Reg. 920; 3Reg. 12); se
precizeaz ns c s-au supus lui Solomon toate cpeteniile i
puternicii, precum i toi fiii lui David (1Paral. 29:24)
- apostazia lui Solomon; chiar n profeia lui Natan (1Paral. 17),
paralela din 2Reg. 7, nu se menioneaz versetul de va grei, l voi
pedepsi Eu (2Reg. 7:14).
Leviii se bucur de o grij deosebit. Doar ei se pot ocupa cu transportarea
chivotului, iar accidentul lui Uzza se datoreaz faptului c acest lucru a fost
ignorat (1Paral. 13:10; 15:2). Obed-Edom, cel n a crui cas chivotul a fost un
timp gzduit (13:13-14) i care dup Reg. nu avea nici o legtur cu leviii,
devine la cronist levit cntre i uier, din tribul lui Core descendent din Cahat
(15:18.21; 26:4.8).
i n legtur cu Templul, cronistul pune accente deosebite. El identific
Sionul, muntele Templului, cu muntele Moria al jertfei lui Isaac (2Paral. 3:1);
prin aceasta face o legtur ntre perioada patriarhilor i cea a monarhiei, n
sensul c jertfa lui Isaac se sublimeaz prin ridicarea Templului. Apoi preul
arinii cumprate de David de la Aravna iebusitul devine la cronist de 1212 ori
mai mare (50 sicli de argint n 2Reg. 24:24, dar 600 de sicli de aur n 1Paral.
21:25; n perioada persan convertibilitatea argint-aur era de aproximativ 1-12,
mai exact 1-13); alegerea multiplului 12 trebuie fr ndoial pus n legtur cu
cele 12 triburi. Templul se face dup un model descoperit lui David de Duhul
lui Dumnezeu printr-o scriere insuflat (1Paral 28:11-12.19), imitnd astfel pe
Moise, care a construit Cortul Sfnt dup model divin. La consacrarea
Templului nsui Dumnezeu particip consumnd sub form de foc jertfele,
lucru nemenionat n Regi (2Paral. 7:1).
Jertfa lui Solomon din Ghibeon, care ridicat probleme teologice chiar n
Regi, este menionat de cronist, ns nsoit de o explicaie foarte interesant.
Prin prisma centralizrii lui Iosia, orice jertf n alt localitate afar de
Ierusalim, mai ales pe nlime, devenea ilegal. Deuteronomistul explic jertfa
lui Solomon n felul urmtor:
3Reg. 3:2-4:
2
Poporul tot mai aducea jertfe pe nlimi, cci nu era nc zidit templul
numelui Domnului pn n acel timp.
3
i Solomon, care iubea pe Domnul purtndu-se dup
legea tatlui su, a adus i el jertfe i tmieri pe nlimi.
4
Deci s-a sculat i el i s-a dus la
Ghibeon, ca s aduc jertfe acolo, cci acolo era cea mai mare nlime.
Cronistul ns are alt explicaie.
2Paral. 1:3-5:
3
Apoi s-a dus Solomon i toat adunarea pe nlimea cea din Ghibeon, cci
acolo era cortul cel dumnezeiesc al adunrii pe care-l fcuse Moise, robul lui Dumnezeu, n
pustiu.
4
Chivotul Domnului l adusese David din Chiriat-Iearim la locul pe care-l pregtise
pentru el David, n Ierusalim, unde-i fcuse un cort nou.
5
Iar jertfelnicul cel de aram, pe care-
l fcuse Bealeel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, rmsese acolo, naintea cortului celui vechi al
Domnului. Pe acesta l cerceta Solomon cu adunarea.
Pentru cronist aadar cultul nlimilor nu este justificat n nici o perioad,
inclusiv naintea zidirii Templului. Cortul Sfnt i obiectele lui capt o
importan deosebit, acaparnd ntreg cultul de dinaintea Templului. n acest
fel cronistul este un continuator al codului preoesc.
Cultul joac de altfel un rol central.
O alt interpretare cronist privete domnia regilor Ozia i Manase. Lepra de
care a suferit primul este explicat de cronist ca datorndu-se ncercrii regelui
de a-i asuma i privilegiile sacerdotale (2Paral. 26:16u). Referitor la Manase,
cel considerat de ctre deuteronomist cauza cderii Ierusalimului n 587/6
(4Reg. 21:11.14; 23:26-27), cronistul crede c lunga domnie a acestuia nu se
poate explica dect prin faptul c regele la un moment dat s-a pocit cu ocazia
unui prizonierat n Babilon nemenionat n Regi (2Paral. 33:11-13.19). Acest
lucru a oferit prilejul redactrii chiar n epoca trzie a rugciunii presupuse a
regelui Manase (Ode 12, n Biblia sinodal separat ca Rugciunea lui Manase),
practic un adaos necanonic fcut istoriei croniste.
i n istoria lui Ezdra i Neemia se ntrevd accente asemntoare. Relatarea
despre Ezdra (Ezd. 710; Neem. 8) flancheaz partea principal a relatrii lui
Neemia (Neem. 17). Prin aceasta se d ntietate preotului Ezdra sau mai bine
zis autoritii religioase n faa celei politice.
ESTERA
Alexandru Mihil 105
Est. canonic
Ca i Rut, Est. aparine celor cinci suluri festive ( meghilt), fiind
citit cu ocazia srbtorii Purim.
Este un roman istoric, insernd naraiunea ntr-un cadru istoric cunoscut, i
anume domnia regelui persan Xerxes I (485-465) (numit n text Ahavero, n
fapt transliterarea numelui persan Hayara; n LXX i dup aceasta n Biblia
Sinodal apare Artaxerxes). Evenimentele relatate nu pot fi ns confirmate din
surse extra-biblice; de aceea dup opinia curent sunt ficiune.
A fost scris n sec. 3-2 dHr.
Rabinii au contestat canonicitatea crii, pe motiv c nu conine numele lui
Dumnezeu. n Qumran este singura carte biblic neatestat prin manuscrise,
poate tocmai din acest motiv. Exist totui o referire voalat la izbvirea i
salvarea din alt parte (Est. 4:14).
Adaosurile necanonice
LXX conine i nite adaosuri necanonice, cam 100 de versete inserate pe tot
cuprinsul crii. Vulgata le grupeaz la final, ns Biblia sinodal respect
tradiia LXX, incluzndu-le chiar n text. Ele pot fi recunoscute pentru c nu
sunt numerotate (astfel c versetul canonic capt o lungime semnificativ).

12 Estera ajunge regin
1 visul lui Mardoheu [LXX]
regina Vasti refuz s fie prezent la un banchet de-al
regelui Xerxe i este alungat
2 Hadasa (Estera) ajunge regin
Mardoheu denun o conspiraie
38 pericolul genocidului
3 Aman hotrte masacrarea iudeilor prin decret regal
decretul regal [LXX]
4 postul iudeilor
Mardoheu o roag pe Estera s intervin pe lng rege
rugciunea lui Mardoheu [LXX]
rugciunea Esterei [LXX]
5 Estera face o invitaie la osp
6 Mardoheu cinstit de rege
7 la intervenia Esterei, Aman este spnzurat
8 prin decret regal se permite iudeilor aprarea
decretul [LXX]
910 Purim
9 rzbunarea iudeilor
instituirea srbtorii Purim (14-15 adar)
10
imnul lui Mardoheu [LXX]

Est. este prima atestare literar a antisemitismului (dei s-ar putea spune c
nc din Ie. 1 exist astfel de accente). Dup Est. 3:8 iudeii sunt prigonii doar
pentru c sunt altfel dect ceilali:
Este un popor risipit i mprtiat printre popoare, prin toate rile regatului tu. Legile lui
sunt deosebite de legile tuturor popoarelor, legilor regelui nu se supun i regele nu se cuvine
s-l lase aa.
O alt referire la antisemitism se gsete n 3Mac.
Cartea vrea printre altele s fundamenteze srbtoarea Purim, celebrat
iniial ntre 14-15 adar, ulterior incluznd i 13 ca zi de post. Se ofer chiar
etimologia acesteia, dup care Purim este pluralul cuvntului pr sor, ca
amintire a faptului c vizirul Aman inuse sfat i aruncase sori pentru a hotr n
ce lun s-i masacreze pe evrei. Purim ar fi fost iniial ns o srbtoare ne-
iudaic, un an nou preluat i de iudei. Cu alte cuvinte practica srbtorii a
precedat cartea Est. i nu invers.
Adaosurile necanonice cuprind textele decretelor sau rugciunilor rostite;
se remarc prezena frecvent a numelui lui Dumnezeu, tocmai pentru a suplini
lipsa din textul canonic. Pe de alt parte istoria nsi este reorientat. Dac n
textul canonic, Aman era descendent din Agag (Est. 3:1), aparine adic
ameleciilor (1Reg. 15:7-8), tribul nomad decretat ca duman perpetuu al
Israelului (Deut. 25:17-19), n textul necanonic Aman este macedonean (Est.
8:12 LXX); prin aceasta se nfiereaz probabil comportamentul cuceritorilor
macedoneni, adui de Alexandru cel Mare, fa de iudei.
TOBIT
Tobit este un israelit din tribul Neftali, deportat dup cderea Samariei
(722/1 dHr.) n capitala asirian Ninive (Tob. 1:10), care ns a trit i
separarea regatelor din 926 dHr (1:4), ceea ce presupune c ar fi trebuit astfel
s fi avut peste 200 de ani. n realitate cartea este o ficiune, un roman istoric,
care dorete s prezinte n cadrul istoric tiut povestea unui om credincios i a
fiului su. Prin aceasta Tob. se aseamn cu nuvela lui Iosif (Fac. 3750), Rut,
Est., Iona i Dan.
Cartea a fost scris n spaiul mesopotamian n jurul anului 200 dHr. (nu
cunoate nc revolta macabeilor). A fost scris iniial n arameic sau ebraic,
dup cum o dovedesc fragmente din Qumran i mrturia Fer. Ieronim.

1 Tobit, iudeu exilat n Ninive, face milostenii, dar este prt i se
refugiaz
intervenia nepotului su Ahiacar
Alexandru Mihil 107
2 orbirea lui Tobit
3 rugciunea disperat a lui Tobit
rugciunea disperat a Sarei
45 Tobie, fiul lui Tobit pleac n Media nsoit de ngerul Rafael
6 prinderea petelui; ngerul i arat puterile taumaturgice i
apotropaice
710 cstoria lui Tobie cu Sara
ntoarcerea n Ninive
1112 tmduirea lui Tobit
Rafael se descoper
13 lauda lui Tobit ctre Dumnezeu
14 la moartea lui Tobit, Tobie i Sara se mut n Ecbatana, iar Ninive e
distrus (612 dHr.)

Cartea face o referire la pomana pentru mori:
Tob. 4:17: Fii darnic cu pinea i cu vinul tu la mormntul celor drepi, dar pctoilor s
nu dai
De asemenea, cartea atest o anghelologie mult mai dezvoltat dect n VT
canonic.
ngerul care l-a nsoit pe Tobie face parte din cei 7 sfini ngeri care ridic
rugciunile sfinilor (Tob. 12:15) i se numea Rafael.
Dan. completeaz panoplia numelor angelice cu Mihail (Dan. 10:13.21),
Gavriil (Dan. 8:16), iar o anghelologie foarte bogat o ofer cartea Enoh.
De asemenea n Tob. apar i demoni: Asmodeu.
IUDITA
Scrierea crii s-a petrecut n jurul anului 150 dHr, fiind de presupus, ca i
n cazul lui Tob., un original arameic sau ebraic.
Iud. este tot un roman istoric ca i Tob., folosind informaii istorice, dar i
fabulnd. De exemplu Nebucadnear nu este rege asirian, ci babilonian (sau
caldeu), iar localitatea Betulia se pare c este inventat, nefiind menionat n
nici o alt surs.
Iudit, al crei nume nseamn iudeica, adun n sine elemente ale
diferitelor eroine biblice: Miriam (Ie. 15), Debora i Iael (Jud. 45), femeia
neleapt din Abel Bet-Maaca (2Reg. 20:14u). Precum David pe Goliat, ea l
ucide pe Olofern cu propria lui sabie.

13 regelui asirian (!) Nebucadnear i se refuz sprijinirea n rzboiul cu
mezii de ctre popoarele din vest
Olofern e trimis ntr-o expediie de pedepsire (trebuia s distrug
sanctuarele i s instituie cultul regelui)
4 israeliii cer ajutorul lui Dumnezeu
56 amonitul Ahior arat laudativ istoria Israelului
Olofern l alung pe Ahior la israelii n Betulia
7 asediul Betuliei
89 ndemnul vduvei Iudita
rugciunea ei ctre Dumnezeu
1013 frumos mpodobit, Iudita l amgete pe Olofern
dup un osp, Iudita l decapiteaz pe Olofern, care era biruit de vin
1415 asirienii sunt nfrni
16 lauda Iuditei ctre Dumnezeu
moartea Iudiei la vrst naintat
3EZD.
3Ezd. este face parte din grupul anaghinoscomena. Conine elemente din
Istoria cronist (de la regele Iosia la cucerirea Ierusalimului), Ezd. i Neem. n
plus sunt pstrate tradiii anecdotice (ntrecerea celor 3 paji 3Ezd. 34).

1 Patele sub regele Iosia
cucerirea Ierusalimului
2 edictul regelui Cirus
nceputul rezidirii templului i oprirea lucrrilor
34 ntrecerea dintre 3 paji ai lui Darius
Darius napoiaz vasele sfinte
5 lista celor ntori din robie
nnoirea cetii i a templului
67 zidirea templului
Patele
8 Ezdra n Ierusalim
scrisoarea lui Artaxerxe
daruri la templu; recensmnt
9 alte porunci
citirea legii
CRILE MACABEILOR
Bibliografie: Iosif Flaviu, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, Bucureti
1997; idem, Antichiti iudaice, Bucureti vol. 1 1999, vol. 2 2001; Martin Metzger,
Alexandru Mihil 109
Antioh IV Epifanes
reprezentat pe o
moned
Grundri der Geschichte Israels, Neukirchen-Vluyn
9
1994; Liviu Vlcea, Pagini de
istorie biblic vechitestamentar: epoca Hasmoneilor, n: Biblie i Teologie. Prinos de
cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea vrstei de 95 de ani, Sibiu
1997, p. 143-171; Petre Semen, Nebiim aharonim i Anaghinoscomena. Introducere i
exegez, Iai 1997.
Situaia istoric
Palestina s-a aflat sub stpnirea persan pn n 333 dHr., cnd armatele
macedonene sub conducerea lui Alexandru l-au nvins la Issos pe regele persan
Darius III. Cu excepia Samariei, Palestina se supune lui Alexandru fr lupt.
Imperiul macedonean se destram la moartea lui Alexandru (323), fiind
mprit de ctre militarii acestuia, numii diadohi. Germenii unei culturi
cosmopolite, elenismul, sunt ns deja pui ntr-un teritoriu care cuprinde SE
Europei, NE Africii, Asia Mic i o parte din Orientul Mijlociu pn la Indus.
Limba greac n dialectul comun () se impune ca limb internaional.
n 301 Palestina intr n sfera de influen a dinastiei ptolemeilor din Egipt.
n Alexandria, ora ntemeiat de Alexandru cel Mare n delta Nilului, se
formeaz o colonie evreiasc puternic, n snul creia ncepe traducerea
textului ebraic n koine, cunoscut sub denumirea de Septuaginta. Dup tradiie
Pentateuhul a fost tradus sub regele Ptolemeu 2 Filadelful, care mbogete
astfel fondul de carte al vestitei biblioteci alexandrine. Tot din sec. 3 sunt
atestate n Alexandria sinagogi evreieti.
n sec. 2 dHr. a trit n Alexandria filosoful evreu Aristobul; el ncearc o
apropiere a iudaismului de operele greceti, artnd vechimea lui Moise n
comparaie cu filosofii greci ca Pitagora, Socrate, Platon, dar insinund n
acelai timp i c acetia din urm ar fi fost influenai de primul. Aristobul
iniiaz interpretarea alegoric a Scripturii dup modelul interpretrii elenistice
a operelor lui Homer sau Hesiod, interpretare care va fi dezvoltat de Filon
Alexandrinul ( 50 dHr.).
n 198 regele seleucid Antioh III l nfrnge la Paneas n N Palestinei pe
regele Ptolemeu V. Palestina intr sub influena dinastiei seleucide din Siria.
Prin aceasta procesul de elenizare se amplific.
Iniial, pentru c Ierusalimul i-a susinut pe seleucizi n lupta cu ptolemeii, a
primit o serie de privilegii.
Sub regele uzurpator Antioh IV Epifanes (175-163),
este sprijinit s ajung mare preot contra unei mari sume
de bani Iason, crescut n spirit elenistic, iar fratele su,
marele preot Onias este alungat. Ulterior ns Antioh IV
l nlocuiete cu Menelau, care nici mcar nu era din
familia lui Sadoc, neavnd deci dreptul s devin mare
preot. Acesta organizeaz chiar n Ierusalim un
gymnasion, o sal de antrenament fizic (n care cei care
efectuau exerciiile, o fceau dup moda greceasc, dezbrcai), n care se fcea
simit i cultul zeilor elenistici.
Iason i recapt prin for funcia de arhiereu, dar Antioh IV Epifanes
cucerete Ierusalimul n 167 dHr., confiscnd tezaurul Templului i intrnd n
Sfnta Sfintelor, ceea ce constituia o mare profanare. El merge mai departe
interzicnd legea mozaic (tierea mprejur, inerea sabatului, srbtorile i
cultul lui Iahve) i transformnd templul ierusalimitean n templu dedicat lui
Zeus Olimpianul. O statuie a lui Zeus este amplasat n templu (= urciunea
pustiirii Dan. 9:27).
Reacia se arat prin rscoala condus de preotul Matatia din Modein alturi
de cei 7 fii ai si, crora li se altur grupul evreilor evlavioi (hasidimii). Se
poart un rzboi de gueril, rsculaii hotrnd s lupte chiar i de sabat. La
moartea lui Matatia, conducerea revoltei o preia fiul acestuia, Iuda Macabeul
(Makabi = cel asemeni unui ciocan) (166-160), de la care vine i numele
frailor si Macabei. El l nfrnge pe generalul Gorgias (la Emaus) i chiar pe
guvernatorul Siriei, Lisias (la Bet-ur).
n decembrie 165 templul din Ierusalim este purificat i cu aceast ocazie se
instituie srbtoarea Hanuca (= consacrare).
n 163 regele Antioh V Eupator, nsoit de Lisias, asediaz Ierusalimul, dar
din cauza unor revolte n imperiu, este constrns s ncheie pace cu Iuda,
abrognd interdicia legii mozaice.
Macabeii ns doresc i o independen politic i intr n conflict cu
hasidimii, care erau mulumii cu pacea religioas. Din rndul acestor
hasidimi se desprind n aceast perioad fariseii i esenienii.
Iuda reuete n dou rnduri s-l nfrng pe Nicanor, generalul noului rege
Dimitrie I Soter, a doua oar Nicanor pierzndu-i viaa (btlia de la Adasa,
161). Pentru a-i ntri poziiile, Iuda
ncheie un tratat cu romanii, inamicii
seleucizilor. n 160 ns i pierde viaa n
lupta de la Elasa. Mormntul su (fig.
alturat) se gsete n Modein, localitatea
natal.
Conducerea iudeilor este preluat de
fratele lui Iuda, Ionatan (160-143), care i
stabilete reedina n pustiu, la Micma.
Ionatan tie din plin s profite de luptele dinastice ale seleucizilor. Regele
Dimitrie i permite s se ntoarc n Ierusalim, s-i fortifice templul i s
ntrein trupe armate.
n 152 Ionatan este recunoscut ca mare-preot de ctre Alexandru Balas,
pretendentul la tronul lui Dimitrie. Aceasta a adncit prpastia dintre hasidimi i
macabei, pentru c macabeii nu fceau parte dintre sadochii, adic dintre
urmaii marelui preot Sadoc din vremea lui Solomon, singurii care aveau
dreptul s preia funcia suprem religioas.
Alexandru Mihil 111
n 150, Alexandru Balas preia regatul i-l recunoate pe Ionatan general i
conductor.
Ionatan ctig sprijinul i celui care l ndeprteaz pe Alexandru Balas,
Dimitrie II. n 145 i face acestuia daruri, primind n schimb trecerea a 3
districte samaritene n sfera de influen a Ierusalimului (Afairema, Ramataim i
Lod).
Ionatan intervine i n conflictul dintre regele Dimitrie II i un pretendent la
tron, Trifon, de data aceasta de partea celui de-al doilea. Trifon ns se teme de
poziia lui Ionatan i l ia prizonier ntinzndu-i o curs. Ionatan este pn la
urm ucis n temni n 143.
Lui Ionatan i urmeaz fratele mai mare al acestuia, Simeon (142-134),
cruia Dimitrie II i recunoate independena. Simeon se declar mare preot,
general i conductor al iudeilor. n 142 seleucizii se retrag din fortreaa Acra,
lsnd practic ntreaga regiune iudeilor. Simeon ocup Iafa, deschizndu-i
ieirea la mare, de asemenea continu politica tratatelor cu romanii i cu Sparta.
Bate moned i declar anul accederii sale la domnie (143-2) ca nceputul unei
noi ere. El fondeaz practic dinastia Hamoneilor. La templu pune nite plcue
de aram pe care nscrie faptele macabeilor, mai ales ale sale.
n 135 Simeon este asasinat de ctre fiul su vitreg, Ptolemeu. Poporul ns l
recunoate conductor pe Ioan Hircan I (134-104), un fiu al lui Simeon.

Regele seleucid Antioh VII invadeaz Iudeea i asediaz Ierusalimul, ns se
retrage din cauza pericolului parilor. Pltind o sum de bani, lui Ioan Hircanul i
se recunosc posesiunile din timpul lui Simeon.
Cucerind Medeba n Transiordania, Ioan Hircan i ntinde stpnirea i n E
i SE de
Marea
Moart. El
cucerete i
Sichemul,
distrugnd templul samaritean de pe Muntele Garizim (anul 128 dHr.), iar
n 107, dup un asediu de un an, cucerete Samaria. n sfrit, Ioan Hircan
cucerete oraele Adora i Marea din Idumeea, obligndu-i pe idumei (urmaii
edomiilor) s intre n cadrul iudaismului.
Bazndu-se pe o armat de mercenari, Ioan Hircan i-a atras ns oprobiul
popular. Acum partidul fariseilor l dezavueaz, fapt pentru care Ioan Hircan se
Alexandru Mihil 113
ndreapt ctre sprijinul saducheilor. n timpul su sunt menionate pentru
prima dat textual aceste dou partide religioase, fariseii i saducheii.
La moartea lui Ioan Hircan, fiul su Aristobul i ucide mama, pe care Ioan
Hircan o dorea s-i urmeze la conducere, i un frate, iar pe ali trei i
ntemnieaz. Aristobul i arog primul dintre hamonei titlul de rege. El
supune pri din Galileea i-i include pe locuitorii iturei de acolo n cadrul
iudaismului.
Dup moartea sa n 103, soia sa, Salomeea Alexandra i elibereaz fraii din
temni i se cstorete cu unul dintre ei, Ionatan, care-i ia numele Alexandru
Ianeul.
Alexandru Ianeul (102-76) duce multe rzboaie, reuind s supun ntreaga
Palestin i Filistia. Scandalizai de modul de viaa elenistic promovat, rivalii
si, cei mai importani fiind fariseii, apeleaz la seleucizi. ns acetia sunt
respini. Alexandru se rzbun crunt pe rivali, crucificnd 800 dintre ei n
Ierusalim. De asemenea, poart lupte cu nabateii, condui de regele Aretas.
Salomeea Alexandra (76-67) preia la moartea soului conducerea, fcndu-l
mare preot pe fiul su, Hircan II. Ea se mpac cu fariseii (un ultim ndemn al
lui Alexandru Ianeul nainte de moarte), promovndu-i n sinedriu, ceea ce
atrage ns antipatia saducheilor, care pn atunci erau singurii privilegiai.
Hircan II i urmeaz Salomeei pe tron (67-66), este ns deposedat de
coroan i de oficiul arhieresc de ctre fratele su, Aristobul II (66-63), sprijinit
de ctre saduchei. Hircan II este sprijinit de idumeul Antipater, al crui tat
fusese guvernatorul Idumeei sub Alexandru Ianeu i sub Salomeea Alexandra.
Antipater l adpostete pe Hircan II la regele nabatean Aretas, care l asediaz
pe Aristobul n Ierusalim.

1 Antioh 4 Epifanes i prigonete pe iudeii credincioi i profaneaz
templul din Ierusalim cu statuia lui Zeus (urciunea pustiirii)
2 preotul Matatia din Modein i cei 7 fii ai si declaneaz o revolt
39:22 Iuda Macabeul conduce revolta
4 resfinirea Templului i srbtoarea Hanuca
9:2312 Ionatan consolideaz puterea hamoneilor
regele seleucid Alexandru Balas i acord gradul de mare preot
generalul seleucid Trifon l captureaz pe Ionatan i-l ucide
1316 Simon elibereaz Ierusalimul de ocupaia seleucid
devine mare preot i etnarh al iudeilor (14:42)
ucis de fiul su vitreg
devine conductor fiul su Ioan Hircan

12:18 scrisori ctre iudeii din Egipt
2:19u prefaa autorului (referire la opera lui Iason din Cirene)
3 ncercarea lui Eliodor de a jefui Templul
410:8 marii preoi iason i menelau introduc practici elenistice
Antioh 4 Epifanes jefuiete i profaneaz Templul
Iuda Macabeul declaneaz revolta i resfinete Templul dup
moartea lui Antioh Epifanes
10:915:36 Iuda i consolideaz poziia luptnd mpotriva popoarelor vecine
primete permisiunea oficial a cultului iudaic
l nvinge pe generalul seleucid Nicanor, care este ucis
15:37u finalul autorului
Srbtoarea Hanuca
Srbtoarea Hanuca apare menionat i n NT, cu numele srbtoarea
nnoirii templului (Ioan 10:22). Cu acel prilej, aflndu-se chiar n templu (v.
23), Mntuitorul rostete celebra fraz Eu i Tatl una suntem (v. 30), iar la
acuza de hul (v. 33), Mntuitorul interpreteaz Ps. 81:6 (dumnezei suntei).
Putem gsi o coinciden interesant. Hanuca, adic celebrarea resfinirii
Templului dup profanarea prin introducerea unui dumnezeu fals, ofer prilejul
Mntuitorului de a Se revela El nsui ca Dumnezeu adevrat, n ciuda faptului
c iudeii l acuzau de profanare, tocmai pentru c Se face pe Sine Dumnezeu.
Schisma samaritean
Pe fondul deportrilor asiriene, am artat c n regatul din nord s-a format o
populaie heteroclit.
Cel mai devreme la sfritul sec. 4 nceputul sec. 3 dHr. (este posibil i
perioada hamoneilor) se produce schisma samaritenilor, care profit de
schimbarea puterii persane cu cea macedonean pentru a-i institui propriul
sanctuar.
Practic schisma samaritean constituie rezultatul disensiunilor dintre nord i
sud, care apar de exemplu la scindarea regatului lui Solomon. La revenirea din
exil, samaritenii vor s fie integrai cultului iudaic i s participe la ridicare
Templului, ns iudeii i declar impuri (Ezd. 4; Neem. 34). Acesta a constituit
desigur punctul culminant.
Prima meniune a sanctuarului samaritean de pe muntele Garizim este n
2Mac. 6:2.
Ioan Hircanul distruge templul de pe Garizim n 128 dHr.
Samaritenii nu aveau credina n nemurire (care nu se gsete exprimat n
Pentateuh). Aveau speran mesianic (cf. Ioan 4:25), dar nu o legau de casa lui
David. Samaritenii l ateapt pe Mesia ca profetul menionat de Moise n Deut.
18:15-19 i l numesc taeb cel care restaureaz.
n NT Mntuitorul nu s-a sfiint ca iudeu s se ndrepte ctre samariteni. n
Samaria Hristos Se prezint ca apa cea vie n discuia cu femeia samariteanc,
artndu-i c nici sanctuarul din Ierusalim, nici cel de pe muntele Garizim nu
sunt necesare adevratei nchinri n duh (Ioan 4). De asemenea n comparaie
cu un preot i un levit, doar un samaritean se arat ca aproapele celui czut ntre
tlhari (pilda samariteanului milostiv Luc. 10).
Alexandru Mihil 115
n zilele procuratorului Coponius (6-9 dHr.) samaritenii profaneaz templul
din Ierusalim, aruncnd n timpul nopii oase umane.
Irod cel Mare se cstorete cu o samariteanc (Maltache), ncercnd s
diminueze astfel separarea i s-i includ n iudaism.
Ulterior, despre samariteni se menioneaz o ncercare de a-i reface
sanctuarul n anul 36 dHr. (Iosif Flaviu, Antichiti 18:85).
n prezent samaritenii sunt privii de ctre evrei ca neamuri.
Valoarea teologic a crii
n 2Mac. se menioneaz prima dat n mod expres crearea lumii din nimic.
Trebuie remarcat c aceasta s-a produs sub influena filozofiei greceti, care-i
punea problema ontologic.
2Mac. 7:28: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-
nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc
aijderea l-a fcut.
n 2Mac. se vorbete prima dat expres i de pomana pentru cei mori.
2Mac. 12:46: Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c au adus jertf de curie pentru
cei mori, ca s se slobozeasc de pcat.
De asemenea, se reinterpreteaz istoria. De exemplu, se consider c
Dumnezeu nu a permis profanarea templului solomonic prin capturarea
chivotului i a vaselor sfinte; ele de fapt au fost ascunse (cf. acelai tip de
legend i n cazul cuceririi Constantinopolului de ctre turci n 1453).
2Mac. 2:4-8:
4
i era tot n acele scrieri cum c proorocul [Ieremia], lund porunc de la
Domnul, a poruncit ca s aduc cu sine cortul i chivotul.
5
i ieind la muntele n care s-a suit
Moise i a vzut ara ce i s-a dat ca motenire [mt. Nebo], Ieremia a venit acolo i a aflat loc
n peter, i cortul i chivotul i jertfelnicul tmierii le-a bgat acolo i a astupat ua.
6
i
venind unii din cei care mergeau dup el, ca s nsemne calea, n-au putut-o gsi.
7
Aflnd acest
lucru, Ieremia i-a nfruntat i a zis c necunoscut va fi locul acela, pn cnd va aduna
Dumnezeu adunarea poporului i Se va milostivi.
8
i atunci Domnul va artat acestea, i se va
arta slava Domnului i norul, precum s-a artat i lui Moise, i precum cu slav s-au artat
cnd s-a rugat Solomon s se sfineasc templul.
Istoria este interpretat ca reprezentnd planul lui Dumnezeu, iar suferinele
avnd rol moralizator.
2Mac. 6:12: Rog dar pe cei care vor citi aceast carte, s nu se ngrozeasc din cauza acestor
suferine; ci s socoteasc c aceste munci, nu spre pieire, ci spre nvtur au fost neamului
nostru.
3 MACABEI
Cartea 3Mac. este apocrif. Aciunea se plaseaz naintea celei din 1-2Mac.
Alturi de Est., 3Mac. menioneaz pentru prima dat elemente antisemite.

12 regele Ptolemeu IV Philopator (222-205) dorete s intre n templul din
Ierusalim
la rugciunea arhiereului, regele lein
regele hotrte ca iudeii s fie tatuai cu semnul zeului Dionisos (iedera)
37 regele poruncete genocidul iudeilor
muli iudei adui cu corabia n hipodromul din Alexandria
3 ncercri de a-i zdrobi pe iudei cu elefanii
la rugciunea preotului Eleazar, elefanii i ucid pe egipteni
iertarea iudeilor
CUCERIREA ROMAN
De situaia confuz din Palestina profit ns romanii. Generalul Pompei l
trimite pe legatul Marcus Aemilius Scaurus n 65, care-l detroneaz pe regele
seleucid Antioh XIII, punnd astfel capt imperiului seleucid. i Hircan II i
Aristobul II apeleaz la Pompei n 63 pentru a-i sprijini, mpotriva lui Hircan
manifestndu-se i fariseii, care nu doreau ca hamoneii s mai ocupe ilegitim
oficiul de mare preot.
ntre timp, Aristobul II cu ajutorul nabateilor se instaleaz prin for n
Ierusalim. Pompei cucerete ns Ierusalimul n 63 i intra n Templu, n Sfnta
Sfintelor, fapt privit de farisei ca o profanare cauzat n fond de hamonei (cf.
Psalmii lui Solomon 2:1-3; 8:8-13). Hircan II este instalat mare preot.
n 47 Iulius Cezar l recunoate pe Hircan II mare-preot i etnarh, iar pe
Antipater procurator al Iudeei (n 49 Aristobul II i pierduse viaa). Antipater i
face pe fiii si, Fasael guvernator n Iudeea i Pereea, iar pe Irod (viitorul Irod
cel Mare) guvernator n Galileea.
n 44 Antipater este otrvit, dar Irod i ctig n 43 ncrederea lui Antonius
(care stpnea acum Imperiul Roman n rsrit), fiind numit cu fratele su
Fasael tetrarhi n Iudeea. Tot pentru a-i consolida poziia, Irod se cstorise cu
Mariamne, nepoata lui Aristobul II, fcndu-i astfel o legtur de rudenie cu
familia hamoneilor.
Antigon, un fiu al lui Aristobul II, cucerete ns Ierusalimul cu ajutorul
parilor. i taie urechile unchiului su, Hircan II, fcndu-l inapt de preoie;
Fasael se sinucide. Doar Irod reuete s fug, ajungnd la Roma i cernd
ajutor militar. Irod profita astfel de faptul c Antigon se instalase n Ierusalim cu
ajutorul parilor, practic dumani ai romanilor.
Astfel c n edina senatului roman n 40 dHr., Antonius i Octavian l
sprijin pe Irod s fie numit rege al Iudeei. n 39 Irod cucerete cu ajutor roman
Alexandru Mihil 117
portul Iafo i fortreaa Masada, unde-i lsase familia, iar n 38 Galileea. Abia
n 37 guvernatorul roman al Siriei, Sosius, cucerete pentru Irod Ierusalimul,
dup un lung asediu. Antigon este ucis, la dorina lui Irod, care devine astfel
rege al Iudeei (37-4 dHr.). n timpul su se nate Mntuitorul Hristos (de
observat c se nate nainte de anul 4, probabil n 6-5 dHr. [!!!], fapt explicat
printr-o eroare de calcul cronologic a calendarului nostru).
ESENIENII
Bibliografie: Manuscrisele de la Marea Moart, (dup trad. Th. Gaster), Bucureti
2005; Theodor H. Gaster (trad.), The Dead Sea Scriptures, New York 1956; Florentino
Gracia Martinez (ed.), The Dead Sea Scrolls Translated. The Qumran Texts in English,
Leiden 1994; Donald W. Parry / Emanuel Tov (ed.), The Dead Sea Scrolls Reader, I-V,
Leiden/Boston, 2004-2005 [bibl. Colegiul Noua Europ]; I. D. Amusin, Manuscrisele
de la Marea Moart, Bucureti 1963; Athanase Negoi, Manuscrisele de la Marea
Moart, Bucureti 1993; idem, Noul Testament i Manusrisele de la Qumran, Bucureti
1993; idem, Dasclul Dreptii i cei doi Mesia din manuscrisele de la Marea Moart,
MB 1962, nr. 11-12, 650-667; Ioan Baba, Esenienii date n legtur cu istoria,
nvtura i viaa lor, din sursele filoniene i n baza descoperirilor de la Qumran, MB
1993, nr. 4-6, 43-57; Constantin Preda, Josephus Flavius i aa-zisele secte iudaice,
Anuarul Fac. de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, 3 (2003), 299-336.
Qumran
n timpul hamoneilor, hasidimii se despart de politica oficial, ntr-o prim
faz n 163, cnd doreau pacificarea situaiei i mpcarea cu seleucizii, pe de
alt parte n 152, cnd dezaprob vehement acordarea oficiului de mare preot lui
Ionatan. n timpul lui Ioan Hircan deja
fariseii erau clar conturai din rndurile
acestor hasidimi. n aceste decenii
trebuie cutat data separrii
esenienilor de cultul Templului de la
Ierusalim.
Qumranul a fost doar unul dintre
fiefurile eseniene, organizat dup o
rnduial foarte asemntoare unei
mnstiri. De remarcat sala dedicat
copierii textelor sacre (scriptorium) i
prezen
a unei
bi
1. scriptorium
2. sala adunrii
3. baia ritual
4. cisterne cu ap
5. turn fortificat
6. grajduri
7. cuptor pentru ceramic
pentru purificarea ritual.
n anul 68 romanii distrug Qumranul, ns din fericire esenienii i
ascund manuscrisele n grotele din apropiere. ncepnd cu 1947 manuscrisele au
ieit la lumin.
Ideea mesianic n textele din Qumran
n textele de la Qumran pentru prima dat termenul de Mesia este pus n
legtur cu speranele eshatologice. Att conceptul de Mesia, ct i speranele
eshatologice existau desigur nainte de Qumran, ns acum este atestat prima
dat corelarea celor dou elemente.
ns n credina qumranienilor nu exista un singur Mesia, ci doi, unul
aaronit i altul davidic, a cror activitate este deja nceput de un al treilea
personaj, nvtorul dreptii. Acesta din urm este profetul anunat de Moise
(Deut. 18:18). Ca i Moise, el s-a retras n deert (la Qumran), pentru a da o
lege. Lui i sunt aplicate profetic i alte texte din Pentateuh cf. interpretare la
Num. 24:17:
Steaua este nvtorul legii care vine n Damasc Sceptrul este conductorul comunitii
(CD 7:18-19).
Dup era mniei de 390 de ani, cnd israeliii au fost dai n mn lui
Nabucodonosor regele Babilonului, Dumnezeu le d ara napoi, ei i dau
seama c au greit; dar 20 de ani rmn orbi, cutndu-i calea, dup care El
(Dumnezeu) a ridicat pentru ei pe nvtorul dreptii, ca s-i ghideze pe calea
inimii Lui i ca s demonstreze epocilor viitoare ce face El unei generaii care a
strnit mnia Lui, adic, unei adunri a celor care L-au trdat i s-au ntors din
calea Lui. (CD 1:5-13). Aceasta ar plasa nvtorul dreptii tocmai n
perioada macabeilor (587 (390+20) = 177)
Acest nvtor al dreptii este prigonit, fapt evident n Imnele qumraniene.
Tu [Dumnezeule] pui piciorul meu n pmntul rutii i am devenit curs pentru pctoi,
dar vindecare pentru toi, care se ntorc de la pcate, nelepciune celor simpli i neles
neclintit pentru toi cu inimile smerite. Tu m-ai fcut o ruine i derdere pentru cei
necredincioi, dar un simbol al adevrului i al nelepciunii pentru toi cei a cror cale e
dreapt. (1QH 2:8-10).
n comentariul qumranit la cartea profetului Avacum, cele scrise de profet
sunt interpretate ca referindu-se la nvtorul dreptii.
Dumnezeu i-a spus lui Avacum s scrie lucrurile care urmau s se ntmple n epoca din
urm, dar nu i-a artat cnd va veni i mplinirea lor. Ct privete propoziia nct cel care
citete, s se grbeasc, aceasta se refer la nvtorul dreptii, cruia Dumnezeu i-a
descoperit toate tainele cuvintelor slujitorilor Si profeii. (1QpHab 7:1-6).
Este identificat i un prigonitor, n persoana preotului nelegiuit.
Aceasta se refer la preotul nelegiuit, care l-a prigonit pe nvtorul dreptii ca s-l
nimiceasc n mnia furiei sale. n locul exilului su i pe timpul srbtorii de odihn, n Ziua
Ispirii, s-a artat lor s-i nimiceasc i s-i nfrng n ziua de post a sabatului odihnei lor
Alexandru Mihil 119
(1QpHab 11:4-8).
Comunitatea credea c se gsete n perioada intermediar dintre moartea
nvtorului i eshaton, sfritul zilelor. Pn atunci qumraniii se simeau
datori s se pstreze ca adevrata rmit din Israel i s cultive credina n
nvtorul dreptii.
Aceasta se refer la toi cei din casa lui Iuda care au nfptuit Legea, pe care Dumnezeu i va
scpa de casa judecii datorit strdaniei lor i credinei n nvtorul dreptii (1QpHab
8:1-3).
La sfritul zilelor, (un alt?) nvtor al dreptii sau un profet va veni, iar
Mesia din Aaron va conduce alturi de Mesia din Israel (Mesia davidic).
n afar de acestea (toiegele lor, statutele), ei nu trebuie s ntreprind nimic, pn cnd
adevratul nvtor nu se ridic la sfritul zilelor. (CD 6:11).
Toi cei care intr nt-un nou legmnt n ara Damascului, dar apoi se leapd i se prefac i
se ndeprteaz de la fntna apelor vii, nu va fi socotit ca unul din comunitatea poporului,
nici nu va fi nscris n lista ei din ziua n care nvtorul comunitii a fost [sau va fi] adugat
la odihna sa (a murit) i pn cnd Mesiile din Aaron i din Israel i vor prelua funcia
(CD 19:3320:1).
Aici este regula pentru astfel de adunri de tabr care vor exista n epoca nelegiuirii, adic
pn cnd Mesiile din Aaron i din Israel i vor asuma iari funcia. (CD 12:2213:1)
Nu trebuie s se ndeprteze de nici un sfat al Legii, ca s nu mearg n cerbicia inimii lor, i
trebuie judecai dup legile de mai nainte, crora au nceput oamenii adunrii s se supun,
pn cnd va veni Profetul i Mesiile din Aaron i din Israel. (1QS 9:10-11)
Pentru aceste timpuri eshatologice, se descrie rnduiala unui osp la care
iau parte cei vrednici. Interesant c Marele preot (= Mesia din Aaron?) se aeaz
primul, abia apoi Mesia din Israel; tot marele preot ntinde primul mna la pine
i la vin (1QSa 2:11-22).
Pn la mplinirea acestor zile nu se precizeaz ct timp se va scurge. Se
vorbete la un moment dat de 40 de ani,
De la moartea nvtorului comunitii pn cnd vor fi nimicii toi rzboinicii care s-au
ridicat cu omul minciunii trec 40 de ani. (CD 20:13-15).
ns nu e clar dac moartea omului minciunii inaugureaz practic timpurile
eshatologice.
Athanase Negoi (n Dasclul dreptii) interpreteaz ateptrile
mesianice qumranite n felul urmtor:
Dasclul Dreptii istoric a fost conceput de sect ca profetul prezis de Moise, n timp ce
Dasclul eshatologic a fost salutat ca Mesia de Aaron i Ilie redivivus. Ct despre Mesia de
Israel, regele salvator din ultimele timpuri, el nu este altul dect vlstarul dinastiei davidice,
Mesia naional. Pe scurt, Dasclul istoric a fost interpretat i venerat ca precursorul celor doi
Mesia.
Comparnd credinele din Qumran cu cele cretine referitoare la Mntuitorul
Hristos, A. Negoi adaug:
]e[
]utwn h[
]h kai t[
]nnhs[
]qhsan

Pentru Evanghelia IV nu-i dect un singur Mesia, este Iisus din Nazaret. n ochii cretinilor,
Iisus a unit n persoana Sa munus triplex, adic ntreita funciune cunoscut, pe care
comunitatea de la Qumran o repartizase ntre trei persoane: Profetul, Marele Preot eshatologic
i Mesia Fiul lui David.
NT n Qumran?
Bibliografie: Jos OCallaghan, Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de
Qumrn?, Biblica 53 (1972), 91-100; Camille Focant, Un fragment du second
vangile Qumran: 7Q5 = Mc 6,52-53?, Revue de Thologie de Louvain, 16 (1985).
fasc. 4, 447-454; http://thierry.koltes.free.fr/7q5.htm.

52
Cci nu
pricepuser nimic de la pini,
deoarece inima lor era nvrto-
at.
53
i trecnd marea,
au venit n Ghenizaret
i au tras la rm.
J. OCallaghan identific n 1972 fragmentul 7Q5 cu Marc. 6:52-53 i l
dateaz nainte de 50 dHr; dar pentru identificare sunt necesare omiterea
cuvintelor evpi. th.n gh,n i schimbarea lui d din diaperasantej n t. C.P. Thiede n
1984 i 1985 reia studiul acestei ipoteze, considernd-o plauzibil. Dei exist
controverse n identificarea literelor nesigure (din pcate, numai 9 sunt sigure),
n sprijinul teoriei lui OCallaghan vine existena n papirus a unui paragraf
(spaiu gol) care corespunde exact cu ncheierea pasajului mersului pe ap (v.
52) i cu nceputul pasajului vindecrilor din Ghenizaret (v. 53).
n stnga se afl o fotografie a manuscrisului 7Q5, n partea dreapt sus
literele aa cum au fost recunoscute de ctre OCallaghan, iar dedesubt pasajul
din NT (Marc. 6:52-53) identificat (literele ngroate corespund celor
recunoscute).
Oricum gradul de certitudine al identificrii rmne sczut. Cea mai
prudent evaluare situeaz 7Q5 n rndul fragmentelor din cri neidentificate.
Ipoteza convertirii qumraniilor la cretinism trebuie ns luat n discuie,
mai ales c Fapt. 6:7 vorbete de convertirea unor preoi, care nu pot fi dect
levii.
52
eu ,a
cuisai e:t et, aet,,
a` i auvtw/n h` saet a :.:..-
.ih.
53
Kai. tta:.acai.,
ei .t, l.nnhsa. sat
:ec.tcqhsan.
Alexandru Mihil 121
PROFEII
Bibliografie: Vladimir Prelipcean, Viaa religios-moral dup concepia Vechiului
Testament, MO 1962, nr. 5-6, 271-283; tefan Slevoac, Aspecte actuale ale predicii
profeilor Vechiului Testament, ST 1980, nr. 1-2, 5-14; Eugen Pentiuc, Actualitatea
mesajului profetic veterotestamentar, GB 1983, nr. 6-8, 380-389; Macedon Petrescu,
Idei moral-sociale n scrierile profeilor mari ai Vechiului Testament, ST 1984, nr. 12,
103-109; Petre Semen, Combaterea corupiei morale de ctre profeii Vechiului
Testament, TV 1992, nr. 8-10, 3-14; Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului
Testament, Bucureti 1992; Ion Banu, Profeii biblici vorbind filosofiei, Bucureti 1994
(Bibliotheca ortientalis).
Profet
Cei trei mari profei (Isaia, Ieremia, Iezechiel) funcioneaz analog celor 3
patriarhi biblici, iar cei 12 profei mici analog celor 12 triburi. Cea mai veche
atestare a unirii celor 12 profei mici ntr-o carte o reprezint Sir. 49:10. LXX
numete cartea lor ca un corpus unitar dodekapropheton.
Instituia profeilor pare s-i fi avut o tradiie venerabil n nord. Aici, n
regatul nordic, activeaz primii profei nescriitori: Ilie (ebr. Elihu) i
ucenicul su, Elisei (ebr. Eli). Tot aici i au originea tradiiile care,
prin crturarii care s-au mutat dup cderea Samariei (722/1 dHr) n Ierusalim,
au stat la bazele Deuteronomului, iar n Deut. 18:15.18; 34:10 Moise apare ca
profet.
Cuvntul nav profet poate avea n ebraic att un sens activ cel
care vestete, vorbete pentru altul, ct i un sens pasiv cel care este chemat
[de Iahve]. n limba greac profhmi, (de unde i profet) nsemna fie a vorbi
naintea cuiva fie a vorbi pentru, n favoarea cuiva, iar profh,thj desemna
crainicul divinitii naintea poporului.
n VT, profetul mai putea fi numit i:
- omul lui Dumnezeu (Deut. 33:1; 2Reg. 4:9) folosit pentru
perioada de dinainte de profeii scriitori; era, n plus fa de profeii
scriitori, asociat i cu terapeutica sau mantica
- omul duhului (Os. 9:7)
- vztor (1Reg. 9:9) termen care ine de perioada veche, aplicat n
special lui Samuel
- vizionar
n pofida opiniei tradiionale, profetismul nu este specific poporului Israel.
n orice cultur au existat personaje nencadrate ntr-o instituie anume (ca
preoii), care i arogau un rol suplimentar n relaia popor-rege-divinitate. Ei
trebuie pui n paralel cu vrjitorii, ghicitorii, magii etc. din alte culturi.
Asemenea personaje sunt menionate n:
- cca 30 de scrisori de la Mari (azi n Siria) (sec. 18-17 dHr.). Sunt att
profei, ct i profetese, care primesc n vis i extaz un mesaj n
special pentru rege; cuprinsul mesajului ine de regul de promisiuni
pozitive legate de succesul militar. Profeiile critice condamn
neglijena cultic.
- oracolul zeiei Kititum (o form a lui Itar) ctre regele Ibalpiel II din
Enuna (sec. 18)
- 2 rugciuni hitite, a regelui Murilis II (sec. 14) pentru cium i o
rugciune regal ctre zeia soarelui din Arinna. Menionat mesajul
divinitii ncredinat unui profet.
- relatarea voiajului unui egiptean, Wenamon, n Byblos (sec. 11). Se
menioneaz c n timpul unui ritual cultic, un tnr este posedat de o
divinitate, care-i transmite regelui din Byblos mesajul ca egipteanul
s fie primit n audien
- inscripia mural din Tell Deir Alla (Iordania). Este numit Balaam,
cunoscut i din VT (Num. 22-24), care primete mesajul divin prin
artare
- stela lui Zakir, regele sirian din Hamat (azi Hama n Siria). Zeul Baal
Samin, la rugciunea regelui, i trimite un mesaj ncurajator prin
intermediul unor vztori
- cca 30 tblie de lut din perioada asirian nou (din timpul regelui
Asarhadon 681-669 i Asurbanipal 669-627). Sunt profei i
profetese, att funcionari ai templelor ct i laici. Ca i n VT, sunt
discursuri inute n faa unei persoane sau a poporului de ctre aceste
personaje, n numele unei diviniti; revelaia mesajului este direct,
i nu prin intermediul haruspiciilor sau a astrologiei. Ca i n Mari,
sunt n general profeii de curte, n legtur cu prosperitatea regelui i
a dinastiei; critica privete numai neglijena cultic.
Din cele de mai sus rezult i diferenele profeiei extra-biblice fa de cea
din VT. Profeii extrabiblici pot fi ncadrai n grupa profeilor de curte i
cultici; ei nu ndrznesc critici aduse regelui sau societii, nici nu sunt interesai
de soarta poporului. De asemenea, notiele despre ei, dei arhivate n bibliotecile
din vremea respectiv, nu au constituit o tradiie de interpretare i actualizare
comparabil cu cea biblic.
irul profeilor israelii ncepe aadar cu Moise i se termin cu Maleahi.
Dup tradiia ebraic au activat 48 de profei i 8 profetese. Tratatul talmudic
Sanhedrin preciza:
Atunci cnd au murit ultimii profei, Agheu, Zaharia i Maleahi, Duhul Sfnt s-a retras de la
Israel.
iar Iosif Flaviu:
Alexandru Mihil 123
Dup timpul lui Artaxerxe (465-424) s-au scris cri, dar acestea nu mai merit aceeai
credin ca cele de dinainte, pentru c n-a existat succesiune de profei.
Totui, n concepia ortodox inspiraia nu poate fi limitat doar la epoca
biblic. Sf. Siluan Atonitul spunea c, n cazul n care Scripturile actuale ar
disprea, oameni nduhovnicii ar scrie din nou Scriptura, ajutai de acelai Duh
Sfnt.
Genuri literare
n scrierile profeilor VT se ntlnesc trei genuri literare: relatri, viziuni i
cuvntri.
1. Relatri / povestiri
La profeii preclasici, cei de la care nu s-au pstrat scrieri, sunt numai
povestiri pstrate. Chiar i cuvintele le sunt prezentate n cadrul unor povestiri.
Deosebirea dintre profeii preclasici i cei clasici: (1) profeii clasici se
adreseaz unor persoane particulare doar excepional, de obicei ns grupurilor
sau ntregului popor; (2) profeii clasici se implic mai puin politic, i mai mult
prin scris. Trebuie incluse n acest context i aciunile simbolice.
Povestirile s-au pstrat i la pers. I i III.
De menionat i relatarea chemrii profetice: dialog cu Dumnezeu (Moise n
Ie. 3; Ghedeon n Jud. 6; Saul n 1Reg. 9u; Ieremia n Ier. 1); viziunea tronului
lui Dumnezeu (Is. 6; Iez. 1)
2. Viziuni
Amos i Isaia se declar vztori (Amos respinge ns titlul de profet), pe
cnd Osea i Mihea nu au viziuni. Viziunile sporesc n literatura apocaliptic:
Iezechiel (Iez. 1-3; 8-11; 37; 40-48), Zaharia (Zah. 1-6) i Daniel (Dan. 7u; 10-
12).
Viziunile pot fi: (1) ajutate de Dumnezeu Dumnezeu mi-a artat aceasta
(Am. 7:1), sau (2) teofanii L-am vzut pe Domnul (Am. 9:1). Amos i Isaia
nu dau detalii despre Dumnezeu n viziune; Zaharia vede sfenicul (Zah. 4) ca
simbol al atotprezenei, atottiinei i atotputerniciei lui Dumnezeu; doar
Iezechiel i Daniel l descriu: un chip ca de om (Iez. 1:27; 8:2) Cel vechi de
zile (Dan. 7).
3. Cuvntri
Se mpart n:
1. vestirea viitorului, de obicei nsoit de ameninri cu judecata
divin
2. vaiurile (introduse prin vai celui ce). Originea acestui gen literar
sunt bocetele pentru mori. Un subgen literar sunt plngerile (cf.
cartea Plngerilor). La polul opus se situeaz fericirile (fericit cel
ce).
3. retrospectiva istoric, utilizat ca motivaie pentru vestirea
pedepselor
4. disputa sau dialogul n controvers: att ntre profet i conaionali,
ct i ntre profet i Iahve. ntrebrile/obieciile sunt urmate de
rspunsuri argumentate.
5. avertismentele ntotdeauna n form imperativ: cutai-M (Am.
5:5), nu mai facei rul (Is. 1:16) etc. Un subgen este chemarea la
pocin ntoarcei-v (Ier. 3:22)
6. promisiunea sau vestirea mntuitoare. Originea acestui gen este
oracolul primit de credincios de la preot n cadru cultic la templu,
oracol la care credinciosul a apelat ntr-un necaz. Formula specific
este nu te teme. De multe ori promisiunea este introdus prin
formula n ziua aceea sau n zilele acelea.
Cronologia
Profei anteexilici (din perioada asirian)
Amos
Osea
Isaia
Miheia
750
750-725
740-701
740-701 (?)
pauz 700-650
Naum
Sofonie
Avacum
650
630
620
Profei exilici (din perioada babilonian)
Ieremia
Iezechiel
Avdie
Deutero-Isaia
627-585
593-573
586
550-540
Profei postexilici (din perioada persan)
Trito-Isaia
Agheu
Zaharia
Maleahi
Ioel
Iona
Deutero-Zaharia
Trito-Zaharia
538-520
aug-dec 520
520-518
450
400
300
300
dup 300
AMOS
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Amos, New York 1989
(Anchor Bible 24A); Mircea Basarab, Cartea profetului Amos. Introducere, traducere i
Alexandru Mihil 125
comentariu, Bucureti 1980 [tez de doctorat, extras din ST 1979, nr. 5-10, 397-571];
Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994, 21-90.
Viaa
Este primul profet scriitor. A activat n jurul anului 750 n regatul nordic
(posibil doar n centrul cultic Betel), provenind din regatul sudic, din Tecoa, o
localitate la sud de Betleem. Refuz s se numeasc profet, artnd c e
pstor i culegtor de sicomore. Prin aceasta ns nu respinge misiunea sa de
primire a mesajului prin viziune, ci doar intr n polemic cu profeii cultici din
Betel (ex. Anania).
Cuprinsul crii

1:2 motto
Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor strine + Israel (1:3
2)
(cu vers repetitiv: Pentru trei nedrepti, pentru patru nu mi retrag
[pedeapsa] Trimit foc neautentice cuvintele mpotriva Tir, Edom i Iuda

2:6-16 mpotriva Israelului
v. 6-8 critic social
v. 9 (10-12) faptele lui Iahve pt Israel (Exod i cucerirea
Canaanului)
v. 13-16 pedeaps cu cutremur + rzboi

Cuvinte disparate adresate lui Israel (3-6)

a) ascultai acest cuvnt (3:1; 4:1; 5:1)
3:2 alegerea Israelului presupune responsabilitate
3:3-8 dispute asupra profetului
3:94:3 cuvinte mpotriva clasei conductoare din Samaria
3:12 nu exist scpare
4:1-3 mpotriva femeilor aristocrate
4:4-5 mpotriva cultului (cf. 5:5)
4:6-12 retrospectiv istoric (refren: Voi ns nu v-ai ntors la Mine)
1:3 2 cuvinte mpotriva vecinilor Israelului +
Israel
3 6 cuvinte mpotriva Israelului
7: 1 9:6 viziuni i relatri
9:7 15 estirea mnt irii
5:1-3 cntec de jale
b) vai-uri (5:7.18; 6:1.13)
5:4-15 cutai-M
5:18-20 ziua lui Iahve
5:21-27 mpotriva cultului; pedeaps: exil dincolo de Damasc
6 mpotriva clasei conductoare din Samaria

Viziuni (7-9)

7:1-9; 8:1-3 4 viziuni: Iahve m-a fcut s vd (I: lcuste; II: foc; III: fir cu
plumb; IV: fructe coapte) I-II retrase, III-IV intervenie imposibil
7:10-17 relatare pers. III: Amos i preotul Amaia => alungat din Betel
v. 14 nu sunt profet
8:4-14 cuvinte disparate
v. 11-12 foame de cuvntul lui Dumnezeu
9:1-4 a 5-a viziune: L-am vzut pe Iahve [autenticitate disputat]
9:7-10 mpotriva mndriei alegerii divine
9:11-15 cuvinte mntuitoare
v. 11 refacerea cortului czut al lui David
Teme din carte
Alegerea lui Israel
Profetul Amos reine tradiia alegerii lui Israel, prezent de exemplu n Deut.
7:6:
Am. 3:2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului; pentru aceasta v
voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre.
nelegerea acestei alegeri se face pe de o parte evideniindu-se i
responsabilitile ce decurg din alegere (fapt pentru care Dumnezeu i va
pedepsi), pe de alt parte prin faptul c i celelalte popoare se bucur de pronia
lui Iahve.
Am. 9:7: "Oare nu suntei voi, feciori ai lui Israel, pentru Mine, ca i Cuiii?", zice Domnul.
"Oare n-am scos Eu pe Israelii din pmntul Egiptului, pe Filisteni din Caftor i pe sirieni din
Chir?"
Aceasta arat faptul c evenimentul minunat al Exodului, actul de constituire
al Israelului, are echivalent i n istoria altor popoare, care fapt semnificativ
erau pgne i chiar dumani ai Israelului (filistenii i arameii).
Alexandru Mihil 127
Ziua Domnului
Bibliografie: Petre Semen, Sensul expresiei Iom-Yahve ziua Domnului la profeii
Vechiului Testament, ST 1978, nr. 1-2, 149-161.

Am 5:18-20:
18
Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce se va ntmpla cu voi? Ziua
Domnului este zi de ntuneric si nu de lumin!
19
Vei fi ca un om care fuge din faa leului i
d peste un urs, i ca unul care intr n cas i se reazem cu mna de un perete i l muc
arpele.
20
Nu va fi oare ziua Domnului ntuneric i nu lumin, bezn i nu strlucire?
Profetul Amos menioneaz prima dat ziua lui Iahve (ebr. iom
Iahv), lund ns poziie mpotriva celor care legau acest concept de politica
expansionist a regelui Ieroboam II. Pentru acetia ziua lui Iahve va fi de
ntuneric.
La urmtorii profei, ziua Domnului va fi menionat cu aceleai imagini
catastrofice. ns se arat i aspectul dublu al acelei zile, de mnie pentru
pctoi, de bucurie pentru drepi.
Conceptul zilei Domnului se pstreaz i n NT. Se vorbete, tot n context
profetic, de ziua lui Hristos (Ioan 8:56), cu referire la nviere.
Profeie mesianic
Am. 9:11-15:
11
n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui
i drmturile le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru nceput;
12
Ca astfel
ei s ia n stpnire rmia Edomului i toate popoarele peste care s-a chemat numele Meu,
zice Domnul, Care face acestea.
13
Iat vin zile, zice Domnul, cnd cel ce ar va ajunge din
urm pe cel ce secer, i cel ce calc strugurii pe cel ce seamn. i munii vor picura must i
toate colinele se vor topi.
14
i Eu voi ntoarce din robie pe poporul Meu Israel, i ei vor zidi
cetile cele pustiite i le vor locui, vor sdi vii i vor bea din vinul lor, vor face grdini i din
roadele lor vor mnca.
15
i i voi rsdi n pmntul lor i nu vor mai fi smuli din ara pe care
le-am dat-o n stpnire", zice Domnul Dumnezeul tu.
Textul, adugat ulterior (cf. v. 14 voi ntoarce din robie = epoca
postexilic) profeiei lui Amos, reflect concepia mesianic legat de
regalitatea davidic. Cortul cel czut al lui David nseamn refacerea dinastiei
(casei) lui David (cf. profeia lui Natan din 2Reg. 7). Instaurarea noului rege
binecuvntat aduce dup sine i o binecuvntare a pmntului.
De remarcat ns c nu se insist prea mult pe figura noului rege davidic.
OSEA
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Hosea, New York 1980
(Anchor Bible 24); Eugen J. Pentiuc, Cartea profetului Osea. Introducere, traducere i
comentariu, Bucureti 2001.
Viaa
Profetul Osea (ebr. Hoa) a activat ntre 750-725. Nu exist aluzii la
cucerirea Samariei (722/1), ceea ce plaseaz aceast dat ca limit ad quem.
Osea este singurul profet care provenea din regatul nordic (Amos, dei a activat
n regatul nordic, era iudeu).
Era fiul lui Beeri. Se cunoate numele soiei, Gomer, i al fiilor si, care
primesc nume simbolice: Izreel (numele cmpiei n care Iehu ucide dinastia
anterioar), Lo-Ruhama (neiubit) i Lo-Ami (nu [este] poporul Meu).
Cuprinsul crii

Biografia lui Osea (13)

1 relatare pers. III: nsrcinare cstorie cu o desfrnat, Gomer: 3
copii cu nume simbolice: Iezreel (ref. la lovitura de stat a lui Iehu
4Reg. 10:11 => sfritul regatului v. 4), Lo-Ruhama [= Neiubit] i
Lo-Ami [= Nu e poporul Meu]
2 cuvinte disparate
v. 1-3 promisiune: transformarea numelor n nume mntuitoare
v. 4-15 ameninare: Dumnezeu retrage darurile pmntului; motivul
cstoriei; mpotriva cultului lui Baal
v. 16-25 promisiune: ntoarcere din pustie (al II-lea exod)
v. 21 Dumnezeu Se logodete venic cu Israel
3 relatare pers. I: nsrcinare cumprarea unei adulterine/ prostituate
v. 4 Israel rmne fr rege i jertf
v. 5 ntoarcere la Dumnezeu [secundar]

Ciclu de cuvntri (414)

Iahve e mpotriva Israelului (4-11)

4 mpotriva preoilor (v. 1-10) i a cultului (v. 11-19)
v. 2 lipsa cunoaterii lui Dumnezeu n ar
5:1-7 mpotriva conductorilor
nenorocire mntuire
13 1:2-9 2:1-3
2:4-15 2:16-25
3:1-4 3:5
414 4:111:7 11:8-11
12:114:1 14:2-9
Alexandru Mihil 129
v. 4.6 imposibilitatea ntoarcerii
5:8-11 rzboiul siro-efraimit
6:1-3 cntec de pocin; mntuire dup 2,3 zile
6:4 Israel e incorigibil
6:6 cunoatere de Dumnezeu n loc de jertf
7:8 Efraim ntre popoare
8:4u mpotriva regatului i cultului
9:10u prima retrospectiv istoric (l-am gsit pe Israel precum strugurii n
pustie)
11 Israel ca fiu czut
11:8u iubirea lui Dumnezeu
Distrugere i mntuire (12-14)

12 neltorul Iacob ca tat i model al lui Israel (cf. Fac. 27u; Ier. 9:3;
Is. 43:27)
13 decderea Israelului
14 chemare la pocin (v. 2-4) ca i consecin a mntuirii prin
Dumnezeu (v. 5u)
v. 10 concluzie sapienial

Comentatorii nu sunt unanimi n explicaia acestor capitole. Gomer este
numit desfrnat, ns mai degrab aceasta trebuie neleas ca idolatr sau
c participase la rituri de iniiere sexual dedicate zeitilor canaanite, care
asigurau fertilitatea (aa numita prostituie sacr). De asemenea, nu este clar
dac n cap. 3 se vorbete tot de Gomer, sau de alt femeie, care a fost
cumprat.
12:6 prezint o doxologie, asemntoare celor de la profetul Amos (cf. Am.
4:13; 5:8-9; 9:5-6).
Teme
Criticarea cultului
Os. 8:11-13; 10:2.8; 12:12 altarele regatului nordic, prilej de pcat, vor fi
distruse.
Os. 6:6: C mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de
tot.
Profetul se ridic nu mpotriva jertfei, ci mpotriva considerrii ca realitate
suprem a legturii cu Dumnezeu a jertfei disociat de mplinirea poruncilor
Iubirea divin
Osea este profetul iubirii divine.
Os. 2:18.21-22:
18
i va fi n vremea aceea - zice Domnul - c ea M va numi: "Brbatul
meu" i nu-Mi va mai zice: "Baalul (stpnul) meu". []
21
i te voi logodi cu Mine pe vecie
i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste;
22
i te voi logodi
Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul!
n limba ebraic bal nseamn stpn sau so. Pentru c Baal era
ns i numele unei diviniti a fertilitii n Canaan (de fapt supranume, pentru c
numele personal era Hadad), Iahve refuz acest nume, descoperind unul mult mai
intim. Se va numi brbat (ebr. i) al Israelului, denumire ce amintete de
legtura foarte strns dintre brbat i femeie de la creaie.
Profetul Osea este primul care nelege legtura dintre Dumnezeu i popor ca una
dintre so i soie. Folosete imaginea logodnei venice pentru c logodna
presupune fgduina spre o stare mai nalt (ateptarea unirii depline din cstorie).
Astfel logodna venic ntre Iahve i popor arat c se tinde spre o venic
aprofundare a acestei legturi de dragoste.
Os. 11:8:
8
O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi prsi, Israele! Cum te voi trece cu
vederea ca odinioar pe Adma i te voi face ca eboimul! Inima se zvrcolete n Mine, mila
M cuprinde!
n acest verset se arat c Dumnezeu i atribuie simiri umane, inima I se
zvrcolete. Dumnezeu simte o dragoste tragic, mil, pentru omul pctos.
Pronia divin artat n ducerea n Egipt (8:13), repetarea experienei
pustiului (2:16) i prin aducerea napoi (11:11).
Os. 8:13: S se ntoarc n Egipt!
Os. 2:16:
16
Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi inimii ei.
Os. 11:11:
11
Ei vor alerga tremurnd ca o pasre din Egipt i ca un porumbel din ara Asiriei.
i i voi sllui n casele lor, zice Domnul.
Pentru ca poporul s recupereze legtura de dragoste pierdut cu Dumnezeu,
se recomand ca el s triasc din nou experiena Exodului. Atunci, aflat singur
n pustiu, Israel a depins total de purtarea de grij divin. Cltoria prin pustiu
devine astfel simbolul unei revigorri religioase a poporului.
Critic social
Critica social este general. Profetul se distinge ns prin criticarea
monarhiei.
Os. 8:4: Ei i-au ales rege fr voina Mea, i-au pus cpetenii fr ca Eu s fi tiut.
Profetul nu are ns n vedere dispariia monarhiei ca instituie, ci reformarea
ei prin punerea unor regi drepi.
Profeii mesianice
Os. 3:4-5:
4
C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr
Alexandru Mihil 131
jertf, fr stlp de aducere aminte, fr efod i fr terafimi.
5
Dup aceasta, fiii lui Israel se
vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar
la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea
Lui.
Dup vestirea catastrofei naionale (dispariia regalitii), profetul arat o
metanoia general (ntoarcere la credin). Regatul va fi restabilit, Iahve
inndu-i promisiunea dup care dinastia davidic este venic. Tema este
aceeai ca i n Am. 9:11-15.
Mesia este aici numit chiar David, ceea ce trebuie neles ca un nou David
(regele David trise cu aproape 200 de ani nainte). Va fi o tem reluat i de
ali profei, prin care regele mesianic este numit direct David.
Os. 6:1-2:
l
"Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne
tmduiete, iar dup ce ne-a btut, ne leag rnile noastre.
2
i dup dou zile din nou ne va
da via, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa Lui.
Dei se refer la poporul pedepsit de Dumnezeu, care apoi este iertat (de
remarcat c motivul pedepsei este pcatul), totui ecouri discrete ale textului
trimit la nvierea Mntuitorului n a 3-a zi. Micul fragment nu constituie de
aceea propriu-zis o profeie mesianic, dar pregtete mentalitatea credincioilor
pentru realitatea unei nvieri despre care se spune c apare a 3-a zi.
Os. 11:1: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe fiul Meu.
Textul se refer n neles istoric la Exodul din Egipt. Am vzut c Exodul a
devenit la Osea modelul recuperrii iubirii divine. LXX chiar a reinut pluralul
din Egipt am chemat pe fiii Mei, referindu-se deci prin forma plural la Israel
ca popor.
n NT este folosit forma singular din ebraic, fiind aplicat Mntuitorului.
La Mat. 2:15 este citat n contextul ntoarcerii n Nazaret a familiei sfinte,
refugiate n Egipt dinainte lui Irod.
ISAIA
Bibliografie: P Hans Wildberger, Jesaja 1-12, 1972 (BKAT X/1); idem, Jesaja 13-27,
1978 (BKAT X/2); idem, Jesaja 28-39, 1982 (BKAT X/3); John D.W. Watt, Isaiah 1-
33, 1985 (WBC 24); idem, Isaiah 34-66, 1987 (WBC 25); Otto Kaiser, Der Prophet
Jesaja. Kap. 1-12,
3
1970 (ATD 17); idem, Der Prophet Jesaja. Kap. 13-39, 1973 (ATD
18).
Integritatea crii
Deja n 1783 J.G. Eichhorn a identificat un autor diferit de Isaia secolului al
8-lea ncepnd cu cap. 40. Apoi B. Duhm n 1892 a identificat un al treilea autor
n cap. 56-66.
n sprijinul acestei separri, trebuie precizat c profetul din cap. 1-39 e
contemporan cu regele Uzia (6:1), adic anul 740, iar dumanii avui n vedere
sunt asirienii, pe cnd cel din 44:28; 45:1 cu regele Cirus, adic 539.
Viaa
Profetul Isaia ( Ieaihu) fiul lui Amo a activat ntre 740-701, fiind
contemporan cu evenimente cruciale n istoria Israelului: rzboiul siro-efraimit
(734-732), campaniile asiriene mpotriva regatului nordic, care au culminat cu
cucerirea Samariei (722/1), revolta filistean mpotriva asirienilor (711),
asedierea Ierusalimului (701).
i numete se pare soia profeteas, iar celor 2 copii le d, ca i Osea, nume
simbolice: ear-Iaub ([doar] un rest se ntoarce [din lupt] semn al unei
nfrngeri) i Maher-alal-Ha-Baz (iute [este] jaful, grabnic prada).
Provenea din ptura aristocratic a Ierusalimului, avnd acces la rege (cf. Is.
7).

Cuvinte de ameninare mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului (1
12)

1 rezumat al misiunii lui Isaia
v. 2-3 fii czui
v. 4-9 Ierusalim ca i Sodoma (701)
v. 10-17 mpotriva cultului
v. 18-20 chemare la dreptate
v. 21-28 curirea Ierusalimului
v. 29u mpotriva cultului de sub copaci (cf. 17:9-11; 57:5;
65:3)
2-4
2:1-5 pelerinajul popoarelor spre Sion (= Mih. 4:1-5)
2:12-17 ziua lui Iahve (cadru v. 6-22)
3:1-9 mpotriva conductorilor
3:16-24 mpotriva femeilor aristocrate (cf. 3:25-26; 4:1; 32:9u)
4:2-6 slvirea Sionului
6-8 aa-zisele memorii ale lui Isaia (6:18:18, adugat pn la 9:6)
6 viziune + chemare (relatare pers. I)
7 ntlnirea cu regele Ahaz n timpul rzboiului siro-
efraimit
v. 9 dac nu credei, nu vei rezista
v. 14 semnul lui Immanuel
8:1-8 Maher-alal-Ha-Baz
Alexandru Mihil 133
8:11-18 Iahve piatr de ncercare; pecetluirea propovduirii de
ctre ucenici
5; 9-11 cadru pentru cap. 6-8
5:1-7 cntecul viei
5:8-24; 10:1-4 vaiuri (cf. 28:131:1)
9:7-20; 5:25-30 retrospectiv istoric cu vers repetitiv cu toate acestea
mnia Lui nu s-a potolit
10:5-15 vaiuri pentru Asiria
10:16u cuvinte disparate
9:1-6; 11:1-16 profeii mesianice
12 adaos: cntec de mulumire eshatologic

Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine (13-23)
titlu: proorocie (13:1; 15:1)

13-14 mpotriva Babilonului, Asiriei i Filistiei
14:12 cum ai czut din cer, tu Luceafr al dimineii
14:24-27 mpotriva Asiriei; planul lui Iahve referitor la tot
pmntul
14:28-32 mpotriva Filistiei (v. 30a.32b adaos?)
15-16 mpotriva Moabului
17 mpotriva Damascului i a Israelului (v. 1-3.4-6)
17:9-11 mpotriva grdinilor lui Adonis (cf. 1:29-30)
17:12-14
Ps 48)
nvlirea popoarelor i distrugerea lor (cf. 8:9-10;
29:5u;

18-20 mpotriva Egiptului i a Etiopiei
18 cuvnt cu ocazia unei solii etiopiene
20 act simbolic mpotriva Egiptului: 3 ani (713-711) gol i
descul
21 mpotriva Edomului
22 mpotriva Ierusalimului 701 (v. 1-14) i dregtorilor (v. 15-25)
23 mpotriva Tirului i Sidonului

24-27 apocalipsa lui Isaia [post-exilic]

Cuvinte mpotriva Ierusalimului (ctre sfritul activitii) aa-
zisul ciclu asirian (28-32)
multiple vaiuri

28-29
28:1-6 vai pentru Samaria (nainte de 722)
28:7-13 mpotriva preoilor i profeilor
28:14-22 legmnt cu moartea; activitatea lui Dz (28:21; 29:14)
v. 16 piatra din capul unghiului
28:23-29 parabola agricultorului
29:1-8 vaiuri pentru Ariel/Ierusalim
29:9-12 mpietrire (cf. 6:9u)
30-31 mpotriva proteciei egiptene (n special 30:1-3; 31:1-3)
31:3 egiptenii sunt oameni, nu zei
32:9-14 mpotriva aristocratelor din Ierusalim (cf. 3:16u)

33-35 adaos cuvinte mntuitoare
33 liturghie cu rugmnte i oracol mntuitor (cf. Mih.
7:8u)
34 pedeps pentru Moab (cf. Avd.; Iez. 35)
35 salvare i rentoarcere n Sion (cf. Deut-Is.)

36-39 adaos istoric (= 4Reg. 18-20): asediul Ierusalimului de ctre regele
asirian Sanherib (701); psalmul de mulumire al lui Iezechia (38:9u)
Teme
Chemarea lui Isaia
Profetul este chemat n contextul viziunii din templu (Is. 6).
ntr-o catavasie se arat c cel pe care l-a vzut Isaia era nsui Hristos
(Irmosul cntrii a 5-a a canonului la ntmpinarea Domnului):
Cnd a vzut Isaia, n vedenie, pe Dumnezeu pe scaun preanalt, de ngerii slavei nconjurat,
a grit: O, eu, ticlosul! C am vzut mai nainte pe Dumnezeu ntrupat, Lumina cea
nenserat, pe Cel ce stpnete pacea.
Icoana de mai jos (sec. 16, Rusia, de tipul Spas v silah Mntuitorul n
slav) combin motive ntlnite n Is. 6 (Dumnezeu/Hristos pe tron, nconjurat
de serafimi) cu motive din Iez. 1 (chipul ca de om de pe tronul naripat i cu
roi, este nconjurat de patru chipuri de fiare: de om, de leu, de bou i de vultur).
Alexandru Mihil 135

Critica social
Ia pentru prima dat ntre profei poziie mpotriva latifundiarilor (idee
reluat de contemporanul su mai tnr, Miheia):
Is. 5:8: Vai vou care cldii cas lng cas i grmdii arini lng arini pn nu mai
rmne nici un loc, ca s fii numai voi stpnitori n ar!
De asemenea, este preocupat nu numai de sraci, ci i de categoriile
defavorizate precum vduvele i orfanii (Is. 1:17.23).
Politica
Isaia se distinge i prin importana acordat jocurilor politice.
Is. 31:1-3
1
Vai de cei ce se coboar n Egipt dup ajutor i se bizuie pe caii lor i i pun
ndejdea n mulimea carelor i n puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul
lui Israel i nu caut pe Domnul.
2
Dar El este nelept, El face s vin nenorocirea i nu i ia
napoi cuvintele. El Se ridic mpotriva casei celor fr de lege i mpotriva ajutorului celor
care svresc nedreptatea.
3
Egipteanul este om, nu Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh.
Cnd Domnul i va ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea, iar
amndoi mpreun vor pieri.
Tot n acest context trebuie amintit Is. 7:9: Dac nu credei nu vei rmne
(joc de cuvinte ntre cele dou verbe pornind de la o rdcin comun).
Teologia Sionului
Spre diferen de Amos i Osea, la care erau vii tradiiile legate de Exod i
de patriarhi, Isaia scoate n eviden tradiia davidic.
Is. 2:2-4 (= Mih. 4:1-3 cu continuare n v. 4-5)
Is. 2:2-4:
2
Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit
peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge
ntr-acolo.
3
Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n
casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci
din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim.
4
El va judeca neamurile i la
popoare fr de numr va da legile Sale. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor
n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva
rzboiul.
Sf. Vasile cel Mare interpreteaz textul ca referindu-se la timpul NT.
Evanghelia de acolo (din Ierusalim) se vestete lumii, popoarele vor veni
mnate de Evanghelia care se va propovdui la toat lumea. n acelai mod s-
a exprimat i Eusebiu de Cezareea: E vorba de Evanghelie, care strnge multe
popoare la un loc. n ce privete muntele, Chiril al Alexandriei l aplica la:
Biserica cretin, imaginat prin muntele Domnului
Is. 19:18-25
18
n vremea aceea, vor fi numai cinci ceti n pmntul Egiptului care vor gri
limba Canaanului i vor jura n numele Domnului Savaot; una se va numi "Cetatea
Soarelui".
19
n ziua aceea, va fi un jertfelnic n mijlocul pmntului Egiptului i un stlp de
pomenire la hotarul lui, pentru Domnul.
20
Acesta va fi un semn i o mrturie pentru Domnul
Savaot n pmntul Egiptului. Cnd vor striga ctre Domnul n strmtorrile lor, atunci El le
va trimite un mntuitor i un rzbuntor oare-i va mntui.
21
Domnul se va face tiut n Egipt
i Egiptenii vor cunoate pe Domnul n ziua aceea. i vor aduce arderi de tot i prinoase i
vor face fgduine Domnului i le vor mplini.
22
i Domnul va bate Egiptul, l va lovi i
apoi l va vindeca. i ei se vor ntoarce la Domnul i El se va ndupleca i i va tmdui.
23
n
vremea aceea, va fi un drum din Egipt n Asiria i Asiria va merge n Egipt i Egiptul n
Asiria i Egiptenii i Asirienii vor sluji pe Domnul.
24
n ziua aceea, Israel va fi al treilea n
legmntul cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare n mijlocul
pmntului,
25
Binecuvntare a Domnului Savaot, Care zice: "Binecuvntat s fie poporul
Meu, Egiptul i Asiria, lucrul minilor Mele i Israel, motenirea Mea!"
Acest text este foarte important, pentru c proclam mntuirea i pentru alte
popoare. De reinut c egiptenii vor avea un altar nchinat lui Iahve, vor aduce
jertfe i vor cunoate pe adevratul Dumnezeu. De asemenea i asirienii l vor
sluji pe Iahve.
Este menionat chiar un legmnt ntreit ntre Dumnezeu i Egipt-Asiria-
Israel. Egiptul i Asiria sunt numite chiar poporul Meu.
Alexandru Mihil 137
Tente universaliste se regsesc i n profeiile lui Amos, iar mai trziu la
Agheu i Maleahi.
Profeii mesianice
O grupare a profeiilor mesianice o constituie memoriile lui Isaia i cadrul
lor (Is. 5-11).
Is. 6:13: Din butucul rmas va lstri o mldi sfnt".
Motivul mldiei va fi reluat n Is. 11:1.
Is. 7:14-16:
14
Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece
i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel.
15
El se va hrni cu lapte i cu miere pn n
vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag binele.
16
C nainte ca fiul acesta s tie s dea
la o parte rul i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi, va
fi pustiit.
Profeia a fost rostit n faa regelui Ahaz al Iudeei, n timpul rzboiului
efraimit, probabil n 734 sau mai devreme. Nu este foarte clar dac sensul
istoric al profeiei l are n vedere pe fiul lui Ahaz, Iezechia (sau pe un urma
din casa lui David cf. Vladimir Peterc) sau pe un fiu al profetului Isaia.
Doar LXX are fecioar ( ), pe cnd TM are n loc termenul
generic de fat tnr ( alm), care ns denumete n unele contexte o
fecioar (Fac. 24:43). O interesant atestare ugaritic pune n paralel expresia
o fecioar nate (tld btlt) cu iat, o fat nate un fiu (hl glmt tld bn) [de
remarcat c ugariticul glmt corespunde ebraicului alm
h
]. La Ugarit formula
reprezenta o urare la cstorie, referindu-se n textul respectiv la cstoria unor
zeiti lunare.
Probabil, n sens istoric, se arat c naterea unui fiu, care primete un nume
simbolic, declaneaz o numrtoare invers pentru Damasc (pmntul de care
i este team). Pn cnd fiul va ajunge s discearn ce e ru i ce e bine,
Damascul va fi pustiit; acest lucru se va ntmpla n 732.
Sensul mesianic se altoiete practic pe sensul istoric: naterea lui Imanuel va
premerge judecii divine.
n NT textul din v. 14 este citat n Mat. 1:23, iar n Luc. 1:31 profeia este
aplicat, avnd Iisus n loc de Emanuel. n ambele cazuri ns se
evideniaz naterea virginal. n acest sens, Sf. Vasile cel Mare scria: ntiul
Adam a luat fiin fr mpreunare ntre brbat i femeie, i tot aa Noul Adam
se nate pe cale neobinuit.
n ceea ce privete numele, Teodoret explica: Se numete Imanuel, pentru
c Dumnezeu va fi cu noi, Dumnezeu Se va face om ca noi i astfel chipul
dumnezeirii i al robului se va cunoate n Persoana Fiului. Cu alte cuvinte,
Imanuel constituie un temei al ntruprii.
Is. 8:22-23; 9:1: 8
22
Apoi i vor ntoarce privirea spre pmnt i iat c acolo va fi
strmtorare, ntuneric i scrb i nevoie! Dar noaptea va fi alungat!
23
Cci nu va mai fi
ntuneric pentru ara care era n nevoie. n vremurile de dedemult el a supus pmntul
Zabulonului i inutul lui Neftali; n vremurile cele de pe urm el va acoperi de slav calea
mrii, cellalt rm al Iordanului, Galileea neamurilor. 9
l
Poporul care locuia ntru ntuneric va
vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi.
Textele de mai sus apar citate (ncepnd cu 8:23) n Mat. 4:14-16. Lumina
este Hristos i Evanghelia. Interesant c textul a fost aplicat tocmai regiunii n
care Mntuitorul i-a nceput activitatea.
Is. 9:5-6:
5
Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul
Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor,
Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie.
6
i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu
va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o
ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va
face aceasta.
Comentatorii au considerat o continuare a textului din 7:14 (Sf. Vasile,
Teodoret).
n denumiri TM se difereniaz puin de LXX. TM are practic o serie de
substantive (literal: minune sfetnic, Dumnezeu erou, printe al veacului, prin
al pcii), care grupate s-ar putea traduce: sfetnic minunat, Dumnezeu
puternic, printe venic, prin al pcii. LXX are se cheam numele lui nger de
mare sfat. Eu voi aduce pace peste prini, pace i sntate. Se observ c
traducerea Bibliei Sinodale este una mixt, combinnd ambele versiuni.
Vladimir Peterc observ n calificativele pruncului din TM 4 numiri
umane: sfetnic, erou, printe i principe (cunoscute din protocolul de ntronare
a regelui) care corespund cu 4 caliti supranaturale: minunat, Dumnezeu, venic
i pace.
Reinem denumirile de Dumnezeu i Printe venic, care arat, n sens
cretin, firea divin a Mntuitorului.
Is. 11:1-13
1
O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
2
i
Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului
i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine.
3
i-L va umple pe El duhul temerii de
Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup
cele ce se zvonesc,
4
Ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe
srmanii din ar. Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va
omor pe cel fr de lege.
5
Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia
ca un bru pentru coapsele Lui.
6
Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va
culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va
pate.
7
Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar
leul ca i boul va mnca paie;
8
Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina
arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna.
9
Nu va fi nici o nenorocire i nici
un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i de temerea
de Dumnezeu, precum marea este umplut de ape!
10
i n vremea aceea, Mldia cea din
rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei
va fi plin de slav.
11
n ziua aceea, Domnul va ridica din nou mna Sa ca s rscumpere
rmia poporului Su dintre robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din Elam,
din Babilon, din Hamat i din insulele mrii.
12
El va ridica steag pentru neamuri i va aduna
pe cei risipii ai lui Israel i va strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui Iuda din cele patru
coluri ale pmntului.
13
Atunci pizma lui Efraim va nceta i dumanii lui Iuda vor fi zdrobii.
Alexandru Mihil 139
Efraim nu va mai pizmui pe Iuda i Iuda nu va mai fi vrjmaul lui Efraim.
n aceste profeii se regsesc mai multe motive.
n primul rnd, se face referire la o mldi, relund ideea din Is. 6:13.
Mldia simboliza o nou speran care urma unei distrugeri (butucul tiat). De
data aceasta se arat c mldia reprezint un urma din casa lui David, un rege
drept care va restaura regatul. Prin aceasta profeia ar data din perioada exilic-
postexilic (cf. ateptrile cu privire la Ioaiachin sau Zorobabel pentru
reinstaurarea monarhiei), fiind inserat atunci n cartea lui Isaia.
Mldia sau rdcina lui David este aplicat la Hristos n Apoc. 22:16.
Mat. 2:23 citeaz o profeie, nazarienean se va numi, care ns nu apare
astfel n VT. Mai degrab se realizeaz un joc de cuvinte ntre termenul lstar
din Is. 11:1 (ebr. ner) i denumirea ebraic a Nazaretului (
Naret).
Peste el va odihni Duhul lui Dumnezeu, idee aplicat n NT lui Hristos (cf.
Luc. 4:14.18).
Darurile respective apar n TM ca fiind 7 (simbol al plenitudinii) formate din
3 perechi plus darul Duhului Sfnt propriu zis:
1. nelepciunea (ebr. hohm, gr. sophia) = a ptrunde n
enigmele vieii; nelegerea = partea practic a nelepciunii
2. sfatul = a gsi ndat i ntotdeauna o ndrumare potrivit; tria = a
tri conform sfatului
3. cunotina = a ptrunde toate lucrurile; temerea (buna cuviin) =
partea practic a cunotinei
LXX i Vulgata adaug nainte de frica de Dumnezeu o a 7-a calitate:
pietatea sau buna-credin. Astfel numrul de 7 este alctuit exclusiv de darurile
Duhului.
n ceea ce privete v. 6-9, se reitereaz tema paradisiac: pacea dintre
animale, vegetarianismul (ca n Fac. 1:29-31), refacerea strii de dinainte de
introducerea dizarmoniei dintre om i om (Fac. 4:1-16) i dintre om i animale
(Fac. 9:2).
Comentatorii cretini au interpretat i aceste animale n sens figurat. Eusebiu
de Cezareea: Animalele indic cele mai variate naturi omeneti. Teodoret:
Prin ferocitatea animalelor, sunt nchipuii oamenii cu moravurile lor: lupul
este omul acaparator, iedul indic simplitate i nevinovie, leul mndrie i
for, taurul (boul) ndrzneal. n Hristos se nfresc toate categoriile de
oameni.
Is. 28:16: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o piatr de ncercare,
piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu
se va cltina!
Textul isaianic despre piatra din capul unghiului va fi folosit n NT aplicat
lui Hristos (Efes. 2:20; 1Petr. 2:4-6).
Is. 32:1-5:
1
Iat c un rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate.
2
Fiecare va fi ca un adpost mpotriva vntului, ca un liman mpotriva vijeliei, ca praiele de
ap ntr-un pmnt uscat i ca umbra unei stnci nalte ntr-un inut nsetat.
3
Ochii celor care
vd nu vor fi nchii i urechile celor care aud vor lua aminte.
4
Inima celor uuratici va judeca
sntos i limba celor gngavi va gri iute i desluit.
5
Nebunului nu i se va mai zice c e de
neam bun i celui viclean c e mare la suflet.
i acest text folosete motivul regelui drept, sub stpnirea cruia cei slabi
sunt ntrii, iar cei ri nu vor mai avea ntietate.
MIHEIA
Bibliografie: Petre Semen, Activitatea profetic dup proorocul Miheia, MO 1979,
nr. 4-6, 276-283.
Viaa
Miheia este contemporanul mai tnr al lui Isaia. Provenea din regatul sudic,
din localitatea Moreet Gat (n inutul deluros al lui Iuda). Deci spre diferen de
oreanul Isaia, care a activat n capitala Ierusalim, Miheia este un om de la
ar.
A activat probabil ntre 740 i 701.
Cuprinsul crii

12

1 v. 2-6 cderea Samariei
v. 8u ameninarea oraelor iudaice i a Ierusalimului
v. 2-4 chemarea popoarelor s asculte (cf. Is. 1:2): teofanie
2 vaiuri la adresa marilor proprietarilor de pmnt (v. 1-5)
mpotriva obieciilor (v. 6-7) noi nvinuiri (v. 8u)
v. 12u promisiune (exilic/postexilic) a adunrii Israelului sub conducerea
lui Iahve ca rege (cf. 4:7)

nenorocire mntuire
12 1:2 2:11 2:12-13
35 3 4 5
67 6:1 7:7 7:8-20
Alexandru Mihil 141
35

3 v. 1-4.9 mpotriva cpeteniilor
v. 9-12 mpotriva judectorilor, preoilor, profeilor
v. 12 distrugerea templului (citat n Ier. 26:18)
45 promisiuni
4:1-5 (= Is. 2:2-4) pelerinajul popoarelor n Sion
4:6-8 ntoarcerea din diaspora (cf. 2:12-13) din exil (4:9-10)
4:11u nvingerea popoarelor (cf. Is. 8:9-10)
5:1-5 conductorul viitor din Betleem
5:9-14
idolatru
impunerea primii porunci mpotriva uneltelor de rzboi i a
cultului

67

67:7 v. 1-8 disputa lui Dumnezeu cu poporul (v. 4-5 adaos?)
6:9u mpotriva avariiei Israelului; msuri false
7:1u nici un drept n ar (cf. Ier. 5:1)
v. 5-7 nencredere n aproapele
Teme
Teologia Sionului
Mih. 4:1-5:
1
i n zilele cele de apoi, muntele templului Domnului se va nla peste
vrfurile munilor i mai sus dect dealurile i ctre el vor curge popoarele;
2
Popoare multe se
vor ndrepta spre el zicnd: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n templul Dumnezeului
lui Iacov, i El ne va nva cile Sale, i s mergem pe crrile Sale, c din Sion va iei legea
i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim!"
3
El va fi judector al multor popoare i dreptate va
mpri la neamuri puternice pn departe. Acelea vor preface sbiile lor n fiare de plug i
lncile lor n cosoare. i nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu se vor mai
nva cum s se lupte;
4
Ci fiecare va sta linitit sub vita i smochinul lui i nimeni nu-i va
nfricoa, cci gura Domnului Savaot a grit!
5
Atunci toate popoarele vor umbla fiecare n
numele dumnezeului su, iar noi vom merge n numele Domnului Dumnezeului nostru de
acum i pn n veac!
Textul din Miheia coincide n v. 1-3 cu cel din Is. 2:2-4, avnd apoi o
continuare specific n v. 4-5.
Ideile se nscriu n teologia Sionului (vezi explicaiile la textul isaian).
Profeie mesianic
Mih. 5:1-4a:
1
i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei
Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei.
2
Pentru aceasta
i va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie s nasc va nate. Atunci rmia frailor si
se va ntoarce la fiii lui Israel.
3
El va fi voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru
slava numelui Domnului Dumnezeului Su i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la
marginile pmntului.
4
i El nsui va fi pacea noastr!
Textul n nelesul su istoric se refer la descendena regelui David, care
provenea din Betleem. Profetul l arat pe noul rege ca provenind tot din
Betleemul lui David, fie n calitate de nou David, fie artnd c o alt dinastie
regal va iei din acel ora. ns explicaia dat obria Lui este dintru nceput,
din zilele veniciei arat ns c Stpnitorul nu are doar o origine
pmnteasc. Este o aluzie foarte puternic la divinitatea Mntuitorului Hristos.
Textul este citat n Mat. 2:6, unde are un final puin diferit:
"i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda,
cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".
De asemenea se face referire la el n Ioan 7:42.
NAUM
Bibliografie: T.S. Negoi, Proorocul Naum. Traducere i comentar [tez de doctorat]

Naum (ebr. Naum) din Elco a fost se pare un profet cultic, aa cum o arat
genurile literare folosite (cf. psalmul alfabetic).
Pentru c face referire la cucerirea cetii egiptene Teba (numit n text No-
Amon) de ctre asirieni n 663, profeia sa este posterioar acestei date. De
asemenea, pentru c a profeit cderea capitalei asiriene Ninive din 612, fr
ns se pare s o fi trit, profeia sa se ncadreaz aa dar la jumtatea sec. 7
dHr., ca dat aproximativ propunndu-se 650.

1:2-10 imn despre puterea lui Iahve (psalm alfabetic literele a-k)
1:11 2:3 cuvinte disparate
1:12-13 vestire mntuitoare pentru Iuda: stric jugul
2:1 chemare eshatologic pentru srbtoare
2:4 3:19 cderea Ninivei
2:4-14 v. 4-11 cuvnt de ameninare
v. 12- 14 cntec de dispre
3:1-7 v. 1-6 cuvnt de ameninare
v. 7 cntec de dispre
3:8-19 v. 8-17 cuvnt de ameninare Ninive
asemnat cu Teba
v. 18-19 cntec de dispre
Alexandru Mihil 143
Ninive
Ideea principal a crii o constituie cderea anunat a capitalei asiriene,
Ninive (azi Quyundjiq n Irak, pe Tigru, aproape de Mosul). Aceasta a fost
aleas ca i capital de ctre regele Sanherib n jurul anului 700.

Capitala Ninive a fost cucerit n 612 de ctre regele babilonian (caldeean)
Nabopolasar aliat cu mezii regelui Kyaxares. Regele asirian Sinarikun se
sinucide n incendiu. Iat cum descrie stela lui Nabonide, ultimul rege caldeean,
cucerirea capitalei asiriene:
El (Marduk) i-a dat (lui Nabopolassar) un ajutor, un tovar i-a druit. Pe regele lui
Umman Manda (al mezilor = Kyaxares), care nu avea seamn, l-a supus ordinului su, l-a
fcut s vin n sprijinul su. Deasupra i dedesubt, la dreapta i la stnga a devastat ara ca un
puhoi de ape, a rzbunat Babilonul, a rspltit [dup cum merita]. Regele lui Umman Manda,
cel nenfricat, le-a distrus templele, care erau ale zeilor din Assur, pe toate, iar oraele din
regiunea rii Akkad, care fuseser inamice ale regelui rii Akkad (lui Nabopolassar) nu i-au
venit n ajutor. El a distrus sanctuarele, nu a mai lsat niciunul, le-a devastat oraele, att de
mult precum puhoiul de ape. Comportamentul lui Marduk, care a nsemnat jefuire, a pricinuit
[ns] durere regelui Babilonului, el nu i-a ntins mna deloc mpotriva sanctuarelor zeilor. A
rmas sntos (?). Nu a czut bolnav la pat.
Cderea Ninivei a fost fulgertoare, iar urmele ei n memoria
autohtonilor s-au ters n decursul timpului. Istoricul Xenofon, cltorind
prin zona Quyundjiq-ului nu pomenete nimic n Anabasis despre cetatea
Ninive. Lucian, poetul latin din secolul II dHr. imagineaz ntr-un dialog
al unui surugiu care cere s i se arate cele mai vestite orae ale
antichitii, rspunsul primit:
Ninive a disprut fr urm. Nici mcar nu-i pot spune unde a disprut.
Cuvintele mpotriva Ninivei (2:4 3:19) se asemn cu cele rostite de ali
profei mpotriva propriului popor. De aceea, dup prerea lui J. Jeremias,
cuvintele de ameninare au fost rostite iniial mpotriva Ierusalimului, ulterior
fiind transpuse mpotriva Ninivei.
Profeind mpotriva capitalei asiriene Ninive, Naum arat c Iahve are puteri
dincolo de graniele Israelului. Este o tez ntlnit des la profei, ncepnd chiar
cu Amos.
AVACUM
Avacum (ebr. Habacc) a profeit dup Naum, fiind ca i acesta un
profet cultic (cf. ataamentul fa de templu Avac. 2:20, psalmul final).
Cunoate cderea Asiriei, menionndu-i nominal pe caldei (Avac. 1:6); n Iuda
era nc rege (numit uns n Avac. 3:13). Profetul se pare c a activat pn n
598, cnd are loc prima cucerire a Ierusalimului. Ca dat orientativ putem fixa
600.

1:2 2:5 dialog ntre profet i Iahve
1:2-4 plngere a profetului pentru pctoi i violen
1:5-11 rspunsul lui Iahve: Iat Eu strnesc pe Caldei, neam
amarnic i iute (v. 6)
1:12-17 nou plngere a profetului
2:1-5 rspunsul final al lui Iahve
v. 1 profetul ca strjer (cf. Ier. 6:17; Iez. 3:17)
v. 2-3 scrierea profeiei (cf. Is. 8:16)
v. 4-5 cuprinsul descoperirii: moarte pt pctos, via pt
drept
2:6-20 5 vaiuri mpotriva Babilonului
3 rugciunea profetului
v. 3-15 teofanie
Teme
Credina
Avac. 2:4: Iat c va pieri acela al crui suflet nu este pe calea cea dreapt, iar dreptul din
credin va fi viu!
Acest citat va fi folosit n NT pentru a argumenta importana credinei.
Rom. 1:16-17:
16
Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui
Alexandru Mihil 145
Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului.
17
Cci dreptatea lui
Dumnezeu se descoper n ea din credin spre credin, precum este scris: "Iar dreptul din
credin va fi viu".
Gal. 3:2.5.7.11-12.14:
2
Numai aceasta voiesc s aflu de la voi: Din faptele Legii primit-ai
voi Duhul, sau din ascultarea credinei?
5
Deci Cel care v d vou Duhul i svrete minuni
la voi, le face, oare, din faptele Legii, sau din ascultarea credinei?
7
S tii, deci, c cei ce
sunt din credin, acetia sunt fii ai lui Avraam.
11
Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz
nimeni naintea lui Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece "dreptul din credin va fi
viu".
12
Legea ns nu este din credin, dar cel care va face acestea, va fi viu prin ele.
14
Ca,
prin Hristos Iisus, s vin la neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin credin,
fgduina Duhului.
Sf. Ap. Pavel arat c nu din respectarea formal a Legii se ndreapt omul.
Cretinii, ca fii ai lui Avraam, sunt din credin n msura n care se sfinesc
prin credin, aa cum a fcut patriarhul. Nu este vorba aici de credina fr
fapte (faptele Legii se refer la respectarea formal a Legii), ci dimpotriv, de
o credin activ de tipul celei avraamite (cf. Fac. 15:6, unde dreptate
nseamn practic sfinenie).
Profeie mesianic
Avac. 3:3: Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din muntele Paran! Sela (oprire) - Slava
Lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de slava Lui!
sela este o noti ntlnit n Psalmi, cu rol muzical, indicnd o pauz.
Teman desemneaz regiunea din sudul Canaanului, aproape de muntele
Sinai, iar Paran pustiul la vest de Edom. Ideea se nscrie n concepia conform
creia Iahve i avea locaul pe un munte din sud, unde israeliii l-au ntlnit n
peregrinarea prin pustie; apoi Iahve i-a nsoit spre ara Fgduinei.
LXX are n loc de Paran din muntele umbrit de pduri.
Efectul textului, la prima vedere puin important, a fost ns major,
nfiripndu-se pe identificarea Temanului cu sudul (cf. Ieronim n Vulgata sau
Targumul din sud). Pe aceast linie generalizatoare au mers i interpretrile
patristice. Sf. Chiril al Alexandriei, urmat de Teofilact al Ohridei, au considerat
c Teman e n sudul rii Sfinte, cuprinznd ns i Betleemul.
Astfel, textul lui Avacum a devenit o profeie mesianic, ce arat naterea lui
Hristos din Betleem. n aceast form apare n cntarea a 4-a a canoanelor
Utreniei (Utrenia duminical i Utrenia praznicelor, vezi n Catavasier).
SOFONIE
Profetul Sofonie (ebr. efani) este singurul profet prezentat cu o
mic list genealogic. S-a speculat asupra numelor naintailor, identificndu-
se Iezechia cu regele iudeu. Dac aceast interpretare ar fi corect, Sofonie ar fi
de vi regal, un davidid.
A activat ca un contemporan mai btrn al lui Ieremia n timpul regelui
reformator Iosia (ncoronat de copil), n Ierusalim, n jur de 630 dHr.

1:1 titlu
1:2-18 cuvinte de ameninri mpotriva lui Iuda i Ierusalimului
v. 2-3 cadru universal (distrugerea tuturor)
v. 7.14u ziua lui Iahve
2:1-3 ndemn la umilin i dreptate posibil cruare (v. 3)
2:4-15 cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine: filisteni,
Moab/Ammon, Ku (Etiopia), Asiria
v. 11 speran universal: Iahve adorat de fiecare popor (adaos
ulterior)
v. 15 cntare de jale pentru cderea Ninivei
3:1-8 cuvinte de ameninare mpotriva Ierusalimului
v. 1-5 vai
v. 6-8 cuvnt al lui Iahve: adun popoare mpotriv
3:9-10 cuvnt de mntuire pentru popoare: Iahve adorat de alte popoare (cf.
2:11)
3:11-20 promisiuni mntuitoare pentru Israel
v. 14-15 chemare eshatologic la bucurie
v. 16-20 Iahve ca izbvitor, adun diaspora (adaos din perioada post-
exilic)
Teme
Adorarea universal a lui Iahve
Sof. 2:11: Atunci Domnul va fi nfricotor pentru ei, cci El va distruge pe toi dumnezeii
pmntului i naintea Lui se vor nchina locuitorii inuturilor celor mai de departe, fiecare din
locul su.
Sof. 3:9-10:
9
Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toate s se roage Domnului i cu
rvn s-I slujeasc Lui.
10
Din inuturile de cealalt parte a fluviilor Etiopiei, nchintorii Mei,
risipiii Mei, mi vor aduce prinoase.
Primul text vorbete despre distrugerea altor diviniti. Ca i la Iona, frica de
Iahve/Dumnezeu se refer la adorarea Sa, recunoaterea ca divinitate.
Este interesant c 3:10 vorbete de napoierea exilailor israelii, iar mai ales
2:11 de cultul iahvistic al popoarelor chiar n rile lor.
n sens tipologic, sigur c acest universalism coincide cu rspndirea
cretinismului la multe popoare.
Alexandru Mihil 147
Rmia poporului smerit
Sof. 3:12-13:
12
i voi lsa n mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru
numele Domnului.
13
Cei care vor mai rmne din neamul lui Israel nu vor svri nedreptate
i nici nu vor gri cuvnt de minciun i nu se va afla n gura lor limb viclean. Ci ei vor
putea s mnnce i s se odihneasc, fr s se team de cineva.
Aceast profeie pleac de la ndemnul din 2:3 cutai dreptatea, cutai
smerenia. Este reluat ideea unei rmie sfinte, ca constituie adevratul
Israel. Se accentueaz modestia acestei rmite, precum i atmosfera de pace
(este o imagine oarecum opus eshatologiei imperiale, n care Israelul va fi
puternic i temut de popoare sub regele care reinstaureaz dinastia davidic).
n sens duhovnicesc, aceste virtui se aplic poporului lui Dumnezeu,
cretinii.
AVDIE
Dac Avacum activeaz chiar nainte de prima cucerire a Ierusalimului,
profetul Avdie (ebr. Ovadi) intr pe scen dup 597. Mai probabil
este ns datarea dup 586, deci dup a doua cucerire a Ierusalimului.
S-a speculat c numele Avdie, ca i Maleahi, este de fapt simbolic,
nsemnnd robul lui Iahve.
Tema crii o constituie trdarea edomiilor, care, dei frai ai israeliilor prin
descendena din Esau, au participat la coaliia babilonian, profitnd apoi de
slbirea statului iudeu.

1-14.15b ameninri mpotriva Edomului motive:
v. 3-4 semeia
v. 10u violena edomiilor mpotriva fratelui Iacob/Israel
1-5 = Ier. 49:14-16.9
15a.16-18 judecat asupra popoarelor (cf. Ioil 4; Is. 34); popoarele beau cupa
mniei (cf. Ier. 25:15u)
19-21 3 adaosuri n proz (v. 19 i 20 la 17b, iar v. 21 la 17a)
Teme
Izbvirea din Ierusalim
Avd. 17.21:
17
Ci numai n muntele Sionului va fi mntuire i sfnt va fi, i casa lui Iacov va
stpni pe cei care au stpnit-o.
21
i biruitorii se vor sui n muntele Sionului ca s judece
muntele lui Isav; iar mpria a Domnului va fi!
Textul din Avdie folosete tocmai imaginea diferit fa de cel din Sof. 3:12-
13. Este ns o imagine tot att de justificat. Muntele Sionului se refer la
refacerea Templului. Profeii Isaia i Miheia (Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3). De
remarcat c mpria va fi a lui Iahve, evitndu-se menionarea unui rege
pmntesc. Prin aceasta fragmentul e apropiat altor texte care insist pe
regalitatea lui Iahve (Ps. 88:19; 94:3; 97:6; Is. 6:5; Zah. 14:16-17).
IEREMIA
Bibliografie: John Bright, Jeremiah, 1965 (AB 21); Peter C. Craigie / Page H. Kelley /
Joel F. Drinkard jr., Jeremiah 1-25, 1991 (WBC 26); Gerald L. Keown / Pamela J.
Scalise / Thomas G. Smothers, Jeremiah 26-52, 1995 (WBC 27).
Viaa
Profetul Ieremia s-a nscut n jurul anului 650. Provenea dintr-o familie
preoeasc (tatl su Hilchia era preot) din Anatot, foarte aproape de Ierusalim
(situat n N capitalei), fr ns ca el nsui s fie preot. Reprezenta prin
urmare, ca i Amos sau Miheia, pe oamenii de la ar.
Activeaz ntre 627/6 i 585, fiind contemporan deci cu reforma lui Iosia din
622 (nemenionat ns n carte), cu cderea Ninivei n 612, cu prima cucerire a
Ierusalimului n 597, cu a doua i distrugerea templului din 587, de asemenea cu
experiena exilului.
n timpul ultimului rege iudeu, Sedechia, Ieremia a recomandat supunerea
fa de babilonieni. Regele ar fi fost de acord, ns nu i-a putut impune voina.
Dup cderea Ierusalimului din 587, profetul a fost luat cu fora n Egipt
(localitatea Tahpanes), unde i s-a pierdut urma.
Cartea
Cartea lui Ieremia a suferit mai multe redactri (una important de sorginte
deuteronomist), aa cum o arat dubletele (Ier. 7 || 26 sau 23:5-6 || 33:15-16).
Exist o diferen ntre TM i LXX. Pe de o parte, n TM cartea este cu 1/8
mai mare, pe de alt parte n LXX cap. 46-51 (referitoare la popoarele pgne)
sunt mutate imediat nainte de 25:15.
n forma sa actual, cartea are o compoziie chiastic.

1-25 mpotriva lui Iuda
25:15 mpotriva popoarelor strine
26-29 soarta lui Ieremia
30-33 mntuire
Alexandru Mihil 149
34 nceputul asediului
35 exemplul recabiilor
36-45 soarta lui Ieremia (biografia lui Baruh)
46-51 mpotriva popoarelor strine
52 cucerirea Ierusalimului || 4 Reg. 24-25

Cuvinte de ameninare pentru Ierusalim i Iuda (1 25:14)

1 chemarea
alegerea din snul mamei (v. 5) ca profet al popoarelor (v. 10)
atingerea simbolic a gurii (v. 9)
v. 11-12 viziunea ramurei de migdal (joc de cuvinte cu veghetor)
v. 13-16 viziunea cldrii care fierbe
v. 17-19 trimiterea: Te fac un zid de fier
2 mpotriva idolatriei; Israel soie necredincioas
v. 2-3 Iahve i dragostea tinereii Israel n pustie
v. 10-11 chemarea la compararea religiilor
v. 13.32 apostazie mpotriva naturii
34:4 ntoarcere la Iahve
3:1-5 imposibil ntoarcerea la primul brbat (cf. Deut. 24)
3:6u cele 2 surori necredincioase Israel i Iuda (cf. Iez. 23)
3:12-13 apel ctre regatul nordic
4:1-4 pocin condiionat: tierea mprejur a inimilor (cf. 9:24-
25)
4:56 cntecele scitice dumanul din nord
5:1 cutarea prin stzile Ierusalimului, dac mcar unul
practic dreptatea
6:27-30 punerea lui Israel la ncercare: argintul aruncat (cf. 13:10-
11)
7 || 26 cuvntarea din templu: soarta Ierusalimului ca ilo
v. 9 Decalogul (cf. Os. 4:2)
v. 16u mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 44:17u)
v. 21u mpotriva jertfelor (cf. 6:20)
89 cuvntri
8:8u nvtura mincinoas
9:22u mpotriva laudei de sine
10 mpotriva idolatriei (adaos) (cf. Is. 40:19-20; 44:9u)
11 cuvintele legmntului
n 1120 confesiunile lui Ieremia
11:1812:6 Ieremia prigonit n Anatot de ctre rude
15:10-21 vai de mine, mam, c m-ai nscut (cf.
20:14u)
17:14-18; 18:18-23plngere mpotriva dumanilor (cf. 11:2012:3;
20:11-12)
20:7-13 Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat amgit
13 aciunea simbolic (sau viziunea?) cu brul la Eufrat
13:23 neputina de a face binele (cf. 2:21-22)
1415:4 liturghie a poporului i rspunsul lui Dumnezeu
14:11 interdicia mijlocirii (cf. 7:16; 11:14; 15:1)
16 interzicerea cstoriei lui Ieremia
17 cuvinte sapieniale
17:5u cuvnt sapienial (cf. Ps. 1)
17:19u intervenie pentru sfinirea sabatului
18 Ieremia la olar
v. 7u mntuire i necazuri pentru popoare
1920 aciune simbolic: spargerea ulciorului; Ieremia nchis
21:1123:8 cuvntri mpotriva casei regale (allum/Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin)
22:15 Iosia a fost drept
23:1-4 vai de pstori (cf. Iez. 34)
23:5-6 profeie mesianic (cf. 33:14u)
23:7-8 noul Credo, fundamentat nu pe Exod, ci pe rentoarcerea
din Exil
23:9u cuvntare mpotriva profeilor
v. 29 Cuvntul Meu nu este el, oare, ca un foc?
24 viziunea celor 2 couri cu smochine

Viziuni mpotriva popoarelor (25:15-38; 4651)

25 v. 15-38 viziunea cupei cu vinul urgiei
4651 cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor
46 mpotriva Egiptului
47 mpotriva Filistiei
48 mpotriva moabiilor
49 mpotriva amoniilor
mpotriva Edomului
mpotriva sirienilor
mpotriva Chedarului i a Elamului
5051 mpotriva Babilonului

Cuvinte mntuitoare pentru Israel (3033) + adaos (34-35)

3031 aa numita carte de mngiere pentru Efraim (regatul de nord) (iniial
doar pentru regatul nordic, ulterior prin adaosul i Iuda [30:3-4;
31:27.31] extins i la regatul sudic)
31:15 Rahel (mama triburilor regatului nordic) plnge pentru
copiii si
31:31u Noul Legmnt
32 cumprarea arinei din Anatot n timpul cuceririi Ierusalimului
v. 15 casele, arinile i viile vor fi din nou cumprate
Alexandru Mihil 151
33 diferite promisiuni
34 nceputul asediului Ierusalimului; soarta lui Sedechia
eliberarea sclavilor evrei
35 exemplul recabiilor

Biografia lui Baruh (2629; 3645)

26 soarta lui Ieremia dup cuvntarea din Templu
citat din Mih. 3:12
moartea profetului Uria
2729 mpotriva profeilor fali
27 aciune simbolic: purtarea jugului ca semn al supunerii ctre
Nabucodonosor 2
28 Ieremia i profetul fals Anania
v. 8u profetul adevrat ca vestitor al necazului (cf. Deut. 18:21-22)
29 scrisoarea ctre exilaii din Babilon (597): zidii case cutai binele
rii n care v-am dus robi
36 sulul crii: citirea naintea regelui Ioiachim
3739 asediul i cucerirea Ierusalimului
37 Ieremia aruncat n temni
38 Ieremia aruncat n groap
39 cucerirea Ierusalimului; Ieremia elierat
4043 ultimele evenimente din viaa lui Ieremia
4041 uciderea guvernatorului Ghedalia
4243 emigrarea n Egipt, mpotriva sfatului profetului
44 mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 7:16u)
45 profeia pentru Baruh: acestuia i se cru viaa

Finalul (52)

52 cucerirea Ierusalimului (= 4Reg. 2425)
Teme
Drama lui Ieremia
Viaa lui Ieremia este dramatic, pentru c Iahve l-a nsrcinat cu un mesaj
ingrat fa de contemporani. n faa pericolului babilonian, Ieremia recomanda
supunerea. Aceasta se realiza pe fondul ncercrii din partea conaionalilor de a
menine statul naional, ncercare ce avea mai mare nevoie de ncurajare i
eroism, dect de atitudini defetiste, de genul celei de mai jos:
Ier. 21:8-9 (|| 38:2):
8
Iar poporului acestuia spune-i: Aa zice Domnul: Iat, v pun nainte
calea vieii i calea morii:
9
Cine va rmne n cetatea aceasta, acela va muri de sabie i de
foamete i de cium; iar cine va iei i se va preda Caldeilor, care v mpresoar, acela va tri,
va avea ca prad viaa lui i va rmne viu
Aceasta se vede foarte bine cnd profetul Ieremia i face ctue i un jug,
ndemnnd la supunere fa de babilonieni (Ier. 27), iar profetul Anania fiul lui
Azur i sfrm jugul, vestind eliberarea de sub teroarea babilonian (Ier. 28).
Ieremia a fost considerat de ctre contemporani ca un trdtor de neam. A
fost prigonit chiar de ctre rude (oamenii din Anatot Ier. 11:21), btut i
ntemniat (Ier 20; cf. i 37). n timpul lui Sedechia (597-587/6) a fost aruncat
ntr-o temni zile multe (37:16); l-a rugat pe rege s nu-l mai lase n acel
beci, ca s nu mor acolo (37:20); regele, mpotriva cruia Ieremia tocmai
rostise un mesaj negativ, l pune n curtea temniei, unde i d n fiecare zi o
bucat de pine (37:21). La intervenia unor dregtori care doreau s-l ucid,
Ieremia este aruncat ntr-o cistern prsit, pe fundul creia era mult noroi. Un
dregtor simpatizant, Ebed-Melec, obine de la rege aprobarea ca profetul s fie
scos (Ier. 38).
Dup cucerirea Ierusalimului, regele babilonian Nebucadnear/
Nabucodonosor l elibereaz pe Ieremia. Tragicul vieii sale se vede i n faptul
c, n ochii contemporanilor, el apare ca un colaboraionist, ca un trdtor, n
timp ce profetul simte n suflet din plin tragedia provocat de cuceritori. Nu
ntmpltor, sub numele lui s-a pstrat cartea Plngerilor, elegii despre
distrugerea Ierusalimului i a templului.
Profetul se numr printre cei rmai n ar dup cucerirea babilonian.
Conaionalii chiar i cer un cuvnt de la Iahve, pe care se angajeaz s-l
respecte. Ieremia i ndeamn s rmn. Respectivii ns, dorind s se bucure
de pace, emigreaz n Egipt, forndu-l i pe profet s-i urmeze.
Tragedia lui Ieremia se reflect i n singurtatea sa. Nu s-a cstorit din
porunc divin (Ier. 16), vestind chiar prin viaa sa necazul cuceririi
Ierusalimului.
L-a gsit ca prieten doar pe Baruh fiul lui Neria, care l-a ajutat n scrierea
profeiilor. n 604 sulul profeiilor sale fusese citit nainte regelui Ioiachim (608-
597), care ns nu se lasase mpresionat de ameninrile profetice i arsese sulul
(Ier. 36). Ulterior, Baruh i scrie nc o dat cartea, cu adaosuri (36:32).
Drama lui Ieremia este descris chiar de ctre profet n aa numitele
confesiuni ale sale (11:1812:6; 15:10u; 17:14u; 18:18u; 20:7u).
Ier. 15:10:
10
Vai de mine, mam, c m-ai nscut s fiu om de ceart i de pricin pentru toat
ara! Nimnui n-am dat cu dobnd i nici mie nu mi-a dat nimeni cu dobnd, i tot m
blestem toi.
Ier. 20:7-9:
7
Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat amgit; Tu eti mai tare dect mine
i ai biruit, iar eu n toate zilele sunt batjocorit i fiecare i bate joc de mine;
8
C de cnd
vorbesc, scond strigte mpotriva silniciei i rostind pustiirea, cuvntul Domnului s-a
prefcut n ocar pentru mine i n batjocur zilnic.
9
De aceea mi-am zis: "Nu voi mai
pomeni de El i nu voi mai gri, n numele Lui!" Dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de
foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam s-l nfrnez i n-am putut
Aceste strigte disperate ale profetului care simte cum se prbuete sub
Alexandru Mihil 153
greutatea sarcinii de pe umeri trebuie totui vzute prin prisma chemrii din Ier.
1.
Ier. 1:4-10.17-19:
4
Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:
5
"nainte de a te fi
zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am
rnduit prooroc pentru popoare".
6
Iar eu am rspuns: "O, Doamne, Dumnezeule, eu nu tiu s
vorbesc, pentru c sunt nc tnr".
7
Domnul ns mi-a zis: "S nu zici: Sunt nc tnr; cci la
ci te voi trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci vei spune.
8
S nu te temi de dnii,
cci Eu sunt cu tine, ca s te izbvesc", zice Domnul.
9
i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins
gura i mi-a zis: "Iat am pus cuvintele Mele n gura ta!
10
Iat te-am pus n ziua aceasta peste
popoare i peste regate, ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i
s sdeti!" []
17
Dar tu, ncinge-i coapsele tale i scoal de le spune tot ce-i voi porunci.
Nu tremura naintea lor, fiindc nu vreau s tremuri naintea lor.
18
C iat, Eu te-am fcut
astzi cetate ntrit, stlp de fier i zid de aram naintea acestei ri ntregi: naintea regilor
lui Iuda, naintea cpeteniilor ei, naintea preoilor ei i naintea poporului rii.
19
Ei se vor
lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui c Eu sunt cu tine, ca s te izbvesc", zice Domnul.
Prin tragismul vieii sale, Ieremia este un tip al vieii Mntuitorului, care s-a
consumat tot pe coordonatele percepiei mesajului su ntr-un mod greit (cf.
acuzele aduse), pe prigonire din partea conaionalilor, dar pe un succes spiritual,
dovedit i de Ieremia a crui carte s-a pstrat n canon.
Fundamentarea diasporei
Ier. 29:4-14:
4
"Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel, ctre toi robii pe care i-am
strmutat din Ierusalim la Babilon: Zidii case i trii;
5
Facei grdini i mncai roadele
lor!
6
Luai femei i natei fii i fiice! Fiilor votri luai-le soii, iar pe fiicele voastre mritai-
le, ca s nasc fii i fiice, i s nu v mpuinai acolo, ci nmulii-v!
7
Cutai binele rii n
care v-am dus robi i rugai-v Domnului pentru ea, c de propirea ei atrn i fericirea
voastr!
8
Pentru c aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: S nu v lsai amgii de
proorocii votri i de ghicitorii votri care sunt n mijlocul vostru, i s nu ascultai visele
voastre, pe care le vei visa,
9
Cci v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice
Domnul!
10
Pentru c Domnul zice: Cnd vi se vor mplini n Babilon aptezeci de ani, atunci
v voi cerceta i voi mplini cuvntul Meu cel bun pentru voi, ca s v ntoarcei la locul
acesta.
11
Pentru c numai Eu tiu gndul ce-l am pentru voi, zice Domnul, gnd bun, nu ru,
ca s v dau viitorul i ndejdea.
12
i vei striga ctre Mine i vei veni i v vei ruga Mie, i
Eu v voi auzi;
13
i M vei cuta i M vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima
voastr.
14
i voi fi gsit de voi, zice Domnul, i v voi ntoarce din robie i v voi strnge din
toate popoarele i din toate locurile, de pe unde v-am izgonit, zice Domnul, i v voi ntoarce
din locul de unde v-am dus.
Scrisoarea lui Ieremia trimis exilailor din Babilon curpinde recomandri
pentru viaa din exil. Dorina ntoarcerii n patrie rmne n continuare, ns
exilaii trebuie nti de toate s se acomodeze cu viaa de acolo. Proorocii i
ghicitorii la care se refer Ieremia profeeau o ntoarcere grabnic a exilailor,
pe cnd Ieremia arat c ederea va fi de lung durat (mai mult de o generaie).
Iudeii trebuie nu numai s-i zideasc locuine, grdini i s ncheie cstorii,
pentru a nu se mpuina, ci i s caute binele rii de exil, s se roage pentru
pacea/propirea ei ( alm). Prin aceasta Ieremia este cel care
fundamenteaz mentalitatea diasporei ebraice.
Ieremia este cel care introduce numrul simbolic 70 desemnnd anii exilului,
mai nti generic, aplicat tuturor popoarelor care sunt supuse de babilonieni (Ier.
25:11), la finalul celor 70 de ani regele Babilonului fiind pedepsit de Iahve (v.
12), ulterior aplicnd cei 70 de ani doar exilului iudeilor n Babilon (Ier. 29:10).
Dup cartea lui Ieremia, cei 70 de ani par s fie calculai avnd n vedere
edictul lui Cirus de ntoarcere a exilailor (538); prin aceasta cei 70 de ani ncep
cu 608, urcarea pe tron a lui Ioaiachim, cel care se va revolta mpotriva
babilonienilor, ducnd la prima cucerire a Ierusalimului (597).
Aceast profeie este folosit i de profeii de mai trziu.
Dan. 9:2:
2
n anul nti al domniei lui [lui Darius] - eu, Daniel, am citit n cri numrul de
aptezeci de ani, pentru care a fost cuvntul Domnului ctre proorocul Ieremia, ani care
trebuia s se mplineasc de la drmarea Ierusalimului.
Aceasta nseamn c cei 70 de ani au fost calculai de la distrugerea
Ierusalimului (587) pn la regele Darius 1 (521-486), adic probabil pn n
520 cnd se ncepe rezidirea Templului.
Distrugerea Templului
Ieremia profeete distrugerea Templului din Ierusalim ntr-o cuvntare
inut chiar la poarta templului, n curte, n anul 608 (Ier. 7 i 26).
El se ridic mpotriva mentalitii (generat de salvarea Ierusalimului n 701
din asediul asirian) dup care Ierusalimul nu poate fi cucerit, pentru c n el se
afl templul lui Iahve, iar Iahve i va apra ca un Dumnezeu puternic locaul.
Ieremia arat c din cauza pcatelor poporului, templul poate fi distrus.
Ier. 7:4.9-15:
4
Nu v ncredei n cuvintele mincinoase care zic: "Acesta este templul
Domnului, templul Domnului, templul Domnului".
9
Cum? Voi furai, ucidei i facei adulter;
jurai mincinos, tmiai pe Baal i umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoatei,
10
i
apoi venii s v nfiai naintea Mea n templul Meu, asupra cruia s-a chemat numele
Meu, i zicei: "Suntem izbvii", ca apoi s facei iar toate ticloiile acelea?
11
Templul
acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri peter de
tlhari? Iat, Eu am vzut aceasta, zice Domnul.
12
Mergei deci la locul Meu din ilo, unde
fcusem altdat s locuiasc numele Meu, i vedei ce am fcut Eu cu el, pentru necredina
poporului Meu Israel!
13
i acum, de vreme ce ai fcut toate faptele acestea, zice Domnul, i
Eu v-am grit dis-de-diminea i n-ai ascultat, v-am chemat i n-ai rspuns,
14
De aceea i cu
templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu i n care voi v punei ncrederea, i cu
locul pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, voi face tot aa, cum am fcut cu ilo;
15
V
voi lepda de la faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, toat seminia lui Efraim.
Reacia preoilor, a profeilor cultici i a credincioilor care veniser s se
nchine a fost dur: Tu trebuie s mori (26:8). Cpeteniile strnse de nadat,
au cercetat pricina.
Ier. 26:16-20:
16
Atunci cpeteniile i tot poporul au zis ctre preoi i ctre prooroci: "Omul
acesta nu este vrednic de osnd cu moarte, pentru c ne-a grit n numele Domnului
Dumnezeului nostru".
17
Atunci s-au ridicat unii din btrnii poporului i au zis ctre toat
adunarea poporului:
18
"Miheia din Moreet a proorocit n zilele lui Iezechia, regele lui Iuda, i
a zis ctre tot poporul iudeu: aa zice Domnul Savaot: "Sionul va fi arat ca un ogor,
Alexandru Mihil 155
Ierusalimul va ajunge o movil de drmturi i muntele templului acestuia va fi un deal
mpdurit".
19
Omortu-l-a oare pentru aceasta Iezechia, regele lui Iuda i tot Iuda? Au nu s-a
temut el de Domnul i nu s-a rugat Domnului, ca s-I par ru de nenorocirea pe care o rostise
mpotriva lor? i noi s ne mpovrm sufletele noastre cu o nelegiuire aa de mare!
20
De
asemenea a mai proorocit n numele Domnului un oarecare Urie, fiul lui emaia, din Chiriat-
Iearim, i a proorocit mpotriva cetii acesteia i mpotriva rii acesteia tocmai cu aceleai
cuvinte, ca i Ieremia.
Este citat Miheia din Moreet, cu profeia mpotriva templului (Mih. 3:12),
dup care Sionul va fi arat cu plugul. Este singurul caz n crile profetice de
citare a unui alt profet (Daniel, care citeaz i el din Ieremia, ine dup canonul
TM de seciunea Scrieri). Mai este menionat un profet necunoscut, Urie fiul
lui emaia. Aceasta arat c mentalitatea legat de inexpugnabilitatea
Ierusalimului i de indestructibilitatea Templului nu era singura.
Importana atitudinii lui Ieremia const n faptul c Dumnezeu nu mai este
artat ca depinznd de locaul Su pmntesc. Aa cum i templul lui Iahve din
ilo a fost n vechime distrus, aa se poate ntmpla i cu Ierusalimul. Ieremia
reprezint prin aceasta o tendin mai spiritual a religiei, prin care divinitatea
nu mai este condiionat de un loc. Desigur, n aceast direcie se merge i n
NT, n care Mntuitorul vorbete despre nchinarea n duh i n adevr (Ioan
4:24 interesant n contextul ntrebrii care dintre temple, cel din Ierusalim sau
cel din Garizim, este legal!). Mntuitorul chiar l citeaz pe Ieremia cu cuvintele
de la 7:11 n episodul alungrii vnztorilor din Templu voi o facei peter de
tlhari (Mat. 21:13; Marc. 11:17; Luc. 19:46).
Deloc ntmpltor apoi, Mntuitorul evoc distrugerea Templului vorbind de
fapt n chip spiritual de propria moarte i de nviere (cf. Ioan 2:19-21).
Profeii mesianice: Noul Legmnt
Ier. 31:31-37:
31
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui
Iuda legmnt nou.
32
ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-
am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am
rmas n legtur cu ei, zice Domnul.
33
Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui
Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi
scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor.
34
i nu se vor mai nva unul pe altul i
frate pe frate, zicnd: "Cunoatei pe Domnul" c toi de la sine M vor cunoate, de la mic
pn la mare, zice Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai
pomeni".
35
Aa zice Domnul, Cel ce a dat soarele ca s lumineze ziua i a pus legi lunii i
stelelor, ca s lumineze noaptea; Cel ce tulbur marea, de-i mugesc valurile, i numele Lui
este Domnul Savaot:
36
"Cnd aceste legi vor nceta s mai aib putere naintea Mea, zice
Domnul, atunci i seminia lui Israel va nceta pentru totdeauna s mai fie popor naintea
Mea.
37
Aa zice Domnul: Dac cerul poate fi msurat sus i temeliile pmntului cercetate
jos, atunci i Eu voi lepda toat seminia lui Israel pentru toate cte au fcut ei, zice
Domnul.
n general aceste cuvinte sunt considerate neautentice (sunt atribuite unui
redactor ulterior al crii i nu direct profetului Ieremia).
Este singura menionare n VT a ideii ncheierii unui Legmnt Nou (
bert hada), care va nlocui pe cei sinaitic.
Caracteristica acestui nou legmnt este interioritatea. Se pstreaz acelai
coninut al Legii, doar c poruncile vor fi scrise pe inimi. Oamenii vor cunoate
Legea nefiind nvai de altul, ci n mod natural, avnd Legea interiorizat.
Textul este citat extins la Evr. 8:8-12. La prima vedere, autorul vorbete
acolo de nlocuirea Legmntului (v7 sau v. 13: zicnd nou Domnul a
nvechit pe cel dinti). De fapt nvhechirea se refer nu la fond, ci la
modalitatea de respectare a Legii. Mntuitorul se face Mijlocitorul unui
testament/legmnt mai bun pentru c acesta este ntemeiat pe fgduine mai
bune (8:6), adic exact pe interiorizarea Legii.
Referirea la Legea/Legmntul nou se face i n cadrul instituirii Sf.
Euharistii. Mntuitorul arat c prin jertfa Sa este mplinit Noul Legmnt al lui
Ieremia: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu (Luc. 22:20).
Profeii mesianice: Odrasla dreapt
Ier. 23:5-6 (|| Ier. 33:15-16):
5
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl
dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe
pmnt.
6
n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi
numi: "Domnul-dreptatea-noastr!"
Se reia aici ideea iniiat de profetul Isaia, despre odrasla din Iesei (cf. Is.
6:13; 11:1). Odrasla reprezenta sperana ieit din trunchiul retezat.
Ieremia reprezint aici concepia mesianic regal, insistndu-se pe
realitile profeite care apar ca un regat peste care domnete un rege drept cf.
numele de dreapt dat Odraslei.
Interesant c Odraslei i se profeete un nume simbolic: Iahv
idchnu Iahve este dreptatea noastr, ca o aluzie la numele ultimului rege
iudeu, Sedechia (= dreptatea lui Iahve). Pentru c acela nu a respectat
dreptatea divin, ara i este luat, populaia robit (distrugerea Ierusalimului din
587).
Ier. 30:9:
9
i nu vor mai sluji strinilor, ci vor sluji Domnului Dumnezeului lor i lui David,
regele lor, pe care l voi pune iari pe tron.
i aceast profeie se nscrie n rndul celor pe baz davidic regal. Aici
Mesia chiar este numit David, n sensul noului David.
IEZECHIEL
Bibliografie: Leslie C. Allen, Ezekiel 1-19, Dallas 1994 (WBC 28); idem, Ezekiel 20-
48, Dallas 1990 (WBC 29).
Alexandru Mihil 157
Viaa
Profetul Iezechiel, fiul lui Buzi, a fost preot, fiind deportat n Babilon n 597
mpreun cu regele Ioiachim.
A activat ntre 593 i 573, datndu-i profeiile n funcie de anii regelui
exilat Ioiachim, ca i cum l-ar fi considerat n continuare regele legitim. Spera
poate ca regele s fie repus.
Dac Osea primete porunca divin s se cstoreasc, iar Ieremia
dimpotriv s nu se cstoreasc, profetului Iezechiel i moare soia; dup
cuvntul lui Dumnezeu, profetul nu trebuia s o plng, ca semn al faptului c i
locuitorii Ierusalimului vor fi la fel de ocai dup cderea capitalei.
Iez. 24:15-17.21.24:
15
Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:
16
"Fiul omului, iat
Eu printr-o lovitur i voi lua mngierea ochilor ti; dar tu nu te tngui i nu plnge, i nici
lacrimile s nu-i curg.
17
Suspin n ascuns i plngere pentru mori s nu faci; pune-i
turbanul pe cap i nclminte n picioare; barba s nu i-o acoperi i pine de la strini s nu
mnnci". []
21
Spune casei lui Israel: Aa griete Domnul Dumnezeu: Iat locaul Meu cel
sfnt, mndria puterilor voastre, bucuria ochilor votri i dragostea sufletelor voastre, l voi da
spre pngrire, iar fiii i fiicele voastre, pe care i-ai prsit, vor cdea de sabie; []
24
Iezechiel va fi semn pentru voi: ceea ce el a fcut, vei face i voi ntocmai; i cnd se vor
mplini acestea, vei ti c Eu sunt Domnul Dumnezeu.
Cuprinsul crii
Ameninri mpotriva Iudei i Ierusalimului (124)

13 viziunea tronului lui Iahve
aciune simbolic: mncarea sulului de carte (23)
3:16 nsrcinarea ca veghetor (cf. 33:1u; Ier. 6:17)
45 3 aciuni simbolice pentru reprezentarea asediului Ierusalimului
4:1-3 asedierea unei crmizi cu imaginea oraului
4:4-8.12 adaos: alte aciuni simbolice:
culcatul profetului pe pri (pe stnga 390, pe dreapta 40 de
zile)
coacerea pinii cu baleg
4:9u raionalizarea pinii i a apei
5:1-4 tierea prului: cte o treime ars, tocat i spulberat; rest mic
5:5u judecat asupra Ierusalimului (n mijlocul popoarelor)
6 mpotriva munilor i vilor Israelului: distrugerea nlimilor
7 ziua sfritului (cf. Am. 8:2)
811 viziunea pcatelor Ierusalimului i judecata
8 profetul dus n duh la Ierusalim; necurii: cult cu statui de
idoli, cultul zeului Tammuz i al soarelui
911 judecata
9 6 ngeri pedepsitori, unul scriitor (semnul tav)
10 incendierea oraului
vedenia carului de heruvimi (cf. cap. 1)
11 vedenia cldrii; moartea lui Pelatia
retragerea slavei divine din templu
12 2 aciuni simbolice:
mimarea pribegiei (simbol al deportrii)
mncarea i butura cu tremur
12:12u adaos: soarta lui Sedechia
12:21u mplinirea cuvntului profetic
13 vaiuri pentru profeii i profetesele false
14 mpotriva idolatriei
14:12u chiar i drepii Noe, Daniel i Iov se pot salva doar pe ei (cf.
Ier. 5:1; 15:1)
15 Ierusalimul ca lemn de vi bun doar pentru foc
16 Ierusalimul ca femeie infidel (cf. cap. 23; Os. 2)
17; 19 ghicitoare/parabol: soarta regilor
Ioiachin (lstarul de cedru luat de vultur)
Sedechia (via de vie naintea a 2 vulturi: Egiptul i Babilonul)
17:13u ruperea legmntului de ctre Sedechia cu babilonienii
18 responsabilitatea individual (cf. 33:10u)
dreptul i nedreptul (cf. Ps. 14; 23:3u)
19 cntec de jale
parabola leoaicei cu 2 pui (regii Ioahaz i Ioiachin)
parabola viei de vie arse (Sedechia)
20 retrospectiv istoric: cltoria prin pustiu
revelaia numelui Iahve, nclcarea primei porunci i a sabatului
v. 25u legi care nu erau bune, care nu duc la via
v. 32u adaos: judecat n pustiu fa ctre fa; mntuire, al doilea
Exod
21 sabia lui Iahve
v. 23u aciune simbolic: Nebucadnear la rspntie: sorii decid spre
Ierusalim
22 oraul sngelui (22:2; 24:6.9)
v. 17u n cuptorul de topit (cf. Is. 1:21u)
v. 23u predic: toi sunt pctoi
23 surorile necredincioase Ohola (cortul ei = Samaria) i Oholiba (cortul
Meu este n ea = Ierusalim) (cf. Ier. 3:6u)
24 aciune simbolic: o cldare ruginit fierbe cu carne
v. 15u moartea soiei (simbol al cderii Ierusalimului); profetul oprit
de la jelire

Cuvinte mpotriva popoarelor (2532)

25 mpotriva lui Amon, Moab, Edom i filistenilor
2628 mpotriva Tirului
27 cntare de jale pentru corabia Tirului
28:1-10 cderea n eol a celui ce se credea dumnezeu (cf. Is. 14; Iez.
Alexandru Mihil 159
31:14u; 32:17u)
28:11-19 cntec de jale: regele ca om primordial alungat din grdina lui
Dumnezeu (cf. Fac. 3)
28:20u mpotriva Sidonului i promisiune pentru Israel
2932 mpotriva Egiptului (cf. 17:7u.15u)
faraonul ca un crocodil (29; 32) sau ca un copac al vieii (31; cf. Dan. 4)

Cuvinte de mntuire (3339)

33 nsrcinarea ca veghetor (cf. 3:16u)
v. 10u predic pentru ntoarcere: dreptul i nedreptul (cf. 18)
v. 21-22 vestea cderii Ierusalimului (cf. 3:26-27; 24:25u)
v. 23u mpotriva siguranei celor rmai n ar i a deportailor (v.
30u)
34 pstorii ri ai lui Israel (v. 1-10) i pstorul cel adevrat: Dumnezeu (v.
11u) i robul Su David (v. 23-24; 37:22u; cf. Ier. 23)
v. 25u legmntul pcii
35 36:15 judecat mpotriva Seirului/Edomului (din cauza invadrii Israelului de
dup cderea Ierusalimului cf. Avd.; Is. 34; 63) i mntuire asupra
munilor Israelului (cf. cap. 6)
mpotriva preteniei dumanilor asupra rii
36:16u curirea Israelului: inim nou, duh nou (v. 26-27; 11:16u)
37 viziunea nvierii oaselor: o nou via i ntoarcerea n ar
v. 15u aciune simbolic: mpreunarea celor 2 toiege (Iuda + Iosif)
ca simbol al reunificrii regatelor de nord i de sud
3839 atac din nord: Gog din ara Magog, regele lui Meec i Tubal (regiuni din
Asia Mic) (= regele Gyges din Lidia sec. 7, conceput eshatologic)
distrugerea lui Gog
sigurana rii

Viziunea noului templu (4048)

40 conducerea profetului de ctre nger
43 ntoarcerea slavei lui Iahve n templu
44 slujitorii templului: preoi i levii
4546 prinul (cf. 44:3; Ezdr. 1:8)
4748 mprirea rii (doar Cisiordania, fr regiunile din Transiordania)
47:1 izvorul din templu (ca ru al paradisului cf. Fac. 2:10u; Zah.
14:8)
Teme
Slava lui Dumnezeu
n Babilon, profetul Iezechiel are viziunea slavei lui Iahve (cf. 1:28: Astfel
era chipul slavei Domnului), care semna cu un tron cu roi, fiecare roat
avnd 4 fee: de om, de leu, de bou i de vultur (v. 10), deasupra aflndu-se un
baldachin cu bolt, sub care sttea ca un chip de om (v. 26). Acest tron cu roi
apare i n cap. 10.
Ceea ce este interesant n vedenia tronului cu roi este faptul c slava lui
Dumnezeu nu mai este legat de Ierusalim; tronul lui Iahve (reprezentat n
templu de chivot) apare acum mobil, manifestndu-se chiar i pe teritoriu strin
(n Babilon). Aceast idee trebuie legat de distrugerea templului din 586,
contemporan lui Iezechiel. Vedenia lui Iezechiel certific prsirea de ctre
slava divin a templului din Ierusalim profanat chiar de ctre israelii (cf. cap. 8-
11) i manifestarea sa independent de acesta. Iahve nu s-a dovedit o divinitate
slab prin cderea Ierusalimului, ci i-a pedepsit prin aceasta propriul popor.
n templul ideal descris n cap. 40-48, slava lui Iahve se va ntoarce (Iez. 43
cf. v. 5).
Imaginea celor 4 fiare este invocat i n vedenia tronului din NT (Apoc. 4).
Sf. Irineu aplic simbolismul celor 4 fiare la cei 4 evangheliti.
n sens duhovnicesc, viziunea lui Iezechiel a nsemnat vederea
duhovniceasc a lui Hristos de ctre profet. Astfel Persoana din baldachin ca
un chip de om (Iez. 1:26) este Fiul ntrupat. La nivel iconografic, tipul Spas v
silah, Mntuitorul n slav combin teofania din Is. 6 i cea din Iez. 1; 10.
Responsabilitatea individual
Iez. 18:2-4.20:
2
"Pentru ce spunei voi n ara lui Israel pilda aceasta i zicei: Prinii au
mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii?
3
Precum este adevrat c Eu sunt viu, zice
Domnul Dumnezeu, tot aa este de adevrat c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta lui
Israel.
4
C iat toate sufletele sunt ale Mele; cum este al Meu sufletul tatlui, tot aa i sufletul
fiului; sufletul care a greit va muri. []
20
Sufletul care pctuiete va muri. Fiul nu va
purta nedreptatea tatlui, i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti
dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa.
Iezechiel este primul profet care insist pe responsabilitatea individual.
Pn atunci conta comunitatea, reprezentat de ctre rege pe temeiul
personalitii corporative. Pcatele individului atrgeau pedeapsa comunitii,
care l tolera.
Odat cu ncetarea monarhiei, prin viaa n diaspora, rolul legturii directe
ntre individ i Dumnezeu devine hotrtor.
Profetul face referire n v. 2 la un proverb care se referea la responsabilitatea
motenit de fii de la prini cf. i Decalogul:
Ie. 20:5-6:
5
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii
Alexandru Mihil 161
pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam,
6
i M
milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
n v. 20 profetul indic responsabilitatea individual.
nvierea morilor
Iez. 37:1-14:
l
Fost-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu Duhul i m-a aezat
n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti,
2
i m-a purtat mprejurul lor; dar iat oasele
acestea erau foarte multe pe faa pmntului i uscate de tot.
3
i mi-a zis Domnul: "Fiul
omului, vor nvia, oasele acestea?" Iar eu am zis: "Dumnezeule, numai Tu tii
aceasta".
4
Domnul ns mi-a zis: "Proorocete asupra oaselor acestora i le spune: Oase
uscate, ascultai cuvntul Domnului!
5
Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat
Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia.
6
Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v
voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt
Domnul".
7
Proorocit-am deci cum mi se poruncise. i cnd am proorocit, iat s-a fcut un
vuiet i o micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa.
8
i am privit
i eu i iat erau pe ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era
n ele.
9
Atunci mi-a zis Domnul: "Fiul omului, proorocete duhului, proorocete i spune
duhului: Aa griete Domnul Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi i sufl peste
morii acetia i vor nvia!"
10
Deci am proorocit eu, cum mi se poruncise, i a intrat n ei duhul
i au, nviat i mulime mult foarte de oameni s-au ridicat pe picioarele lor.
11
i mi-a zis
iari Domnul: "Fiul omului, oasele acestea sunt toat casa lui Israel. Iat ei zic: "S-au uscat
oasele noastre i ndejdea noastr a pierit; suntem smuli din rdcin".
12
De aceea
proorocete i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu: Iat, Eu voi deschide mormintele
voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre i v voi duce n ara lui
Israel.
13
Astfel vei ti c Eu sunt Domnul, cnd voi deschide mormintele voastre i v voi
scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre.
14
i voi pune n voi Duhul Meu i vei
nvia i v voi aeza n ara voastr i vei ti c Eu, Domnul, am zis aceasta i am fcut", zice
Domnul.
Aa numita vedenia a oaselor este una dintre puinele exemple de nviere din
mori n VT (altele Dan. 12).
Referiri la nviere existau i n alte contexte: minunile profeilor preclasici
(ex. nvierea fiului vduvei din Sarepta de ctre Ilie n 3Reg. 17, nvierea fiului
unamitencei de ctre Elisei n 4Reg. 4), sau menionri ale nvierii ca
nsntoire din boal (cf. 1Reg. 2:6; Os. 6:1-2).
n Iez. 37, nvierea oaselor apare n contextul ntoarcerii exilailor i a
refacerii regatului.
Profeii mesianice: Pstorul/regele
Iez. 21:27: O voi lepda, o voi lepda, o voi lepda i nu va mai fi pn va veni acela cruia
se cuvine [domni] i o voi da lui.
Acest verset amintete de Fac. 49:10 (LXX cel cruia aparine [domni]).
Iez. 34:22-26:
22
Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie
i oaie.
23
Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu
David; el le va pate i el va fi pstorul lor.
24
Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul
Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea.
25
Voi ncheia cu acela
legmntul pcii i voi deprta din ar fiarele slbatice, nct oile Mele s triasc n
siguran n pustiu i s doarm n pdure.
26
Voi drui lor i mprejurimilor muntelui Meu
binecuvntare i ploaie le voi trimite la vreme; ploi de binecuvntare vor fi acestea.
Regele n antichitate era vzut ca un pstor (cf. codul lui Hamurapi). n acest
text se continu linia deschis de profeia lui Natan, privind continuitatea
dinastiei davidice. Noul conductor apare ca un nou David.
n Ioan 10:1-19 Hristos este numit Pstorul cel Bun (v. 11).
Acest text mai este important i prin menionarea legmntului de pace:
fiarele slbatice nu se vor mai comporta agresiv (cf. Is. 11, motiv al nelegerii
paradisiace).
Iez. 37:24-28:
24
Iar robul Meu David va fi rege peste ei i pstorul lor al tuturor, i ei se vor
purta dup cum cer poruncile Mele i legile Mele le vor pzi i le vor mplini.
25
Vor locui ara
pe care am dat-o Eu robului Meu Iacov, unde au trit prinii lor; acolo vor locui ei i copiii
lor n veci; iar robul Meu David va fi peste ei rege n veac.
26
Voi ncheia cu ei un legmnt al
pcii, legmnt venic voi avea cu ei. Voi pune rnduial la ei, i voi nmuli i voi aeza n
mijlocul lor locaul Meu pe veci.
27
Fi-va locaul Meu la ei i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor
fi poporul Meu.
28
Atunci vor ti popoarele c Eu sunt Domnul Care sfinete pe Israel, cnd
locaul Meu va fi venic n mijlocul lor.
V. 27 despre locaul lui Dumnezeu pregtete descrierea templului din cap.
40-48.
Profeii mesianice: Duhul lui Dumnezeu
Iez. 36:25-28:
25
i v voi stropi cu ap curat i v vei curi de toate ntinciunile voastre
i de toi idolii votri v voi curi.
26
V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din
trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne.
27
Pune-voi nuntrul vostru
Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai rnduielile
Mele.
28
Vei locui n ara pe care am dat-o prinilor votri i vei fi poporul Meu i Eu voi fi
Dumnezeul vostru.
Textul vorbete despre ritualurile de curie prin ap, folosite dup
prescripiile levitice. De data aceasta se are n vedere o curire interioar.
n sens cretin, apa simbolizeaz Sf. Botez.
Inima nou i duhul nou devin fundamentele Legmntului (cf. Ier. 31:31u),
care presupune o mplinire a Legii din interior, i nu din constrngere extern.
Aceast mplinire interioar a Legii nu se poate ns realiza dect prin
primirea Duhului lui Dumnezeu (cf. aceeai problematic la Rom. 78).
Profeii mesianice: apa aductoare de via
Iez. 47:1.8-12:
1
Apoi m-a dus napoi la ua templului i iat de sub pragul templului curgea
o ap spre rsrit; []
8
i mi-a zis acela: "Aceast ap curge n partea de rsrit a rii, se va
cobor n es i va intra n mare, i apele ei se vor face sntoase.
9
Toat vietatea care miun
acolo pe unde va trece rul, va tri. Pete va fi foarte mult, pentru c va intra acolo apa aceasta
i apele din mare se vor face sntoase; unde va intra rul acesta, toate vor tri acolo.
10
Lng
el vor sta pescarii de la En-Gaddi pn la En-Eglaim i i vor arunca mrejele. Vor fi peti de
tot soiul, ca cei din Marea cea Mare (Mediteran) i foarte numeroi.
11
Mlatinile lui i
Alexandru Mihil 163
lacurile lui, care nu se vor face sntoase, vor rmne pentru sare.
12
La ru, pe amndou
laturile lui, vor crete tot felul de arbori care dau hran. Frunzele lor nu se vor veteji i
fructele din ei nu se vor mai isprvi. n fiecare lun se vor coace fructe noi, pentru c apa
pentru ele vine din locul cel sfnt; fructele lor se vor ntrebuina ca hran, iar frunzele la
leacuri".
Apa vieii (cf. Ioan 4) este vzut aici ca un ru care iese din templu i
transform apele Mrii Moarte n ape cu via (ex. bogia de pete).
n sens duhovnicesc, apa aductoare de via reprezint baia Sf. Botez.
Profeii mesianice: pururea-fecioria Maicii Domnului
Iez. 44:1-2:
1
Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului, spre
rsrit, i aceasta era nchis.
2
i mi-a zis Domnul: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va
deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De
aceea va fi nchis.
Poarta avut n vedere este poarta exterioar de est (vezi imaginea de mai
jos).
n interpretarea ortodox, pecetluirea porii pe care a intrat o singur dat
regele nseamn pururea fecioria Maicii Domnului.
Noul Templu (cap. 4048)

Profetul vorbete de un munte nalt, care nu poate fi Sionul. Templul din
viziune nu a fost niciodat construit, el rmnnd n sfera eshatologic. Templul
i construciile anexe au o simetrie specific, simbol al perfeciunii.
Interesant c noul Templu nu are chivotul Legii (cf. absena chiar a
templului n Ierusalimul ceresc din Apoc. 21:22).
Noul templu se afl n mijlocul unui teritoriu dedicat special sacrului (n
jurul su se va gsi pmntul prinului, noul conductor).
Paralel are loc i o remprire a rii (cap. 47-48): noul Israel se va ntinde
ns doar n Cisiordania.
Noul Templu imagine a mpriei mesianice; descriere alegoric a Bisericii
(cf. Apoc. 21-22).
DEUTERO-ISAIA
Bibliografie: Hans-Jrgen Hermisson, Studien zu Prophetie und Weisheit. Gesammelte
Aufstze, 1998 (FAT 23); Jrgen van Oorschot, Von Babel zum Zion. Eine
Alexandru Mihil 165
literarkritische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung, 1993 (BZAW 206); Jrgen
Werlitz, Redaktion und Komposition. Zur Rckfrage hinter die Endgestalt von Jesaja
40-55, 1999 (BBB 122); Mircea Chialda, Ebed-Iahve. Isaia cap. 40-55, n: Anuarul
din 1939-1940 al Academiei teologice ortodoxe romne din Caransebe, Tipogr.
Arhidiecezan, 1940, 190-243; Antonie Plmdeal, Ebed-Yahve n lumina Noului
Testament, MB 1970, nr. 4-6, 284-304; Idem, Cteva probleme legate de Ebed-Yahve
n deutero-Isaia, MB 1-3/1970, nr. 1-3, 70-97; Al. N. Constantinescu, Isaia i
Ieremia, GB 1975, nr. 3-4, 389-402 [profeii mesianice]; Gheorghe Jerplu,
Caracterele mpriei mesianice dup Proorocia lui Isaia, MO 1990, nr. 4-6, 20-31;
Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994; W.H.
Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New York
5
1995.
Introducere
Dup cum am artat i n cursul 2, cartea atribuit profetului Isaia este
compus n realitate din 3 mari colecii de texte, dintre care doar prima (cap. 1-
39) aparine epocii marelui profet din sec. 8 dHr.
n cap. 40-55 se schimb complet atmosfera. Nu se mai profereaz
ameninri cu pedepse, ci acestea sunt presupuse ca deja ntmplate: Ierusalimul
e distrus (Is. 44:26; 51:3), poporul este jefuit (42:22). Dumanii nu mai sunt
asirienii ca n sec. 8, ci babilonienii, al cror sfrit este anunat (43:14). Este
apoi menionat nominal Cirus (44:26u; 45:1), regele persan care n 538 a dat
faimosul edict de eliberare a iudeilor din robia babilonian. Deci autorul cap.
40-55 nu poate fi dect o persoan din sec. 6 dHr.
Deutero-Isaia a activat ntre 550-540 n Babilon, printre exilai. Unii chiar
presupun c nu este un autor propriu-zis, ci o ntreag coal.
Este primul corpus profetic ce cuprinde n totalitate numai vestiri
mntuitoare.
Cuprinsul
40:1-11 prologul; viziunea chemrii
40:12-31 Dumnezeu este incomparabil; dispute
41:8u; 51 Avraam
41:1; 44:24u
45:1-7
Cirus
44:1-5 vrsarea duhului
44:9u polemic mpotriva idolilor
4647 cderea Babilonului
42; 49; 50;
5253
cntecele Robului lui Iahve
42:1-7 I cnt
49:1-13 II cnt
50:4-11 III cnt
52:13 53:12 IV cnt
51:9u cntec de jale i rspunsul lui Iahve
52:7-10 cntec de ntronizare eshatologic (cf. Ps. 46; 92; 9598)
54 legmntul venic (legmntul cu Noe n v. 9-10)
55:1-7 legmntul cu David (v. 3) aplicat ntregului popor
55:8-11 epilog
Teme
Cntecele Robului lui Iahve
Cele 4 cntece sunt dispuse chiastic.

I discursul lui Iahve
II discursul Robului
III discursul Robului
IV discursul lui Iahve, n care este inserat discursul mulimii (53:1-11a)

Identitatea Robului lui Iahve ( ved Iahv) a fost una dintre cele
mai disputate probleme ale VT, mai ales c cele 4 poeme dedicate lui nu l
numesc.
Dei robul este identificat n 49:3 cu Israelul, exist motive serioase s
privim cuvntul Israel ca pe o interpolare (de aceea l-am pus n paranteze): n
42:6 Robul este dat ca legmnt al poporului (= al lui Israel), iar n 49:5
misiunea Robului const n a strnge la un loc pe Israel.
De altfel Israel este numit Rob i n alte texte deutero-isaianice (Is. 41:8-9;
44:1-2.21; 45:4; 48:20).
CNTUL I. Is. 42:1-7:
l
Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care
binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea
Mea.
2
Nu va striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va auzi glasul Lui.
3
Trestia frnt nu o
va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie;
4
El
nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci
nvtura Lui toate inuturile o ateapt.
5
Aa griete Domnul cel Atotputernic, Care a fcut
cerurile i le-a ntins, Care a ntrit pmntul i cele de pe el, Care a dat suflare poporului de
pe el i duh celor ce umbl pe ntinsul lui:
6
"Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea Mea
i Te-am luat de mn i Te-am ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre
luminarea neamurilor;
7
Ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din
adncul nchisorii pe cei ce locuiesc intru ntuneric.
Titlul de rob al lui Iahve era un titlu de glorie. Cel mai mult i se aplic n
VT lui Moise (majoritatea cazurilor n cartea Iosua). n 3Reg. 18:36 i desemna
pe nchintorii lui Iahve spre diferen de nchintorii zeului Baal. Practic putem
traduce Robul lui Iahve i prin nchintorul lui Iahve sau cel care aparine
cultului lui Iahve.
Referitor la Robul lui Iahve din Deutero-Isaia, acestuia i se aplic i tema
alegerii divine, referitoare nainte la rege (1Reg. 16:1) i popor (Deut. 7:6).
Alexandru Mihil 167
i pogorrea Duhului lui Dumnezeu asupra sa constituie un motiv vechi.
Robul seamn prin aceasta cu eroii harismatici din vechime (cf. Jud. 3:10) sau
cu regele (1Reg. 16:13).
Rolul Robului const n impunerea judecii ( mipt) i n
propovduirea nvturii ( tor), primul fiind un atribut regal, iar al
doilea preoesc. Cel mai frapant este faptul c misiunea sa are ca int nu doar
poporul Israel, ci toate popoarele. Aceasta misiune ns apare ca fiind propagat
foarte discret (nu va striga nu pe strzi [n BSin piee]).
V. 3 nseamn c el nu i va respinge pe cei slabi; exist chiar un joc de
cuvinte cu faptul c el nsui nu va slbi din v. 4.
V. 6b are o importan deosebit. Se afirm c Robul nsui va fi dat ca
legmnt al poporului [Israel] ( bert am) i lumin popoarelor
( or gom). Cu alte cuvinte, misiunea sa va fi dubl: att ctre israelii,
ct i ctre celelalte popoare, ns n cazul israeliilor pe baza legmntului
ncheiat deja de Iahve cu patriarhii i apoi pe Horeb (Deut. 5:2-3).
CNTUL II. Is. 49:1-13:
1
Ascultai, ostroave, luai aminte, popoare deprtate! Domnul M-a
chemat de la naterea Mea, din pntecele maicii Mele Mi-a spus pe nume.
2
Fcut-a din gura
Mea sabie ascuit; ascunsu-M-a la umbra minii Sale. Fcut-a din Mine sgeat ascuit i n
tolba Sa de o parte M-a pus,
3
i Mi-a zis Mie: "Tu eti sluga Mea, (Israel), ntru care Eu M
voi preaslvi!"
4
Dar Eu mi spuneam: "n deert M-am trudit, n zadar i pentru nimic Mi-am
prpdit puterea Mea!" Partea ce Mi se cuvine Mie este la Domnul i rsplata Mea la
Dumnezeul Meu.
5
i acum Domnul Cel Care M-a zidit din pntecele maicii Mele ca s-l
slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel - cci aa am fost Eu
cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul Meu fost-a puterea Mea, -
6
Mi-a zis: "Puin lucru este
s fii sluga Mea ca s aduci la loc seminiile lui Iacov i s ntorci pe cei ce-au scpat dintre ai
lui Israel. Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mntuirea Mea pn la marginile
pmntului!"
7
Aa griete Rscumprtorul i Sfntul lui Israel ctre Cel dispreuit i ctre
urciunea neamurilor, Sluga tiranilor: "Regi Te vor vedea i se vor ridica, cpetenii se vor
nchina pentru Domnul cel credincios i pentru Sfntul lui Israel, Cel Care Te-a ales!"
8
Aa
griete Domnul: "n vremea milostivirii Te voi asculta i n vremea mntuirii Te voi ajuta.
Te-am fcut i Te-am hotrt Legmnt al poporului, ca s aezi rnduial n ar i s dai
fiecruia motenirile nimicite!"
9
Ca s zici celor robii: "Ieii!" i celor care sunt n ntuneric:
"Venii la lumin!" Ei vor pate oriunde pe calea lor i pe toate povrniurile va fi punea
lor.
10
Nu le va fi nici foame, nici sete, soarele i vntul cel arztor nu-i va atinge, c Cel Care
se va milostivi de ei va fi Povuitorul lor i i va ndrepta ctre izvoare de ap.
11
Voi preface
toi munii Mei n drumuri i crrile Mele vor fi bine gtite.
12
Iat c unii vin din inuturi
deprtate, de la miaznoapte, de la apus, iar alii din ara Sinim.
13
Sltai, ceruri, de bucurie i
tu, pmntule, bucur-te; munilor, chiotii de veselie, c Domnul a mngiat pe poporul Su
i de cei n necaz ai Lui S-a milostivit.
Al doilea cnt ntregete imaginea din primul. Robul se adreseaz direct
popoarelor deprtate. Se menioneaz alegerea sa (v. 1), care apare aici chiar din
pntecele maicii (cf. Jud. 13:7; Ier. 1:5). ns n continuare se insist asupra
misiunii ctre Israel. Robul amintete de un aparent eec (v. 4a), ns i
exprim i ndejdea c va primi de la Iahve rsplat (v. 4b), ceea ce nseamn
c misiunea sa de a-i ntoarce i a-i strnge pe israelii (v. 5) va fi ncununat de
succes. De remarcat c ntoarcerea Israelului se refer la revenirea exilailor, dar
poate nsemna i pocin, ntruct verbul ebraic a se ntoarce este folosit i cu
acest sens.
Misiunea ctre popoare este menionat la nceput (v. 1a) i la sfrit (v. 6b-
7). Interesant c i aici se presupune un aparent eec, prin faptul c Robul este
dispreuit i urt de neamuri (v. 7a), ns n final regii i cpeteniile l onoreaz
(v. 7b).
CNTUL III. Is. 50:4-11:
4
Domnul Dumnezeu Mi-a dat Mie limb de ucenic, ca s tiu s
griesc celor dezndjduii. n fiecare diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s
ascult ca un ucenic.
5
Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea, dar Eu nu M-am mpotrivit i
nici nu M-am dat napoi.
6
Spatele l-am dat spre bti i obrajii mei spre plmuiri, i fata
Mea nu am ferit-o de ruinea scuiprilor.
7
i Domnul Dumnezeu Mi-a venit n ajutor i n-
am fost fcut de ocar. De aceea am i ntrit faa Mea ca o cremene, cci tiam c nu voi fi
fcut de ocar.
8
Aprtorul Meu este aproape. Cine se judec cu Mine? S ne msurm
mpreun! Cine este potrivnicul Meu? S se apropie!
9
Iat, Domnul Dumnezeu mi este ntru
ajutor; cine M va osndi? Iat, ca un vemnt vechi toi se vor prpdi i molia i va
mnca!
10
Cine din voi se teme de Domnul s asculte glasul Slugii Sale! Cel care umbl n
ntuneric i fr lumin s ndjduiasc ntru numele Domnului i s se bizuie pe Dumnezeul
lui!
11
Voi toi, care aprindei focul i pregtii sgei arztoare, aruncai-v n focul sgeilor
voastre pe care l-ai aprins! Din mna Mea vi se ntmpl una ca aceasta; pe patul durerii vei
fi culcai!
Al treilea cnt l prezint pe Rob ca pe un ucenic ( limd) fidel, care
n fiecare diminea primete direct de la Dumnezeu prin inspiraie nvtura pe
care apoi o propovduiete. Cei vizai sunt dezndjduiii (v. 4) i cei care
umbl n ntuneric (v. 10). Se menioneaz apoi pentru prima dat persecutarea
Robului: va fi btut i dezonorat (scuipat) (v. 6). Totui Dumnezeu l ajut s
depeasc situaia (v. 7-10), iar prigonitorii ajung s i fac ru lor nii (v.
11).
Modul btii i umilirii din v. 6 apare menionat i n patima Mntuitorului
(Mat. 26:67).
CNTUL IV. Is. 52:13 53:12: 52
13
Iat c Sluga Mea va propi, Se va sui, mare Se va
face i Se va nla pe culmile slavei!
14
Precum muli s-au spimntat de El - aa de
schimonosit li era nfiarea Lui, i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii, -
15
Tot aa
va fi pricin de uimire pentru multe popoare; naintea Lui regii vor nchide gura, c acum vd
ceea ce nu li s-a spus, i neleg ceea ce n-au auzit. 53
1
Cine va crede ceea ce noi am auzit i
braul Domnului cui se va descoperi?
2
Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin n
pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca
s ne fie drag.
3
Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam.
4
Dar El a luat
asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit,
btut i chinuit de Dumnezeu,
5
Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit
pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile
Lui noi toi ne-am vindecat.
6
Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i
Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor.
7
Chinuit a fost, dar S-a
supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas
naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa.
8
ntru smerenia Lui judecata Lui s-a
ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile
poporului Meu a fost adus spre moarte.
9
Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu
cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici
Alexandru Mihil 169
nelciune nu fusese n gura Lui.
10
Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin.
i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i
lucrul Domnului n mna Lui va propi.
11
Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul
ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va
ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa.
12
Pentru aceasta i voi da partea Sa
printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre
moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru
cei pctoi i-a dat viaa.
Cntul al patrulea se prezint ca cel mai complex dintre toate.
El se deschide cu proclamaia lui Iahve c Robul va fi n cele din urm slvit
(52:13). nfiarea schimonosit (v. 14) trebuie pus n legtur cu remarca
potrivit creia Robul nu avea un chip frumos, care s-l fac popular (53:2b);
dimpotriv era cel mai dispreuit om (v. 3). n discursul divin se mai arat c
popoarele i regii lor vor fi mirai printr-o vestire nou (52:15). Totui
coninutul aceste vestiri nu este detaliat.
Urmeaz, inserat n discursul divin, proclamaia mulimii (53:1-11a). Se
revine asupra faptului c vestirea respectiv este nu numai nou, ci i incredibil
(v. 1). Practic ntreg cap. 53 ofer amnunte despre coninutul acestei vestiri.
Pe lng descrierea ureniei fizice i a dispreuirii (v. 2-3), cntul l indic
pe personajul misterios cu titlul regal-mesianic de odrasl (v. 2 cf. Is. 6:13;
11:1; Ier. 23:5; 33:15; Zah. 3:8). Prin aceasta se indic un rege atipic: dac n
mod obinuit regelui i se atribuia frumuseea perfect (Ps. 44:3), cel vizat de
ctre mulime va fi dimpotriv lipsit de orice fel de motiv de atracie.
Interesant apoi c personajul este descris n termenii folosii pentru jertfa de
pcat, ns o jertf de pcat colectiv (n 53:10 apare termenul am
jertf de pcat): asupra sa trec pcatele tuturor (53:4-6.12). Trebuie reamintit
c la jertfa de pcat, nchintorul care svrise vreun pcat se elibera de acesta
punndu-i minile pe capul animalului de jertf, astfel nct pcatul era
transferat animalului, care murea n locul su. Textul nostru indic acelai
mecanism i n cazul Robului care se aduce jertf pentru pcatele tuturor.
Robul lui Iahve va fi dat spre moarte (v. 8), fapt confirmat de prezena
mormntului (v. 9), dei el nsui nu avea nici un pcat (v. 9). Apare n
continuare ns o situaie ciudat: dei a murit, dndu-i viaa ca jertf, el i
prelungete viaa (v. 10), este scpat de chinuri i-i vede rodul ostenelii (v. 11).
n NT, al 4-lea cnt este interpretat n mod direct ca mplinindu-se n
persoana lui Hristos (cf. Fapt. 8:26-40 n special v. 32-35). De altfel Hristos
apare ca miel att n prezentarea fcut de ctre Ioan Boteztorul (Iat Mielul
lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii Ioan 1:29), cnd i n Apocalips
(5:6.12; 7:10.14; 13:8; 14:1.4; 17:14; 19:7; 21:9 etc). Interesant c n limba
arameic, talya nseamn att miel, ct i rob, ceea ce sugereaz c prin
proclamaia sa, Sf. Ioan Boteztorul face un joc de cuvinte intraductibil n
greac, identificndu-l pe Iisus Hristos cu Robul din cntecele lui Deutero-Isaia,
dar i cu mielul, figura pregnant a jertfei din al 4-lea cnt.
Monoteismul
Is. 43:10: Eu sunt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai fi!
Is. 44:6: Aa zise Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Domnul Savaot: "Eu sunt Cel
dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine! (cf. 48:12)
n perioada exilic se definete monoteismul clar. Pn atunci Iahve aprea
ca dumnezeul naional al lui Israel, chiar fiind cel mai puternic dumnezeu, ns
nu se excludea cel puin la nivel declarativ existena altor zei (cf. Ie. 12:12 n
care Iahve face judecat cu toii zeii Egiptului, adic i pedepsete).
Odat cu Ieremia, Iezechiel i n special Deutero-Isaia, se fundamenteaz
monoteismul militant, dup care Iahve nu este doar cel mai puternic dumnezeu,
ci singurul. Acest monoteism este urmarea direct a curentelor monolatre din
care a fcut parte de exemplu profetul Ilie.
Legmntul cu David; Mesia
Profetul folosete termenul maah pentru Cirus (Is. 45:1), fapt
remarcabil avnd n vedere c Cirus era un rege strin i pgn. Prin aceasta
Deutero-Isaia acord prerogativele regale mesianice unui strin, n ideea c
Israel nu mai are dinastie regal, dar c Dumnezeu se ngrijete de poporul Su
prin intermediul altui rege, care devine astfel unsul Su.
Promisiunile legate de dinastia lui David din 2Reg. 7 sunt de aceea aplicate
ntregului popor.
Is. 55:3: Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v ndurrile Mele cele fgduite lui
David.
Dac Cirus este mesia, iar efectele legmntului davidic se acord poporului,
se insist c adevratul rege rmne Iahve (Is. 41:21; 43:15; 44:6).
TRITO-ISAIA
Bibliografie: Otto Kaiser, Das Buch Jesaja. Kap. 40-66, 1966 (ATD 19).

Trito-Isaia este un ucenic al lui Deutero-Isaia, activnd n perioada de dup
538 i nainte de 520 n Ierusalim.
Cuprinsul
Cuprinsul este structurat chiastic.
5658 cuvinte de acuz
59 plngerea poporului
Alexandru Mihil 171
6062 cuvinte de mntuire
6364 plngerea poporului i rspunsul lui Dumnezeu
6566 cuvinte de acuz, dar i mntuitoare

56:1-8 legea comunitii: acceptarea strinilor (altfel n Deut. 23)
56:9 57:13 acuze
56:9u mpotriva pstorilor (cf. Ier. 23; Iez. 34)
57:3u mpotriva idolatriei ca desfrnare
57:14u cuvinte de mngiere pentru cei umili
58 predic despre adevratul post (cf. Zah. 7-8)
59 liturghie profetic (elemente de rugciune de cerere, acuz,
mrturisire a pcatelor v. 12, promisiunea lui Iahve
6062 cuvinte de mntuire pentru Ierusalim: slava Sionului
60 pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is. 2; Mih. 4; Ag. 2)
61:1-3 misiunea profetic
61:6 i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului (cf. Ie.
19:6)
63:1-6 ntoarcerea lui Iahve dup pedepsirea popoarelor (n special Edom)
63:7-14 retrospectiv istoric (Moise)
63:15 64:11 cntec de jale al poporului cu rugmini, ntrebri
63:16
64:7
nu Avraam, ci Iahve este tatl nostru
65:1-16 dreptul i pctosul
65:17u ateptri eshatologice
65:17
66:22
Eu voi face ceruri noi i pmnt nou
66 critic la adresa ideii de templu cerul este scaunul Meu
Teme
Universalismul
Dei dup Is. 63:1-6 Iahve calc n picioare popoarele n teascul urgiei Sale,
totui mesajul lui Trito-Isaia se nscrie mai degrab n sfera universalismului.
Se vorbete n mod expres despre convertirea popoarelor la credina n
Dumnezeu.
Is. 56:7: Pe acetia [strinii alipii de Domnul] i voi aduce n muntele cel sfnt al Meu i i
voi bucura n locaul Meu de rugciune. Arderile lor de tot i jertfele lor vor fi primite pe
altarul Meu; cci templul Meu, loca de rugciune se va chema pentru toate popoarele!
Ultima parte a versetului este citat n Marc. 11:17 chiar de ctre Mntuitorul
Hristos.
De asemenea se preconizeaz ca preoii i leviii (n sens de slujitori cultici,
asemntori diaconilor actuali) s nu provin exclusiv din rndul israeliilor, ci
chiar din mijlocul celorlalte popoare (Is. 66:21). Universalismul atinge astfel
chiar instituia preoiei.
Profeii mesianice
Is. 60:1-2:
1
Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului
peste tine a rsrit!
2
Cci iat ntunericul acoper pmntul, i bezna, popoarele; iar peste tine
rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste tine.
Dei nu este o profeie mesianic propriu-zis, textul este aplicat, puin
modificat, n cntrile cultice ale nvierii lui Hristos (Sptmna luminat,
irmos, cntarea a 9-a, Axionul nvierii; folosit i ca tropar dup mprtirea
preoilor la Sf. Liturghie n mod obinuit):
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime c slava Domnului peste tine a rsrit. Salt
acum i te bucur Sioane! Iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea
celui nscut al tu.
Is. 61:1-3:
1
Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor,
M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor
prini n rzboi libertate;
2
S dau de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de
rzbunare a Dumnezeului nostru;
3
S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun
pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, slav n loc
de dezndejde. Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui.
Textul constituie practic o reluare a motivelor din cntecele Robului lui
Iahve din Deutero-Isaia. Prin aceasta Trito-Isaia continu i interpreteaz
profeiile predecesorului su.
Exist o coresponden ntre primul cnt al Robului (Is. 42:1-7) i Is. 61:1-3.
i aici se vorbete despre pogorrea Duhului lui Dumnezeu, dar mai ales despre
misiunea avut n vedere: propovduirea eliberrii celor robii. Apare n plus
motivul ungerii, fapt pentru care cel nsrcinat devine Uns, Mesia (
maah).
Dup evanghelia lui Luca, Mntuitorul i ncepe activitatea n Nazaretul
copilriei Sale, citind n sinagog de sabat acest text (Luc. 4:16-30). Terminnd
profeia de citit, Mntuitorul le-a declarat celor de fa: Astzi s-a mplinit
Scriptura aceasta n urechile voastre (v. 21). Prin aceasta, Mntuitorul
interpreteaz textul lui Trito-Isaia ca referindu-se la persoana Sa.
AGHEU
Viaa
Profetul Agheu (ebr. H aggay) a activat n 520, timp de cteva luni
(august-decembrie), n Ierusalim (cf. Ezd. 5:1; 6:14). Dup edictul lui Cirus
din 538, guvernatorul persan ebaar a ntors n Iudeea vasele templului lui
Alexandru Mihil 173
Iahve confiscate de babilonieni; probabil tot el a pus i temelia templului (cf.
Ezd. 5:14-16; n Ag. 1:14 Zorobabel). Construirea templului ns a stagnat din
cauza situaiei economice precare a celor ntori. Profetul Agheu ns a
considerat starea material srccioas nu cauza, ci efectul abandonrii
lucrrilor la templu, ndemnnd de aceea ca templul s fie terminat ct mai
grabnic.
Cuprinsul crii
1 2:5 ndemn pentru reconstrucia templului: dispute i avertismente
2:6-9 cutremurarea lumii; pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is. 2; 60;
66:20)
2:10-14 poporul cel necurat
2:20-23 profeie mesianic: Zorobabel ca inel al lui Iahve
Teme
Teologia Sionului
Ag. 2:6-9:
6
Cci aa zice Domnul Savaot: "Peste puin vreme, Eu voi cutremura cerul i
pmntul, marea i uscatul;
7
Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu
lucruri de pre i voi umple de slav templul acesta, zice Domnul Savaot.
8
Al Meu este
argintul, al Meu este aurul", zice Domnul Savaot.
9
"i slava acestui templu de pe urm va fi
mai mare dect a celui dinti", zice Domnul Savaot, "i n locul acesta voi sllui pacea",
zice Domnul Savaot.
Acest text se ncadreaz n teologie Sionului pentru c prevede construcia
templului ca fiind sprijinit de un pelerinaj al popoarelor cu daruri de mare pre
ctre Ierusalim. Practic noul templu se preconizeaz a fi ridicat prin aportul
tuturor popoarelor.
Pentru c acest deziderat nu s-a mplinit la zidirea celui de-al doilea templu,
ateptarea universalismului s-a ncheiat abia prin Biserica cretin, noul i
adevratul Templu constuit cu darurile de pre (credina) tuturor popoarelor.
Profeie mesianic
Ag. 2:23: n ziua aceea, zice Domnul Savaot, te voi lua pe tine, Zorobabel, fiul lui Salatiel,
slug a Mea i te voi avea ca un inel cu pecete, cci pe tine te-am ales, zice Domnul Savaot.
Zorobabel este identificat aici cu figura mesianic ateptat. El este numit cu
termenul mesianic de Rob/Slug, beneficiind i de alegerea divin specific
regilor (1Reg. 16:1).
Nedevenind rege ns, Zorobabel nu a mplinit profeia, care este desvrit
abia n persoana Mntuitorului.
ZAHARIA
Viaa
Profetul Zaharia a fost contemporan cu Agheu, activnd ntre octombrie 520
i decembrie 518 n Ierusalim (cf. Ezd. 5:1; 6:14).
Se prezint ca fiind fiul lui Berechia, fiul lui Ido. Dup Neem. 12:16 un
Zaharia fiul lui Ido era preot, iar dup Mat. 23:35 un Zaharia fiul lui Berechia,
dei om drept, a fost ucis ntre templu i altar. Identificarea profetului Zaharia
cu una dintre aceste figuri rmne ns sub semnul ntrebrii.
Cuprins
1:1-6 predic pentru pocin (oct./nov. 520)
1:7 6 viziuni i cuvinte (febr. 519)
1:8-15 I viziune: un om pe cal rou ntre miri, n urma lui ali
clrei
2:1-4 II viziune: patru coarne doborte de patru fierari
2:5-9 III viziune: un om cu o funie de msurat msoar
Ierusalimul
3:1-7 instalarea marelui preot Iosua
4:1-6a.10b-14 IV viziune: un candelabru flancat de doi mslini
4:6b-10 promisiunea pentru Zorobabel
5:1-4 V viziune: un sul de carte naripat, scris cu blesteme
5:5-11 VI viziune: femeia/frdelegea din bani (ef)
6:1-8 VII viziune: patru care cu cai n diferite culori ctre cele
patru vnturi
6:9-15 ncoronarea simbolic a lui Iosua (iniial a lui
Zorobabel !)
7 8 predica despre post (dec. 518; cf. Is. 58)
8:1u cuvinte mntuitoare
Teme
Profeie mesianic
Zah. 3:8: Ascult deci, Iosua, mare preot, tu i cei mpreun cu tine care stau naintea ta;
cci ei sunt oameni de prezicere. Iat Eu aduc pe Servul Meu Odrasl.
Prin acest text Zaharia unete dou tradiii: una care l numea pe personajul
Alexandru Mihil 175
mesianic Odrasl (Is. 6:13; 11:1; Ier. 23:5; 33:15) i alta care l numea Rob/Serv
(cf. Cntecele Robului lui Iahve din Is. 42:1-7; 49:1-13; 50:4-11; 52:13
53:12).
n viziunea zaharian, ngerul i vetete marelui preot Iosua aducerea
Robului-Odrasl.
Zah. 6:11-13:
11
i vei lua argint i aur i vei face o cunun i o vei pune pe capul lui Iosua
marele preot, feciorul lui Ioadoc.
12
i-i vei zice lui n acest chip: "Aa griete Domnul
Savaot: Iat un om care va fi chemat Odrasl; acesta va odrsli i va zidi templul
Domnului.
13
i acesta va rezidi templul Domnului. El va purta semnele regale i va stpni i
va domni pe tronul lui i un preot va fi la dreapta lui. ntre ei doi va fi o pace desvrit.
n acest text ntlnim un fenomen foarte interesant i anume o relectur
biblic. Sunt argumente foarte puternice s se considere c iniial v. 11 nu
cuprindea nici o referire la marele preot Iosua (ceea ce este scris ngroat n
text), ci la Zorobabel.
Aa cum rezult i din Zah. 3:8, conducerea poporului prezentat de Zaharia
era dubl: un descendent davidic secondat de un mare preot. Acetia sunt
descrii n viziunea a 4-a (Zah. 4:1u) ca doi mslini care flancheaz un
candelabru; v. 14 demonstreaz identificarea mslinilor cu conducerea bicefal
prin numirea lor ca uni ( ben ha-ihr).
Rolul descendentului davidic (Zorobabel) era dobndirea regalitii i
rezidirea templului; el trebuia s devin rege, nnodnd firul rupt al dinastiei lui
David (cf. Ag. 2:23).
Pentru c nu a devenit rege, Zorobabel nu a mplinit profeia. De aceea un
redactor ulterior va schimba textul din Zah. 6:11, tergnd numele lui Zorobabel
i inserndu-l pe cel al marelui preot Iosua. Altfel nu s-ar explica de ce de-a
dreapta personajului st un preot i c ntre cei doi domnete o simfonie
desvrit.
n perioada post-exilic oficiul sacerdotal ncepe s adune n sine
prerogativele regale, suplinind astfel lipsa regelui. De exemplu preotul este
numit acum uns ( maah = mesia) (cf. Lev. 4:3.5.16; 6:15 sursa P a
Pentateuhului, deci de dup 550).
Textul ns nu s-a mplinit nici referitor la marele preot Iosua.
Abia Mntuitorul Hristos, prin convergena n sine a oficiilor regal i
sacerdotal, a mplinit aceast profeie. Interesant c numele Iisus i Iosua sunt
identice (ebr. Iehoa, gr. Iess).
De remarcat c la Qumran, printre esenienii contemporani cu primii cretini
s-a pstrat polarizarea funciilor: ei ateptau n timpul eshatologic att un Mesia
davidic ct i un Mesia aaronit.
MALEAHI
Introducere Zah. 911; 1214; Mal.
La sfritul crilor profetice sunt 3 adaosuri, fiecare de cte 3 capitole: Zah.
911 (numit Deutero-Zaharia), Zah. 1214 (numit Trito-Zaharia) i Mal. 13
(ntreaga carte). Faptul este dovedit i de folosirea aceluiai titlu: Profeie.
Cuvntul lui Iahve (cf. Zah. 9:1; 12:1; Mal. 1:1).
Viaa
Numele Maleahi (ebr. Malah) nseamn trimisul meu. Ar putea
de aceea s nu fie numele real al profetului, ci unul simbolic.
Presupunnd deja nlarea celui de-al doilea templu (Mal. 1:10; 3:1.10) i
cultul (1:6-7), dar i existena unui guvernator (1:8), desigur persan, profetul
poate fi datat n sec. 5 dHr (500-400), probabil n timpul lui Neemia (445-433).
Cuprinsul crii
1:2-5 iubirea divin pentru Israel, ura pentru Edom (cf. Iez. 35; Avd. Is. 63)
1:6 2:9 acuze mpotriva preoilor
2:10-16 acuze mpotriva poporului
- v. 11-12 mpotriva cstoriei cu strine
- v. 13-16 mpotriva divorului
2:17 3:5 curirea comunitii
3:1 trimisul/ngerul lui Iahve
3:6-12 promisiune condiionat a mntuirii
ntoarcei-v ctre Mine, i M voi ntoarce i Eu ctre voi (3:7)
3:13-21 Soarele dreptii i lumineaz pe cei ce se tem de Dumnezeu
Teme
Adorarea universal a lui Iahve
Mal. 1:11: Cci, de la rsritul soarelui i pn la apusul lui, mare este numele Meu printre
neamuri i n orice parte se aduc jertfe de tmie pentru numele Meu i prinoase curate, cci
mare este numele Meu ntre neamuri", zice Domnul Savaot.
Ca i n Sof. 2:11; 3:9-10, se proclam adorarea universal a lui Iahve.
Constituie antipodul concepiei centralizatoare dup care doar n Sion/Ierusalim
putea funciona Templul i cultul. n cretinism universalitatea se arat prin
adorarea spiritual (Ioan 4:20-24).
Profeie mesianic
Mal. 3:20: i va rsri pentru voi, cei care v temei de numele Meu, soarele dreptii, cu
Alexandru Mihil 177
tmduire venind n razele lui i vei iei i vei zburda ca vieii de ngrat.
Denumirea de Soare al dreptii este aplicat Mntuitorului (troparul
Crciunului).
Interesant c i n alte texte mesianice din VT, LXX a transpus prin termenul
rsrit (gr. ) noiunea mesianic de Mldi (Ier. 23:5; Zah. 3:8).
Profetul Ilie
Mal. 3:1.23: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele i va veni
ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l dorii.
Iat, vine!, zice Domnul Savaot. [] Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni
ziua Domnului cea mare i nfricotoare
Textele anun un trimis (nger) naintea feei lui Iahve, identificat chiar cu
un nou Ilie n v. 23. Acesta un pregtitor al venirii lui Dumnezeu (cf i Is. 40:3-
5)
IOIL
Profetul Ioil (ebr. Iol), fiul lui Petuel nu poate fi datat cu certitudine.
Se pare ns c presupune deja catastrofa din 587; n acest caz referirile sale la
templu (1:14; 2:17) se refer la templul lui Zorobabel ridicat n 515, iar referirea
la zidurile Ierusalimului (2:9) presupune ridicarea lor de ctre Neemia n 445.
Se propune de aceea datarea lui Ioil n jurul anului 400.
Preuind n mod deosebit pe preoi i cultul (cf. Ioil 1:9.13-14.16; 2:14u), Ioil
este neles, alturi de Naum i de Avacum, ca un profet cultic.

1-2
1:2-20 plngere pentru plaga cu lcuste i secet
v. 2-3 ndemn de transmitere peste generaii
v. 4 nevoia (lcustele)
v. 5-14 ndemn pentru o plngere a poporului
v. 15 aproape e ziua lui Iahve (cf. Sof. 1:7; Is. 13:6)
v. 16-18 plngerea poporului (noi)
v. 19-20 rugciunea profetului ca mijlocitor
2 plngeri i rugciuni
v. 1-2 alarm: ziua lui Iahve vine
v. 3-11 descrierea vrjmailor
v. 12-14 chemare la pocin
v. 15-17 nou ndemn pentru o plngere a poporului
v. 18 ajutorul lui Iahve n nevoie
v. 19-20 rspunsul lui Iahve: binecuvntare, izgonirea vrjmaului din
nord
v. 21-24 chemare la bucurie i mulumire
v. 25-27 cuvinte mntuitoare; cunoaterea lui Iahve (2:27; 4:17)
3-4
3 vrsarea Duhului
v. 3-4 semne n cer i pe pmnt ziua lui Iahve
v. 5 izbvire n Ierusalim (cf. Avd. 17)
4 judecata popoarelor n Ierusalim (cf. Is. 17:12u; 29:5u; Iez. 38-39; Zah.
12; 14)
v. 4-8 adaos n proz
v. 17 cunoaterea lui Iahve
v. 18-21 adaos
Teme
nvtorul dreptii
Ioil 2:23: i voi locuitori ai Sionului, bucurai-v i v veselii n Domnul Dumnezeul
vostru, cci El v-a dat pe nvtorul dreptii; i v-a mai trimis i ploaie, ploaie timpurie i
trzie, ca odinioar.
Este un text pe care comunitatea de la Qumran l-a aplicat figurii
nvtorului.
n sens duhovnicesc, nvtorul dreptii este Mntuitorul Hristos.
Pogorrea Duhului
Ioil 3:1-2:
1
Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor
profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea.
2
Chiar i peste robi i
peste roabe voi vrsa Duhul Meu.
n LXX i n Vulgata textul apare la finalul cap. 2. Pogorrea Duhului Sfnt
este avut n vedere i de alte texte (descris pe scurt de Is. 44:3, i pe larg de
Iez. 36:25-28).
Expresia tot trupul arat c orice om se bucur de vrsarea Duhului,
indiferent de sex (fii i fiice), vrst (btrni i tineri) sau poziie social (robi i
roabe).
Acest text arat c pogorrea Duhului Sfnt nseamn extinderea
profetismului la orice om, adic asumarea de ctre toi a rolului de interpret al
Legii, al voii divine pe care l avea profetul n VT. Duhul Sf se manifest ca
asupra profeilor prin: 1) profeii, 2) visuri, 3) vedenii, fiecare devenind practic
profet.
n NT, n predica sa de la Cincizecime, Apostolul Petru vorbete de
mplinirea profeiei lui Ioil (Fp. 2:16-21). n acest sens se exprim i Teodoret:
Ioil a anunat glosolalia de la Cincizecime, care a rmas pn n zilele noastre.
Practic glosolalia ca stare profetic nsemna nfrngerea barierelor lingvistice i
Alexandru Mihil 179
hermeneutice ntre propovduitori i asculttori.
Izbvirea n Ierusalim
Ioil 3:5: i oricine va chema numele Domnului se va izbvi, cci n muntele Sionului i n
Ierusalim va fi mntuirea, precum a zis Domnul; i ntre cei mntuii, numai cei ce cheam pe
Domnul.
Acest text, ca i cele din Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3; Avd. 17.21.
Judecata popoarelor
Ioil 4:12-14:
12
S se trezeasc toate neamurile i s vin n valea lui Iosafat, cci acolo voi
aeza scaun de judecat pentru toate popoarele din jur.
13
Aducei seceri, cci holda este
coapt, venii, cobori-v, cci teascul este plin, albiile dau peste margini; frdelegile lor n-
au seamn.
14
Mulimi i iar mulimi n Valea Judecii. Cci aproape este ziua Domnului n
Valea judecii!
Doar acest text vetero-testamentar menioneaz valea lui Iosafat. Se pare c
profetul are n vedere valea de la vest de Tekoa lui Amos (cam 18 km S de
Ierusalim) pentru c acolo regele Iosafat al Iudei a nvins o coaliie a moabiilor,
amoniilor i edomiilor. Mult mai probabil ns, Ioil se refer la o vale
nedefinit, aleas dup nume, pentru c Iosafat nseamn Iahve judec. Ea
este numit i valea judecii (v. 14).


IONA
Cartea profetului Iona este unic ntre profei, fiind mai degrab un roman
sau o nuvel, asemntoare crilor Rut, Est. sau novelei lui Iosif (Fac. 37-50).
Stilul relatrii n proz amintete oarecum de relatrile despre profeii preclasici
(Ilie, Elisei).
Dup 4Reg. 14:25, n timpul regelui Ieroboam 2 al Israelului (deci
contemporan cu Amos i Osea) un profet cu acelai nume, Iona fiul lui Amitai,
a profeit recuperarea teritoriilor pierdute de israelii. Cu alte cuvinte, profetul
respectiv a sprijinit politica extansionist a lui Ieroboam 2.
Titlul din Iona 1:1 l identific pe personajul crii cu acel profet. ns, ca i
n cazul crii Rut este vorba despre un gen de literatur trzie care se preocup
de trecut. Cartea lui Iona ar data din sec. 4-3 dHr.

1-2 pe mare
1:1-3 introducere: nsrcinarea i fuga
1:4-16 mbarcarea, furtuna i aruncarea n mare a lui Iona
2:1-11 3 zile n stomacul unui pete
n sec. 4 dHr., valea Kedron
(sau Kidron) din SE
Ierusalimului este numit de
pelerini Valea lui Iosafat,
dup cum arat i Eusebiu
sau Ieronim. ncepnd cu
acest secol, att cretinii ct i
evreii (iar mai trziu
musulmanii) o privesc ca pe
locul judecii de apoi. Acest
lucru a fost amplificat i de
faptul c nc din perioada
regilor iudei, valea Kedron a
servit drept loc pentru
morminte.
(Sus) Valea Kedron (Iosafat)
din sudul Ierusalimului, cu
mormintele lui Abesalom i
Iosafat.
Alexandru Mihil 181
v.3-10 psalm de mulumire (adaos)
3-4 pe uscat (n Ninive)
3 v. 1-3 nou nsrcinare
v. 4 vestirea n Ninive
v. 5-9 pocina oamenilor i a animalelor
v. 10 mila divin
4 mnia lui Iona pentru mila lui Dumnezeu
Teme
Universalitatea proniei divine i a recunoaterii sale
Iona se nscrie, la fel ca i Sof. i Mal. ntre crile care insist pe
universalitatea recunoaterii lui Iahve.
De exemplu marinarii corabiei pe care s-a mbarcat Iona i adreseaz lui
Iahve rugciuni (1:14):
Atunci au strigat ctre Domnul i au zis: "O, Doamne, de-am putea s nu pierim din pricina
vieii acestui om i s nu ne mpovrezi pe noi cu un snge nevinovat! C Tu, Doamne,
precum ai voit ai fcut!"
se tem de Iahve, i aduc jertf i i fac fgduine (1:16).
De asemenea surprinde c profetul a fost trimis special ctre un popor strin
(n carte activitatea sa nu se refer la Israel sau Iuda). Reacia ninivitenilor, de la
rege i dregtori pn la supui, se nscrie n acelai spectru.
Iona 3:5-9:
5
Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac,
de la cei mai mari i pn la cei mai mici.
6
i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a
sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat
n cenu.
7
Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea:
Oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea
ap;
8
Iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare
s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile
lui;
9
Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui
ca s nu pierim!"
Profeie mesianic: semnul lui Iona
Rugat fiind s ofere un semn (o minune) care s-i certifice autoritatea de
nvtor i fiu al lui David, Mntuitorul face referire la episodul nghiirii lui
Iona de ctre pete.
Mat. 12:39-41:
39
Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn
nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul.
40
C precum a fost Iona n pntecele chitului
trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi.
41

iat aici este mai mult dect Iona (|| Luc. 11:29-30.32)
Prin aceasta, Hristos nsui interpreteaz faptul c Iona a stat 3 zile n
stomacul petelui ca fiind tip al ederii sale n mormnt timp de aproape 3 zile.
Ieirea lui Iona din pete pentru vestirea pedepsei adus ninivitenilor nseamn
nvierea lui Hristos pentru vestirea judecii divine asupra tuturor oamenilor
care nu cred n Evanghelie i nu se pociesc.
DEUTERO-ZAHARIA
Introducere
Primul adaos la cartea lui Zaharia dateaz din perioada de dup cuceririle lui
Alexandru cel Mare, deci din jurul anului 300 dHr, fiind astfel cu aproximativ
200 de ani posterior epocii profetului Zaharia (un caz asemntor este Isaia i
Deutero-Isaia).
Grecia (ebr. Iavan, ionieni) este menionat n Zah. 9:13, iar Egiptul i
Asiria din 10:10-11 nu sunt altele dect regatele diadohilor (urmaii lui
Alexandru cel Mare) n Egipt (ptolemeii) i Siria (seleucizii). Se presupune
chiar c Zah. 11:14 constituie chiar o aluzie la schisma samaritean.
Cuprins
9:1-8 extinderea puterii lui Iahve ctre nord i vest
9:9-10 chemare la bucurie pentru regele panic eshatologic (cf. Mat. 21:4-5)
9:11-17 cuvinte mntuitoare: rentoarcerea din robie, rzboiul lui Iahve
10:1-2 binecuvntare de ctre Dumnezeu
10:3-12 rzboi i rentoarcere din robie (cf. 9:11u)
11:1-3 cntec de dispre despre cel mndru czut
11:4-17 amestec de aciuni simbolice, viziune i alegorie
11:4u predica despre pstori (cf. 13:7-9; Ier. 23; Iez. 34; Is.
56:9u)
11:13 preul de 30 de argini pentru olar
11:14 ruperea unui toiag dintre cei 2 (11:7) = schisma
samaritean
Teme
Zah. 9:9-10:
9
Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat
mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei.
10
El
va nimici carele din Efraim, caii din Ierusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea
popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat
pn la marginile pmntului.
Textul apare citat n NT n context mesianic, aplicat intrrii n Ierusalim a lui
Hristos (Mat. 21:4-5; Ioan 12:15). Exist ns o diferen ntre evangheliti:
Alexandru Mihil 183
dac dup Matei Mntuitorul intr clare pe o mgri nsoit de mnzul ei
(Mat. 21:7), dup Marcu, Luca i Ioan, intr pe un mnz de mgar (Marc. 11:7 ||
Luc. 19:35 || Ioan 12:14). Probabil la originea diferenei st modul de
interpretare al textului lui Deutero-Zaharia, care menioneaz i asina.
Noul rege, o figur umil (smerit), seamn nu cu regii rzboinici clri pe
cai, ci cu un eic din vechime, cnd i regele (ex. David) folosea n mod
obinuit mgari pentru cltorie.
Zah. 11:13: Atunci a grit Domnul ctre Mine: "Arunc-l olarului preul acela scump cu
care Eu am fost preuit de ei". i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria
templului Domnului, pentru olar.
n NT textul este citat ca fiind mplinit n momentul vinderii lui Hristos pe
30 de argini, cu care s-a cumprat arina olarului (Mat. 27:9-10), ns este
atribuit n mod eronat profetului Ieremia. Este ns posibil ca de fapt
evanghelistul s se fi referit la episodul cumprrii arinii de ctre Ieremia.
TRITO-ZAHARIA
Introducere
Trito-Zaharia este al doilea adaos la cartea lui Zaharia, avnd n general o
tent eshatologic. Dateaz din sec. 3 dHr.
Cuprins
12 atacul popoarelor asupra Ierusalimului i respingerea lor
vrsarea Duhului, plngere pentru Cel Strpuns (v. 10u)
13 eliberarea de necurie, idolatrie; profetism extatic
ncercarea poporului (o treime 13:7)
14 atacul popoarelor asupra Ierusalimului
ncercarea poporului (o jumtate 14:2)
restul popoarelor se nchin lui Iahve (v. 16u)
Teme
Zah. 12:10: Atunci voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului duh de
milostivire i de rugciune, i i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns
i vor face plngere asupra Lui, cum se face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel
nti nscut.
Dup Vladimir Peterc este o aluzie direct la un Mesia martir, o prim
referin la celebra figur a Servitorului lui Iahve din Is. 52:13-53:12.
Textul este citat n context mesianic n Ioan 19:37 i iari alt Scriptur
zice: "Vor privi la Acela pe care L-au mpuns"., unde se folosete versiunea lui
Theodotion (o traducere a VT paralel cu LXX). n LXX textul sun acela pe
care l-ai batjocorit.
Demn de remarcat c ntoarcerea ctre Cel Strpuns se realizeaz abia dup
pogorrea Duhului.
Zah. 13:7: Sabie, deteapt-te mpotriva pstorului Meu, mpotriva tovarului Meu, zice
Domnul Savaot. Voi bate pstorul i se vor risipi oile, i mi voi ntoarce mina Mea mpotriva
celor mici.
Interesant c dup LXX textul sun voi bate pstorii (plural).
A fost citat de ctre Mntuitorul Hristos n contextul prsirii Sale de ctre
Apostoli naintea patimilor (Mat. 26:31 || Marc. 14:27 || Ioan 16:32 citat dup
LXX cu plural).
DANIEL
Bibliografie: Aurel Pavel, Cartea profetului Daniel, Sibiu 2000; Nicolae Neaga,
Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu 1933; Liviu Vlcea, Viziunea despre Fiul
Omului din Cartea profetului Daniel (7, 13-14), ST 1-2/1996, 33-43; Ioan Chiril,
Profeiile mesianice din Cartea profetului Daniel n viziunea patristic, n vol. Biblie
i Teologie. Prinos de cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea
vrstei de 95 de ani, Sibiu 1997, 92-105; Justinian Crstoiu, Sfinii ngeri dup
proorocul Daniel, GB 5-8/1999, 51-66; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre post. Omilia a
V-a: La profetul Iona, Daniel i la cei trei tineri, rostit la nceputul Postului Mare,
trad. D. Fecioru, BOR 1-2/1978, 78-85; Teodoret al Cirului, Cartea profetului Daniel,
Bucureti 2005.
Introducere
Profetul Daniel face parte dintre grupul de deportai aristocrai de dup
prima cucerire a Ierusalimului (597 dHr.). n Iez. 14:14 sunt citai trei drepi:
Noe, Daniel i Iov, ceea ce ar presupune c profetul Iezechiel (activitate 593-
573) deja l cunoate. Dat fiind ns faptul c n momentul deportrii Daniel era
tnr, iar profetul Iezechiel vorbete de cei trei drepi ca fiind figuri consacrate,
cel mai probabil textul iezechielian dateaz dintr-o perioad posterioar
profetului, cnd deja crile Dan. i Iov ptrund n canon (n corpusul
Scrierilor).
Cartea nu face parte n TM dintre cele numite ale Profeilor (
nevim), ci, aa cum am amintit mai sus, dintre Scrieri ( chetuvm).
Abia LXX o include printre cele ale profeilor (cf. i Mat. 24:15).
Alexandru Mihil 185
Interesant i faptul c n Dan. 2:4b 7:28 (jumtate din carte) se folosete
limba arameic. De reinut c limba arameic a fost adoptat n sec. 6 dHr. de
cancelaria persan, pentru administrarea imperiului su multinaional. Evreii
adopt arameica n exil, iar aceasta va nlocui treptat ebraica, limb ce
supravieuiete doar n spaiul cultic. n vremea Mntuitorului arameica era
limba vorbit, iar ebraica limba sacr.
De asemenea n Dan. 11:3-4 se vorbete aluziv, dar clar, despre cuceririle lui
Alexandru cel Mare.
Toate aceste consideraii argumenteaz pentru o datare trzie a crii. Pentru
c nici resfinirea Templului (164 dHr), nici moartea lui Antioh 4 Epifanes
(163 dHr.) nu se reflect n texte, se consider c Dan. dateaz din jurul anului
165 dHr. Probabil autorul face parte dintre gruparea hasidimilor, fcnd referire
de cteva ori la cei nelepi (Dan. 11:33.35; 12:3).
Cuprinsul crii canonice
Relatri despre profetul Daniel (1-6)

1 Daniel i cei 3 tineri la curtea din Babilon
2 visul lui Nabucodonosor 2.: statuia distrus de piatr
3 salvarea celor 3 tineri din cuptorul de foc
4 visul lui Nabucodonosor 2.: copacul lumii dobort
5 inscripia de la banchetul lui Belaar
6 salvarea lui Daniel din groapa cu lei

Viziuni (7-12)

7 4 fiare
judecata lui Dumnezeu
Fiul Omului
8 lupta dintre berbec (Persia) i ap (Alexandru cel Mare)
9 tlcuirea celor 70 de ani ai lui Ieremia: cele 70 de sptmni de ani
10-12 viziune final
10 dialogul cu ngerul
11 privire asupra istoriei de la Cirus la Antioh 4 Epifanes
12 nvierea morilor
Adaosurile necanonice
n LXX se gsesc adaosuri necanonice la Dan.:
1. Istoria Suzanei (n Vulgata numerotat ca Dan. 13)
2. Bel i Balaurul (n Vulgata numerotat ca Dan. 14)
3. adaosuri la cap. 3: imnul celor trei tineri v. 24-90 (v. 26-45 = Ode
7:26-45; v. 52-88 = Ode 8:52-88).
Teme
Postul i rugciunea
n VT postul nsemna abinerea de la orice mncare i butur. De obicei
aceasta se respecta n cazul postului de o zi pn seara (Jud. 20:26; 2Reg. 1:12).
Sunt menionate de asemenea perioade mai mari de post, de exemplu 7 zile
(1Reg. 31:13; 1Paral. 10:12), n care se presupune c seara se puteau consuma
alimente. Cazuri excepionale sunt postul Esterei de 3 zile fr mncare i
butur (cf. Est. 4:16) i postul lui Moise de pe mt. Sinai de 40 de zile (cf. Deut.
9:9).
Un obicei care exprima durerea era mbrcarea n sac (o pturic de diferite
dimensiuni din material aspru, ca cel folosit pentru confecionarea sacilor pentru
grne) i presrarea de praf/cenu pe cap (cf. Neem. 9:1). Postul reprezenta
practic o umilire asumat de credincios n faa lui Iahve, pentru a obine iertarea
(Is. 58:3).
n cartea Daniel gsim practici care se asemn cu postul. mpreun cu cei 3
tineri n Babilon, Daniel a refuzat bucatele i vinul de la masa regelui, pentru a
nu se spurca (Dan. 1:8), alegnd legume i ap (1:12), dar fiind prin aceasta
mai frumoi i mai grai dect tinerii care mncau la masa regal ( 1:15).
n legtur cu practica rugciunii, Dan. 6:11 conine informaia c Daniel se
ruga n fiecare zi de trei ori cu fereastra deschis spre Ierusalim. Este
menionat pentru prima dat direcia rugciunii (n cazul lui Daniel, care locuia
atunci n Babilon, spre vest!).
n Ps. 118:64 se menioneaz rugciunea de 7 ori pe zi.
Fiul Omului i Cel vechi de zile
Bibliografie: Carsten Colpe, art. , n: Gerhard Kittel / Gerhard
Friedrich (ed.), Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan
1964 .u., vol. 8 1972.
Dan. 7:9-10:
9
Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile;
mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri
de foc; roile lui, foc arztor.
10
Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i
miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise.
Dan. 7:13-14:
13
Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul
Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui.
14
i Lui I s-a dat
stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui.
Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit
niciodat.
Alexandru Mihil 187
Att expresia cel vechi de zile ct i fiul omului sunt uzuale pentru
limb, desemnnd un btrn i respectiv un brbat (fr referire la vrst;
de exemplu, n cartea profetului Iezechiel, Iahve i se adreseaz constant acestuia
cu aceast denumire). n cazul de fa ns funcioneaz ca termeni tehnici
eshatologici.
Cel Vechi de Zile (aram. atc iomn) apare ca o persoan cu
atribute divine: tronul cu roi (despre care vorbete i Iez. 1; 10), rul de foc
(pedeapsa cu foc este specific lui Dumnezeu), cortegiul de fiine cereti
nsoitoare (sau sfini) care iau parte la judecat, judecata pe baza registrelor (=
cartea n care sunt notate cele bune i cele rele cf. Ier. 17:1; Mal. 3:16).
Fiul Omului (aram. bar en) este o persoan care preia de la
Cel Vechi de Zile stpnirea universal. Scena, petrecut n cer, seamn chiar
cu un transfer de putere.
Expresia Fiul Omului, prezent n sens eshatologic i n apocaliptica
iudaic (4Ezdr. 13, Enoh etiopian n asemnrile 37-71), apare n NT n
majoritatea cazurilor n evangheliile sinoptice, unde Hristos i aplic expresia
propriei persoane (de ex. la Mat: 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8.32.40; 13:37.41;
16:13.27-28; 17:9.12.22; 19:28; 20:18.28; 24:27.30.37.39.44; 25:31;
26:2.24.45.64). n Fapt. apare o singur dat (Fapt. 7:56), n Apoc. se prefer
expresia ca un fiu al omului n dou cazuri (Apoc. 1:13; 14:14). n epistolele
pauline sau soborniceti nu apare niciodat (n Ef. 3:5 pluralul arat un sens
general, colectiv).
n interpretarea cretin au existat dou direcii.
Dup prima, ar fi o referire neateptat n VT la Dumnezeu-Tatl i la
Dumnezeu-Fiul, Acestuia din urm dndu-I-se toat puterea n cer i pe pmnt
(cf. Mat. 28:18). Astfel Sf. Ioan Gur de Aur consider c textul conine
nvturi eseniale: c Fiul e deofiin cu Tatl i primete aceeai cinste, c
Fiul vine n lume dup Tatl (cnd Tatl st pe tron, Fiul vine pe nori),
preexistena Fiului (mai nainte de a veni n lume, era n nori).
Pe baza acest text, exist dou tipuri iconografice discutabile ale Treimii: Sf.
Treime dispus n triunghi (Tatl ca btrn, Fiul de-a dreapta i deasupra Duhul
Sfnt ca porumbel) sau cea numit Paternitatea (Tatl inndu-l n poal pe
Fiul, Care la rndul Lui l ine n brae pe Duhul Sfnt ca porumbel. Un sinod
din sec. 16 din Rusia a condamnat ns aceste tipuri iconografice ca necanonice.
Dup a doua direcie de interpretare, chiar i Cel Vechi de Zile ar fi Hristos,
reprezentat ntr-o dubl postur de Dumnezeu n slav sau de Fiu al Omului (cf.
Sf. Grigorie de Nyssa). Imaginea Celui Vechi de Zile este reluat n Apoc.
1:12-18, ns aplicat lui Hristos.
Interesant c elementele din v. 14 stpnirea, slava i mpria sunt
reluate n ecfonisul de la rugciuni (C a Ta este mpria i puterea [=
stpnirea] i slava).
Proorocire despre cele 70 de sptmni de ani
Dan. 9:24-27:
24
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea
ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi
nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va
unge Sfntul Sfinilor.
25
S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a
Ierusalimului i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte sptmni i aizeci i dou de
sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare.
26
Iar
dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel-Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El,
iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin
potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi - prpdul cel hotrt.
27
i El va
ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i
prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se
va vrsa peste locul pustiirii".
Traducerea mai corect este 70 de eptimi, nu de sptmni, care ns s-a
ncetenit; aceasta ar nsemna 70 7 = 490 de ani.
La nceputul capitolului, se spune c profetul Daniel s-a interesat din cri
despre durata exilului (Dan. 9:2 referire direct la profetul Ieremia, cf. Ier.
29:10). Se pare c spre diferen de profetul Ieremia, care numra anii din 608
pn n 538, n cartea Daniel cei 70 de ani sunt numrai ntre 587 pn n 520.
Apoi ns, profeia celor 70 de ani a lui Ieremia este amplificat n viziunea a
70 7 de ani (7 desemnnd numrul perfect). Orice ncercare de refacere a unui
calcul temporal nu s-a impus ca fiind convingtoare (!). Probabil cea mai bun
soluie rmne considerarea numrului 70 7 ca pe un simbol al deplintii,
echivalent cu expresia n vremurile cele din urm.
Nici traducerea Sfntul Sfinilor nu este lipsit de probleme, probabil fiind
mai corect Sfnta Sfintelor; cu alte cuvinte, este avut n vedere refacerea
templului i resfinirea prin ungere a Sfintei Sfintelor. Posibilitatea traducerii
prin Sfntul Sfinilor trebuie neleas ca referindu-se la marele preot (cf.
1Paral. 23:13). Origen i Teodoret de Cir l identific ns pe Sfntul Sfinilor
cu Hristos.
Tipul mesianic se observ ns clar n v. 25-26. Persoana este numit
Mesia (ebr. maah uns) i Conductor/Prin (ebr. naghd,
incorect tradus Cel Vestit).
V. 26 anun dispariia brutal a lui Mesia (lit. va fi tiat); finalul ns este
corupt, spunndu-se c nu va avea. Theodotion este cel care adaug fr
de vin.
Unii au cutat s-l identifice pe Mesia Prinul cu marele preot Onias III din
perioada Macabeilor (cf. 2Mac. 4:30-38) depus ctre anul 175 dHr. i asasinat
de ctre oamenii lui Antioh 4 Epifanes.
n acest sens, urciunea pustiirii din v. 27 este statuia lui Zeus Olimpianul
instalat n 167 dHr., dup cucerirea Ierusalimului i interzicerea Legii iudaice
(vezi cursul 14 semestrul I, p. 2).
Mesia Prinul l reprezint ns n sens duhovnicesc pe Hristos.
Alexandru Mihil 189
Puterile mondiale
n Dan. 2 i 7 sunt menionate dou rnduri de viziuni, care au corespondee
ntre ele. Mai ales n ciclul de viziuni, profetul Daniel se nscrie ca i profetul
Iezechiel n genul apocaliptic (revelaional).

PSALMII
Bibliografie: Sf. Ambrozie al Milanului, Psalmul 50, trad. N. Neaga, MB 5-6/1990,
5880; Sf. Chiril al Ierusalimului, Psalmul 50, trad. D. Stniloae, MO 1/1991, 55; Sf.
Chiril al Alexandriei, Psalmul 50, trad. D. Stniloae, MO 3/1991, 55; Sf. Ioan
Hrisostom, Cuvnt despre pocin. Psalmul 50, trad. N. Neaga, MA 4/1988, 23-26;
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri. Partea I, trad. D. Fecioru, Bucureti
1986 (PSB 17); Teodoret de Cir, Tlcuirea celor 150 de Psalmi ai proorocului mprat
David, Petru Vod 2003; Sf. Teofan Zvortul, Cluz ctre viaa duhovniceasc.
Tlcuire la Psalmul 118, Galai 2004; Dumitru Abrudan, Cartea Psalmilor n
spiritualitatea ortodox, ST 7-8/1985, 453-471; Idem, Dreptatea i pacea n Cartea
Psalmilor, ST 7-8/1963, 415-426; Mircea Basarab, Psalmul LI (L). Ideea de rugciune
i jertf, ST 7-8/1961, 410-427; Olivian Bindiu, Psalmii i legtura lor cu cultul divin
ortodox, BOR 9-10/1987, 177-179; Gheorghe Bogdaproste, Valoarea moral-social a
Crii Psalmilor, ST 1-2/1970, 104-117; Mircea Chialda, Despre Psaltire: coninutul,
frumuseea, valoarea ei pentru credincioii din orice timp, carte de cult, GB 7-8/1964,
645-649; Al.N. Constantinescu, Sfnta Liturghie i Cartea Psalmilor, GB 1-2/1969,
capul de aur
= babilonienii
pieptul de argint
= mezii
coapsele de aram
= perii
pulpele
de fier = macedonienii
picioarele
de fier + lut = diadohii
piatra = hamoneii (?)
leul cu aripi de vultur
ursul
leopard cu 4 capete
i 4 aripi
fiar cu 10 coarne
+ 1 corn (Antioh 4
Epifanes)
Fiul Omului
49-53; Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n comentarul la Psalmi al Sf. Vasile
cel Mare, ST 7-8/1958, 463-475; Alex. Isvoranu, David, chip al pocinei (comentnd
Psalmul 50), MO 3-6/1995, 37-57; Eugen Moraru, Creaia i Providena n lumina
psalmului 103, MA 5-6/1983, 297-306; Ilie Moldovan, ndreptarea i ndumnezeirea
n Cartea Psalmilor, ST 3/1989, 311; Nicolae Neaga, Aspectul pastoral al Psalmului
50, GB 7-9/1977, 625-629; Idem, Explicarea Psalmului 50, GB 4-5/1989, 19;
Gheorghe A. Nicolae, Aspecte din natur i via n comentarul la Psalmi al Sfntului
Vasile cel Mare, ST 5-6/1965, 322-334; Macedon Petrescu, Despre rugciune n
Cartea Psalmilor, ST 9-10/1984, 666-672; Petre Semen, Poezia religioas n Vechiul
Testament, GB 7-9/1977, 700-710; Tit Simedrea, Despre psalmii proorocului mprat
David, MB 4-6/1968, 206-216; Simion Todoran, Genurile literare i aspecte
doctrinare n Psalmi, MO 7-8/1988, 478-486.
Introducere
n forma sa actual, cartea Psalmilor s-a finalizat n sec. 2 dHr. n mod cert
ns unii psalmi sunt pre-exilici, fcnd referire la instituia regalitii.
Numele de psalm provine de la grecescul yalth,rion, harp. n ebraic
psalmii se numesc tehilm.
Exist o diferen de numerotare ntre TM i LXX. n continuare vom cita
psalmii dup LXX.

TM LXX
1-8 1-8
9+10 9
11-113 10-112
114+115 113
116 114+115
117-146 116-145
147 146+147
148-150 148-150

Se poate observa c LXX unete de dou ori doi psalmi (9 cu 10 i respectiv
114 cu 115), dar separ ali doi (116 i respectiv 147).
n LXX se gsete un adaos la Psalmi, i anume Ps. 151, considerat
necanonic.
n LXX seciunea crilor poetice se ncheie cu Psalmii lui Solomon, o carte
apocrif care a aparinut cercurilor fariseice de la Ierusalim, datnd din sec. 1
dHr., pentru c face aluzie la cderea Ierusalimului din 63 dHr. sub romani.
Psaltirea e cea mai des citat carte a VT n NT: 170 din 280 de citate. n Luc.
24:44 sunt menionai Psalmii pentru toate crile poetice.
Cartea Psalmilor s-a bucurat de o nalt apreciere, chiar nainte de NT.
David vorbete de inspiraia psalmilor (Duhul Domnului griete prin mine, i
Alexandru Mihil 191
cuvntul Lui este pe limba mea 2Reg. 23:2), iar proorocul Amos l amintete
pe David ca renumit cntre (Am. 6:5).
Despre cartea Psalmilor, Sf. Vasile avea urmtoarele aprecieri:
Cartea Psalmilor, ns, cuprinde ce este folositor din toate: profeete cele viitoare, ne aduce
aminte de faptele istorice, d legi pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le facem. i,
ca s spun pe scurt, Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd
fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Ce nu poi nva din psalmi? Nu, oare,
mreia brbiei? Nu, oare, exactitatea dreptii? Nu, oare, sfinenia castitii? Nu, oare,
desvrirea nelepciunii? Nu, oare, chipul pocinei? Nu, oare, msura rbdrii? Nu, oare,
tot ce ai putea spune despre faptele cele bune? n psalmi este cu putin s gseti nvtura
desvrit despre Dumnezeu, prevestirea despre venirea n trup a lui Hristos, ameninarea cu
judecata, ndejdea nvierii, frica de pedeaps, fgduinele slavei, descoperirile tainelor; toate
sunt strnse, ca ntr-o mare i obteasc vistierie, n Cartea Psalmilor. Cntatul Psalmilor
aduce cel mai mare bun: dragostea. (Sf Duh) a unit dogmele cu plcerea cntatului, ca,
odat cu dulceaa melodiei, s primim pe nesimite i folosul cuvintelor de nvtur; el face
la fel cu doctorii cei nelepi; acetia adeseori ung de jur mprejur cu miere paharul n care
dau bolnavilor fr poft de mncare doctorii mai amare.
Sf. Ioan Gur de Aur spunea de asemenea: Toate Scripturile sunt sfinte,
dar Psalmii au ceva mai mult.
Importana Psaltirii se reflect i la Ef. 5:19, unde Sf. Ap. Pavel ndemna:
Vorbii ntre voi n psalmi.
Cuprins
Asemntor Pentateuhului, Psalmii sunt mprii n 5 cri:
I. 140
II. 4171 (doxologia final: Ps. 71:18-19)
III. 7288 (doxologia final: Ps. 88:53)
IV. 89105 (doxologia final: Ps. 105:48 = 1Paral. 16:36)
V. 106150 (doxologia final: Ps. 150:6)

1 introducere la Psaltire (psalm sapienial)
2 psalm regal
340 prima psaltire a lui David
3-7;
9-16;
21-27;
37-40
rugciuni de cerere individuale
19-20 psalmi regali
28-29;
31-33
psalmi imnologici
4182 Psaltirea elohist
4148 psalmii corahiilor
49 psalm al lui Asaf
5071 a doua psaltire a lui David
50-63;
68-70
rugciuni de cere individuale
64-57 psalmi imnologici
71 psalm regal
7282 psalmii lui Asaf
8389 adaos la Psaltirea elohist
83-84;
86-87
psalmii corahiilor
88 nvtura lui Etan Ezrahitul
89 rugciunea lui Moise
92-98 psalmii accederii la tron
102106 psalmi imnologici (aleluia)
107109 psalmi ai lui David
110117 psalmi imnologici
118 psalm sapienial
119133 psalmii de pelerinaj (ai treptelor)
137144 psalmi ai lui David
139-142 rugciuni de cerere

Exist deci 4 grupuri de psalmi atribuii lui David: 3-40; 50-71; 107-109;
137-144. Psalmii atribuii corahiilor (fiilor lui Core) sunt
n spaiul liturgic, Psaltirea a fost mprit n 20 de catisme (uniti n
timpul citirii crora se putea sta jos).
Tehnica literar
Speciile literare
Imnele (ebr. telhil). Ex.: 8; 33; 100; 104; 136; 148-150
Structura imnelor este compus din 2 pri: 1) ndemnul la laud sau cntare
i 2) motivaia introdus prin cci prin care se invoc evenimente istorice (n
aa numiii Psalmi istorici: 104105; 113A; 77) sau chiar aspecte ale creaiei
(aa numiii Psalmi ai naturii: 8; 18A; 103).

Alexandru Mihil 193

Mediul n care a aprut acest gen literar l constituie cultul.
Din acest gen literar a rmas foarte cunoscut formula halel Ia
ludai pe Iah (= Iahve), formul adoptat n limbajul liturgic (rom. aleluia /
aliluia).
Un alt termen preluat este ebraicul amn cu adevrat, cu siguran
(rom. amin), folosit pentru a ntri o anumit afirmaie (cf. Num. 5:22; Deut.
27:16). n Psalmi apare relativ rar, i anume doar n doxologiile finale ale
crilor.
nrudii cu imnele, ca un subgen ntlnim Psalmii Sionului. Ex.: 3; 45; 47;
75; 83; 86; 121; 131; 136. Sunt psalmi care accentueaz importana Templului
(cf. teologia Sionului la profei).
De asemenea, un alt subgen este constituit de Psalmii accederii la tron. Ex.:
46; 92; 9598. Sunt psalmi care proslvesc regalitatea lui Iahve. De exemplu
prochimenul de la vecernia de smbt seara este Ps. 92:1 Domnul a mprit,
ntru podoab S-a mbrcat.

Rugciunile de cerere
(Sus stnga) Harp/psalterion cu 10 corzi. Reconstruit dup un mozaic
din Gaza, sec. 6 dHr. (Sus dreapta) Muzicani captivi (relief asirian).
(Jos stnga) Muzicani asirieni. (Jos dreapta) Harp cu membran.
i rugciunile de cerere au cptat o structur specific: 1) adresarea ctre
Dumnezeu, 2) rugciunea de cerere cu expunerea nevoii i ntrebri tipice: de
ce?, ct timp?; propriu acestei rugciuni este referirea la 3 personaje:
dumanii, eu/noi i Tu (Dumnezeu), 3) rugmintea.
Rugciunile de cerere se mpart n dou grupe: 1) publice (persoana I pl.):
43; 73; 78-79; 82; 84; 2) particulare (persoana I sg.): 3; 57; 12; 21
Un subgen al rugciunilor de cerere l constituie psalmii de pocin: 6; 31;
37; 50; 101; 129; 142. Specific lor este mrturisirea pcatelor.
Din acest gen literar s-a pstrat formula hoa na mntuiete-
[m/ne] (cf. Ps. 3:8, unde apare cu pronumele la singular hoini
mntuiete-m).

Psalmii de mulumire (17; 29; 31; 40; 65; 114-115; 117) constituie o
urmare a rugciunilor de cerere (cf. Ps. 7:18). Probabil erau alturai jertfelor de
pace aduse drept mulumire la templu.
nrudii cu acetia sunt i psalmii de mrturisire a ncrederii, particulari
(22; 26) sau publici (45; 124).

Psalmii regali (2; 17; 19-20; 44; 71; 88; 100; 109; 131; 143) care glorific
persoana regelui, devenind prin aceasta psalmi mesianici. Interesant c din acest
gen s-a desprins Ps. 8, care reprezint practic o democratizare la nivelul oricrui
om a prerogativelor regale.

ntlnim de asemenea Psalmi sapieniali (1; 118), care accentueaz
importana Legii.
Figuri literare
Unitatea de baz a poeziei ebraice o constituie versul, format din dou sau
trei pri stihuri.
Necunoscnd dect la o scar foarte restrns rima, poezia ebraic utilizeaz
ns preponderent dou figuri literare specifice:
Paralelismul membrelor. Paralelismul este procedeul dup care ntre
stihurile care compun versul exist o coresponden (un paralelism). Acesta
poate fi:
a) sinonimic stihul sau stihurile urmtoare repet ideea din primul
Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor
i n calea pctoilor nu a stat
i pe scaunul hulitorilor n-a ezut (Ps. 1:1)
b) antitetic stihul sau stihurile urmtoare prezint o situaia diferit
fa de primul
C tie Domnul calea drepilor,
Alexandru Mihil 195
iar calea necredincioilor va pieri (Ps. 1:6)
c) sintetic stihul sau stihurile urmtoare ntregete/esc ideea din
primul
i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor,
care rodul su va da la vremea sa
i frunza lui nu va cdea i toate cte va face vor spori: (Ps. 1:3)
Chiasmul. Chiasmul sau hiasmul reprezint figura de stil prin care
elementele unui stih sunt repetate n ordine invers n urmtorul. i-a luat
numele de la litera greceasc c (citit hi sau chi), pentru c puse pe dou
coloane elementele din prima jumtate cu elementele din a doua jumtate a
construciei i trasndu-se ntre ele linii de coresponden, se obine un x (care
seamn cu litera c).
S lum ca exemplu Ps. 2:5:
Atunci va gri ctre ei ntru urgia Lui i ntru mnia Lui i va tulbura pe ei.

Atunci va gri cu ei i ntru mnia Lui
ntru urgia Lui i va tulbura pe ei

A B
B A

Chiasmul se poate extinde i n structuri mai mari dect versul, la nivelul
propoziiilor sau al conceptelor.
A: Cerurile
B: spun
C: slava lui Dumnezeu
C: i facerea minilor Lui
B: o vestete
A: tria (Ps. 18:1)
Teme
Profeii mesianice
Ps. 2:7-8: Domnul a zis ctre Mine: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! / Cere de
la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta marginile pmntului.
Din punct de vedere istoric, psalmul celebra urcarea pe tron a regelui iudeu
n Ierusalim. Regele devenea astfel fiu adoptiv al lui Iahve i n aceast calitate
Iahve l proclama stpn al ntregului pmn, promindu-i victoria mpotriva
dumanilor. Aceast proclamaia era rostit n numele lui Iahve de un preot sau
un profet cultic. Elementele amintesc de profeia lui Natan adresat lui David,
prin care urmaul lui David este numit fiu al lui Iahve (cf. 2Reg. 7:14).
n neles duhovnicesc textul este aplicat Mntuitorului, Cel care a fost n
chip deplin, fiinial, Fiul lui Dumnezeu.
Textul este citat la Botezul Mntuitorului chiar prin vocea Tatlui din cer
(Mat. 3:17) sau la Schimbarea la fa (Mat. 17:5). n kerygma apostolic, de ex.
n predica Sf. Apostol Pavel n Antiohia Pisidiei, textul din psalm este invocat
ca argument pentru faptul c Iisus este Fiul lui Dumnezeu (Fapt. 13:33). La fel
este folosit ca verset mesianic n Evr. 1:5; 5:5.
Ps. 8:4-5:
4
Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?
5
Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el.
Textul vorbete n sine despre demnitatea omului. TM pune aceast
demnitate cu puin mai jos dect a lui Dumnezeu, dar LXX o pune cu puin mai
jos dect a ngerilor, considernd desigur c ngerii sunt superiori totui omului.
Textul este aplicat direct lui Iisus n Evr. 2:9 (citat n v. 6-8), ns trebuie
precizat c lui Iisus ca om, Cruia totui toate i se supun.
Ps. 15:10: C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad
stricciunea.
n Fapt. 2:27; 13:35 textul este citat ca profeie despre nvierea Domnului.
Ps. 21:1.17-20:
1
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai
prsit? Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. []
17
C m-au nconjurat
cini muli, adunarea celor vicleni m-a mpresurat.
18
Strpuns-au minile mele i picioarele
mele.
19
Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la mine.
20
mprit-au hainele
mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori.
V. 1 este citat de Mntuitorul pe cruce, n Mat. 27:46 || Marc. 15:34. Prin
aceasta Hristos face practic referire la ntreg psalmul, un psalm care vestete
patimile ndurate ndurate. Interesant c Mntuitorul l citeaz dup targumurile
arameice, arameica fiind vorbit i neleas de popor, i nu dup originalul
ebraic.
La Ioan 19:24 sunt invocate cuvintele profeiei despre tragerea la sori pentru
haine ca mplinindu-se n momentul n care soldaii romani i revendic
mbrcmintea Celui rstignit.
Ps. 39:9-11:
9
Jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit;
10
Ardere de tot i jertf
pentru pcat n-ai cerut. Atunci am zis: "Iat vin!
11
n capul crii este scris despre mine. Ca
s fac voia Ta, Dumnezeul meu, am voit i legea Ta nuntru inimii mele".
n sens duhovnicesc, psalmul profeete venirea n trup a Mntuitorului, cel
despre care se scrie n VT.
Ps. 44:3-10:
3
mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor; revrsatu-s-a har
pe buzele tale. Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu, n veac.
4
ncinge-te cu
sabia ta peste coapsa ta, puternice,
5
Cu frumuseea ta i cu strlucirea ta. ncordeaz-i arcul,
propete i mprete,
6
Pentru adevr, blndee i dreptate, i te va povui minunat
dreapta ta.
7
Sgeile tale ascuite sunt puternice n inima dumanilor mpratului; popoarele
sub tine vor cdea.
8
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate toiagul
mpriei Tale.
9
Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine,
Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti.
10
Smirna i aloea
Alexandru Mihil 197
mblsmeaz vemintele Tale; din palate de filde cntri de alut Te veselesc; fiice de
mprai ntru cinstea Ta
Psalmul este unul regal i celebreaz nunta regelui cu o prines strin. n
limbajul specific, regele este numit cel mai frumos dintre oameni (v. 3), fiind
binecuvntat venic de Dumnezeu. El este de asemenea foarte puternic (v. 4-
5.7), dar i nelept i blnd (v. 6).
Interesant apelarea Dumnezeule din v. 8, fcut n mod clar regelui. Este
singurul caz din VT n care regele este numit Dumnezeu, n condiiile n care nu
se pune problema unei mentaliti israelite care s-l divinizeze pe monarh. Acest
Dumnezeu este uns de ctre Dumnezeul Tu, actul ugnerii fiind cel prin care
regele este investit. De altfel, numele de uns ( maah) a altoit pe tulpina
regalitii ateptarea mesianic.
n sens duhovnicesc, acest rege numit Dumnezeu nu poate fi dect
Mntuitorul Hristos.
Ps. 44:11.13.15:
11
Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea
nfrumuseat. []
13
C a poftit mpratul frumuseea ta, c El este Domnul tu. []
15
Toat
slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat.
n continuare se celebreaz frumuseea mprtesei aezate de-a dreapta. n
sens tipologic, mprteasa este Biserica (Sf. Vasile cel Mare, Teodoret), mai
ales c slava sa este nluntru (identificat cu virtuile). La proscomidie, n
momentul scoaterii miridei pentru Maica Domnului, preotul rostete v. 11, ceea
ce arat indentificarea mprtesei i cu Maica Domnului.
Ps. 109:1.4:
1
Zis-a Domnul Domnului Meu: "ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale". []
4
Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: "Tu
eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec".
ederea la dreaptea
Textul este citat n Evr. 6:6.
Duhul Sfnt
n Psaltire, Duhul lui Dumnezeu are urmtoarele caracteristici: sfnt Ps.
50:12: Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine.;
atotprezen Ps. 139:7: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta
unde voi fugi?; creator Ps. 32:6: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit
i cu duhul gurii Lui toat puterea lor.; proniator Ps. 103:31: Trimite-vei
duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului.
CRILE SAPIENIALE
Crile sapieniale ebraice se nscriu n contextul general oriental,
comparndu-se de asemenea i cu nceputurile filosofiei greceti. Este cutat
nelepciunea, care nu avea o conotaie teoretic, ci una practic: nsemna
dobndirea unei experiene de via, a unui discernmnt pentru un trai
cumptat. nelepciunea este raportat mereu la divinitate:
Iov 28:28: Iat, frica de Dumnezeu, aceasta este nelepciunea
Pild. 1:7; 9:10: nceputul nelepciunii este frica de Domnul (cf. Ps. 110:10)
Interesant c n crile sapieniale, divinitatea este numit la modul general
(Elohim), i nu cu numele personal (Iahve). Se caut prin aceasta depirea
limitrii religiei doar la nivelul poporului evreu.
Se constat n literatura sapienial dou direcii:
1. clasic Sunt expuse precepte ale tradiiei, ale btrnilor,
formulate lapidar n sentine. Realitatea este prezentat n alb i
negru, celui drept fiindu-i opus categoric cel nedrept, iar
nelepciunii nesbuina. De exemplu, o ideea a literaturii
sapieniale clasice este echivalarea fapt-rsplat.
2. critic Preceptele tradiiei sunt reluate, ns de data aceasta
critic; din punct de vedere literar, expunerea majestuoas din
direcia clasic este nlocuit cu dialogul, meditaia, interogaia.
Echivalarea fapt-rsplat este pus sub semnul ntrebrii,
artndu-se c viaa se prezint mult mai complex, c planul
divin implic i tonuri de gri, nu numai alb i negru.
Din prima categorie fac parte Pild., apoi din literatura necanonic nel.
(nelepciunea lui Solomon), Sir. (nelepciunea lui Iisus Sirah).
Din a doua direcie fac parte Iov i Eccl.
PILDE
Bibliografie: R.B.Y. Scott, Proverbs. Ecclesiastes, New York etc. 1965 (AB 18); Petre
Semen, Vorbirea n pilde, n crile Sfintei Scripturi, TV 1992, nr. 11-12, 15-27;
Viorel Caloianu, Raportul dintre concepia despre nelepciune n cartea Proverbele lui
Solomon i tradiia despre nelepciune n textele egiptene, GB 1974, nr. 1-2, 63-72; M.
Chialda, nvturi moral sociale n cartea Proverbele lui Solomon, ST 1955, nr. 1-2,
3-24; Athanasie Negoi, O carte ebraic sub acopermnt egiptean (subtitlu:
Proverbele lui Amenemope sunt proverbele lui Solomon), GB 1961, nr. 5-6, 436-445;
Idem, nelepciunea sau proverbele lui Amenemope, GB 1961, nr. 5-6, 446-453
(prezentarea textului, inedit pn n 1922).

Elementele sapieniale din Pild. in de stilul specific Orientului apropiat,
dobndind doar unele accente israelite (de ex. monoteismul, orientarea general
Alexandru Mihil 199
uman i nu cea centrat pe anumite categorii profesionale, gen maxime pentru
funcionarii de curte etc.).
Cuprinsul crii
19 Introducere (cea mai nou colecie, adugat ulterior)
1:1-7 supratitlu pentru ntreaga carte
5; 6:20 7 avertismente cu privire la femeia strin
1:20-30; 8; 9 personificarea nelepciunii
1022:16 Pildele lui Solomon
1015 I parte: predomin paralelismele antitetice
1622:16 II parte
22:1724:22 Cuvinte ale nelepilor
22:17 23:11 asemnare cu cartea egiptean Proverbele lui
Amenemope (cca. 1000 dHr.)
predomin ameninri
10 teme (22:2223:11)
23:12 24:22
24:23-34 i acestea sunt cuvintele nelepilor
2529 Pildele lui Solomon adunate de oamenii lui Iezechia
2527 nelepciunea mundan (Dumnezeu pomenit doar n
25:2.22): rani i meteugari
2829 accente religioase
30:1-14 Cuvintele lui Agur
30:15-33 pilde cu numere
31:1-9 Cuvintele mamei ctre prinul Lemuel, rege n Masa
31:10-31 Lauda femeii vrednice (acrostih)
Speciile literare
Sentina sau proverbul/pilda (ebr. mal) se distinge prin
formularea scurt, categoric. Ea reprezint concluzionarea unei experiene.
Pild. 26:27: Cine sap groapa (altuia) cade singur n ea i cel ce rostogolete o piatr se
prvlete (tot) peste el.
n multe cazuri, sentina este structurat prin contrast ntre dou realiti (ex.
dreptate-nedreptate, nelepciune-prostie, munc-lene etc.).
Pild. 10:8: Cel cu inim neleapt primete sfaturile, iar cel nebun griete vorbe spre
pieirea lui
ntre cele dou realiti contrastul poate fi formulat i cu cuvintele mai
bine dect:
Pild. 21:19: Mai bine s locuieti n pustiu dect cu o femeie certrea i suprcioas.
Comparaia este tot o sentin, care nlocuiete ns explicaia teoretic
printr-o imagine luat din viaa de zi cu zi, sau nlocuiete noiunea abstract cu
una concret.
Pild. 10:26: Precum este oetul pentru dini i fumul pentru ochi, aa este omul lene pentru
cei ce-l pun la treab
Pilda cu numere apare rar, ns atrage atenia n text; mai multe realiti
asemntoare sunt grupate, ultimul fiind de regul i punctul central.
Pild. 30:18-19:
18
Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru, pe care nu le pot
pricepe:
19
Calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei n mijlocul mrii i
calea omului la o fecioar.
Avertismentul este adugat o motivaie (cci) sau consecinele
neascultrii (ca s nu).
Pild. 24:17-18:
17
Nu te bucura cnd cade vrjmaul tu i, cnd se poticnete, s nu se
veseleasc inima ta,
18
Ca nu cumva s vad Domnul i s fie neplcut n ochii Lui i s nu
ntoarc mnia Sa de la el (spre tine).
Teme
Personificarea nelepciunii
n Pild. 1:20-33; 8; 9 nelepciunea ( hohm) apare ca o persoan cu
atribute divine (cf. i Sir. 24).
De o deosebit importan sunt versetele 8:22-31. nelepciunea apare ca
fiind creat, ntemeiat, nscut (v. 22-25 LXX); ns primul verb poate
fi neles n ebraic tot ca referitor la natere, mai ales c n v. 30 termenul
amn tradus de obicei cu artizan, meter poate fi neles ca referindu-se la
copil. nelepciunea apare astfel ca un copil care se joac n apropierea lui
Dumnezeu, n atelierul n care acesta a creat lumea.
n NT Hristos este identificat cu sophia nelepciunea (cf. 1Cor. 1:30). De
asemenea Ef. 1:17 de Duhul nelepciunii (pneu,ma sofi,aj) pe care Dumnezeu
Tatl l druiete cretinilor.
nelegerea textului din 8:22-31 capt cu att mai mult imporan cu ct
ereticul Arie n sec. 4 dHr, considernd pe baza 1Cor. 1:30 c Fiul este
nelepciunea, ajungea la concluzia c Fiul este creatur. Respingerea vine din
partea Sf. Atanasie, care interpreteaz textul prin prisma nomenirii (deci a
asumrii firii umane create) lui Hristos.
IOV
Bibliografie: Dumitru Abrudan, Cartea Iov i valoarea ei antropologic, 1984, (extras
Alexandru Mihil 201
din MB 1984, nr. 1-2, 8-20); Marcu Bnescu, Marginalii la Cartea lui Iov (Starea de
frustrare), MB 1987, nr. 1, 13-21; Anca Manolache, Cartea lui Iov - povestea unei
realiti, MB 1993, nr. 1-3, 12-19; Nicolae Morar, Sentimentul culpei - paralel ntre
Oedip i dreptul Iov, MB 1993, nr. 1-3, 20-23; Ath. Negoi, Un Iov babilonean?
Ceva din teodiceea akkadian, ST 1977, nr. 5-8, 436-449.
Introducere
Datarea crii este imposibil de fcut cu exactitate. Se propune perioada
persan sau elenistic timpurie, sec. 5-3 dHr.
Se presupune c profetul Iezechiel l cunoate pe Iov (14:14.20) dintr-o
relatare mai veche, probabil oral, i nu din actuala carte biblic. Pe lng acest
fapt, exist i alte elemente care atest vechimea tradiiei lui Iov: de exemplu,
Iov poate aduce jertf (cf. Iov 1:5), practic interzis la mijlocul sec. 6 dHr.
prin codul preoesc al Pentateuhului (sursa P).
Cartea are dou redactri importante:
1. un cadru de tip povestire (Iov 1:12:13; 42:7-17): Iov i pstreaz
ncrederea n Dumnezeu, acceptndu-i stoic soarta; numele divin
folosit este Iahve. Acest cadrul constituie cel mai vechi strat literar al
crii.
2. corpul poetic al crii: Iov i plnge soarta i-L provoac pe
Dumnezeu s-i demonstreze eventualul pcat pentru care e pedepsit;
numele divin este El, Eloah, adday.
Dup aceste redactri, cartea prezint o serie de adaosuri, precum discursul
lui Elihu (cap. 3237), personaj care apare brusc pe scen i dispare fr s se
fac referiri la el, de asemenea imnul despre nelepciune (cap. 28), discursul lui
Dumnezeu (cap. 3841) cu prezentrile fiinelor fantastice Behemot
(hipopotam? Iov 40:15-24) i Leviatan (crocodil? Iov 40:25 41:26).
Cuprinsul crii
Prolog tip povestire (12)

1 Iov pierde averea
2 Iov i pierde sntatea

Dialogul cu cei trei prieteni (331)

3 monologul lui Iov
427 trei convorbiri
414 I convorbire
45 I discurs Elifaz din Teman
67 rspunsul lui Iov
8 I discurs Bildad din uah
910 rspunsul lui Iov
11 I discurs ofar din Naama
1521 II convorbire
15 II discurs Elifaz din Teman
18 II discurs Bildad din uah
19 rspunsul lui Iov
20 II discurs ofar din Naama
21 rspunsul lui Iov
2227 III convorbire
22 III discurs Elifaz din Teman
25 III discurs Bildad din uah
28 adaos: imn pentru nelepciune (cf. Pild. 89)
2931 monologul lui Iov
29 odat respectat i plin de speran
30 acum atacat din afar i umilit
31 mrturisire a nevinoviei
v. 35u invocarea lui Dumnezeu

Adaos (32-37)

32-37 discursurile lui Elihu

Teofanie (3842:6)

40:15-24 descrierea lui Behemot
40:25
41:26
descrierea lui Leviatan

Epilog tip povestire (42:7-17)

42:7-17 epilog
Teme
nelepciunea
Iov. 28 constituie un capitol dedicat nelepciunii. nti se arat c
nelepciunea scap oricrei realiti cunoscute (adncul, moartea v. 22) i este
Alexandru Mihil 203
mai de pre dect orice bogie pmnteasc (v. 16-19). Doar Dumnezeu a
vzut nelepciunea i a cntrit-o, a pus-o n lumin i i-a msurat adncimea
(v. 27). Oamenilor Dumnezeu le-a dat nelepciunea ntr-un mod accesibil prin
frica de Dumnezeu i pzirea de cel ru (v. 28).
Tot n Iov se gsete i tema vederii lui Dumnezeu.
Iov 42:5: Din spusele unora i altora auzisem despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut.
Teodiceea
La prima vedere, tema crii Iov o constituie problema suferinei, n special a
suferinei celui drept. De fapt aceasta constituie doar un pretext pentru o
discuie mult mai profund. Cei trei prieteni ai lui Iov (Elifaz din Teman, Bildad
din uah i ofar din Naama) reprezint direcia clasic a concepiei sapieniale,
potrivit creia ntre fapt i rsplat exist un raport de egalitate. Cazul lui Iov
pare ns s contrazic aceast concepie: fiind lovit prin moartea copiilor,
pierderea averii i prin boal, ar fi trebuit s fie dovedit ca pctos; Iov totui se
declar nevinovat. Mai mult, Iov reprezint combaterea concepiei clasice; el
pare s-l considere pe Dumnezeu nedrept, pentru c pedepsete un nevinovat.
Aici intervine n discuii Elihu, care ine o lecie de teodicee (concepia
despre dreptate divin). El arat c n fond nici prietenii lui Iov nu au dreptate
(pentru c nu pot dovedi vinovia lui Iov), dar nici Iov (care tinde s se
considere nedreptit de Dumnezeu). n realitate Dumnezeu este drept prin
excelen, atta doar c omul, fptur limitat, nu poate cunoate n profunzime
planul divin; de aceea omului i se poate prea nedrept, ceea ce n fond este
drept.
Viaa venic
Iov. 19:25: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va
ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram.
Este unul dintre puinele pasaje din VT care vorbesc despre o nviere. De
reinut expresia n ziua cea de pe urm, element care a fost folosit n
cretinism n sintagma nvierea n ziua de apoi.
ECCLESIASTUL
Bibliografie: R.B.Y. Scott, Proverbs. Ecclesiastes, New York etc. 1965 (AB 18);
Dumitru Abrudan, Eclesiastul - de la pesimism i fatalitate la credin i
responsabilitate, n: Teologie, istorie, via bisericeasc, Oradea 1998, 7-17.

Ecclesiastul este numit n ebraic Qohlet (un participiu feminin
care s-ar traduce mai degrab predicatoarea), iar n greac evkklhsia,sthj (de
forma unui adjectiv cu form masculin-feminin).
n Eccl. 1:1 autorul este numit fiul lui David, rege n Ierusalim (cf. 1:12),
nct dup tradiie Eccl. i se atribuie lui Solomon. Prin stil, limb i idei rmne
ns cert c Eccl. a aprut n timpul elenismului timpuriu, probabil ntre 250-200
dHr.
Eccl. face parte dintre sulurile festive ( meghilt), fiind citit la
srbtoarea Colibelor (15 tiri = septembrie-octombrie).

1:1 supratitlu
1:2; 12:8 leitmotivul: totul e deertciune
1:3-11 ciclicitatea din lume; nimic nou sub soare
1:12 11:8 corpus de sentine
1:12 2:11 cuvintele regelui
3 fiecare lucru are timpul lui
11:9 12:7 btrneea
12:9u epilog
Teme
Zdrnicie i timp potrivit
Departe de a fi expresie a hedonismului epicureic, filosofia Ecclesiastului se
nscrie n direcia critic sapienial. Aceasta nu nseamn o concepie nihilist
despre lume, ci faptul c fr Dumnezeu valorile lumii sunt nule.
Eccl. 1:2: Deertciunea deertciunilor, zice Ecclesiastul, deertciunea deertciunilor,
toate snt deertciuni!
Zdrnicia pe care o repet exprim de fapt neputina omului de a-i depi
statura de creatur, de a evolua autonom. Doar frica de Dumnezeu (
irt Iahv), adic religia, trebuie vzut ca baz a vieii.
Creaia este frumoas i Dumnezeu l-a lsat pe om s se bucure de ea, doar
omul s nu uit c n buntile lumii sunt trectoare.
Eccl. 3:1-11:
l
Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de
sub cer.
2
Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme este s sdeti i vreme s smulgi
ceea ce ai sdit.
3
Vreme este s rneti i vreme s tmduieti; vreme este s drmi i vreme
s zideti.
4
Vreme este s plngi i vreme s rzi; vreme este s jeleti i vreme s
dnuieti.
5
Vreme este s arunci pietre i vreme s le strngi; vreme este s mbriezi i
vreme este s fugi de mbriare.
6
Vreme este s agoniseti i vreme s prpdeti; vreme
este s pstrezi i vreme s arunci.
7
Vreme este s rupi i vreme s coi; vreme este s taci i
vreme s grieti.
8
Vreme este s iubeti i vreme s urti. Este vreme de rzboi i vreme de
pace.
9
Care este folosul celui ce lucreaz ntru osteneala pe care o ia asupr-i?
10
Am vzut
zbuciumul pe care l-a dat Dumnezeu fiilor oamenilor, ca s se zbuciume.
11
Toate le-a fcut
Alexandru Mihil 205
Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n inima lor i venicia, dar fr ca omul s
poat nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit.
Lucrurile bune au un timp al lor, ceea ce nseamn c trebuie svrite dup
un plan raional. Creatura este bun (v. 11), dar Dumnezeu i-a lsat un
zbucium (v. 10), adic sentimentul nemplinirii i continua tindere spre ceva.
i acest sentiment este pozitiv, pentru c ndreapt n mod firesc ctre
Dumnezeu (oamenii au venicia pus n inima lor v. 12). Totui, omul fiind
creat, nu poate nelege n totalitate raiunea lumii. Ceea ce conteaz este ca
omul s nu-i iroseasc aceast cutare luntric, concentrndu-se pe lucrurile
lumii, care sunt luate izolat dearte, ci s-l caute pe Dumnezeu.
NELEPCIUNEA LUI SOLOMON
Bibliografie: Otto Kaiser, Grundri der Einleitung in die kanonischen und
deuterokanonischen Schriften des Alten Testaments, vol. 3, Gttersloh 1994.

Cartea face parte din grupa necanonic (anaghinoscomena).
Dateaz din sec. 2-1 dHr, avnd forma unui protreptic (culegere de
sfaturi) adresat regilor. i este atribuit lui Solomon, dei nu se face referire
nominal la el; totui, nc din antichitatea cretin (Augustin, Ieronim),
paternitatea solomonic a fost contestat.

15 antitez nelept-nesbuit, drept-pctos
69 sfaturile regelui nelept (Solomon) ctre ali regi
1019 lucrarea nelepciunii n istoria lui Israel
11:15 12:27 mila lui Dumnezeu pentru Egipt
1315 nebunia nchinrii la idoli
Teme
nelepciunea personificat
nel. 7:24-27:
24
Pentru c nelepciunea este mai sprinten dect orice micare, ea ptrunde
i i face loc pretutindeni prin curia ei.
25
Ea este suflul puterii lui Dumnezeu, ea este
curata revrsare a slavei Celui Atotputernic, astfel c nimic nu poate s-o mnjeasc.
26
Ea
este strlucirea luminii celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i
chipul buntii sale.
27
Fiindc este una, toate le poate, i rmnnd una cu sine nsi, ea
toate le nnoiete, i rspndindu-se, prin veacuri, n sufletele sfinte, ea ntocmete din ele
prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci.
nel. 9:9-10:
9
Cu Tine [Dumnezeule] este nelepciunea care tie faptele Tale i care era de
fa cnd ai fcut lumea i care tie ce este plcut naintea ochilor Ti i ce este drept, potrivit
poruncilor Tale.
10
Trimite aceast nelepciune, din sfintele Tale ceruri, de lng tronul slavei
Tale
Se remarc terminologia folosit, care indic nelepciunea (sofi,a) ca pe o
mediatoare ntre Dumnezeu i om.
nelepciunea reprezint apoi oglindirea slavei divine, adic acea form prin
care Dumnezeu Se face cunoscut creaturii (suflul puterii, revrsarea slavei,
strlucirea luminii venice, oglinda lucrrii, chipul buntii). Cu alte cuvinte
omul nu-l poate experia direct pe Dumnezeu, ci doar prin intermediul
nelepciunii. De altfel, n NT se precizeaz: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut (Ioan 1:18), iar Mntuitorul nsui spune: Cel ce M-a vzut pe Mine,
a vzut pe Tatl (Ioan 14:9).
nelepciunea locuiete chiar n cer, lng tronul lui Dumnezeu. Trimiterea
sa n lume, pentru a-i nva pe oameni dobndirea nemuririi (nel. 6:18-19),
seamn cu trimiterea Fiului n lume pentru propovduire. Deloc ntmpltor
nlarea lui Hristos este la cer, eznd (pe tron) la dreapta Tatlui (cf. Marc.
16:19).
NELEPCIUNEA LUI IISUS SIRAH
Ca i nel., Sir. face parte dintre crile necanonice (anaghinoscomena). Ea
se gsete doar n canonul LXX, dar fragmente (aprox 2/3 din carte) au fost
descoperite n 1896 gheniza din Cairo, apoi la jumtatea sec. 20 dHr. n Qumran
i Masada. n Vulgata cartea s-a numit Ecclesiasticus, nume dat sub influena
crii Eccl.
n Prologul crii se precizeaz c autorul este Iisus (cf. Sir. 50:27; 51:30
Iisus fiul lui Eleazar fiul lui Sirah, n ebraic Ben Sira).

prolog (doar n LXX prefaa traductorului)
1-43
1-23
1:1 4:10 nelepciunea ca temere de Domnul
4:11 6:17 nelepciunea n viaa de zi cu zi
6:18 14:19 cutarea nelepciunii n via
14:20 23:17 nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea sau
nesbuina omului
24-43
24:1 32:13 nelepciunea ca ghid n orice situaie
32:14 39:11 pronia divin i ngrijirea omului
39:12 43:44 creaia divin i bucuria sau suferina omului
4450:24 lauda tatlui
Alexandru Mihil 207
50:25u epilog
51 adaos: rugciunea lui Sirah
Teme
nelepciunea personificat
Lauda nelepciunii personificate asemntoare cu Pild. 1; 8; 9 este reluat i
de Siracid n cap. 24.
Sir. 24:3-4.7-13:
3
"Eu din gura Celui Preanalt am ieit []
4
Eu ntru cele nalte m-am
slluit i scaunul meu este n stlp de nor. []
7
Dup toate acestea am cutat odihn i am
zis: ntr-a cui motenire voi sllui?
8
Atunci mi-a poruncit mie Fctorul tuturor i Cel care
m-a fcut a aezat locaul meu,
9
i a zis: ntru Iacov locuiete i ntru Israel motenete.
10
Mai
nainte de veac din nceput m-a zidit i pn n veac nu m voi sfri.
11
n locaul cel sfnt,
naintea lui am slujit i aa n Sion m-am ntrit.
12
n cetatea cea iubit la fel m-a odihnit i n
Ierusalim este puterea mea.
13
i m-am nrdcinat n popor mrit; n partea Domnului, a
motenirii Lui.
La v. 3, n care se spune c nelepciunea iese din gura Celui Preanalt (o
aluzie probabil la adevrata nelepciune n comparaie cu legenda greceasc a
naterii zeiei nelepciunii, Pallas-Athena, din capul lui Zeus), practic
nelepciunea este identificat cu Cuvntul lui Dumnezeu.
i aici nelepciunea apare personificat, ca o persoan cereasc, avndu-i
tronul n cer (v. 4).
Specific Siracidului este c nelepciunea i caut loc de odihn pe pmnt
i la recomandarea lui Dumnezeu, se aeaz n Ierusalim, n Sion (muntele
Templului) (v. 7-13).
n continuare, se arat c ea este ca este ca un pom al vieii (cedru, finic,
mslin, terebint sau vi de vie v. 14-20). nelepciunea i prezint roadele din
care cei care doresc pot s mnnce, nct tot vor flmnzi dup buntile ei (v.
21-23). Interesant c aici nelepciunea trebuie mncat, ceea ce n chip
duhovnicesc trimite la Sf. Euharistie.
nelepciunea nu face altceva dect s repun n lumin Legea lui Moise (v.
25).
nelepciunea face ca Legea s curg ca un ru al vieii (v. 26-28.31-32).
Sunt menionate cele 4 brae ale rului edenic din Fac. 2, dar interesant c se
adaug i Iordanul. Cu alte cuvinte, ara Israelului devine paradis.
n fine, nelepciunea este acordat i neamurilor, nu numai lui Israel (v. 34-
35).
Aa cum am precizat i la celelalte texte despre nelepciunea personificat,
acestea sunt aplicate Mntuitorului Hristos, adevrata nelepciune a lui
Dumnezeu.
CNTAREA CNTRILOR
Bibliografie: Ioan Alexandru, Cntarea cntrilor, Bucureti 1977 (colecia
Bibliotheca orientalis); Dumitru Abrudan, Cntarea cntrilor - iubire, puritate,
frumusee, poezie, n: Teologie, slujire, ecumenism. nalt Prea Sfinitului dr. Antonie
Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, la mplinirea vrstei de 70 de ani, Sibiu 1996,
130-143 (extras din RT 1996, nr. 3-4, 130-143); Nicolae Neaga, Cntarea Cntrilor.
Contribuii la exegeza crii, MB 1959, nr. 1-2, 45-52; Idem, Cntarea Cntrilor,
Sibiu 1931 (extras din Anuarul Academiei Teologice Andreiane, nr. VII (1930-1931),
Sibiu 1931, 54-97).

Cntarea cntrilor ( ir hairm), face parte din grupul celor 5
suluri festive ( meghilt), fiind citit n sinagog de Pati (pentru c
Patile, celebrat prima dat cu ocazia Exodului din Egipt, semnifica iubirea
divin pentru Israel, iubire tematizat pe larg n Cnt.).
Dei atribuit lui Solomon, pe care ns nu-l numete expres (cf. doar referiri
generale la rege n 1:4; 8:11), cartea este un epitalam, un cntec de dragoste
profan, compus din aproximativ 30 de cntece de sine stttoare, a cror
vechime nu poate fi stabilit; n orice caz, compoziia actual dateaz din sec. 3
dHr. n sec. 1 dHr. nc mai era folosit la petreceri.
Caracterul profan se evideniaz i prin faptul c exist n Cnt. doar o
singur referire la Dumnezeu (Cnt. 8:6).
Acestui fapt i se datoreaz contestarea autenticitii de ctre unii rabini. Pn
la urm s-a impus prerea rabinului Aqiba (sec. 2 dHr.), care consider Cnt.
canonic, pentru c reflect n chip mistic iubirea dintre Iahve i Israel.
n cretinism, dei nu este citat n NT, Cnt. a fost apreciat pe aceeai
linie, fiind vzut ca o alegorie ntre Hristos i Biseric. Doar aa putem s
nelegem cuvintele din apostolul de la cununie, n care legtura dintre brbat i
femeie n taina cstoriei este asemnat cu legtura dintre Hristos i Biseric:
Efes. 5:24-27:
24
Ci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru
totul.
25
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe
Sine pentru ea,
26
Ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt,
27
i ca s-o nfieze
Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt
i fr de prihan.
PLNGERILE LUI IEREMIA
Bibliografie: Nicolae Neaga, Plngerile lui Ieremia i critica mai nou, Sibiu 1930.

Plng. a fost atribuit n LXX profetului Ieremia (cf. ns i 2Paral. 35:25).
Alexandru Mihil 209
Este compus din 5 rugciuni de cerere, compuse n exil de ctre un autor
necunoscut. Prima dintre rugciuni a fost redactat cel mai probabil puin dup
597 dHr., adic dup prima cucerire a Ierusalimului.
Se folosete o metric aparte, specific cntecelor de jale (ebr. chin =
cntec de jale).
Este interesant i faptul c se folosete procedeul mnemotehnic al
acrostihului: Plng. 1 i 2 conin strofe de dou versete, care ncep n ordine cu
cte o liter a alfabetului ebraic, Plng. 4 conine astfel strofe de trei versete,
Plng. 3 mai mult face ca fiecare verset din cele trei ale strofei s nceap cu
litera respectiv, iar Plng. 5 aplic procedeul fiecrui verset.
Plng. fac parte din cele 5 suluri festive ( meghilt), fiind citit la
srbtoarea Comemorrii distrugerii Templului (9 av = iulie).
Teme
Ideologia regal
Dei dateaz tocmai din perioada n care nu mai exista dinastie regal n
Israel, se remarc aprecierea pozitiv a rolului regelui.
Plng. 4:20: Suflarea vieii noastre, unsul Domnului, a fost prins n groapa lor - acela
despre care noi ziceam: "La umbra lui vom vieui printre popoare".
n sens mesianic ns, tnguirea pentru Cel Uns, numit chiar Suflarea
noastr, poate fi pus n legtur cu Cel strpuns, asupra crora locuitorii din
Ierusalim fac plngere ca pentru cel nti nscut (Zah. 12:10). Mai mult chiar, n
Plng. se celebreaz tragica drmare a Templului, ns exact distrugerea
Templului (= trupul Su cf. Ioan 2:19-21) l-a avut n vedere Iisus prin moartea
pe cruce (deloc ntmpltor atunci s-a despicat catapeteasma Templului din
Ierusalim Mat. 27:51).
BARUH
Dup Bar. 1:2, cartea a fost redactat n 592 n Babilon, pentru iudeii
deportai. Autorul se vrea Baruh fiul lui Neria, prietenul i secretarul profetului
Ieremia. Totui ea se dovedete a fi o pseudoepigraf, datnd din sec. 2-1 dHr.
Biserica Ortodox Greac consider Bar. ca fiind canonic (sinodul din
Ierusalim din 1672), urmnd tradiiei canoanelor 59-60 ale sinodului din
Laodiceea din 363 i a Sf. Atanasie cel Mare din epistola festiv 39 din anul
367.
n Biserica Ortodox Romn, Bar. este considerat necanonic.

1:1-14 introducere istoric
1:15 3:8 rugciunea de pocin a celor deportai
3:9 4:4 ndemn la nelepciune
4:5 5:9 rugciuni de cerere; speran pentru salvarea divin
Teme
ntruparea
Bar. 3:36.38:
36
Acesta este Dumnezeul nostru, i nimeni altul nu este asemenea Lui. []
38
Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit.
Trebuie precizat c motivul locuirii lui Dumnezeu cu oamenii nu este nou;
el se regsete nc din Pentateuh, cnd nsui Dumnezeu spune c va locui n
mijlocul poporului prin Cortul sfnt (Ie. 25:8; 29:45), numit chiar
micn (loca de la verbul ahn a locui). O alt form a acestei
tradiii este cea conform creia Domnul face s locuiasc n sanctuar doar
numele Su (Deut. 12:11; 14:23) sau slava Sa (Ie. 24:16).
Acest text ns nu poate fi neles fr ideea locuirii nelepciunii pe pmnt,
n Ierusalim, din Sir. 24. Att doar c n Bar. 3 subiectul locuirii nu este
nelepciunea, ci nsui Dumnezeu.
Aceast referire a fost folosit de ctre Biserica cretin, fiind aplicat
Mntuitorului.
n general ns, literatura modern academic consider versetul o
interpolare fcut de cretini.
EPISTOLA LUI IEREMIA
Este o carte cu un singur capitol, care militeaz mpotriva idolatriei. Ea se
dorete o epistol trimis de profetul Ieremia deportailor (analog celei din Ier.
29), ns mbrac mai degrab forma unei scrieri sapieniale.
Dateaz dintr-o perioad cuprins ntre finele sec. 4 i prima jumtate a
sec. 2. Un fragment a fost descoperit i n Qumran.
Interesant c cei 70 de ani prezii de profetul Ieremia pentru exil (cf. Ier.
29:10) sunt transformai ntr-o perioad mult mai ntins: 7 generaii (deci
probabil cca 280 de ani, dac socotim c o generaie ine 40 de ani) (cf. v. 2).
ODELE
Alexandru Mihil 211
Odele sunt o carte necanonic, adugat n LXX imediat dup Psalmi. Ele
sunt un florilegiu de rugciuni format din fragmente biblice att din VT, ct i
din NT (cf. Oda 9 = cntarea Mariei Luc. 1:46-55 + cntarea lui Zaharia Luc.
1:68-79; Oda 13 = cntarea btrnului Simeon Luc. 2:29-32; Oda 14 = imnul
doxologic de la Utrenie).
Prezena lor n Septuaginta atest folosirea n mediile cretine a traducerii
ncepute n iudaism.
Singura od care nu se gsete i n alt parte este Rugciunea lui Manase
(= Oda 12).
Odele ns au rmas ca rugciuni des folosite n cult (cf. cuprinderea lor n
Psaltire sub titlul Cntrile lui Moise).

1 cntarea lui Moise (Ie. 15)
2 cntarea lui Moise (Deut. 32)
3 rugciunea Anei, mama lui Samuel (1Reg. 2)
4 psalmul profetului Avacum (Avac. 3)
5 cntarea celor rscumprai (Is. 26:9-20)
6 rugciunea profetului Iona (Iona 2:3-10)
7 cntarea celor trei tineri: Azaria (Dan. 3:26-45 LXX)
8 cntarea celor trei tineri (Dan. 3:52-88 LXX)
9 imnul Fecioarei Maria (Luc. 1:46-55) + cntarea lui
Zaharia (Luc. 1:68-79)

Aceste prime 9 ode, crora Biserica le-a dat o importan mare nc de la
cele mai vechi manuscrise ale LXX pstrate, au stat la baza alctuirii canoanelor
ca gen imnografic. Doar cntarea a 2-a (Deut. 32) a fost ignorat. n Psaltire, la
Cntrile lui Moise, se precizeaz c ea se citete doar n Postul Mare. n cadrul
canoanelor imnografice, cntarea a 2-a este srit.
Prin deasa folosire a canoanelor, n slujba Utreniei (ex.: Utrenia de duminic
i srbtori cf. Catavasier, corelat cu canoanele din Minei). n practic ns,
canoanele sunt scurtate.
Interesant ns c fiecare cntare din canon reproduce ideea din oda
corespunztoare. Astfel se amintete foarte des n cadru cultic de tipologia
legat de trecerea prin Marea Roie, de profeia mesianic din Avac. 3:3, de
ederea lui Iona n burta chitului sau de cei trei tineri aruncai n Babilon n
cuptorul de foc.
APOCRIFELE VECHIULUI TESTAMENT
Bibliografie: Andr Dupont-Sommer / Marc Philonenko, La Bible. crits
intertestamentaires, Paris 1987; The Online Critical Pseudoepigrapha (OCP) -
http://ocp.acadiau.ca/.

Termenul de apocrif (gr. ascuns) nu se potrivete foarte bine crilor, ns
denumirea s-a impus n Biserica Ortodox. n apus aceste cri sunt numite
pseudoepigrafe (gr. cri atribuite n mod eronat cuiva).
Cartea lui Enoh [= 1Enoh]
Bibliografie: Apocalipsa lui Enoh (trad. R. Onior), Alba Iulia 2000.

Cartea lui Enoh aparine genului apocaliptic. Biserica etiopian o consider
canonic.

1-36 partea 1
1-5 preambul
6-16 cderea ngerilor
17-36 cltoriile vizionare ale lui Enoh
37-71 partea 2: parabolele lui Enoh
37 introducere
38-44 I parabol
45-57 II parabol
58-69 III parabol
70-71 concluzii
72-82 partea 3: tratat de astronomie
83-90 partea 4: visele lui Enoh
83-84 viziunea potopului
85-90 apocalipsa animalelor
91-108 partea 5: pareneze
93:1-10
91:11-
17
apocalipsa sptmnilor

Traducerea etiopian, singura pstrat integral, a fost fcut dup una greac,
la rndul ei fcute dup originalul arameic. S-au pstrat ns fragmente n
arameic numai din prile 1, 3 i 4 n Qumran.
Prile componente au istorii diferite i aparin unor autori diferii (sec. 2-1
dHr.)
Enoh, personajul principal, se dorete a fi patriarhul din perioada
matusalemicilor, care trind dup placul lui Dumnezeu a fost mutat la cer (cf.
Fac. 5:21-24).
Din prima parte, carea dateaz din prima jumtate a sec. 2 dHr., trebuie
reinut tradiia dup care ngerii czui s-au mpreunat cu femeile oamenilor,
nscndu-se astfel giganii. Enoh i numete pe aceti ngeri czui, condui de
ctre emehaza. Acetia i nva pe oameni magia i vrjitoria.
Alexandru Mihil 213
n a 2-a parte, scris dup anul 40 dHr., Mesia joac un rol central, numit
Alesul dreptii i credincioiei (39:6). n cea de-a 2-a parabol (45-57) Mesia
e numit i Fiul Omului. Se menioneaz apoi aluziv jertfirea Celui drept
(47:1).
n vremea aceea rugciunea drepilor se va ridica i sngele Dreptului se va nla, de pe
pmnt, pn la Domnul duhurilor.
Interesant c paralel cu sngele Dreptului este amintit i sngele
drepilor (47:2).
Fiul Omului este preexistent fa de creaie (nainte de crearea soarelui,
numele su a fost rostit naintea lui Dumnezeu) (48:3).
Este menionat apoi urcarea Fiului Omului pe tron i nvierea morilor, cu
rspltirea celor drepi (cap. 51).
Dei nu a fost atestat n biblioteca de la Qumran, partea a 2-a a crii
(parabolele lui Enoh) poate fi de origine esenian.
Partea a 3-a (tratatul astronomic, datnd din mijlocul sc. 2 Hr.) prezint un
calendar solar, aa cum era respectat de ctre esenieni sau n Cartea Jubileelor.
n partea a 4-a (pn n anul 164 dHr.), primul vis este o viziune profetic
asupra potopului, ca tip al cataclismului eshatologic. Al doilea vis este o
apocalips a animalelor, n care israeliii sunt reprezentai de ctre o turm de
oi, patriarhii (ncepnd cu Iacov) i conductorii ca tauri, iar animalele de prad
i reprezint pe strini de-a lungul istoriei. Mesia este simbolizat de un taur alb
(90:37).
Partea a 5-a dateaz cndva nainte de 167 dHr.
1Enoh (1:9) este citat n NT (Iuda 14-15). Importana sa este ns mai mare
n ce privete istoria titlului mesianic de Fiul Omului, prezent deja la Daniel,
dar amplificat n 1Enoh, pe care i Mntuitorul Hristos i-l d.
Cartea Jubileelor
Bibliografie: http://wesley.nnu.edu/biblical_studies/noncanon/ot/ pseudo/jubilee.htm

Este menionat n Documentul de la Damasc cu titlul Cartea diviziunii
timpului dup jubilee i sptmni de ani. Sf. Epifanie o numete abreviat
Jubilee, dar i Geneza mic (gr. leptognesis).
Dateaz din timpul domniei lui Ioan Hircan 1 (134-104), deci din a doua
jumtate a sec. 2 dHr. Provine din cercuri eseniene, promovnd un calendar
solar foarte exact, astfel nct srbtorile n aceeai zi din an.
Se dorete o descoperire a istoriei fcut de un nger al Feei lui Moise pe
muntele Sinai, fiind construit ca o dublur a textului biblic dintre Ie. 24:16
31:12-18, nct legea sabatic din 31:12-18 are corespondent n Jub. 50. Cu
aceast ocazie ns este reluat istoria din Fac. 1 pn n Ie.
Istoria lumii dureaz 4900 de ani, adic 100 de jubilee. Intrarea n ara
Sfnt sub conducerea lui Iosua a coincis cu mijlocul acestei perioade (anul
2450 dup Jub.).
Cartea prezint dou genuri: hagad (povestirea, cu amnunte legendare sau
anecdotice), care ocup cea mai mare parte, i halah (legi).
Despre ngeri spune c au fost creai n ziua 1 a creaiei (2:2), fiind fcui
circumcii (15:26).
Figurile biblice ale patriarhilor i drepilor sunt idealizate. Este scos n
eviden Levi, numit preot al lui Dumnezeu Preanalt (32:1), titulatur
mprumutat din cea asumat de Ioan Hircan 1 i care ajut la datarea crii n
timpul domniei acestuia.
Se constat o tent naionalist i xenofob, i paralel o repliere pe
observarea strict a Legii. De exemplu, pedeapsa capital este menionat des,
ntr-o form dur: ardere de viu.
Viziunea eshatologic (cap. 23) nu este foarte detaliat. Dup o perioad de
calamiti, n care oamenii triesc puin (copiii se nasc direct cu prul alb),
oamenii ajung s recupereze vrsta paradisiac (triesc 1000 de ani). Nu se
menioneaz nvierea morilor, doar aluziv o stare de fericire.
Testamentul celor dousprezece patriarhi
Este o scriere iudaic din prima jumtate a sec. 1 dHr.
Aparine unui gen literar nou, testamentul, o scriere fictiv care insit pe
latura moral. Testamentul celor 12 patriari pornete din Fac. 49.
Sunt de origine preoeasc, accentundu-se rolul lui Levi. ns i pcatele
preoilor sunt criticate, ceea ce ar demonstra originea esenian.
n sfera nvturii morale, se accentueaz un dualism riguros. De exemplu,
de fiecare om se ocup dou duhuri: duhul adevrului i duhul rtcirii (Test.
Iuda 20:1).
Mesianismul este dublu, ca i n Zah. 4: un Mesia-Preot i un Mesia-Rege.
Astfel se vorbete despre Preotul nou (Test. Levi 18), figura mesianic
preoesc i Steaua lui Iacob (Test. Iuda 24).
Scrierea are unele interpolri cretine: se menioneaz Mielul lui Dumnezeu
(Veniamin 3:8), nscut dintr-o fecioar din Iuda (Iosif 19:8), care este
Dumnezeu i om (Simeon 7:2), petru c Dumnezeu va lua trup omenesc
(Simeon 6:7; Veniamin 3:8), va muri ridicat pe lemn (Veniamin 9:3), crucificat
(Levi 4:4).
Psalmii lui Solomon
Psalmii lui Solomon sunt n numr de 18, fiind iniial scrii n limba ebraic.
Originalul nu s-a pstrat, ci doar traducerea n greac.
Cu excepia primului, toi sunt atribuii lui Solomon. Ps.Sol. 17 se inspir
Alexandru Mihil 215
chiar din Ps. 71, atribuit lui Solomon.
Cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei din 63 dHr. este cunoscut,
fcndu-se aluzie la intrarea romanilor n sanctuar (2:2). Moartea lui Pompei,
numit Pctos (2:1), Balaur (2:25) i Necurat (17:11), este iari
cunoscut (2:26-27), ceea ce ar trimite la o dat ulterioar anului 48 dHr.
S-a presupus c psalmii aparin fariseilor, pentru c sunt condamnai aluziv
saducheii, care murdresc sanctuarul Domnului i profaneaz cu nedreptile
lor jertfele lui Dumnezeu (2:3). ns condamnarea linguitorilor (Ps.Sol. 4) i
are n vedere de fapt pe farisei, numii aa n scrierile qumranite.
De aceea se consider c autorul este un esenian din Ierusalim.
Ps.Sol. 17 atest un mesianism davidic unilateral (i nu bicefal ca n Qumran
sau n Testamentul celor 12 patriarhi). Dumnezeu, Care rmne rege n veci, l
ridic pe Fiul lui David ca rege drept, iar acesta dei este lipsit de cai sau bani, i
zdrobete pe cei pctoi cu puterii gurii sale i curete Ierusalimul de pgni
(romani).
Testamentul lui Moise
Numit i Ridicarea lui Moise cu trupul la cer (nlarea lui Moise), a fost
scris la nceputul sec. 1 dHr.
Sub numele de Ridicarea lui Moise a fost cunoscut de Clement din
Alexandria i Origen.
ntr-o cronologie asemntoare cu Jubilee, moartea lui Moise este situat n
anul 2500 de la creaie (1:2), urmnd s treac ali 2500 de ani pn la venirea
unui personaj eshatologic (10:12).
Adresndu-se lui Iosua, Moise vestete istoria Israelului pn la Irod cel
Mare.
n cap. 7 sunt desrise timpurile din urm, cu accente polemice mpotriva
celor care se cred drepi (= saducheii).
n cap. 8-9 urmeaz o persecuie asemntoare celei lui Antioh 4 Epiphanes.

Este citat i n NT, n Iuda 9:
Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el pentru trupul lui
Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul!
Martiriul lui Isaia
Un autor cretin de la sfritul sec. 2 nceputul sec. 3 dHr. a adunat ntr-o
carte, Ascensiunea lui Isaia, trei scrieri distincte: Martiriul lui Isaia,
Testamentul lui Iezechia i Viziunea lui Isaia. Pentru a da o anumit unitate,
autorul cretin introduce cteva elemente din Viziunea lui Isaia i n celelalte
dou scrieri; de asemenea, face referire la Cel Iubit.
Fr aceste adaosuri, Martiriul lui Isaia se prezint ca o scriere iudaic, de
origine esenian.
n anul al 26-lea de domnie, Iezechia l cheam pe fiul su, Manase, n
prezena profetului Isaia. Isaia prevestete c Manase va anula hotrrile tatlui
su, iar pe el nsui l va omor.
Dup moartea lui Iezechia, Manase uit ntr-adevr de porunci i se dedic
zeului Belial. Isaia se retrage n Betleem, apoi n deert, un profet din Samaria
cu nume simbolic, Behira (ales al rului), l acuz pe Isaia c a vestit
distrugerea Ierusalimului.
Isaia nu-i neag profeia i este ucis, fiind tiat cu un ferstru.
Aa cum este prezentat, profetul Isaia din carte se aseamn unui lider
esenian, Dasclul dreptii.
Oracolele sibiline
Iniial, aa cum d mrturie Heraclit, a existat o singur profeteas, Sibila.
Ulterior s-a considerat c ea a cltorit, nct diferite ceti aveau oracole
diferite, pretinznd c au fost lsate de ctre aceasta. A aprut apoi tradiia mai
multor sibile, 30 sau 40. n sec. 1 dHr., Varron reduce numrul la 10.
La Roma profeiile sibiline au fost pstrate pn n 83 dHr, cnd au fost arse
ntr-un incendiu. Senatul a investit o comisie care s fac cercetri n diferite
ri, pentru a reconstitui oracolele. La acestea au contribuit i iudeii din
Diaspora.
Scriitorii cretini cunosc 12 cri de oracole, numerotate 1-8 i 11-14.
De origine iudaic sunt crile 3-5.
Oracolele au fost redactate n hexametri greceti, imitndu-l pe Homer.
Autorii au cunotine vaste de literatur greac i VT.
Cea mai veche este cartea 3, atribuit sibilei din Eritreea. Ea afirm ns c
n realitate este fiica lui Noe, din Babilon. n realitate scrierea dateaz din sec 1
dHr., fiind de origine alexandrin.
Se vorbete de o perioad de tulburri politice, dup care vine un Mesia, a
crui voin e supus lui Dumnezeu, care va inaugura o perioad de prosperitate
(3:657-660). Toate popoarele vor aduce daruri n templul din Ierusalim (3:772-
776).
Cartea 4, de origine esenian, datnd din jurul anului 80 dHr. (cunoate
distrugerea Templului din 70 dHr. i erupia Vezuviului din 79 dHr.), fiind
scris probabil n Asia Mic sau Siria.
Istoria lumii este prezentat pe 10 generaii i 4 regate succesive.
Cartea 5, dateaz de dinainte de anul 132 dHr. (l laud pe mpratul Adrian,
necunoscnd a doua revolt iudaic), locul de origine fiind Egiptul.
Este anunat venirea lui Mesia (5:414-415) i reconstruirea de ctre
Dumnezeu a Templului distrus n 70 (5:420-427).
Alexandru Mihil 217
4 Ezdra
S-a pstrat ntr-o traducere latin fcut din greac, aceasta la rndul ei dup
un original ebraic. A fost inserat n Vulgata.
De origine iudaic sunt doar cap. 3-14.
Scris dup anul 70 dHr., probabil ca reacie la sinodul iudaic de la Iabne
(Iamnia) din 90-100, aprnd literatura apocrif. Unii au bnuit un mediu
fariseic, ns se pare c ar fi vorba de esenieni.

3-5:19 discuie: ncercrile drepilor i prosperitatea celor
nedrepi
5:206:34 discuie: judecata divin
6:359:25 discuie: numrul mare al osndiilor i cel mic al celor
alei
9:2610:59 viziunea cu femeia n doliu
10:6012:51 viziunea cu vulturul
13 viziunea cu omul
14 reconstituirea Scripturilor

La preocuparea legat de distrugerea Templului (cea din anul 70 dHr., care
este o repetare practic a distrugerii din 586 dHr.), se d urmtorul rspuns.
Dumnezeu a creat dou lumi: lumea aceasta cu ci strmte i lumea de dincolo,
rezervat drepilor.
Femeia n doliu din prima viziune reprezint Ierusalimul, iar fiul pierdut
Templul ruinat.
Vulturul cu 3 capete i 20 de aripi reprezint imperiul roman, iar leul l
reprezint pe Mesia (12:32). Probabil c aceast viziunea dateaz din timpul lui
Domiian, aprox. Anul 90 dHr.
n viziunea a 3-a (cap. 13), un Om supranatural (= Mesia) iese din mare i
mpotriva lui se strnge o mulime de oameni. Omul se refugiaz pe un munte
(= Sionul) i i distruge cu suflul gurii. Coboar apoi adunndu-i o alt
mulime, panic.
n cap. 14 Ezdra primete n extaz 94 de cri: 24 publice (crile canonice)
i 70 secrete. Textul trebuie neles ca o reacie la sinodul de la Iabne, cnd s-a
stabilit canonul ebraic. Practic se ncearc legitimarea scrierilor apocrife.
Apocalipsa lui Baruh (siriac) [= 2Baruh]
Contemporan cu 4Ezdr., pe care a cunoscut-o i a adaptat-o, a fost scris
dup anul 70 dHr., pentru c se refer la distrugerea templului din Ierusalim de
ctre romani. Forma final se pare c i-a gsit-o n timpul mpratului Traian.
Dar dac 4Ezdr. este o scriere ezoteric, destinat iniiailor, 2Bar. se
adreseaz poporului din sinagog. Se arat c dup ce drepii au fost ridicai de
Dumnezeu, proorocii au adormit, credincioilor le-au rmas doar Cel Puternic i
Legea (85:3).
Se ncearc rspunderea la ntrebarea de ce Dumnezeu a permis distrugerea
templului. Interesant c se consider c Dumnezeu i-a trimis El nsui ngerii
s nimiceasc templul.

1-12 introducere narativ
13-20 discuie: cderea Ierusalimului i judecata popoarelor
21-34 discuie despre sfritul lumii
35-47 viziunea despre pdure i vie
48-52 discuie: sfritul timpului
53-76 viziunea cu norul
77-88 scrisoarea lui Baruh

Ca i 4Ezdr. are n componen discursuri i viziuni.
Baruh i Ieremia asist la cucerirea i distrugerea Ierusalimului, punndu-i
problema acestei pedepse. Ca i 4Ezdr. se afirm existena celor dou lumi.
ntrebnd despre timpul prescris, lui Baruh i se rspunde c dup lumea aceasta
urmeaz regatul mesianic, apoi nvierea.
Pdurea de cedru este acuzat de vie ca fiind pctoas; din vie curge o ap
care dezrdcineaz cedrii. Via i apa l simbolizeaz pe Mesia, iar cedrul cel
mai mare este mpratul Titus.
La 2Bar. 54:19 se spune c Adam n-a pctuit dect pentru el, totui fiecare
om devine un Adam repetnd pcatul naintea lui Dumnezeu.
n viziunea cu norul de ploaie ridicat din mare, apte ploi formate
simbolizeaz istoria. Tenebrele alterneaz cu ploile luminoase, asociate figurilor
importante din VT (Avraam, Moise, David, Solomon), cea de-a 7-a ploaie fiind
timpul lui Mesia. Interesant c paralel cu succesiunea drepilor exist i o
succesiune a pctoilor, care ncep cu Adam, prin care a intrat n lume moartea.
Apocalipsa lui Baruh (greac) [= 3Baruh]
Apocalipsa lui Baruh n greac a fost scris n sec. 1 dHr. (nu cunoate nc
prigoana mpotriva iudeilor din 115-117), prezentnd multe influene egiptene.
Pe cnd Baruh plngea distrugerea Templului, un nger l ia ntr-o cltorie
prin cele 5 ceruri (cap. 2-16), situate din ce n ce mai departe unul de altul.
n primul cer, asemntor unei cmpii, se gsesc fiine cu capete de animele,
cei care au zidit turnul Babel. n al doilea tot fiine teriomorfe sunt cei au sftuit
construirea turnului.
n al 3-lea cer se afl un arpe uria, n al crui pntece este Hadesul. ngerul
i explic lui Baruh c n fiecare zi soarele este precedat n periplul su de
pasrea phoenix, care protejeaz pmntul de razele soarelui.
n mijlocul celui de-al 4-lea cer se afl un lac, iar psrile care cnt sunt
Alexandru Mihil 219
sufletele drepilor.
n al 5-lea cer Baruh nu are acces. Acolo intr doar arhanghelul Mihail, cu
cup mare ct universul n care se afl faptele oaemnilor, depuse sub form de
flori de ctre ngeri (unii cu panere pline, alii pe jumtate, alii fr nimic,
corespunznd drepilor, celor obinuii i pctoilor). Arhanghelul Mihail
aduce din al 5-lea cer ulei pe care l vars n panerele ngerilor.
La nedumerirea lui Baruh cu privire la distrugerea Templului din Ierusalim, i
se rspunde c mai important rmne Templul din cer n care slujete
arhanghelul Mihail.
Origen cunoate o Carte a lui Baruh, n care se spune c exist 7 ceruri. Cel
mai probabil e vorba ns de o alt scriere.
Iosif i Asenet
Este un roman avnd ca punct de plecare Fac. 41:45, n care se spune c
Iosif a luat n cstorie pe Asenet, fiica preotului egiptean.
Are dou pri, prima n care se povestete despre cstoria lui Asenet cu
Iosif, iar a doua n care uneltirile fiului faraonului sunt dejucate, nct Iosif
ajunge chiar s domneasc n Egipt.
Spre diferen de alte romane de dragoste din epoca elenistic, se remarc
prin accentul pus pe castitate.
n plan religios ncearc s rspund la problema ridicat de cstoria
patriarhului Iosif cu o strin, n contextul n care n iudaismul elenistic
separarea iudeilor de strini era impus. Romanul va arta c Asenet este de fapt
o prozelit, ea renunnd la idolatria egiptean pentru iudaism. Convertirea sa e
prezentat ca o iniiere religioas.
Testamentul lui Iov
Aparine genului testamentelor, fiind realizat dup modelul Testamentului
celor 12 patriarhi. n acelai timp este i o parafraz a versiunii greceti a crii
Iov. Interesant c autorul cunoate versiunea greceasc a LXX, nainte ca
Origen s o adapteze dup Theodotion.
Probabil a fost scris la sfritul sec. 1 dHr., provenind din cercurile
terapeuilor (sect iudaic din Egipt asemntoare esenienilor). A fost influenat
de tragedia greac, prezentnd imne dispuse pe roluri, precum i monologuri,
nct se poate presupune c a scrierea a servit i ca reprezentaie teatral n
cadrul sectei.

1-8 prolog
9-15 bunstarea lui Iov
16-27 Iov lovit de Satan
28-41 discuiile lui Iov cu prietenii si
42-50 epilog: regsirea bunstrii de ctre Iov
51-53 apendice, atribuit lui Nereus, fratele lui Iov

Iov, dei pgn, apare ca un convertit i un lupttor mpotriva idolilor, ceea
ce i atrage dumnia lui Satan.
Pornind apoi de la viziunea slavei cereti de la Iezechiel, sunt prezentate
carele Tatlui (33:9) cu rol psihopomp, ele transportnd sufletul drepilor n
cer.
Sufletul omului cu inima curit se altur apoi corului ngerilor n limba
acestora, dup cum se arat despre fiii lui Iov.
Testamentul lui Avraam
A fost scris probabil direct n limba greac. Provine din iudaismul egiptean,
pe la nceputul sec. 2 dHr.
Nu este propriu-zis un testament, dar se ocup de virtui (ex. ospitalitatea) ca
i Testamentul celor 12 patriarhi.
Prezint dou forme, una mai lung i alta mai scurt. Nu se poate preciza
care dintre ele este mai veche, probabil ambele sunt versiuni ale unui original
aparte.
Textul de la Fac. 12:1 este interpretat alegoric: Avraam este chemat s ias
din patria sa, adic din trup (A 1:7). Avraam ns i spune arhanghelului Mihail
c refuz s moar. Este dus cu un car n cer, de unde contempl lumea i
judecata. Interesant c judecata se desfoar universal, fr distincie ntre
iudei i pgni. Este apoi relatat ntlnirea lui Avraam cu Moartea.
Alte dou testamente, Testamentul lui Isaac i Testamentul lui Iacov,
pstrate n copt, au dorit s formeze o trilogie alturi de Testamentul lui
Avraam.
Apocalipsa lui Avraam
Scris ctre sfritul sec. 1 dHr., probabil n arameic. Este ns pstrat doar
n slavon.
Sf. Epifanie i Teodor bar Konai fac referire la ea, condamnnd-o, ultimnd
dnd chiar citate, ns nici unul nu se potrivete cu textul cunoscut. Probabil
deci c mai circula i alt lucrare sub acest nume.

1-8 partea I: convertirea lui Avraam
9-31 partea II
9-14 sacrificiul lui Avraam i ntlnirea cu Iaol i
Azazel
15-29 cltoria prin cer a lui Avraam
30-31 Epilog
Alexandru Mihil 221

Prima parte este cea mai veche i a exista independent de a doua, adugat
ulterior.
Prima partea nelege textul de la Fac. 12:1 foarte literal: Avraam trebuie s
fug din casa tatlui su, avnd viaa pus n pericol din cauza respingerii
idolilor.
La sacrificiul din partea a doua, Avraam nu sacrific turtureaua i
porumbelul, pentru c cu aceste psri Avraam i Ioel se vor ridica la ceruri.
n ascensiunea mistic Avraam vede carul i tronul ceresc, prin aceasta
cartea apropiindu-se de mistica Merkabei.
Apocalipsa lui Ilie
Scrierea este de origine iudaic, dar n sec. 2-3 dHr. a suferit o serie de
intervenii cretine. S-a pstrat n copt i ebraic.
Are 3 pri.
n cap. 1, este ludat postul, creat de Dumnezeu.
n cap. 2, se vorbete de un Regele Nedreptii, venind din nord (= Marc
Antoniu), care va fi ucis de Regele Pcii, venind din vest (= August). Regele
Pcii se va rzbuna pe Egipt, dar se va arta favorabil iudeilor.
n cap. 3 este prezentat Antihrist: Fiul Nedreptii va repeta toate minunile
fcute de Cel Uns, cu excepia nvierilor (3:5-10). Lui i se vor opune fecioara
Tavita, Ilie i Enoh i apoi cei 60 de drepi. Dup judecat, mpria Celui Uns
va dura 1.000 de ani (3:82-96).
Origen i Ambrosiaster spun c pasajul din 1Cor. 2:9 (precum este scris:
Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe
acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El) ar fi preluate dintr-o
carte numit Secretele lui Ilie sau Apocalipsa lui Ilie. Cum acestea nu se
regsesc n cartea cunoscut, se presupune existena unei alteia cu acelai nume.
Viaa lui Adam i a Evei
Este o apocrif din sec. 1 dHr.
Aceast scriere furnizeaz detalii extra-biblice despre perioada de la cderea
protoprinilor la moartea Evei.
Interesant c pomul cunotinei este interpretat ca fiind smochin, apoi c
despre arpe se spune c avea mini i picioare (el se trte pe burt abia dup
blestemarea sa de ctre Dumnezeu).
La finalul vieii, Adam este nlat, detaliu care lipsete la moartea Evei. Se
constat de fapt o nvinuire pentru cdere a femeii.

Alexandru Mihaila Introducere in Vechiul Testament

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Alexandru Mihaila Introducere in Vechiul Testament

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Alexandru Mihil

Vous aimerez peut-être aussi