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ETRE LIBRE

Philosophie - Psychologie Religions c o m p a r e s


FONDEE EN 1935 (anciennement Revue Spiritualit ) SOMMAIRE Le mystrieux subconscient . . A. HERMANN Robert LINSSEN SRI ATMANANDAKRISHNA MENON Esotrisme Soufi, musulman et in d ie n .................................... La connaissance vritable n'est pas une simple fonction . . Nouvelles diverses. AVRIL-JUIN 1972 37* ANNEE N 251

Revue Trimestrielle Internationale

REVUE TRE LIBRE Sige : 20, rue Pre De Deken, 1040 - Bruxelles. Direction : R. Linssen Membre de l'Association des Journalistes priodiques belges et trangers. Association accrdite l'O.N.U. Membre de l'Association Mondiale de la Presse priodique Secrtaire gnrale : Comtesse Aurlie de Limburg Stirum. Avenue Marchal Coningham, 10 - 1050 Bruxelles. Comit de Rdaction : Belgique : M. R. Van Malder, Mm e Bangerter. France : Mm * Denise Valensi (Paris).

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ABONNEMENTS : (Les chques bancaires ne sont pas accepts.) BELGIQUE : 200 fr. par an, verser au C.C.P. 62.04 de l'Institut Suprieur de Science et Philosophie, a.s.b.l., 20, rue Pre De Deken, 1040 - Bruxelles. FRANCE : 20 N.F. par an, verser au C.C.P. 18.128.98 (Paris) de Mlle Paule Ambrosini, 38, rue Mont-Thabor, Paris 1. SUISSE : 18 fr. suisses, verser par mandat postal Mme Dentan, 60, avenue de Bthusy, Lausanne. P.-S. Les versements postaux internationaux sont autoriss. BUTS DE LA REVUE ETRE LIBRE : 1. 2. 3. Aider l'esprit hum ain se librer de ses conditionnements et de ses servitudes, Raliser la synthse de la pense orientale et de la culture occidentale. Crer dans cet esprit un courant d'changes de confrences et d'artides.

Le mystrieux subconscient
(Suite) RESUMONS CE QUI PRECEDE On peut affirmer que chaque espce animale, chaque genre humain et mme chaque homme sont caractriss, dans le cadre de leur individualit, par la nature et les mcanismes de leur cran transducteur et filtrant, au mme titre quils le sont par la nature et les mcanismes de leur conscient et leur subconscient. Deux cratures animes, deux tres humains, nont jamais le mme cran ; ils ne possdent pas la mme manire d tablir des com munications entre leurs conscients et leurs subconscients. Les fo r mations, la nature et les fonctions de leur cran, sont transmis au travers des gnrations, en majeure partie par la voie gntique mais aussi en partie par les voies mystrieuses et immatrielles des transferts cosmiques. Le mcanisme d cran transducteur et filtrant possde sa r plique dans certains mcanismes des expditions lunaires : Effet transducteur : la voix des pilotes de la cabine est transforme en puises d ondes hertziennes (transduction) ; les ondes hertziennes, arrives sur la terre, sont retransformes en paroles par des rcepteurs et les hauts-parleure (transducteurs) des postes terrestres. Le mme processus inverse permet aux ingnieurs de Houston de se faire entendre par les pilotes de la cabine. Effet filtrant : dans les deux-sens, des dispositifs ne lais sent passer que des puises photoniques mis sur une certaine lon gueur d'onde, liminant tous les autres (v. schma) (n 250). Le paralllisme, une fois de plus, est tonnant I M odifications possibles de l'cran transducteur et filtrant1

Lcran transducteur et filtrant n'est pas un lment fixe. Nous avons dj exprim lopinion selon laquelle la partie matrielle et psychique de lcran, fonction de lquilibre cellulaire et neuroni que, subissait des modifications continues. Lcran d'un enfant est trs diffrent de lcran de ce mme enfant devenu adulte ou vieillard. Lhomme lexclusion des animaux et des cratures inf rieures, grce au mcanisme dont il dispose afin d'agir con sciemment sur son conscient et son subconscient est galement en tat d agir sur son cran. Nous analyserons lexamen des divers tats de l'cran et des possibilits d'agir sur ce dernier en les rduisant trois cas fon damentaux : 1) Individus qui possdent un cran normal et procds nor maux utiliss pour agir sur sa constitution et son fonctionnement. 2) Individus anormaux dont l'cran est affect danomalies et moyens anormaux utiliss pour agir sur l'cran. 3) Cas spciaux : prophtes, mystiques, saints , * veills , jivanmuktas yogis, etc. Moyens paranormaux et transcendantaux utiliss pour agir sur lcran.

1) INDIVIDUS NORMAUX ET MOYENS NORMAUX, Tout individu normal est anim du dsir bien lgitime, de dve lopper ses connaissances dans tous les domaines, d amliorer son tat de sant somatique et psychique, d tendre ses moyens dex ploration des domaines matriels, psychiques, transcendantaux et cosmiques. Ainsi que nous l'avons dj exprim il existe, pour arriver ce rsultat, des mthodes normales, utilises de tous les temps mais que lhomme appliquait sans connatre l'existence de son cran et sans tre anim du dsir d'agir sur celle-ci ; il procdait un peu la manire de Monsieur Jourdain qui parlait en prose . En ce qui concerne lextension de nos connaissances, les mthodes utilises ces fins sont classiques, connues de tout le monde et appliques avec une infinit de variantes ; lectures, tudes, voyages, mditations, etc. Toutes ces mthodes sont capa
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bles d'agir directement ou indirectement sur la constitution cellu laire matrielle et psychique (lune est intimement lie lau tre) de l'cran. Un domaine trs important explorer dans cet ordre dides est celui de ltat de sant somatique et psychique des individu0 et des mthodes normales utiliser afin de faire agir leur conscient sur leur subconscient et inversement grce certaines techni ques appliquer lcran . Beaucoup de personnes se trouvent dans un tat somatique ; psychique ou les deux la fois, qui laisse dsirer, victimes din fluences relles ou imaginaires, dinterprtations souvent errones ou exagres d vnements ou de situations dans lesquelles elles se trouvent impliques. En agissant sur lcran , il est possible de remdier ces anomalies, damliorer l'tat du conscient en faisant agir le sub conscient et inversement. Un exemple d tats somatiques ou psychiques anormaux et souvent dfectueux est leffet, vrai ou exagr du vieillissement. Une fois de plus, cet effet peut tre combattu et attnu par une action exerce sur le subconscient par lintermdiaire de lcran- D'autre part, on ne peut pas nier laction bienfaisante que possdent certains mdicaments et surtout une mdicamentatior'. rationnelle et bien comprise qui auront parfois des rpercussions bnfiques sur des tats de sant physiques et psychiques dfail lants. Toutefois, labus de produits chimiques, de plantes, de ths, de remdes cueillis dans les livres de spcialits , dont la socit contemporaine a une tendance duser sans discernement, ne peut exercer que des influences nfastes sur les tats de sant soma tique et psychique affaiblis de lhomme. Une des rares mthodes les plus logiques et efficientes pour agir sur le subconscient via lcran est celle utilise par les yogas mthode physique et psychique invente et pratique sous les appellations les plus diverses, depuis des sicles et peut-tre des millnaires, par certains peuples d Orient et d'Extrme-Orient Beaucoup de yogis de lInde et du Thibet sont capables de pro duire de vritables miracles : gurisons de cas dsesprs, rajeu nissement, acquisition de pouvoirs parapsychiques, etc. Les m thodes yoguiques que ne doivent pas obligatoirement tre accom
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pagnes dexercices physiques sont en tat d'am liorer sensible ment les tats somatiques et psychiques des individus, de gurir un grand nombre de maladies et dtats dpressifs, de retarder le vieillissem ent et d en attnuer les effets. Nous rappelons une fois de plus que les mthodes yoguiques constituent en majeure partie des moyens dagir sur lcran dont l'existence a toujours t intuitivement comprise par les peuples d O rient et d Extrme-Orient.

2) INDIVIDUS ANORMAUX DONT LECRAN EST AFFECTE DANOMALIES ET MOYENS ANORMAUX DAGIR SUR LECRAN. Les individus peuvent tre anormaux, dans un sens positif ou ngatif, dans le sens du bien ou du mal(1). On admet gnrale ment, dans un cadre de rfrence thique bas sur le bien-tre de l'individu et de la socit, l'avancement des connaissances dans tous les domaines et les intrts de lvolution cosmique (l'on peut adopter dautres cadres de rfrence) que les individus anormaux, dans le sens positif sont les gnies, les voyants, les gurisseurs, les mdiums, et aussi tous ceux qui pratiquent la magie blan che (2).

(1) Le sens du bien et du ma! a t souvent mal com pris et mal dfin i. Il d o it tre pris, du p oin t de vue cosm ique et thique, selon un cadre de rfrence, c'e st- -dire une m orale (bonne ou m diocre) que lon prendra pour base. Le bien est to u t ce qui contrib u e la bonne in terp r ta tio n du cadre, le mal est to u t ce qui sy oppose. Il n 'existe pas de cadre de r f ren ce absolu. Toute thique, toute philosophie, to u te re lig io n a adopt un cadre m oral de rfrence. Les cadres d if f re n t souvent essentiellem ent. Pour notre tude, nous avons adopt p ou r cadre de r f ren ce celui qui est bas su r le b ie n - tre de l'in d iv id u et de la socit, l avancem ent des connaissances dans tous les dom aines et les intrts de l vo lution cosm ique. (2) La magie blanche est ce lle qui fa it usage de processus et de pratiques parapsychiques, paranorm ales et occulte s dans un in t r t c o lle c tif (e t non pas un intr t personne!) et dans le sens p o s itif d un cadre de rfrence thique con stitu e ssentiellem ent par les connaissances e t les intrts suprieurs de lhomme 3t de la socit, par to u t ce qui peut co n trib u e r lpanouissem ent du cosm os (dans le plan m a t rie l-psych iq ue ou dans d autres plans cosm iques). La magie noire es1 ce lle qui est exerce en fa isan t usage des mmes processus parapsy chiques, paranorm aux ou occultes, dans un in t r t goste ou personnel ou bien dans le sens ng a tif du cadre de rfrence thique d c rit plus haut.

Les individus anormaux, dans le sens ngatif dfini plus haut, comprennent essentiellement les grands dictateurs, les grands c ri minels, les simples desprit, les fous, les maniaques, les magiciens noirs, les sorciers. Les uns comme les autres doivent leur anomalie soit une constitution insolite de leur cran > soit un cran rendu anormal par des pratiques mal utilises ou diaboliques, ou encore par des moyens artificiels, mal adapts ou nocifs : tranquillisants, hallucinognes, drogues, etc. ou bien encore par le simple abus dexcitants tels que lalcool, le tabac, etc. L'cran des individus anormaux est souvent normal dans certains domaines, anormal dans d autres (cas d Inaudy dj cit, cas de fous ou maniaques qui paraissent normaux sauf dans cer taines circonstances). Etant donn quil est toujours possible d'agir matriellement et psychologiquement sur les cadres, beaucoup d anomalies nga tives sont gurissables. Il n'en est pas de mme lorsque lano malie est provoque par des pratiques magiques et paranor males, mme si les intentions de loprateur de ces procds sont bonnes. Il existe un grand nombre de pratiques paranormales. Leur usage est toujours dlicat et il n'y a que de trs grands initis qui soient en tat de sen servir impunment ou bien de les ensei gner d'autres sans les exposer certains dangers. On nous a cit le cas dun jeune homme dsireux de s'initier la magie blan che, tomb entre les mains dun sorcier bienveillant mais mala droit, qui n'a pu tre sauv de la folie quen toute dernire extr mit grce un sjour forc dans une clinique amricaine sp cialise dans ce domaine* Le dsir majeur d'un trs grand nombre dhommes dsir conscient ou inconscient est de se mettre en tat dacqurir une dose maximale de connaissances ignores par leurs conci toyens- Pour arriver ce rsultat, ils nhsiteront pas adopter les mthodes les plus insolites, les plus dangereuses (pour euxmmes ou les autres) et souvent les plus absurdes. Les mthodes sont, pour la plupart, celles qui agissent sur le cadre , llargis sant dans certaines branches, et permettent aux individus d am liorer dans les branches considres, leurs relations, dans les
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deux sens, entre le conscient et le subconscient. Le fait que ces individus ignorent ou feignent d'ignorer, est que la grande majorit de ces mthodes, si elles permettent parfois d'extraire rellement du subconscient des informations indites, dans certains domaines, sont capables, non seulement de rtrcir leffet filtrant du sub conscient dans d'autres domaines, mais en paralysant ou en dtrui sant un grand nombre d'lments du complexe cellulaire, dforment ou rendent apocryphes les informations indites recueillies. C est un peu comme si lindividu, introduisant la programmation d un problme extrmement compliqu dans un ordinateur, donnait un coup de marteau dans l'un des complexes lectroniques de cet appareil : les rponses de lordinateur seront ensuite dfor mes ou fantaisistes. A part les pratiques paranormales, les mtho des destines largir artificiellem ent du moins en partie et dans certains domaines, les voies d'accs du conscient au sub conscient et inversement, peuvent tre classes en deux catgo ries principales : a) l'aide dhallucinognes : champignons et produits du type LSD. b) l'aide de drogues (haschisch, chanvre indien, hrone, etc. A) La plus ancienne de ces mthodes, employes autrefois par les chefs politiques et spirituels, les prtres, les sorciers, etc. rside dans l'utilisation de sucs de champignons et d'autres para sites vgtaux dont un alcalode extrait de lergot du seigle, cham pignon parasite des crales. Les premiers ont t pratiqus prin cipalement en Amrique centrale et du Sud par les souverains et les prtres des civilisations Maya, pr-lnca et Inca tandis que les produits extraits de l'ergot du seigle ont t utiliss profusion en Eurasie et par les souverains et prtres des civilisations ancien nes de lAsie centrale, orientale et msopotamienne. Les hallucinognes amricaines sont extraits de champi gnons assez peu abondants dont le psiloybe mexicana et le psiloybe zoapoteca . Tous les hallucinognes, y compris le LSD et ses drivs bien connus de nos jours, sont capables d'largir dans une certaine mesure les voies libres de lcran, mais par contre ils dtruisent lquilibre cellulaire de l'individu, principalement dans les rgions cervicales. En d'autres termes, si lindividu est en tat de bn
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ficier de certaines hallucinations parfois positives, par contre lquilibre cellulaire de son cerveau et de ses dpendances est perturb la destruction complte ou du moins le bon fonction nement de son complexe pensant sont compromis ; il devient un hallucin et un dment. Le processus est quelque peu comparable une belle fort dans laquelle on dtruirait une espce animale et qui deviendra tt ou tard un dsert par l'effet de la rupture dun quilibre naturel de la flore et de la faune. Seuls quelques hallucins encore peu atteints peuvent tre sauvs laide de traitements nergiques. En analysant des ouvrages consacrs lhistoire des peuples qui ont vcu autrefois en Amrique centrale et en Amrique du sud, notamment des Mayas et des Incas des zones environnant le lac Titicaca et des hauts-plateaux de la C ordillre des Andes (1), nous sommes arriv la conviction (exception faite de la primhistoire qui se rapporte des populations mystrieuses et trs peu connues ayant vcu des poques trs recules : plus de 8.000 annes avant lre chrtienne), que les populations de ces territoires taient gouvernes par des souverains et menes par des prtres qui tous taient des drogus par des substances extrai tes des champignons hallucinognes tandis que la population se droguait en mchant des feuilles de coca (elle le fait encore de nos jours). Il en est rsult que les dirigeants taient sujets des visions insolites et recueillaient parfois des informations tonnan tes. Il y a tout lieu de croire quentre autres, ils possdaient des secrets permettant de dplacer, l'aide de forces psychiques ou anti-gravitationnelles, des blocs de pierre pesant plusieurs tonnes que lon trouve jusqu' une altitude de 5.000 mtres et de con natre (sans doute par extraction de leurs subconscients) des infor mations tonnantes concernant, entre autres, lastronomie et lar chitecture. Par ailleurs, toutefois, ces souverains et prtres taient des dments et ce qui plus est, des dments sanguinaires- On emme nait dans des temples, btis une altitude trs leve, des jeunes gens et des jeunes filles que lon gorgeait pour les sacrifier la desse des neiges; lorsquon rigeait des monuments Ti-

(1) Entre autres : TIH U AN AC O par Simone W A ISBAR D (R obert Laffont) et TIW A N A C O par C arlos Ponce Sangines et G erardo M ogroveyo Perrazas, P ubli cation de l'A cadm ie des Sciences de B o livie 1970.

huanaco, on creusait des trous autour de ceux-ci dans lesquels on jetait des cadavres de victimes gorges en grande pompe Des massacres de centaines de malheureux, sacrifis pour con tenter des dieux imaginaires, taient organiss pour fter certains vnements religieux et politiques. En Amrique centrale, on jetait des jeunes filles dans des cavits rocheuses remplies d'eau et la population d'un village assistait leur agonie comme aujourd'hui nous assistons une reprsentation de thtre ou de cinma. Les faits authentiques prcits ne peuvent tre attribuables qu lintervention de dirigeants et de chefs culturels dments et sanguinaires par l'absorption d'hallucinognes. Des dmences analogues ont peut-tre t suscites, au cours de l'histoire et de la prhistoire, par d autres substances halluci nognes, notamment par le suc extrait de lergot du seigle : les Scythes massacraient, en grande crmonie, des centaines de pri sonniers ; les Phniciens imaginaient lexistence de dieux froces tels Moloch et jetaient dans des fournaises des temples de petits enfants brls vifs. Les Byzantins crevaient les yeux 1.500 pri sonniers bulgares. On peut difficilement attribuer de pareils forfaits des hommes normaux, aussi froces eussent-ils pu tre. De nos jours, on assiste une recrudescence dabus halluci nognes du type LSD. Les effets en sont aussi nocifs. Les hallu cins apportent peu d informations indites, utiles lhumanit mais deviennent tt ou tard des criminels et des dments incurables. B) Les drogues. La consommation des drogues est aussi ancienne que cellc des hallucinognes. Comme ce fut le cas pour les hallucinognes, les drogues ont t utilises par des souverains et des chefs reli gieux ainsi que par des * sorciers des fins politiques ou du moins intresses. Cependant, tant plus accessibles et moins dif ficiles se procurer, certaines drogues, telles que les substances extraites de feuilles de coca en Amrique, le chanvre indien et les sucs du pavot, en Asie et en Europe orientale, ont t absorbs par des populations entires qui ont t abties, rduites un niveau de robots ou de btes et parfois mme dcimes par les effets de ces drogues. Celles-ci sattaquent l'quilibre cellulaire, la fois du cer veau et du corps tout entier Le drogu non seulement devient un dment mais, par une dcomposition lente de lquilibre cellulaire

de son corps tout entier, fin it par mourir aprs une longue agonie ou par le suicide. De plus, sa descendance est menace des pires malformations, des pires monstruosits. Les drogues ont t souvent rpandues dans des buts poli tiques, mme de nos jours. Ce fut le cas lorsque Guillaume II fit distribuer par ses agents de la cocane, de la morphine et de lh rone dans les milieux diplomotiques et dirigeants des pays quil se proposait d'attaquer. Hitler, avant la dernire guerre, fit de mme, mais sur une chelle beaucoup plus grande. Aujourd'hui, des soldats envoys sur les champs de bataille dOrient et d'Extrme-Orient sont drogus officiellem ent avant daller au combat. Des individus, par ailleurs normaux et paisibles, sous leffet de drogues, se livrent des gnocides et des exactions dignes des Vandales ou des Huns. Labus des drogues frappe des grandes masses de la jeunesse des pays les plus civiliss, tels que le USA, l'Angleterre, la France, la Hollande, la Belgique, et j en oublie. Bien davantage que les hallucinognes qui, malgr leurs effets nocifs, apportent parfois des informations indites, les drogues napportent que des informations fausses et apocryphes les dformations sont dues leffet destructif de lquilibre cellulaire, non seulement du cerveau, mais du corps tout entier, donc gale ment de lcran . D'ailleurs, les drogus recherchent davantage une certaine euphorie, des rves colors que des informations indites ou paranormales. Lenvahissement de la jeunesse par les drogues reprsente, davantage que les guerres et la criminalit, un des plus grands dangers qui menacent l'humanit contemporaine. Si lon ne rus sit pas lenrayer, nous risquerons d'ici peu dtre gouverns par des fous et des monstres. Nous rsumerons ce qui prcde en affirmant qu'il existe un grand nombre de mthodes naturelles pour largir lcran et pour ouvrir son effet de filtrage sur des domaines indits utiles lindividu et lhumanit tout entire. Parmi ces mthodes, celles qui ont une origine lointaine dans la sagesse de peuples orientaux
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et extrme-orientaux, notamment les mthodes de yoga physiques, psychiques ou les deux la fois sont particulirement recommandables. Tous les artifices, destins la recherche d'un largissement de lcran, tels que lutilisation dhallucinognes, de drogues ou bien le recours des pratiques occultes, ne peuvent conduire qu la formation d hommes et de socits dcadents, dments ou mon strueux. 3) CAS SPECIAUX. Il a exist, toutes les poques de l'histoire de l'humanit des personnages dont lcran tait naturellement ouvert, non seu lement des connaissances indites contenues dans leur propre subconscient, mais encore de mystrieuses informations en pro venance d'autres subconscients, du pass, du prsent et peut-tre du futur, du cosmos tout entier, dautres plans cosmiques que notre plan matriel-psychique, ouvert aux effets de certaines nergies nigmatiques, au captage de messages transmis, dicts et peuttre mme imposs par des entits suprieures, transcendantales. Un grand nombre de ces personnages ont t connus, ont eu leurs noms inscrits dans les livres religieux et dhistoire : KonFou-Tseu, Lao-Tzeu, Mose, Gautama-le-Bouddha, les grands phi losophes grecs du sicle de Pricls, le Christ et ses disciples,: Mahomet, les grands saints, les grands mystiques et j'en oublie. D'autres, par contre, sont rests dans l'ombre- On ne les a presque jamais aperus, ils n'ont jamais dclin leurs noms, rvl leur identit qui que ce soit. Et cependant leur influence sur le cours de lhistoire de lhumanit n'en a pas t moindre. Par ailleurs et de tous les temps notre poque galement beaucoup de grands souverains, de conqurants, de chefs spi rituels et mme de prophtes ont t doubls, si pas domins, par des * minences grises dont les noms sont ignors. Beaucoup de pays, de nations, de civilisations ont t conditionns, dirigs et gouverns par des personnages mystrieux et occultes. Dautres personnages de moindre envergure : des mystiques, des initis , des mages, des jivanmuktas, des yogis ont exerc des pouvoirs peu connus, sotriques, occultes, transcendantaux sur leur entou rage, sur des socits, sur des contres entires.
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Tous ces hommes parfois mme toutes ces femmes ont possd ou possdent des crans dots d ouvertures myst rieuses, paranormales et fortuites, non seulement sur leurs pro pres subconscients mais encore sur d autres subconscients, sur des plans transcendantaux et parfois sur le cosmos tout entier. Ces ouvertures peuvent tre naturelles ou bien avoir t provoques ou tout au moins agrandies par des techniques d ini tiation secrtes, nigmatiques, hermtiques, en provenance de tra ditions orales ou de connaissances occultes. Cependant, aucune de ces techniques de caractre exclusivement religieux ou dini tiation, nattaquera le soma, le psych, lquilibre cellulaire de l'in dividu ; il ne sera jamais expos devenir un malade ou un d ment ; ces techniques ne sont jamais bases sur lutilisation de produits stupfiants, de drogues nfastes.

CONCLUSIONS Toute crature vivante, et l'homme en particulier, est forme de trois composantes essentielles qui constituent son individualit : le subconscient, rservoir inpuisable d'un nombre pratiquement infini d'informations de toutes les espces y compris les inform a tions de caractre parapsychologique, paranormal et transcendantal. Le conscient qui reprsente le haut commandement du comportement de lindividu et enfin lcran transducteur et fil trant qui rgle les questions les plus essentielles concernant l'in dividualit : rplication des cellules, formation des organes et de l'espce, caractristiques matrielles et psychiques et surtout rela tions, dans les deux sens, entre le conscient et le subconscient Chez l'homme et chez lhomme seul le conscient, subor donn, caractris et actualis par une personnalit profonde de caractre transcendantal, possde une nature consciente de la conscience et probablement consciente de la conscience de la conscience... en srie limite ou illimite ; il possde gale ment un certain libre arbitre. Le souci majeur de tout homme est d'ouvrir certaines van nes de son cran afin d'avoir accs des connaissances indites et de plus en plus profondes. Les vannes peuvent tre largies par des moyens naturels ou artificiels. Parmi les moyens naturels, il y a lieu d accorder une importance toute particulire 11

ceux qui, tels les pratiques yogis, sont capables dagir sur des fonctions qui dpendent la fois du conscient et subconscient : respiration, mtabolisme, cur, foie, voies digestives, quilibre cel lulaire, dveloppement matriel et psychique de l'individu, tat de sant somatique, psychique, transcendantal et encore beaucoup dautres. Les mthodes artificielles (drogues, hallucinognes, stup fiants, pratiques magiques blanches ou noires ) napportent que l'illusion d un cran largi et, en dtruisant lquilibre mta bolique et cellulaire, ont pour consquence un afflux d informations d apparence indite et trancendantale mais qui, en ralit sont dformes et souvent apocryphes cause de la destruction de plusieurs complexes cellulaires dont lanantissement conduira tt ou tard lindividu vers la dmence ou la mort. Les pratiques naturelles et saines destines largir lcran . les techniques physiques ou psychiques courantes, des techniques nouvelles dcouvrir encore et ne comportant l'u tili sation daucune drogue ni daucune action magique , des tech niques anciennes mais labores par des initis (grands chefs spirituels, prtres authentiques, savants sincres, jivanmuktas, etc.) sont et seront toujours capables d'ouvrir des perspectives de lhu manit sur des horizons nouveaux, lui apporteront des connais sances inconcevablement largies. Par ailleurs, il rsulte des derniers travaux scientifiques effec tus dans un domaine encore nouveau, qu'une fraction de 10% seulement du cerveau humain est en activit et peut fonctionner dune manire rgulire tandis quune fraction de 9 0 % du cerveau est, si pas totalement inactive, du moins insuffisamment meuble d'activit. A lpoque o le cerveau tout entier pourra tre mis en tat de fonctionner selon des activits 100% et cela ne sera possible qu'en largissant l' cra n nous serons en mesure dexplorer non seulement le pian matriel qui nous est dj fami lier, mais d autres plans cosmiques et transcendantaux et d'acqu rir des connaissances nouvelles sur tous les plans ct desquelles nos connaissances actuelles, aussi tonnantes qu'elles puissent paratre, ne sont que jeux d'enfants.
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POST-SCRIPTUM Au cours de l'une des inestimables runions qui se tiennent chez la Comtesse A. de Limburg Stirum, nous avons coute une confrence sur la - psychologie du Zen donne par Mr. Jacques Castermanne, collaborateur et disciple du Comte K. von DURCKHEIM. Pendant les discussions qui ont suivi la confrence, Monsieur Robert LINSSEN a formul une remarque trs juste et pertinente, r'elative au subconscient : Supposons un instant quun mille-pattes soit dou de con science et capable dagir consciemment sur le mouvement de ses pattes, par exemple sur la squence des pattes no s 34 et suivantes. Ds lors, Il risquerait de se fourvoyer et de ne plus tre en tat de se dplacer en faisant usage de ses petits membres mobiles, trop nombreux. La remarque de Monsieur LINSSEN est trs exacte, Seul un mouvement programm et subconscient est en tat de commander, sans aucune dfaillance, des mouvements aussi complexes que le dplacement d'un mille-pattes, le vol d'une mouche, la reptation d'un serpent, le saut d un chat. Il y a quelques annes encore, les ascenseurs, commands consciemment - ou par des liftmen mcontentaient peu prs tout le monde, ddaignant les attentes et les priorits. A ujourdhui, nous poussons sur un bouton et un mcanisme lectronique pro gramm et parfaitement objectif, fait le reste. Grce cette pro grammation bien comprise, toutes les exigences des usagers sont satisfaites dans un minimum de temps. Toute crature vivante, depuis le virus jusqu' lhomme, pos sde un conscient qui agit le plus souvent la manire pousse bouton . Lcran transducteur et filtrant reprsente le mcanisme lectronique qui, comme dans le cas de lascenseur, dclenche dune manire rationnelle lintervention programme, prcise et dpourvue d'erreurs, du subconscient. Le mille-patte, par lintermdiaire de son cran . dclen chera le mcanisme programm et infaillible de son subconscient qui commandera, sans aucune omission, les diffrents et trs nom breux mouvements de son complexe motile.
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Remarquons en passant une fois de plus que puisquil y a programmation , il y a auteur de ces programmations et que cet auteur ne peut tre qu'une nergie psychique et transcendantale, des millions de fois suprieure au psychisme de lhomme dont elle a effectu la synthse et rgl les activits. Lexemple du mille-pattes peut tre aisment tendu l'homme. Par exemple : Lorsque nous marchons dans la rue, nous avons appuy sur lune des touches qui commandent les milliards dinstructions qui rglent notre mouvement de la marche. Si nous voulons changer de direction, nous appuierons sur une autre toutche . Les touches agissent sur lun des nombreux mcanismes de notre cran Ce dernier dclenchera, dans notre subcon scient, lentre en fonction de lune des myriades de programma tions qui conditionnent, presque sans aucune erreur, les myriades de myriades de computations suivies d'instructions suivies ellesmmes de ractions qui commandent notre marche quilibreLa complexit des mcanismes de lcran est infinie et presque inconcevable. Pendant que nous marchons, nous sommes en tat de regarder, dentendre, de dplacer n'importe quelle autre composante de notre corps, de parler, de lire, de penser, d'agir. Chacune de ces oprations, en nombre presqu'illimit, dclenche une nouvelle fois des myriades de myriades de perceptions, de computations, de dcisions, de ractions, les unes tant conscien tes, les autres semi-conscientes ou subconscientes, la majorit d en tre elles tant programmes. Le cadre de la prsente tude nous empche de dtailler davantage le sujet qui demanderait plusieurs volumes pour tre dvelopp. Lintervention de Monsieur Linssen, outre quelle nous a inspir les raisonnements que nous venons d'exposer, nous permet, en outre, de formuler deux remarques trs importantes : En premier lieu : notre conscient est faillible tandis que notre subconscient, dans une large mesure, est infaillible. Par con squent, nous aurons toujours intrt faire agir notre subcon scient et ses programmations naturelles directes (par les forces psychiques suprieures du cosmos) plutt que notre conscient. L'une des caractristiques de l'affaiblissement des facults mentales dun individu, en particulier le dclin d au vieillissement,
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est la volont de remplacer les penses et les actes subconscients (plus prcis mais souvent mpriss parce que nous ny som mes pour rien ) par des actes conscients, tenus en haute estime par notre nature orgueilleuse, mesquine et subjective. Les actes conscients sauf dans les domaines scientifiques intellectuels et transcendantaux, sont trs souvent moins efficients et moins prcis que les actes subconscients. Le grand mrite du yoga est justement la tendance de s'adres ser notre conscient, de le faire agir plus correctement en dve loppant les activits de lcran , en subordonnant ce conscient le plus intgralement possible aux influences et aux programma tions du subconscient, transmises et traduites par lcran (pro grammations naturelles, parfois d origine cosmique, paranormale, issus d'un psychisme suprieur. La deuxime remarque est que les disciplines cartsien nes , rationalistes , matrialistes et analogues s'efforcent toujours de subordonner les critres de notre pense une ap prciation consciente par notre complexe mental, petit ordinateur instable, peu prcis et fallacieux, de vanter les qualits de notre conscient et de mpriser les myriades d lments de qualit sup rieure et omnisciente qui peuplent notre subconscient. D'aucuns parlent dj qu'il sera bientt ncessaire de nous dbarrasser du carcan cartsien qui entraverait le progrs de nos connaissances. Cet argument nest pas tout fait exact car il paratrait plus opportun dlargir ce carcan si carcan il y a de faire un usage opportun de tous les lments scientifiques et prcieux, cartsiens ou autres, qui nous ont t lgus par nos prdces seurs mais de nous efforcer d'orienter les connaissances humai nes la fois vers une poursuite de la voie classique, trace par nos anctres et dans une voie qui s efforcerait de percer tous les mystres du cosmos, y compris ceux de caractre sotrique, parapsychologique ou paranormal. Le yoga bien compris et pratiqu dans des domaines la fois physiques, psychiques et transcendants, constitue dj un premier pas effectuer dans cette direction, un pas qui ne de mande pas defforts surhumains et dont les effets sont trs bn fiques. A. HERRMANN.

Bx
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Esofrismes soufi, musulman et indien

I
Une mise au point s'impose concernant la signification que nous donnons au terme d'sotrisme. Nous ne voulons pas dsigner par l des mystres cachs, impntrables qui seraient le privilge exclu sif de quelques sectes hermtiques, initiatiques ou occultes. Ce fut certes presque toujours le cas dans le pass. Mais depuis lors, les temps ont chang. Le moment est peut-tre venu de dvoiler la totalit du monde des vrits essentielles qui, ds la plus haute antiquit furent tenues secrtes. Les raisons taient surtout de nature psychologique. En fait, les enseignemennts sotriques, tant gyptiens que chrtiens, qu'extr mes orientaux taient mls des sciences occultes dont il tait videmment souhaitable que des personnes de moralit douteuse ne soient informes. Le secret tait aussi gard en raison des perscutions dont les membres de nombreux ordres sotriques ont t de tous temps menacs. Lorsque nous parlons ici d'un sotrisme Soufi ou musulman, ou chrtien ou indien nous dsignons des enseignements spirituels se dgageant de l'emprise des symboles, des formes, des lettres, des querelles mtaphysiques ou thologiques. Nous dsirons voquer par l le climat d'une exprience int rieure inaccessible aux dmarches de la logique, de la pense analytique. Au niveau de la Ralit suprme, la plupart des sotrismes se rejoignent. Les modes d'expression, la technique du langage, les symboles, les formes varient mais le fond essentiel d'une spiritualit vivante est identique. 16

Les sectes sotriques du monde musulman sont nombreuses. Leur niveau spirituel est trs ingal. Parmi les plus connues il con vient de citer le Soufisme. Mais le Soufisme lui-mme englobe diver ses tendances trs ingales. Mentionnons les adeptes de la foi Baha, disciples de Baha-Ullah, le mouvement Soufi fond par l'artiste indien Inayat Khan, le mouvement Soufi beaucoup plus initiatique et so trique dirig par le Vnrable Iranshr que nous avons longuement connu Degersheim, en Suisse, les sectes Soufi beaucoup plus her mtiques encore attaches aux enseignements de Muhyi-d-din Ibn' Arabi, de Abd al Karim ibn Ibrahim al Jli, du Cheik Ahmad al-Alawi (1869-1934), du Matre Aa Aziz, etc. Contrairement ce que beaucoup d'auteurs ont affirm, les Drunes ne sont pas mahomtans. Nous consacrerons une tude part concernant l'sotrisme Druze s'inspirant surtout du matre gyptien Herms Trismgiste, du sage grec Plotin et de Pythagore. Du point de vue historique la pense musulmane exotrique s'inspire principalement du Coran dont les textes essentiels ont t rvls Mahomet au cours de ses mditations, extases et exp riences mystiques. La date prcise de la naissance de Mahomet est mal connue. Il serait n aux environs de l'an 570. Une lgende raconte qu'alors qu'il tait encore enfant Mahomet fut terrass par deux hommes vtus de blanc. Ceux-ci lui ouvrirent le ventre et lui purifirent le cceur. Ceci est la version exotrique de l'incident. Il est vident que lsotrisme donne une signification tout autre et bien prcise cette lgende. Mahomet aurait t initi par deux ermites profondment engags dans la voie de l'Eveil intrieur. L'ouverture du ventre symbolise l'Eveil de ce que les Matres japonais et indiens dsignent par le Hara s. Le Hara est considr comme le centre psychosoma tique situ dans l'abdomen. Il serait en relation avec la sagesse instinctive du corps humain d'une part, et la conscience cosmique de l'Eveil spirituel d'autre part. La purification du cur symbolise le dpassement de l'gosme par la dcouverte de l'illusion de la conscience de soi. Il est noter qu'un symbolisme identique prside l'ordination des chamans en Sibrie. 17

Une autre lgende musulmane rapporte que vers l'ge de 12 ans, Mahomet accompagna son oncle Abou Thabib en Syrie. Au cours du voyage, le moine juif de l'ermitage o les voyageurs s'taient arrts observa que l'ombre d'un arbre restait suspendue au dessus de la tte du jeune garon, malgr le mouvement du soleil. Le moine interprta cet vnement comme un signe annonant Mahomet un destin exceptionnel. C'est vers 610, au cours de retraites solitaires qu'il faisait aux environs de La Mecque, dans les Gorges du Mont Hira, que Maho met eut les expriences spirituelles fondamentales qui orientrent son existence messianique. La tradition musulmane rapporte que l'ange Gabriel lui appart et lui donna l'ordre de prcher. Ces prdications n'eurent pas beau coup de succs dans les dbuts. Ce n'est qu'une douzaine d'annes plus tard, en juillet 622 que Mahomet parvint recuellir une audience plus attentive. A partir de ce moment, ces prdications furent beaucoup plus coutes. Mahomet dcda Mdine, le 8 juin 632, onzime anne de l're musulmane ou hgire. Parmi les grands reprsentants de l'sotrisme Soufi ou musul man, il convient de citer Muhyi-d-din Ibn Arabi qui vcut au XIIm e sicle et Abd-al-Karim Ibn-Ibrahim al Jl, qui naquit en 1366 Jl dans la rgion de Bagdad. Nous ne commenterons pour l'instant que l'ouvrage fondamental de Abd-al-Karim Ibn-Ibrahim-al Jl : qui s'appelle 1 ' Homme Uni versel (en arabe : Al-insam-al-kamil). Nous n'en examinerons que quelques fragments essentiels et les similitudes existant par rapport l'sotrisme indien de l'Advata Vdanta. Ceci apparat surtout dans les mises en garde constantes con cernant l'action dformante de la pense et la ncessit du silence mental parfait comme condition sine qua non de la vraie connais sance spirituelle. Nous lisons ce qui suit dans lHomme Universel, commentaires de Titus Burckhardt (voir bibliographie) : La vraie connaissance mystique est souveraine lgard de la raison et peut se servir de cette dernire pour retracer comme
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par une projection inverse, les ralits qu'elle atteint d'une ma nire directe et au del de tout contour mental . L'organe de la connaissance mystique n'est pas le cerveau mais le cur o la connaissance et l'tre concident . En dehors de ce centre, inaccessible la pense, toute percep tion apparat distincte de la nature de son objet. C'est dans le cur seulement que l'homme est ce qu'il connat et qu'il connat ce qu'il est . Cependant, l, o la Conaissance rejoint son propre tre et o l'Etre se connat lui-mme dans son immuable actualit, on ne saurait plus parler de lhomme. Dans la mesure o l'esprit plonge dans cet tat, il s'identifie non pas l'homme individuel mais l'homme universel (al-insnal-kamil) qui constitue l'unit interne de toutes les cratures. L'homme universel est le tout... il est le prototype ternel, illimit et divin de tous les tres . L'homme universel n'est pas vraiment distinct de Dieu, il est comme la face de Dieu dans les cratures. Par l'union avec Lui, l'esprit s'unit Dieu. Or, Dieu est tout et en mme temps au dessus de tout. Il est la fois immanent et transcendant. De mme, l'esprit dans cet tat d'union, s'unit aux cratures dans leur essence, par une intuition directe. En mme temps, il est comme un diamant qui n'est pntr par rien, parce qu'il participe la ralit divine qui se suffit Elle-mme . La connaissance unitive peut se traduire sur le plan de la conscience distinctive, soit que son clair transperce soudainement le voile de cette dernire, soit que son actualit toujours prsente rende transparente les choses qui s'offrent l'exprience humaine .

Nous retrouvons dans ces textes le climat essentiel des sotrismes brahmaniques et bouddhiques. Ceux-ci ralisent une synthse de l'immanence et de la trans cendance. Le point de vue exprimental offre galement des similitudes avec les enseignements de la Voie Abrupte du Ch'an, du Zen et du Sentier Direct de l'Advaa vdanta.
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Il est fait allusion un clair transperant soudainement le voile de la conscience distinctive . Le Satori du Zen ou l'Eveil int rieur du Ch'an chinois voquent le caractre soudain, non-prfigur de l'Eveil intrieur. Plus prs de nous, Krishnamurti insiste sur la spontanit, la gratuit, la lucidit non-mentale de l'tat dans lequel cesse toute dualit d'observateur et d'observ, d'exprimentateur et d'exprience. Un passage trs rare par son dpassement de tout anthropo morphisme rejoint entirement le climat le plus dpouill de l'Avata Vdanta, comme du Ch'an et du Zen. Nous le reproduisons ici dessein : L, o la Connaissance rejoint son propre tre et o l'Etre se connat lui-mme dans son immuable actualit, on ne saurait plus parler de l'homme . L'exigence du dpassement des conditionnements anthropomorphiques constitue le signe distinctif des enseignements de l'sotrisme Advata Vdanta, du bouddhisme sotrique et de Krishnamurti. L'une des notions et des facults naturelles enseignes dans l'sotrisme indien s'exprime frquemment par des termes tels que omnipntration de la lumire ou encore le dpouillement de l'opacit apparente de la matire . Le commentaire de l'sotrisme Soufi dclare que la participa tion la ralit divine rend transparentes les choses qui s'offrent l'exprience humaine . L'sotrisme indien de la Vue Juste, dans le Vdanta et dans le Bouddhisme nous rvle l'existence d'une essence commune formant la ralit essentielle des tres et des choses. Nous finissons par accorder cette Ralit la place de priorit qu'elle doit naturelle ment occuper. Nous rigeons en Elle notre seule demeure. Elle se rvle finalement comme tant notre seul corps, le Dharma Kaya, le Corps de Bouddha pour les Bouddhistes, le Corps christique dans l'sotrisme chrtien. Dans cette optique, peine notre regard mat riel se pose-t-il sur des tres ou des choses, la disponibilit parfaite que nous ralisons l'gard de notre essence divine nous rvle instantanment la mme prsence divine au plus profond des tres et des choses que nous ctoyons. Pour cette raison, Titus Berckhardt dclare dans ses admirables commentaires sur l'sotrisme Soufi et musulman : On pourra dire
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que le Soufi connat toutes choses alors qu'il en ignore beaucoup, et l'on pourra dire qu'il ignore les choses de ce monde, bien qu'il les connaisse toutes dans leur essence . Lorsque les Eveills disent qu'ils connaissent les tres et les cho ses dans leur essence, ils n'attribuent jamais un tel pouvoir leur go ni ce qu'il en resterait. Ils savent fort bien qu'ils ne sont rien en tant que moi . Ils savent qu'ils ne sont que des instruments dont la transparence et l'effacement intrieurs permettent la Con science cosmique et l'Amour de s'exprimer en eux et par eux. L'intelligence, l'amour et les qualits que nous manifestons, ne sont rellement prsentes en nous que dans la mesure o nous sommes psychologiquement morts nous-mmes. Ainsi que l'exprime Titus Burckhardt : La qualit de l'omni science nappartiendra jamais l'homme lui-mme, quel que soit le degr de sa transparence spirituelle l'gard de la Lumire divine . L'sotrisme musulman et Soufi de l'homme universel postule deux conditions pralables l'Eveil intrieur. 1 ) D'abord une Vue juste qui nest pas une connaissance intellectuelle mais une comprhension intuitive, supra-mentale de la nature vritable des tres et des choses. Cet aspect de connaissance pure doit tre complt par l'Etre. 2) Par l'Etre, lsotrisme Soufi dsigne l'tat rel de l'me, l'authenticit de sa totale disponibilit l'essence divine. A cette qualit particulire du psychisme veill, l'sotrisme Soufi donne le nom de beaut intrieure . La beaut intrieure comporte la simplicit, lampleur, l'har monie, l'quilibre. Elle est dj le signe de l'attouchement divin . Concernant la simplicit, il convient de rappeler ici la parole chrtienne : Nul entrera au Royaume des Cieux s'il n'est redevenu simple comme un petit enfant . Tel est le climat intrieur qu'en d'autres termes, le penseur indien Krishnamurti dsigne par l'innocence suprme, l'tat spon tan, supra-mental dans lequel les calculs, les peurs, les angoisses de la pense ne font plus obstacle la spontanit de la prsence divine.
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LE CONCEPT DE L'HOMME UNIVERSEL DANS L'ESOTERISME SOUFI ET MUSULMAN L'homme universel est dfini, non seulement par l'Unit des pro fondeurs. Il est aussi cette multitude de sujets connaissants qui s'in tgre dans l'unit d'une essence unique de toutes les consciences, de toutes les intelligences. Sous le rapport de son unit interne, l'Univers manifest est considr comme UN SEUL ETRE. Telle est la signification sotrique du verset 36 du Coran qui claire. Nous avons compt toute chose dans un prototype vident . Si l'sotrisme musulman dsigne ce seul tre comme l'Homme Universel, ce n'est pas en raison d'une concession faite aux concepts anthropomorphiquesi de l'Univers. Mais les Matres de l'sotrisme musulman et Soufi estiment que l'tre humain, est sur cette terre, l'image la plus adquate de l'Homme universel. L'homme universel se rapprocherait du concept indien d'Ishvara ou Seigneur de l'Univers. Il serait un aspect immdiat et concret de la ralit divine. Cet aspect tendrait s'estomper dans la mesure o nous allons plus en profondeur dans l'Unit divine, au mme titre que dans l'sotrisme indien, Ishvara, le Seigneur de l'Univers, intervient titre second et driv devant le Brahman.

LE ROLE DES MEDIATEURS L'sotrisme musulman et Soufi diffre de l'sotrisme indien de la Voie Abrupte concernant le rle des mdiateurs indispensables. Pour tous les musulmans et pour certains Soufis, Mahomet est considr comme le mdiateur universel indispensable. Ce point de vue se rapproche par contre de celui du Christianisme. Dans ce dernier, le Christ ou la Vierge sont considrs comme mdiateurs indispensables au mme titre que Mahomet chez les musulmans. L'sotrisme de l'Avata Vdanta des Praja-Patis est trs loign de ce climat. Il proclame que chaque tre humain est le Temple vivant de la prsence divine qu'il porte dans le sanctuaire du coeur
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et que chacun doit se rendre disponible aux richesses de cette pr sence divine, en lui-mme et par lui-mme, sans aucun recours des mdiateurs. Notons cependant, que la tradition indienne exotrique fait tat de l'indispensabilit du mdiateur, lorsque le chla (disciple) est prt, le guru se prsente sur sa route .

Parmi les notions fondamentales mises en vidence dans l'sotrisme musulman et Soufi il convient de citer celle de l'Unit divine. Cette notion se retrouve d'ailleurs dans l'sotrisme et l'exotrisme de toutes es religions. L'sotrisme Soufi tablit tout un ventail de nuances dans cette Unit. Il y a, d'une part, ce qu'il dsigne par l'Unit suprme (alahadiyah). Cette unit n'est pas un aspect du divin. Elle est plutt l'ab sence de tout aspect, de toute qualit, de toute proprit telles que nous les concevons. A ct de cette Unit suprme , l'sotrisme Soufi distingue ce qu'il dsigne par le terme d'unicit . C'est l'aspect premier du divin form par la synthse et la totalit du monde manifest, envi sag dans son unit essentielle et dans ses distinctions. Ceci pourrait se comparer aux distinctions de la pense indienne. D'une part, celle-ci enseigne l'existence du Nirguna Brahman, d pouill de toute qualit, de tout attribut, transcendant l'ensemble des tres et des choses. D'autre part, existe la Saguna Brahman, le divin manifest dans ses qualits ou attributs. A l'unit suprme du divin d'une part, et l'unicit correspon dent ce que l'sotrisme Soufi dsigne par les deux dimensions du Divin. A l'unit suprme correspond la transcendance, car l'unit su prme se soustrait toute prise directe. Seule, une succession de ngations permettrait son approche. D e cette unit divine, nous ne pouvons seulement dire ce quElle n'est pas. Telle est d'ailleurs la
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technique d'approche des matres de l'sotrisme de l'Avata indien et du bouddhisme. Dans l'sotrisme Soufi l'unit suprme du divi est complte par un autre aspect : l'unicit. A l'unicit correspon dent les caractres d'immanence. Il est dit que les qualits mme des choses sont relies aux qualits divines de la Prsence suprme qui est en elles . Les mystiques Soufi voquent ce double aspect de la transcen dance et de l'immanence divine dans le processus exprimental de l'Eveil intrieur. Ils dclarent ce sujet que : Celui qui savoure une qualit dans sa ralit immdiate, atteint par l, d'une certaine manire la source ontologique infinie de toutes les qualits : l'Etre. Il voit l'aspect limit et individuel des choses comme une corce vaine et illusoire, incomparable ce que ces mmes choses impliquent, en profondeur, de qualitatif et d'illimit. C'est ainsi que la contemplation des qualits qui sont immanentes au Cosmos, rejoint la transcendance divine .

L'exprience de l'immanence divine au cur des tres et des choses ne peut tre ralise que par ceux qui ont ralis de faon vivante, la prsence de l'immanence divine dans le sanctuaire de leur propre cur. L'exprience de l'immanence divine est diffrente de celle de la transcendance divine. Les expriences de l'immanence divine peuvent encore laisser subsister l'individualit de ceux qui les ralisent quoiqu'au terme de telles expriences, les rsistances habituelles de l'go subissent d'importantes transformations. Au cours de l'exprience de la transcendance divine la con science goste familire et les agitations mentales sont totalement limines. Les matres de l'Eveil dans l'sotrisme des Praja-Patis (Advata Vdanta), les matres de la Voie Abrupte du Ch'an et du Zen, ainsi que Krishnamurti considrent qu'il est inopportun de parler d'ex prience ds l'instant o l'on voque la transcendance divine. A ce niveau, la dualit du spectateur et du spectacle, de l'ob servateur et des phnomnes observs, de l'exprimentateur et de l'exprience se trouve abolie.
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Le Matre Titus Bruckhardt, de l'sotrisme Soufi dclare que l'exprience de l'Unit Suprme (al-ahadiyah) implique l'annihila tion de l'go.

DE L'ESSENCE DIVINE ET DES QUALITES DIVINES L'sotrisme Soufi est profondment influenc par la thologie musulmane dans ses considrations sur l'essence divine et les qua lits divines. Ainsi que nous l'avons fait remarquer prcdemment, ceci cor respond dans une certaine mesure aux distinctions du Nirguna Brahman et du Saguna Brahman dans l'sotrisme indien. Dans l'sotrisme Soufi, l'essence divine (al-dht) est le divin dgag de tout aspect. Il n'est ni sujet, ni objet d'aucune connais sance. Les qualits divines (a-ft) sont par contre, les aspects ou qualits par lesquelles le divin se rvle de faon relative. L'sotrisme Soufi enseigne que l'essence divine est nanmoins connaissable. Mais cette connaissance n'est en aucun cas de la nature relative et dualiste qui nous est familire. Elle est essentiel lement non-mentale et dgag de toute objectivation conceptuelle de l'go. Jamais, cette Connaissance n'est ralise par l'go. Le texte de l'sotrisme Soufi dclare que Dieu se connat Luimme, par Lui-mme, en Lui-mme, sans aucune distinction interne . L'essence divine n'est jamais un objet de mditation. Elle est l'Eternel et Unique SUJET. Un texte Soufi de l'Homme Universel dclare que l'Essence divine n'est connue que par une identification (tahqq-dhti) abo lissant toute distinction, toute dualit. Le Matre de l'sotrisme Soufi Titus Burckhardt dclare ce propos que Toute connaissance diffrencie suppose une certaine dualit du sujet connaissant et des choses connues. Il en rsulte que l'on ne pourra jamais embrasser l'autre compltement : la connaissance sotrique essentielle, par contre, est immdiate .
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Elle est mme pralable tout acte mental. Un texte Souli dclare symboliquement que : Si le serviteur se dcouvre rellement lui-mme, il reconnat que l'Essence divine est sa propre essence. Telle est la signification que les Matres de l'sotrisme musulman et Soufi donnent aux paroles de Mahomet : Qui se connat lui-mme connat son Seigneur (Man arafa nafsahu faquaud arafa rabbah) . Mais tout l'sotrisme Soufi ne se situe pas ce niveau lev. Influenc par la thologie musulmane, une partie importante de l'sotrisme Soufi fait une distinction entre les qualits divines et les noms divins. A chaque qualit divine correspond un nom divin. Les textes de l'sotrisme Soufi enseignent que : C'est par l'irradiation des qualits divines ou des noms divins que le contemplatif passe d'un tat spirituel mineur (hl) la ralisation spirituelle fondamen tale (ahwl) dpassant tous les conditionnements habituels. Signalons ici que de nombreux mystiques indiens pratiquent des mthodes voquant soit des noms divins, soit des montras (japa) sortes de syllabes sacres dont la rptition dtermine des tats seconds ainsi qu'une pacification mentale et nerveuse.

Nous terminerons ce trs bref aperu de l'sotrisme Soufi et musulman par un texte Abd al Karim al Jl emprunt l'Homme Universel. Quand Dieu se rvle Son serviteur dans une de ses qua lits, le serviteur plane dans la sphre de cette qualit jusqu' ce qu'il en ait atteint la limite par voie d'intgration mais non par une connaissance distinctive. Finalement, il n'y a l, ni serviteur, ni Seigneur, car s'il n'existe plus de serviteur, le Seigneur cesse d'tre le Seigneur. En ralit il n'y a plus que Dieu seul, l'Unique, l'Un. La crature n'a d'tre que par attribution contingente. En ralit elle n'est rien. 26

Lorsque les lumires divines apparaissent elles effacent cette attribution, En sorte que les cratures n'taient pas ni ne cessaient d'tre. Dieu les teignit mais dans leurs essences elles n'ont jamais exist.

Et dans leur extinction elles subsistent.

Lorsqu'elles s'anantissent l'Etre revient Dieu. Il est alors tel qu'IL tait avant qu'elles ne devinssent. Le serviteur devient comme s'il n'avait jamais exist. Et Dieu, comme si jamais rien n'avait cess. Cependant, lorsqu'apparaissent les fulgurations divines La crature se revt de lumire de Dieu et devient une avec Lui . Ceci nous permet d'voquer la parole des Matres de l'Advata Vdanta et de la Voie Abrupte du Zen qui l'on demandait de raconter l'aventure de leur Eveil intrieur. Que leur tait-il arriv. Et qui rpondent aprs un long silence : Mais, il ne m'est rien arriv du tout... je me suis retrouv tel que, sans le savoir, j'tais de toute ternit, avant mme que mes parents m'aient conu. Le dvoilement de l'Essence divine (majl) est un des textes les plus profonds de l'sotrisme soufi. Nous n'en citerons que quel ques versets : C'est de la puret du vin que jouit l'Essence divine en toi Toute union hors d'EUe n'est que dispersion Elle se dvoile transcendante l'gard de toute description Sans analogie et sans qu'il y ait en Elle de relations Comme le soleil levant efface la lueur des plantes Alors qu'elles subsistent en principe par Lui Elle est tnbres sans jour et sans crpuscule. Mais en dehors de Sa demeure, la troupe erre dans le dsert. Jamais l'intellect n'en vainc la puret pour s'y mler. Jamais la pense ne flaire son parfum enivrant.
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Rien ne rpond la question qu'est-Elle ? Ni nom, ni attribut : l'Essence cela ! divine est trop sublime pour

Nous terminerons par l'un des sommets de l'sotrisme musul man, le pote persan Ferideddin Attar qui vcut au XIIIe sicle. Nous citons ici quelques fragments extraits de son uvre monu mentale, intitule Le Chant des Oiseaux . Dans le chapitre intitul Les oiseaux dans la valle de l'uni fication Ferideddin Attard crit ; (p. 166, Emile Dermenghem) : Dans la valle de l'unification, l'homme n'aperoit rien d'accessible aux sens. Il n'y a ni ka'ba, ni pagode. Apprends la doctrine vritable : l'ternelle existence de l'Etre infini. On ne doit voir personne autre que lui, ne reconnatre comme permanent nul autre que lui. On est en Lui, par Lui, et avec lui.

Tant que tu vivras individuellement, le bien et le mal exis teront pour toi. Mais lorsque tu seras perdu dans le soleil de l'Essence divine, tout sera amour... Lorsque le voyageur est entr dans cette valle, il disparat ainsi que la Terre mme qu'il foule aux pieds. Il sera perdu parce que l'Etre Unique Se manifeste : il res tera muet parce que l'Etre unique parlera. La partie deviendra le tout. L'tre que j'annonce n'existe pas isolment : tout le monde est cet tre, existence ou nant : Tout est cet Etre. Trente oiseaux seulement y arrivent et trouvent comme le Ph nix, dans l'anantissement, le commencement d'une nouvelle exis tence. L'ombre se perd dans le soleil, il n'y a plus, ni guide, ni voya geur, le chemin cesse d'exister. Lorsque l'Ocan de l'immensit vient agiter ses vagues, comment les figures qui sont traces sa surface pourraient-elles subsister ? Ces figures ne sont autres que le monde prsent et le monde futur. Celui dont le coeur s'est perdu dans cet ocan d'amour y est perdu pour toujours et y demeure en repos.

Dans cette mer paisible, il n'y a pas d'autre chose que la flicit divine ... Robert LINSSEN.
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La connaissance vritable n'est pas une simple fonction


par SHRI KRISHNA MENON (Traduction R. Linssen)

1) Tous les objets s'vanouissent dans la Connaissance vri table. Ils ne sont par consquent rien d'autre que conscience . 2) Lorsqu'un vase est bris ses rsidus ne sont que terre parce que cest de terre q u il est fait. Il ne peut laisser les dbris autres que ce dont il est fait. 3) Ainsi, l'affirmation Je connais une chose , lorsqu'elle est correctement examine signifie finalement que la chose s'est dissoute en connaissance. 4) Admettant que la vue et l'oue ne sont que des fonctions, c'est seulement aprs la cessation de ces fonctions (ou de l'emprise de ces fonctions) que l'on peut dire que l'on ralise la Connaissance vritable. 5) Il est possible de comprendre clairement que la Connaissance vritable n'est pas une fonction. 6) Il est par consquent faux de dclarer Je la connais parce qu'ici, connatre dsigne une fonction. 7) Lorsque ceci est pleinement compris, un changement complet d'attitude en rsulte.
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SEMINAIRE ZEN DU 10 AU 17 SEPTEMBRE 1972 A ZINAL (VALAIS -SUISSE) On nous prie de communiquer : L'Association Zen d'Europe, prside par Matre Taisen DESHMARU, organise le premier rassemblement europen d'initiation au Zen (tendance Soto Zen). Cette runion aura lieu pendant la semaine du 10 au 17 septembre Zinal, dans le Val d'Annivier (Valais) en Suisse. L'ide dominante de ce rassemblement est de faire vivre ensem ble pendant huit jours et dans des conditions idales tous ceux qui en Europe pratiquent ou s'intressent au Zen. Le programme, tabli par Matre DESHIMARU se dcompose quotidiennement en trois tranches distinctes. Toutes les matines, de 9 heures jusqu' l'heure du djeuner sont rserves l'enseignement de Sense DESHIMARU : sances de Zazen, Mondo (questions et rponses), Confrences. Aprs le djeuner, le programme a un caractre plus culturel et comprend les prsentations d'ikebana (art floral), calligraphie, crmonie du th. Ce sera galement l'aprs-midi que l'on pourra faire de merveilleuses promenades dans le Val d'Annivier. Enfin le soir aprs diner, auront lieu des confrences par les personnalits prsentes oh des prsentations de films, entr'autres les remarqua bles films sur le ZEN et le JAPON d'Arnaud DESIARDINS, des films prts par l'Ambassade du Japon Paris, des concerts, etc. Zinal est le merveilleux fonds de la valle d'Annivier connu en SUISSE pour sa beaut, sa posie, sa religiosit. C'est un endroit idal pour un tel rassemblement. La valle est parseme de petits villages authentiques, habits pai une population accueillante. On se rend Zinal par S1ERRE situ dans la valle du Rhne, l'entre du Val d'Annivier. L'organisation matrielle est assure par le Club Mditerrane, dans son village-htel de Zinal. Le logement se fait par chambres de deux personnes. Toutes les chambres sont semblables, dotes de tout le confort. Les repas sont pris par tables de huit et seront comme
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toujours au Club Mditerrane, particulirement soigns. Le prix forfaitaire est de 295 francs franais pour la semaine. Il comprend absolument tous les services ainsi que lee boissons de table. Ce prix est de 45 francs si l'on veut voyager par chemin de fer de Paris (aller et retour). Depuis Sierre, un petit car conduit Zinal. Renseignement l'Association Zen d'Europe, 46, rue Pernty Paris 14e.

FONDS DE SOUTIEN DE LA REVUE <ETRE LIBRE En raison de son caractre spcialis la revue Etre Libre ne peut vivre du seul apport de ses abonnements. Nous adressons un pressant appel nos sympathisants afin qu'ils nous aident dans la mesure de leurs possibilits. Les versements doivent tre effectus de la faon suivante : Pour la Belgique : au c. ch. p. 6204 de lInstitut Suprieur de Science et Philosophie, A.S.B.L., 1040 Bruxelles. Pour la France : au c. ch. p. 18.128.98 (Paris) de Paule Ambrosini, 38, rue du Mont-Thabor, Paris 1er. Pour la Suisse : par mandat postal uniquement au nom de Ma dame Dentan, 60, avenue de Bthusy, Lausanne. Prire d'viter les chques bancaires. Ont vers : Mme L. Tr. (Genve) Mr. Ch. (Paris) Mr. A. (Nice) . Mr. Berg. (Paris) . Mme M. (Canada) Un grand merci nos amis
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565 frs.b. 50 N.F. 50 N.F. 12 N.F. 20 frs.b.

CONFERENCES KRISHNAMURTI (SAANEN 1972)

Les 16, 18, 20, 23, 25, 27 et 30 juillet 10 h. 30, Krishnamurti prendra la parole en anglais dans la tente des confrens en bor dure de la rivire Saanen, 600 mtres environ de la gare de Saanen. Les causeries seront traduites en franais, nerlandais, alle mand, italien et espagnol.

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SEMINAIRE DETUDES SPIRITUELLES DU S AU 15 JUILLET 1972 A SAANEN (SUISSE) Programme : Tous les matins 10 h. prcises rendez-vous devant l'Htel Saanerhof, en face de la gare de Saanen, du 6 au 15 juillet inclus. Cours de 10 h. 15' 12: h. en fort par beau temps.

Toutes les aprs-midis, de 17 19 h. cours facultatifs de yoga et gymnastique mdicale corrective par Colette Servais et Madeline Boesmans au Sport et Golf Htel, Saanenmser, prs de Saanen. Les confrences du soir se donneront 20 h. 30 au Sport et Golf Htel, Saanenmser. Sont annoncs : des exposs du Dr. Sarkissofh, psychanaliste de Genve; le 14 juillet sur Psychanalyse et Spiritualit; le 13 juil let de Mme Holley sur la Cosmobiologie ; d'autres soirs, le Docteur Jacques Kalmar, docteur en mdecine, auteur de nombreux ouvra ges, un expos sur Culpabilit circonstantielle et culpabilit ontolo gique ; le Dr. P. Lacombe, docteur en mdecine, docteur en psycho logie, professeur l'Universit de New-York, membre de l'Acadmie des Sciences de New-York. Sont annoncs : le professeur Xhignesse (prof, de l'Universit au Canada), le prof. Dr. Kraus (Universit de Vienne), etc.

Paiements. Avant le 25 juin : Pour la Belgique. 115 fr. par jour et par personne verser au c. ch. p. 33.80.72 des Editions Etre Libre , Bruxelles. Couples : 180 fr. par jour. France. 12,50 N.F. par jour et par personne verser au c. ch. p. 18.128.98 (Paris) de Paule Ambrosini, 38, rue Mont-Thabor, Paris 1er.

QUELQUES NOMS PARMI NOS COLLABORATEURS CRIVAINS ET CONFRENCIERS A. HERRMANN. Grard TIRY. L.-F. BECKETT. Denise GREINDL. WEI WU WEI. Christmas HUMPHREYS. Marcel LECOMTE (f). Gilberte AIGRISSE. Jean KLEIN. D. T. SUZUKI (t). A.W. WATTS. Professeur Sohaku OGATA (Universit de Washington). Carlo SUARES (Paris). Andr NIEL (Paris). Docteur Roger GODEL (Egypte) (f). Docteur Jacques KALMAR (Grenoble). Docteur BERTHOLET, Laurat Universit de Lausanne (t). J. de MARQUETTE, Docteur en Sciences, Philosophie et Lettres (t) A. DAVID-NEEL, crivain, exploratrice du Thibet(f). Professeur MASSON-OURSEL, professeur en Sorbonne, crivain orientaliste (f). Ren FOUERE. Jean HERBERT, crivain indianiste. Professeur H. MANGIN, crivain chiroscopie mdicale (t). Jean MALLINGER, avocat, crivain pythagoricien. H. K. IRANSCHAHR, crivain persan (t). SWAMI SIDDHESWARANANDA, charg de cours aux Universits franaises (f). Professeur G. J. CREPPY, du Togo, Ecole Hautes Etudes Religieuses, Sorbonne. Professeur Robert TOURNAIRE. Roger VANMALDER. Stphane LUPASCO. LIBRAIRIES OU SE TROUVE LA REVUE ETRE LIBRE . : Librairie Vega, 175, boulevard Saint-Germain, Paris. Librairie Nizet, 21, rue de Seine, Paris (6e).

Imprimerie VAN DOORSLAER, rue des Coteaux, 198-200 1030 BRUXELLES.