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Algo de historia La palabra Biblia se origina, a travs del latn, en la expresin griega (ta bibla ta haguia; los libros

bros sagrados), acuada por vez primera en I Macabeos 12:9, siendo plural de (biblon , papiro o rollo, usado tambin para libro). Ya como ttulo, y habiendo perdido el artculo , se empez a utilizar en latn como biblia sacra (los libros sagrados) y de ah fue transmitido a las dems lenguas. La Biblia es una compilacin de textos que en un principio eran documentos separados (llamados "libros"), escritos primero en hebreo, arameo y griego durante un dilatado periodo de tiempo y despus reunidos para formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En s la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente 1000 aos (900 a. C. - 100 d. C.). Los textos ms antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces ("Canto de Dbora") y en el Pentateuco, que son datadas en la poca de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo ms antiguo, el de Oseas es tambin de la misma poca. El canon catlico romano de la Biblia que conocemos hoy fue sancionado por primera vez en el Concilio de Hipona en el ao 393 de nuestra era, por la Iglesia Catlica. Dicho canon de 73 libros (46 pertenecientes al llamado Antiguo Testamento, incluyendo 7 libros llamados actualmente Deuterocannicos -Tobas, Judit, I Macabeos, II Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc- y 27 al Nuevo Testamento) fue confirmado en el Snodo de Roma en el ao 380, y ratificado en el Concilio de Cartago en el ao 397, y luego nuevamente confirmado por decreto en la cuarta sesin del Concilio de Trento del 8 de abril de 1546. Versiones castellanas de la Biblia Catlica Vienen stas de la traduccin hecha por San Jernimo (Dalmacia, Yugoeslavia, 342-420) al latn, versin oficial de la Iglesia por casi 15 siglos. En 1944 se publica la llamada de Ncar-Colunga, publicada por la Biblioteca de Autores Cristianos que no usa la traduccin de la Vulgata como fuente si no usa los originales. La Biblia de Jerusaln aparece en 1967, tambin basada en los textos originales. La primera edicin de la Biblia latinoamericana, con el lenguaje propio de la regin, es editada por primera vez en 2001. En el ao 2005 se present, tras 33 aos de trabajo, la Biblia de Navarra, para hacerla se tomaron como fuente los textos originales en hebreo, arameo y griego.

a) Los Libros de la Biblia


Hoy da vamos a conversar sobre la Biblia: Cuntos libros tiene la Biblia? Qu diferencias hay entre las Biblias catlicas y las Biblias protestantes? La Biblia no es un solo libro, como algunos creen, sino una biblioteca completa. Toda la Biblia est compuesta por 73 libros, algunos de los cuales son bastante extensos, como el del profeta Isaas, y otros son ms breves, como el del profeta Abdas. Estos 73 libros estn repartidos de tal forma, que al Antiguo Testamento (AT) le corresponden 46, y al Nuevo Testamento (NT) 27 libros. De vez en cuando suele caer en nuestras manos alguna Biblia protestante, y nos llevamos la sorpresa de que le faltan siete libros, por lo cual tan slo tiene 66 libros. Este vaco se encuentra en el Antiguo Testamento y se debe a la ausencia de los siguientes libros: Tobas, Judit, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y el de Baruc. Por qu esta diferencia entre la Biblia catlica y la protestante? Es un problema histrico-teolgico muy complejo. Resumiendo mucho, trataremos de contestar esta pregunta. Primero vamos a explicar cmo se form la coleccin de libros sagrados del Antiguo Testamento dentro del pueblo judo. Y luego veremos cmo los cristianos aceptaron estos libros del A.T. junto con los libros del N.T. para formar la Biblia completa. La antigua comunidad juda de Palestina En tiempos de Jesucristo, encontramos que en Palestina el pueblo judo slo aceptaba el A.T. Y todava no haban definido la lista completa de sus libros sagrados, es decir, segua abierta la posibilidad de agregar nuevos escritos a la coleccin de libros inspirados. Pero desde haca mucho tiempo, desde alrededor de los aos 600 antes de Cristo, con la destruccin de Jerusaln y la desaparicin del Estado judo, estaba latente la preocupacin de concretar oficialmente la lista de libros sagrados. Qu criterios usaron los judos para fijar esta lista de libros sagrados? Deban ser libros sagrados en los cuales se reconoca la verdadera fe de Israel, para asegurar la continuidad de esta fe en el pueblo. Haba varios escritos que parecan dudosos

en asuntos de fe, e incluso francamente peligrosos, de manera que fueron excluidos de la lista oficial. Adems aceptaron solamente libros sagrados escritos originalmente en hebreo (o arameo). Los libros religiosos escritos en griego fueron rechazados por ser libros muy recientes, o de origen no-judo. (Este ltimo dato es muy importante, porque de ah viene despus el problema de la diferencia de libros.) As se fij entonces una lista de libros religiosos que eran de verdadera inspiracin divina y entraron en la coleccin de la Escritura Sagrada. A esta lista oficial de libros inspirados se dar, con el tiempo, el nombre de "Canon", o "Libros cannicos". La palabra griega Canon significa regla , norma, y quiere decir que los libros cannicos reflejan "la regla de vida", o "la norma de vida" para quienes creen en estos escritos. Todos los libros cannicos de la comunidad de Palestina eran libros originalmente escritos en hebreo-arameo. Los libros religiosos escritos en griego no entraron en el canon, pero recibieron el nombre de "apcrifos", "libros apcrifos" (= ocultos), porque tenan doctrinas dudosas y se los consideraba de origen oculto. En el primer siglo de nuestra era (ao 90 despus de Cristo) la comunidad juda de Palestina haba llegado a reconocer en la prctica 39 libros como inspirados oficialmente. Esta lista de los 39 libros de A.T. es el llamado "Canon de Palestina", o "el Canon de Jerusaln". Qu pas con la Reforma? En el ao 1517 Martn Lutero se separ de la Iglesia Catlica. Y entre los muchos cambios que introdujo para formar su nueva iglesia, estuvo el de tomar el Canon breve de los judos de Palestina, que tena 39 libros para el A.T. Algo muy extrao, porque iba en contra de una larga tradicin de la Iglesia, que viene de los apstoles. Los cristianos, durante ms de 1.500 aos, contaban entre los libros sagrados los 46 libros del A.T. Sin embargo, a Lutero le molestaban los 7 libros escritos en lengua griega y que no figuraban en los de lengua hebrea. Ante esta situacin los obispos de todo el mundo se reunieron en el famoso Concilio de Trento y fijaron definitivamente el Canon de las Escrituras en 46 libros para el A.T. y en 27 para el N.T. Pero los protestantes y las muchas sectas nacidas de ellos, comenzaron a usar el Canon de los judos palestinos que tenan slo 39 libros del AT. De ah vienen las diferencias de libros entre las Biblias catlicas y las Biblias evanglicas. Los libros cannicos Los 7 libros del A.T. escritos en griego han sido causa de muchas discusiones. La Iglesia Catlica dio a estos 7 libros el nombre de "libros deuterocannicos". La palabra griega deutero significa Segundo. As la Iglesia Catlica declara que son libros de segunda aparicin en el Canon o en la lista oficial de libros del A.T. porque pasaron en un segundo momento a formar parte del Canon. Los otros 39 libros del A.T., escritos en hebreo, son los llamados libros protocannicos. La palabra proto significa "Primero", ya que desde el primer momento estos libros integraron el Canon del A.T. Qumram En el ao 1947 los arquelogos descubrieron en Qumram (Palestina) escritos muy antiguos y encontraron entre ellos los libros de Judit, Baruc, Eclesistico y 1 de Macabeos escritos originalmente en hebreo, y el libro de Tobas en arameo. Quiere decir que solamente los libros de Sabidura y 2 de Macabeos fueron redactados en griego. As el argumento de no aceptar estos 7 libros por estar escritos en griego ya no es vlido. Adems la Iglesia Catlica nunca acept este argumento. 4a. sesin. El Canon de la Biblia Una regla de fe para determinar si una cosa es verdadera o falsa. I. INTRODUCCIN La palabra canon viene de la lengua griega y corresponde a la expresin una caa recta que sirve para sostener derecha alg una cosa. Para nosotros, es como una regla de fe para determinar si una cosa es verdadera o falsa; es el criterio de la verdad d e una afirmacin, es la medida, la norma o regla de algo. Hay cuatro cnones o listas oficiales de libros de la Biblia: El canon de los judos: ellos slo aceptan 39 libros del Antiguo Testamento. No aceptan ningn libro del Nuevo Testamento. El canon de los protestantes: ellos aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo. Total: 66 libros.

El canon de los catlicos: aceptamos los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento. En total: 73. El canon de los ortodoxos (o sea los 200 millones de cristianos del Oriente Medio): aceptan, como los catlicos, todos los 73 libros de la Biblia. Cabe preguntarnos: por qu las iglesias cristianas evanglicas no aceptan todos los libros que estn en la Biblia catlica? La fijacin del canon bblico constituy una necesidad para la Iglesia. Era necesario hacerlo por la universalidad de la nica Iglesia. Para mantener una misma regla de fe en todas las iglesias esparcidas por la tierra era indispensable disponer de un mismo canon. Frente a los herejes que recurran con frecuencia a libros secretos (apcrifos) era de todo punto necesario delimitar clara mente los libros normativos de la fe, distinguindolos de cualquier otro, fuera apcrifo o no. II. OBJETIVO DOCTRINAL Comprender el significado de Canonicidad. III. OBJETIVO VIVENCIAL Valorar el magisterio autorizado de la Iglesia. IV. TESIS El Canon de la Biblia es el catlogo o lista de los libros que la Iglesia considera inspirados por Dios, llamados, por lo mismo, libros cannicos. Son 73 libros; 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. El canon se aplica a toda la Sagrada Escritura, no slo a unas partes. Es competencia de la Iglesia determinar cules son los libros inspirados y cules no, porque tiene la autoridad recibida de Cristo con la asistencia del Espritu Santo. Adems determina cules son, porque es ella quien los ha escrito a lo largo de los aos. La Iglesia no lleva a cabo esta operacin de modo arbitrario, sino mediante la aplicacin de unos criterios tanto internos como externos, a travs de los cuales le es permitido discernir y descubrir la regla de la fe y de la verdad en un determinado libro, como en un espejo. V. EXPLICACIN DE LA TESIS 1. La Iglesia y el Canon Es interesante saber que los 73 libros de la Biblia que tenemos entre manos son fruto de un discernimiento, inspirado por Dios, que hizo la Iglesia, declarando cules libros son cannicos y cules apcrifos (secretos, no inspirados). La pregunta que salta a la vista es saber quin tiene la autoridad o la capacidad para decidir si un libro pertenece o no a la Biblia. La Iglesia lo nico que hace es atestiguar que ese libro existente ha sido inspirado por Dios; no es la Iglesia quien inventa los libros. Por qu corresponde a la Iglesia discernir que ese libro es inspirado por Dios? Por dos motivos: a) Porque la Biblia, Palabra de Dios escrita, es fruto de la predicacin de la Iglesia misma: fue la primera comunidad cristiana quien empez a poner por escrito su predicacin sobre la vida y doctrina de Jess. Entonces slo a ella pertenece la justa interpretacin de lo que escribi; como pertenece slo al autor de un libro interpretar rectamente lo que escribi en su libro. b) Porque Jess entreg a Pedro las llaves de su Reino, es decir de su Iglesia, y slo l, unido a los apstoles, por mandato de Jess, tiene el poder del Espritu Santo de discernir la verdad. Tambin los obispos (siempre en comunin con el Papa) son sujetos de magisterio autntico y son asistidos por el Espritu de Cristo para explicar y aplicar la Escritura (LG 25). Todo cristiano tiene, sin duda, este Espritu de Dios al recibir el bautismo; pero el cristiano, como individuo y particular, no tiene la funcin el interpretar la Biblia. Nos dice el concilio Vaticano II: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (Dei Verbum, 10). De aqu concluimos lo siguiente: la Biblia tiene que considerarse una expresin de la fe de la Iglesia apostlica. San Agustn afirmaba: No creera en el Evangelio, si no fuera por la autoridad de la Iglesia catlica que me lo ordena.... Y los primeros obispos de la Iglesia llamaban a la Biblia: El libro de la Iglesia. Otra conclusin: todo libro inspirado es cannico y no al revs, es decir, la canonicidad es efecto de la inspiracin. La Iglesia no causa la inspiracin, sino que la reconoce al hacerlo cannico. Es necesario fijar el Canon para que la fe en toda la Iglesia universal sea una y tenga un nico criterio. De lo contrario, en vez de Pentecosts, tendramos una torre de Babel (como pasa en tre algunos protestantes). Una cita del concilio Vaticano II aclara el papel de la Iglesia: La Iglesia, guiada por el Espritu Santo y por el magisteri o de sus Pastores, es la depositaria y guardiana del tesoro de la revelacin y la nica intrprete de la Biblia. El Papa y los dems obispos son maestros autnticos del Evangelio (LG 25); es decir, lo explican, lo interpretan y lo aplican a la vida de los hombres con l a autoridad de Cristo Cabeza. 2. Cundo fue establecido el Canon de la Biblia? Desde los primeros tiempos del cristianismo la Iglesia catlica consideraba algunos escritos como cannicos (o inspirados) y otro s los rechaz. A stos ltimos los llam apcrifos.

La palabra cannico se utiliz por primera vez en el concilio de Laodicea de Frigia (360). En el canon 59 se establece que en la asamblea no se deben recitar salmos privados o libros no cannicos, sino solamente los libros cannicos del Nuevo y del Antiguo Testamento. Libros cannicos, por consiguiente, vendra a equivaler al conjunto de libros que norman la fe de la Iglesia. Las primeras decisiones de la Iglesia en relacin al Canon de la Biblia se dieron en el Concilio de Hipona (frica) en el ao 393. La ltima definicin fue en el Concilio de Trento en 1546. 3. Cules son los criterios de Canonicidad? Responderemos a esta pregunta: Qu criterios tuvo la Iglesia para saber que un libro es inspirado? Podemos establecer los siguientes criterios: Primero, criterios para el Antiguo Testamento: a) La Biblia de los Sesenta (LXX). Es innegable que, al abrirse el cristianismo a la gentilidad y a la cultura helenstica, la Escritura juda utilizada por los primeros cristianos fue el texto de los LXX. Pues bien, en la Biblia de los LXX estn incluidos tanto los libros protocannicos y los deterocannicos del Antiguo Testamento. b) Uso en el culto: Parece ser que en la liturgia sinagogal se lean cclicamente, cada tres aos, los libros de la Torah y de los Profetas. Con el tiempo la lectura se extendi tambin a los Escritos. El uso cltico de un libro significa un reconocimiento al menos implcito de su carcter sagrado. Por otra parte la iglesia primitiva utiliz la Biblia juda en el propio culto dominical. Aun colocndonos en un terreno hipottico, es de suponer que los judos en dispora usaran para su culto todos los libros incluidos como sagrados en la Biblia de los LXX. c) Uso en los escritos del Nuevo Testamento. Es verdad que no todos los libros del Antiguo Testamento se encuentran citados en el Nuevo, aunque del hecho de no estar expresamente citados no se deduce que no hayan sido usados y tenidos en cuenta en la redaccin neotestamentaria Segundo, para el Nuevo Testamento, tenemos estos criterios: a) El origen apostlico es decir, que un libro tenga como autor seguro a un apstol o alguno de sus discpulos. Los apstoles, considerados depositarios de la revelacin histrica de Jess, eran el canon vivo, intrpretes autorizados del mensaje y del acontecimiento salvfico de Jess. Durante la segunda mitad del primer siglo, las iglesias destinatarias de algn escrito apostlico lo conservaron celosamente y lo fueron difundiendo e intercambiando con escritos apostlicos de otras iglesias. Poco a poco el canon vivo se convirti en canon escrito. b) El uso litrgico que hizo la Iglesia primitiva de ciertos libros; es decir, los libros que fueron usados por los apstoles y las primeras comunidades cristianas, seguramente son Cannicos. c) La coherencia, es decir, que la enseanza de un libro sea coherente con el resto de la Escritura. d) La ortodoxia: Ningn libro poda ser autntico se contena una interpretacin del misterio de Jess contraria a la ortodoxa, que se haba formados con la tradicin viva de los apstoles. e) Listas antiguas del canon: La formacin de una lista implica la aceptacin de los libros enlistados como libros de carcter peculiar. En la carta escrita por Atanasio para la pascua del 367 ya se enumeran sin vacilacin todos los libros del Nuevo Testamento. Este catlogo, dieciocho aos ms tarde, el ao 385, ser aceptado por san Jernimo y divulgado por l en occidente a travs de su traduccin oficial latina, llamada Vulgata. Una vez presentados los criterios, est claro que ninguno aisladamente ha bastado a la Iglesia para determinar la canonicidad o no de un escrito. Ha sido la conjuncin de algunos de ellos o de todos la que ha dado a la Iglesia la certeza, bajo la asistencia y gua del Espritu Santo, de estar ante un libro sagrado y por lo tanto de deber reconocerlo como tal. 4. Cmo se dividen los libros cannicos? Los 73 libros inspirados o cannicos de la Biblia se dividen en: a) Protocannicos: son aquellos libros que fueron y son considerados inspirados, sea por la religin juda, sea por la catlica, como tambin por las Iglesias protestantes. Es decir, que su inspiracin no ha sido puesta en duda por ninguna Iglesia. b) Deuterocannicos: son aquellos libros de la Biblia de cuya inspiracin se dud algn tiempo o por alguna Iglesia en particular. Son siete libros deuterocannicos del Antiguo Testamento: Tobas Judit Sabidura

Eclesiasts Baruc 1 y 2 Macabeos algunos fragmentos de Daniel y Esther.

Los protestantes no aceptan estos libros . Tambin son siete deuterocannicos del Nuevo Testamento: Carta a los Hebreos, Carta de Santiago 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan; Apocalipsis; ms algunos versculos de los evangelios: Mc 16, 9-20; Lc 22, 43; Jn 8, 1-11.

5. Cmo se form el Canon del Nuevo Testamento? Todos, catlicos y protestantes, aceptan como inspirados los 27 libros del Nuevo Testamento. Pero, cmo se form este Canon? Podemos decir que fue gradualmente: a) Los apstoles, despus de la ascensin de Jess, cumplieron su mandato de Id a todo el mundo (Mc 16, 19). Entonces no haba nada escrito de la vida y doctrina de Jess. Todo era predicacin oral, segn el recuerdo de los apstoles. b) Los primeros escritos sobre la doctrina de Jess son algunas cartas de san Pablo. Estamos en los aos 40. c) Luego se hizo necesario poner por escrito la predicacin de los apstoles, para conservar el tesoro de la buena nueva de Jess. Nacieron as, poco a poco, todos los escritos del Nuevo Testamento. Se escribieron tambin otros escritos piadosos sobre Jess, poniendo falsas firmas. La Iglesia entonces defini el Canon: como hemos dicho el primer canon del Nuevo Testamento fue aprobado en el Concilio de Hipona (393) y fue definido en el Concilio de Trento (1546). 6. Qu son los libros apcrifos? Se llaman apcrifos ciertos libros religiosos, que la Iglesia no ha aceptado como inspirados, a pesar de que su contenido sea a veces semejante al de la Biblia. La palabra apcrifo es griega y quiere decir oculto, escondido. Tradicionalmente se les ha negado la inspiracin y la canonicidad, porque la mayor parte de las iglesias no aceptaron su origen apostlico, porque contenan hechos exagerados e imaginarios, y porque en algunos puntos no concordaban con la regla de la fe. Fueron escritos entre finales del siglo II y el IV, aunque algunos de tales escritos tuvieron muchsima difusin durante la Edad Media. Cules son estos libros apcrifos? Del Antiguo Testamento tenemos: Libros de Enoc 4, libro de los Jubileos o Pequeo gnesis5 , 3 y 4 de los Macabeos6 , oracin de Manass o salmo penitencial, 3 y 4 libro de Esdras7 , Salmos de Salomn. Del Nuevo Testamento tenemos: Evangelio de Toms, Evangelio de los Hebreos, Evangelio de Pedro, Protoevangelio de Santiago 8 , La Asuncin de Mara, Carta de Nuestro Seor a Abgar, cartas apostlicas, 3 carta de san Pablo a los Corintios. 7. Cmo saber si una Biblia es catlica? Es bastante fcil distinguir una edicin catlica de la Biblia. Hay dos seales: a) Por el nmero de libros. Si el Antiguo Testamento consta de al menos 46 libros y estn incluidos los deuterocannicos (Tobas, Judit, 1 y 2 de Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc), esa Biblia es casi seguro catlica. Digo casi ya que algunas Bi blias protestantes incluyen estos libros al final del Antiguo Testamento. b) La aprobacin eclesistica. Slo en la Biblia de edicin catlica se encuentra en las primeras pginas la autorizacin de la Iglesia, a travs de un obispo, que permite la impresin y garantiza la buena traduccin de la edicin. El No hay dificultad (Nihil Obstat) y la autorizacin de un obispo para imprimirla (Imprimatur). VI. CONCLUSIN Compete a la Iglesia, como asistida que est por el mismo Espritu Santo, el cual inspir a los autores sagrados, el distinguir

aquellos libros en que est consignada cannicamente la revelacin trada por los profetas y los apstoles. VII. ORACIN Seor, dame fe para aceptar tu Palabra y jams poner en duda ningn libro de tu Sagrada Palabra. Cada libro lo quisiste t para nuestra salvacin. Aceptar tu palabra es aceptar la salvacin que nos ofreces. Amn.

La Biblia, sus autores y composicin


Dios es el autor principal de las Escrituras. El contenido doctrinal, encierra toda la historia de la Revelacin divina.

La Biblia en cuanto a su contenido material como lo indica su mismo nombre- es una coleccin de libros, escritos por diferentes autores, en lenguas, pocas y estilos literarios, distintos. De tal manera que se puede afirmar que la Biblia es, en miniatura, toda una biblioteca religiosa de un pueblo, recopilada en un solo volumen. Con razn, san Jernimo, traductor de las Escrituras al latn, llam a este libro sagrado: "La Biblioteca divina". La Biblia, sus autores y composicin Te invitamos a descubrir con mayor profundidad lo que contiene.

Supongamos que a alguien se le ocurriera coleccionar en un solo volumen todas las obras que se han escrito sobre nuestra historia patria desde su comienzo hasta nuestros das. En ella tendramos todo un compendio de temas, pocas y escritores con diferentes estilos literarios. Tendramos tambin, una lnea histrica. Algo similar ocurre con la Biblia, ya que en ella se nos presenta la historia del Pueblo escogido a travs de distintas pocas y obras literarias. A veces, perdemos mucho tiempo en la lectura de otros libros y el libro ms importante, la Biblia, que es la Palabra de Dios, ha sido dejado a un lado. El contenido doctrinal de la Biblia encierra toda la historia de la Revelacin divina, es decir, "la manifestacin que Dios hace de s mismo y del misterio de su voluntad, misterio que nos es otra cosa que su plan de salvacin para todos los hombres" (Concilio Vaticano II). A. Composicin de la Biblia Para poder desentraar el mensaje profundo de la Biblia, conviene fijarnos en los personajes que contiene. Hay dos protagonistas en la Biblia: Dios y el hombre. Dios crea al hombre, lo rescata despus de la cada, le promete la salvacin y le salva con hechos concretos. El hombre responde con variable docilidad a los planes de Dios, as se hace artfice de su propia salvacin y tambin protagonista. Este protagonismo de Dios y del hombre est en la realizacin de los hechos, en los relatos y en la escritura de los mismos. La Biblia no es slo hechos de Dios relatados por la pluma del hombre. Hombre y Dios van tejiendo una historia comn. Porque la Biblia es la historia que nos presenta las relaciones de Dios con los hombres. Por eso, es tan cercana y til para nuestra vida actual. B. Palabra de Dios y palabra de hombre Hay, pues, dos autores en la Biblia: Dios es el autor principal y el hombre es el autor secundario. Es palabra de Dios porque de l viene. Y es palabra del hombre, porque surge de la inteligencia y de los dedos humanos. Dios es como el corazn y el hombre como el instrumento. Es palabra de Dios, pero con lenguaje y con sentir de historia humana. Por eso, refleja el estilo y el carcter humano de quien la ha escrito como instrumento de revelacin. Este procedimiento de Dios es fruto de su caridad y de su bondad. Para darse a entender a los hombres, Dios se revela hablando en palabras humanas, en lenguas humanas y en historias humanas, como recuerda el Catecismo de la Iglesia Catlica en el nmero 101. A pesar de la diversidad de los autores, pocas y contenidos, la Biblia es UN solo libro. Porque UNO es el Espritu que la ha inspirado y UNA es la palabra de Dios que se expresa en todas sus partes. Por eso, no se puede leer un texto aislndole del resto, como hacen algunas sectas.

Dice el Concilio Vaticano II: "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano" (la Divina Revelacin, # 12). Tres principios encontramos en este pasaje: Dios habla en la Escritura, por medio de hombres y en lenguaje humano. C. Dios nos habla en la Escritura como autor principal de ella. La Biblia es la "Palabra de Dios". Es su pensamiento expresado a travs de sonidos humanos. Es su estilo de hablar a la humanidad. Dios escogi un pueblo, el pueblo de Israel, en el cual, a travs de una larga historia, fue manifestando sus designios de salvacin, por medio de los acontecimientos y las obras que l fue disponiendo (la Divina Revelacin # 14). Pero no solamente Dios habla a un grupo de personas a travs de su palabra; habla tambin al individuo, nos habla a cada uno de nosotros, para comunicarnos su mensaje de amor, de vida y de salvacin personal. Cada pgina de la Biblia es la misma voz del Seor que nos invita, que nos llama, que se acerca a nosotros porque quiere comunicarnos algo: una enseanza, un consejo, una frase de aliento o una llamada de atencin cuando no sabemos corresponder a su bondad. Pero siempre es la palabra del Padre que se preocupa por sus hijos porque busca su bien y su felicidad. Por eso, Dios es el autor principal de las Escrituras. Esto quiere decir que la Biblia es ante todo obra divina, que est inspirada directamente por Dios, que es l quien nos habla para comunicarnos su mensaje. Leemos en Timoteo 3, 16: "Toda Escritura es divinamente inspirada". Esto es, toda Escritura es obra de Dios, que inspira al hombre lo que quiere. En 2 Pe 1, 21 se dice: "La profeca no ha sido jams pronunciada por humana voluntad, sino que, llevados del Espritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios". Y el Concilio Vaticano II lo confirma: "La Iglesia reconoce que todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, por que fueron escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido confiados a la Iglesiaz" (Divina Revelacin, # 11). D. Cmo se fue componiendo la Biblia Cmo se compusieron los libros de la Biblia? Los acontecimientos que el Pueblo de Dios fue viviendo desde sus orgenes se transmitan de viva voz por el mismo pueblo. Se fueron completando con ms interpretaciones con el correr del tiempo, para descubrir su verdadero sentido. Esta interpretacin se hizo siempre a la luz de la fe. Al principio, se ponan ocasionalmente por escrito. Pasado el tiempo, alguien recopil los diversos escritos, las tradiciones orales y los otros documentos existentes, formando as una herencia comn redactada para todo el pueblo. Esta redaccin se convirti finalmente en el libro definitivo que ahora conocemos. Los textos no siempre quieren presentar reportajes en directo, ni narraciones histricas o cientficas. Son reflexiones de la fe sobre las grandes cuestiones del hombre o sobre los problemas que golpean a la vida de la Comunidad en un determinado momento. Estas reflexiones hacen avanzar la revelacin a travs de todo el Antiguo Testamento, hasta llegar a la plenitud en el Nuevo. Pero el misterio de todo este proceso est en que siempre acta la asistencia del Espritu Santo. Por eso, el libro es fruto de la accin humana y de la accin de Dios. La Biblia no es un libro cado del cielo, como pretende serlo el Corn, libro santo de los que practican la religin creada por Mahoma: "No hay ms Dios que l, el poderoso, el sabio. l es quien hizo bajar sobre ti el libro de l" (Sura 3, 6-7). La Biblia ha tenido una larga historia, cuya reconstruccin est llena de complejidades: no disponemos de fechas precisas y datos para todos los libros de la Sagrada Escritura. Por otra parte, no hay que olvidar nunca el dato de la tradicin oral: primero la tradicin, despus la Escritura; es ms, la tradicin se mantiene como realidad viva que interacta con los escritos durante todo el periodo de la formacin del Antiguo Testamento. Incluso, despus de haber sido puestos por escrito, la mayora de los textos bblicos continuaron siendo ledos, actualizados, profundizados: slo al final, se consider al Antiguo Testamento como algo finalmente terminado. Veamos ahora en este esquema las etapas de la formacin del Antiguo Testamento: a) El perodo de los patriarcas. El primer captulo de la historia de Israel est ligado a tres generaciones (o tribus) de patriarcas arameos: Abraham, Isaac y Jacob (pertenecen al siglo XIX antes de Cristo, aproximadamente).

b) El xodo. Para la segunda gran "palabra de Dios" hemos de trasladarnos a los aos 1250-1200 antes de Cristo. De un grupo de esclavos, Israel, a travs de la gran "Pascua de liberacin", pasa a convertirse en pueblo de Dios. c) El periodo monrquico o de los reyes. Despus de casi 200 aos de lucha por la ocupacin de la tierra de Canan, sigue la larga experiencia de la monarqua (del ao 1000 al ao 587 antes de Cristo). d) El Exilio o Deportacin en Babilonia. El ao 587 antes de Cristo cae Jerusaln y con ella se desmoronan los fundamentos de la historia de Israel: la dinasta de David, la libertad en la "tierra prometida", el templo de Jerusaln. e) El perodo de judasmo. Se llama as porque slo un "resto" de los descendientes de Jud (hijo de Jacob y representante del Reino del Sur) vuelve a Jerusaln y a la tierra santa. E. Fechas de composicin El Antiguo Testamento se escribe durante el largo periodo que va desde el reinado de Salomn, en el siglo X, hasta un siglo antes de Cristo. El Nuevo Testamento, por su parte, se escribe desde unos veinte aos despus de la muerte de Cristo, en vida de la primera generacin de cristianos hasta la muerte del ltimo apstol. Es decir, entre los aos 50 y 100. La Santa Biblia fue redactada por Profetas, sabios, poetas y apstoles, durante catorce siglos, pero todos dirigidos e inspirados por Dios para que no escribieran ningn error espiritual. Los redactores ms famosos de la Santa Biblia fueron: Moiss, el rey David, los profetas, Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Los cuatro evangelistas San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan y, por el apstol San Pablo. F. El lenguaje usado por los autores bblicos Si nos fijamos en nuestro estilo de hablar, veremos que una misma verdad la podemos expresar de mltiples maneras. Corrientemente, no nos importa el modo, sino que vamos abiertamente a la verdad que queremos expresar. Por ejemplo, esta es la verdad que quiero comunicar: "estoy en una situacin difcil que me hace deprimirme". Para expresarlo a un amigo, le digo: "Oye, estoy hecho polvo". No cabe duda que mi amigo me entiende perfectamente. Otro ejemplo: un nio muere en un accidente. De este accidente son testigos el pap y la mam que iban con el nio, el polica de trnsito y un seor extrao que pasaba por el lugar del siniestro. Los paps, llevados por la impresin tremenda de que el muerto es su propio hijo, contarn con un realismo quiz exagerado hasta los ltimos detalles del accidente. El polica lo har, probablemente, como quien relata un atentado policiaco. Est tan acostumbrado a presenciar escenas similares, que ya casi, una ms, no le impresiona gran cosa. Por su parte, el "seor extrao" que pasaba por all y no tena que ver nada con la cuestin, dir las cosas sin dejarse llevar por la emocin. Cmo la vamos a juzgar nosotros que no presenciamos el accidente? Si nos referimos a los paps, diremos quizs que al hacer el relato fueron exagerados; del polica diremos que, como no se fij bien, minti; y del testigo casual diremos que, al no importarle lo sucedido, confes cualquier cosa por salir del paso. Todo esto est diciendo que a la hora de juzgar algo, hay que hacerlo teniendo en cuenta quien lo dice o escribe, e incluso las circunstancias del hecho sucedido. El Concilio Vaticano II lo dice claramente: "Dios habla en la Escritura por medio de los hombres en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios" (La Divina Revelacin, # 12). Para hacer creble su doctrina, los Testigos de Jehov y otras sectas, aparentan mucha erudicin en campo bblico y profano. Pero naturalmente no se trata de una verdadera cultura, puesto que su finalidad no es buscar la verdad, sino apantallar, desviar la atencin del problema verdadero, crear la ilusin de que ellos estn bien documentados y por lo tanto, sus conclusiones son confiables. En lugar de hacer un estudio serio sobre un tema determinado, los Testigos de Jehov tratan de convencer, presentando una que otra cita, tomada de alguna enciclopedia, libro, revista o peridico, sin tener en cuenta el contexto ni la intencin del autor, a eso se le llama "manipulacin bblica" y es un gran error, porque va en contra de la Biblia misma.

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