LA POBLACIN NEGRA EN AMRICA En la zona del Brasil, a medida que empez a crecer la industria del azcar, hacia falta

proveer de mano de obra barata en los ingenios, por la reduccin de los indgenas en las costas del pas. Por esa razn los portugueses incrementaron el uso de esclavos que provenan de la zona de las actuales, Angola, Guinea, Sudan y Mozambique, pertenecientes a un reducido nmero de tribus, como los Mandingo, Batues y Puel. En las colonias espaolas, la primera licencia para la introduccin de esclavos africanos data de 1518 y en los siglos siguientes fue frecuente la concesin de asientos o monopolios negreros a diversas compaas extranjeras. Ms resistente que el indio , el negro no fue protegido por las mismas inquietudes que haban evitado la esclavitud de aquel. A final de la poca colonial el nmero total de esclavos negros importados superaba largamente los dos millones de almas.Los esclavistas portugueses utilizaban barcos que se cargaban en las costas de Africa; en los barcos se introducan aproximadamente unas quinientas personas que hacan el viaje en 40 a 50 das realizando las tareas mas serviles que se pueda imaginar y viajaban en las bodegas separados por edades y sexo. A raz de los trabajos que deban realizar y las condiciones en que viajaban se producan bajas de aproximadamente entre un 15% a 20 %, otras de las causas de muerte eran las enfermedades y epidemias de viruela disenterias y sarampin. El mayor porcentaje de los esclavos arribados a las costas brasileas eran hombres adultos y una minora de mujeres y nios, esto tena dos explicaciones, primero que los esclavistas coloniales preferan hombres fuertes para los trabajos del ingenio, y la segunda que en Africa las mujeres jvenes tenan un precio ms alto; esto motivo que los esclavos en ese pas no formaran muchas familias de esclavos. En Amrica no solamente los portugueses se dedicaban al trafico de esclavos para Amrica del Sur, a su vez los Ingleses se dedicaban a este mismo comercio en las costas de los Estados Unidos. Espaa tambin se dedico al trafico de esclavos hacia Sudamrica, renovando las costumbres que en esa poca estaban de moda en Europa. En Argentina se aboli la esclavitud y se peno el trafico de negros a partir del ao 1813. En toda Amrica los negros y esclavos lucharon por la Independencia de su territorio obteniendo as su libertad (primero denominada libertad de vientre y luego libertad total, el Brasil fue el ltimo pas de Amrica del Sur en abolir la esclavitud (1888). En Estados Unidos se libro una cruenta guerra entre 1861 y 1865 entre los estados norteos que eran abolicionistas y los sureos que estaban dispuestos a mantener la esclavitud, el triunfo de los primeros condujo a la supresin de la esclavitud en el ao 1863.

La etnogenesis (generacin de etnos o personas); en Brasil era muy comn que los amos blancos tuvieran innumerable cantidad de hijos con las esclavas de sus plantaciones a los que se los llam Mulatos, en tanto en otros casos los esclavos fugados o sublevados se adentraban en los caseros o villorios y se apropiaban de mujeres indgenas o blancas para poder procrear dado que los esclavistas, como expresamos en prrafos anteriores, preferan traer a estas costas mayor cantidad de hombres que mujeres de raza negra. Esta situacin trajo aparejada la creacin de nuevos grupos tnicos en Amrica, particularmente en la Amrica-hispano-portuguesa, que se reconoce como la Amrica Mestiza, reservndose para Brasil la denominacin Amrica Mulata. En la Amrica Anglosajona, tanto los indgenas como los negros, fueron marginados tratando de conservar la Amrica Blanca, que para estos das es muy difcil de mantener dado que en las ultimas dcadas los negros han tomado gran preponderancia en todos los ordenes sociales de Amrica del Norte.

Casta. La casta est por encima de la raza porque el espritu es superior a la forma; la raza es una forma, la casta un espritu. Ni siquiera las castas hindes pueden limitarse a una raza: hay brahmanes tamules, balineses y siameses (Frithjof Schuon) En toda sociedad estructurada normalmente y de acuerdo a vnculos reales, vnculos que no sean simples subproductos de abstracciones individuales y cliches construidos por pensadores en boga, existe siempre entre los seres humanos un orden jerrquico basado en sus diferentes naturalezas. Por supuesto, este orden es exactamente inverso al que corresponde a las leyes de la materia. Las castas surgen de un concepto bsico que consiste en el conocimiento de que un individuo no es un producto intercambiable con otro individuo al diferenciarse solo por lo exterior, materia, visible y aparente, como ocurre en el mundo moderno. La idea tradicional se basa en el hecho de que cada ser humano tiene una naturaleza mental y fsica distinta a la de cualquier otro, y otra funcin en la sociedad (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular) La institucin de las castas, como explica Gunon (Autoridad Espiritual y Poder Temporal), es la aplicacin de la doctrina metafsica al orden humano" segn la cual en el punto ms alto de la jerarqua comunitaria lgicamente debe encontrase el que posee la verdadera sabidura, o sea la autoridad espiritual, representada en el caso de la India por la casta brahmnica. Ella tiene como funcin la transmisin y conservacin de la Doctrina Sagrada y detenta el nivel superior que es el puramente intelectual, mbito que supone estar ms all de las contingencias histricas. El poder temporal, en cambio, lo posee la casta de los Shatriyas. Durante la Edad Media el orden social imperante en los pases que formaban la Cristiandad dependa de una estructura tradicional y era anlogo al de la India actual. As el clero tena una funcin semejante a la de los brahmanes y la nobleza corresponda a la casta de los Shatriyas. Segn la jerarqua hind luego de los Shatriyas se

encuentran los Vaishyas (comerciantes) y siguiendo a estos los shudras. A ellos corresponda el "Tercer estado" y los siervos respectivamente en la organizacin medieval europea. El sistema de castas, como todas las instituciones sagradas, descansa en la naturaleza de las cosas, o, ms precisamente, en un aspecto de sta, en una realidad, pues que no puede dejar de manifestarse en ciertas condiciones; la misma observacin vale para el aspecto opuesto, el de la igualdad de los hombres antes Dios. En suma, para justificar el sistema de castas, basta plantear la cuestin siguiente: existen la diversidad de calificaciones y la herencia? Si existen, el sistema de las castas es posible y legtimo. Y lo mismo para la ausencia de castas, donde sta se impone tradicionalmente: son iguales los hombres, no tan slo desde el punto de vista de la animalidad, que no se discute, sino del de sus fines ltimos? Es seguro, pues todo hombre tiene un alma inmortal; as pues, en alguna sociedad tradicional, esta consideracin puede prevalecer sobre la de la diversidad de calificaciones. (F. Schuon, Castas y Razas) Si al occidental le cuesta trabajo comprender el sistema de las castas, es ante todo porque subestima la ley de la herencia, y la subestima por la sencilla razn de que se ha vuelto ms o menos inoperante en un medio tan catico como el Occidente moderno, en el que aproximadamente todo el mundo aspira a ascender la escala social si es que eso existe todava y en el que casi nadie ejerce la profesin de su padre; uno dos siglos de tal rgimen bastan para hacer la herencia tanto ms precaria y flotante cuanto que no se la haba hecho fructificar anteriormente por un sistema tan riguroso como el de las castas hindes; pero incluso all donde haba oficios transmitidos de padre a hijo, la herencia ha sido prcticamente abolida por las mquinas. A esto hay que aadir, por una parte, la eliminacin de la nobleza, y por otra, la creacin de "elites" nuevas: los elementos ms disparatados y "opacos" se han transmutado en "intelectuales", de modo que casi nadie "est en ya en su lugar", como dira Gunon; y por eso no hay nada de asombroso en que la "metafsica" sea considerada en lo sucesivo desde la perspectiva del "vaishya" y el "shdra", cosa que ningn frrago de cultura podra disimular (F. Schuon, Castas y Razas) En estas sociedades el sacerdocio (Brahmanes), como foco de orientacin espiritual, conserva la doctrina, la contempla y ensea. Es autoridad porque se sustenta en s mismo. Los guerreros (Ksatriyas) gobiernan, es decir, ejercen la funcin administrativa, judicial y militar, conservando el orden interno y preservndolo de los ataques exteriores. Constituyen el poder, porque su potencia se apoya en la fuerza externa o material. Los artesanos (Vaishyas) manufacturan e intercambian bienes y servicios. Los agricultores (Shudras) trabajan la tierra y aportan a la comunidad sus frutos. Todos ellos bajo la inspiracin y supervisin de la casta sapiencial. Smbolos, leyendas y sistemas de castas mantienen el recuerdo de esta organizacin de funciones acordes con las capacidades respectivas del ser humano. En la medida en que Occidente se conserv fiel a una doctrina tradicional mantuvo tambin una estructura social paralela. La Europa de la Edad Media consolidada felizmente como un complejo de civilizacin tradicional, la Cristiandad, alcanz una organizacin poltica equivalente y San Bernardo de Claraval al mismo tiempo mstico especulativo, caballero y fundador de rdenes monsticas constructoras de catedrales, es la

sntesis humana de una semejante cultura con slidos cimientos en la tradicin. El sistema de castas de la India, muchas veces mal entendido y ahora menospreciado, se basaba en la concepcin de que la sociedad posee un orden triple que corresponde por analoga a la constitucin interior del hombre (aproximadamente lo que los cristianos llaman cuerpo, alma y espritu) y a los tres principios cosmolgicos de la inercia (tamas), la actividad (rajas) y el equilibrio (sattva) (Alan W. Watts, La Suprema Identidad) Clase social. Las "clases" sociales, tal y como se entienden hoy en da en Occidente, no tienen nada en comn con las verdaderas castas, y no son, a lo ms, sino una especie de falsificacin sin valor ni alcance, pues de ningn modo se fundamentan sobre la diferencia de posibilidades implicada en la naturaleza de los individuos (Ren Gunon, Autoridad Espiritual y Poder Temporal)

(...) Raza. La casta est por encima de la raza porque el espritu es superior a la forma; la raza es una forma, la casta un espritu. Ni siquiera las castas hindes pueden limitarse a una raza: hay brahmanes tamules, balineses y siameses. Sin embargo, es imposible admitir que las razas no signifiquen nada fuera de sus caractersticas fsicas, pues, si bien es cierto que los constreimientos formales no tienen nada de absoluto, no por ello pueden las formas carecer de razn suficiente; si bien las razas no son castas, deben corresponder, sin embargo, a diferencias humanas de otro orden, un poco como diferencias de estilo pueden expresar equivalencias espirituales, a la vez que indican divergencias de modo (F. Schuon) Para comprender el sentido de las razas, es importante ver ante todo que derivan de aspectos fundamentales del gnero humano y no de alguna causa fortuita de la naturaleza. Si bien hay que rechazar todo racismo, tambin hay que rechazar un antirracismo que peca en sentido contrario al atribuir las diferencias raciales a casualidades y al querer reducir a nada esas diferencias mediante consideraciones sobre los grupos sanguneos interraciales, etc., es decir, confundiendo planos distintos. Las mezclas raciales son buenas o perjudiciales segn los casos: pueden "airear" un medio tnico que se ha vuelto demasiado "compacto", al igual que pueden bastardear un grupo homogneo dotado de cualidades precisas y preciosas (F. Schuon) Lo que los racistas nunca han comprendido es que la herencia psquica es cualitativamente ms diferente de una casta natural a otra aunque la raza fuera la misma que entre individuos de igual casta y razas distintas; las tendencias innatas y personales son ms importantes que los modos raciales; de esa manera tienen ms en comn dos metafsicos de diferentes razas que un contemplativo y un shudra de la misma.