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Frres Bien Aims

N 21

30 septembre 2004 _________________________________________________________________________

Thme de la runion: La Porte d'Orient, sans serrure apparente

Six mois se sont couls depuis la dernire parution du dernier numro de FBA. Non pas que nos activits aient cess ou mme se soient ralenties. En effet, le 27 mai se tenait une runion sur le thme de " La Pierre ", le 16 juin une runion publique en la ville de La Teste sur le thme " La FrancMaonnerie Hier et Aujourdhui ", avec la participation de Michel KIEFFER, Grand Commandeur du Suprme Conseil de la Grande Loge Europenne des Rites Confdrs, et surtout le 17 juin, l'allumage des feux de notre Loge " Le Cur de Ptah ", l'Orient d'Arcachon. 31 mois de gestation nous ont permis de mieux nous connatre, au travers de nos diffrences, dans la mesure o nous appartenions de multiples obdiences, mais aussi au travers de notre souhait commun de vivre une Maonnerie la fois moderne tout en restant fidles la Tradition. Lieu de partage, de transmission de savoirs et d'approche de la Connaissance, elle est pour tous le fruit de nos rves, la concrtisation de nos dsirs, ouverte tous ceux qui dsirent devenir des cherchants, loin des querelles des chapelles, simplement mus par les valeurs de justice , de vrit et de fraternit vcue. FBA prendra donc un rythme de parution tous les deux mois, une runion sur deux tant plus particulirement consacre une tenue ritulique. Par ailleurs, un " BLOG " en construction sur Internet sera oprationnel vers la mi-novembre et devrait permettre un change d'ides plus large et une ouverture plus grande sur l'extrieur et les Surs et Frres provisoirement isols. Chacun sera prvenu en temps utile de son dmarrage et du mot de passe ncessaire pour ouvrir certaines portes.

Fraternellement

G.H.

Ce soir nous sommes runis pour parler de portes.. Dans le langage courant, le mot porte est souvent associ l'ide de passage : la porte du jour qui dsigne ce moment fugace o l'on passe des tnbres de la nuit la clart du jour, tre aux portes de la vie (pour la naissance), aux portes de la mort (pour la mort), ou bien tre mis la porte, pour dsigner ce passage de l'tat de travailleur celui de chmeur. Les exemples ne manquent pas. Ils illustrent bien la dfinition du petit Larousse: Porte : ouverture pratique dans un mur et qui permet d'entrer ou de sortir d'un endroit clos. Cette ouverture peut tre obture par un panneau de bois ou de mtal (porte d'entre, de sortie). Bien videmment le franchissement de la porte peut se trouver ralenti si le panneau qui l'obture est ferm par une serrure. Il faut alors possder la "clef" pour pouvoir ouvrir le panneau et franchir la porte. Le passage est alors infod la possession de la clef, du mot de passe, du ssame. La lgende d'Ali Baba et des 40 voleurs en est une illustration : Il suffisait de dire " Ssame ouvre-toi " pour que la porte de la caverne contenant les trsors s'ouvre. Il serait sot de prendre cette lgende au 1er degr ; je voudrais juste noter que l'ouverture de la caverne aux trsors n'est pas du tout le fait du hasard, c'est bien au contraire un acte volontaire. Celui qui veut ouvrir la porte agit en consquence et c'est le dsir li l'action qui entrane l'ouverture de la porte. En F M, l'initiation est la clef qui permet d'ouvrir le vantail et de franchir la porte du temple, porte qui spare le monde profane du monde sacr; cependant c'est une dmarche personnelle: " appelle et l'on te rpondra, Frappe et l'on t'ouvrira " dit le rituel.

Ainsi tout semble tre une question de clef, clef qui permet de passer du profane au sacr Quelle est cette clef et comment la trouver ? Je vais juste vous faire part de 4 rflexions "apptitives". Voici la premire: dans l'criture hiroglyphique le mot "porte" se dit "sba" et le mot "enseignement" se dit "sba". Ainsi l'enseignement est (du verbe tre) la porte qui mne la connaissance. Voici la deuxime rflexion, c'est une phrase tire " Q: -Qui donc t'ouvrit la porte d'un autre enseignement? R: -Mon insatisfaction". d'un rituel :

Ainsi le dsir de perfection est le moteur qui permet de trouver la clef ncessaire l'avancement. Voici la troisime rflexion, c'est un symbole que l'on rencontre parfois, l'image d'une clef qui comporte des chancrures, non pas d'un, mais des 2 cts de la tige. Autrement dit une clef double. Comme si l'usage de cette clef servait la fois ouvrir et fermer en mme temps. Ouvrir, passage, avancement, une fois que l'on sait, on ne peut plus "d-savoir". Le passage franchi, nulle possibilit de faire marche arrire. Fermeture l'avant-passage.Mais cette double clef pourrait aussi, peut-tre, tre une "clef de Mbius". Le Ruban de Mbius est l'illustration d'une quation mathmatique ; c'est un ruban plat dont on a joint les 2 extrmits en faisant faire l'une d'entre elles un demi-tour. Lorsque l'on suit avec le doigt la surface ainsi dtermine, on est, sans qu'il y ait de discontinuit, l'intrieur et l'extrieur de cette surface. Cette "clef de Mbius", permettrait alors le passage un nouvel tat sans perte de l'tat ancien et dans un mlange indissociable des deux. Enfin la dernire remarque : Jusqu' prsent la porte a t prsente comme un lieu de passage dans le sens d'une locomotion dirige vers l'avant, ouvrir une porte comme tmoin d'un avancement. Nous promettons de " toujours maintenir Lumineuse et Droite la Flamme de l'Amour Unique et de l'Esprit Humain ", mais pour cela ne faut-il pas aussi savoir fermer clef les portes qui donnent sur les tnbres?

Imaginons l'adepte immobile, avanant vers la Lumire qui brille de plus en plus au fur et mesure qu'il sait refermer, une une, les portes des Tnbres. J'ai dit. PS :attention la Tour de Babel : Bab-El = porte de dieu et la confusion des langages qui s'en suit (accident "confusio linguarum").

E.S.

LA PORTE DORIENT

Nous nous sommes attards pendant quelques sances sur lAlchimie. Maintenant, allons plus loin voir quoi elle peut nous servir. Nous sommes partis du Pronaos, de lespace temps profane, pour passer au Naos, lieu de la ritulie, espace-temps sacr, intemporel et cosmique. Nous arrivons devant lOrient, face au V M , ultime gardien de la Porte dOrient, porte sans serrure et sans clef.

Elle protge la pice, pour linstant inaccessible, le Saint des Saints. Cette porte est encadre par deux Djeds associs Osiris et signifiant stable et durable. Ils reprsentent la continuation de la vie, telle que la voulue Isis pour Osiris. Le Djed est devenu le hiroglyphe de la dure et de la stabilit. Mais pourquoi relier lAlchimie ces Djeds et cette porte sans serrure me direz-vous ? Parce que la science moderne soulve lentement le Voile dIsis en dcouvrant des vrits anciennes proclames par les Alchimistes. Ainsi en est-il de lunit de la matire, principe expos en toutes lettres Alexandrie :

EN TO PAN ( un, le tout) et quau fil de ses travaux, les plus prcis, la science moderne ne cesse de proclamer. Cest en cela que nous pouvons dire que nous sommes cosmiques. La nature est une lumire qui luit beaucoup plus que le Soleil qui brille trop fort, au-dessus de tout regard et de toute puissance des yeux. Dans cette lumire, les choses invisibles deviennent visibles. En dautres termes, nous devons nous impliquer sur- rationnellement, si nous dsirons accder la plnitude de nos rapports entre inconscient, conscient et supra conscient. Cest la rconciliation possible entre limaginaire et le rel, entre lexprience gnostique et lexprience scientifique, entre la vie spirituelle et la vie matrielle. Cette voie vers lharmonie du savoir, de la connaissance et de ltre, semble nappartenir qu la seule tradition sotrique et initiatique de tous les temps. La patience est lchelle des philosophes et lhumilit est la porte de leur jardin disait Nicolas Valois. Dans notre Ballade, il est dailleurs dit que le Temple est limage du Cosmos.

Nous sommes tous, les descendants de lcole dIsis et dOsiris, serviteurs du Savoir qui conduit la Connaissance. Quand nous avanons, nous passons du Pronaos au Naos, aprs limage cosmique, nous voyons le consacr, reflet du monde divin, mais comme le divin lui-mme ne peut tre exprim, tout ce que nous voyons, ressentons, toutes ces choses qui nous semblent tre exprimes ne sont que ses symboles. Une phrase du Livre des morts nous dit : je vais vers le ciel, je traverse le firmament dAirain . LAirain, mtal sacr, signe de lalliance indissoluble de la Terre et du Ciel, garantie ternelle de la stabilit de cette alliance. Nous venons de la Terre et nous sommes passs devant la mer dAirain du Temple de Salomon pour aller vers lOrient o se trouve la Porte dIvoire et dOr, ferme sans serrure apparente. Nous voil devant lOrient, face cette porte qui ferme notre avance et arrte nos pas. Pouvons-nous faire, de faon quun jour, elle souvre nous, nous rvlant le Saint des Saints ? "Lhumilit est la porte de leur jardin ". Soyons humbles, face au Savoir et la Connaissance, face aux sentiments et aux dsirs, restons toujours ces humbles serviteurs de lcole dIsis qui nous a appris donner sans chercher recevoir. Car donner sans chercher de retour, cest faire comme Isis, donner toutes ses forces et toute sa vie pour rassembler ce qui est pars et reconstruire son amour : Osiris. Cest peut-tre cela, une des clefs de la porte, cet Amour intemporel et exclusif de lautre, des autres, jusqu sen oublier soi-mme. Se projeter dans lautre, cest tre et vouloir connatre, cest avancer, aprs le repli sur soi du connais-toi, toi-mme cest louverture, limprgnation de la connaissance des autres et de leur sensibilit. Lhomme est lumire dtoile et doit briller dans les yeux des autres. La matire, aussi noble soit-elle, nest que matire. Seul lesprit, seule lnergie profonde ressortie de la matire quest le corps, est pur Amour. Tu spareras le subtil de lpais, le pur de limpur disait Fulcanelli.

Mais cela peut tre, ce que nous savons par leurs crits, que la vritable qute de tout Alchimiste authentique est : limmortalit. En effet, lElixir de longue vie, auquel conduit la confection de la Pierre Philosophale, prolonge, comme son nom lindique, la vie de lalchimiste layant obtenu ; et cela parfois pour des dizaines dannes pour certains dentre eux (voir les datages de leurs crits) Cest le Sahu de lEgypte antique, qui est voqu dans le Livre des Morts des anciens gyptiens : De mme que, devenant Horus, Tu as acquis un Corps Glorieux, Sahu. Ce Corps Glorieux repose dans le sein divin de R, Au milieu des hirarchies clestes. Cest aussi le Corps de Lumire des gnostiques qui tissaient le fil dor le constituant, tels les Cathares, qualifis de Tisserands de la Lumire pour cette raison. Nous retrouvons aussi une ressemblance beaucoup plus nette encore dans le Yoga tantrique qui vise transformer le corps humain en un corps incorruptible appel : Corps Divin ou Corps de la Gnose ou Corps Parfait ou encore Corps de Lumire selon les coles. Le terme tantra signifiant dailleurs trame, celle dun tissu constitu par des circuits de rayons dnergie qui parcourent le corps humain. Nous le savons par lalchimie, cest de son propre corps que ladepte fait son laboratoire. En effet, il y trouve tous les ingrdients et les ustensiles ncessaires de lalchimie traditionnelle, fourneau, chaudron, mercure, cinabre, plomb et autres minerais. Cest en suivant un processus mental et physiologique quil installe le laboratoire, allume le feu du fourneau, en surveille la chaleur, provoque le mariage des ingrdients dans le chaudron et recommence le processus un niveau diffrent une fois le rsultat dsir obtenu. Cette nergie spirituelle qui nat au sein du souffle, se situe dans le cinabre suprieur. Le Souffle, lui, nat au sein de lessence, il se situe dans le cinabre mdian. Lunion de leau et du souffle, vritable forme dessence vitale, se situe dans le cinabre infrieur. Cette nergie

spirituelle, est le phnomne du champ suprieur ; tape o lesprit peut se mouvoir sans difficult. Certains pensent qui plus est, que cest lapproche du sommet o lhomme peut atteindre son corps spirituel. Et tel Osiris, reprsent par les Djeds, il pourrait passer cette porte sans serrure. JF.L.
Il y a ce que je sais. Du moins, ce que je crois savoir. Il y a ma ralit du jour, celle qui est perue par mes sens, la colore, la sduisante, une ralit dsireuse d'tre observe, dtaille, reconnue, nomme, se laissant apparemment ainsi soumettre, codifier, normaliser, contrler, au point tel qu' l'instant o je pense la dominer, la faire mienne jusqu' ce qu'elle ne fasse plus qu'une avec moi, elle m'chappe, se soustrait mes sens et parfois se transforme en avers, ne m'offrant plus que sa face difforme, porteuse d'injustices et de mensonges. Puis il y a ma ralit de la nuit, celle qui clt dans le silence, au sein d'une myriade de phosphnes, telle une toile peine voile, comme une Vrit qui va surgir du noir. Lumire insaisissable, qui nuit aprs nuit se rapproche, parfois diffuse, parfois se rvlant sous la forme d'un rayon que j'aimerais nommer Vrit. Ce rayon me caresse, me transperce, et me rvle moi-mme, faisant fuser en moi un chaos minral dont chaque atome chercherait sa place et la trouverait au terme de longues nuits. La nuit rend plus aigus les perceptions, les sons y ont une autre dimension, plus ample, des couleurs jaillissent du noir, comme des signes d'esprance dissmins et l pour manifester la ralit de l'volution. Brin d'herbe vert qui surgit l o l'on ne l'aurait attendu, tmoin silencieux d'une mergence de vie qui apparat lie celles de tous les corps qui l'ont gnre, tendu tel un hlianthe vers la grande Lumire. Ce fil tnu qui me relie au feu vital de la nature, je sais l'avoir attendu de nombreux soirs, alors que le soleil rougeoyant plongeait lentement l'horizon dans l'ocan vorace: le rayon vert de mon enfance, si fugace que mes yeux ne le captaient jamais, mais dont je savais qu'il tait possible, et qu'il tait le lien rel qui me rattachait au Grand Tout.

Je suis la terre noire o germe le brin d'herbe. Je suis le brin d'herbe et l'eau qui le nourrit. Je suis l'air qui l'accueille et le vent qui le meut. Je suis le feu, la chaleur du soleil qui fait mrir le grain. Je suis l'enfant assis sur les genoux de sa mre, et de mon doigt tendu, je me relie au pre.

" Tu garderas cette pointe de lance. Lorsque tu la tiendras, elle sera le symbole de l'union entre Imana et toi. Lui au point ultime de la pointe acre tourne vers lui, pour que s'introduise en lui Ta lumire, Colonne du Monde. Lui, unissant en toi Lumire et Tnbres, marteles en relief et en creux, simultanment creux et relief" Paroles d'un forgeron. Burundi.1977

Q. 12 : Y a-t-il des bijoux dans votre Loge ? R. : Oui, trois : [un] parpaing, un pav d'querre et un large ovale.
LE MANUSCRIT DES ARCHIVES D'DIMBOURG (1696)

Le cercle de feu du soleil projette un large ovale vert sur l'eau ride de l'ocan. Il ne s'agit pas d'un monde inerte . Il s'agit d'un monde qui vit, le vent plissant l'onde; et moi, les deux pieds plants dans le sable, les deux bras levs en signe de rception des Tnbres et de la Lumire, qui vis aussi. Je manifeste ma vie en acceptant de transformer mon corps et mon esprit en Athanor, de dissoudre en moi la part de Tnbres, celle qui mne la ngation et au dsespoir, de ne diffuser autour de moi que ma part de Lumire, de devenir imperceptiblement mais progressivement reflet pur de la Lumire, puis Lumire moi-mme et me fondre en une sorte de rayon vert dans la Lumire originelle.

" Le cur de l'homme est dur et froid. Il fond lentement.

Il lui faut une eau vive et lumineuse


tout claire par son propre soleil intrieur. Tout est miroir refltant la lumire d'Imana.

Quand nous buvons ensemble, c'est le mme feu qui court dans nos veines. Je sens ce que tu ressens. Si je sais me matriser, garder les yeux ouverts, je vois ma mort, non pas en face face, mais je suis en elle et elle est en moi. Il nous faut reconstituer le projet d'Imana que les hommes ont perdu." Paroles d'un forgeron. Burundi.1977

Vouloir retourner en moi-mme pour y affronter les gardiens du seuil .

XXX
" Il est une porte d'ivoire et d'or, ferme sans serrure apparente, encadre de deux colonnes de style gyptien, se terminant tel le Djed, ou pilier occulte d'Osiris. Entre les deux colonnes, est tendu un voile transparent bleu turquoise, masquant une partie de la porte. Cette porte prfigure notre autel du Naos, support de la lumire permanente, en son centre. Cette porte est la reprsentation de notre tradition Egyptienne. Elle nous entrane vers le symbolisme du Livre des Portes, du Livre pour sortir au Jour, du Djed et de lArbre. " Rituel du 1er degr. Grande Loge Europenne des Rites Confdrs

Lorsque je vois cette porte, situe derrire le Vnrable Matre, et qui nous entrane vers le Saint des Saints, ma premire pense ne va pas systmatiquement vers l'invisible, l'inconnu, l'au-del. Non. Elle va vers la cellule de Cagliostro, qui fonda en 1784 le Rite de la Haute Maonnerie Egyptienne.

Le 7 avril 1791, il est condamn mort pour hrsie et sdition par l'Inquisition, mais le pape Pie IV commue sa peine en prison perptuit au chteau de San Leo. Il y meurt le 1er octobre 1795 52 ans.

Attendre la mort en ce lieu clos avec pour chevet cette porte peinte aux motifs d'opus incertum, sans serrure apparente, et qui n'ouvrait que sur une "ralit" gouverne par les tenants de la voie des Tnbres, devait tre un supplice de chaque instant. Porte toutefois franchissable en Esprit au moment de sa mort.
" . Et l'on m'a enseign les Paroles de Puissance des Initis,

Je lui rponds: " Ta balance, en vrit, c'est dans notre cur Qu'il faut la chercher ! " Sa Majest Anubis me dit:

Voici Seth qui me parle sa manire "Connais-tu le nom de cette Porte

De faon le proclamer devant moi ?" Je rponds: "Le-dieu-SHU-ledestructeur, voil le nom de cette Porte !" Sa Majest Anubis dit: " Connais-tu le Nom de la charnire suprieure de cette Porte Et celui de sa Charnire infrieure ?" Je rponds: " Le-Seigneur-de-Vrit-et-de-Justice-sur-ses-Jambes" Est le Nom de la Charnire suprieure. "Le-Seigneur-de-la-double-Puissance-Dompteur-du-Btail" Est le Nom de la Charnire infrieure". Sa Majest Anubis prononce: "Passe donc, puisque tu les connais, ces Noms magiques !"

Livre pour sortir au jour. Chapitre CXXV Paroles prononcer l'entre du sanctuaire de Maat

La connaissance de ces "Ssame" ncessitait un long apprentissage de la part de celui qui allait affronter les gardiens du seuil, et qui allait s'investir successivement du Nom de chacun des dieux pour ouvrir les diverses portes, franchir les nombreux obstacles qui se dresseraient sur son parcours.
"Que je passe par toutes les mtamorphoses possibles
Et dans toutes les Rgions de l'Au-del, Selon le bon plaisir de mon Cur !".

Formule pour se transformer en Sobek, dieu crocodile.

Dans le Livre des Morts, Sobek assiste la naissance d'Horus; c'est lui qui va chercher Isis et Nephthys pour protger le dfunt. L'difice sur lequel repose le crocodile n'est pas une porte, mais le Sanctuaire, la vritable maison du dieu. La partie centrale est le Naos, proprement dit, qui abrite la statue du dieu.

Prince du Royaume du Silence ! Voici que j'arrive devant toi Je connais tes volonts et les lois de ton Royaume; J'ai la matrise des Formes et des Mtamorphoses Pratiques dans la Rgion des Morts, Accorde-moi une place dans ton Royaume Aux cts du Seigneur de Vrit et de Justice !
Livre pour sortir au jour. Chapitre XVIII Aprs cette prire Osiris, le dfunt, aprs son arrive dans l'au-del, pourra

"Je te salue, Roi de la Rgion des Morts,

sortir vers la pleine Lumire du Jour. Il pourra volont revtir les formes de tous les tres. Dans une autre incantation, il dira:

"Ma nourriture ? Ce sont les pains faits avec du Bl Blanc Ma boisson, ? C'est de la bire tire du Bl Rouge Que les formes de mon pre et de ma mre Me soient amenes ici, gardiennes de ma Porte !" Voici que, par le Verbe de Puissance de ma Bouche, Je force mon passage, j'largis ma route Et je demeure l o mon cur me le dit;
Livre pour sortir au jour. Chapitre LII

L'ombre du mort va donc se dtacher du corps. Derrire Ptah on voit l'ombre nue du dfunt qui va sortir de sa tombe. Son pied droit en avant indique bien qu'il ne marche plus vers sa mort, mais qu'il vit. Cette ombre est la fois la part obscure de son tre, mais elle indique aussi que si le corps vulnrable est encore envelopp de bandelettes dans son tombeau, une part de lui-mme s'engage vers une autre ralit. Il est nu et n'a donc pas encore trouv sa juste place dans cet autre monde. Lorsqu'il aura franchi tous les obstacles, on le revtira de vtements d'apparat. Devant lui, son Ba en forme d'oiseau tte humaine, est figur sous deux formes, l'une statique au sol, l'autre dynamique en vol. Il rvle les phases successives du devenir post mortem: aprs l'inertie de la mort, la vie reprend ses droits.

Un disque noir figure l'ombre du soleil , que tente d'atteindre l'ombre du dfunt. Ce soleil noir apporte l'espoir que le dfunt va bientt pouvoir se confondre avec l'astre ternellement renaissant. Les vtements sont tombs. Je suis face mon ombre nue, face ma vrit.
"Et mon Nom est: "Le Grand Noir" Ce qui vit en moi je le rends manifeste

Par les variations de mes Formes changeantes"


Livre pour sortir au jour. Chapitre LXIV

Le noir est ici symbole de potentialit, l'absence de couleur indiquant selon la loi de polarit que tnbres et lumire ne sont que les deux ples d'une mme et seule ralit. Le dfunt peut donc aspirer l'habit de Lumire: " Voici que de son Corps Glorieux Horus habille mes membres. Et, mon Ame communiant son Ame Je vois ce qui advient l'intrieur de lui." Passer du corps mortel, soumis l'esclavage de la Terre et qui va cesser de jouer un rle actif, une libert surhumaine. Il y a le KA, en tout point ressemblant au corps physique du dfunt, et qui pourvoit ce dernier de l'quilibre stable qui lui manque le plus, de la vitalit et de la force. Il y a le KHAIBIT, l'Ombre, substrat de tous les dsirs lmentaires, des passions animales et des vices. Il y a encore le BA, me suprieure, capable de raisonnement, de rflexion et de jugement, jumele avec son Cur (IB). Il y a enfin le SAHU, Corps Glorieux, l'esprit ayant reu le "sceau" de la conscration et de l'illumination. Ce SAHU correspond la Pierre Philosophale des alchimistes. Il s'agit de la spiritualisation de la matire son point le plus haut. Le dfunt, qui jusque l tait sur la Voie du Devenir, rintgre l'tre.
vous, Esprits divins, vous qui tranez la Barque du Matre de l'Eternit, Qui rapprochez le Ciel de la Rgion des Morts, Oh ! Rapprochez mon Ame de mon Corps Glorieux !

Laissez donc passer mon Ame, dans l'Horizon Oriental, Du Prsent vers le Pass ! Cependant, j'aperois, sur la Terre, Runi son Corps Glorieux, Mon cadavre qui repose en paix
Livre pour sortir au jour. Chapitre LXXXIX

En fait le sarcophage n'est pas un espace clos. L'Ame du dfunt en sort et y revient. De fausses portes peintes sont censes lui faciliter le passage. La tombe est elle aussi un lieu de passage. Une fausse porte y relie le monde d'ici-bas celui de l'au-del. L'esprit traverse alors la matire.

Comment ne pas penser alors aux Portes du Sommeil de Virgile ? Il existe deux Portes du Sommeil ; la premire, dit-on, est de corne, et donne un accs facile aux ombres vritables ; l'autre est faite d'un ivoire clatant, et resplendit, mais c'est par elle que les Mnes envoient vers le Ciel des songes trompeurs. Tout en parlant ainsi, Anchise reconduit cet endroit son fils et la Sibylle, et les fait sortir par la porte d'ivoire. Virgile Ende Livre VI La descente aux enfers

Ces "Portes" sont inspires d'Homre, Odysse, 19, 562-569, o Pnlope dit que les songes sortent par deux portes, lune de corne et lautre divoire. Ceux qui sortent de livoire bien travaill trompent par de vaines paroles qui ne saccomplissent pas; mais ceux qui sortent par la porte de corne polie disent la vrit aux hommes qui les voient Grard de Nerval (1855) y fait allusion dans " Aurlia ou Le Rve et la Vie"
Je n'ai pu percer sans frmir ces portes d'ivoire ou de corne qui nous sparent du monde invisible. Les premiers instants du sommeil sont l'image de la mort; un engourdissement nbuleux saisit notre pense, et nous ne pouvons dterminer l'instant prcis o le moi, sous une autre forme, continue l'uvre de l'existence. C'est un souterrain vague qui s'claire peu peu, et o se dgagent de l'ombre et de la nuit les ples figures gravement immobiles qui habitent le sjour des limbes. Puis le tableau se forme, une clart nouvelle illumine et fait jouer ces apparitions bizarres; - le monde des Esprits s'ouvre pour nous.

Plus clair et radical est le tmoignage de Jean: "Alors Jsus dit nouveau: En vrit, en vrit, je vous le dis, Moi, je suis la porte des brebis Si quelqu'un entre par moi, il sera sauv; Il entrera et sortira, Et trouvera un pturage Moi et le Pre nous sommes Un le Pre est en moi et moi dans le Pre.

Jean.X.7

Jean.X.9 Jean.X.30 Jean.X.38

Portes qui nous sparent du monde invisible, quelles que soient les poques, les croyances, les cultures; portes qui relient le monde des morts et celui des vivants; portes que seule la connaissance du nom secret peut permettre de franchir; Il y a ce que je sais, ou que je crois savoir. Il y a aussi ce que je ressens. XXX

Qu'y a-t-il "rellement"derrire ces lgendes, ces mythes, ces livres de prires ou de magie ? La lecture, la vision apparente des cortges de dieux et de gnies se laissant nommer et se laissant soumettre par l'ombre d'un homme qui tente de se frayer un chemin au travers de multiples obstacles terrifiants, l'interprtation que nous pouvons en faire, tout cela n'est que fruit de la pense encore soumise nos sens. En Egypte, la mort de l'homme n'est que passage. Nulle part cette mort n'est reprsente. Seule une volont d'aller de l'avant se devine ses pas trbuchants, aux incantations rituelles qui dessinent le chemin impos. La ralit du monde invisible ne diffre finalement que peu de celle du monde visible. Et la transformation progressive qui mnera le dfunt de son tat d'ombre celui de son corps glorieux ne sera effective que lorsqu'il aura prouv qu'il a su se transformer en une lgion de dieux, et matriser leurs pouvoirs.
"Voici que je plonge dans la Matire Primordiale Et que je deviens Khepra, dieu des Mtamorphoses En vrit je porte en moi Les germes et possibilits de tous les dieux.. Je suis les quatre Hier des desses-Serpents. Je porte en moi les Sept Etapes de l'Amenti, Je suis Horus au corps resplendissant, tandis qu'il combat avec Seth, Je suis Thot qui spare les deux Combattants Voici que je marche vers la pleine Lumire du Jour, Et que je suis couronn dieu, Car je suis le dieu Khonsu *, l'irrsistible."
Livre pour sortir au jour. Chapitre LXXXIII Khonsu est le dieu de la Lune

Est-ce un autre message que nous dlivre Jsus lorsqu'il rpond ceux qui taient venus le lapider : "N'est-il pas crit dans votre Loi:

J'ai dit: Vous tes des dieux ?"

Jean.X.34

Des dieux qui ne comprennent pas qu'ils puissent l'tre, tant ils ont besoin d'avancer pour se prouver et prouver aux autres qu'ils existent. Il y a un temps pour marcher et un temps pour s'arrter.

Le Pharaon reprsent debout , marche le pied gauche en avant et indique par ce geste qu'il est en marche vers la rive gauche du Nil, o les corps de ses prdcesseurs sont ensevelis et o son me deviendra une me nouvelle, divinise, lumineuse comme celle de R, fusionne avec R dans la lumire de R. Il est dans le "devenir" et sait quel sera son destin.

Le Pharaon reprsent assis, les deux mains sur les genoux, "attend sereinement la mort". Il est dj partiellement dans l'tre, tout comme le Sage qui mdite ou qui prie. Ses yeux ouverts le sont sur l'invisible.

Toute notre vie de maons est faite de marches, de voyages, de mouvements qui nous emmnent comme dans une spirale jalonne de rythmes et de nombres . Nous sommes la recherche, pour certains d'un projet de vie qui permettrait d'amliorer le fonctionnement des socits, pour d'autres d'une parole qui aurait t perdue. Que symbolise cette parole ? La Justice, la Vrit, la Sagesse, l'Harmonie, l'Amour, la Foi, l'Esprance d'autres ajouteront la Connaissance et le Nom de Dieu En fait, c'est la recherche du Bien en moi que je dois consacrer ma vie, tre un homme Juste, un homme Vrai, un homme Sage, un homme d'Amour, de Foi et d'Esprance essayant de crer l'Harmonie autour de moi. Mais qu'est la Connaissance ? N'est-ce pas ce qui prexistait mes savoirs ? Il me faut rechercher "l'enfanon", le "puer aeternus" qui est encore en moi.

"Si l'Esprit de Dieu te touche en ton essence, l'Enfant de l'ternit nat en toi"
Angelius Silesius

Je me souviens d'un temps o la ralit ressemblait celle de mes songes, o les brins d'herbe bleus s'levaient jusqu'aux cieux, parcourus de frissons et de scintillements, gnrant lentement et flots continus des myriades d'anges blancs qui s'vanouissaient au-del des nuages. Je me souviens de joies indicibles, je me souviens d'odeurs sucres et d'encre violette. Je me souviens du sourire de ma mre.

Le Mal qui est en moi n'est-il pas de rechercher autre chose que moi-mme ? N'est-il pas de ne pas me reconnatre en l'Autre ? Mieux, de ne pas me reconnatre en Tout ? Je ne suis pas face au monde, face l'univers, face un Dieu. Je suis tous les hommes, je suis un Tout. Je porte en moi tous les hommes qui m'ont prcd, ainsi que tous ceux qui natront demain.

"Si je ne suis pas pierre avec la pierre, je ne la connais pas. Si je ne suis pas arbre avec l'arbre, je ne le connais pas. Si je ne suis pas celui qui est devant moi, je ne le connais pas, Parce que moi, je le pose, en tant qu'autre "moi", devant moi."
Schwaller de Lubicz (in Le miracle Egyptien)

Il y a un temps pour marcher, et il y a un temps pour s'asseoir. Me laisser envahir par les sons et les martlements, les s'entrechoquent comme des lectrons et font clater les ides. Maillet, marteau du forgeron, heurtoir de l'huis. " Qui va l ! " J'entends au plus profond de moi un murmure et je me souviens: mots qui

Le pote persan OMAR KHAYYAM disait il y a neuf sicles:

En chemin, je me souviens, je me suis arrt pour regarder: un potier faonnait l'argile mouille. Et la terre, de sa langue noue, lui murmurait: tout doux, frre, tout doux, je t'en prie. Ecouter, savoir entendre, savoir comprendre celui qui parle, c'est lui laisser prendre un pouvoir sur nous. Etre l'coute de la nature, du Cosmos, c'est accepter que notre vie et notre mort soient dtermines par le Cosmos, mais c'est aussi vivre en symbiose avec lui, recevoir de lui les bonnes et les mauvaises nergies, La vie n'existe qu' travers l'quilibre de ces diffrents pouvoirs. Je me laisse envahir par la parole de l'autre, ce qui signifie que je lui laisse prendre un pouvoir sur moi, c'est dire que je ne vais pas chercher en prendre un sur lui. Equilibre, quit. Faire de chaque homme un ami sr. Je me souviens aussi des alchimistes et de leurs grimoires hermtiques, je me souviens de Cagliostro, de son enseignement et de son lixir: Commener par se retirer au fond de quelque campagne avec un ami sr. S'y soumettre pendant 17 jours la dite la plus rigoureuse. Le 17e et le 32e jour, se faire pratiquer une petite saigne. En outre, au 32e jour, avaler six gouttes d'une mixture blanche, dose qu'il faut ensuite augmenter de deux gouttes chaque jour. Au 32e jour, se mettre au lit, avaler le 1er grain de la materia prima qui amne des suites douloureuses, notamment une syncope de trois heures, accompagne de convulsion. Au 33e jour, prendre le second grain, qui est suivi de la fivre, du dlire, et de la perte des cheveux, des dents et de la peau. Au 36e jour, avaler le troisime grain; on tombe alors dans un long sommeil, pendant la dure duquel repousse tout ce qu'on avait perdu. Au 39e jour, prendre un bain, verser dans un verre de vin 10 gouttes de baume du grand cophte. Aprs quoi, le 40e jour advenu, on se trouve en parfaite sant, rajeuni de cinquante ans... On peut recommencer l'exprience tous les 50 ans, mais seulement jusqu' ce qu'on ait atteint l'ge de 5557 ans. Une mort retarde, une vie limite ? Il semble qu'il faille chercher le sens sotrique d'un tel discours abscons. Les nombres, leur poids, qu'ils soient en haut, qu'ils soient en bas nous le rvlent.

2 + 3 + 5 + 7 + 11 + ... + 3833 = 3847 + 3851 + ... + 5557 le reste n'est que littrature Ils sont infinis, les nombres premiers qui suivent 5557, et sans aucun doute la somme d'un certain nombre d'entre eux est gale la somme de ceux qui restent, c'est dire la moiti de l'infini, nombre inconcevable pour notre esprit, l'image de l'invisible et pourtant rel.

Reprsentation dite du "million " , en ralit de l'infini, chez les Egyptiens.

Ces deux moitis de l'infini, postrieures 5557, sont gales l'infini issu du 1. Ce qui signifie que je porte en moi le Pass, le Prsent et l'Avenir. Ma vie n'est pas que matire, chair et sang putrescibles. Elle est aussi nergie structurant chaque atome de ce corps et perdurant au-del de la Porte au travers de la cohsion des particules de chacun des grains de poussire me constituant. De ma cohsion avec l'ensemble des particules constituant l'univers. Dans les quarantaines spirituelles, Cagliostro prcise : Chacun recevra en propre le Pentagone (toile Flamboyante), c'est--dire cette feuille vierge sur laquelle les Anges primitifs ont imprim leurs chiffres et leurs sceaux, et muni de laquelle il se verra devenu Matre et chef d'exercice ; sans le secours d'aucun mortel, son esprit est empli d'un feu divin, son corps se fait aussi pur que celui de l'enfant le plus innocent, sa pntration est sans limites, son pouvoir immense, et il n'aspire plus rien d'autre qu'au repos pour atteindre l'immortalit et pouvoir dire lui-mme : Ego sum qui sum. Oui, nous pouvons tous nous identifier celui qui dit:

" Je suis lEternit, le Monde, le Temps, le Devenir, jai pour essence le Bien, le Beau, le Bon, le Vridique"
.

Ce Corps de Gloire que nous portons en nous notre insu, nous ne pouvons le dvelopper que dans la posture du "million" gyptien : " les deux bras levs en signe de rception des Tnbres et de la Lumire", afin de "densifier" en nous les particules d'nergie et de lumire pour qu'au jour de notre "mort", ce corps glorieux puisse exprimer sa ralit.

Mais "avoir pour essence, le Bien, le Beau, le Bon, le Vridique" exige de notre part une thique sans faille. C'est tout le sens de la Confession ngative I (Papyrus N), mais surtout celui de la Confession ngative II (Papyrus Nebseni) du Livre pour sortir au Jour" (Livre des Morts des Anciens Egyptiens), qui s'adresse aux 42 Esprits runis autour d'Osiris lors du Jugement des Morts. (Cf. ANNEXE) Viendra alors le jour o les phrases de nos rituels prendront tout leur sens:

"Vous venez parmi nous pour profiter de nos efforts et aussi pour que nous profitions des vtres, afin de raliser l'amour universel. Tendue vers un but si magnifique, mais aussi si difficile atteindre, notre socit doit tre troitement unie. Votre esprit ne doit plus tre qu'une parcelle de notre esprit, votre volont, une parcelle de notre volont.
Rituel d'initiation 1er degr (Grand Orient de France)

Poussire d'toile, empreinte du bleu du voile couleur d'ternit, je me fondrai dans le Grand Tout. G.H.

ANNEXE La Confession ngative II (Papyrus Nebsni)


1. O toi, Esprit, qui marches grandes enjambes Et qui surgis Hliopolis, coute-moi ! Je n'ai pas commis d'actions perverses. O toi, Esprit, qui te manifestes Ker-aha Et dont les bras sont entours d'un feu qui flambe, Je n'ai pas agi avec violence. O toi, Esprit, qui te manifeste Hermopolis Et qui respires le Souffle divin, Mon cur dteste la brutalit. O toi, Esprit, qui te manifestes aux Sources du Nil Et qui te nourris sur les Ombres des Morts, Je n'ai pas vol. O toi, Esprit, qui te manifestes Re-stau Et dont les membres pourrissent et puent, Je n'ai pas tu mes semblables. O toi, Esprit, qui te manifestes dans le Ciel Sous la double forme de Lion ! Je n'ai pas diminu le boisseau de bl. O toi, Esprit, qui te manifestes Ltopolis Et dont les deux yeux font mal comme deux poignards ! Je n'ai pas fraud. O toi, Esprit au masque flamboyant, Qui marches lentement reculons ! Je n'ai pas drob ce qui appartient aux dieux. O toi, Esprit, qui te manifestes Hraclopolis Et qui crase et qui triture les os ! Je n'ai pas menti.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10. O toi, Esprit, qui te manifestes Memphis Et qui fais surgir et crotre les flammes ! Je n'ai pas drob la nourriture mes semblables. 11. O toi, Esprit, qui te manifestes dans l'Amenti, Divinit des deux sources du Nil ! Je n'ai pas diffam. 12. O toi, Esprit, qui te manifestes dans la rgion des Lacs Et dont les dents brillent comme le soleil ! Je n'ai jamais t agressif. 13. O toi, Esprit, qui surgis prs de l'chafaud Et qui, vorace, te prcipites sur le sang de tes victimes ! Sache-le : les animaux des temples, je ne les ai pas tus.

14. O toi, Esprit, qui te manifestes Dans la vaste Salle des trente Juges Et te nourris d'entrailles des pcheurs ! Je n'ai pas fraud. 15. O toi, Seigneur de l'Ordre Universel Qui te manifestes dans la Salle de Vrit-Justice, Apprends ! Je n'ai jamais accapar les champs de culture. 16. O toi, Esprit, qui te manifestes Bubastis Et qui marches reculons, Apprends ! Je n'ai pas cout aux portes. 17. O toi, Esprit Aati qui parais Hliopolis ! Je n'ai jamais pch par excs de parole. 18. O toi, Esprit Tutuf, qui parais Ati ! Je n'ai jamais prononc de maldictions Pour un dommage que l'on m'avait caus. 19. O toi, Esprit Uamenti qui parais dans les caves de torture, Je n'ai jamais commis d'adultre. 20.O toi, Esprit, qui te manifestes dans le temple d'Amsu Et qui regardes avec soin les offrandes qu'on t'apporte ! Sache-le : je n'ai jamais, dans la solitude, cess d'tre chaste. 21. O toi, Esprit, qui parais dans Nehatu, Toi, chef des dieux anciens ! Je n'ai jamais terroris les gens. 22. O toi, Esprit-destructeur qui te manifestes Kaui ! Je n'ai jamais viol l'ordonnance des temps. 23. O toi, Esprit, qui parais Urit, Et dont j'entends la voix qui psalmodie ! Je n'ai jamais cd la colre. 24. O toi, Esprit, qui parais dans la rgion du Lac Hekat Sous la forme d'un enfant ! Je ne fus jamais sourd aux paroles de la Justice. 25. O toi, Esprit, qui parais Unes Et dont la voix est perante ! Je n'ai jamais soulev de querelles. 26. O toi, Esprit Basti, qui parais dans les Mystres ! Je n'ai jamais fait verser de larmes mes semblables. 27. O toi, Esprit, dont le visage se trouve derrire la tte Et qui sors de ta demeure cache ! Je n'ai jamais pch contre la nature avec les hommes. 28. O toi, Esprit jambe enveloppe de feu Et qui sors d'Akhekhu ! Je n'ai jamais pch par impatience.

29. O toi, Esprit, qui sors de Kenemet Et dont le Nom est Kenemti ! Je n'ai jamais injuri personne. 30. O toi, Esprit, qui sors de Sas Et qui portes dans tes mains ton offrande ! Je n'ai jamais t querelleur. 31. O toi, Esprit, qui parais dans la ville de Djefit Et dont les visages sont multiples ! Je n'ai pas agi avec prcipitation. 32. O toi, Esprit, qui parais Unth et qui es plein de ruses ! Je n'ai jamais manqu de respect aux dieux. 33. O toi, Esprit orn de cornes et qui sors de Satiu ! Dans mes discours je n'ai pas us de trop de paroles. 34. O toi, Nefer-Tum, qui sors de Memphis ! Je n'ai jamais fraud ni agi avec mchancet. 35. O toi, Tum-Sep, qui sors de Djedu ! Je n'ai jamais maudit le Roi. 36. O toi, Esprit, dont le cur est actif Et qui sors de Debti ! Je n'ai pas pollu les eaux. 37. O toi, Hi, qui parais dans le Ciel ! Sache-le : mes paroles n'ont jamais t hautaines. 38. O toi, Esprit, qui donnes les ordres aux Initis ! Je n'ai pas maudit les dieux 39. O toi, Neheb-Nefert, qui sors du Lac ! Je n'ai jamais t impertinent ni insolent. 40. O toi, Neheb-Kau, qui sors de ta ville, Je n'ai jamais intrigu pour me faire valoir. 41. O toi, Esprit, dont la tte est sanctifie Et qui soudain, sors de ta cachette ! Sache-le : je ne me suis enrichi que d'une faon licite. 42. O toi, Esprit, qui sors du Monde Infrieur Et qui portes devant toi ton bras coup ! Je n'ai jamais ddaign le dieu de ma Cit.

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