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A esttica da existncia.

Foucault e Psicanlise

Psicanlise e Filosofia

A esttica da existncia.
Foucault e Psicanlise.
Rodrigo Cardoso Ventura*

Unitermos: tcnicas de si; esttica da existncia; filosofia; tica; formas de subjetividade; pulso; intensidade.

Resumo Na produo tardia de Michel Foucault, a partir da dcada de 80, ou como alguns gostam de chamar: no ltimo Foucault, este se dedicou ao projeto de escrever a histria da sexualidade. No terceiro volume deste projeto: Histria da Sexualidade III - O Cuidado de Si (1985), Foucault trabalha, a partir da antiguidade greco-romana, dois importantes conceitos: as tcnicas de si e a esttica da existncia, que apontam para a possibilidade de criao de um estilo prprio, visando a produo de si mesmo como o arteso da beleza de sua vida, fazendo desta uma obra de arte. Apesar do dilogo entre a obra filosfica de Foucault e a psicanlise ter sido pautado por crticas e questionamentos, este trabalho versa sobre a possibilidade de pensarmos, a partir do estabelecimento de uma articulao entre estes dois campos de saber, a experincia psicanaltica no sentido de "possibilitar ao sujeito a produo de um estilo para a sua existncia"(BIRMAN,1997. p. 43). O que pretendemos com este trabalho apenas levantar algumas hipteses iniciais de pesquisa, enfatizando a clnica psicanaltica enquanto possibilidade de criao inventiva de novos modos de existncia e estilos de vida, ou seja, de formas de subjetividade.

Na antiguidade greco-romana as tcnicas de si ou tcnicas de cuidado de si possibilitavam aos indivduos a realizao, por eles mesmos, de determinadas operaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos e principalmente em suas condutas. Estas tcnicas eram procedimentos "prescritos aos indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la em funo de determinados fins, isso graas a relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimento de si por si"1 . Elas representavam a prtica de determinadas aes onde o prprio sujeito era o objetivo final destas. Portanto, as tcnicas de si devem ser entendidas como prticas, atravs das quais o homem no apenas determinava para si mesmo as regras de sua conduta, como tambm buscava modificar-se para alcanar a sua singularidade. A prtica destas tcnicas resultava em uma reflexo sobre os modos de vida e sobre as escolhas de existncia de cada um. Para o estabelecimento desta relao consigo era necessrio instituir um trabalho de si sobre si mesmo, ou seja, um treinamento de si, que se realizava atravs de uma asksis (palavra grega que quer dizer: exerccio, prtica). Ou seja, era necessrio "ocupar-se consigo" (epimleia heauto). Entretanto, longe de implicar em qualquer tipo de renncia de si mesmo e da realidade, como posteriormente Foucault aponta que aconteceu no cristianismo, na tradio filosfica inaugurada pelo estoicismo, a asksis era definida pela considerao progressiva de si. O objetivo final da asksis no era preparar o indivduo para uma outra

realidade, mas de lhe permitir viver melhor na realidade deste mundo, sendo um processo de intensificao de sua subjetividade. A asksis estava intrinsecamente relacionada com o processo de subjetivao, constituindose como um motor capaz de movimentar e modificar a subjetividade. Neste contexto, a prtica asctica desafiava os modos de existncia prescritos, representando uma forma de resistncia social, uma vontade de singularizar-se e de afirmar a sua alteridade. Esse treinamento de si caracterizado pela asksis, mais do que um exerccio feito em intervalos regulares, era caracterizado por uma atitude constante de ateno e cuidado em relao a si prprio. No era estico quem ensinava ou praticava esporadicamente o estoicismo, mas quem vivia como um estico. Durante a antiguidade greco-romana, vrios filsofos como: Sneca, Epicuro, Epiteto e Marco Aurlio, dedicaram-se prtica destas tcnicas de si, das quais se pode destacar: o exame de conscincia, a escrita de si, a correspondncia, a meditao, os procedimentos de provao e a interpretao dos sonhos. Neste perodo, as tcnicas de si eram prticas relacionadas com o cuidado com os atos e no com a preocupao com algum tipo de interioridade. Por exemplo, a tcnica conhecida como exame da conscincia que visava um domnio sobre as representaes mentais, no tinha como objetivo descobrir a origem profunda ou o sentido oculto de uma idia, mas sim entender a relao entre o que estava representado e si mesmo, e as implicaes disto nas atitudes de um indivduo. A nfase estava sempre na

Resumo dos Cursos do Collge de France Subjetividade e Verdade (1980-1981) p. 109

* Psicanalista do Crculo Brasileiro de Psicanlise - Seo Rio de Janeiro e Mestrando do curso de ps-graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ

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atitude e no nas intenes. Em toda a dinmica que caracteriza a prtica das tcnicas de si, gostaramos de enfatizar o aspecto da luta que se trava de si para consigo. Conforme ressalta Foucault:

Mas ela tem tambm uma funo de luta. A prtica de si concebida como um combate permanente. No se trata, simplesmente, de formar para o futuro um homem de valor. preciso dar ao indivduo as armas e a coragem que lhe permitir lutar a vida inteira2.
Duas metforas eram frequentemente utilizadas para descrever esta postura combativa: a da "justa atltica", que dizia que o indivduo devia se comportar na vida como um lutador capaz de resistir aos acontecimentos que se podem produzir; e a da "guerra", que apontava para a necessidade da alma estar sempre organizada como um exrcito pronto a enfrentar o inimigo. A ESTTICA DA EXISTNCIA A esttica da existncia, que teve seu apogeu durante a antiguidade grecoromana, est diretamente relacionada com a criao de um estilo prprio, atravs da prtica de tcnicas de cuidado de si, e visa a constituio de si mesmo como o arteso da beleza de sua prpria vida. A esttica da existncia (ou artes da existncia) no s abre a possibilidade de um caminho singular capaz de conduzir a ao de um indivduo, como tambm produz mudanas neste indivduo, quando Foucault afirma que:

existncia ganha ainda mais importncia quando destacada a sua dimenso tica. Para Foucault, assim como para grande parte da tradio filosfica, o problema tico consiste em responder a questo de como se pode praticar a liberdade. A tica seria a prtica racional e refletida da liberdade e a liberdade a condio ontolgica da tica. Mas tico no sentido grego, como thos, que a maneira de ser e a maneira de se conduzir. Para os gregos, ser livre era no ser escravo de ningum e muito menos de si mesmo e de seus apetites. Segundo Sneca: "ser escravo de si mesmo a mais grave, a mais pesada de todas as servides, [...] uma servido assdua, isto , pesa sobre ns sem cessar"4. Diferentemente dos cristos, para os gregos o perigo residia na servido e no na mcula. Na cultura de si no existiam cdigos exteriores e as regras de conduta deviam ser buscadas no prprio sujeito, na relao de si para consigo, enquanto uma tica do cuidado de si, fundada nas prticas de liberdade do sujeito. Logo, a tica do cuidado de si concerne maneira pela qual cada indivduo constitui a si mesmo como sujeito de sua prpria conduta, estando intimamente relacionada com os seus atos e suas aes para consigo e tambm para com os outros. Na antiguidade, o cuidado de si no representava um solipsismo e nem estava em oposio ao cuidado com os outros. fundamental destacar que o cuidado de si era indissocivel das prticas sociais, estando intimamente relacionado com o cuidado com os outros. O cuidado de si no um convite a um tipo de inrcia narcisista ou inao, mas pelo contrrio, este possibilita nos constituirmos eticamente como o sujeito de nossos atos. Antes que nos isolar do mundo, o que nos permite nele nos situar e agir. Desta forma, a esttica da existncia pensada como uma tica do cuidado de si, que se efetua em atos e aes para consigo e para com os outros, est implicada diretamente na produo inventiva de si (novas formas

de subjetivao), fazendo da sua prpria vida uma obra de arte, assim como tambm est implicada na capacidade de transformao do mundo que o cerca. Judith Revel em seu comentrio preciso nos afirma: "A esttica da existncia, na medida em que ela uma prtica tica de produo de subjetividade, , ao mesmo tempo, assujeitada e resistente: , portanto, um gesto eminentemente poltico"5. BREVE CONCLUSO O que interessava a Foucault com os estudos da sexualidade na era grecoromana no era um retorno nostlgico antiguidade, mas, muito pelo contrrio, o aqui e agora de ns mesmos. A anlise de Foucault dos conceitos de tcnicas de si e esttica da existncia nos fazem pensar, na atualidade, as condies de possibilidade para a afirmao de uma maneira singular de se fazer sujeito, ou seja, para a criao de modos de existncia e estilos de vida (formas de subjetivao) dotados do direito diferena e variao, capazes de resistir e escapar dos dispositivos de captura e fixao de identidades individuais, transformando a vida em uma obra sempre por se fazer. Para Foucault, que efetua uma crtica ferrenha ao conceito de sujeito soberano, fundador e universal, a subjetividade pensada como um processo em movimento, sempre por se fazer. A subjetividade processo e produto. Como processo est sempre em aberto e em movimento, em eterno desprendimento em relao a ela mesma, dirigida para a produo de novas e diferentes formas de subjetivao ou modos de existncia (modos de agir, sentir e dizer o mundo). Como produto aponta para a noo de sujeito, instante nico e sempre inacabado deste processo. justamente o processo de criao de modos de existncia e estilos de vida (formas de subjetivao) que constitui o solo comum capaz de instaurar uma conexo possvel entre a obra de Foucault e uma determinada leitura da psicanlise, inscrita no registro das intensidades do sujeito.

As "artes da existncia" devem ser entendidas como as prticas racionais e voluntrias pelas quais os homens no apenas determinam para si mesmos regras de conduta, como tambm buscam transformarse e modificar seu ser singular, e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e que corresponda a certos critrios de estilo3.
Assim, a esttica da existncia, sob o signo do cuidado de si e da transformao da existncia em uma espcie de exerccio permanente, define os critrios estticos e tambm ticos do bem viver. Por isso, o tema da esttica da

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Em 1920, no texto Alm do Princpio de Prazer, Freud conceitua uma pulso sem representao, a pulso de morte, e estabelece uma virada crucial em sua obra. Em oposio pulso de vida, j capturada pelo aparelho psquico e ligada a uma cadeia de representaes, a pulso de morte totalmente descolada de representaes, muda, invisvel, desordenada e pr-psquica, ou seja, pura fora. Esta inflexo terica lana os holofotes da psicanlise na direo do conceito de pulso como fora e como exigncia de trabalho, destacando os seus aspectos quantitativo e econmico, e implicando o sujeito no trabalho infinito e interminvel de remanejar, ligar e simbolizar a fora constante da pulso, que no se esgota jamais. Neste ponto importante frisar que a valorizao do fator quantitativo da energia que est presente no aparelho psquico permeia toda a obra de Freud, desde O Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895) at quase no fim de sua vida, no texto Anlise Terminvel e Interminvel (1937), quando Freud destaca muito bem a importncia do fator quantitativo na experincia clnica da psicanlise:

de subjetivao, sempre inacabado e por se fazer. Portanto, trabalhando na positivao das intensidades do sujeito e na inveno de novas possibilidades de expresso destas intensidades no mundo, o trabalho da clnica psicanaltica deve possibilitar ao sujeito a produo de um estilo singular para a sua existncia. Calcada nas idias de estilo, autoria e criatividade, to caras a qualquer tipo de arte, a psicanlise deve trabalhar no vir a ser da subjetividade, a partir da construo de "caminhos possveis para que as foras pulsionais encontrem percursos de satisfao no universo psquico e no campo da alteridade"7. Nesta direo, a psicanlise est implicada tanto em uma dimenso esttica da existncia humana, no apenas no sentido de arte, mas principalmente no sentido de asthesis (sensao), visto o prazer sentido na satisfao pulsional, quanto em uma dimenso tica desta existncia, na medida em que responsabiliza este sujeito desejante na construo de um destino singular, a partir da inveno de si e de um mundo possivelmente melhor.

Resumo dos Cursos do Collge de France - A Hermenutica do Sujeito (1981-1982). p. 124.


3

Ditos e Escritos V - O Uso dos Prazeres e as Tcnicas de Si (1983). p. 198-199.

A Hermenutica do Sujeito - Aula de 17 de Fevereiro de 1982. p. 332.


5

Michel Foucault - Conceitos Essenciais (2005). p. 44.


6

Anlise terminvel e interminvel (1937). p. 256. Estilo e Modernidade em Psicanlise - Sujeito e Estilo em Psicanlise (1997). p.67.

&

REFERNCIAS BIRMAN, J. Estilo e Modernidade em Psicanlise. So Paulo: Editora 34 Ltda., 1997. BIRMAN, J. Entre Cuidado e Saber de Si - Sobre Foucault e a Psicanlise. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora Relume Dumar, 2004. FOUCAULT, M. Ditos e Escritos V: tica, Sexualidade, Poltica, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria Ltda., 2004. FOUCAULT, M. A . Hermenutica do Sujeito. 6.ed.So Paulo: Martins Fontes, 2004. FOUCAULT, M.A. Histria da Sexualidade II: O Uso dos Prazeres. 6 ed.So Paulo, Edies Graal, 1984. FOUCAULT, M. A. Histria da Sexualidade III: O Cuidado de Si. 8 ed. So Paulo, Edies Graal, 1985. FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France 1970 - 1982, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor Ltda., 1997. FREUD, S. Projeto para uma psicologia cientfica. [1895]. In:___.Edio

Mais uma vez nos confrontamos com a importncia do fator quantitativo e mais uma vez somos lembrados de que a anlise s pode valer-se de quantidades de energia definidas e limitadas que tm de ser medidas contra as foras hostis. E parece como se a vitria, de fato, via de regra esteja do lado dos grandes batalhes6.
Como conseqncias tericas e clnicas da virada de 1920, podemos destacar, resumidamente: I) a crtica aos limites da representao e a colocao em primeiro plano do fator quantitativo no trabalho clnico da psicanlise; II) o abandono paulatino de um ideal de cura, afastando a psicanlise do discurso cientfico e inscrevendo a experincia clnica nos registros tico e esttico da constituio de modos de existncia que sejam capazes de lidar com os conflitos de fora insuperveis, incessantes e inerentes ao processo

Standard das Obras Psicolgicas Completas. v. I. Rio de Janeiro: Imago,1996.


FREUD, S. Alm do princpio de prazer. [1920] In:___.Edio Standard das

Obras Psicolgicas Completas. v. XVIII, Rio de Janeiro, Imago,1996.


FREUD, S. Anlise terminvel e interminvel. [1937] In:___.Edio Standard

das Obras Psicolgicas Completas. v. XXIII, Rio de Janeiro, Imago,1996.


REVEL, J. Michel Foucault. Conceitos Essenciais. So Paulo: Clara Luz, 2005.
Cgito Salvador n. 9 p. 64 - 66 Outubro. 2008

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