Interfaces em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade

Gramsci e as culturas subordinadas1

Marcos Botton Piccin2
Resumo Neste artigo analisa-se como Antonio Gramsci trata o que ele denomina por culturas subordinadas. O modo como as pessoas interpretam, nomeiam, classificam o mundo e como tais concepes ganham status hegemnico, alm de como as realidades podem ser transformadas, constituiu um substrato de partida para sua reflexo. Isso determinou o entendimento da cultura como um conjunto de recursos ideais que so conformados scio-historicamente sobre uma base material e como incorporao nos indivduos das relaes de poder. Por isso sua insistncia sobre a necessidade de se empreender a vontade na transformao social. Nesse contexto que devem ser entendidos seus estudos sobre as culturas subordinadas. Palavras-chave: Antonio Gramsci, cultura, hegemonia.

Abstract
1

Agradeo aos comentrios e sugestes realizadas pela professora ngela Maria Carneiro Araujo primeira verso deste artigo. 2 Mestre em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade (CPDA) da UFRRJ, e doutorando do Programa de Doutorado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da UNICAMP. Bolsista CNPq. Endereo: Rua Duque de Caxias, 1636, Apto 402, CEP: 97015-190 / Santa Maria - RS. E-mail: marcospiccin@yahoo.com.br
Revista IDeAS, v. 4, n. 1, p. 09-40, jun./jul. 2010.

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The present paper is a discussion how Antonio Gramsci dispute the subordinate cultures. The way people interpret, appoint, classify the world and how such concepts gain hegemonic status, as well as the realities can be transformed, was a substrate of departure for their reflection. This could make us understand culture as an ideal set of resources that are socio-historically formed on a material basis and the incorporation of power relations between individuals. Hence, it could be noticed his insistence on the need for undertaking a "will" in social transformation. In this context it should be understood their studies on the subordinate cultures. Keywords: Antonio Gramsci, culture, hegemony.

Introduo
Neste artigo analisa-se como Antonio Gramsci trata o que ele denomina por culturas subordinadas, como os camponeses ou outros grupos sociais subalternos formao social capitalista, no pertencentes s elites. Os estudos e elaboraes que este autor empreendeu acerca das culturas desses setores sociais levantam aspectos importantes, os quais sero abordados ao longo do texto, que ajudam a pensar no somente as relaes de dominao, mas tambm a forma como essas relaes so vividas pelos subordinados. Assim, coloca-se o desafio de entender a concepo mais geral de cultura operada pelo autor e, dentro disso, como ocorre a abordagem sobre as culturas subordinadas. Argumenta-se que essas noes devem ser entendidas a partir da perspectiva analtica relacional e orgnica com que o autor trata os processos sociais. No seria possvel, assim, entender a cultura como que dissociada do par infraestruturasuperestrutura, nem somente restrita e a-historicamente a ela, mas como um conjunto de recursos ideais que so conformados sciohistoricamente sobre uma base material e como incorporao nos indivduos das relaes de poder. Isso determinou o entendimento da cultura como um mecanismo ativo, que estabelece comportamentos, formas de ver, pensar, agir, desejar e classificar o mundo. A contribuio deste artigo sobre a abordagem gramsciana da cultura se d porque essa temtica central para os pesquisadores do chamado mundo rural. Como argumenta Crehan (2004. p. 16), o tratamento da cultura sempre foi
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algo controverso nos estudos das populaes rurais, especialmente na antropologia, bem como na prpria interpretao da obra de Gramsci. Assim, tem-se um duplo objetivo: primeiramente oferecer uma leitura da temtica da cultura em Gramsci, argumentando-se que esse autor importante para o tratamento relacional das culturas subordinadas nas sociedades modernas. Um segundo objetivo de identificar as complexas relaes que o autor estabelece entre a abordagem sobre a cultura e as demais noes analticas que constri, contribuindo para o melhor entendimento de sua obra. O ponto de partida que serve de substrato para a reflexo de Gramsci a interrogao sobre o modo como as pessoas interpretam, nomeiam, classificam o mundo e como tais concepes ganham status hegemnico, alm de como as realidades podem ser transformadas. Ou seja, seu interesse em estudar as culturas subordinadas provinha da conscincia de que, se quiser ter qualquer hiptese de xito, um movimento revolucionrio tem de ser genuinamente popular junto da massa da populao. Nesse sentido, Bianchi (2008) argumenta que a poltica que organiza o empenho gramsciano de anlise tanto da filosofia e histria quanto das ferramentas analticas que constri, o que impediria uma interpretao de Gramsci como um terico da cultura. Para Bianchi (idem), o entendimento culturalista da obra de Gramsci no d conta das categorias relacionais de anlise que este tece, nem do conjunto das elaboraes que ele realiza, como nas suas reflexes mais propriamente filosficas ou em noes como bloco histrico, Estado integral ou mesmo nas notas sobre a anlise de foras. importante assinalar que Gramsci acompanhou o surgimento de grandes transformaes econmicas, polticas, culturais e sociais nos pases do ocidente: formao de partidos e sindicatos de massa e, como resultado da polarizao poltica com a burguesia, a ampliao de direitos polticos e sociais, como o sufrgio universal, educao pblica e obrigatria e redues da jornada de trabalho. Assim, gestava-se uma nova conjuntura que contrastava, cada vez mais, com o modelo de Estado oitocentista vivido Marx, Engels e Lnin (Coutinho, 1989). Ou seja, um Estado que ampliava as funes de direo poltica e moral das classes e grupos sociais e no se reservava apenas ao papel de coero. As anotaes de Gramsci procuravam dar conta de elaborar e atualizar

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uma teoria da revoluo a partir das mudanas que ocorriam em sua poca (Bianchi, 2008). Em outras palavras, Gramsci vivia uma conjuntura onde a burguesia exercitava a capacidade em assimilar as reivindicaes democrticas e a ideologia popular, fazendo transparecer seus interesses de classe como de toda a sociedade (Dias, 1996). Resumidamente, esse o contexto do Gramsci militante, dirigente e terico, que desenvolver as noes de Estado integral, sociedade civil, hegemonia e estudos sobre cultura, filosofia, histria e os intelectuais. Para Coutinho (1989), Gramsci estabelece uma relao de continuidade e de superao das elaboraes de autores clssicos como Marx, Engels e Lnin, renovando o marxismo e construindo uma crtica contundente interpretao dessa tradio de pensamento expressa pela II Internacional. A abordagem ento majoritariamente aceita compreendia as ideologias como reflexo da posio de classe nas relaes de produo e a revoluo era vista como resultado do crescimento numrico do proletariado, o que negava qualquer autonomia do campo ideolgico na sociedade que se constitua. Ao mesmo tempo em que essa posio levava ao imobilismo da poltica, creditava a inevitabilidade do socialismo (Mouffe, 1978). A elaborao gramsciana possui uma redefinio terica e contm uma profunda mudana de estratgia do movimento socialista. Alm disso, e principalmente, parece que a noo de cultura operada em seus escritos contrasta com uma parte do marxismo do sculo passado (principalmente aquele representado pela II Internacional) quanto maneira de interpretar a prpria noo de concreto, de essncia do objeto, que continua sendo a sntese de mltiplas determinaes (interconexo dialtica entre fatores scio-histricos e naturais), mas no mais como possvel de ser conhecido em si mesmo, sendo sempre uma atribuio de significados pelo indivduo, de verdades relativas ao pesquisador, aos grupos sociais que vivenciam as experincias. Ou seja, que a prpria natureza do objeto histrica e socialmente determinada, no do objeto em si. O que significa ser impossvel o conhecimento da verdadeira verdade; abre espao para o indeterminado e deposita sobre os indivduos, classes sociais, lutas e relaes assimtricas de poder a construo de hegemonias e contra-hegemonias. Assim, conhecer a concepo de cultura operada por Gramsci uma condio de inteligibilidade da abordagem que

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ele realiza sobre os subordinados, assim como das demais noes formuladas e de sua prpria obra. Nesse sentido, o artigo est dividido em trs sees, alm desta introduo e consideraes finais: na primeira abordam-se as relaes entre estrutura e cultura. Argumenta-se que Gramsci no nem culturalista, nem economicista, permanecendo no campo do materialismo histricodialtico com uma abordagem complexa. Na segunda seo, abordam-se suas compreenses sobre a cultura e os grupos e classes subordinadas, alm da amplitude e importncia que a concepo de cultura ganha na formulao das outras noes como hegemonia, Estado ampliado e estudos sobre os intelectuais. Essas outras noes sero abordadas com um sentido de destacar a noo de cultura e a constituio das relaes de poder nas quais os subordinados esto envolvidos e no com o interesse de esgotar a discusso sobre seus significados. Na terceira seo argumenta-se como Gramsci estabelecia a leitura das culturas subordinadas - muito diferente da frmula da falsa conscincia - e a relao com o marxismo, chamado por ele de filosofia da prxis. Por fim, realizam-se algumas consideraes sobre a importncia da perspectiva gramsciana para o marxismo, assim como para os pesquisadores que possuem objetos de pesquisa relacionados com grupos e classes sociais populares, em especial quanto concepo de cultura. Esto diludas no decorrer do texto algumas comparaes com outras compreenses sobre a abordagem da cultura como forma de destacar as particularidades da elaborao de Gramsci, em especial com o chamado marxismo tradicional, com certas nfases na antropologia, com Poulantzas e Thompson. Deve-se assinalar que no se trata de uma comparao pormenorizada, nem com o interesse de explorar profundamente essas outras contribuies, mas de ressaltar a especificidade da concepo gramsciana.

Estrutura e Cultura

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A concepo de cultura e seus significados em Gramsci devem ser entendidos a partir da noo de orgnico, em que busca considerar a totalidade das relaes sociais na distino, metodolgica, de infraestrutura e superestrutura. Com esse procedimento o autor estuda relacionalmente a atividade humana e evita a construo de anlises polares seja entre indivduo-sociedade-natureza ou entre infraestrutura (relaes econmicas bsicas) e cultura. Nesse sentido, desvendar as relaes que Gramsci estabelece entre estrutura e cultura essencial para o entendimento que ele d a essa ltima, alm de ajudar a evitar classific-lo em um dos extremos filosficos dessa relao. importante registrar que Gramsci escreve para um pblico de esquerda, num momento histrico onde a leitura majoritria do marxismo economicista. Tal leitura - com certa importao das teses positivistas (Botelho, 2007) - desenvolvia unilateralmente a importncia da economia como dinmica determinante da histria, dentro de uma viso teleolgica. Disso decorria a compreenso da ideologia como reflexo do lugar do indivduo nas relaes sociais de produo e de que, portanto, com a expanso do capitalismo e a formao cada vez maior da classe operria a revoluo socialista seria inevitvel. Bastava esperar que essas condies amadurecessem (Mouffe, 1978; Crehan, 2004). A preocupao central de Gramsci era mais em combater o economicismo dogmtico do que em destacar as relaes econmicas bsicas. Vrias so as passagens em seus textos em que se refere com ironia a esse mecanicismo e necessidade de superar tal leitura do marxismo. Nessa direo, argumenta que o determinismo mecnico transforma-se em uma religio quando no se tem a iniciativa da luta, ou seja, a vontade humana numa conjuntura especfica, e ironiza: Eu descreio momentaneamente, mas a fora das coisas trabalha por mim a longo prazo, etc.. E segue expondo que esse mecanicismo importado por alguns autores que reivindicam a filosofia da prxis [...] uma forma emprica e primitiva de finalismo apaixonado, que surge como um substituto da predestinao, da providncia, etc., das religies confessionais (Gramsci, 1978, p. 23). Em outra passagem comenta a necessidade de se fazer o elogio fnebre da concepo fatalista da filosofia da prxis e de sepult-la com todas as honras cabveis (Gramsci, 1978, p. 29-30).

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Dessa forma, um primeiro apontamento a se fazer que a concepo gramsciana no teleolgica. Ou seja, no concebe que a histria se move num sentido conhecido a priori, mas como resultado da interveno e da vontade humana, por mais que, geralmente, no na direo desejada. O que no quer dizer que ele no quisesse que a histria se movesse numa determinada direo. Acreditava que essa direo era possvel e que as prprias contradies estruturais da sociedade capitalista criavam essa possibilidade. Mas sua realizao dependia da existncia de uma vontade humana determinada a dar-lhe materialidade. Isso no significa que era um idealista ou que seu ponto de partida fosse as idias ou o esprito total, como em Hegel. Pelo contrrio, Gramsci no nega a descoberta fundamental de Marx de que a produo e a reproduo da vida material um fator ontologicamente primrio na implicao das relaes sociais globais e na explicao da histria. Para Crehan (2004), a abordagem que Marx realiza da luta de classes como motor da histria apenas descreve um padro de relaes sociais e no a forma como essas relaes so vividas pelos indivduos reais, preocupao a qual Gramsci dedica-se. De acordo com Coutinho (1989), o que Gramsci faz reconhecer que aquela determinao mais complexa e mediatizada nas formaes sociais em que a sociedade civil mais forte, o que amplia e enriquece a anlise em um quadro de aceitao plena do mtodo do materialismo histrico. Seno, vejamos. Desde as categorias de anlise que ele elabora at a reflexo mais propriamente filosfica partem de tal marco terico. Na nota Anlise de situaes. Relaes de fora o primeiro aspecto que o autor destaca a relao de foras sociais estreitamente ligada infraestrutura [...], onde cada um dos agrupamentos sociais ocupa uma posio determinada, sendo que essa anlise permite controlar o grau de realismo e de viabilidade das diversas ideologias que ela [a sociedade] gerou durante seu curso (Gramsci, 1976a, p. 49). No final da nota sobre Maquiavel, Gramsci argumenta que o desenvolvimento de uma conscincia e ideologia, como hegemonia, como reforma cultural [...] no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma econmica. E mais, o programa de reforma econmica exatamente o momento concreto atravs do qual se apresenta toda reforma intelectual e moral (Idem, p. 09). Em outra situao, analisando as relaes entre teoria e prtica, Gramsci argumenta:
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Se se coloca o problema de identificar teoria e prtica, coloca-se neste sentido: de construir sobre uma determinada prtica uma teoria, a qual, coincidindo e identificando-se com os elementos decisivos da prpria prtica, acelere o processo histrico em ato, tornando a prtica mais homognea, coerente, eficiente em todos os seus elementos, isto , elevando-a mxima potncia (GRAMSCI, 1978, p. 51).

Dessa forma, ele no parte da concepo idealista de que a teoria se faz prtica por simples extenso, seno que a prtica e a teoria so momentos da prxis humana que se retroalimentam sobre uma base material, onde a teoria age coincidindo e identificando-se com os elementos decisivos da prpria prtica modificando-a e elevando-a mxima potncia. Nesta mesma direo, segue a elaborao de Gramsci sobre o surgimento dos intelectuais como categoria social, diz ele:

Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhes do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no poltico (Gramsci, 1982, p. 83).

Os indivduos que se localizam economicamente de modo especfico tendem a se deparar com relatos semelhantes do mundo onde vivem, o que, em certo sentido, se articula com a experincia de seu posicionamento econmico. Ou seja, cada grupo social tende a dar origem a relatos do mundo como ele se afigura a partir de um determinado ponto de observao. A transformao desses relatos em vises de mundo coerentes, no sentido de dar homogeneidade e conscincia no plano do econmico, social e poltico, realizada por intelectuais organicamente ligados a essa posio de classe, que estruturam, inclusive, simbolicamente a funo das classes subordinadas que, tais sentidos, elas prprias tendem a incorporar. Portanto, as vises de mundo coerentes tm um [...] centro de
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formao, de irradiao, de difuso, de persuaso, um grupo de homens ou inclusive uma individualidade que as elaborou e apresentou sob a forma poltica de atualidade (Gramsci, 1976a, p. 88). Sem a elaborao dos problemas e experincias vivenciadas, em termos de uma concepo de mundo coerente, as significaes e a cultura de determinados grupos subordinados permanecem fragmentrias e contraditrias. Portanto, para Gramsci, novas formas de conscincia no surgem automaticamente em decorrncia da necessidade fisiolgica, como poderia rezar o mecanicismo. Supe entender tambm que classe como posicionamento nas relaes sociais de produo no se desdobra automaticamente em classe poltica. Ou seja, a classe se constri quando os indivduos se reconhecem, se articulam entre si e se movimentam com os mesmos interesses. Antes disso, no h classe, seno a inteno de constitu-la. Esse aspecto da elaborao de Gramsci semelhante com a de Thompson (1987), para o qual a classe um fenmeno histrico e a conscincia de classe como as experincias vivenciadas nas relaes de produo so tratadas em termos culturais, no havendo um interesse ou uma conscincia de tipo ideal. Nesse sentido, cultura para Gramsci a forma como as realidades de classe so vividas. Essa questo, por assim dizer, de como a classe vivida, central nos Cadernos de Crcere. O significado de ser um operrio, ou um campons, num determinado tempo e lugar no revelado apenas pelas relaes econmicas. Para Gramsci (1978) a histria cumpre um papel central, pois em seu decurso que as culturas subordinadas so formadas como resultado da incorporao das relaes de poder, em que os significados simblicos a gerados informam determinadas posies de classe como realidades vividas. De acordo com Crehan (2004), Gramsci permite pensar que a maneira como a classe vivida inclui o modo pelo qual as diferentes desigualdades so sexuadas, etnicizadas ou presentes nas formas de determinadas realidades nacionais. Para essa autora, poder-se-ia dizer que o grau de determinao em Gramsci vem da imbricao entre relaes econmicas e a histria. As experincias vivenciadas em cada posio na estrutura social sofrem uma atribuio de significados que ordenam simbolicamente o mundo e, portanto, pode-se dizer que a cultura que constitui a identificao de classe. Ou seja, estabelece uma forma de ver o mundo, orientando formas de pensar, agir, desejar e classificar o mundo social, conformada numa dimenso scio-histrica e incorporada nos
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indivduos. , assim, uma noo de cultura orientada pela ao poltica dos indivduos. Portanto, est no centro dessa concepo a articulao que Gramsci realiza com a noo de poder e com o processo histrico. Em sua compreenso todas as relaes sociais implicam poder, visto que qualquer viso de mundo poltica e orienta uma determinada forma de comportamento, de prtica, localiza os indivduos numa dada estrutura social, classifica, ordena, forma e justifica tais situaes. O indivduo atinge determinada forma de conscincia estando imerso no conjunto de uma constelao particular de relaes de poder a partir dos modos de organizar o trabalho social. Os subordinados veem o mundo no contexto das condies de subordinao e, em parte, de relatos hegemnicos sobre como o mundo parece ser na perspectiva dos grupos dominantes da sociedade. O carter das culturas subordinadas um produto da sua condio de subordinados, o que ajuda a perpetuar essa dominao. Ou seja, so significaes persistentes elaboradas num dado contexto de relaes sociais, de relaes de poder, que se tornam hegemnicas porque envolvem a institucionalizao de cdigos, padres de conduta, canais, mensagens, remetentes, platias e interpretaes. Isso equivale a uma imposio cultural insistente, uma coero que compreende a reduo do leque potencial de conotaes a uns poucos significados imperativos permitidos. Nesse sentido, essa imposio de recursos culturais significantes s culturas subordinadas aliena, rouba e apropria e, tendencialmente, desmobiliza vises de mundo concorrentes. Mas tambm na experincia vivida como subordinao, nos relatos fragmentrios e contraditrios, que Gramsci via a possibilidade de um trabalho crtico poder reorganizar a cultura, entendida como as vises e modos de compreenso do mundo, sempre em oposio/relao aos relatos hegemnicos. Tal trabalho crtico deveria ser realizado por intelectuais orgnicos classe voltarei mais adiante a essa questo. O autor argumenta que a influncia da crtica elaborada tenderia a comear por alguns e, progressivamente, com a expanso de tais idias, por toda uma classe que, a princpio, procura resolver seus prprios problemas econmicos e polticos imediatos sem constituir laos de solidariedade com outros em condies semelhantes (Gramsci, 1982).

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Da a necessidade de entender estes fenmenos dentro de uma perspectiva profundamente histrica. A construo, a reconstruo e a destruio culturais so processos contnuos que ocorrem sempre dentro de campos ou arenas histricas. Por sua vez, essas arenas so moldadas pelo funcionamento dos modos de organizao do trabalho social e pelos conflitos que esses modos geram. Nesse funcionamento e nos conflitos a que do origem, a criao e a destruio da cultura desempenham um papel vital. Nesta direo, Gramsci (1978, p. 21) assinala que quando o homem ativo de massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia terica desta sua ao, pode ocorrer que essa conscincia terica esteja scio-historicamente em contradio com o seu agir, com sua posio na estrutura social. Pode expressar de forma verbal uma concepo que contenha elementos de perodos e formaes histricas passadas, princpios da cincia mais moderna e elementos da ideologia de grupos dominantes que herdou e acolheu sem crtica. Essa concepo verbal no sem conseqncia. Ela o liga ao grupo social hegemnico, influi sobre a conduta moral, sobre a direo da vontade, de modo que tende a produzir um estado de passividade moral e poltica. A conscincia de tais contradies obtida, diz Gramsci:

[..] atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria concepo do real. A conscincia de fazer parte de uma determinada fora hegemnica (isto , a conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se encontram (Gramsci, 1978, p. 21)

Portanto, Gramsci coloca a iniciativa poltica como filosofia em ato, e as lutas travadas no interior da sociedade como redefinidoras das representaes sobre as relaes sociais e a vida humana. nesta prxis humana que Gramsci (1978, p. 58) v a unidade dos contrrios, [idiamatria], no ato histrico concreto, a atividade humana ligada indissoluvelmente natureza transformada pelo homem. Natureza na qual os
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indivduos somente entram em contato a partir das conexes e relaes definidas uns com os outros, por isso que, no processo de produo, os seres humanos no trabalham somente sobre a natureza, mas, tambm, uns sobre os outros; uma ao que envolve simultaneamente processos objetivos e subjetivos. No h, assim, uma hierarquia a priori dos momentos da realidade, nem no sentido idealista, nem no sentido materialista. Coutinho e Konder (1978) argumentam que para Gramsci o sujeito e objeto no so seno momentos relativos da atividade scio-histrica do ser humano e, por isso, o autor italiano via no marxismo a possibilidade de superar falsas polarizaes entre materialismo e idealismo. Crehan (2004) comenta que o marxismo representou para Gramsci a expresso cultural de uma revoluo no pensamento e na prtica. Os modos de mobilizar o trabalho social no organizam apenas a forma da relao entre o homem e a natureza, mas, fundamentalmente, conferem um direcionamento caracterstico, uma fora vetorial formao e propagao de idias: poder e ideologia. Assim, para Gramsci a base econmica no exterior cultura e poltica, que conferem existncia prtica da vida cotidiana um direcionamento simblico. Portanto, cultura para Gramsci pensamento em ao. o [...] exerccio de pensamento, aquisio e idias gerais, hbito de relacionar causas e efeitos. Para mim, todos so j cultos porque todos pensam, todos relacionam causas e efeitos (Gramsci apud Crehan, 2004, p. 95-96). Assim, cultura no conhecimento passivo, mas constitui e oferece instrumentos para as pessoas entenderem e mudarem o mundo. No entendida como conhecimento enciclopdico (Gramsci, 1976b). Cultura , por assim dizer, a forma como a vida vivida e a forma como os indivduos veem, vivem e sentem e molda, necessariamente, as expectativas de como o mundo pode ou se deve ser mudado. Se no existe uma natureza humana abstrata, fixa e imutvel, como na religio, mas essa natureza o conjunto das relaes sociais historicamente determinadas (Gramsci,1976a), ento cultura um precipitado de significados simblicos continuamente gerado no decurso da histria. Em outras palavras, uma forma particular de ser e viver, assumida pela interao de uma srie de processos histricos em determinados momentos (Crehan, 2004).

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Parece ser esse o ponto de partida que Gramsci estabelece para discutir as relaes sociais: entender sem polarizaes indivduo-sociedadenatureza; abordar o processo de conhecimento como atribuio de sentido, portanto como relativo cultura de quem nomeia e, assim, uma relao de poder, sendo impossvel conhecer a coisa (ou o objeto) em sua essncia; distinguir hegemonia de dominao, assim como suas relaes orgnicas, e entender o Estado em um sentido integral. Estas e outras questes sero abordadas na prxima seo.

A Tapearia Complexa de Fios em Trama: uma imagem das relaes sociais

Para Gramsci a cultura e as formas de ver e viver no mundo so parte integral da luta econmica e poltica. O autor no aborda a cultura como um sistema autnomo ou como ncleos culturais separados do restante da dinmica social. Nesse sentido, rejeitava qualquer possibilidade de construo de subjetividades individuais completamente autnomas. Mas, sempre um mosaico que se constitui desde quando se nasce, com a incorporao sem crtica de princpios culturais ativos, ou seja, que orientam as atribuies de sentidos e a prtica, at princpios mais ou menos crticos das diversas esferas sociais vivenciadas (famlia, escola, trabalho, etc.). Tomar partido de uma determinada filosofia, uma forma particular de ver o mundo, implicaria sempre uma luta interna que age para moldar as individualidades. Dessa forma, se o indivduo a sntese das relaes existentes em um tempo e espaos definidos historicamente, tambm a histria dessas relaes, ou seja, uma espcie de resumo de todo o passado (Gramsci, 1978, p. 40) que se articula em uma tapearia complexa de fios em trama; uma imagem das relaes sociais sugerida por Crehan (2004, p. 104) que parece traduzir a abordagem que Gramsci realiza das formaes sociais, quanto aos fatos sociais, econmicos, polticos e culturais que se entrecruzam em mltiplas intersees, com gerao de significaes que podem se instituir ou disputar tal pretenso.

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Gramsci estava preocupado em destacar as relaes bsicas de poder objetivadas nas prticas sociais, das quais as significaes institudas so uma parte orgnica. Estava interessado em compreender como possvel a progresso de uma conscincia baseada nos sentidos do senso comum para uma concepo mais elaborada, orientada pela filosofia da prxis e de uma forma crtica. Isso o leva a estabelecer um raciocnio sem polaridades entre temas como indivduo, sociedade e natureza, to dissociados em certas teorias contemporneas. Vejamos o que diz Gramsci:

Em suma, deve-se conceber o homem como uma srie de relaes ativas (um processo), no qual, se a individualidade tem a mxima importncia, no todavia o nico elemento a ser considerado. A humanidade que se reflete em cada individualidade composta de diversos elementos: 1) o indivduo; 2) os outros homens; 3) a natureza. Mas o segundo e o terceiro elementos no so to simples quanto poderia parecer. O indivduo no entra em relao com os outros homens por justaposio, mas organicamente, isto , na medida em que passa a fazer parte de organismos [famlia, igreja, partido, etc.], dos mais simples aos mais complexos. Desta forma, o homem no entra em relaes com a natureza simplesmente pelo fato de ser ele mesmo natureza, mas ativamente, por meio do trabalho e da tcnica. E mais: estas relaes no so mecnicas. So ativas e conscientes, ou seja, correspondem a um grau maior de inteligibilidade que delas tenha o homem individual. Da ser possvel dizer que cada um transforma a si mesmo, se modifica, na medida em que transforma e modifica todo o conjunto de relaes do qual ele o ponto central (Gramsci, 1978, p. 39-40).

Nessa citao, o indivduo, em processos de socializao e individuao, entendido como uma srie de relaes ativas que conferem comportamentos sociais e que transforma a si mesmo, se modifica, na medida em que transforma e modifica todo o conjunto de relaes do qual ele o ponto central. Assim, a cultura assume um sentido centrado na compreenso das relaes com outros indivduos. Desse modo, conceber criticamente uma realidade e conhecer mais ou menos o modo pelo qual ela
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pode se modificar j a modifica parcialmente, na medida em que velhos esquemas de percepo so colocados em questo. O indivduo no entra em relao com a natureza apenas pela tcnica, mas tambm pelos instrumentos mentais de conhecimento, com os quais est em relao ativa. Se a sntese dos elementos constitutivos da individualidade age transformando a realidade, ela no puramente individual uma vez que est em relao com outros seres humanos nos diversos organismos em que se vive. Nesse sentido que Gramsci visualiza a possibilidade de construo histrica de agentes que se tornam progressivamente conscientes de si mesmos, ao ponto de alcanar hegemonia sobre toda a sociedade. Essa uma das lies que deriva de seus estudos sobre a derrota do Antigo Regime pela burguesia e que na Itlia foi marcada pela Risorgimento, uma transformao radical que se constitua, alm do campo econmico, como uma revoluo cultural em que as concepes que emergiram suplantaram os relatos explicativos do mundo feudal (Gramsci, 1982). Para Gramsci, novas formas de dar ordenamento ao mundo, os sensos de distino e diviso, os novos conhecimentos e filosofias hegemnicas esto intimamente ligadas com o surgimento de novas classes sociais. Nesse sentido que a objetividade do conhecimento tambm histrica, a depender dos interesses sociais que surgem em cada poca, por isso seria impossvel de se checar sua essncia. A esse respeito Gramsci reflete (vale a pena citar longamente):

[] se a realidade como ns a conhecemos, e se nosso conhecimento modifica-se continuamente, isto , se nenhuma filosofia definitiva, mas sim historicamente determinada, difcil imaginar que a realidade se modifique objetivamente com a nossa modificao; e difcil admiti-lo no apenas o senso comum, como o pensamento cientfico. Na Sagrada Famlia3, afirma-se que a realidade esgota-se inteiramente nos fenmenos e que alm dos fenmenos nada existe; e assim o , certamente. Mas a demonstrao no fcil. Que so os fenmenos? So algo objetivo, que existe em si e por si,
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Gramsci se refere ao livro A Sagrada Famlia escrito por Karl Marx e Friedrich Engels em 1844. A editora Boitempo Editorial lanou essa obra de Marx e Engels em 2003 [nota minha].
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ou so qualidades que o homem distinguiu em consequncia dos seus interesses prticos (a construo da sua vida econmica) e dos seus interesses cientficos, isto , da necessidade de encontrar uma ordem no mundo e de descrever e classificar as coisas (necessidade que , tambm ela, ligada a interesses prticos mediatos e futuros?). Colocada a afirmao segundo a qual o que ns conhecemos nas coisas no seno ns mesmos, as nossas necessidades e os nossos interesses, isto , que os nossos conhecimentos so superestruturas (ou filosofias no definitivas), torna-se difcil evitar que se pense em algo de real alm destes conhecimentos, no no sentido metafsico, [...], de um deus desconhecido ou de um incognoscvel, mas no sentido concreto de uma relativa ignorncia da realidade, de qualquer coisa de ainda desconhecido [...] (Gramsci, 1978, p. 53-54, grifos do autor).

Essa concepo terrificante quanto compreenso da cincia moderna de se colocar como a reveladora da coisa em si, ou mesmo de certa tentativa de dar ao marxismo tal carter de cientificidade. Rompe com uma arrogncia de achar que a cincia possa carregar a verdade absoluta, de uma forma neutra e superior a outros sistemas de conhecimentos. Gramsci oferece uma compreenso de que o processo de conhecimento da realidade dado pela necessidade de encontrar ordem no mundo e de descrever e classificar as coisas, mas o que ns conhecemos nas coisas no seno ns mesmos, as nossas necessidade e os nossos interesses e no a essncia do objeto pesquisado. Assim, a tcnica (que, portanto, tambm cultura) nunca pode ser vista como neutra, mas relativa a interesses de determinados grupos em uma formao social. A linguagem e os signos de interpretao do mundo podem ser vistos como resultado das relaes de poder. O alcance da elaborao de Gramsci destroniza a religio e a cincia como reveladores da verdade e deposita sobre os indivduos scio-historicamente localizados, seus embates e lutas, as disputas em torno das significaes e compreenses de mundo; neste sentido conhecimento poder (Gramsci, 1978, p. 40). Portanto, so os novos interesses, necessidades e carncias percebidas que possibilitam que uma dada viso de mundo estruture os universos simblicos e ganhe status de hegemonia na sociedade. Mas isso exige a aplicao de uma vontade humana, querer e saber como us-la, pois a
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existncia de condies objetivas no basta para tal. Cultura, nessa acepo, a capacidade de teorizar uma crtica que se desloque para alm das preocupaes imediatas das massas, interesses econmicos e polticos, para uma compreenso de como esses indivduos esto ligados uns aos outros e a outros grupos sociais. O que para Gramsci (1978) pressupe uma organicidade de pensamento e solidez cultural entre os intelectuais e a classe trabalhadora, com a mesma unidade que se d entre teoria e prtica. Uma relao orgnica se os primeiros elaborarem e tornarem coerentes os princpios e os problemas que aquelas massas colocam com a sua atividade prtica, constituindo, assim, um novo bloco cultural e moral. Gramsci argumenta que no se trata de substituio cultural pela verdadeira conscincia revolucionria ou dominao cultural de grupos potencialmente aliados, nem a introduo ex novo de uma cincia individual na vida de todos. Mas de basear-se no senso comum, a cultura como vivida pelas massas, e demonstrar que todos so filsofos para tornar crtica uma atividade j existente, se reconhecer enquanto classe num processo de construo de hegemonia. Nesse contexto, por mais que se deva reconhecer que a noo de hegemonia complexa, flexvel e fluida em Gramsci (Crehan, 2004; Williams, 1979), ela no pode ser entendida como sinnimo de dominao, como no caso de Poulantzas4, e nem somente a direo das classes aliadas como na concepo leninista (Mouffe, 1978, p. 73). Mas, pressupe a obteno de uma unidade cultural-social pela qual uma multiplicidade de vontades desagregadas, com fins heterogneos, se solidificam na busca de um mesmo fim, em que se desenvolve uma relao pedaggica entre as diversas foras que a compe (Gramsci, 1978, p. 36-37). Pressupe que as representaes, conhecimentos e atribuio de significados aos eventos sociais vivenciados no contexto das prticas individuais e coletivas em uma dada sociedade, que informa o vir a ser do indivduo, tornem-se normas de vida e ganhem legitimidade como verdades a partir dos interesses dos trabalhadores (Gramsci, 1982). Pressupe [...] que se deve levar em conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida: que se forme um certo equilbrio de compromisso (Gramsci, 1976a, p. 33). Pressupe, fundamentalmente,
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Refiro-me especialmente concepo de hegemonia expressa em Poulantzas (1980). Uma anlise mais detalhada das elaboraes desse autor pode ser encontrada em Arajo e Tpia (1991) e Jessop (1990, 1998).
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consentimento ativo em que os indivduos e grupos participem crtica e conscientemente de uma dada concepo de mundo (Gramsci, 1978). Gramsci elabora sua concepo de hegemonia por perceber que a burguesia havia conseguido se assegurar de um grupo de aliados governados por ela, e de que o Estado no se limitava apenas ao seu poder, nem tinha somente um papel de coero. Nesse sentido, a burguesia criou um homem-coletivo que funcionava como sujeito poltico autnomo. Da Gramsci concluir que a luta poltica no tem lugar apenas entre as duas classes fundamentais e antagnicas do capitalismo, j que os sujeitos polticos no so seno vontades coletivas, que abarcam um conjunto de grupos sociais fusionados ao redor de uma classe fundamental. Nem todos os elementos ideolgicos em uma sociedade tm, necessariamente, conotao de classe e constituem um terreno da luta ideolgica entre as duas classes fundamentais. Hegemonia uma abordagem questo do poder que, na reflexo de Gramsci sobre as realidades empricas, ou seja, como o poder vivido em determinados tempos e lugares, recusa-se a privilegiar ideias ou realidades materiais. Quer dizer, trata-se de um conceito que rejeita qualquer simples hierarquia entre infraestrutura e superestrutura. Quando uma classe ou aliana de classe logra construir hegemonia significa que conseguiu transcender os seus prprios interesses corporativos e incorporou a maior parte dos elementos ideolgicos de uma determinada formao social, mesmo que no interior da classe ou da aliana haja algum grau de luta entre concepes e doutrinas, de modo que parea representar os interesses da sociedade como um todo (Gramsci, 1976a). Nessa acepo, cultura um comprometimento consciente ou inconsciente do indivduo com sistemas de pensamento difundidos. A criao de uma forma diferenciada de ver o mundo se d pela difuso de princpios explicativos e ordenadores, de verdades j descobertas, at torn-las base e elemento de coordenao para uma reforma intelectual e moral. Para Mouffe (1978) essa a chave do conceito de hegemonia em Gramsci, tendo em vista que a formao da vontade coletiva e o exerccio da direo poltica dependem da existncia da direo intelectual e moral. Isso permitiu a Gramsci romper com a concepo economicista de Estado, considerado como o instrumento burocrtico-coercitivo da classe do-

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minante e a formular a noo de Estado integral, onde via aspectos de ditadura, coero, e de hegemonia, controle ideolgico, cultural e moral. Ou seja, a teoria do Estado integral ou ampliado (Buci-Gluckmann, 1980) distingue dois planos no interior da superestrutura: a) sociedade civil, compreendendo o conjunto de organismos chamados comumente de privados partidos, sindicatos, jornais, escolas, igrejas, etc , portanto, de participao poltica aos quais se adere voluntariamente, onde forma-se a hegemonia; e b) sociedade poltica ou Estado num sentido reduzido, correspondendo ao domnio direto ou de comando e ao governo jurdico (Gramsci, 1982, p. 10-11). Nessa distino, Gramsci parece sugerir que seria na sociedade civil o lugar especfico de conquista e manuteno da hegemonia, j o Estado como reservado atividade de coero. Linguori (2003) argumenta que essa distino representa apenas um reconhecimento por Gramsci da ampliao da socializao da poltica, do surgimento de uma esfera social nova, dotada de funes relativamente autnomas e especficas, tanto em face do mundo econmico quanto dos aparelhos repressivos do Estado. Alm disso, que nenhum grupo dominante se mantm no poder do Estado, onde existe sociedade civil desenvolvida, sem conquistar o consentimento ativo e organizado da maior parte dos organismos privados de hegemonia. 5 Essa distino apenas metodolgica, no h uma distino orgnica entre Estado e sociedade no pensamento de Gramsci (Bianchi, 2008). Estado e sociedade civil no representam dois universos apenas relacionados, seno um s emaranhado de relaes de poder que Gramsci cha5

Gramsci usa um esquema tridico, formado pela economia-sociedade civil-Estado, para analisar as formaes sociais com capitalismo desenvolvido: entre a estrutura econmica e o Estado com sua legislao e coero, est a sociedade civil [...]; o Estado o instrumento para adequar a sociedade civil sociedade econmica (Gramsci apud Linguori, 2003, p. 178). Portanto, a economia a estrutura, a sociedade civil e o Estado fazem parte da superestrutura. Isso difere significativamente das anlises empreendidas por Hegel e Marx. Para o primeiro, a idia de sociedade civil, de associao, era a organizao corporativa ainda vaga e primitiva situada entre o econmico e o poltico de acordo com a experincia da poca. Marx no teria vivenciado experincias significativamente diferentes das de Hegel nesse aspecto, pois o conceito de sociedade civil, em Marx, est preso diretamente atividade produtiva, economia. Ou seja, no pde captar uma das dimenses essenciais das relaes de poder em uma sociedade capitalista desenvolvida. Gramsci vai reconhecer esses novos processos pela designao de sociedade civil, de aparelhos privados de hegemonia. A esse respeito vide Buci-Gluckmann, (1980), Coutinho (1989), Linguori (2003).
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ma de Estado integral. Nessa direo, argumenta que [...] o Estado todo um complexo de atividades prticas e tericas com as quais a classe dirigente justifica e mantm no s o seu domnio, mas consegue obter o consentimento ativo dos governados [...] (Gramsci, 1976a, p. 87). Aqui, a abordagem tambm inclui a hegemonia como organizada e entre uma das atividades do Estado seja pelo aparato educacional, seja por outras polticas pblicas direcionadas a grupos e classes sociais. Portanto, o Estado recorre tanto construo da hegemonia, busca do consentimento, quanto coero. Assim, se Estado em um sentido reduzido e sociedade civil so dois momentos da anlise, no podem ser tomados fora de uma relao dialtica, constituindo, em conjunto, o Estado integral: direo intelectual e poltica para os grupos subordinados, e coero que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa e nem passivamente. Conforme o bloco ideolgico encabeado pela burguesia se desintegrasse, corrodo por outro bloco intelectual-social, a espontaneidade tenderia a ser substituda cada vez mais por formas menos encobertas e indiretas de coero, at o emprego aberto de mtodos policiais e golpes de Estado. Este o momento, diz Gramsci (1976a), das relaes de foras militares. Portanto, a concepo de Estado integral recupera a importncia da luta poltica e assinala a luta ideolgica, cultural, para a formao de um bloco intelectual-social capaz de superar o capitalismo. Contudo, a grande inquietao de Gramsci era em como tornar possvel tal construo, o que o levar a refletir sobre os grupos subordinados. Sua preocupao central em decifrar as relaes de poder que os mantm como subordinados e como integr-los na constituio de outra hegemonia. Essas e outras questes sero abordadas na prxima seo.

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No centro da teorizao de Gramsci esto as indagaes de como as relaes de poder so engendradas na e pela cultura e sobre o mecanismo
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pelo qual as vrias formas de desigualdades so produzidas e reproduzidas. Uma das inquietaes do autor com a tendncia dos subordinados em no produzir relatos coerentes do mundo em que vivem com um potencial para contestar os relatos hegemnicos existentes. Isso no quer dizer que no produzam concepes prprias do mundo, mas de maneira inerentemente fragmentria, incoerentes, contraditrias e desprovidas de uma elaborao clara sobre as articulaes de sua posio dentro das relaes econmicas e polticas mais amplas. importante assinalar que Gramsci se afasta da frmula da falsa conscincia, que deposita na vanguarda o conhecimento da verdadeira conscincia que as massas deveriam assumir. Para ele, essa concepo desconsiderava os processos e particularidades histricas das formaes sociais, o que impedia a constituio de relatos pelos subordinados que identificassem corretamente as causas de suas privaes e, portanto, da mobilizao e a constituio de uma hegemonia alternativa. Ainda antes do crcere, em um artigo ao jornal Avanti!, Gramsci argumenta: No nos deveria interessar dar lies, mas discutir e investigar os processos em pormenor, trabalho em que todos participem, para que todos contribuam, em que todos sejam, ao mesmo tempo, mestres e discpulos (Gramsci apud Crehan, 2004, p. 96). Esta abordagem permanece em toda a sua produo intelectual, marcada pela necessidade de a filosofia da prxis no perder o contato com os subordinados na tentativa de responder e dar ordenamento coerente aos universos simblicos destes. Assim, a cultura popular, como o folclore, abordada pelo autor sob a perspectiva de entender como os subordinados veem o mundo. A cultura dessas classes no deveria ser vista como exterioridade ou como erro, pois organizam as prticas e permitem entender o porqu e o como da subordinao, do isolamento e da hierarquizao vigente (Gramsci, 1978). Gramsci parte do pressuposto de que todos os indivduos so intelectuais porque todos tm a capacidade para relacionar causas e efeitos, o que no quer dizer que todos assumam essa funo social como categoria profissional, alm de haver gradaes diversas entre os mesmos. Reconhece tambm que os dispositivos mentais de pensamento so formados numa dimenso histrica a partir do conjunto de experincias transmitidas e vividas pelos indivduos e que, portanto, tende a haver

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capacitaes intelectuais diferenciadas. As formas de conhecimento das classes subordinadas seriam orientadas, principalmente, de maneira emprica pelo senso comum, que carrega como cultura as justificativas da dominao em uma sociedade de classes. Nesse sentido, o ponto de partida para a anlise da cultura popular deveria ser

[...] a crtica da filosofia do senso comum, que a filosofia dos no filsofos ou, por outras palavras, a concepo do mundo absorvida sem esprito crtico pelos vrios ambientes sociais e culturais em que se desenvolve a individualidade moral do homem mdio. O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao. o folclore da filosofia, e, como folclore, assume inmeras formas diferentes. A sua caracterstica mais fundamental ser uma concepo que, mesmo no crebro de um indivduo, fragmentada, incoerente e inconsequente, em conformidade com a posio social e cultural dessas massas que a adotam como filosofia. (Gramsci, 2002a, p. 114).

Se for no senso comum que as massas expressam princpios de compreenso do mundo absorvidos sem esprito crtico, esse senso comum no pode ser tomado como algo nico, idntico no tempo e no espao. Mas que se transforma continuamente, incorpora ideias difundidas pela cincia moderna ou mesmo por diferentes matrizes filosficas e que, tambm, carrega fragmentos culturais de pocas passadas. Em outras palavras, o senso comum e suas manifestaes pela religio e pelo folclore no podem ser vistos como tradio fossilizada, mas continuamente modificados e adaptados na medida em que se alteram os contextos. Nessa direo, em outra passagem, Gramsci (1978, p. 25) argumenta que as massas populares dificilmente incorporam outra concepo de mundo [...] em sua forma pura, por assim dizer, mas, apenas e sempre, como combinao mais ou menos heterclita e bizarra. Para Crehan (2004), a concepo de cultura em Gramsci fornece elementos para construir uma crtica a trs pressupostos tericos que persistiram na antropologia, enquanto disciplina, nestes ltimos 40 anos, por

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mais que no entre todos os antroplogos:6 a) que as culturas so sistemas que constituem conjuntos de algum modo padronizados; b) de que constituem entidades distintas e relacionadas; e, c) por uma oposio fundamental entre tradio e modernidade. De acordo com a autora, Gramsci no via os mundos culturais dos subordinados como sistemticos, seno como um amontoado incoerente, acumulado ao longo do tempo de forma desordenada. No aborda as culturas como entidades limitadas em si mesmas ou ento como conjuntos relacionados. Ou seja, as culturas subordinadas como explicadas por si e nos fatores que as compem, algo fechado e em relao ao hegemnico. Uma abordagem dessa natureza no faz a genealogia histrica da constituio das relaes de poder e suas materializaes nos sistemas simblicos e de comportamentos distribudos assimetricamente nas formaes sociais. Alm disso, Gramsci toma o tradicional e o moderno como uma relao fundamentalmente entre subordinados e dominantes. Em no ver as relaes sociais nesses termos, corre-se o risco de no perceber que fatores de realidade dos primeiros pertencem simultaneamente a sistemas culturais mais amplos e s so explicados quando as formaes sociais so tomadas de forma orgnica. Dito de outra forma, sociedades e culturas no devem ser vistas como dados, integrados por alguma essncia interna. Os conjuntos culturais esto continuamente em construo, desconstruo e reconstruo, sob o impacto de mltiplos processos que operam sobre amplos campos de conexes culturais e sociais. Nessa direo, para Gramsci, conhecer as articulaes culturais imbricadas numa formao social proporcionaria evidenciar como os sistemas de pensamento dos dominantes so incorporados pelos subordinados, pois

[...] esses sistemas influenciam as massas populares como uma fora poltica externa, um elemento da fora coesionante exercida pelas classes dominantes e, portanto, um elemento de subordinao a uma hegemonia
6

Como, por exemplo, Eric R. Wolf, que teve uma trajetria intelectual que contrastou com as perspectivas da abordagem funcionalista, estruturalista e interacionista na antropologia. A considerao fundamental da noo de poder e dos processos histricos em sua obra, tenta romper com os trs pressupostos tambm criticados por Crehan, baseada em Gramsci. Vide Feldman-Bianco e Ribeiro (2003).
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externa. Isso limita o pensamento original das massas populares numa direo negativa, sem ter o efeito positivo de um fermento vital da transformao interna do que as massas pensam, de uma forma embrionria e catica, sobre o mundo e a vida. (Gramsci, 2002a, p. 115).

Nessa nota, Gramsci expressa que os elementos culturais de hegemonia elaborados pelas classes dominantes impedem o desenvolvimento de outros elementos culturais forjados a partir das experincias concretas vivenciadas pelas massas populares, que constituem um fermento vital para a elaborao de uma concepo de mundo coerente com suas posies sociais. Tal distino dar-se-ia entre aspectos conservadores, reacionrios e os que consistem em inovaes, muitas vezes criativas e progressistas, desenvolvidas em determinadas condies de vida em contradio com a moralidade dos estratos dominantes. Estes ltimos, para Gramsci (1978, p. 16), constituiriam o ncleo sadio do senso comum, o que poderia ser chamado de bom senso, merecendo ser desenvolvido e transformado em algo unitrio. Dessa forma, Gramsci no v bucolicamente a cultura popular ou o folclore, mas pelo contrrio, algo que, parte o que ele chama de bom senso, deve ser criticado por aqueles a quem interessa o fim das divises entre classes sociais. Nessa direo, Gramsci (2002b, p. 136) argumenta que o folclore no deve ser considerado uma excentricidade, uma curiosidade ou um elemento pitoresco, mas algo que deve ser levado muito a srio. Ou seja, por estruturar as formas de compreenso do mundo dos subordinados, deveria ser objeto de preocupao como forma de fazer dele emergir e se desenvolver aquilo que considerava positivo, uma cultura entre as massas populares que apontasse para o fim da separao entre a cultura moderna e a cultura popular. O estudo da cultura popular interessava para o autor devido s oportunidades que proporcionava de observar certa posio potencial nas concepes de vida dos subordinados para a construo de uma hegemonia alternativa. Para ele, o marxismo representava uma ferramenta poderosa para a crtica do senso comum por desnaturalizar as verdades do mundo burgus absorvidas pela cultura. Mas para que isso resultasse em um movimento de superao do capitalismo, o marxismo e os intelectuais no
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poderiam deixar de ter um estreito contato com as massas populares. Nessa direo, Gramsci contrape a relao estabelecida com a populao pela Igreja catlica (e seus intelectuais) e a que o marxismo deveria constituir. Embora ambos se preocupassem em no perder contato com amplas massas, as suas atitudes com relao autonomia e ao pensamento crtico por parte dessas massas seriam diametralmente opostas:

A posio da filosofia da prxis antittica a esta posio catlica: a filosofia da prxis no busca manter os simplrios na sua filosofia primitiva do senso comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo de vida superior. Se ela afirma a exigncia do contato entre intelectuais e os simplrios no para limitar a atividade cientfica e para manter uma unidade no nvel inferior das massas, mas justamente para forjar um bloco intelectual-moral, que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais (Gramsci, 2002c, p. 38-39, grifos do autor).

Nesse sentido, aponta que as pessoas precisam conhecer, consciente e criticamente, em quais concepes de mundo esto inseridas, a inadequao e incoerncia de certos dispositivos culturais que so absorvidos pelo senso comum de forma mecnica e em contraposio s posies de classe na estrutura social. Essa possibilidade seria proporcionada pela filosofia da prxis como forma de tornar possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais. O que o autor almejava que a filosofia da prxis construsse um senso comum renovado pela prtica da filosofia das massas, um processo de desconstruo-reconstruo da cultura. Argumentando ser conveniente fazer uma distino entre filosofia e senso comum para indicar mais claramente a passagem de um movimento para o outro, Gramsci escreve:

Na filosofia, destacam-se notadamente as caractersticas de elaborao individual do pensamento; no senso comum, ao invs, as caractersticas difusas e dispersas de um pensamento genrico de uma certa poca em um
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certo ambiente popular. Mas toda a filosofia tende a se tornar senso comum de um ambiente, ainda que restrito (de todos os intelectuais). Trata-se, portanto, de elaborar uma filosofia que tendo j uma difuso ou possibilidade de difuso, pois ligada vida prtica e implcita nela se torne um senso comum renovado pela coerncia e pelo vigor das filosofias individuais. E isto no pode ocorrer se no se sente, permanentemente, a exigncia do contato cultural com os simplrios (Gramsci, 1978, p. 18).

Para Gramsci, a tarefa de transformar as caractersticas difusas e dispersas em culturas coerentes, poderosas e plausveis era de responsabilidade dos intelectuais. Isso se o ponto de partida fosse exatamente as especificidades das histrias locais, tentando ler as narrativas fragmentrias deixadas pelos subalternos nos seus prprios termos, sem perder o contato entre ambos. Gramsci tinha conscincia de que por mais lgicos e coerentes que fossem as narrativas dos intelectuais revolucionrios, a menos que estivessem em sintonia com os entendimentos populares, poderiam permanecer como belas teorias, mas seriam fraseados vazios. Portanto, a temtica da cultura ocupa um lugar destacado na elaborao de Gramsci. Ele a insere em sua estratgia mais geral de transformao das relaes de poder em formaes sociais onde a sociedade civil havia se tornado uma estrutura [...] complexa e resistente s erupes do tipo assalto ao poder e guerra de movimento, impulsionadas por crises econmicas [...] (Gramsci, 1976a, p. 73). Em hiptese alguma Gramsci sugere no disputar o poder do Estado (num sentido reduzido), pelo contrrio, mas argumentava que no bastava [...] ganhar o posto executivo de um Estado se na sociedade civil os instrumentos privados de hegemonia desenvolvem uma poltica fundamentalmente restauradora da foras reacionrias. Argumentava que todo grupo social no s pode como deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governamental, sendo uma das condies principais para a transformao das relaes sociais, e subverter os dispositivos de poder. Por isso sua insistncia em ganhar espaos na sociedade que permitissem desenvolver uma concepo de mundo adequada com as foras progressistas, atravs

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da luta ideolgica, cultural, e a insistncia em estudar as culturas subordinadas.

Consideraes finais

Neste texto discutiu-se como a temtica da cultura, em especial a subordinada, possui centralidade tanto nas reflexes mais propriamente filosficas quanto na formulao de conceitos e noes interpretativas da realidade formuladas por Gramsci. Explorou-se a hiptese de que uma chave para a inteligibilidade da obra desse autor a prpria noo de cultura com que trabalha e, a partir da qual, edifica suas anlises. O modo como as pessoas interpretam, nomeiam, classificam o mundo, e como tais concepes ganham status hegemnico, alm de como as realidades podem ser transformadas, constitui um substrato de partida para a reflexo desse autor. Sugere-se, portanto, que, implcita ou explicitamente obra de Gramsci, h uma noo de cultura entendida como um conjunto de recursos ideais que so conformados scio-historicamente sobre uma base material e como incorporao nos indivduos das relaes de poder. Mas a noo de cultura por ele operada deve ser entendida dentro de sua perspectiva de anlise orgnica, sem a construo de anlises polares e dicotmicas, e que considera o conjunto das relaes sociais. Qualquer estudioso de Gramsci que recorte uma temtica para estudar em suas vrias Notas, caracterizadas por uma condio nosistemtica e dispersa, que no leve em conta esse pressuposto orgnico, pode cair em falsas interpretaes e polaridades que uma anlise mais cuidadosa das vrias relaes por ele estabelecidas no permitiria. Nesse sentido, difcil abordar a temtica da cultura sem levar em considerao o plano intelectual geral do autor, que percebe a histria, a poltica e a economia como entrelaados em uma unidade orgnica. Tanto cultura quanto classe, para o autor, tm suas razes nas mesmas relaes bsicas de poder, por assumir integralmente a tese de Marx de que so as relaes econmicas na sociedade que conferem dinmica histria. Mas no via correspondncias mecnicas entre estrutura ecoRevista IDeAS, v. 4, n. 1, p. 09-40, jun./jul. 2010.

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nmica e as realidades socioculturais que se desenvolvem em determinada sociedade e em cada poca. Pelo contrrio, foi contra a simplificao dessas relaes que Gramsci se insurgiu intelectualmente, referindo-se a esta como representante de uma fase infantil do marxismo, da filosofia da prxis. A atualidade da abordagem gramsciana quanto temtica abordada e sua importncia para os estudos do mundo rural reside no fato de que as culturas subordinadas no podem ser explicadas por si mesmas. Cada individualidade concentra e retrata a totalidade das relaes de que participa e isso exige uma interpretao da cultura tendo em vista a incorporao das relaes de poder pelos indivduos, as posies de classe e a histria de formao das relaes sociais de produo. Assim, para fugir de naturalizaes que o pesquisador pode construir a respeito de aspectos da cultura popular, do senso comum como se refere Gramsci, ou mesmo do folclore de determinadas populaes estudadas, as formaes sociais devem ser tomadas de forma orgnica. Se h alguma lio que poderamos tirar da abordagem que Gramsci realiza sobre as culturas subordinadas que se torna impossvel entend-las adequadamente quando as isolamos do processo histrico de sua formao. Uma das questes mobilizadoras de suas reflexes era entender as especificidades da opresso e da explorao em uma sociedade de classes, como vivida, designada e representada pelos indivduos. Com efeito, Gramsci dissolve dicotomias entre anlises centradas naquilo que se poderia designar como estritamente localistas, isoladas e aquelas, pelo contrrio, centradas em anlises do funcionamento das estruturas macrossociais. Ambas no seriam capazes de captar as relaes orgnicas estabelecidas e, principalmente, produzir narrativas polticas eficazes e plausveis com vistas a tornar as culturas subordinadas em hegemnicas e, portanto, mobilizar os oprimidos e vencer as formas de opresso. As primeiras, baseadas unicamente nos contextos locais, no conseguem articular-se consciente e criticamente com a atuao de outras foras sociais e polticas e apresentar um projeto poltico que surja como de interesse de toda a sociedade. As segundas, basicamente baseadas nas anlises macro, tendem a no mobilizar os que supostamente deveriam ser por elas mobilizados, pela incapacidade de dialogar com as realidades prticas vividas pelas massas populares. As compreenses do autor,

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como se argumentou durante o artigo, acerca da cultura, da economia, dos intelectuais, do Estado Integral e da hegemonia arrebentam qualquer possibilidade de simplificao das realidades sociais, se interligam e se complementam em sua vontade obstinada de transformao social. Nesse sentido, a realidade de uma formao social com desigualdades fundamentais e sistemticas como na sociedade capitalista no pode ser resumida s determinaes econmicas. Muito menos as atribuies culturais dos indivduos a essas realidades podem ser tratadas como conscincia que surge automaticamente do lugar ocupado na estrutura das relaes sociais de produo. Quando Gramsci desloca a noo de poder da estrutura do Estado para as relaes sociais em geral, coloca a nu a produo cultural como significante das realidades vividas, suas vrias articulaes com a histria, os processos de dominao e as justificativas de tais situaes. Assim, uma das razes pelas quais os subordinados continuam como subordinados justamente por incorporarem princpios culturais dominantes explicadores do mundo que atuam, por isso mesmo, desmobilizando, desorganizando e impedindo a elaborao de relatos hegemnicos alternativos. Aqui reside um dos pontos altos da anlise de Gramsci. Era justamente desses relatos fragmentrios, inarticulados, oriundos da prtica das massas populares que aqueles que desejassem uma transformao social deveriam partir. O estudo dessas condies concretas que deveriam orientar as anlises tericas para a transformao social e tambm as roupagens com que o novo projeto deveria se apresentar para ser mais bem entendido pelas massas. Nesse contexto, o marxismo perde qualquer possibilidade de ser entendido como um esquema terico rgido cujas frmulas podem ser aplicadas a todas as particularidades sociais. Por isso, Gramsci no se cansa de assinalar que as especificidades e as realidades culturais devem ser entendidas e estudadas como condio para a construo de uma hegemonia que tenha a fora das crenas populares e seja capaz de minar a hegemonia dominante. Capacidade que deve surgir da realidade vivida e das experincias dos subordinados. Caso contrrio, os intelectuais estariam condenados ao isolamento, por mais belas teorias que tivessem.

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Nesse sentido, para Gramsci a histria , antes de tudo, um campo de possibilidades. Um campo de possibilidades que se desenrola sobre e a partir de uma base econmica que no exterior cultura e poltica, mas sujeita a todos os tipos de imprevisveis contingncias. Transformar as possibilidades histricas em realidades exige no s o reconhecimento dos precipitados histricos, mas, e fundamentalmente, sua articulao sob a forma de narrativas hegemnicas persuasivas capazes de mobilizar grandes contingentes de pessoas e as convencer de que certas aes no so s desejveis, mas possveis.

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Artigo recebido para publicao em: 29 de abril de 2009. Artigo aceito para publicao em: 04 de janeiro de 2010.

Como citar este artigo: PICCIN, Marcos Botton. Gramsci e as culturas subordinadas. Revista IDeAS Interfaces em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Rio de Janeiro RJ, v. 4, n. 1, p. 09-40, jun./jul. 2010.

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