Conside raciones sobre fam iliay cristianismo

Antonio Duato Gmez-Novella *

El corazn de las masas Charles Foucauld, tras una vida de explorador en frica al servicio del colonialismo francs, se convirti al cristianismo y quiso seguir las huellas de Jess. El misterio de la vida familiar y oculta de Jess duran- te treinta aos le atrajo de tal modo que se hizo jardinero de un con- vento en Nazaret para seguir ms de cerca, topolgicamente, su vida en ese pueblo. Pero su bsqueda de la humanidad de Dios, tal como se hizo presente en la cotidianidad familiar de un poblado semita, le llev despus a compartir la vida de una tribu de tuaregs en el Saha- ra. El Espritu le haba llevado como a muchos msticos al desierto, pero a un desierto poblado de personas, de familias que, siguiendo sus tradiciones, en grupos unidos por la sangre, vivan estrechamente jun- tos en sus tiendas de nmadas, procreaban, trabajaban, sufran, can- taban, danzaban y tambin luchaban y moran. Durante aos vivi contemplando sus costumbres y sabidura trasmitida de generacin en generacin para hacer posible, en un ambiente tan seco y hostil, el milagro de una vida humana llena de ternura y energa interior. Su mirada ya no era la del explorador o del antroplogo, sino la del ms- tico cristiano. Se haca presente a ellos como hermano, ayudando en lo que poda, sin avasallar. La memoria de Jess llenaba su corazn, pero no se le ocurra hacer proselitismo. Hasta que un grupo de tua-

* Telogo. Editor de IGLESIA VIVA.

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regs de otra tribu, que lo vean slo como espa, ciudadano de la potencia colonizadora, lo asesinaron. Y este crimen le sirvi a Francia de coartada para recrudecer su lucha genocida contra el pueblo tua- reg. Triste destino, que acercaba ms su vida a la de Jess, cuya muerte tambin ha sido aprovechada frecuentemente por poderosos de todos los tiempos para legitimar cruzadas y holocaustos. El espritu de Foucauld un renovador de la vida contemplativa en el siglo XX que no fund nada pero marc una direccin llev despus a sus discpulos pstumos, los hermanitos y hermanitas de Jess, a vivir su vocacin en el corazn de las masas, puerta con puerta de esas viviendas y familias donde las masas trabajadoras (consideradas por los poderosos y las estadsticas slo como fuerza de trabajo, capa- cidad de consumo o cantera de votos) adquieren nombre y corazn. Los hermanitos y hermanitas de Jess, en esos nuevos desiertos poblados de la periferia de las grandes ciudades, contemplan llenos del espritu de Jess, cmo viven los hombres y mujeres, cmo se ena- moran, forman familias y tienen hijos, cmo gozan y sufren. En los ambientes, en que se sigue luchando por la supervivencia, la familia es extremadamente dbil, pero persiste como valor e institucin fun- damental. Los parientes de diversas generaciones se relacionan y enraciman todava en sagas, conservando muchas tradiciones y ritos, a pesar de las grandes transformaciones culturales y sociales a que estn sometidas las gentes desenraizadas por la industrializacin y la globalizacin. La primera actitud cristiana ante la familia ha de ser de discreta admiracin ante el continuo milagro del nacimiento de un amor entre dos personas, que es siempre una imagen y sacramento de Dios. Podr parecer que esos primeros besos son slo capricho y juego de un da, como en otras ocasiones, pero con frecuencia son los mismos interesados los que, aun sin percibir su trascendencia, se dan cuenta de que se trata de algo distinto, de que una fuerza ntima y profunda les posee, de que eso va a unirles para siempre y prolongarse en los hijos. Qu gran prodigio genesiaco es siempre el enamoramiento! Los ojos limpios del cristiano vern all a Dios, porque Dios es amor y est donde hay amor, aunque no estn presentes los ritos o las normas con que los profesionales de la religin quieren mojonar su territorio. Pero, acaso esa estructura de emparejamiento no es natural, ani- mal incluso, producto de las feromonas de atraccin entre sexos? El recelo al sexo, como componente animal instintivo opuesto al espritu, enturbia con frecuencia la mirada del cristiano y le imposibilita a com- prender la grandeza del hombre real, enraizado en Dios por su cuerpo y su mente, imagen y semejanza

C onsideraciones sobre fam iliay cristianismo de Dios en todo su

ser, incluida su

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estructura instintiva. En el corazn del instinto y de la atraccin sexual hay una llamada y vocacin de Dios a conseguir la plenitud del ser, a profundizar en un amor que te hace salir de ti hacia el otro, en el que llegas a confiar plenamente y con el que quieres compartir el resto de tu vida y tu paternidad/maternidad creadora de hijos y de obras. Esa familia in nuce, embrionaria, que est ya en el vnculo amoro- so de dos personas, puede frustrarse e incluso abortar antes de nacer. La superficialidad de los dos o de alguno de los interesados fomenta- da por carencias formativas o por la cultura moderna o el rechazo a un compromiso que cambia la vida pueden ser la causa de que el amor no arraigue y En el corazn del instinto y de la atraccin sexual hay fructifique. Pero, con frecuencia, la una llamada y vocacin de Dios vivencia del amor es el momento en que a la plenitud de ser, por el amor y la algunas personas encuentran el camino paternidad/maternidad para llegar a una profundidad y madurez que ni ellos ni sus cercanos sospechaban. Y es una pena que, por no tener en su cr- culo a cristianos con ojos limpios y espritu abierto, sea tambin el momento en que muchos se alejan para siempre de sus referentes religiosos, que les siguen exigiendo normas y ritos que no concuerdan con las exigencias ntimas de su amor y el ritmo de sus nuevos com- promisos. La familia, cristianismo matriz del

Las relaciones de amor conyugal, paternidad/maternidad, filiacin y fraternidad que constituyen la familia son experiencias esenciales en el desarrollo de la persona asequibles a todos. No son experien- cias extraordinarias reservadas a algunos. Estn incrustadas en el instinto ms bsico de conservacin de la especie, presente en todo el reino animal. Y, sin embargo, son experiencias que llaman e invi- tan a un trabajo espiritual, porque te sacan de ti mismo y te abren a la trascendencia, al hacrsete patente de forma intuitiva, sin nece- sidad de elaboracin intelectual, cmo lo ms ntimo y propio tuyo (tu persona amada, tu hijo, tu propio ser amante y padre/madre) no te pertenece sino que te es dado como don. Estas experiencias, ligadas ntimamente a la familia, son las que han proporcionado a las religiones, pero sobre todo al cristianismo, los con- ceptos y palabras ms exactas para expresar la naturaleza de Dios y de su relacin con nosotros. Anteriormente, en las religiones csmicas y polticas-imperiales, haban dominado las experiencias de pequeez ante la grandeza de la creacin y de los seores poderosos que exigan vasallaje. En los astros est Dios, que

es el Rey cristianismo ms poderoso, con cuya fuerza su hijo, el emperador, impone su seoro. Pero, para los cristia-

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nos, Dios est en el corazn del hombre, nos seduce como el amado a la amada, se nos revela como padre que invita y espera, nos reviste a todos de la dignidad de hijos suyos para que nos sepamos todos her- manos. Todo cristiano construye su relacin con Dios adecuadamente si par- te de su experiencia de amante, padre e hijo. Podr extraer esta expe- riencia de su propia vida o de la ajena, de lo vivido o de lo aorado, de la familia carnal o de la espiritual, pero necesitar referentes claros, bien enraizados en su ser, para poder entender qu es amar, que es ser hijo, qu es ser padre, qu es ser hermano. Para entrar con profundi- dad en el meollo del mensaje cristiano es necesario haber vivido con profundidad estas experiencias. La falta de referentes muy reales en este tipo de experiencias crea frecuentemente personalidades inmadu- ras que viven el cristianismo en un mundo irreal, lleno de sensiblera y de lenguaje nominalstico. Los cristianos de todo tiempo han empleado desde luego estas experiencias del amor conyugal, de la paternidad/maternidad y de la filiacin para expresar sus vivencias msticas ms profundas. Apro- vechando el mismo lenguaje bblico sobre todo la poesa amatoria del Cantar de los Cantares han hablado sin rubor de bodas msti- cas, de ntimos encuentros con el amado y de feliz regresin al vien- tre materno. Un lenguaje vivo y actual. Pero los telogos, ms severos, han temido ms la carnalidad adherida a estas metforas y han buscado apoyo en otras referencias, sobre todo para intentar comprender las relaciones divinas en el mis- mo seno de la Trinidad. Es verdad que, adems de las familiares, hay otras experiencias humanas fundamentales en las que se expresa la semejanLos msticos cristianos han usado za divina del hombre con Dios, como las experiencias del amor conyugal, la la experiencia esttica y la paternidad/maternidad estrictamente intelectual, tanto en su y la filiacin para expresar el ser de Dios y su relacin con aspecto contemplativo como nosotros creativo. Tambin a travs de ellas se puede encontrar un lenguaje para hablar metafricamente de lo indecible. Pero, a diferen- cia de las familiares, estas experiencias son exclusivas de una minora cultivada. Por eso, los grandes esfuerzos teolgicos desde san Agustn y santo Toms hasta Bernard Lonergan por iluminar la teo- loga trinitaria desde las relaciones entre el acto de entender, el con- cepto que expresa lo entendido y el reconocimiento de la plena iden- tidad entre los dos, no hacen sino lanzar ms oscuridad sobre el significado del misterio ms central del cristianismo, hecho as el ms abstruso e intil.

Sospecho que si no se hubiera producido el cisma de Oriente curiosamente basado doctrinalmente en el filioque (que el Espritu procede del Padre y del Hijo) y los telogos hubieran sido casados, la Teologa Trinitaria habra sabido elaborar los datos de la revelacin y de la tradicin primigenia, con metforas y referentes familiares, de una forma ms acorde con el lenguaje sencillo de los sinpticos y ms fcil de entender hoy. Por ejemplo, decir sencillamente: Dios es Amor Madre y Padre y el amor no existe en soledad sino en la relacin amorosa entre personas que, como en cualquier familia, engendran otras personas con las que forman una unidad. Esa unin de varios en una familia apunta al misterio de un solo Dios en tres Personas. La familia, cristianas escuela de virtudes

Pero veamos otros aspectos por los que en cualquier familia senci- lla, si se tienen los ojos limpios, se puede ver ya la presencia de Dios y los rasgos esenciales de un cristianismo que en muchos casos per- manece annimo. Lo primero que busca una pareja que se quiere y que hace un pro- yecto de vida en comn es una casa. Esta casa supone ya una fe mutua, una esperanza, una obra en comn. No siempre se obtiene fcilmente. Con frecuencia permanece mucho tiempo como un sueo. La mayora de las parejas de hoy, para conseguirla, se empean para casi toda la vida. Generalmente hace falta el sueldo de los dos cnyu- ges para hacer frente a una hipoteca, segn dicen las recientes estadsticas. Por eso, cuando se consigue, se mima y cuida la casa como un templo. El construir un hogar con los objetos nuevos y los que se heredan, con lo que aporta uno y aporta otro, es una obra impor- tantsima de casamiento que con frecuencia antecede a la venida del hijo y lo prepara, pero que va continundose a lo largo del tiempo. Cada detalle es un smbolo y un sacramento de ese amor y esa unin. Boff habla, recordando su familia de origen, del sacramento de la jarra de bronce con agua fresca donde beban todos al llegar a casa. Cada familia est llena de ritos y smbolos de esa pervivencia y fecundidad del amor que la ha constituido. El embarazo, la preparacin al parto y el nacimiento de los hijos (o los trmites, esperas y feliz adopcin de un hijo en otros casos) sue- len ser acontecimientos que an las parejas que parecen ms ligeras y superficiales se toman con profunda seriedad. Muchos responden a las exigencias ntimas de ese proceso de constituirse en madres y padres y maduran impresionantemente en su personalidad y en su unin de pareja. Siempre habr en estos procesos quien fracasa o quien se desengaa, quien pierde la fe en 1-52

el otro que no ha dado la

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talla o la esperanza en un proyecto comn. Son fracasos muy tristes y dolorosos que hay que contemplar con el respeto y tristeza, sin juzgar ni condenar. Y con respeto, alegra y uncin debemos contemplar cmo, en la mayora de casos, la pareja se consuma en una materni- dad/paternidad que la eleva a un nuevo nivel de plenitud familiar. El hijo hace madre a la madre y padre al padre. Esta frase parece una obviedad pero est llena de sentido. La experiencia de tener un hijo es algo nico. No puede una persona ser madre o padre de esa manera plena si no se le da el hijo. Porque el hijo es engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el padre, pero persona indepen- diente. Esta trascendencia experimentada entre lo que el hombre pone y lo que recibe en la paternidad/maternidad es fuente de la religiosi- dad ms profunda, aunque a veces no se sepa explicitar. De ah que esta relacin con el hijo no pueda ser sustituida, sino slo analgica- mente vivida, en otras paternidades, El ser padre te asemeja a Dios. como la creacin artstica o intelecLa experiencia de trascendencia tual. Un libro, un movimiento o una entre lo que el hombre pone y lo que recibe en la paternidad organizacin pueden ser el gran es fuente de religiosidad profunda fruto de una vida o de una pareja cuajada. Se puede extraer de ello una expe- riencia de paternidad y madurez de entrega. Pero quien adems ha tenido la experiencia de ser padre de una persona real, sabe que nunca ser lo mismo. Y siente que su Igle- sia se vea tan radicalmente empobrecida al privar sistemticamente de esa experiencia a los ms generosos de sus fieles, a los que en exclu- siva encarga de las mximas responsabilidades. Porque la maternidad/paternidad es en s, de una manera total y prerreflexiva, una exigencia de entrega incondicional al hijo. Se le acep- ta como es, con su boca que alimentar, con su culo que limpiar, con sus lloros por la noche que hacen levantarse al padre o la madre para aten- derlo y acunarlo en el silencio de la noche hasta que se duerme. Obje- tivamente, este llanto nocturno, tan frecuente y natural, tiene por lo menos el mismo valor religioso y cristiano que la campana que des- pierta al cartujo para que acuda al encuentro de Dios en Maitines. En estas tareas colaboran cada vez ms el padre y la madre, signo ste de mayor calidad cristiana objetiva en la pareja. De una manera natural y espontnea, sin que hayan estudiado para ello, van los padres educando y socializando a sus hijos. En este pro- ceso, tal vez ms que a travs de los genes, los padres hacen a sus hijos a su imagen y semejanza, herederos y continuadores. Trasmiten, sin darse cuenta, maneras de pensar y 1-52 de expresarse, saberes, cos- tumbres y valores. El desear lo mejor

para el hijo y el sacrificarse por

l surge con normalidad, sin ponerse medallas al realizar ese acto supremo de caridad que es dar da a da la vida por el otro. Prueba de que esta actitud cristiana de entrega es lo normal es que llama la aten- cin la excepcin, el que alguien descuide la educacin o maltrate al hijo, consecuencia casi siempre de lo vivido en la propia infancia. A veces los padres se equivocan, pero ms bien por un exceso de entre- ga, al manipular o forzar al hijo, hacindole seguir a la fuerza el cami- no trazado para l, como consecuencia generalmente de las propias frustraciones o impericia educativa. De una manera espontnea, va madurando la pareja a medida que crecen sus hijos, hacindose padres a imagen de Dios, dndose incon- dicionalmente sin esperar recibir a cambio. El padre de verdad se edu- ca educando, descubre progresivamente cmo educar a su hijo en libertad, sin dejar de estar presente en su vida, con el ejemplo antes que con las palabras, como un referente de vida digna y honrada. Es casi imposible no equivocarse en el dilema autoridad-libertad. Pero, tras aos de alternancias radicales en las anteriores generaciones, parece que en las nuevas familias se va imponiendo, como ideal al menos, el alejarse a la vez del autoritarismo y de la dejacin de res- ponsabilidad, hacerse presente al hijo sin anular su personalidad, saber que en definitiva es el hijo el que debe encontrar el camino y seguirlo aunque se aparte de las expectativas que el padre se ha for- jado sobre l. La familia es normalmente el territorio donde se experimenta la fra- ternidad, algo que debe caracterizar tan a fondo la vivencia cristiana. Aprender a compartir, a respetar, a querer al hermano como es y no como gustara que fuese, es algo que se realiza con normalidad en una familia normal. La familia es el lugar ms adecuado para que los nios aprendan a solucionar conflictos con dilogo y pactos, a colaborar en tareas, a apoyarse y defenderse mutuamente, a tener seguridad en las sucesivas socializaciones ms amplias que les esperan, alargando pro- gresivamente la fraternidad a otros mbitos de compaerismo y con- vivencia. Todo esto no es slo un ideal utpico de familia, sino una realidad ms comn que lo que opinan los tremendistas de crisis familiares, patente a quien sabe observar con ojos limpios lo que se puede ver cualquier domingo en los parques o restaurantes de lugares de ocio, en donde se juntan con frecuencia grupos y peas de familias con nios pequeos. Tambin en las reuniones de padres de cualquier cole- gio. Es verdad que la mayora de estas familias no estn vinculadas a parroquias, a las que slo acuden para los bautizos y comuniones, y sus referencias explcitas al cristianismo son escasas. Pero acaso no
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estn representando muchos de ellos sin saberlo un modelo de fami- lia cristiana? Qu es una familia cristiana? Hay otra manera de definir la familia cristiana que es partir, no de sus virtudes objetivas, sino de un retrato robot construido por una serie de rasgos de vinculacin confesional con la Iglesia. En ese senti- do una familia cristiana sera la que ha surgido de un matrimonio can- nicamente vlido, cuyos miembros cumplen todos los mandamientos y preceptos de la Iglesia, segn la nica interpretacin vlida, la de la jerarqua. Los padres van con los hijos (necesariamente numerosos, si se cumplen todos los preceptos a la letra) a la misa dominical, se con- fiesan (de usar medios anticonceptivos o de tener malos pensamien- tos sobre todo), rezan unidos en casa y el matrimonio se mantiene unido para siempre, a no ser que una sentencia de nulidad cannica (alcanzable prcticamente por todos los matrimonio rotos) declare que es un matrimonio que no ha existido nunca (aunque tenga hijos ya mayores, como en el caso del premio Nbel Camilo Jos Cela). Dejando la irona encerrada en los parntesis del prrafo anterior, yo no dudo de que existan familias as y que representen un ideal en el que la vivencia de virtudes familiares autnticas, la confesin cre- yente y la vinculacin eclesial estn en sintona. Pero estos grupos de familias, minoritarios, si adems tienen una conciencia de ser los ele- gidos y los nicos cristianos, representan para la Iglesia de hoy, una tentacin al sectarismo. Cuando empez, el cristianismo no tena prefijado ni revelado ningn tipo de familia concreto. Slo aport un nuevo impulso de amor entre esposos y entre padres e hijos a los tipos de familia existentes en su poca. La familia de su poca era fundamentalmente patriarcal, tanto en el mundo judo como en el grecorromano. Los judos insistan en los vnculos de sangre que prolongaban las familias en el tiempo, a travs de genealogas que las identificaban (Jos era de la familia de David). Contra esta pretensin de domina- cin sobre los descendientes y de seguridad en la promesa por la des- cendencia, insisten los evangelios en la primacia de los vnculos espi- rituales (Quines son mi madre y mis hermanos?) y en la universalidad de la oferta de salvacin a todos los pueblos (De las pie- dras puede sacar Dios hijos de Abrahn). Textos en que se apoyarn despus, desde el siglo II, los cristianos para ver la realizacin plena del amor cristiano slo en las comunidades espirituales, permitiendo el matrimonio carnal para la gente de tropa y ensalzando la familia slo como aportadora necesaria de hijos para la Iglesia.

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Los romanos, inventores del derecho de familia, estaban ms pre- ocupados por la legitimidad formal del vnculo matrimonial y de la filia- cin, por razones de propiedad y herencia. El matrimonio era sobre todo contrato y la filiacin reconocimiento legal. La propiedad familiar inclua a los esclavos tambin, cuyas vidas dependan de la autoridad del paterfamilias. El cristianismo, que insista en que el marido es cabeza de la mujer... pero debe amar a su mujer no exasperar a los hijos... y tra- tar bien a los esclavos (Ef. 5,23-6,9), acept la estructura propieta- rista, monogmica y legal de la familia grecorromana, incluso en el derecho a la posesin de esclavos. Pablo hace que el esclavo Onsimo, convertido al cristianismo, vuelva a su amo Filemn, tambin cristia- no, del que se escap, acatando plenamente el derecho romano y exhortando nicamente a tratarlo con El cristianismo slo aport un amor, sin exigir siquiera la posible nuevo impulso de amor entre libera- cin jurdica en este caso. La esposos y entre padres e hijos a los tipos fraternidad cristiana que caracteriz a de familia existentes en su las primeras comunidades se construa poca a parte del derecho romano, que se reconoca como nico regulador de la realidad familiar. Los patricios y matronas convertidos ponan sus casas a dis- posicin de los apstoles y los hermanos, sin renunciar a sus derechos y privilegios. Ya sabemos que a partir de Constantino, y sobre todo de la crisis y cada del imperio romano, a lo largo de toda la Edad Media y casi has- ta nuestros das, la Iglesia fue la gran reguladora jurdica de la fami- lia, continuando las instituciones del derecho romano con el cannico y constituyndose en la gran defensora del contrato matrimonial, ele- vado a la dignidad de sacramento, y de la filiacin legtima. Para ello sus clrigos, a travs de los registros de matrimonios y bautizos, lle- vaban el control de la poblacin y sus tribunales decidan, incluso en las familias reales, la validez o no de un matrimonio y los derechos de sucesin. El movimiento cristiano, cuando se convirti en poder legitimador, se interes por la familia como institucin, pero ms en los aspectos jurdicos que espirituales, conservando el sentido patriarcal y autorita- rio de la misma. Lo especfico cristiano, el amor y la fraternidad, fue transfirindose al casamiento con Dios por la virginidad y la vida monacal, dejando la familia como una proveedora de bienes y de per- sonas que sostuvieran al clero y a las rdenes religiosas. Y esta relacin del cristianismo con la familia es la que ha continuado hasta casi nuestros das, a travs de esas dos formas de fami- lias tradicionales cristianas de las que la mayora de nosotros

proveni-

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mos en primero o segundo grado, la familia rural y la familia burgue- sa urbana. Recordando lo que fueron las familias de nuestros padres o abuelos las que se formaron y se desarrollaron antes de los aos cin- cuenta podemos constatar sin necesidad de recurrir a estudios de investigacin cul era el modelo de familia cristiana: matrimonio can- nico, ausencia de divorcio legalizado, respeto reverencial a la autori- dad paterna, dedicacin exclusiva de la mujer a las tareas domsticas, prctica religiosa, sumisa aceptacin de la doctrina oficial de la Iglesia, imgenes y rezos en la casa, aportaciones econmicas a las parroquias y rdenes religiosas, vocaciones. Posteriormente fue introducindose una colaboracin mayor en la vida de la Iglesia por medio de la accin catlica, congregaciones marianas, movimientos seglares, etctera, que intentaban fortalecer el modelo vigente de vinculacin familiaIglesia sin cambiarlo en lo esencial. La crisis de esta explcita religiosidad familiar se produjo casi verti- ginosamente en Espaa en la segunda mitad del siglo XX y todos somos testigos directos de estos cambios producidos por el traspaso del campo a la ciudad o por la evolucin general de la sociedad desde el nacionalcatolicismo a una mayor secularidad. Los valores realmen- te cristianos de nuestros padres y abuelos honradez, fidelidad en el amor, empeo en el trabajo, respeto y entrega a los hijos han conti- nuado en las familias descendientes mejor que las costumbres de reli- giosidad expresa que entonces los revestan. Pero en otros casos, al pasar a una sociedad con menos control social, ms conciencia de la dignidad de la mujer y posibilidad de divorcio (tanto el civil como el cannico bajo la especie de nulidad), han quedado al descubierto el egosmo, el materialismo econmico y la hipocresa que, sobre todo entre la burguesa, encubra la tradicional familia cristiana. Y en este contexto es donde debemos hacernos las preguntas: La generalidad de las familias de hoy son ms o menos cristianas que las de ayer? Cules son los rasgos de una autntica familia cristiana? Antes se celebraban ms matrimonios por la Iglesia, aunque pare- ce que el nmero puede volver a crecer, lo mismo que se mantiene el nmero de bautizos y primeras comuniones, responderan algunos. Insistir en la prctica sacramental para definir el grado de cristianismo de una familia es querer ignorar que el hecho de casarse por la Iglesia o bautizar a los hijos no implica una fe cristiana expresa y menos una aceptacin del paquete de dogmas y normas de la Iglesia. Los motivos siguen siendo casi siempre ajenos a la fe: un entorno ms solemne para la celebracin de la boda o un rito de celebracin del nacimiento con ms religiosidad natural que compromiso cristiano expreso por parte de los padres. Para estos

actos y para las primeras

comuniones se sigue an acudiendo a las parroquias y aceptando requisitos de cursillos como un precio ms que hay que pagar para celebrar una fiesta que efectivamente necesita la familia. Pero no es expresin de consciente pertenencia a la comunidad cristiana. Prueba de ello es que en la medida que los ayuntamientos o juzgados ofrecen locales y formas de celebracin ritualizadas (a veces son los mismos restaurantes quienes se encargan de ello) disminuyen rpidamente el nmero de matrimonios cannicos. El espritu verdaderamente cristiano de la familia hay que buscarlo en la calidad del amor que une a los padres entre s y con los hijos. Ha llegado una pareja, profundizando en su inicial enamoramiento, a un amor verdadero de fe mutua y entrega total en la cercana de lo coti- diano? Ha sabido, como fruto de este amor, procrear (o adoptar) y educar hijos con entrega no posesiva? Si es as, all est Dios. En un ambiente laico y de libertad para juntarse o separarse, cargado de estmulos El espritu cristiano de la familia hay que buscarlo en la calidad del que llaman al consumismo y la amor que une a los padres entre superficiali- dad, pero tambin de s y con los hijos. Si les une un amor posibilidades de personalizacin y de verdadero alli esta Dios creacin de un m- bito familiar privado, surgen numerosos ejemplos de familias que eligen y protegen el amor autntico. Generalmente son familias que estn presentes en el compromiso social: Ongs, asociaciones ciudadanas o escolares, movimientos Con frecuencia se unen en grupos de amigos o asocia- ciones. A veces se identifican como comunidades cristianas, pero sin separarse de sus ambientes populares ni sentirse por ello los ms cris- tianos. Admiran los valores objetivamente cristianos de muchos no cre- yentes, aunque les preocupe tambin transmitir a los hijos no slo de los valores cristianos sino tambin la fe expresa en Jess. Por eso no pueden desentenderse del cambio profundo que necesita la Iglesia en sus estructuras y doctrinas para que esa fe autntica, que ellos han ido depurando, pueda ser creble para sus hijos. Con frecuencia se sienten marginados por la actual estructura eclesial. Y, aunque alejados de las prcticas, no renuncian a creer que otra Iglesia es posible. Hay sin embargo quien cree que slo entre los seguidores de los movimientos ms conservadores, que se apian junto al papa actual en el llamado crculo de Roma, pueden surgir familias cristianas. Slo la confesin expresa de fe y la pertenencia a la Iglesia catlica, con aceptacin de todas sus normas morales, puede salvar a una familia de la corrupcin de pecado que domina la sociedad secular. Yo no s cuntos habr as y si esa fidelidad a ultranza a las directrices de sus dirigentes dar un autntico valor cristiano a sus familias. S que entre

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ellos hay buensima gente. Pero lo que me preocupa es el carcter sec- tario de ese sentirse los nicos salvados. La misma felicidad que, como a cualquier otra pareja, les proporciona el amor conyugal y la paterni- dad/maternidad lo atribuyen a la especial y exclusiva gracia que les proporciona su camino. Es esencial en los movimientos fundamentalis- tas y proselitistas el creer que slo la gracia sacramental hace que Dios est en la persona o en la familia. Les vuelven incapaces de ver cmo el amor y la salvacin est fuera de sus iglesias e incluso de la Iglesia. El cristianismo autntico y expreso que supone la vinculacin a una comunidad que confiesa y celebra la fe en el Dios de Jess cons- tituir siempre una minora sociolgica. Lo que se decidir en el futu- ro, por las decisiones que tomen la grandes confesiones cristianas, empezando por la catlica, es si esas minoras van a ser fermento que ayude a la humanidad a llegar a una mayor plenitud de libertad, jus- ticia, amor y paz, o van a ser grupos sectarios que estn siempre con- denando a los dems y queriendo utilizar todos los medios para impo- ner coactivamente sus normas con la ayuda de los estados. El reto de los nuevos tipos de familia Donde actualmente se plantea ms el conflicto entre sociedad y confesionalismo cristiano es en la aceptacin social de los nuevos tipos de familia que surgen y en el reconocimiento legal de los mismos. No se trata ya slo del reconocimiento legal (y por qu no sacra- mental, sin necesidad de acudir a la hipocresa de las sentencias de nulidad?) de las nuevas uniones que se producen y cuajan tras una ruptura matrimonial anterior. En occidente se plantea ahora sobre todo la cuestin de las uniones de homosexuales y en otras culturas la de las familias poligmicas o polindricas. Y la Iglesia, siendo estricta en la aplicacin de las verdades reveladas y consecuente con lo que el cristianismo hizo en los primeros tiempos, debera aceptar cualquier tipo de unin familiar que se caracterizara por un autntico y estable amor de la pareja, capaz de engendrar (o adoptar) hijos y educarlos responsablemente. Hoy en Espaa existe ya un debate sobre la implantacin de leyes que permitan reconocer las parejas del mismo sexo y extender a ellas la posibilidad de adopcin. Perdida la batalla del divorcio y en parte la del aborto, el catolicismo conservador no slo no se plantea como lo hizo ya Rahner la aceptacin de nuevas formas de familia diferentes de la tradicional, sino que sigue acudiendo, como

siempre lo ha hecho, al apoyo de partidos y lderes polticos para impedir este reconoci- miento de nuevos tipos de familia en la sociedad. Insisten en que no se trata de cuestiones libres de fe, con vigencia slo para sus fieles,

sino de ley natural y defensa de los derechos del nio. Sin embargo sus posiciones en estas cuestiones se presentan como dogmticas, no como propuestas a un debate en la sociedad ante las exigencias de respeto a los derechos de las minoras. En el fondo, a los cristianos conservadores lo que les preocupa es la fuerza inmanipulable que exis- te en un amor autntico,aunque nazca entre personas del mismo gnero, y buscan que sean las leyes las que impidan su dignificacin social. Sin embargo debera el cristiano alegrarse de que la cultura del mundo moderno fundamente las relaciones de familia en la libre elec- cin de los cnyuges y en la solidez del amor que se logre entre ellos. Realmente, en vez de aceptar estructuras paternalistas y propietaris- tas, el tejido familiar se empieza por primera vez a tejer en un mun- do que, al menos en teora, piensa que no debe haber en la sociedad discriminacin entre judo ni gentil, esclavo o libre, hombre o mujer. Las ayudas familia que necesita la

Este amor en plenitud en la pareja y con los hijos, que segn veni- mos diciendo identifica objetivamente a la familia, se enraza siempre en la estructura de los impulsos instintivos, pero no se consigue en ple- nitud sino con un progresivo trabajo de sus miembros. En ese proceso se pasa por crisis, se sufren agresiones, se come- ten fallos y se acaba frecuentemente en fracaso. Quien pueda aportar desde fuera ayuda a las condiciones hostiles en que se deben desa- rrollar las familias, debe hacerlo. A las autoridades pblicas corres- ponder facilitar y dignificar las posibilidades de adquisicin de vivien- da, el buen urbanismo y los servicios pblicos. Tambin las dotaciones escolares, sanitarias, deportivas y culturales para el desarrollo y edu- cacin de los hijos. stas son las verdaderas ayudas que un cristiano interesado por la familia debera pedir a los partidos y organismos estatales. Si se quiere hacer algo ms, sera bueno prestar toda la ayuda posi- ble a los jvenes y a las familias, a travs de la amistad, del ejemplo o de gabinetes profesionales para ayudarles a profundizar en el amor, en el crecimiento familiar y de pareja. Pero mal se puede ayudar si la actitud inicial es de condena: venid con nosotros, porque el que no vive con Cristo y cumple toda la moral que propone la Iglesia, vive en pecado y es incapaz de amar de verdad y vivir en plenitud la familia. La nica manera de que el cristianismo hiciera algo por estas fami- lias con problemas o en crisis sera dicindoles: acaso no os dais cuenta de que estis viviendo ya al quereros y al querer a vuestros hijos la cosa ms grande y sublime que se puede hacer en

la vida? no valdra la pena ver de qu manera lo podemos hacer todo lo mejor

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posible?. Y a partir de ah ir desentraando los problemas de la pare- ja y de la educacin de los hijos. Hay muchos profesionales de la psicologa, de la educacin, de la asistencia social y del derecho que estn prestando ayuda a familias con problemas de todo tipo, poniendo al servicio de las mismas no slo conocimientos y tcnicas apropiadas sino dedicacin y solidaridad. Seguro que hay muchos cristianos entre estos profesionales, que no necesitan ponerse ningn tipo de etiqueta para realizar su voluntaria- do de ayuda y pastoral familiar. Tampoco se excluye que haya institu- ciones de Iglesia para servir a la familia: cursillos prematrimoniales, movimientos y consultorios familiares, escuelas de padres... Ojal lo hicieran siempre con la competencia y respeto debido, sin manipular y sin hacer de esta ayuda un instrumento de proselitismo. Pero la familia hoy es objeto de dos ataques criminales, respecto de los cuales el cristianismo, sin ser el directo responsable, debera hacer todo lo que pudiera, a travs de las ms altas declaraciones, para puri- ficar la cultura colectiva de los modos de pensar que los hacen posi- bles. Me refiero a los malos tratos de los que son vctimas principal- mente las mujeres y a las agresiones y abusos sexuales de los que son las vctimas ms sensibles los nios. Como causa principal de los malos tratos a mujeres por parte de los maridos o compaeros hay que mencionar la mentalidad patriarcal y propietarista del hombre sobre la mujer, que est presente en algu- nos textos de la Biblia y en la mentalidad general de las religiones con origen en Abrahn. La misma Iglesia Catlica no parte, en la moral ofi- cial, de la dignidad y libertad real de la mujer para iniciar y continuar o no una relacin sexual. Se sigue hablando de la obligacin, por par- te de la mujer, de dar el debitum (eufemismo clerical que significa acceder a los deseos sexuales del marido, aunque la trate como obje- to) y se recomienda paciencia y perdn siempre para no romper el vn- culo matrimonial. Para que vuelva a tener credibilidad el mensaje cristiano es imprescindible quu la Iglesia haga una declaracin solemne y sin ambigedades sobre cmo hay que entender hoy, en libertad e igualdad plenas, las relaciones de pareja Y hara falta, adems, que las iglesias y comunidades religiosas examinaran hasta qu punto una represin del instinto sexual, fomen- tado por la moral oficial y consagrado en instituciones como el celiba- to obligatorio de los sacerdotes, est en la base de gran parte de los abusos sexuales a subordinadas, a monjas y sobre todo a nios. Los escndalos son especialmente graves cuando los abusadores son cl- rigos y los obispos, sin pensar en las vctimas, slo intentan tapar lo que la sociedad ya no permite ocultar ms, como deberan saber.

La familia, tarea prioritaria de la accin sacerdotal? Hace unas semanas, cuando preparaba este artculo que ya debe encaminarse a su final, el papa Juan Pablo II se reuna con los prro- cos de Roma y les hablaba de la importancia de dedicar la mejor par- te de su actividad pastoral a las familias, pues en ellas estaba el futu- ro de la Iglesia. Nada ms empezar el discurso que le haban preparado, dej los papeles y dijo: Bueno, esto lo podis leer voso- tros maana en L'Osservatore. Pero hoy os quiero hablar desde mi experiencia. Aprend hace mucho tiempo, desde que estaba en Craco- via, a vivir al lado de las parejas, de las familias.... Y sigui con reco- mendaciones de ayudar a las familias: acercarse a sus miembros, apoyarlas en sus dificultades y sufrimientos. Es el mismo discurso en que habl en romanesco para hacer ver a sus curas que l era uno de ellos y que se haba integrado bien en sus ambientes Efectivamente, sta podra ser una tarea de acompaamiento importante de un clero que a veces no sabe qu hacer en sus parroquias vacas. Wojtyla recuerda que ese acompaamiento lo ejerci entre los estudiantes y jvenes profesores de Cracovia, en pleno comunismo, conservando de esa poca los recuerdos mejores y las amistades ms perennes. Efectivamente en la vida de Karol Wojtyla, hijo de una familia y de una patria marcada por la tragedia, los aos que pas en Cracovia con su srodowisko (ambiente) o paczka (pandilla) como wujek (to) fueron de una humanidad y gozo extraordinarios. Qu cura de su genera- cin, apartado de una vida familiar propia por la tragedia o por exi- gencias de su llamada a lo ms heroico, no recuerda como una poca maravillosa la integracin como to (lder o consiliario cercano) en un grupo de jvenes que van creciendo, emparejndose y poniendo des- pus nios pequeos en sus brazos o en sus rodillas? Acaso no han sido muchas de esas jvenes familias soporte, pao de lgrimas, apor- te de humanidad y educadoras de los msmos tos sacerdotes? Y quiero mirar las cosas con ojos limpios, como empez este artculo, aunque no se me oculta que este acercamiento a las familias que pro- pone el papa ha llevado con frecuencia a muchos a un replanteamien- to de su misin lo cual es bueno: por qu debe un sacerdote verse privado de tanta plenitud humana? y a cosas terribles que empiezan a salir y que algn obispo ha tenido la osada de decir que no se debieron al ejercicio de su misin pastoral sino a una relacin de amis- tad particular con una familia. Pero en lo que ms se equivoca el papa Wojtyla y sobre todo los wojtylianos que lo quieren imitar sin tener su talla, es en poner su experiencia como ejemplo sin tener en cuenta lo diferente que es la
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situacin los barrios de la Roma actual a la Cracovia de los aos sesen- ta que l vivi. l mismo manifiesta en este discurso que lo importan- te no es la doctrina (que deja para que la lean o no en el peridico vati- cano), sino la actitud y el encuentro personal. Que los curas qu edad media tienen hoy los curas de Roma? siguieran esta invitacin papal al acercamiento con los miembros de las familias, si lo pudieran hacer desde una actitud contemplativa de ojos limpios, ayudando a la gente sin culpabilizalar, dndose a ellos o ellas sin querer compensar las propias frustraciones o privaciones, con la paz de hombres expertos y plenos de humanidad, sera estupendo. Cumpliran un gran servicio. Y hasta tendran quien se les acercase, incluso en la Roma de hoy, a pesar de que ya los jvenes no necesi- ten a las parroquias o los curas para asociarse o divertirse. Pero estas condiciones no son frecuentes. Por eso creo que los ni- cos que van a seguir esta indicacin son los que tienen ya a algunos jvenes o parejas a su alrededor, reclutados y conducidos por movi- mientos de proselitismo integrista. No se le ocurre al Papa pensar, como se le ocurri a san Pablo, que para ser servidores y presidentes de la comunidad, o, al menos, para ensear a las familias el camino de la plenitud del amor, sera mucho mejor que los ministros elegidos para estas tareas hubieran probado antes la capacidad de ser fieles, por plenitud de amor, a su mujer y de saber llevar bien una familia? Mientras subsista el celibato obligatorio, los ministros de la pasto- ral familiar y de ese acercamiento que pide el Papa, ms que los sacerdotes, deberan ser personas casadas, con suficiente experien- cia y formacin para esta misin. Y, desde luego, con la condicin de que fueran ellos tambin corresponsables de los anlisis de situacin, de las lneas doctrinales y de las orientaciones pastorales que deben regular esta actividad en la Iglesia. Reconocimiento final Expresamante he querido atenerme en este artculo slo a lo experimentado y reflexionado de una manera muy personal, sin uti- lizar bibliografa sobre el tema. Pero he de reconocer mi deuda, prin- cipalmente, a dos autores cuyas huellas aparecen en mi escrito, por- que estn muy presentes en mi vida. Me refiero a Rene Voillaume, recientemente fallecido a los 97 aos, seguidor de Charles Foucault y autor del libro En el corazn de las masas. Y a Marcel Lgaut y su libro El hombre en busca de su humanidad, sobre el que ya escrib en Iglesia Viva (n 161, 1992) y del que aparecen unos prrafos en PAGINA ABIERTA de ste mismo nmero.
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