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Transcription des lettres arabes :

Lettre Phontique

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t th dh dj h kh r s ch s d t dh () gh q k h y
Voyelles longues

Lettre arabe correspondante ( ) () () () () () () () () () () () () () () () () () () ()

Note du traducteur
Louanges Allah ! Cest Allah que nous louons, Lui que nous demandons assistance, pardon et protection contre le mal de nos mes et contre les mauvaises actions que nous avons pu commettre. Celui quAllah guide vers la bonne voie, nul ne peut lgarer ; celui quAllah gare, nul ne peut le remettre dans la bonne voie. Nous tmoignons que nul nest en droit dtre ador en dehors dAllah, lUnique sans associ, et que Mohammed est Son serviteur et Envoy. Notre choix de traduire cet ouvrage du cheykh Souleymn Al Olwn - quAllah le prserve de tout mal - a t motiv par plusieurs raisons. En effet, mme sil est assez facile de nos jours de se procurer dans les librairies un ouvrage de langue franaise sur les annulatifs de lIslam, il est presque impossible den trouver un dont lauteur soit de la voie authentique. Ainsi, dsireuses de nous affranchir des ouvrages de savants corrompus empreints dirdj, nous avons entrepris la traduction dune uvre classique destine aux dbutants comme aux moins dbutants puisque les Annulatifs de lIslam du cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb comments par un savant contemporain reprsente un outil incontournable durant lapprentissage. Le sujet de louvrage traitant du dogme, nous avons privilgi une traduction au plus proche du texte original afin de ne pas altrer le sens des propos du cheykh. Nous esprons que le public francophone apprciera cet effort inchAllah. Lquipe de traduction : Traduction : Oum-Ishq Relecture et correction : Oum_Mouwiya
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Au nom dAllah le Misricordieux le Tout Misricordieux.

Introduction de la sixime dition


Les louanges appartiennent Allah, nous le louons, implorons son aide et Lui demandons pardon. Nous cherchons refuge auprs de Lui contre le mal de nos mes et contre nos mauvaises actions. Celui quAllah a guid, nul ne peut lgarer, et celui quAllah gare, nul ne peut ne le guider. Jatteste que Seul Allah est digne dtre ador, sans aucun associ, et que Mohammed est Son serviteur et Messager. Voici la sixime dition de notre livre : Commentaires clairs au sujet des annulatifs de lIslam. Certaines questions importantes sont venues enrichir cette dition compte tenu de lignorance qui sest propage notre poque au sujet de lUnicit dans ladoration. Jai galement supprim ce qui tait ncessaire et joint la fin du commentaire, une annexe consacre la diffrenciation entre le takfr (excommunication) de lacte et le takfr de son auteur. En effet, certaines personnes pourraient confondre ces deux notions ou voir une implication mutuelle entre elles et ceci est videmment une erreur comme nous le verrons par la suite. QuAllah se charge de rendre ce travail utile et quIl nous fasse le don de la sincrit dans chacune de nos paroles et actions. Les louanges appartiennent Allah.

Souleymn Ibn Nssir Al Olwn

Introduction de la premire dition

Au nom dAllah le Misricordieux le Tout Misricordieux. Prires et bndictions dAllah Sur le Messager du Seigneur des mondes. Certains frres mont demand dexpliquer les dix annulatifs de lIslam numrs par cheykh Al Islam Mohammed Ibn Abdel Wahhb, limm ayant revivifi les fondements de la religion et de la foi, quAllah lui fasse misricorde. Je me suis alors conform leur demande en esprant lutilit dun tel travail. Jai tenu emprunter une voie intermdiaire entre les longs textes ennuyeux, que peu de gens ont encore la motivation de lire, et les textes courts et insuffisants qui retranscrivent mal le sens voulu, souhaitant ainsi rester dans le juste milieu. Je demande Allah de faire en sorte que notre uvre so it profitable et quelle soit exclusivement voue Sa face. Prires et bndictions dAllah Sur notre Prophte Mohammed, sa famille et ses Compagnons.

Souleymn Ibn Nssir Al Olwn

Commentaire au sujet des dix annulatifs


Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb a dit : Au nom dAllah le Misricordieux le Tout Misricordieux. Sache que les annulatifs de lislam sont au nombre de dix . Lauteur - quAllah lui fasse misricorde - a entam son uvre avec la basmala1, prenant ainsi exemple sur le Livre dAllah et sur le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - qui commenait ses crits et ses correspondances par la basmala galement. Il est recommand den faire de mme dans nos crits, nos correspondances et dans tous les domaines o les preuves mentionnent cette recommandation. Il en est galement ainsi pour la tasmiya2 [dire bismillah signifiant Au nom dAllah ] que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - formulait au moment de manger ou dentamer un rapport intime avec lune de ses pouses, et afin de marquer le commencement dautres choses encore en invoquant le nom dAllah comme cela est connu dans la tradition. Dans sa parole : sache que les annulatifs de lislam sont au nombre de dix : Sache : verbe au mode impratif avec la marque grammaticale du soukoun la fin. Sache : du mot savoir qui dsigne le jugement certain de lesprit correspondant la ralit. Cela signifie : sois prt recevoir ce qui te sera expos de ces annulatifs, puissetu les comprendre et saisir le sens voulu travers leur numration afin de sortir des tnbres vers la lumire. Nawqid (annulatifs) est le pluriel de nqid (un annulatif) ; un participe actif (Ism fil) dont le pluriel se dcline sous la forme de fawil comme cest le cas des participes actifs dsignant tout ce qui nest pas humain.

NDT : La Basmala dsigne le fait de dire bismi Allahi Arrahmn Arrahm, qui signifie Au nom dAllah le Misricordieux, le Tout Misricordieux . 2 NDT : La Tasmiya dsigne le fait dinvoquer le Nom dAllah en disant BismiAllah. Tasmiya vient du mot Ism, qui signifie Nom (dAllah).

Nawqid al Islam (annulatifs de lIslam) : dsignent les choses qui corrompent lislam et qui, ds lors quelles apparaissent, lannulent, rendent vaines les oeuvres de leur auteur et le font demeurer ternellement en enfer. Ainsi, il est obligatoire pour chaque musulman et chaque musulmane dapprendre ces annulatifs car tout un chacun est susceptible den commettre [un ou plusieurs] sans sen rendre compte. Cest [malheureusement] ce que nous constatons chez beaucoup parmi ceux qui se rclament de lislam. Il ny a de force, ni de puissance quen Allah. Sa parole : sont au nombre de dix : En vrit, il y en a plus que dix. Cependant, le cheykh a choisit dexposer ces dix annulatifs car globalement, ce sont ceux qui font lobjet dun consensus chez les musulmans. Nous dmontrerons cela inchAllah au fur et mesure de leur explication. Aussi, car les nombreux annulatifs cits par les juristes dans le chapitre de lapostasie [des ouvrages de jurisprudence] rejoignent ces dix annulatifs.

Premier annulatif

Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Le premier annulatif est le chirk (lassociationnisme) dans ladoration dAllah le Trs-Haut. En effet, Allah dit : Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe. A part cela, Il pardonne qui Il veut 3. Et Allah dit : Quiconque associe Allah (d'autres divinits) Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Les injustes nont pas de secoureurs .4 Cela comprend le fait dgorger un animal en sacrifice pour un autre quAllah, comme par exemple celui qui sacrifierait pour un djinn ou une tombe . Le cheykh - quAllah lui fasse misricorde - a cit en premier lieu le chirk (lassociationnisme) car cest le plus grand pch par lequel on puisse dsobir Allah. Il sagit dune dvalorisation de Sa Seigneurie et dun rabaissement de Sa divinit. Cest le fait de mettre quiconque en dehors dAllah en gal Lui dans lune des caractristiques qui Lui sont propres. Comment le fait dassocier Allah dans Son adoration ne serait -il pas le plus grand pch par lequel on Lui dsobit, alors que cest Allah qui a cr lHomme partir du nant et la combl de Ses bienfaits ? Le chirk (associationnisme) se divise en plusieurs catgories : Le chirk majeur Le chirk mineur Le chirk cach. Lrudit Ibn Al Qayyim quAllah lui fasse misricorde - a opt pour une division du chirk en deux catgories : Le chirk majeur Le chirk mineur. Premire catgorie : Lassociationnisme majeur (Ach Chirk Al Akbar) Il sagit du chirk quAllah ne pardonne pas sans repentir [pralable]. Celui qui sen rend coupable et rencontre Allah en lui ayant associ, demeurera ternellement et jamais en enfer.
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Sourate 4, verset 48. Sourate 5, verset 72.

Allah dit : Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe. A part cela, Il pardonne qui Il veut.5 Il dit galement : Soyez des monothistes sincres et ne prtez aucun associ au Seigneur, car celui qui Lui donne des associs est comme quelquun qui, prcipit du ciel, se trouve disput par des oiseaux de proie ou emport par le vent vers un abme sans fond. 6 Cest pour cela que les associateurs parmi les adorateurs des tombes et dautres diront leurs divinits une fois en enfer : Par Allah! Nous tions dans un garement manifeste, quand nous faisions de vous des gaux du Matre de lUnivers ! 7. Ils ne les ont pas mis sur un pied dgalit avec Allah en ce qui concerne la cration, la subsistance, la facult de ressusciter ou de faire mourir. En fait, ils ont mis leurs divinits sur un pied dgalit avec Allah dans lamour [quils leur portent], qui est lessence mme de ladoration et aussi, dans la glorification qui est une des plus grandes formes de rapprochement et dadoration. Ainsi, Allah a blm ceux qui ne le glorifient pas en disant : Quavez-vous ne pas esprer en la magnanimit du Seigneur ? 8 (Par magnanimit, comprendre Sa gloire). Cest ainsi que nous disons que toute source du mal provient du chirk. Le chirk akbar (majeur) se divise son tour en plusieurs catgories qui gravitent elles-mmes autour de quatre catgories principales9. Nous les citerons globalement, accompagnes de quelques explications concises pour ne pas trop staler. Bien que le fait de staler sur ces sujets soit prfrable, nous nous contenterons de citer ce qui est le plus utile dans ce registre pour ne pas dcourager les lecteurs comme nous lavons expliqu prcdemment. Premirement : Le chirk de linvocation : La preuve de cela est la parole dAllah : Quand ils se trouvent bord dun bateau, cest Allah quils invoquent, en Lui vouant un culte sans part age. Mais ds quAllah les sauve en les ramenant sur la terre ferme, ils ne tardent pas Lui donner des associs 10.
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Sourate 4, verset 48. Sourate 22, verset 31. 7 Sourate 26, verset 97-98. 8 Sourate 71, verset 13. 9 Voir Madjmoat At-Tawhd , page 5. 10 Sourate 29, verset 65.

Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - dans les quatre rgles fondamentales (Al Qawid Al Arbaa), a dit : Quatrime rgle : Les associateurs de notre poque sont pires que les anciens. Ces derniers se rendaient coupables de chirk dans laisance mais vouaient un culte exclusif Allah dans ladversit, alors que ceux de notre poque, commettent le chirk continuellement, dans laisance comme dans ladversit . Le cheykh dit galement dans lintroduction de la mme ptre : Si le Chirk sintroduit dans ladoration, il la corrompt comme quand la grande impuret corrompt la purification. Ds lors que tu sais que lorsque le chirk se mle ladoration, il la corrompt, rend vaines les uvres de son auteur et le condamne lenfer ternel, tu auras pris conscience que cest la chose la plus importante savoir. Puisse Allah ainsi te dbarrasser de ce filet, le filet de lassociationnisme Allah . Deuximement : le Chirk de lintention, de la volont et de lobjectif. La preuve tant la parole du Trs-Haut : Ceux dont lambition se limite aux plaisirs et aux fastes de ce monde, Nous rtribuerons leurs efforts dans ce monde mme, sans leur faire subir la moindre injustice ; mais ceux-l nauront dans la vie future que le Feu, car toutes leurs uvres ici -bas seront vaines et tout ce quils auront accompli sur Terre sera sans valeur .11 Le grand Savant Ibn Al Qayyim dit : Quant au chirk des volonts et des intentions, il est semblable la profondeur dun ocan sans rive. Peu de gens chappent ce chirk-l. Celui qui dsire par son action autre que la face dAllah, qui a eu une intention autre que celle de se rapprocher de Lui tout esprant Sa rcompense, aura associ Allah dans son intention et sa volont . Classer ce chirk dans le chirk majeur nest valable que pour celui dont toutes les actions visent autre que la face dAllah. Quant celui qui a t atteint par lostentation, il sagira dans son cas dun chirk mineur. Nous expliquerons ce point par la suite inchAllah. Troisimement : Le chirk dans lobissance Il sagit de lobissance aux rabbins et aux moines dans la dsobissance Allah : Ils ont lev au rang de divinits en dehors dAllah leurs rabbins et leurs moines 12.
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Sourate 11, versets 15-16. Sourate 9, verset 31.

Un rcit explicatif de ce verset a t rapport dans le Mousnad dAt-Tirmidh13 et dautres, selon Idiyy Ibn Htim qui entendit le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - rciter ce verset : Ils ont lev au rang de divinits en dehors dAllah leurs rabbins et leurs moines. Idiyy lui dit : Nous ne les adorons pas . Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - rpondit : Ne vous interdisent-ils pas ce quAllah a permis et ne le considrez-vous pas comme illicite ? Et ne vous permettent-ils pas ce quAllah a interdit et ne le considrez-vous pas comme licite? Idiyy dit alors : Si . Le Prophtesalla Allahou alayhi wa sallam- lui rtorqua : Cest en cela que consiste leur adoration . La chane de transmission de ce hadth est faible mais il a galement un tmoin selon Ibn Djarr14 qui remonte jusqu Habb Ibn Ab Thbith daprs Al Boukhtour qui le tient lui-mme de Houdhayfa. Il y a galement redire sur son authenticit. Cependant, lexgse de ce verset travers ce rcit est connue chez les exgtes et aucun dentre eux ne la cart. Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - puisse Allah lui faire misricorde - a dit ce sujet: Ces gens qui ont lev leurs rabbins et leurs moines au rang de divinits, en leur obissant dans la permission de ce quAllah a rendu illicite et dans linterdiction de ce quAllah a rendu licite, font cela de deux faons : - La premire : ils savent que leurs moines et rabbins ont modifi la religion dAllah mais ils les suivent dans cette modification (tabdl) et ont la conviction de la licit de ce quAllah a interdit et de lillicit de ce quAllah a permis, par obissance leurs chefs tout en sachant quils ont contredit les prophtes. Ceci est alors une mcrance (koufr) et Allah et Son Prophte ont considr cela comme du chirk, mme sils ne leur vouent pas des prires ou des prosternations. Ainsi, quiconque suit autrui dans ce qui contredit la religion tout en ayant conscience de cette ralit, quiconque est convaincu de ce quils disent en dehors de ce quAllah et Son Prophte ont dit, est un associateur comme eux. - La deuxime : que leur conviction et leur foi concernant linterdiction de lillicite et la permission du licite restent intacts, mais quils leur obissent dans la dsobissance comme cest le cas du musulman qui commet ce quil commet comme pchs en tant convaincu que ce sont des pchs. Ces gensl ont le statut des leurs semblables parmi les pcheurs .15 Quatrimement : Le chirk de lamour
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Tome 5, page 259. Djmiou Al Bayn 10/114. 15 Madjmo Al Fatw 7/70.

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La preuve de cela est la parole du Trs-Haut : Il est des hommes qui prennent en dehors dAllah des associs quils se mettent aimer lgal dAllah Lui mme ! 16. Lassociateur, par ignorance de Son Seigneur, aime les statues et les idoles comme on aime Allah ou mme plus. Ainsi, ds quon sen prend elles, il se met en colre ; de mme quil se rjouit pour elles plus quil ne se rjouit pour Allah. Allah dit : Lorsque le Nom dAllah seul est mentionn, ceux qui ne croient pas la vie future en ont le cur contract de dpit. Mais lorsquon fait mention de leurs idoles, leur joie ne connat plus de limites ! 17 Lrudit Ibn Al Qayyim - quAllah lui fasse misricorde - a dit en substance : Il existe quatre sortes damour quil convient de distinguer. Ceux qui se sont gars, sgarrent parce quils ne firent pas cette diffrence. 1- Lamour dAllah : cet amour ne suffit pas lui seul pour que celui qui lprouve, soit prserv de Son chtiment et puisse esprer Sa rcompense. Car en effet, les associateurs, les adorateurs de la croix, les juifs et dautres aiment Allah. 2- Lamour de ce quAllah aime : cest ce qui fait introduire lindividu dans la sphre de lIslam et le fait sortir du koufr. Les plus aims par Allah sont ceux qui accomplissent au mieux cet amour et qui en sont le plus imprgns. 3- Lamour pour Allah et en Lui : il fait partie des implications du fait daimer ce quIl aime car lamour de ce quIl aime ne stablit que pour Lui et en Lui. 4- Lamour pour Allah et autre que Lui : cest lamour chirk. Quiconque aime autre chose cot dAllah, que son amour pour cette chose nest prouv ni pour Lui, ni en Lui, laura prise comme divinit en dehors de Lui et cest en cela que consiste lamour des mouchrikn (associateurs) . Ces quatre types de chirk akbar expulsent tous leurs auteurs de lislam car il sagit dadorations et le fait de vouer des adorations un autre quAllah est du chirk. En effet, Le Trs-Haut dit : Quiconque invoque avec Allah une autre divinit, sans dtenir la preuve de son existence, aura en rendre compte son
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Sourate 2, verset 165. Sourate 39, verset 45.

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Seigneur. Allah ne fera point prosprer les mcrants. 18Allah les nomma donc mcrants parce quils invoqurent dautres divinits avec Lui. Parmi les formes de chirk, il y a galement le fait de sacrifier une bte pour autre quAllah car le sacrifice dune bte pour Allah est lune des plus importantes faons de se rapprocher de Lui. En effet, Allah dit : Prie donc ton Seigneur et sacrifie avec humilit ! 19. Et aussi : Dis encore : Ma salt et mes actes de dvotion, ma vie et mon trpas sont entirement vous mon Seigneur, le Matre de lUnivers, 20. Les actes de dvotion dsignent le sacrifice. Celui qui sacrifie une bte pour les saints, les statues ou les djinn21 comme le font beaucoup dignorants dans certains pays du s ud ou mme dans certaines rgions la priphrie de la Mecque en faveur des habitants de la maison, celuil est sorti de lislam et [est] rentr dans la sphre du koufr et de lgarement car il aura vou une des plus importantes adorations autre quAllah. Il y a galement le vu fait autre quAllah qui constitue un chirk majeur car le vu est une adoration comme le mentionne le Trs-Haut: car ces bienheureux non seulement tenaient fidlement leurs promesses 22. Il dit aussi : Quelque aumne que vous fassiez, quelque vu que vous formuliez, Dieu en a toujours connaissance. 23 Ainsi, celui qui a fait le vu doffrir des bougies ou de la viande ou autre un saint, aura rompu le lien qui le lie lislam car le vu nest permis que sil est vou Allah, le vouer autre que Lui contredit le message quAllah a rvl Mohammed, salla Allahou alayhi wa sallam. Par exemple, les vux formuls par les adorateurs de tombe dans les pays voisins en faveur de ceux dont ils croient en la capacit de profiter ou de nuire, constituent du chirk majeur qui expulse de lIslam. Celui qui dit que ceci nest que du chirk mineur sest lourdement tromp et aura parl sans science.

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Sourate 23, verset 117. Sourate 108, verset 2. 20 Sourate 6, verset 162. 21 NDT : Les djinn sont les cratures du monde invisible. Ils ont t crs partir du feu. 22 Sourate 76, verset 7. 23 Sourate 2, verset 270.

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Cest Allah que nous demandons assistance, sur Lui que nous nous reposons et il ny a de force ni de puissance quen Lui. La recherche de refuge et la recherche de secours si elles sont voues autre quAllah constituent galement du chirk. Deuxime catgorie : Lassociationnisme mineur (Ach Chirk al asghar) La personne qui rencontre son Seigneur en ayant commis du chirk mineur est sous la volont dAllah daprs lavis le plus juste relat ce sujet. Allah peut lui pardonner et la faire entrer au paradis, comme il peut la chtier mais sa destination finale sera le paradis. Quoi quil en soit, le chirk mineur ne fait pas demeurer son auteur ternellement en enfer mais le rend sujet au chtiment, il est donc important dy prendre garde. Parmi les formes du chirk mineur : jurer par autre quAllah tant que celui qui jure ne vise pas par-l de glorifier la crature par laquelle il a jur. Sinon, cela devient du chirk majeur. Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui a jur par autre quAllah, a mcru ou associ . Ce rcit est rapport par Ahmad, Abou Dwod, At-Tirmith et Al Hkim qui lauthentifia daprs les critres tablis par les deux chouyokh. Ad-Dhahb sest tu au sujet de ce hadth rapport par Ibn Omar. Il y a galement lostentation (ar-riy) dose relativement modre et le manirisme devant les gens. Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Ce que je crains le plus pour vous est le chirk mineur . On lui demanda : En quoi cela consiste-t-il ? . Il rpondit : Lostentation (ar-riy) . Ce hadth est rapport par Ahmad et dautres, daprs le rcit de Mahmod Ibnou Loubayd, sa chane de transmission est juge bonne (hassen). Ainsi, si lon craignait le chirk mineur pour les Compagnons qui taient en prsence du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - et qui vcurent la priode de la rvlation, ceux venus aprs eux dont la science et la foi ont diminu, sont encore plus mme dy tre exposs. En vrit, lhomme ne peut se dbarrasser du chirk quen demeurant sincre vis--vis dAllah et en suivant exclusivement la noble voie trace par le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam. Dans le contexte de la citation des adorateurs du soleil, de la lune et du feu, le grand savant Ibn Al Qayyim dit en substance : Quant au chirk de ladoration, il est encore plus facile commettre que ce chirk-l et plus abordable encore, car il
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provient de celui qui croit quil ny a dautre divinit en dehors dAllah et quAllah est le Seul Capable de profiter, nuire, donner et empcher, quil ny a pas dautre divinit en dehors de Lui et quil ny pas dautre Seigneur, mais son comportement et sa servitude ne sont pas exclusivement vous Allah. Plutt, il uvre tantt pour sa personne, tantt pour obtenir un intrt de ce bas monde ou encore, pour obtenir un rang, du prestige et la notorit auprs des cratures, etc. Allah reoit donc une part de ses uvres et de ses efforts, mais sa personne, son ego et ses passions en reoivent une autre part, le diable reoit une troisime part et les cratures une quatrime. [Hlas], ceci concerne la majorit des gens. Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit au sujet de ce chirk, daprs le hadth rapport par Ibn Hibbn dans son recueil authentique : Le chirk au sein de cette communaut est plus subtil que les pas dune fourmi . On lui demanda : Comment sen prserver, Prophte dAllah ? .Il rpondit : En demandant : Allah je cherche refuge auprs de toi contre le fait de tassocier tout en en ayant connaissance et je te demande pardon pour ce que je ne sais pas . Ainsi toute forme dostentation est du chirk, Allah le Trs-Haut dit : Dis : Je ne suis quun tre humain comme vous. Il ma t rvl que votre Dieu est un Dieu Unique. Que celui qui espre donc rencontrer son Seigneur accomplisse de bonnes actions et Lui voue son adoration sans jamais Lui associer personne !24. Un Dieu Unique, signifie que de mme quil ny a dautre divinit en dehors de Lui, ladoration devrait Lui tre exclusivement voue. De mme quil est Unique dans Sa divinit, Il est le Seul digne de recevoir ladoration. Les bonnes uvres sont celles qui sont purifies de toute ostentation et qui sont conformes aux conditions dictes par la Sounna. Omar Ibn Al Khattab - quAllah soit satisfait de lui - disait : Allah, fais en sorte que mes oeuvres soient toutes bonnes, quelles soient toutes exclusivement voues Ta face, et que personne dautre nen reoive la moindre part 25. Le chirk dans ladoration fait perdre la rcompense de luvre, il peut mme entraner le chtiment si laction accomplie fait partie des obligations car lauteur dune telle action est assimil celui qui ne laura pas accomplie et il en sera puni puisquAllah a ordonn quon Ladore de faon exclusive.
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Sourate 18, verset 110. Rapport par Ahmad, dans Az Zouhd daprs un rcit dAl Hassen qui le tient dOmar.

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Allah dit : Pourtant, que leur a-t-on ordonn, si ce nest de se vouer exclusivement au culte dAllah 26. Ainsi, celui qui na pas vou de culte exclusif Allah, na pas accompli ce quil lui fut ordonn de faire. Ce quil aura accompli est en fait diffrent de quAllah lui a demand. Une telle uvre ne peut donc tre agre. Allah dit dans le hadth qouds27 : Je suis le Plus Riche des associs, celui qui accomplit une oeuvre en mayant associ autrui, cette uvre appartiendra alors ce quil Ma associ et Jen suis Innocent 28. Ce type de chirk se divise en chirk pardonn et chirk non pardonn .Fin de la citation dIbn Al Qayyim. Il faut savoir que le fait duvrer pour autre quAllah peut prendre plusieurs formes : La premire : Lostentation pure : son auteur ne convoite par cet acte que le bas-monde ou lenvie dtre bien vu par les gens, comme cest le cas des hypocrites au sujet desquels Allah dit : Cest ainsi que, quand ils sapprtent faire la salt, ils la font avec paresse et ostensiblement, et ninvoquent Allah que trs rarement 29. Aucun musulman ne peut douter quune telle uvre soit vaine et que son auteur mrite laversion dAllah Exalt Soit-Il. La deuxime : Luvre est voue Allah mais lostentation sy mle. L encore, lon retrouve deux cas de figure : - lostentation sy mle depuis le dbut. - lostentation apparat par la suite. Dans le premier cas de figure, laction est vaine et nest pas agre. La preuve tant le hadth rapport par Mouslim dans son recueil authentique, daprs Abou Hourayra - quAllah soit Satisfait de lui - qui dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Allah dit : Je suis Celui qui se passe de tout
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Sourate 98, verset 5. Hadth qouds : hadth divin : une parole dans la construction et bien celle du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - mais le sens provient dAllah. 28 Rapport par Mouslim et Ibn Mdjah, les termes ici sont proches de ceux rapports par Ibn Mdjah. 29 Sourate 4, verset 142.

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associ ; celui qui a accompli une uvre en mayant associ autrui, Je le laisse son associationnisme . En revanche, si lostentation survient par la suite mais que celui qui en est atteint, sy abandonne, certains savants disent que son uvre est compltement vaine. Dautres disent quil aura une rcompense et un pch [respectivement] proportionnels sa sincrit et son ostentation. Celui qui par contre, lutte contre cela, est concern par le verset : tandis que celui qui, redoutant de comparatre devant son Seigneur, aura dompt ses passions, cest le Paradis qui constituera son sjour. 30 A titre dexemple, les savants ont diverg sur le cas de celui qui accomplit le djihd dans le sentier dAllah en vue dobtenir le butin de guerre. Ibn Al Qayyim - quAllah lui fasse Misricorde - dans Alm AlMouwaqqin (2/163), aprs avoir dvelopp dautres lments, dit : Comme le cas de celui qui prie en change dun salaire, sil ne percevait pas de salaire, il prierait quand mme mais l, il prie la fois pour Allah et pour le salaire. Il en est de mme pour celui qui accomplit le plerinage (hadjj) afin de faire tomber lobligation qui pse sur lui et que les gens disent : Untel a accompli le hadjj ou Untel sest acquitt de laumne lgale (zakt). Luvre dune telle personne nest pas accepte. Ibn Radjab - quAllah lui fasse misricorde - a dit : La rcompense de son djihd diminue mais son action nest pas compltement vaine . Il dit galement31, quAllah lui fasse misricorde : Nous avons cit prcdemment, les ahdth32 qui prouvent que celui qui espre par son djihd une part de son bas monde, naura pas de rcompense. Cela concerne le cas o le seul but recherch travers le djihd est un but de dounya. Daprs ce qui a t dit, il y apparat une diffrence entre celui qui accomplit le djihd la fois pour tre cit [en bien] par les autres et pour la rcompense, et celui qui laccomplit la fois pour le butin et la rcompense. Le premier cas a t voqu dans le hadth dIbn Oumma rapport par An-Nass33, selon une chane de narration bonne (hassen) : Un homme vnt voir le Prophte - salla Allahou alyhi wa sallam - et lui demanda : Que penses-tu dun homme qui combat dans une conqute (ghaz) en esprant la fois la rcompense et la rputation ? Le Prophte - salla Allahou alyhi wa sallam - rpondit : Il naura rien. Lhomme rpta sa question trois reprises et le Prophte
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Sourate 79, versets 40-41. Djmiou Al oulumi wal hikam , page 15. 32 NDT : Ahdth est le pluriel du mot hdith. 33 An-Nass 6/52. Daprs Mouwiya Ibn Salm selon Ikrima qui le tint lui-mme dIbn Amar daprs son fils Chaddd daprs Ibn Oumma.

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rpondit la mme chose chaque fois : Il naura rien, puis il dit : Allah agre uniquement luvre sincre qui est exclusivement voue Sa face Quant au deuxime cas, nous en avons dj parl prcdemment. Et Allah demeure le Plus Savant.

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Deuxime annulatif
Cheykh Al Islam Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Celui qui a pris des intermdiaires entre lui et Allah, les invoque, demande leur intercession et place sa confiance en eux, a mcru selon lunanimit [des savants] . Cest lannulatif le plus rpandu et le plus dangereux pour le genre humain car beaucoup parmi ceux qui se revendiquent de lislam (uniquement de nom) sans connatre ni lislam, ni sa ralit, prennent des intermdiaires entre eux et le Seigneur, Exalt Soit-Il. Ils les invoquent afin de dissiper les maux, afin de secourir lafflig et de rsoudre les difficults. Ces gens sont mcrants selon lunanimit des musulmans. En effet, Allah na envoy Ses messagers et na rvl Ses livres que pour tre ador Seul sans associ. Mais force est de constater que les adorateurs de tombes ont refus cela et ont persist prendre des intermdiaires qui ils demandent des bienfaits et dont ils esprent lloignement du mal. Ils ont fait de cela ladoration mme quAllah a ordonne et celui qui proteste contre leurs agissements, ils laccusent de ne pas respecter les saints et les allis dAllah. Daprs leurs fausses allgations, ils ne veulent pas invoquer directement Allah par gard Sa Magnificence, ils disent : Allah a forcment besoin dun intermdiaire pour quon sadresse Lui et de mme quon ne sadresse au roi qu travers un chambellan, plus forte raison, lon ne peut sadresser Allah directement. En vrit, ils ont compar Allah une crature limite, ils ont ouvert cette porte les menant lapostasie alors que le Coran et la Sunna contiennent beaucoup de preuves qui annihilent leur raisonnement. Celui qui contemple le Coran en demandant sincrement la guide et en privilgiant la vrit, se rendra compte de cela, mais galement de ltranget de la religion et du degr de lignorance des gens son sujet. Parmi les versets qui dmontrent cela : Dis-leur : Appelez ceux que vous prenez pour divinits en dehors dAllah! Ils ne possdent mme pas le poids dun atome ni dans les Cieux ni sur la Terre, la cration desquels ils nont jamais t associs, et Allah ne compte pas dauxiliaire parmi eux. Nulle

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intercession auprs dAllah nest efficace quen faveur de celui qui Il le permet. 34 Et aussi : Dis : Invoquez ceux que vous prtendez tre des divinits en dehors dAllah. Ils ne peuvent ni vous gurir du mal ni vous en prserver. Or, ceux quils invoquent recherchent eux-mmes lenvi le moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur, esprant Sa misricorde et redoutant Son chtiment. En vrit, le chtiment de ton Seigneur est redoutable. 35 Allah dit : Ninvoque pas en dehors dAllah, ce qui ne peut ni te faire du bien ni te nuire, sinon tu serais du nombre des injustes ! Si Allah tinflige un malheur, nul autre que Lui ne pourra ten dlivrer ; et sIl te destine une faveur, nul ne pourra ten priver, car Il favorise qui Il veut parm i Ses serviteurs et Il est le Clment, le Misricordieux. 36 Il dit galement : Dis-leur : Considrez alors ces fausses divinits que vous invoquez en dehors dAllah. Si Allah voulait matteindre dun mal, pourraient-elles men dlivrer ? Au contraire, sIl voulait maccorder une faveur, seraient-elles capables de Len empcher ? Dis : Allah me suffit pour Matre. Cest Lui que se confient ceux qui cherchent un vritable appui ! 37 Le Coran contient dautres preuves encore sur lobligation de voue r un culte exclusif Allah et de ne pas prendre dintermdiaire entre Lui et Ses cratures. Allah dit : Si Mes serviteurs tinterrogent Mon sujet, quils sachent que Je suis tout prs deux, toujours dispos exaucer les vux de celui qui Minvoque. Quils rpondent donc Mon appel et quils aient foi en Moi, afin quils soient guids vers la Voie du salut. 38 Lorsque le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - entendit quelquun dire : Ce quAllah et son Prophte auront voulu . Il rpliqua aussitt: Mas-tu mis au mme rang quAllah ? Dis plutt : Ce quAllah Seul aura voulu 39. Le fait de mettre la [conjonction] et dans [la formule] : Ce quAllah et son Prophte auront voulu suppose lgalit entre les deux, alors quAllah Exalt Soit- Il - est Unique dans Sa divinit et doit par consquent recevoir une

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Sourate 34, versets 22-23. Sourate 17, versets 56-57. 36 Sourate 10, versets 106-107. 37 Sourate 39, verset 38. 38 Sourate 2, verset 186. 39 Rapport par Ahmad (1/213-214) daprs Ibn Abbs, le hadth est hassen.

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adoration exclusive sans tre mis sur un pied dgalit avec nimporte quelle crature dans Sa capacit apporter le profit ou loigner la nuisance. Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit dans un clbre hadth rapport et jug bon (hassen) par At-Tirmith daprs Ibn Abbs : Prserve Allah, Il te prservera, prserve Allah et tu Le trouveras devant toi. Et si tu demandes, demande Allah. Si tu implores de laide, implore laide dAllah. Saches que si toute la communaut sunissait pour te faire du bien, elle ne saurait te profiter que par ce quAllah a dj dcrt pour toi. Et sache que si le monde entier se runissait pour te causer du tort, il ne saurait te nuire que par ce quAllah a dj dcrt pour toi. En effet, les plumes sont releves et les feuillets ont sch . Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Mme sil sait quAllah est le Seigneur et le Matre de toute chose, lHomme ne doit pas renier les causes quAllah a cres. Allah a fait de la pluie une cause pour accrotre la vgtation : dans leau quAllah prcipite du ciel pour vivifier la terre, aprs sa mort, et dans laquelle tant dtres vivants pullulent 40. Ainsi, de mme quAllah a fait du soleil et de la lune des causes pour la cration dautres lments, Il a fait de lintercession et de linvocation des causes pour la ralisation de Son dcret. Par exemple, la prire funraire des musulmans suite la mort de lun dentre eux est une cause par laquelle Allah fait misricorde au dfunt et par laquelle Il rcompense ceux ayant accompli cette prire. En fait, il convient de savoir trois choses au sujet des causes : La premire : est quune cause prcise ne peut raliser, elle seule, ce qui est souhait travers elle. La cause doit tre accompagne dautres causes et ne doit pas tre empche par des empchements. Ainsi, si Allah ne runit pas toutes les causes et ne retient pas tous les empchements, ce qui est souhait ne peut se produire. Ce quAllah aura voulu se produira indpendamment de la volont des gens et cette dernire ne saurait se raliser qu travers Sa volont. La deuxime : est quil nest pas permis de considrer une chose comme [tant] une cause quavec science. Celui qui dsigne une chose comme tant une cause sans science ou en contredisant la lgislation, sa cause est nulle, linstar de celui qui croit que le vu est une cause pour repousser les preuves et favoriser les bienfaits. En effet, il a t prouv dans les deux recueils authentiques que le

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Sourate 2, verset 164.

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Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - rprouvait le vu et disait : Il napporte aucun bien, il incite seulement lavare donner . La troisime : est quil nest pas permis de considrer une chose parmi les actions religieuses comme [tant] une cause, moins que ce soit lgifr. Le principe qui rgit les rgles lies aux adorations est quelles sont bases sur attawqf (la fixation, le stationnement). Par consquent, il nest pas permis lHomme dassocier Allah en invoquant un autre que Lui, mme sil pense que cela constitue une cause pour la ralisation de son objectif. De mme quAllah ne peut tre ador travers les innovations contraires la lgislation, mme si leur auteur pense quelles sont utiles. Certes, les diables aident lHomme raliser une partie de ses objectifs sil associe Allah et il est tout fait possible quune partie dentre elles, se ralise en commettant du koufr, de la perversion ou de la dsobissance, mais il ne lui est pas permis dy recourir pour autant car le mal engendr suite cela est plus grand que lintrt ralis. Or, tant donn que le Prophte salla Allahou alayhi wa sallam - a t envoy afin de raliser les intrts et de les parfaire et afin de dempcher le mal et de le diminuer, ce quAllah a ordonn, son intrt est [certainement] plus probant et ce quAllah a interdit, son mal est [certainement] plus probant 41. Depuis toujours, les associateurs des temps anciens et modernes sont tombs dans le chirk parce quils se sont attachs aux crochets de lintercession, comme Allah le mentionne dans Son Livre. Dailleurs, lintercession que les associateurs croient tre en leur faveur leur sera refuse le Jour du Jugement, le Coran prcise sa nullit plusieurs reprises : Allah dit : vous qui croyez ! Donnez en aumne une partie des biens que Nous vous avons octroys, avant que ne vienne un jour o il ny aura plus ni rachat, ni amiti, ni intercession. Ce sont les mcrants qui sont les vrais injustes. 42 Et aussi : Sers-toi de ce Livre pour avertir ceux qui redoutent de comparatre devant leur Seigneur quils nauront en dehors de Lui ni protecteu r ni intercesseur.43 Lintercession refuse est celle qui est demande un autre quAllah.

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Voir Al Fatw : 1/137-138. Sourate 2, verset 254. 43 Sourate 6, verset 51.

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Autrement, Allah - Exalt Soit-Il - affirme lintercession plusieurs passages dans le Coran : Aucune intercession auprs de Lui ne peut tre tente sans Sa permission 44 Ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a dj agrs 45 Dis-leur : Lintercession est du ressort exclusif du Seigneur. 46 Que danges dans les Cieux dont lintercession naura aucune valeur, moins quAllah ne lait autorise et agre en faveur de qui Il veut ! 47 Il en ressort que lintercession est de deux sortes : a) Lintercession refuse : celle qui est demande autre quAllah. b) Lintercession accepte : celle qui est demande Allah et qui nest accorde quaux adeptes du Monothisme et du culte sincre. Celle -ci est conditionne par deux choses : 1- QuAllah autorise lintercesseur dintercder : Aucune intercession auprs de Lui ne peut tre tente sans Sa permission 48. 2- QuAllah soit Satisfait de la personne en faveur de laquelle lintercesseur intervient : Ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a dj agrs 49. Cela veut dire quAllah doit tre Satisfait des paroles et actions de cette personne. Quant aux associateurs, leurs actions seront rduites en poussire et ils ne jouiront daucune intercession, ils recevront le traitement contraire leur intention car celui qui sempresse dobtenir une chose avant lheure, sera puni par sa privation.

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Sourate 2, verset 255. Sourate 21, verset 28. 46 Sourate 39, verset 44. 47 Sourate 53, verset 26. 48 Sourate 2, verset 255. 49 Sourate 21, verset 28.

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Troisime annulatif
Limam Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Celui qui nexcommunie pas les associateurs, doute de leur mcrance, ou valide leur doctrine, [est mcrant] .

Allah a excommuni les associateurs dans plusieurs versets du Coran, Il a ordonn de les prendre pour ennemis parce quils ont forg un mensonge contre Lui, Lui ont pris des associs, ont prtendu quIl avait un fils alors quAllah est bien au-dessus de leurs paroles. Ainsi, Allah a rendu obligatoire pour les musulmans le fait de les dtester et dprouver de linimit envers eux. Lindividu nest pas considr musulman jusqu quil excommunie les associateurs, celui qui sen abstient alors que leur cas est clair ou celui qui doute de leur mcrance aprs que celle-ci ait t dmontre, est comme eux. Quant celui qui valide leur doctrine et embellit la mcrance dans laquelle ils sont, celui-l est mcrant selon lunanimit des musulmans car un tel individu na pas connu la ralit de lislam qui est : Le fait de se soumettre Allah par le Tawhd (le monothisme) et de sassujettir travers lobissance et le dsaveu du chirk et de ses adeptes . Or, un tel individu ne sest pas seulement content de ne pas excommunier les associateurs mais sest galement alli eux. Marwn Al Fizr tenait dAb Malik, qui lui-mme rapportait de son pre le hadth suivant (mentionn dans le recueil de Mouslim) : Jentendis le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - dire : Celui qui a dit Il ny a dautre divinit en dehors dAllah et mcroit en ce qui est ador en dehors de Lui, son sang et ses biens deviennent sacrs et sa rtribution appartient Allah . Pour que le sang du musulman devienne sacr, il ne suffit pas quil dise : Il ny a dautre divinit en dehors dAllah ; il doit galement accompagner cela du dsaveu de tout ce qui est ador en dehors de Lui. Sil ne mcroit pas en ce qui est ador en dehors de Lui, son sang et ses biens ne deviennent pas sacrs et la menace du sabre psera toujours sur lui car il aura manqu un fondement [essentiel] parmi les fondements du culte dIbrhm (millat Ibrhm). Ce culte quAllah nous ordonna dadopter et dont Il nous ordonna de suivre la voie trace sans jamais la dnaturer en vue de sadapter aux passions des ennemis dAllah.
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Allah dit : Certes, vous avez eu un bel exemple en Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et les divinits que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous renions, et dsormais linimiti et la haine nous sparent jusqu ce que vous croyiez en Allah Seul 50. Voil le culte dIbrhm dont ne se dtourne que celui dont lesprit est insens.51 Allah dit : celui qui mcroit au Taghot et croit en Allah aura saisi lanse la plus solide 52. Limam Mohammed Ibn Abdel Wahhb, quAllah sanctifie son me, a dit : La faon de mcroire au Taghot consiste croire en linvalidit de ladoration dun autre que Lui, de dlaisser cette adoration, la dtester, dexcommunier ses adeptes et de les prendre pour ennemis . Il tapparat travers cela, ltat dans lequel se trouvent beaucoup de gouverneurs la tte des pays qui se revendiquent de lislam notre poque. En effet, ils se sont allis aux adeptes de lassociationnisme, les ont laiss se rapprocher de nos pays, ils les ont vnr et ont tablit avec eux des relations qui prouvent quils les ont pris pour frres. En parallle, ils prennent pour ennemis les adeptes de la religion, leur nuisent et les envoient en prison. Reste-t-il le moindre islam aprs cela ? Allah dit : vous qui croyez ! Ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour allis. Ils sont allis les uns des autres. Quiconque parmi vous les prend pour allis sera des leurs. Allah ne guide pas les injustes. 53. Il dit aussi : Que les croyants ne prennent pas, la place des fidles, les mcrants pour allis ! Quiconque le fera aura rompu toute alliance avec Allah 54. Certes, chaque musulman qui a pris lislam pour religion se doit dexcommunier les associateurs, de les prendre pour ennemis, les dtester, dtester ceux qui les aiment, qui polmiquent en leur faveur et qui rejoignent leurs terres sans excuse lgale agre par Allah et Son Messager. Les musulmans doivent faire un retour leur religion car ce nest que par elle quils atteindront la dignit, le secours et la prosprit dans leurs pays. Cest par
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Sourate 60, verset 4. Rfrence au verset 130 de sourate Al Baqara. 52 Sourate 2, verset 256. 53 Sourate 5, verset 51. 54 Sourate 3, verset 28.

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cette religion que se ralisera la distinction (al fourqn) entre les allis du Misricordieux qui secourent Sa religion, et les allis du diable qui se moquent de savoir ce qui adviendra de la religion tant que leurs nourritures et leurs boissons leurs seront assures. Les musulmans devraient prendre exemple sur Ibrhm, lami rapproch dAllah : Souviens-toi de ce quAbraham avait dit son pre et son peuple : Je me dsavoue totalement de ce que vous adorez. Je nadore que Celui qui ma cr, car cest Lui qui, en vrit, me guidera. 55 Il nous faut absolument organiser un retour au dogme [authentique] ( aqda) et nous soumettre lordre dAllah - Exalt Soit-Il - dans Son jugement concernant les mcrants : vous qui croyez ! Combattez ceux des mcrants qui vivent dans votre voisinage ! Quils trouvent en vous de rudes combattants ! Sachez quAllah est toujours avec ceux qui Le craignent ! 56. Allah dit aussi : lexpiration des mois sacrs, tuez les polythistes partout o vous les trouverez ! Capturez-les ! Assigez-les ! Dressez-leur des embuscades ! Sils se repentent, sils accomplissent la salt, sils sacquittent de la zakt, laissez-les en paix, car Allah est Clment et Misricordieux. 57 Moins les musulmans prendront le Coran et la Sounna comme rfrence dans la demande de jugement, plus Allah permettra leurs ennemis de prendre le dessus sur eux. En effet, lorsque beaucoup de gouverneurs ont renonc gouverner par la lgislation dAllah et se sont satisfaits des maudites lois forges (dont celui qui demande le jugement par elles, est galement maudit), les pays sous leur gouvernance se sont dtriors et diviss, lennemi a su sintroduire chez eux sans quils sen rendent compte car la seule chose dont se soucient ces gouverneurs, est de prserver la fonction quils occupent, peu importe que la religion se renforce ou pas. Cest pourtant une obligation individuelle (fard ayn) de renforcer la religion et dtablir par elle lautorit sur terre pour toute personne ayant la capacit et le pouvoir de le faire, mais la plupart dentre eux ne savent pas. Cela est d leurs mes corrompues mais aussi la ngligence de beaucoup de prcheurs [qui appellent] Allah et qui ninsistent pas suffisamment sur ce point. Et cest Allah que nous demandons assistance contre cela. Que chaque musulman sache, que les mcrants dploient beaucoup defforts et veillent scrupuleusement loigner le musulman de sa religion cause de la
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Sourate 43, versets 26-27. Sourate 9, verset 123. 57 Sourate 9, verset 5.

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jalousie quils prouvent en leur for intrieur. Par consquent, si le musulman jaloux pour sa religion nest pas attentif cela, de regret, il sen mordra les doigts par la suite et rcoltera les fruits de son insouciance car en vrit, celui qui nattaque pas son ennemi, se fera attaquer. Aussi, chaque savant, prdicateur, prcheur et imam de mosque, est dans lobligation de dmontrer aux gens, travers les preuves lgales extraites du Coran et de la Sunna, la gravit de sallier aux mcrants, la gravit daller sur leurs terres ou de les aider sintroduire sur les terres des musulmans. Car en effet, Allah a rompu lalliance et les liens entre le musulman et le mcrant mme lorsquil sagit dun proche parent. Allah dit : vous qui croyez ! Ne prenez pas pour confidents vos pres et vos frres sils prfrent la mcrance la foi. 58 Il dit aussi : Tu ne verras jamais ceux qui ont foi en Allah et au Jugement dernier sympathiser avec ceux qui sinsurgent contre Dieu et Son Envoy, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou de leur tribu. Cest quAllah a imprim la foi dans leurs curs et les a fortifis par un souffle manant de Lui. 59 Ou encore : vous qui croyez ! Ne prenez point Mes ennemis et les vtres pour allis ! Vous leur tmoignez de lamiti alors quils ont reni la vrit qui vous a t rvle, expuls le Prophte et vous-mmes pour avoir cru en Allah, votre Seigneur. Si vous tes sortis rellement pour dfendre Ma Cause et rechercher Mon agrment, comment expliquer les marques damiti que vous leur prodiguez secrtement? Je connais parfaitement les penses que vous cachez et celles que vous divulguez. Quiconque dentre vous agit de la sorte se fourvoie loin du droit chemin. 60 Daprs un hadth rapport par les deux imm, selon Oussma, le Prophte salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Le musulman nhrite pas du mcrant et le mcrant nhrite pas du musulman . Afin de supprimer tout lien entre eux, le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a tranch dans cette affaire et a coup les liens de lhritage. Il a galement dit dans un hadth authentifi61 : On ne tue pas un musulman pour un mcrant , et ce cause du statut avilissant du mcrant. Comment en serait-il autrement alors quAllah a dit : Les associateurs sont une vritable souillure. 62
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Sourate 9, verset 23. Sourate 58, verset 22. 60 Sourate 60, verset 1. 61 Hadth rapport par Al Boukhr 1/204 dans Al fath . Daprs Abo Djouhayfa selon Al. 62 Sourate 9, verset 28.

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Que chaque musulman sache aussi que les mcrants parmi les juifs et les chrtiens ne se rconcilieront jamais avec les musulmans, ils ne seront pas en paix avec eux et ne seront jamais satisfaits deux jusqu ce que les musulmans adoptent leur religion et acceptent de suivre leurs pas. En effet, Allah dit : Tu ne seras agr ni des juifs ni des chrtiens que lorsque tu auras suivi leur religion. Dis : Il nest dautre voie de la vrit que Celle dAllah ! Cependant, si par hasard tu accdais leurs dsirs, aprs la science que tu as reue, tu te trouverais devant Allah sans dfense ni secours. 63 Ceci est une menace de la part dAllah et la promesse dun chtiment douloureux pour celui qui aura suivi la religion (le Dn) des mcrants, il naura en dehors dAllah ni Dfenseur, ni Secoureur. Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - nous a dailleurs ordonn de nous sparer des associateurs pour ne pas devenir lun des leurs, il en a mme fait une affaire grave en disant : Je suis innocent de tout musulman vivant au milieu des associateurs . On lui dit : pourquoi, Prophte dAllah ? . Il rpondit : Nous ne devons pas les avoir proximit de nous au point que chacun puisse voir lclairage de lautre 64. An-Nass et dautres rapportent galement, daprs une chane de transmission correcte par le biais de Bahz Ibn Hakm selon son pre qui le tient lui-mme de son grand pre, que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Allah naccepte luvre dun associateur qui sest converti lislam quaprs quil se soit spar des associateurs pour rejoindre les musulmans . Nous nous plaignons Allah - Exalt Soit- Il - de ltranget de cette religion et du changement de la situation des musulmans ; ils coutent ces textes clairs et menaants et se dirigent malgr cela vers leurs terres, sassoient, man gent et rient avec eux. Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui se runit avec un associateur et habite avec lui, est comme lui . Hadth rapport par
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Sourate 2, verset 120. Rapport par Abou Dwod, et At-Tirmidh, par le biais dIsml Ibn Khlid daprs Qays Ibn Ab Hzim selon Djarr. Ses rapporteurs sont fiables mais At-Tirmith a trouv une dfaillance au niveau de lirsl (au niveau du narrateur direct qui le rapporte du Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam) et ceci est vrai mais ce qui vient aprs tmoigne de sa fiabilit.

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Abou Dawud daprs Samra Ibn Djoundoub, bien quil contienne une faiblesse [dans la chane de transmission], on le mentionne cause de ce qui prcde [et allant dans le mme sens]. O est donc le culte dIbrhm ? O sont lamour et la haine en Allah ? Ceci ne semble pas proccuper grand monde.65 La parole du cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb : valider leur doctrine , inclue lappel au socialisme, la lacit et au baathisme pratiqu par bon nombre de personnes notre poque. Or, ce sont tous des groupes de mcrance et dgarement mme si leurs adeptes se revendiquent de lislam, car les appellations ne changent pas les ralits. Nous nous plaignons auprs dAllah de ce qui se passe cette poque o les critres sont inverss ; la plupart des gens se focalisent plus sur les appellations que sur leur contenu et sur les prtentions plus que sur les vidences. Ainsi, sous prtexte quil prononcerait les deux attestations de foi, lennemi dAllah qui combat la religion matin et soir, secrtement et en public, est devenu un croyant monothiste aux yeux des ignorants insouciants et aux yeux des gens des passions. A quoi lui servent les attestations de foi sil est devenu un soldat parmi les soldats de Satan et un ennemi qui combat cette religion par sa personne et ses biens ? Nous implorons lassistance dAllah contre cela.

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NDT : Cheykh Al Olwn ce stade du livre, cite quelques vers du savant Souleymn Ibn Sahmn -quAllah lui fasse misricorde - que nous avons prfr de ne pas traduire cause de la difficult dun tel exercice. En rsum, ces vers traitent de ltranget du culte dIbrhm et des valeurs de lalliance et du dsaveu tombes en dsutude.

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Quatrime annulatif
Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du Prophte salla Allahou alayhi wa sallam - est suprieure la sienne, ou quun jugement autre que le sien est meilleur, comme le cas de celui qui prfre le jugement des tawght66 son jugement, [est mcrant].

La premire partie : Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est suprieure la sienne : il sagit l dune affaire trs grave, cette conviction mne celui qui ladopte en enfer car cela contredit la fois les textes et la raison. Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - disait lors du sermon du vendredi : La meilleure parole et le Livre dAllah et la meilleure guide est celle de Mohammed . Ce hadth est rapport par Mouslim67 et dautres par le biais de Djafar Ibn Mohammed daprs son pre qui le tient lui-mme de Djbir. Il ne fait pas lombre dun doute que la guide de Mohammed - salla Allahou alayhi wa sallam - est parfaite compare toutes les autres puisquil sagit dune rvlation divine, Allah dit : Ce nest en fait quune rvlation inspire 68. Ainsi, les savants dont le consensus est considrable, sont tous unanimes pour dire que la Sounna constitue le deuxime fondement parmi les fondements du Droit musulman [aprs le Coran] et que cest une source lgislative indpendante do sont puiss les diffrents statuts lgaux (al ahkm). Tout comme le Coran, la Sounna dtermine le licite et lillicite. Il est rapport de la part du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - que lorsquil vit Omar en possession de quelques crits appartenant aux gens du livre, il linterrogea en ces termes : Etes-vous encore perplexes [au sujet de la rvlation] fils de Khattab ? Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, jai t envoy avec une guide pure et claire (hadth cit
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NDT : Tawght est le pluriel de tghut qui dsigne une fausse divinit, tout ce qui ador en dehors dAllah. Sahh Mouslim, rfrence 6/ 153 dans le Charh dAn-Nawaw. 68 Sourate 53, verset 4.

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partiellement). Ce hadth a t rapport par Ahmad et dautres, il contient Moudjlid Ibn Sad dans sa chane de narration. Ahmad a dit au sujet de ce rapporteur quil ntait pas fiable69, de mme que Yahy Ibn Sad, Ibn Mahd et dautres lont affaibli. En effet, la lgislation de Mohammed - salla Allahou alayhi wa sallam - a abrog toutes les lgislations prcdentes, cest la plus abordable et la plus facile des Rvlations comme le confirme le Prophte : La plus aime des religions auprs dAllah est le monothisme (al hanfiyya), la religion de la clmence . Ce hadth est rapport par Al Boukhr dans Al Adab al Moufrad qui le commenta dans son Sahh70 en le qualifiant de certain . Al Hfidh Ibn Hajar, dans Al Fath (1/94), le qualifie de bon daprs la narration dIbn Abbas. Comment en serait-il autrement alors quil a dit, salla Allahou alayhi wa sallam : Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, si Moussa avait t parmi vous et que vous aviez suivi [sa lgislation] et dlaiss [la mienne], vous vous serez certes gars dun garement lointain . Allah - Exalt Soit- Il - a gratifi cette communaut en lui compltant sa religion et en parachevant Ses bienfaits travers lenvoi de Mohammed, salla Allahou alayhi wa sallam : Aujourdhui, Jai amen votre religion son point de perfection ; Je vous ai accord Ma grce tout entire et Jai agr lislam pour vous comme religion ! 71 Ce quAllah a agr pour nous, nous lagrons puisque cest la religion quAllah a prfre pour nous, celle dont Il est Satisfait et celle avec laquelle Il a envoy le meilleur des messagers. Allah a dit : La vraie religion pour Allah, cest lIslam 72. Et aussi : Quiconque recherche en dehors de lislam une autre religion, celle-ci ne sera point accepte de Lui ; et dans lautre monde, il sera du nombre des rprouvs. 73 Celui qui dsire alors une autre religion est du nombre des mcrants. La deuxime partie :

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NDT : Lexpression arabe employe par limm Ahmad ici est : laysa bi chay, qui veut dire que le rapporteur est faible selon lutilisation majoritaire de cette terminologie chez les spcialistes du hadth, elle peut aussi vouloir dire que le rapporteur est peu connu pour avoir rapport peu de ahdth. Dans tous les cas, la fiabilit du rapporteur est remise en cause. 70 NDT : Un Sahh est un recueil authentique dahdth. 71 Sourate 5, verset 3. 72 Sourate 3, verset 19. 73 Sourate 3, verset 85.

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Quant la partie : ou quun jugement autre que le sien est meilleur, comme le cas de celui qui prfre le jugement des tawght son jugement, [est mcrant] . En effet, un tel individu est mcrant selon lunanimit des savants. Parmi ces mcrants, ceux qui prfrent au jugement du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - les jugements des tawaght que reprsentent les lois forges, ils privilgient les jugements de simples humains comme eux (voir parfois dhumains infrieurs eux) au jugement du Prophte envoy par le Seigneur des mondes comme guide dans la mission de sortir les gens des tnbres vers la lumire. Allah dit : Alif - Lm - R. Nous te rvlons ce Livre pour que tu fasses sortir, avec la permission de leur Seigneur, les hommes des tnbres vers la Lumire, et les conduises dans la Voie du Tout-Puissant, du Digne de louange 74. Ainsi, il convient chaque musulman et chaque musulmane de savoir que le jugement dAllah et de Son Prophte prime sur tout autre jugement. Il nest pas daffaire qui oppose les gens sans quil ne soit obligatoire de se rfrer leur jugement pour y trancher. Celui qui demande le jugement autre quAllah et Son Messager est mcrant comme le mentionne Allah dans sourate An-Niss : Nest-il pas tonnant de voir ces gens qui prtendent croire ce qui ta t rvl et ce qui a t rvl avant toi recourir larbitrage des fausses divinits, quils avaient pourtant reu ordre de renier ? Ainsi, Sat an veut les enfoncer encore davantage dans la voie de lgarement. Jusqu ce que Le Trs-Haut dise : Non ! Par ton Seigneur ! Ces gens ne seront pas croyants que lorsquils tauront pris pour juge de leurs diffrends et auront accept tes sentences sans ressentiment, en sy soumettant entirement. Allah a donc jur par Sa personne que les gens ne seront pas croyants avant daccomplir trois choses : 1- Quils prennent le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - comme rfrence dans le jugement de toutes leurs affaires. 2- Quils nprouvent aucune gne de ce quil aura dcrt pour eux. 3- Quils se soumettent entirement sa sentence.

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Sourate 14, verset 1.

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Dailleurs, comment une personne saine desprit pourrait -elle se satisfaire quon applique sur elle les jugements de simples cratures ? Comment se soumettre des lois qui ne sont en vrit que le fruit de rflexions [limites] et les dchets de raisonnements humains, au lieu de se soumettre au jugement rvl par Allah Son Prophte pour sortir les gens des tnbres vers la lumire ? Les jugements des cratures sont bass sur linjustice, loppression et la spoliation des biens. Il suffit cet effet dobserver ce qui est arriv bon nombre dEtats lorsquils sont sortis du cadre de la lgislation dAllah et se sont satisfaits des jugements humains. Linjustice est devenue une constance chez eux, la dbauche sest rpandue sans que personne ne sinsurge contre elle ; lenfant de ces socits grandit sur ces valeurs-l jusqu atteindre la vieillesse, au point o leur saine nature (fitra) a chang et quils vivent dsormais une vie semblable celle des animaux. Ceci est valable pour tous ceux qui sortent du cadre du Jugement dAllah et de Son Prophte. Allah dit : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants 75.
75

Sourate 5, verset 44. Ibn Taymiya dit dans al-Iqtid 1/208 : Il existe une diffrence [du point de vue de la valeur affirmative des termes] entre le mot koufr [mcrance] dfini par larticle dfini alif et lm (al koufr) comme dans la parole du Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam : Il ny a entre le serviteur et le koufr (al koufr) et le chirk que labandon de la prire et entre le mot koufr non prcd par larticle dfini. fin de citation. Ainsi, lorsque le koufr est dfini par le alif et lm, il ne supporte vraisemblablement pas un autre sens que le koufr majeur, comme dans la parole du Trs-Haut : les voil les mcrants concernant ceux qui jugent par autre que ce quAllah a rvl. Quant au rcit rapport de la part dIbn Abbas - quAllah soit Satisfait de lui dans lequel il aurait dit une mcrance moindre (koufr douna koufr) , celui-ci nest pas authentifi son sujet. En effet, il fut rapport par Al-Hkim dans son Moustadrak (2/313) par le biais de Hichm Ibn Hadjr, daprs Twos selon Ibn Abbas. Or, Hichm est jug comme tant un rapporteur faible daprs A hmad et Yahy. De plus, ce rcit fut contredit par un autre rapport par Abd -Er-Razzq dans son exgse daprs Mamar selon Ibn Twos qui le tient de son pre qui dit : On interrogea Ibn Abbas au sujet du verset : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants , il dit : Cest bien du koufr [Hiya koufr] . Voil ce que lon retient de la part dIbn Abbas, savoir que ce verset est pris au sens absolu, et le sens absolu indique que le koufr vis est le koufr majeur car il nest pas possible daffirmer lislam celui qui a cart la lgalisation de lislam [comme rfrence lgislative] pour passer aux opinions des juifs, des chrtiens et de leurs semblables. Un tel agissement, ct du fait que ce soit une modification ( tabdl) de la lgislation rvle, reprsente galement un dtournement vis--vis de la lgalisation purifie, cest donc une autre [catgorie de] mcrance indpendante de la premire. Par rapport ce qui a t galement rapport de la part dibn Abbas, quil ait dit : Ce nest pas le koufr de celui qui a mcru en Allah, au Jour du Jugement dernier, etc. , cela ne veut pas ncessairement dire que le jugement par autre que ce quAllah a rvl nest alors quun koufr moindre [koufr douna koufr]. Plutt, cest celui qui a compris cela dapporter la preuve de son assertion car nous adme ttons que le koufr de celui qui a mcru en Allah, Ses anges et le Jour du Jugement est pire que le koufr de celui qui juge par autre que ce quAllah a rvl. De mme que nous affirmons que la mcrance de celui qui juge par autre que ce quAllah a rvl est une mcrance moins grave [ lchelle des diffrentes sortes de mcrances majeures] que celle de celui qui mcroit en Allah, Ses anges, etc. Mais en aucun cas, cela veut dire que celui qui se rend coupable de

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Ainsi, le fait de juger par ce quAllah a rvl et la conviction que le jugement du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est meilleur que celui de quiconque, font partie des impratifs de lattestation que le musulman prononce et qui stipule quIl nexiste dautre divinit en dehors dAllah. Celui qui a prtendu que le jugement de quiconque est meilleur que le sien, na pas compris le sens de lattestation de foi et aura au contraire, commis ce qui la contredit car il naura pas accompli la soumission qui est une des conditions de cette parole combien lourde de sens En effet, il sagit de la parole par laquelle les cieux et la Terre furent tablis, la parole avec laquelle les prophtes furent envoys et les livres rvls. Pour elle, le djihd fut lgifr et cause delle, les gens se sont diviss en bienheureux et malheureux. Ainsi, celui qui a connu [la signification de] cette parole et la mise en application en accomplissant ses piliers et en remplissant ses conditions, se sera innocent de tout autre jugement en dehors de celui dAllah et de Son Prophte. Les temps ont chang et notre poque ressemble davantage aux poques des fatart76 ; les gens se sont dtourns de la parole et du jugement dAllah et de Son Prophte pour se diriger vers le jugement bas sur lopinion des hommes, des juifs et des chrtiens. Ces derniers ntant dsormais plus asservis aux musulmans, ni ne leur sont lis par un pacte de protection comme ce fut le cas par le pass.77 Cest Allah que nous nous plaignons, Lui dont nous implorons laide, sur Lui que nous nous reposons. Il ny a de force, ni de puissance quen Lui . Enfin, il convient de prciser que toute personne qui prtend que lapplication de la peine de la lapidation pour adultre ou lamputation de la main du voleur sont des sentences inadaptes notre poque, que les temps ont chang depuis
cela est musulman ou que sa mcrance est une mcrance moindre [qui nexpulse pas son auteur de la religion]. Au contraire, une telle personne sort de la religion pour avoir cart la lgislation dAllah [en tant que rfrence] comme lindique le consensus rapport ce sujet par Ibn Kathr dan s Al Bidya wa An-Nihya 13/119.
76

NDT : Fatart est le pluriel de fatra qui dsigne une priode dtermine. Al-Fatart est la terminologie employe par les savants pour dsigner les poques dinterruption de rvlation divine.
77

NDT : ce stade du livre, lauteur cite quelques vers de lrudit Ibn Al Qayyim : Par Allah, ce ne sont pas les pchs qui me font le plus peur En effet, les pchs sont soumis au pardon et la clmence Mais ce que je crains le plus est le dtachement d u cur De dsigner la rvlation et le Coran comme source de Jugement Et le fait de se satisfaire des opinions des hommes et de leurs conjectures Mais cela ne saurait se faire avec la faveur du Bienfaiteur

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lpoque du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - et que les pays occidentaux nous aideront combattre ces crimes [autrement], une telle personne aura prtendu que le jugement des contemporains est meilleur et plus portant de guidance que celui de Prophte. Ceci sinscrit clairement dans le koufr et lgarement cits plus haut. Il en est de mme pour celui qui dit quil est permis notre poque de juger par autre que ce quAllah a rvl. Par l, il aura rendu licite une interdiction faisant lobjet dun consensus formel. Et Allah demeure Plus Savant.

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Cinquime annulatif
Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Celui qui prouve de laversion pour nimporte quelle chose avec laquelle le Messager dAllah est venu, est un mcrant mme sil la met en application . Il y a unanimit des savants sur ce point, comme cela fut mentionn par lauteur d Al Iqn par exemple. Le fait de dtester une chose avec laquelle le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est venu, que ce soit une parole ou une action, fait partie de lhypocrisie dans la croyance. Celui qui sen rend coupable, encourt le risque de demeurer au plus bas degr de lenfer. Parmi les choses qui rentrent dans le cadre de cet annulatif, certaines paroles qui sortent de la bouche de bon nombre dcrivains athes et duqus loccidentale, qui ont rompu le lien qui les liait lislam par leur haine de la polygamie quils combattent par diffrents moyens. Ces gens ne savent pas quils se livrent [en ralit] un combat contre Allah et Son Messager et quils protestent contre lordre tabli par Allah. Parmi leurs semblables dans la mcrance et la haine de ce que le Prophte salla Allahou alayhi wa sallam - a apport, les dtracteurs de la position de la femme par rapport lhomme en Islam. Ils sinsurgent contre le fait que le prix du sang78 vers pour la femme reprsente la moiti de celui vers pour lhomme, le fait que le tmoignage de deux femmes quivaut celui dun seul homme, etc. Aussi, ils prouvent de laversion pour la parole suivante du Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam : Je nai pas vu [de personnes] diminues en raison et en religion aussi capables que vous de dtourner lintelligence dun homme dtermin . Hadth faisant lobjet dun consensus.79 Ainsi, on voit les opposants aux propos du Prophte user de diffrentes rhtoriques pour dtourner les termes de ce hadth de son sens apparent ou pour
78 79

NDT : En arabe : la diyya. NDT : Rapport par Al Boukhri dans le chapitre des menstrues (n304) et Mouslim dans le livre de la croyance (n80). La diminution en matire de raison est due, comme expliqu dans la suite du hadth, au fait que le tmoignage de deux femmes quivaut au tmoignage dun seul homme. Quant la diminution en matire de religion, le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - explique quelle due au fait que la femme reste plusieurs jours sans prier et jener cause des menstrues ou des lochies.

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laffaiblir sous prtexte quil sopposerait la raison et la ralit. Sans parler dautres choses quils disent et qui prouvent et dmontrent quel point ils hassent ce avec quoi le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est venu. Ces gens sont mcrants mme sils appliquent ce qui est dict par les textes car ils nont pas rempli toutes les conditions requises pour valider leur tmoignage de foi. En effet, parmi ces conditions, il y a lamour, la satisfaction et lapaisement du cur vis--vis du dcret dAllah. Alors que les opposants [ certains aspects de la lgislation] ont le cur oppress, ils se sentent crisps et prouvent de laversion pour la signification de [certains] textes. Ceci correspond dailleurs exactement au cas des hypocrites qui accomplissent en apparence beaucoup dactions parmi les belles prescriptions de la lgislation divine tout en la dtestant en leur for intrieur. A ce propos, le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui dit : Il ny a dautre divinit digne dtre ador en dehors dAllah , sincrement du fond de son cur, entrera au paradis 80. En prcisant sincrement du fond de son cur , lhypocrite est exclu [de cette promesse] puisquil ne prononce pas lattestation de foi en tant vridique mais seulement pour prserver son sang et ses biens. Allah a dailleurs jug de la mcrance de celui qui dteste ce qui a t rvl au Prophte, en disant: Malheur donc aux mcrants ! Allah rduira leurs uvres nant ; et cest en punition de laversion quils prouvent pour Ses rvlations quAllah rendra vaines toutes leurs actions. Le Trs-Haut affirme que les actions des hypocrites seront vaines et rduites en poussire le jour du Jugement en raison de leur aversion pour le Coran qui a t rvl. Ce Coran quAllah a pourtant rendu source de russite et de succs pour ceux qui sy tiennent, qui obissent ses injonctions et vitent ses interdictions. En vrit, prouver de laversion pour une chose que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a apport est lune des choses que le musulman doit le plus craindre pour sa foi. Effectivement, il est possible quune trace de cette aversion [vis--vis dun aspect particulier de la lgislation] subsiste lintrieur dune personne mais quelle ne sen rende compte que par la suite, avec lavancement de lge. Cest pour cela quil est important de rpter souvent linvocation : Allah, Toi qui fait retourner les curs, raffermis mon cur sur ta religion . En effet, les curs chavirent entre les deux doigts du Misricordieux qui les fait chavirer comme Il le veut.

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Rapport par Ahmad (5/236), Ibn Hibn (1/429) par le biais de Sofyn selon Amru Ibnou Dinr daprs Djbir qui le tient lui-mme dIbn Abdillah. Sa chane de transmission est juge authentique.

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Il convient ce stade dapporter certains claircissements lis au sujet. Il se peut quune personne, aprs avoir commis quelque chose de blmable, refuse de ladmettre et quelle naccepte pas les reproches qui lui sont adresss, notamment lorsquelle est en train de fauter. On ne peut pas dire dune telle personne quelle prouve de laversion pour ce que le Prophte a apport, sans nuance ni distinction. En effet, il se peut quelle nait pas accepte la vrit ( al Haqq) que tu lui as expose, non parce quil sagit du Haqq mais parce que cest toi qui ty es mal pris dans la recommandation du bien et linterdiction du mal. Si une autre personne lui avait montr ses torts, il aurait t probable quelle les reconnaisse et se soumette la vrit. Il est aussi possible que le fautif refuse de tcouter cause dune rancur quil y a entre vous. Une telle personne ne peut tre qualifie comme prouvant de laversion pour la rvlation. Aussi, certaines personnes veulent donner aux pchs des implications quils ne peuvent supporter en ralit. Lun deux se met alors conclure que laction du pcheur qui se rase la barbe, ne remonte pas ses vtements au dessus des chevilles ou qui boit de lalcool, impliquerait forcment quil prouverait de laversion vis--vis de ce qui a t rvl au Prophte parmi les obligations de se laisser pousser la barbe, de ne pas laisser les vtement traner en dessous des chevilles ou de ne pas boire dalcool. Il leur dit alors : Vous ne pouvez commettre ces choses blmables que parce que vous dtestez les injonctions divines qui vous linterdisent . Evidemment, il sagit l dune implication invalide quo n tente [ tort] dimposer aux pcheurs. Car parmi les Compagnons, certains ont commis des infractions comme boire de lalcool par exemple, et aucun des autres Compagnons ne leur imposa cette [fausse] implication. Au contraire, lorsquun buveur dalcool fut prsent devant le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - certains compagnons se mirent le maudire et dire : Quelle normit a-t-il commis ! . Le Prophte rprouva le fait de le maudire et dit : Il sagit certes de quelquun qui aime Allah et Son Messager .81 La validit dune telle implication supposerait quil faille excommunier les auteurs des grands pchs alors quil est connu que cela soppose totalement la croyance des traditionalistes. En effet, les auteurs des grands pchs demeurent sous la volont dAllah : Il peut leur pardonner comme Il peut les chtier proportionnellement leur crime avant de les faire entrer au Paradis [comme le reste des musulmans]. Et Allah demeure Plus Savant.
81

Rapport par Al Boukhr, rfrence (12/6780) dans Al Fath . Hadth parvenu par le biais de Sad Ibn Ab Hill selon Zayd Ibn Aslam , daprs son pre qui le tint lui -mme de Omar Ibn Al Khattab.

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Sixime annulatif
Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb dit : Celui qui tourne en drision une chose faisant partie de la religion, qui se moque de la rcompense dAllah ou dun chtiment, a mcru. La preuve tant la parole du Trs-Haut : Dis : Etaitce donc dAllah, de Ses versets et de Son Messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi 82 .

Tourner en drision une chose avec laquelle le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est venu, est effectivement une mcrance selon lunanimit des musulmans. Mme lorsque celui qui sen rend coupable, ne visait pas la ralit de la moquerie, quil plaisantait ou en riait. Ibn Djarr, Ibn Ab Htim, Abou Ach-Cheykh et dautres, rapportent quIbnou Omar a dit : Un jour, durant la bataille de Tabbok, un homme tint les propos suivants dans une assemble : Nous navons jamais rencontr de gens semblables ces lecteurs du Coran ; nous navons pas vu plus affams queux, plus menteurs, ni plus lches au moment de rencontrer lennemi. Un autre homme prsent dans cette assemble dit alors : Tu mens et tu nes quun hypocrite, je vais prvenir le Messager dAllah . Lincident parvint aux oreilles du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - et [entre temps], le Coran fut rvl ce sujet. Abdoullah poursuivit ensuite : Jai vu cet homme sagripper la sangle du chameau du Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam , les cailloux au sol blessaient ses pieds pendant quil sexcusait en disant : Messager dAllah nous ne faisions que bavarder et jouer . Et le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - rptait le verset : Etait-ce donc dAllah, de Ses versets et de Son Messager dont vous vous moquiez ? 83 Le fait quils aient dit : Nous ne faisions que bavarder et jouer est la preuve quils ne visaient pas la ralit de cette moquerie mais quils visaient bien le bavardage futile et le jeu. Daprs une autre variante du rcit, ceux qui tournrent en drision le Messager et les Compagnons justifiaient leur geste par la volont de passer le temps et dallger la difficult du voyage. Malgr ces excuses, Allah les rendit mcrants, car il sagit l dun domaine o le jeu et le

82 83

Sourate 9, verset 65-66. Sourate 9, verset 65.

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bavardage sont proscrits. Ils sont donc devenus mcrants par ces paroles alors quils taient croyants jusqualors. Quant ceux qui disent que les personnes concernes par ces versets qui ont mcru aprs avoir eu la foi, ont dabord mcru dans leur cur, Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya leur rpond parfaitement en disant : La foi (al Imn) par la langue avec la mcrance du cur suppose dj lexistence du koufr, il naurait donc pas tait possible de dire : Vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi . Car il naurait sagit l que de la continuit dune mcrance qui existait dj dans le cur 84 [alors que le verset indique que la mcrance est apparue suite la foi]. Ainsi, Celui qui se moque dune chose avec laquelle le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est venu, a mcru. Est concerne par cette mcrance toute personne qui se moque de la science religieuse et de ses adeptes cause de la science en elle-mme. Aussi, celui qui se moque de ceux qui recommandent le bien et interdisent le mal cause mme de la recommandation du bien et de linterdiction du mal. Est galement mcrant celui qui se moque dune prire quelle soit obligatoire ou surrogatoire ou qui se moque des prieurs cause mme de leur prire, celui qui se moque du barbu du fait quil se laisse pousser la barbe, ou encore, de celui qui scarte du riba du fait mme de son dlaissement. De plus, la moquerie vis--vis dune chose que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a apporte, fait partie des caractristiques des hypocrites ; Allah a dit : Certes, les criminels se moquaient autrefois des croyants. Quand ils les croisaient, ils changeaient des regards malveillants. Quand ils rentraient dans leurs foyers, ils se rpandaient en sarcasmes leur sujet ; et quand ils les apercevaient, ils scriaient : Voici les gars ! , Comme sils avaient reu mission de les censurer ! Mais, ce jour-l, ce sont les croyants qui se moqueront des mcrants, et qui, du haut de leurs divans somptueux, vrifieront si les mcrants expient bien les pchs quils avaient commis .85

84

Dans Kitb al imn , page 273, Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - dit au sujet des mmes versets : Vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi , cela prouve que ces gens ne croyaient pas avoir mcru, ils ne croyaient pas que leur moquerie constituait une mcrance. Mais les versets ont dmontr que le fait de se moquer dAllah, de Ses versets ou de Son messager, tait une mcrance qui expulse son auteur de lislam aprs quil ait eu la foi. En fait, ces moqueurs avaient une foi faible qui les poussa commettre linterdit [de railleur le Prophte et les Compagnons] tout en sachant que ctait interdit mais sans savoir que ctait du koufr. Ils navaient pas non plus cru quil tait licite pour eux de dire de telles choses. Pourtant, leurs propos ont suffit tre du koufr par lequel Allah les rendit mcrants.
85

Sourate 83, versets 29-36.

39

Bon nombre de savants86 ont divis la moquerie vis--vis de la rvlation en deux catgories : La premire : la moquerie vidente, comme les propos tenus par ceux concerns dans les versets plus haut : Nous navons jamais rencontr de gens semblables ces lecteurs du Coran ; nous navons pas vu plus affams queux, plus menteurs, ni plus lches au moment de rencontrer lennemi et tout ce qui y ressemble. Deuximement : La moquerie moins vidente, ce type de moqueries constitue un domaine trs vaste. A titre dexemple, faire des clins dil, sortir la langue, tordre les lvres et faire des signes de la main lorsque sont rcits des versets, lorsque la Sounna du Prophte est mentionne ou lorsquon ordonne le convenable et interdit le blmable. Chaque musulman doit se sparer de ceux qui se moquent de la religion dAllah et de ce qui a t rvl au Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - mme sil sagit des personnes les plus proches de lui. Il ne doit pas sasseoir avec eux afin de ne pas tre assimil eux. En effet, Allah dit : Il vous a dj t enseign dans le Coran que, lorsque vous entendez les mcrants traiter de mensonge les versets dAllah et les tourner en drision, vous devez aussitt quitter leur compagnie, moins quils ne changent de sujet ; autrement, vous deviendriez leurs complices et Dieu runira ensemble dans lEnfer hypocrites et mcrants 87. Ainsi, celui qui assiste une assemble o lon mcroit aux versets dAllah et o lon sen moque tout en restant assis et satisfait de sa prsence, sera tout autant concern par le pch, la mcrance et lexpulsion de lislam que ces gens-l. Allah dit : Rassemblez, sera-t-il ordonn, les mcrants ainsi que leurs pouses 88. Cela sous-entend leurs semblables et leurs proches.

86

Parmi eux, Mohammed Ibn Abdel Wahhab dans Houkm Al Mourtadd (page 105) et Hamad Ibn Atq dans Madjmoat At-Tawhd . 87 Sourate 4, verset 140. 88 Sourate 37, verset 22.

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Septime annulatif
Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Celui qui sadonne la pratique de la sorcellerie, (qui inclue le sarf89 et le atf90), ou sen satisfait, est mcrant. La preuve tant le verset : [] mais les dmons sont mcrants car ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, sans qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien [dautre] qu'une tentation : ne sois pas mcrant , et ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse. 91

Linguistiquement, le sihr (sorcellerie) en arabe renvoie une chose dissimule dont la cause est cache et subtile. Les Arabes ont pour habitude de dire, lorsquune chose leur parait mystrieuse, quelle est plus subtile que du sihr 92. Lgalement, la dfinition du sihr est la suivante : [Il sagit] des nuds et des incantations par lesquels le sorcier parvient se servir des diables ( chaytn) pour faire du mal la personne qui il jette un sort. Mais il existe galement dautres dfinitions. Lminent savant Ach-Chanqt dit ce propos : Sache quil nest pas possible de dlimiter le sihr par une dfinition qui soit la fois suffisamment large pour englober tous les sens que ce terme renferme, mais qui soit aussi suffisamment prcise, pour empcher des lments extrieurs sa signification de sy introduire. Ceci en raison de la multitude des choses qui entrent sous la dfinition de cette notion sans toutefois lexistence dun point commun tous ces lments qui permettrait dextraire une dfinition suffisamment exhaustive et prcise. De ce fait, les expressions employes par les savants pour dfinir le sihr sont trs diffrentes et varies. 93

89 90

NDT : Le sarf est ce qui dtourne quelquun dune personne quil aime en utilisant la magie. NDT : Al atf, cest le contraire du sarf, cest ce qui fait plaire quelquun une personne quil naime pas en utilisant la magie. 91 Sourate 2, verset 102. 92 NDT : ce stade du livre, le cheykh rapporte quelques vers de Mouslim Ibn Al Wald Al-Ansr pour donner un exemple de lutilisation du mot sihr dans la langue arabe. Nous nous sommes abstenus de les traduire cause de la difficult dun tel exercice. 93 Adw Al Bayn 4/444.

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Parmi les formes de sorcellerie : as-sarf et al atf. As-sarf dsigne le fait de dtourner un homme des choses [ou des personnes] quil aime, comme le dtourner de lamour de sa femme par exemple, de faon ce que cet amour se transforme en haine. Al atf : tout comme le sarf, il sagit dune magie qui fait aimer lhomme quelque chose quil dtestait initialement et ce, grce au recours des moyens diaboliques. La sorcellerie est interdite dans toutes les lgislations rvles aux diffrents prophtes.

Chapitre
Plusieurs problmatiques sont lies au sujet de la sorcellerie. Nous mentionnerons certaines dentre elles accompagnes de quelques citations dminents savants parce que ce sujet est rcurrent et que le sihr sest propag aux quatre coins du monde. Premire question : La sorcellerie est-elle relle? La parole dAllah - Exalt Soit- Il - : Je cherche la protection du Seigneur contre les malfices des sorcires 94, sous-entend que la sorcellerie renvoie une ralit existante contre laquelle nous devons rechercher refuge auprs dAllah. De mme que la parole du Trs-Haut : et ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse95, prouve quil sagit bel et bien dune chose relle qui spare lhomme de sa femme. Parmi les preuves de la ralit de la sorcellerie, le rcit de Acha - quAllah soit Satisfait delle - dans lequel elle rapporte que Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - fut ensorcel, au point o il simaginait avoir fait des choses quil navait pas faites. Un jour, il lui dit que deux anges taient venus le voir, le premier sassit prs de sa tte et le deuxime, prs de ses pieds. Un dialogue sengagea alors entre eux et lun deux interrogea lautre: De quoi souffre-t-il ? Le deuxime rpondit : Il est atteint de sorcellerie . Le premier demanda alors : Qui la donc ensorcel ? . Le deuxime de rpondre : Loubayd Ibn Al Asam travers un peigne et quelques cheveux, dissimuls lintrieur dun spadice de palmier, au fond du puits de "Dharwn".
94 95

Sourate 113, verset 4. Sourate 2, verset 102.

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Ce hadth est rapport par limam Ahmad, Al Boukhr, Mouslim et dautres96. Le fait que la sorcellerie soit relle constitue lavis des traditionalistes et ce sur quoi se sont accords la majorit des savants (Al Djoumhor). Ceci dit, certains [gars] taient davis que la sorcellerie ntait pas relle, ceci est notamment la doctrine des Moutazilites97 qui sloignrent considrablement du Coran et de la Sounna. Leur argument est la parole dAllah : Et aussitt il lui sembla que leurs cordes et leurs btons, sous leffet de leur magie, rampaient rellement ! 98. Daprs eux, Allah na pas dit que leurs cordes et leurs btons rampaient pour de vrai. Ils en conclurent que la magie ntait quillusionnisme, charlatanisme et tours de passe-passe, mais quil ne sagissait pas de quelque chose de rel ! Lrudit Ibn Al Qayyim - quAllah lui fasse misricorde - a dit ce sujet : Cela contredit pourtant les rcits rapports de la part des Compagnons et des pieux prdcesseurs, et ce sur quoi les juristes, les exgtes, les spcialistes du hadth, et les adeptes de lasctisme saccordrent. De mme que cela contredit lexprience de la majorit des gens raisonnables. La sorcellerie agit sur la maladie, le sommeil, le nouement99 et [a contrario] le dnouement [de certaines situations], elle transforme les ralits et dautres choses encore indiques dans les rcits et dont lexistence est connue pour le commun des gens . Aprs avoir cit les paroles des Moutazilites ainsi que leur argumentation, lminent savant Al Qourtoub dit : Cela ne constitue pas un argument en leur faveur, car nous ne nions pas que lillusionnisme et les tours de passe -passe font partie du sens global du sihr, mais il a t prouv quil y avait derrire cela dautres choses dont on a entendu parler et que la raison a assimiles. Parmi ces choses, ce qui a t cit dans le verset suivant au sujet de la magie et de son enseignement : [] mais les dmons sont mcrants car ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, sans qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien [dautre] qu'une tentation : ne sois pas mcrant 100.
96 97

NDT : Il existe dautres variantes de ce rcit avec quelques lgres diffrences. NDT : Groupe hrtique se rclamant de lIslam qui sest loign dahl as-sounna wal djama sur un certain nombre de points fondamentaux tels que la prdestination, le libre arbitre etc. Leurs doctrines puisent leur source dans la philosophie grecque. 98 Sourate 20, verset 66. 99 NDT : Le nouement dsigne une sorte de sortilge o, pendant sa ralisation, le sorcier fait des nuds un objet tel une corde ou un fil. Voir la dfinition lgale du sihr plus haut. 100 Sourate 2, verset 102.

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Si ce ntait pas une ralit, elle naurait pas t enseigne, et Allah ne nous aurait pas inform quils enseignaient la magie aux gens. Allah dit en relatant lhistoire de Pharaon : Et aussitt quils eurent jet leurs sorts, ils fascinrent la foule, lui inspirrent une grande frayeur et dployrent une magie extraordinaire ! Il en est de mme concernant sourate Al falaq (laube naissante) ; les exgtes sont unanimes dire que la cause de rvlation de cette sourate est la sorcellerie de Loubayd Ibn Al Asam [pratique contre le Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam]. Fin de la citation dAl Qourtoub. Dans la suite du hadth que nous avons prcdemment cit, Acha - quAllah lagre- poursuivt: Lorsque le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam parvint dfaire cette magie, il dit : Allah ma guri . Or, la gurison ne se fait que par la disparition de la cause de la maladie et la disparition des symptmes, ce qui prouve que le sihr est une chose vraie, relle et certifie puisqu Allah et Son Prophte nous ont inform de son existence et de son droulement. De mme que ltablissement du consensus par les sav ants faisant autorit en la matire nous suffit amplement et il ny a pas lieu dbattre des objections des Moutazillites en prsence dun consensus.

Deuxime question : le statut du sorcier Les savants ont diverg au sujet de la mcrance du sorcier. Daprs les propos apparents de lauteur de cette ptre, le sorcier mcroit en vertu de la parole du Trs-Haut : [] ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, sans qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne sois pas mcrant 101. La mcrance du sorcier est galement lopinion adopte par limm Ahmad, Mlik, Abou Hanfa et la majorit des savants. Ach-Chafi quant lui, tait davis que celui qui a appris la sorcellerie, devait tre interrog afin de dcrire sa magie. Sil la dcrit par ce qui ncessite le koufr, comme le sihr des gens de Babylone qui impliquait de vouer un culte aux astres et de leur faire faire des choses, alors il est mcrant. De mme que sil na rien fait qui atteigne le degr du koufr mais quil croit en la licit de pratiquer la magie, il est mcrant pour avoir autoris une chose unanimement interdite. Mais en dehors de cela, il nest pas mcrant.

101

Sourate 2, verset 102.

44

Lminent savant Ach-Chanqt a dit : [Lavis] le plus correct ce sujet est de dtailler et de prciser en fonction de la situation. Sil sagit dune sorcellerie o lon glorifie un autre quAllah ; les astres, les djinns, etc, ceci est une mcrance sans lombre dun doute. La magie de Hrot et Mrot cite dans sourate Al Baqara (la vache) est dailleurs de ce type l ; une mcrance claire. Allah a dit : Alors que Soulayman n'a jamais t mcrant, mais les dmons ont mcru car ils enseignent aux gens la magie 102. Allah dit ensuite : mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, sans qu'ils n'aient dit d'abord : Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne sois pas mcrant 103 Et aussi : Dailleurs, de telles pratiques les initiaient beaucoup plus ce qui tait nuisible qu ce qui tait utile, sans compter que ceux qui sy adonnaient savaient bien quils nauraient aucune part de bonheur dans la vie future. 104 Allah dit aussi : Or, jamais le sorcier ne russira, o quil soit ! En revanche, si la magie nimplique pas la pratique du koufr, comme lutilisation de certaines huiles spcifiques, etc. Bien entendu, cela est formellement interdit mais ne signifie pas ncessairement la mcrance de son auteur. Si Allah veut, cest ce qui semble le plus correct ce sujet aprs lexamen de cette question au sujet de laquelle les savants ont diverg. Fin de citation.105 Sache que dans les deux cas, il est obligatoire dexcuter mort le sorcier daprs lopinion la plus juste ce sujet car il fait partie des corrupteurs sur terre, il spare lhomme de son pouse, et son maintien en vie reprsente un danger et une corruption certaine pour les individus et la socit. Son excution constitue donc une radication de son mal et un soulagement pour les individus et la socit qui souffrent de sa malfaisance. Nous dmontrerons, si Allah veut, quil ny a pas de divergence entre les Compagnons au sujet de la mise mort du sorcier. Troisime question : au sujet de la peine de mort pour le sorcier ou la sorcire. Les savants ont mis deux avis diffrents ce sujet. Le premier avis est celui de la majorit, adopt par limam Ahmad et Mlik, il soutient lobligation de tuer le sorcier.
102 103

Sourate 2, verset 102. Sourate 2, verset 102. 104 Sourate 2, verset 102. 105 Adw Al Bayn , 4/456.

45

Le deuxime avis stipule quon ne le condamne pas mort moins quil nait commis un acte atteignant le degr de la mcrance. Ceci est lavis dAchChfi, quAllah lui fasse misricorde. Les arguments des tenants du premier avis : - Le hadth rapport par At-Tirmidh, Al Hkim, Ibn Idiyy, Ad-Draqtan et dautres par le biais dIsml Ibn Mouslim Al Makkiyy daprs Hassen, selon Djoundoub qui dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : la sentence du sorcier est le sabre .106 - Il y a galement le rcit rapport par Ahmad et dautres daprs une chane de transmission authentique selon Bidjla qui dit : Un crit nous parvint de la part de Omar une anne avant sa mort, il nous donna les directives suivantes : Tuez chaque sorcier, (Sofyn prcisa : Il a peut tre rajout et chaque sorcire ), sparez entre chaque deux parents mles des zoroastriens et empchez les de se rassembler. Nous excutmes alors trois sorciers107 - Enfin, ils argumentent par ce qui a t rapport de la part de Hafsa quAllah lagre - quelle ait ordonn lexcution de lune de ses servantes qui la ensorcele.108 Lopinion selon laquelle, on doit mettre mort le sorcier dans labsolu est la plus juste car il nest pas connu que quelquun parmi les Compagnons ait contredit Omar, Djoundoub ou Hafsa, quAllah les agre. De plus, il a t rapport du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - la parole suivante : Suivez lexemple de ceux qui viendront aprs moi : Abou
106

At-Tirmith dit : nous ne connaissons son attribution au Prophte (hdith au statut marfocommenant par : Jai entendu le Prophte dire) que par ce biais-l sachant quIsml Al Mekkiyy est un rapporteur faible dans la narration du hadth. En revanche, ce qui a t authentifi de ce rcit, son attribution sarrte au niveau du Compagnon Djoundoub (il a le statut de mawquf, qui veut dire que sa chaine de trasmission sarrte un Compagnon. . Cheylh Al Olwn dit : Ismil Ibn Mouslim nest pas connu pour rapporter le hadth daprs Ahmad, Ibn Moun a dit quil tait faillible et Ad-Dhahab a dit quil y avait consensus sur laffaiblissement de ce rapporteur.
107

Ce rcit figure dans le recueil dAl Boukhr, mais dans certaines versions, on ne retrouve pas lexpression : tuez chaque sorcier , cet athar fut galement rapport par Abou Dwod.
108

Cet athar fut rapport par Mlik dans son Mouwatta avec une chane de transmission interrompue : mounqati (dont le lien nimporte quel endroit de la chane avant le successeur est manquant). Il fut galement rapport par Abdoullah le fils de limm Ahmad dans Al Massil ainsi que par Al Bayhaq selon une chane de transmission authentique. Cheykh al Islam Mohammed Ibn Abdel Wahhb la galement authentifi dans Kitb at-Tawhd .

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Bakr et Omar 109. Il dit aussi : Allah a plac la vrit sur la langue de Omar et dans son cur 110. Ce hadth est authentique. Quant ceux qui disent quon ne doit tuer le sorcier que sil a commis dans sa magie ce qui implique le koufr, ils ont argument avec le hadth suivant du Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam : Le sang du musulman ne devient licite que par une de ces trois choses : ladultre, lapplication du talion pour meurtre, celui qui abandonne sa religion et se spare de la communaut . Ce hadth est rapport par Al Boukhr et Mouslim, sa valeur argumentative dans ce contexte souffre nanmoins de plusieurs objections. Par rapport au fait que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - nait pas excut mort Loubayd Ibn Al Asam, il se peut que ce soit pour viter des troubles et Allah demeure Plus Savant. A noter que certains savants ont dit que [le fait quil ait t pargn] est spcifique au dhimm111 alors que le plus correct ce sujet est que la peine de mort est prvue aussi bien pour le musulman que pour le dhimm dans ces cas l. Quatrime question : Comment dfaire le sortilge dont est victime une personne ensorcele ? Dfaire un sortilge est appel la nouchra. Lminent savant Ibn Al Qayyim a dit : Il existe deux manires de se dfaire dun sort : La premire : lannuler par un autre sortilge, cela relve de luvre du diable. Cest ce que signifiait la parole suivante dAl Hassen112 : ne peut dfaire un sortilge quun sorcier . Cest lorsque lauteur de la nouchra et celui qui la demand, se rapprochent du diable en faisant des choses quil apprcie, de faon ce quil cesse dagir sur la personne ensorcele. La deuxime : le dfaire par la roqya lgale, la recherche de protection auprs dAllah, les mdicaments et les invocations lgifres. Ceci est tout fait licite.
109

Rapport par Ahmad (5/399), At-Tirmith dans Touhfat Al-hodh, 10/147.

110

Rapport par At-Tirmidh dans Touhfat Al hodh (1/169), en commentant : cest un hadith bon (hassen) authentique et gharb (rapport par un seul rapporteur dans lune des tapes de sa transmission) .
111

NDT : On rapporte que Loubayd Ibn Al Asam tait juif dhimm (un individu des gens du Livre qui vit sous lautorit de ltat islamique, li un pacte de protection aux musulmans en change du paiement dun impt appel la djizya). 112 NDT : Il sagit dAl Hassen Al Basr.

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Quant ce qua rapport Al-Boukhr dans son recueil authentique selon Qatda qui dit : Je demandai Ibn Al Mousayyib : Quen est-il dun homme ensorcel et empch dapprocher sa femme ? Faut-il dfaire le sortilge en recourant la nouchra ? Il me rpondit : Il ny pas de mal cela, tant quils veulent par l arranger la situation, ce qui est utile, na pas t interdit . Cela sous-entend une forme de nouchra qui ne contient aucune infraction car en dehors de cela, il a t authentifi que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - lorsquil fut interrog au sujet de la nouchra, dit : elle fait partie des uvres du diable .Ce hadth a t rapport par Ahmad dans son Mousnad 113 et par Abou Dawud par le biais dAhmad Abderrazzaq qui lentendit de Ouqayl Ibnou Maqal qui lentendit lui-mme de Wahb Ibnou Mounbih qui le tint le lui-mme de Djbir daprs le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam. Sa chane de transmission est juge bonne. Par rapport au fait de se rendre chez les sorciers, les magiciens, les voyants et les mdiums pour les interroger, cela constitue un crime ignoble et une erreur monumentale qui a pour consquence la non-acceptation de la prire pendant quarante nuits. Ceci en vertu du hadth rapport par Mouslim dans son recueil authentique114, daprs Yahy Ibnou Sad, selon Oubayd-Allah, daprs Djbir selon Safiyya, qui le tint elle-mme de certaines pouses du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - ce dernier dit : Celui qui se rend chez un voyant et lui demande quelque chose, sa prire ne sera pas accepte durant quarante nuits . Quant celui qui les interroge sur une chose et croit en ce quils disent, il aura mcru en ce qui fut rvl Mohammed, salla Allahou alayhi wa sallam. Ceci en vertu de ce qua rapport Al Hkim (1/8) selon une chane de transmission authentique par le biais de Awf, selon Khallas et Mohammed, daprs Abou Hourayra qui dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui se rend chez un sorcier ou un voyant tout en croyant en ce quil dit, aura mcru en ce qui a t rvl Mohammed . De mme quAl-Bazzar 115rapporte selon une chane de transmission authentique dont lattribution sarrte Ibn Masod, quil ait dit : Celui qui se rend chez un sorcier ou un voyant tout en croyant ce quil dit, aura mcru en ce qui a t rvl Mohammed .

113 114

Rfrence : 3/294. N2230. 115 Rfrence : 2/443

48

Huitime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Secourir les associateurs et les aider contre les musulmans, [est une mcrance]. La preuve de cela est la parole dAllah : Et quiconque dentre-vous les prend pour alli est alors un des leurs, certes Allah ne guide pas les gens injustes. 116 Secourir en arabe est : al moudhhara, qui veut dire : al mounsara : laide, lappui et la collaboration. Secourir les associateurs et les aider contre les musulmans reprsente une dissension qui sest dangereusement propage de nos jours et une grande calamit. Il sagit dune tentation pour lme laquelle obit tout cur malade, atteint par lamour des associateurs. Il en est ainsi, notamment notre poque o lignorance sest accrue, la science se fait rare, les causes du trouble sont nombreuses, les passions prennent le dessus et brouillent le jugement, et la tradition du Prophte et des Compagnons a disparu de la mmoire collective. Je prsume que la cause de cette calamit est le dtournement de lapprentissage des sciences religieuses et limpact queut la philosophie grecque sur lesprit des musulmans. A force dy recourir, les critres se sont inverss : le recommandable est devenue blmable et le mal en revanche, est considr comme un bienfait. Les gens se sont habitus ces critres inverss depuis lenfance. Celui qui dtient la vrit est tranger parmi les gens et tranger dans sa propre famille. Lorsquil demandera de laide, il ne trouvera personne et lorsquil voudra trouver un dtenteur de la Sounna, il ne parviendra le rejoindre quaprs une multitude defforts et de peines. Ltranget de lIslam est devenue la norme comme ce fut le cas auparavant, heureux seront donc les trangers qui rformeront ce que les gens ont corrompu. Parmi ces rformes, il y a le fait de mettre en garde contre le secours et laide apports aux associateurs contre les musulmans car cela mne lapostasie.

116

Sourate 5, verset 51.

49

Lminent savant Abdoullah Ibn Abdellatf fut interrog sur la diffrence entre lalliance (al mouwlt) et le secours (at-tawall)117. Il rpondit : Le tawall est une mcrance qui expulse son auteur de lislam, elle consiste assister [les mcrants] contre les musulmans et leur apporter une aide financire, physique, ou un soutien moral. Si les musulmans unissaient leurs efforts contre ces transgresseurs criminels, sils sassistaient mutuellement, et sentraidaient, lislam ne sen porterait que mieux et notre situation serait certainement diffrente de celle daujourdhui. En effet, les mcrants seraient mpriss et obligs de payer la djizya comme ils sen acquittaient autrefois vis--vis du Prophte et de ses Compagnons en tant humilis. Sache galement, que lassistance des associateurs se fait par tout ce qui est susceptible de les aider et de les renforcer contre les musulmans que ce soit par le renforcement du nombre de leurs troupes ou laide la prparation matrielle ncessaire la guerre.

117

NDT : La dlimitation entre la mouwlt et le tawall a t notamment explique par cheikh Al Al Khodayr dans une rponse publie sur le minbar, site du cheykh Al Maqdiss (quAllah les prserve tous). Il en ressort essentiellement, que le tawall est dans tous les cas, une mcrance majeure. Cela englobe la fois le fait daimer les mcrants pour leur mcrance, leur apporter de laide et de lassistance dans leur guerre contre les musulmans, sallier eux travers des coalitions ( tahlouf) et enfin, sallier eux travers un accord (mouwfaqa). Quant lalliance, al mouwlt, celle-ci se divise en deux : lalliance majeure, ou autrement appele alliance absolue ou gnrale qui rejoint tout ce qui a t cit dans le cadre du tawall, et lalliance mineure ou limite, qui nexpulse pas son auteur de lislam. Celle -ci consiste tmoigner de lamiti ou du respect envers les associateurs, les mettre en avant, les privilgier aux musulmans pour certaines fonctions, etc. Parmi les meilleurs crits ce sujet comme le prcise cheykh Ali Kho dayr : Dalailoun fi houkmi ahli alichrk (Preuves concernant le statut des adeptes de lassociation) rdig par Soulaymn Ibn Abdoullah Ibn Mohammad Ibn Abdel Wahhb. Et aussi, An-nadjtou wal fikk min mouwlti al mourtaddna wa ahli alichrk (comment se prserver de lalliance avec les apostats et les associateurs) rdig par Hamad Ibn Atq. Cheykh Ali Al Khodayr recommande galement la lecture du livre du cheykh Nssir Al Fahd intitul Attibyn f koufri man a'na al-amrkn (Expos de la mcrance de celui qui assiste les Amricains).

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Neuvime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Celui qui croit que certaines personnes peuvent sortir du cadre de la lgislation de Mohammad - salla Allahou alayhi wa sallam - de la mme manire quAl Khidr pouvait sortir de la voie de Moss - alayhi assalm - est mcrant .

En effet, cela constitue un dmenti de la parole du Trs-Haut : Telle est Ma Voie dans toute sa rectitude. Suivez-la ! Ne suivez pas les pistes tortueuses qui ne feront que vous loigner de la Voie du Seigneur ! 118 Ahmad, Abou Dawud, At-Taylis, Ad-Drim et dautres, rapportent quIbn Masod a dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - traa une ligne sur le sol puis, il dit : Ceci est la voie d'Allah . Puis il traa des lignes droite et gauche de la premire et dit : Ceux-ci sont des sentiers et chaque sentier se trouve un diable qui appelle tre suivi [et dvier du chemin dAllah]. Et il rcita : Telle est Ma Voie dans toute sa rectitude. Suivez-la ! Ne suivez pas les pistes tortueuses qui ne feront que vous loigner de la Voie du Seigneur ! Ce hadth est galement rapport par Al Hkim qui qualifia sa chane de transmission dauthentique. Ainsi, celui qui a voulu sortir de la lgislation rvle Mohammed ou a cru pouvoir sen passer, aura rompu le lien qui le lie lIslam. Dailleurs, le cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb dans son livre Fadlou al islm , a intitul lun de ses plus importants chapitres : Lobligation de se contenter de suivre le Livre et la Sounna en dehors de toute autre voie . Il y dit : Il ne fait aucun doute que le Coran nous ordonne de suivre le Prophte sallam Allahou alayhi wa sallam - et nous enseigne que le fait de lui dsobir fait partie de causes menant vers lenfer, comme lindique le hadth rapport dans le Mousnad de limam Ahmad, et dans Sahh Al Boukhr par le biais dAbou Hourayra, quAllah lagre. Ce dernier entendit le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - dire : Toute ma communaut accdera au paradis en dehors de celui qui sy refuse . On lui demanda : Qui est-ce qui sy refuse, Messager dAllah ? Le Prophte rpondit : Celui qui mobit accdera au paradis et celui me dsobit sy sera refus .
118

Sourate 7, verset 153.

51

Le cheykh - quAllah lui fasse misricorde - a ensuite cit la parole dAllah : [] en raison du Coran que Nous tavons rvl, qui explicite toute chose et qui est aussi un guide 119. An-Nass et dautres rapportent quun jour, le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - vit Omar en possession de quelques crits appartenant aux gens du livre, il linterrogea en ces termes : Etes-vous encore perplexes [au sujet de la rvlation] fils de Khattab ? Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, jai t envoy avec une guide pure et claire, si Moussa avait t parmi vous et que vous aviez suivi [sa lgislation] et dlaiss [la mienne], vous vous seriez certainement gars. Et selon une autre variante du hadth : Si Moss tait vivant, il maurait certainement suivi . Omar dit alors : Jai agr Allah pour Seigneur, LIslam comme religion, et Mohammed en tant que Prophte . Ce hadth est une preuve quil nappartient personne de sortir du cadre de la lgislation de Mohammed. Il en existe de nombreuses preuves encore. Compte tenu du fait que les Compagnons - quAllah les agre - taient ceux qui connaissaient le mieux Allah et ceux qui avaient la plus grande foi, ils ne pouvaient envisager autre chose que de suivre Son Messager, de le respecter et de se soumettre la lumire qui lui fut rvle. Il en fut ainsi car Allah les a lus pour tre les Compagnons de Son Messager. En effet, limam Ahmad, Al Bazr et dautres rapportent daprs une chane de transmission juge bonne, que Abdoullah Ibn Masud - quAllah lagre - ait dit : Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Allah regarda le cur des cratures, Il trouva que le cur de Mohammed tait le plus pur dentre eux, Il llit alors et en fit le porteur Sa rvlation. Puis, Allah regarda le cur des autres cratures et trouva que les curs des Compagnons de Mohammed taient les plus purs dentre eux, Il en fit alors les adjoints de Son Messager, des combattants et des dfenseurs de Sa religion. Ainsi, ce que les musulmans auront apprci, est apprciable aux yeux dAllah et ce quils auront rprouv, est rprouvable Ses yeux . Allah ordonna tous les tres humains dobir Son Messager, certains sy sont plis et dautres, sen sont abstenus. Ds lors, la communaut se divisa en deux : A. La communaut rceptive au Message : compose de ceux qui ont obit au Prophte et ont suivi la lumire quil a apporte.
119

Sourate 16, verset 89.

52

B. La communaut rfractaire qui sadresse la dawa (le prche) : compose de ceux qui se sont enorgueillit de son obissance et son suivi. Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - aprs avoir dvelopp dautres points plus tt, poursuit en disant 120: Parmi eux, des personnes qui croient que lattachement la lgislation de lislam et le respect de ses obligations et interdits, nincombe qu celui qui na pas encore atteint le degrs de la connaissance ainsi quun certain tat [spirituel]. En revanche, celui qui a atteint ce degr l, na pas besoin de sattacher la lgislati on du Prophte, il lui suffira dtre en adquation avec la ralit universelle de prdestine ou dagir en fonction de ses gots, ses passions, ses tats dme et ses opinions. La consquence de cela est quAllah punit ces personnes, soit en les privant de cet tat [spirituel] qui naura cesse de diminuer jusqu ce quils en soient totalement dpourvus. Soit en les privant de lobissance jusqu ce quils deviennent pervers, ou en encore, en les privant de la foi au point de devenir des apostats hypocrites ou des mcrants dclars. Ces gens l sont nombreux et beaucoup dentre eux, utilisent lhistoire de Moss et dAl Khidr comme argument . Puis cheykh Al Islam poursuit une page plus loin en disant : Quant leur argumentation par lhistoire de Moussa et Al Khidr, ils sen servent comme prtexte de deux manires : La premire : Ils disent quAl Khidr tait tmoin de lintention globale du Seigneur et de la volont divine gnrale (qui correspond la ralit universelle), et que cest en raison de cela quil ne fut pas blm de sortir du cadre lgal des ordres et interdictions. Cette assertion atteint le summum de lignorance et de lgarement mais cest aussi une des pires hypocrisies et mcrances. En effet, de tels propos sous-entendent que celui qui croit au destin et tmoigne quAllah est le Seigneur de toute chose, nest pas tenu dobserver les obligations et les interdictions et cela constitue certes une mcrance vis-vis de tous les livres rvls par Allah et vis--vis des prescriptions rvles au Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam. La deuxime : Daucuns parmi eux pensent quil est permis certains saints (awliy) de sortir de la lgislation du Prophte comme il fut possible pour Al Khidr de ne pas suivre Moussa. Selon eux, le saint peut possder des sortes de rvlations et de communications qui lui permettent de saffranchir du suivi du Prophte totalement, ou par rapport une partie de la rvlation seulement.
120

Al Fatwa : (11/418), au sujet du Tasawwouf.

53

Beaucoup parmi eux prfrent suivre le prtendu saint de faon absolue ou partielle au lieu de suivre le Prophte. Tout cela en prtendant que lhistoire dAl Khidr est un argument en leur faveur. En vrit, ces propos sont truffs dignorance et dgarements. Ils constituent galement lune des pires sortes dhypocrisie, de mcrance et dimpit. En effet, il est ncessairement connu dans la religion de lislam que la rvlation parvenue Mohammad fils de Abdillah fut adresse tout le monde : aux Arabes et aux non-Arabes, aux rois et aux asctes, aux savants et au commun des gens ainsi qu lensemble des humains et des djinn. Cette rvlation sera valable jusqu la fin de temps et il nappartient aucune crature de sortir du suivi, de lobissance et de la conformit vis--vis de ce quil a lgifr pour sa communaut comme voie (Dn) et de ce quil leur a enseign comme traditions, ordres et interdictions. A tel point que si les prophtes qui lont prcd taient vivants, ils seraient galement tenus de suivre le Prophte et de lui obir. Cheykh Al Islam dit encore plus loin : De mme quil a t prouv travers des ahdth authentiques, que lorsque ssa fils de Maryam - alayhi as salam descendra du ciel, il adhrera et suivra la lgislation de Mohammed Ibn Abdillah, salla Allahou alayhi wa sallam. Si tel est le cas dun prophte qui la lgislation de Mohammed parviendra, quen est-il pour tous les autres qui sont bien en dessous du rang des prophtes? Il fait partie des choses ncessairement connues dans la religion de lislam, quil nest permis personne qui la dawa est parvenue, de suivre la lgislation dun autre prophte y compris ssa ou Mossa. Sil nest donc pas permis de sortir du cadre de la lgislation de Mohammed pour se conformer une autre lgislation prophtique prcdente, il est plus forte raison interdit de sortir de la lgislation de Mohammed pour ne suivre aucun prophte. Il dit enfin : Ce qui dmontre lerreur dans laquelle sont tombs ceux qui prtextent lhistoire de Moss avec Al Khidr pour enfreindre la lgislation, est que Moss - alayhi assalam - ntait pas envoy Al Khidr. Allah na pas ordonn Al Khidr dobir ou de suivre Moss. En effet, il a t rapport dans les deux recueils authentiques quAl Khi dr dit Moss : Je suis en possession dune science quAllah ma accorde et dont Il ne ta pas inform. De mme quAllah ta dot dune science de Sa part dont il ne ma pas inform . La Dawa de Moss tait en ralit spcifique et non gnrale.
54

Il a galement t rapport de faon authentique et par plusieurs narrations, (afin de souligner le privilge quAllah accorda au Prophte Mo hammed par rapport au reste des prophtes), quil - salla Allahou alayhi wa sallam - dit : Chaque prophte fut envoy pour prcher spcifiquement son peuple mais moi, Allah menvoya pour toute lhumanit . Ainsi, la dawa de Mohammed - salla Allahou alayhi wa sallam - concerne tous les serviteurs dAllah et il nappartient personne de ne pas le suivre, de ne pas lui obir ou de se passer de son message comme Al Khidr a pu sortir du suivi et de lobissance envers Moss en se contentant de ce quAllah lui a enseign. Il est impossible pour quiconque ayant reu lislam, de dire Mo hammed : Je suis en possession dune science quAllah ma accorde et dont Il ne tas pas inform . Celui qui autorise de tels propos ou croit que quiconque parmi les cratures, serviteurs ou asctes, peut sortir du cadre de la dawa de Mohammed et de son suivi, est mcrant selon lunanimit des musulmans. Les preuves de cela dans le Coran et la Sounna sont trop nombreuses et videntes pour tre cites dans ce contexte. Aussi, lhistoire dal Khidr ne contient aucune sortie contre la lgislation de Moss. Lorsqu Al Khidr dmontra Moss les raisons qui le poussrent agir de la faon dont il avait agi, Moss lapprouva et ils ne furent plus en dsaccord une fois les explications donnes. Si ce quavait fait Al Khi dr contredisait la lgislation de Moss, il ne laurait pas approuv par la suite. Fin de la citation abrge des propos de cheykh Al Islam qui traitent parfaitement de cette question. Il apparat clairement travers tout ce qui a prcd, quil nest permis personne de sortir du cadre de la lgislation de Mohammed comme le prtendent les soufis extrmistes. Ces derniers interprtent le mot certitude (al yaqn) dans la parole du Trs-Haut : Et adore ton Seigneur jusqu ce que te parvienne la certitude ! 121, comme tant la science et la connaissance. Ils permettent alors celui qui daprs eux a atteint la science et la connaissance, de sortir de la lgislation du Prophte, annulant ainsi sa responsabilit juridique. Ceci est videmment du koufr et une apostasie selon laccord des savants. Que sont bnfiques les vers de lminent Ibn Al Qayyim ce sujet : Quest-ce donc le koufr si ce nest lobstination et le fait Dcarter la parole du Prophte en faveur de celle dun tel Observe donc attentivement, il se peut que tu sois
121

Sourate 15, verset 99.

55

Infrieur celui qui a tenu ces propos et prpares toi alors la perdition. Si le fait dcarter ce avec quoi le Prophte est venu est du koufr, quen est-il du fait de sortir compltement du cadre de sa lgislation ? Et cest Allah que nous demandons assistance.

56

Dixime annulatif
Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde dit : Se dtourner de la religion dAllah, ne pas lapprendre et ne pas l'appliquer, [est une mcrance] . La preuve tant la parole du Trs-Haut : Qui est plus injuste que celui qui se dtourne des signes de son Seigneur quand on les lui rappelle? Mais cest avec rigueur que Nous svirons contre les criminels. 122 Le dtournement qui constitue le dixime annulatif est le fait de se dtourner dapprendre le asl ed-Dn [le fondement de lislam sans lequel nul ne pourrait tre musulman], mme sil ignore les dtails de la religion car ceci relve plutt du rle des tudiants en science et des savants. Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn Ibn Hassen fut interrog au sujet du dtournement qui constitue un annulatif de lislam, il rpondit : La situation des gens varie dune personne une autre en fonction de degr de foi de chacun condition que la base mme de la foi (asl al imn) soit prsente. Ainsi, la ngligence porte sur tout ce qui est en de comme obligations et recommandations. En revanche, si le fondement par lequel lhomme devient musulman est absent et que lhomme sen dtourne compltement, ceci constitue une mcrance du dtournement. Celui qui sen rend coupable est concern par la parole du Trs-Haut : Nous avons destin lEnfer un grand nombre de djinns et dhommes qui ont des curs pour ne pas comprendre, des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre. Compars des bestiaux, ils sont plus gars encore. Tels sont ceux qui vivent dans linsouciance ! 123 Et aussi tandis que celui qui sen dtournera mnera une vie pleine damertume 124 Le Cheykh Souleymn Ibn Sahmn dit : Il apparat daprs les propos du cheykh que lHomme ne mcroit quen se dtournant de lapprentissage du fondement par lequel il rentre dans lislam et non pas simplement, en dlaissant les obligations ou les recommandations 125 Ibn Al Qayyim, dans Madridj As-Slikn dit : Quant la mcrance majeur, elle est de cinq sortes . Aprs avoir cit les autres catgories de
122 123

Sourate 32, verset 22. Sourate 7, verset 197. 124 Sourate 20, verset 124. 125 Ad -Dorar As-Saniyya10/ 472-473

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mcrance, le cheykh dit : Quant au koufr du dtournement, il sagit de dtourner son cur et son attention du Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam, de ne pas le croire ni le dmentir, ne pas sallier lui ni le prendre pour ennemi, ni mme sintresser ce qui lui a t rvl . Aprs avoir compris le sens du dtournement, te paratra alors clair le statut lgal des adorateurs de tombes de notre poque et ceux des poques anciennes. En effet, ces personnes ont compltement dtourn leurs curs et leur attention de ce qui a t rvl au Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam. Ils ncoutent pas les conseils de celui qui veut les conseiller et les orienter. Ainsi, ils sont mcrants pour avoir tourn le dos la rvlation du Prophte. Allah dit : Mais ceux qui ont mcru nont cure des avertissements qui leur sont donns. 126 Dailleurs, Il nest pas correct de dire que ces gens-l sont ignorants et quils ne mcroient pas cause de leur ignorance. Lignorant est celui qui, quand on lui montre son erreur, se soumet la vrit et revient sur le Btil (le faux) dans lequel il tait. Tandis que ces gens-l, persistent adorer leurs idoles et ncoutent pas la parole dAllah ou de Son Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam. Ils nont cure des conseils qui leur sont prodigus et vont jusqu sen prendre ceux qui dsapprouvent leurs pratiques invalides et leur rbellion. Les concernant, la preuve (houdjja) fut tablie et ils nont pas dexcuses part lenttement. Allah dit : Qui est plus injuste que celui qui se dtourne des signes de son Seigneur quand on les lui rappelle ? Mais cest avec rigueur que Nous svirons contre les criminels. 127

126 127

Sourate 46, verset 3. Sourate 32, verset 22.

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Le statut de celui qui plaisante, du srieux, de celui qui a peur, et le statut du contraint

Aprs que lauteur de lptre - quAllah lui fasse misricorde - ait numr les dix annulatifs de lislam, il dit: Et il ny a aucune diffrence concernant ces annulatifs, entre celui qui les commet pour plaisanter, srieusement, ou par peur128. Seul celui qui y est contraint est excus . La preuve de lexcuse de la contrainte est la parole du Trs -Haut : Quiconque mcroit en Allah aprs avoir cru moins dy tre contraint tout en demeurant fidle intrieurement sa foi , ainsi que ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l, la colre dAllah sabattra sur eux et ils seront vous un terrible chtiment 129. La contrainte sexerce la fois sur les paroles et les actes, contrairement ceux qui disent que la contrainte na pas deffet sur les actes puisque cela contredirait le sens apparent du verset. Puis, le Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb dit : Chacun de ces annulatifs fait partie des choses les plus dangereuses et les plus commises .

128

La peur pour ses biens ou pour son rang comme nous le verrons par la suite dans les propos du cheykh, quAllah lui fasse misricorde. 129 Sourate 16, verset 116.

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Conclusion
En conclusion, nous citerons quelques propos tenus par le Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb dans Kechf Ach-Choubouht (Le dvoilement des ambiguts), car ce sont des prcisions importantes et dune grande valeur qui illustrent bien ce qui a prcd et qui dissipent les doutes et les confusions qui peuvent encore subsister. En effet, beaucoup de gens tombent encore l-dedans parce quils se sont dtourns de lapprentissage de leur religion et de ce quAllah leur a ordonn de faire. Il dit, quAllah lui fasse misricorde : Il ny a aucune divergence au sujet du fait que le monothisme (at-Tawhd) se ralise la fois dans le cur, par la parole, et laction. Si une anomalie venait apparatre lun des trois niveaux, lHomme ne saurait tre musulman. Celui qui a connu le monothisme mais ne la pas appliqu, est un mcrant obstin comme Pharaon, Satan et leurs semblables. Cest un point sur lequel beaucoup de gens se trompent, ils disent par exemple : Ceci est vrai, nous le comprenons et nous tmoignons que cest la vrit mais nous ne pouvons pas le faire car cela ne se fait pas chez les habitants de notre pays, part pour celui qui les approuve, etc. Ils avancent ainsi beaucoup dexcuses sans savoir que la plupart des ttes de la mcrance connaissaient la vrit et ne la dlaissrent qu cause de lune de ces excuses-l. Allah dit : qui troquent vil prix les enseignements dAllah et se dressent en obstacle sur Sa Voie, dans une attitude des plus excrables 130. Et aussi : Ceux qui Nous avons donn lcriture connaissent bien le Prophte, comme ils connaissent leurs propres enfants 131. Quant celui qui pratique le monothisme en apparence, sans le comprendre ou y croire dans son cur, il est hypocrite pire que le simple mcrant. Allah dit : En vrit, les hypocrites seront relgus au plus bas degr de lEnfer 132. Il sagit dun sujet vaste et dune grande importance. Lorsque tu observes attentivement ce que les gens disent, tu te rendras compte que bon nombre dentre eux connaissent la vrit, mais dlaissent son application par peur de perdre une part dans ce bas monde, de crainte de devoir renoncer aux honneurs ou de dplaire quelquun. En parallle, tu rencontreras celui qui applique le
130 131

Sourate 9, verset 9. Sourate 2, verset 146. 132 Sourate 4, verset 145.

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monothisme en apparence mais pas dans son for intrieur et si tu linterroges au sujet de la croyance tablie dans son cur, tu tapercevras quil ne la connat pas. En fait, tu dois dment comprendre deux versets. Le premier est la parole du Trs-Haut : Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi 133. Lorsque tu taperois que certains Compagnons qui ont combattu l es Romains au ct du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - ont mcru cause dune parole quils prononcrent pour plaisanter et jouer, il tapparatra alors que le cas de celui qui prononce une parole de mcrance ou qui commet un acte de mcrance par peur de voir ses biens, ses honneurs ou lestime des gens diminuer, est pire que le cas de celui qui dit du koufr pour plaisanter. Le deuxime verset est la parole du Trs-Haut : Quiconque mcroit en Allah aprs avoir cru moins dy tre contraint tout en demeurant fidle intrieurement sa foi , ainsi que ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l, la colre dAllah sabattra sur eux et ils seront vous un terrible chtiment, pour avoir prfr la vie dici-bas celle de laudel, 134. Ainsi, Allah na excus que celui qui a t contraint tout en ayant le cur apais par la foi. En dehors de cela, un tel individu aura mcru aprs avoir eu la foi, quil ait commis cette mcrance par peur, par convoitise, pour plaire, pour pargner son pays, sa famille, sa tribu, ses biens, ou quil lait commise pour plaisanter ou autre, quelque soit le motif, mis part la contrainte. Les versets prouvent cela deux reprises : dabord, parce quAllah dit : moins dy tre contraint , Il na fait exception que du contraint et il est vident que lHomme ne peut tre contraint qu prononcer une parole ou commettre une action car la contrainte ne peut avoir aucun effet sur la conviction du cur. Ensuite, Allah dit : pour avoir prfr la vie dici-bas celle de lau-del Allah a dclar que la mcrance et le chtiment qui sen suit, na pas man cause de la conviction, lignorance, la haine de la religion ou lamour de la mcrance, mais que la raison de cela fut bel et bien la volont dobtention une part de ce bas monde qui a t privilgie la religion. Et Allah demeure le Plus Savant.

133 134

Sourate 9, verset 66. Sourate 16, verset 106-107.

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Annexe
Une fois quon aura assimil les annulatifs de lislam, qui sont la cause de la disparition des uvres pieuses et qui conduisent leur auteur en enfer pour lternit, il convient dapporter certaines prcisions. En effet, il est possible que le musulman tienne un propos ou commette un acte que le Livre, la Sounna, et le consensus des prdcesseurs de la Oumma, qualifient comme tant une mcrance et une apostasie de lislam. Mais cela ne signifie pas ncessairement, chez les savants, quil y ait une implication mutuelle entre le fait que telle parole ou action soit du koufr et la mcrance de son auteur de faon individuelle. Toute personne qui commet un acte qui implique [gnralement] le koufr de son auteur, nest pas [automatiquement] juge mcrante. En effet, les parole s ou l'acte peuvent constituer une mcrance, mais on ne peut prononcer lexcommunication (takfr) de leur auteur que sous certaines conditions. Il est ncessaire dabord, dexaminer la prsence des conditions du takfr chez une telle personne et labsence de tout empchement car il se pourrait, par exemple, quelle soit rcemment convertie, quelle commette un acte qui implique le koufr sans le savoir135 alors que si on le lui expliquait, elle sen abstiendrait, ou encore, une telle personne peut nier une chose en raison dune interprtation errone quelle croyait juste, etc. Il y a donc une multitude dempchements prendre en compte. Il sagit dun fondement important, quil faut assimiler et dont il faut tenir compte car le takfr nest pas une prrogative relevant du droit dune crature ayant le pouvoir de le pratiquer comme bon lui semble. Plutt, il sagit l dun domaine o il est impratif de retourner au Livre et la Sounna selon la comprhension de pieux prdcesseurs. Ainsi, seul celui quAllah et Son Prophte ont rendu mcrant et qui la preuve a t tablie, est mcrant. Dans le cas contraire, il ne lest pas. Il est rapport dans les deux recueils authentiques, daprs Abou Hourayra (quAllah lagre) que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Un homme n'ayant jamais fait une bonne action de sa vie, dit ses enfants: Quand je mourrai, brlez mon corps et dispersez mes cendres dans la mer un jour de vent. Par Allah, si Allah le dcrte, Il pourra minfliger un chtiment qu'Il na jamais inflig personne auparavant .
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NDT : Le savoir dont parle le cheykh est sans doute le savoir li la ralit de son action et Allah demeure Plus Savant.

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Lorsque cet homme mourut, ses enfants excutrent sa demande. Cependant, Allah ordonna la terre de runir les lments qu'elle avait reus. Une fois l'homme ressuscit, Allah lui dit: Pourquoi as-tu agi ainsi ? Lhomme rpondit : A cause de la crainte que Tu m'inspirais . On rapporte aussi quil ait dit : Cest la peur de toi ma pouss agir de la sorte. Allah lui pardonna alors cause cela . Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - dit dans Al Fatw (3/231) : Cet homme douta de la puissance dAllah et de Sa capacit le ressusciter si ses cendres taient disperses. Il croyait mme que cela ntait pas possible. Certes, cela constitue une mcrance selon lunanimit des musulmans. Mais tant donn quil tait ignorant, quil tait croyant et avait peur quAllah le chtie, Allah lui pardonna. Aussi, celui qui est habilit mettre un idjtihd (effort dinterprtation) et qui est soucieux de suivre le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - mais qui se trompe en faisant une interprtation errone, est encore plus concern par le Pardon dAllah que cet homme-l . Il dit galement quAllah lui fasse misricorde - dans Al-Massil AlMrdniyya , page 71 : La ralit concernant cette question est quil est possible daffirmer que tel propos constitue une mcrance et que dans labsolu, son auteur est mcrant selon la formule [employe par les savants:] Celui qui dit telle chose est mcrant . Cependant, lindividu prcis qui prononce ce propos nest pas jug mcrant jusqu ce que lui soit tablie la preuve de faon ce que celui qui laura dlaiss est [effectivement] mcrant en tant quindividu prcis. Il en ressort que la position des savants qui font autorit dans le travail de vrification (ahl al-tahqq) est d'tablir une distinction entre la mcrance de l'acte et la mcrance de son auteur. Le mme principe est valable concernant linnovation. Il y a une diffrence entre le fait de qualifier une parole ou un acte d'innovation et le fait de dire que son auteur est un innovateur. Toute personne qui commet un acte d'innovation ne devient pas ncessairement un innovateur. Quiconque examine la biographie de nos pieux prdcesseurs comprendra la ralit de ce propos, il constatera que telle tait leur doctrine et leur mthodologie. En effet, bien que soucieux de dire la vrit et de guider les gens, ils se devaient dtre justes et quitables en vertu de la science bnfique et des uvres pieuses dont Allah les a gratifis. Cela relve dailleurs du devoir de tous les hommes : leur objectif doit tre de dmontrer la vrit et dannihiler le mensonge tout en tant justes et quitables, afin que la religion soit entirement voue Allah. Louanges Allah Seigneur des mondes.
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Table des matires

Note du traducteur ................................................................................................. 2 Introduction de la sixime dition ......................................................................... 3 Introduction de la premire dition ....................................................................... 4 Commentaire au sujet des dix annulatifs .............................................................. 5 Premier annulatif ................................................................................................... 7 Deuxime annulatif ............................................................................................. 18 Troisime annulatif.............................................................................................. 23 Quatrime annulatif ............................................................................................. 29 Cinquime annulatif ............................................................................................ 35 Sixime annulatif ................................................................................................. 38 Septime annulatif ............................................................................................... 41 Huitime annulatif ............................................................................................... 49 Neuvime annulatif ............................................................................................. 51 Dixime annulatif ................................................................................................ 57 Le statut de celui qui plaisante, du srieux, de celui qui a peur, et le statut du contraint ............................................................................................................... 59 Conclusion ........................................................................................................... 60 Annexe................................................................................................................. 62

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