SCARA apare cu binecuvntarea Bisericii Ortodoxe Romne

cu neputin s petrecem ziua de astzi n mod evlavios, dac nu ne gndim c aceasta este ultima zi din viaa noastr! i ntr-adevr este de mirare c pn i pgnii au spus ceva asemntor n acest sens, c i ei presupuneau c Filosofia se cuprinde n gndul de moarte! S f n t u l I o a n S c r a r u l

Treapta a Patra, decembrie 1999

COLIND DE CRCIUN Melodia strofelor: Mihai Lungeanu Melodia refrenului: Valeriu Gafencu n noaptea sfnt, viu lumineaz Luceafrul zorilor vieii celei noi Coboar Iisus n noi, Vestete viata de apoi i steaua deasupra vegheaz. i naterea Ta minunat O cnt pstorii i pruncii, Iar cerul deschis se arat Cu porile n chipul crucii. Trei magi cltori au venit de departe Cu dar de tmie, de aur i smirn, Cu frunile de lumin, Ngenunche i se-nchin Cu inimi smerite, plecate. i naterea Ta minunat O cnt pstorii i pruncii, Iar cerul deschis se arat Cu porile n chipul crucii.

COLIND DE CRCIUN Melodia: Mihai Lungeanu La fereastra robilor Cnt ngerii n cor De cu sear pn-n zori. Au venit colindtori ngerii nemuritori ncrcai cu dalbe flori. Refren: Lsai-i pe copii s vin S-mi aduc din grdin Dalbe flori de srbtori Dalbe, dalbe flori. n inima robului Domnu-i face ieslea Lui n noaptea Crciunului Flori de crin din Ceruri plou Peste ieslea Lui cea nou i din flori picur rou. Cnt robii Domnului njugai cu jugul Lui Pe malul Trotuului. Dar cntarea lor e mut C-i din suferin smuls i-i cu rugciuni crescut. St un copila n zare i privete cu mirare O fereastr de-nchisoare. Lng micul copila S-a oprit un ngera Ce-i optete drgla. Azi Crciunul s-a mutat Din palat la nchisoare Unde-i Domnu-ntemniat i copilul cel din zare A venit la nchisoare S triasc Praznic mare.

DESPRE

A PATRA TREAPT
ronicarii moldoveni ne-au transmis peste secole cum c nu vremurile stau sub om ci el, bietul om st mereu sub vremuri umblnd cu zilele-i n mn. Fiindc logica normal nu are n nici un fel legtur cu politica, fiindc judecata sau raionamentul nu pot prinde sub nici un chip necesitatea succesiunii actelor politice, intelectualul a decis: el nu va avea de-a face n nici un caz cu politica, pe care o numete sec: o chestiune murdar. i fiindc simte nevoia de a justifica aceast poziie plsmuiete multe argumente: omul politic e un om de aciune, n vreme ce el, intelectualul, este prin definiie un meditativ... Realitatea e c politica este o treab murdar n msura n care este fcut de oameni murdari, c intelectualul nu este un meditativ, ci el se definete printr-o mai puternic ptrundere n esena lucurilor, printr-o mai iute nelegere i dezlegare a aparenelor realitii i nu prin opoziie cu aciunea. Intelectualul este esenialmente i trebuie s fie un om de aciune. Faptul c logica nu are legtur cu viaa politic romneasc, acesta e un lucru adevrat dar are o alt motivaie. Clasa politic romneasc de la un timp nu mai face propria-i politic ci politica unei alte puteri; ea nu mai are nimic de spus n politica pe care o practic i pe care de cele mai multe ori nici nu o mai nelege. Aa se face c nimeni din clasa noastr politic nu a neles poziia Romniei n faa conflictului iugoslav, nu a neles de ce statul romn a trebuit s... Ordinele primite depeau n cazul n care ar fi existat mcar o ncercare puterea de nelegere i logica normal a omului politic. Pe scurt, soluia nu este retragerea cu dezgust n faa politicii i negarea nevoii de politic la romni. Acest lucru ar echivala cu negarea nsei existenei statului romn naional. Orice stat poate exista doar n virtutea autodefinirii categoriale i prin alegerea i aplicarea unui mod potrivit de via pentru populaia care este cuprins ntre graniele sale politico-administrative ntr-un cuvnt printr-o anume form de guvernare. Lipsa de coeren a istoriei noastre din ultimele secole vine din ruperea voit a legturii la toate nivelurile deci i la cel politic cu toat istoria anterioar a poporului romn; altfel spus din distrugerea tradiiei. Astfel se poate afirma c Romnia modern are foarte puine lucruri n comun cu poporul romn, adic cu cei ce triesc ntre graniele statului n acest moment. Aici e problema. Nu doar forma politicii a fost schimbat, ci ntreg fondul su, toat esena. Desprirea de tradiia unui popor duce aa s-a ntmplat n toat istoria omenirii la starea de alienare sufleteasc i cultural a acestui popor. Acesta este un adevr probat de istorie, este ceea ce s-ar putea numi i adevrul tiinific. E la fel cum un individ, un om matur, ar uita totul i i-ar uita ntreaga via de la un anumit moment. Patologic situaia are o rezolvare clar, boala se numete amnezie total. Sufletete i cultural este tot o boal, care ns este considerat de istoria modern stare de normalitate. Anormalitatea ca normalitate acesta este postulatul liniei politice moderne. Voit sau din ignoran, clasa politic modern se mic n virtutea acestui comandament. Veacul n care ne-a fost dat s vieuim nu e nici mai bun, nici mai ru dect cele dinaintea lui. Iar noi nu suntem nici mai norocoi nici mai nenorocoi dect cei dinaintea noastr. Ceea ce ne poate de ei ns este nelegerea sensurilor i a datoriilor pe care le avem n faa existenei fa de Dumnezeu, fa de neamul din care facem parte, fa de istorie. Poate fi doar o chestiune de timp. Unii au neles mai repede, alii s-au prpdit fr s-i fi pus mcar problema. ns toi, din toate timpurile, au avut aceast ans: s se mplineasc nelegnd i trind pe coordonatele eseniale ale existenei. Pe de alt parte lumea noastr cea modern are particularitile ei. Mai mult ca n oricare vremuri reperele noastre sunt amestecate. Lucrurile nu mai sunt bune i rele iar noi nu mai existm pe aceleai coordonate. Lucrurile sunt pur i simplu egale toate ntre ele aa au devenit iar noi trim separat, alegnd unul din aceste lucruri. Starea este cea a libertii a impunerii libertii amestecului, a depersonalizrii n favoarea individualizrii.

Printr-un proces de amnezie cultural i politic suntem mpini de la Renatere ncoace s trim nu viaa noastr, ci s ne trim pe noi nine, s ne devorm singuri de propria-ne via. Aceasta poart numele de antropocentrism. Ritmurile interioare ale lui homo sapiens compun muzica existenei, fr nici o legtur cu muzica Divin. Aici ne desprim de cei dinaintea noastr. Astzi nu mai tim c drumul lui homo sapiens este spre homo religiosus, c acest drum definete fiina uman sub Cer. C omul personalizndu-se trebuie s parcurg acest drum i c mplinirea vine doar din mpcarea cu Dumnezeu, doar cu apropierea de El. C viaa este vremea pus la dispoziie pentru a strbate acest drum, adic pentru a deveni o fiin care raioneaz fecund. Raiunea este propie omului n condiiile n care aceasta nu este gratuit, steril, n condiiile n care ne gndim pe noi nine ca fiine absolute. Statul romn n acest moment este cel mai mare duman al poporului romn. Nimeni n-a luptat vreodat mai hotrt mpotriva credinei, a nvmntului i sntii romnilor dect nsui statul romn. Aceasta nseamn pe de o parte c s-au pierdut legturile organice ntre stat i popor cel dinti nemaireprezentndu-l pe cel din urm -, fapt de o mare gravitate. n profunzime, momentul trecerii n anul 2000 este poate cel mai dramatic tragic?- pentru ultimul secol. Rul n care ne aflm este de aceast dat mai puin sesizabil iar consecinele acestei stri se vor vedea ntr-un timp mai ndelungat. Niciodat n istoria noastr nu s-a lucrat cu o mai mare perfidie mpotriva romnilor. Chiar dac statul ine lucrurile n echilibru, aproape de dezastru, dezastrul cel mare deja a nceput. Dup direcia n care a pornit-o nvmntul naional, putem fi siguri c nu peste mult timp romnii nu vor mai avea nici cea mai vag tresrire de contiin naional. i pentru a avea sigurana c aa vor sta lucrurile, structura medical de stat a fost spulberat. Astfel, ncet-ncet... i pentru a fi din nou siguri, pentru aceste lucruri au fost gsite substitute ale sntii, educaiei, ...credinei. n cele din urm, pentru ca toate acestea s reueasc, guvernanii veacului, stpnitorii vremurilor trebuie s rup legtura poporului romn cu Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Sunt sute de ani de cnd aceast lupt mpotriva credinei a fost asumat de ctre statul romn. Lupta cu Dumnezeu, aceasta este constanta politicii statului romn de mai bine de un veac i jumtate. Fie c a fost progresist, fie c a fost comunist, fie c este democratic, statul romn a pstrat aceast constant: ateismul. Fie c lucrurile au fost fcute la lumina zilei, fie c ele se petrec acum cu o ireat subtilitate, inta a fost aceeai: Biserica, n fapt credina. i aceasta pentru c, n cele din urm, romnii au trecut prin multe srcii, ignorane i boli dar nu i-au pierdut ndejdea i credina n Dumnezeu. Acesta este liantul romnilor: credina n Dumnezeu. Realitatea i mai cu seam descrierea ei poate fi patetic. Ceea ce nu nseamn c nceteaz de a mai fi realitate. Dar toate acestea se petrec dup o adevrat tiin, pe care Scara ncearc s o arate, chiar dac fragmentat... Treapta a Patra a Scrii anun o mai mare preocupare pentru cultur i politic. Pstreaz nsi acelai concept ca instrument: oceanografia ortodox. Structura revistei, de aceast dat, este alta. n loc de patru capitole, acum, sunt doar dou: Veacul i Omul Cretin. Veacul cu rutile lui, cu multele probleme i falsele probleme pe care ni le ridic, ncercare aproape disperat de a nlocui existena cu aparena existenei, ocup prima parte a acestei trepte. A doua parte, Omul Cretin, ncearc s dea soluii la problemele sus-amintite, s fac portretul omului cretin romn.

VEACUL

um c oamenii tiu istoria fr s-nvee nimic de la ea e un semn c istoria este voin i nu teorie, c se poate nva i alle non discutur. Inteligena este condamnat a judeca rolul de salahor al voinei, cum se vede aceasta n jurnale i n opinia public n genere. Ea este ntr-adevr: lavocat du diable. Mihai Eminescu

DESPRE

SENSUL UNEI RESURECII

N CARE RZVAN CODRESCU ARAT DRUMUL DE LA IDEALISMUL MATERIALIST LA REALISMUL SPIRITUAL

I. ndirea modern, sintetizat n secolul al XVIII-lea din naturismul antropocentric al Renaterii, din raionalismul secolului al XVII-lea i din noua ideologie masonic, sufer, n ciuda valenelor ei materialistpozitiviste, de o acut lips de realism. Ne complcem, de aproape trei veacuri, ntr-un idealism parc incurabil. Nu e vorba, firete, de idealism n sensul marxist al termenului (sens de nc larg persisten n limbajul curent i n structurile mentale ale lumii postcomuniste, dar i n ineriile ideologice ale stngismului occidental). Marxismul a impus, mai mult sau mai puin teroristic, ntr-o lume tot mai dezobinuit de a gndi pe cont propriu, cteva false opoziii de termeni, cu tendenioase deformri semantice: metafizic-dialectic, dogmatism-criticism, idealism-materialism .a. n astfel de perechi, primii termeni erau decretai negativi, iar termenii opui erau decretai pozitivi, marxismul nsui considerndu-se pe sine dialectic, critic i materialist, n rsprul gndirii tradiionale, care ar fi fost metafizic, dogmatic i idealist. Prin idealism marxismul nelege, n mod forat, orice gndire dispus s dea prioritate Spiritului, Ideii, adic tot ce se opune principial, ntr-o form sau alta, materialismului su radical. n gndirea nemarxist, termenul de idealism are un cu totul alt neles. Idealismul nu este att simpla afirmare a primatului ontologic al Spiritului (Ideii), ct excesul teoretizant, siluirea realitii la modul procustian. Idealistul este, aa-zicnd, omul care intr la o idee i, obsedat sau vrjit de ea, o preface abuziv n gril a realitii. Idealistul poate fi deopotriv spiritualist sau materialist, credincios sau ateu, burghez sau proletar, geniu sau neghiob. Hegel hiper-raionalistul i Marx hiper-materialistul sunt, de pild, la fel de idealiti, adic la fel de... alturea de realitate. n acest sens (ntrebuinat i-n eseul de fa), idealismul se opune nu materialismului, ct realismului (simptomatic rmnnd rspunsul lui Hegel la observaia c ideile lui nu se potrivesc cu realitatea: Cu att mai ru pentru realitate!). Marxismul nsui este una dintre cele mai perverse forme de idealism (ne-realism) din ntreaga istorie, fapt dovedit i de ireversibilul su faliment funcional (prbuirea fostului lagr comunist, ndeosebi din cauze economice i instituionale). Privit sub aspect teoretic, idealismul poate fi fascinant, ca joc subtil i chiar generos al minii omeneti. Privit sub aspect practic, idealismul este ntotdeauna dezastruos (nu l-a fcut Hegel posibil pe Marx?!), acionnd ca o maladie asupra realitilor. Vina neintenionat a lui Hegel i a ntregii filosofii clasice germane a fost aceea c, prin excesul su de raionalism, a determinat o reacie n cellalt sens: excesul de materialism. Toate formele de idealism post-hegelian (ncepnd cu marxismul i pozitivismul), cu impact adnc asupra lumii noastre, s-au altoit mai mult sau mai puin fi pe materialism (i, implicit, pe ateism). Niciodat omenirea nu s-a mai lsat ntr-o asemenea msur trt n fundturi idealiste; niciodat nu a mai existat un asemenea divor al omului de realitile fireti ale acestei lumi. Curentele spiritualiste cretine, tradiionaliste sau existenialiste de la sfritul secolului al XIX-lea i din primele decenii ale secolului XX au ncercat o diagnosticare i o combatere a acestui ru caracteristic, ce a dus la ruina deopotriv moral-spiritual i istorico-politic a lumii europene. Aceste reacii sntoase au venit att dinspre

Apus (de la un Spengler sau un Unamuno la un Gunon sau un Evola), ct i dinspre Rsritul ortodox (de la un Dostoievski i urmaii si rui Soloviov, Berdiaev etc. pn la un Nae Ionescu i coala sa M. Eliade, C. Noica .c.l). Din nefericire, gndirea cretin sau general tradiionalist a fost asociat tendenios marilor totalitarisme de dreapta, ajungnd s fie marginalizat i diabolizat, mai ales dup tragedia celui de-al doilea rzboi mondial, pn la compromiterea ei aproape universal sub acuzaia de... reacionarism! Orice exigene morale sau intelectuale au fost eludate n interesul unor perfide interese politice, militare, sociale sau economice. Convenia raional a nlocuit Adevrul, iar convenia empiric a nlocuit Realul. Realitatea a fost adic redus, n mod convenional, la msura relativ a minii i a simurilor noastre materiale. Dup ce a restrns astfel realitatea (e real ceea ce pot nelege cu mintea i verifica prin simuri), omul modern a cutat tot mai insistent s impun realitii tiparele minii lui. Pornii pe aceast cale utilitarist-subiectivist, lumea nceteaz s mai fie pentru noi ce i cum este ea de fapt, ci devine tot mai mult, n mod silnic, ce i cum ni se pare nou c ar trebui s fie! Dumnezeu a fost anulat prin decret tiinific, iar lumea Lui, tlhrit de omul autonom, a fost reinterpretat abuziv i arbitrar, dup msuri i cu mijloace omeneti. Tocmai acesta este, n mare, idealismul, ca atitudine general de raportare la existen; el nu mai reprezint demult o simpl dram a cunoaterii, ci devine tot mai mult o profund dram a existenei. Oricrui este i se substituie aproape sistematic un arbitrar trebuie s fie (conform unei presupuse necesiti ideale, decretate de speculaia mental a omului autonom). Dar aa trebuie s fie, dedus nu din natura obiectului, ci din ideea noastr despre obiect, este nsi formula idealismului prost. Ne aflm n plin domnie a relativului, ipoteticului i arbitrarului. Gndirea tradiional, raportndu-se, ntr-un fel sau altul, la absolutul divin, ca unic principiu ireductibil, afla n el garania trans-subiectiv a Realului i a Adevrului. Acolo unde ns Dumnezeu este nlturat, iar universul desacralizat, totul devine obscur i arbitrar; Realul i Adevrul nu mai au nici un temei absolut, iar omul nu mai resimte nici o rspundere mistic sau moral n faa existenei. Pierznd baza transcendent a Realului, el se neac n imanent, n fenomenalitatea brut a lumii, pe care n-o mai poate nici nelege, nici stpni n mod adecvat. Ambiiile lui explicative rmn, dar ele se nvrt ameitor n cercul vicios al subiectivismului anarhic. Este cazul omului de azi, care se mic ambiguu ntre simurile grosolane i logica formalist, ntre concretul empiric i abstractul raional, ntre opacitatea obiectului i jocul propriei subiectiviti. Altfel spus, lumea lui este sttea pe absolutul divin, trans-subiectiv i unificator; n termeni tradiionali, lumea este aa cum a fcut-o Dumnezeu i nu altfel; ea se cuvine neleas n raport cu Creatorul ei, deci n context misticoreligios. Omul credincios este o contiin contemplatoare i oglinditoare a Realului Unic, a Adevrului Suprem. Acesta este realismul spiritual, anticipat n toate religiile autentice i ntruchipat plenar n religia cretin (care depete principial falsa dihotomie idealism-materialism, afirmnd spiritul fr a nega materia, ci doar subordonnd-o calitativ acestuia, n ordinea obiectiv a creaiei divine). Dimpotriv, lumea lui trebuie s fie st sub semnul ndoielii problematizante; este lumea nucului om ntrebtor (cum zicea Petre uea), n absena asumat a lui Dumnezeu i a Revelaiei. Cte capete, attea idei! n fond, de ce trebuie s fie ca tine i nu ca mine? De ce trebuie s fie ca voi i nu ca noi? Ipoteze, argumente, contra-argumente, teorii, aporii... Iar pn la urm scepticismul absolut (Quid este veritas?) sau teroarea ideologic a celui mai tare (ca-n dictatura fi a internaionalismului proletar de ieri sau ca-n dictatura camuflat a internaionalismului democratic de astzi)! Idealismul mpotriva Firii... II. Nu ne putem propune aici o inventariere i o analiz sistematic a tuturor aspectelor i implicaiilor acestui ru, pe care-l putem numi deopotriv idealism materialist sau materialism idealist. Mai vizibile pentru toat lumea sunt, n orice caz, reflexele lui n planul rnduielilor societii. Din mentalitatea idealist s-a nscut Statul modern, n retortele nsngerate ale Revoluiei franceze. Demagogia masono-democratic, sintetizat n deviza Libertate, egalitate, fraternitate, st la originea ntregii disoluii social - politice i moral-spirituale a lumii cretine, adic la

originea crizei generalizate pe care o trim astzi, n moduri deosebite fenomenal, dar identice esenial. Ierarhiile sau prbuit, valorile s-au rsturnat, pre-judecile domnesc pretutindeni. Trim ntr-o lume pe dos, fr transcenden, redus la bio-istorie, steril i pervers, atomizat i anarhic. O lume care moare pe limba ei de dou veacuri ncoace i care, cutnd s se crpeasc prin sine nsi, mai ru se rupe, de la Rsrit pn la Apus. O lume care a pierdut sensul firescului, strduindu-se n-drcit s foreze realitile la a se conforma diferitelor tipare arbitrare ale minii omeneti... Foarte instructiv este, sub acest aspect, i istoria noastr mai nou. Eecul Romniei moderne se datoreaz, nainte de toate, mentalitii idealiste a diriguitorilor ei politici, economici i culturali, n majoritatea lor covritoare adepi oportuniti ai ideilor de provenien occidental i masonic. Fcnd abstracie de confuzul moment actual, Romnia modern s-a micat (cu excepia irelevant a scurtei i zbuciumatei perioade 1938-1944) ntre Statul liberal de model vest-european i Statul comunist de model slavo-asiatic i unul i cellalt complet nepotrivite realitilor noastre specifice, de care prea puini s-au sinchisit. Aceste realiti (determinate etnic, istoric i religios) au fost sistematic forate s intre n forme sau structuri improprii, mprumutate orbete i absolutizate n mod idealist, de dragul normelor internaionale sau al intereselor politicianiste. Fr a discuta viciile generale ale Statului democratic de tip liberal (lucid evideniate i la noi de analitii politici de dreapta, de la un Eminescu la un Mihail Manoilescu), el a fost transplantat prostete ntr-un Rsrit aproape medieval, de o cu totul alt mentalitate istoric i religioas dect Occidentul, dovedindu-se o utopie aproape antinaional. De aici inconsistena i chiar ridicolul vieii noastre moderne, denunate corect de critica junimist a formelor fr fond, ca i de satira necrutoare (i, vai, att de actual nc!) a lucidului Caragiale. Eminescu a fost, i n aceast privin, poate contiina naional cea mai treaz: toat publicistica lui (prea puin cunoscut n ansamblul ei i pe care adversarii ideologici de astzi prefer s o conteste fr a o discuta!) se axeaz pe denunarea acestei erori idealiste de stnga. Din demersul eminescian s-a nscut (avndu-i ca nainte-mergtori pe un B. P. Hadeu sau pe un B. Katargiu) dreapta romneasc autentic, al crei cuvnt de ordine a rmas realismul naional, altoit pe tradiia realismului cretin (imperativ sintetizat n formula naeionescian: Realitile dicteaz). Din pcate, diriguitorii efectivi ai Statului, aservii mai mereu unor fore de presiune i sfere de interes din afara rii, au refuzat s neleag sau s dea curs acestui imperativ firesc, care nu se opunea progresului intern, ci doar cadrelor false care i se fixaser. Politicianismul i idealismul au mers mn n mn, pregtind iresponsabil prbuirea noastr n bolevism. Idealismul liberal al perioadei 1848-1938 a fcut loc, dup cumplita sfiere a celui de-al doilea rzboi mondial, idealismului marxist-leninist, ce-a dus la o nou i radical violentare a realitilor romneti. Distrugerea vieii naionale a fost practic desvrit, vreme de aproape 45 de ani, prin ateismul militant, prin demagogia internaionalismului proletar, prin comunizarea abuziv, prin industrializarea forat, prin ruinarea sistematic a satelor i agriculturii, totul dup dogmele abstracte ale marxismului i dup modelul terorist al Sovietelor, fr nici o legtur cu firea noastr istoric i moral (pe care morbul comunist a reuit ns s-o corup treptat, pn la a o face irecognoscibil pe mari segmente sociale). Astzi bjbim nc n prelungirea comunismului falimentar, prad unei crize generalizate; ncercm s redescoperim democraia i aa-zisul Stat de drept, dar nu facem dect s alunecm pe zi ce trece n vechiul politicianism (ale crui tare le reiterm), ca i n alte i alte mlatini idealiste, invocnd mereu modele strine i lozinci populiste, ntr-un dispre aproape paranoic al realitilor concrete. Ne regsim n plin caragialism, sub acelai mimetism al formelor fr fond. Un veac i jumtate de idealisme nea blocat orice evoluie real, instalndu-ne n coada lumii civilizate, la nivelul Albaniei i statelor africane. Dac nzuim s punem capt acestei tragedii naionale (i s contribuim, implicit, la nsntoirea general a lumii contemporane), trebuie s facem efortul de a iei din cercul vicios al idealismului de orice fel, recupernd realismul spiritualitii cretine tradiionale, redescoperindu-L pe Dumnezeu i redescoperindu-ne pe noi nine, aa cum suntem i aa cum putem rodi, dup geniul nostru intern, n pofida distorsiunilor istorice. Numai atunci va putea fi vorba de o autentic resurecie naional. C va exista, cel puin o vreme, o discrepan ntre noi i... Europa? Dar discrepana exist oricum i nu poate fi eludat discursiv, nici depit prin maimureal i slugrnicie (aa cum ultimii ani au dovedit-o cu prisosin)! n fond, mai bine o discrepan trectoare dect o sinucidere naional i spiritual (de care am ajuns mai aproape ca niciodat)! Nemaivorbind c, aa cum merg lucrurile astzi, Europa, iudaizat i americanizat, tinde s intre ea nsi ntr-o criz fr precedent, inclusiv prin

teribilul idealism dizolvant al Tratatului de la Maastricht. Noul internaionalism comunitar (sans frontieres) risc s aib, n timp, aceleai rezultate istorice ca i defunctul internaionalism comunist, pentru c se ntemeiaz, chiar dac n alte haine, pe acelai divor de realitate i de Dumnezeu. Sensul resureciei noastre i a omenirii n general nu poate fi dect acesta: de la idealismul materialist al ultimelor trei veacuri la realismul spiritual al unui viitor ct mai apropiat. Cci, parafrazndu-l pe Malraux, secolul XXI va fi unul realist sau nu va fi deloc...

NEAMUL I BISERICA - PENTRU O COMUNITATE DE IUBIRE N CARE MARCEL PETRIOR ARAT C ACTUALUL STAT ROMN SE DEFINETE MAI ALES PRINTR-UN ACCENTUAT CARACTER ANTICRETIN PRECUM I C O REVOLUIE CONSERVATOARE AR FI SINGURA IEIRE DIN IMPAS

Ortodoxie i etnocratism

liana ntre cei doi termeni se impune de data aceasta nu din motive speculative, ci din nevoia explicrii i precizrii unei relaii care ne bate tot mai des la urechi. De unde ns nevoia? Din faptul c-n ultima vreme, dup ultimele mari evenimente, Rsritul ar fi mai slab, lumea mai rvit, naiunile mai firave n alctuire i insul mai dornic de a umple cu ceva golul rmas dup spulberarea idolilor umaniti? Da i nu, ntruct enumerarea dificultilor vremii nu-i nici ea fr noim. Am rtcit prea mult i prea am stat n bezn ca, dei am purtat n noi crucea, curiozitatea s nu ne fie ndrituit i cunoaterea legitimizat. Da, am vrut n noi cuvntul mntuirii, dar ne-a stat prea mult n adncuri ca ecoul s-i poat fi amplificat n sferele de sus ale minii cnd dezbaterile contemporane angajeaz n lupt attea fore istorice. i de ce s nu ncercm i noi rezolvri mai n duhul nostru, al pmntului care ne ine, al aerului care ne acoper i al sufletului care freamt dup Adevr? Trim ntr-o lume, i hai s-i spunem, de ctva vreme chiar ntr-o Europ cam incomod i neputincioas n a ne nelege nevoile spirituale, dificultile de ordin etnic i religios. Or atunci de ce s nu avem i noi curajul i sinceritatea de a ne pune problemele n adevraii lor termeni: naionalism i ortodoxie? E ceva ce ni se potrivete ca o hain sufletului, ca o mnu, ca ceva ce, pe scurt, ne vine bine. Se discut parc, acum, dup prbuirea internaionalismului proletar, mai mult ca oricnd, problema naiunilor, a etniilor, a ndrituirii sau legitimizrii lor n noul context istoric al unei lumi libere, democratice, a lumii pieii de schimb. Pn i btrnul nostru continent i pune problema legitimrii lui n viitorul context istoric ca Europ a naiunilor (numite recent pe la Paris i triburi), sau ca o Europ unit, a noastr, adic o Europ a unor posesori pe ct de generali pe att de anonimi. Problem statal deci, a unui superstat ns, venind din acelai Apus care, odinioar, izvornd dintr-o alt structur spiritual, cea a lumii cardinalului Richelieu, ne-a dat nsui statul modern axat pe ideea autoritii nevzute dar bine simite. A cere ns statului modern, scientist, de data aceasta democratic i egalitar, sprijin mpotriva ofensivei dizolvante a attor ideologii noi i surztoare chiar, acum i aici, ni se pare puin nepotrivit. N-are cu ce s-o fac, mai ales acum, ntr-o vreme cnd, vorba lui Berdiaev, toate utopiile sunt realizabile (cu mijloace supersofisticate moderne, am adoga noi). i atunci? Atunci, innd seama c actualul sau an-actualul stat modern nu se mai aliaz cu Biserica, deoarece nu mai este cretin n pofida unei concesii circumstaniale orice paralelism sau tovrie fiind hibride, tot spiritului ecleziastic i revine menirea de a lua hurile n mn i a pune piciorul n prag. Ar avea cei mai mari sori de izbnd innd seama, dup cum am vzut, c multe din formulele contemporane de guvernmnt s-au dovedit deficiente dac nu chiar falimentare fa de realitile istorice.

Or, acum, cnd lumea modern, lumea problemelor i a crizelor, a judecilor care nu-i mai afl ndrituirea, lupt att de cumplit s-i gseasc un echilibru spiritual i material, cine altcineva dect adevrurile Bisericii cretine ar putea face aceasta, adic o restituire integral a respectivului echilibru? Noiunea de criz, etimologic vorbind, se trage din cea de judecare. Iar aceast judecare, stricndu-se cu vremea, duce la neputina multor soluionri. De unde apoi i declanarea ei, a respectivei crize. i atunci stricarea felului de a judeca al oamenilor ce altceva este dect abaterea minii nu numai de la anumite reguli de funcionare a ei, ci i de la acele premise sau repere revelate care nu trebuie uitate nicicnd? Kantianism atunci, sau revenire la Critica raiunii puterii de judecare ?, ar putea zice unii. n nici un caz deoarece Kant gemit Fichte, Fichte gemit Hegel und Hegel gemit Marx. i-n plus a nu se uita c nsui kantianismul este i el o ideologie, i deci o construcie mintal omeneasc, axat nu pe revelaia care atest venicia, ci pe aparen, pe efemer adic, pe o und a iluzoriului, posibil i el n forme cu att mai ispititoare cu ct suportul su mental e mai versatil. Aadar nu construcii mentale fastuoase i falimentare n acelai timp, ci alctuiri organice drepte, adic ortodoxe, luate n cea mai pur accepie a cuvntului. Alctuiri pe baza dreptei orientri a minii ntru Domnul cum spune i un text medieval latin. Alctuiri fcute ns nu att prin acte pozitive de credin, cum spunea i regretatul profesor Nae Ionescu (ce binevenit ar fi acum!), ci prin operaii negative, de repulsie i de nlturare a tuturor celorlalte absoluturi derutante i false, create pe apriorisme nu provenind din Logosul divin care stpnete ntreaga existen, ci din elementele structurante ale unei raiuni subiective. Ce fel de alctuiri ns trebuie opuse falselor absoluturi i absolutizri? Firete numai cele ale bisericii care pstreaz netirbit tradiia cretin n formele sale autentice. Dar se va ajunge atunci la un stat teocratic!, poate c vor protesta unii. Ei i, de ce nu ? dac cele laice au dus la dezastrul la care au dus. i totui, s nu se team cei prea speriai de Biseric, deoarece nu ea este cea care vizeaz mpria lumii acesteia. i apoi nu de supremaia ei terestr este vorba aici, ci de adevrurile profesate de ea. i nici de acestea toate ci doar de acela care atest ontologic naiunea ca entitate, scond-o din categoria celor istorice. Alt loc ocup ea astfel pe scara valorilor. Locul pe baza cruia tot ce vizeaz un neam va trebui s se refere mai nti de toate la etnie i apoi la masele care o reprezint istoric. Numai astfel se va putea atribui ei, etniei, rolul de putere, de kratos, i de factor ornduitor al treburilor politice. i nu numai unei etnii anume, ci tuturor la un loc, rmnnd ca rolul conductor ntre ele s-l aib voina Celui ce le-a creat i le va i judeca la Dreapta Judecat de Apoi. Aceasta trebuie s fie marea finalitate a etniilor: mntuirea, rezolvarea ontologic a neamurilor n lumina unei drepte credine i-n comunitatea de iubire care este nsi Biserica credincioilor.

Liberalismul politic
Dac-ar fi s-i cutm rdcinile, n-am fi prea ncurcai i nici n-ar trebui s ne strduim prea mult. Contractul social, faimosul sau blestematul contract social rousseau-ist i furnizeaz din plin seva puternicului trunchi liberalist. Dar nu printr-un miracol turgescent, ci printr-o stupid persuasiune negativist. Oare nu Rousseau este cel ce submineaz justificarea autoritii tradiionale sau a celei divine cu rsuflata poveste a slbaticului bun pe care l corupe societatea ? i pentru care alt motiv dect acela de a-i da puterii un nou postament, ancornd-o n nostalgia libertii. A unei liberti ns pornit i ea tot ca negaie mpotriva a tot ceea ce este constrngere sau silire de a fi sau de a face ceva ntr-un fel sau altul. Este adevrat c i teologic cretin, libertatea este condiia primordial n care omul i manifest opiunile. Opiunile ns dintre bine i ru, dintre ceea ce e conform cu esena firii sale i ceea ce este mpotriva ei sau paralel cu ea, chiar dac acest al doilea termen al alternativei este numai posibil. Odat fcut ns aceast opiune, n favoarea binelui sau a rului, consecvena este obligatorie i se impune cu necesitate. Cu alte cuvinte, contractul fcut trebuie respectat n virtutea celei mai elementare logici. Or, tocmai aceast obligativitate este ceea ce-i supr pe romanticii liberali sau pe cei ce nu mai pot fr ngduina de a face oricnd orice le vine s

fac. De unde apoi i mpotrivirea la orice idee de stat autoritar naional, bazat pe ideea c partea nu-i precede ci i succede totului. Iar ce stat ar putea fi acela ca s nu se bazeze pe contractul sau nvoiala liber consimit a majoritii membrilor sau subiecilor si? i atunci ce libertate s-ar nega n orice stat de drept, alta dect cea a individului anarhic, aleatoriu sau bezmetic? Dar mpotriva acestui fapt cine protesteaz? Sau cum altfel s-ar putea justifica faimoasa spus cum c tirania n-ar fi dect anarhia canaliei de sus iar anarhia tirania celei de jos? n nici un fel dect plasnd-o n cel mai tembel liberalism. Aa s-a ntmplat n Revoluia francez din 1798, aa n cea Ruseasc din 1917, i aa se va ntmpla n oricare alta care ar uita c firea netulburat are venicia cu ea, sau c voina suveran a celui ce este conform cu ea ar putea-o nela voindu-le, celor ce o exprim, rul. Ce este ns fa de toate acestea liberalismul i mai ales liberalismul politic? Un regim fr nici o credin sau ncredere alta dect n libera voie a insului de a face ce-l taie capul, un regim care ar livra totul, chiar i cele mai importante lucruri innd de soarta patriei i a naiunii, bunului plac al insului care vrea permanent drepturi, uitnd complet de datorii. Omul da, are drepturi, dar numai n cadrul unor ndatoriri n care tot el s-a nfundat pentru a nu o lua razna i a da n gol. Ca i pentru sofitii din antichitatea greac, pentru liberali nu exist frontier ntre adevr i minciun, ntre fals i adevrat, ntre just i injust. Bunul plac, capriciul ( i mai ales cel intelectiv), in locul criteriului cert. Este adevrat c nimeni nu are monopolul adevrului absolut, dar nici al celui parial i nici a sumei acestor pri. Iar girul pstrrii firescului tot suveranitii alese i incumb, suveranitii calitii, ns nu i a cantitii, chiar i numeric numai. De unde i faptul c liberalismului i-ar fi sau chiar i i este n plan politic vorbind indiferent, dac unei mulimi sau unui popor chiar i-ar trece prin gnd s se sinucid sau s se destrame conform unor oarecare legi electorale. Iar de aici la faptul c liberalismului, sistem al unei permanente dezbinri, i este indiferent dac un popor are sau nu credina ntr-o continu comuniune de destin, mai este doar un pas. Ajuns la putere, sau politic devenind factorul decizional primordial n stat, liberalismului puin i pas de nefericiii sorii n aceeai msur ns n care, pe de alt parte, acestora li se flutur prin fa libertatea de gndire, de propagand sau manifestare i de munc. Vorbe goale sau lux de care ns numai navuiii i mecherii se bucur. Aa s-a ntmplat la nceputurile afirmrii burgheziei, apoi la nceputurile liberalismului proletar i aa se ntmpl acum n perioada restaurrii liberalismului noilor burghezii mai ales n Rsritul lumii. Statul liberal nu crede n nimic, nici chiar n sine, asistnd ns cu mult bgare de seam la toate experienele din care pentru insul liberal ar putea s ias ct de ct un ctig. Imoralitatea, internaionalismul (proletar sau, mai nou, i burghez), rebeliunea, toate sunt ngduite ntr-un liberalism consecvent cu sine nsui sau ntr-un stat liberal. i aceasta n virtutea dreptului la liber manifestare a individului chiar dac acesta este tembel. (De unde i faimoasa aseriune leninist privind burghezia liberal firete, care singur i va fabrica frnghia cu care s fie sugrumat). Iar de aici pn la aceea (profesat de altfel zilnic) cum c nici o idee nu merit sacrificii (altele bineneles dect cele intelective), nu mai e dect un pas. Or atunci, din faimoasa proclamare a dreptii tuturor inilor n faa legii (legea de baz a Revoluiei burghezoliberale) i a constituiilor ce au consfinit-o, ce a mai rmas? Dreptul la o permanent lamentaie a nenorociilor mpotriva celor ce sunt mai egali dect egalii lor ntr-o societate absolut liberal. i nc ceva, dreptul la o fragmentare, tot liberal, a tuturor partidelor, inclusiv a celui liberal (dup cum se i vede, mai ales la noi). C acesta ns (partidul liberal) n contextul rilor europene realizeaz tactice nclinri electorale de balan este iar adevrat. Numai c din pcate doar pentru el i nu att n favoarea lui, ct a unor vremelnici tovari de drum pornii pe aceeai cale a ngduinelor. Aa se explic apoi i apariia unor hibrizi monstruoi uneori (chiar dac numai ca terminologie politic), precum, tot la noi, Partidul Socialist-Liberal, Partidul LiberalDemocrat, cel Republican-Regalist, (mai nou afirmat) i de ce nu chiar i faimoasa Convenie Democrat n

care intr absolut totul, pn i (dar s sperm c ne nelm) faimosul FSN cu faimosul su liberalism i (mult) preatrmbiata democraie a progeniturilor comuniste. Altfel cum? Am mai putea fi liberali n gndire i democrai n proceduri? Oricum ns att marxismul ct i liberalismul au ajuns la captul cursei, cel puin n Europa. i-n locul lor o revoluie conservatoare, cel puin n continentul nostru, se anun. Iar pentru trecerea ei din domeniul ideilor la cel al faptelor mai e doar un pas.

DESPRE

ROMNIA SUBTERAN
N CARE MIHAI GHEORGHIU CREIONEAZ PERSPECTIVA SUMBR A ROMNIEI ACTUALE umea de astzi nu mai are nevoie de mrturisitori i nici de mrturisiri. Semn c nu mai are nevoie de memorie, ci numai de demena unei deveniri culturale care pierde nsui omul ca subiect. Acest umanism de parad proast nu trimite dect la o abstracie neroad, la neantul vag al unei gnoze mizere n srcia ei. Mrturisirile par a fi astzi numai ocupaia ntrziailor, primitivilor, sufletelor arhaice care au pierdut msura imperial a Occidentului. Numai acetia mai au ce mrturisi pentru c numai ei mai au aceast boare care e sufletul viu al omului ncovoiat sub pcat; toi ceilali sunt liberi i triumftori n cea mai bun dintre lumile posibile. Sufletul ce fetid umoare! iat o propoziie cheie a nihilismului n act. Oare ce se va alege de noi, biei europeni ntrziai i ncovoiai sub povara rniei noastre arhaizante? La curile marilor venerabili ce rost a mai rmas pentru noi?! Balsamul tuturor acestor otrvite ispite ale zilei de azi e numai jertfa. Ce ar putea fi jertfa pentru noi, oamenii neputincioi ai unui timp sectuit i ai unei Romnii sectuite? Supunerea la lege. Nu la cea a vremii, ci la cea a ceea ce e mai presus de vreme i de fire. Mcar ncredinarea c este, mcar minima rezisten la demonia clipei, mcar trezirea cugetului. Noi putem fi slabi i pctoi, dar nu putem fi prtai la strpirea omului. Poate c mint; poate c sunt trufa sau desfrnat, dar nu pot s ies din slbiciunea ndreptat mpotriva mea spre tria rutii ndreptate mpotriva celuilalt, i nc tria rutii absolute a-i strpi chipul. Asta au fcut cincizeci de ani au strpit chipul omului. Unii cu voluptate satanic, alii cu umanitate masonic i luminist. La marginile filosofrii despre Unu i Multiplu se poate ntmpla orice. Acolo unde vidul conceptelor ncheag vidul prezenei omului, apare plinul satanic al posibilului absolut. Eminenii i nvaii care umbl cu lumnarea aprins dup Adevr au cptat un dispre adnc pentru sine, trecndu-l la capitolul etic i sufleel. Numai c binele este o cale ntemeiat n fiin adic n pura prezen a lui a fi. Binele se gsete n fiin, este n prezena pur i nedeterminat. Binele este supus totdeauna divinului ca fiind al lui. Orice discurs despre Romnia este n fapt un discurs despre Patrie ca motenire a Prinilor. Un discurs despre prini i copii. Orice privire ctre prini este o privire ctre temeiuri i orice privire ctre copii este o privire ctre mntuire. Lumea de azi, care este lumea tehnicii, tocmai aceast privire ntrebtoare ctre temeiuri o interzice sau o falsific; precum interzice i privirea rugtoare ctre mntuire. Un singur lucru nu ne este interzis: neantul; fie c este cel dat de tehnic, de ban sau de voina de putere. Citind textele clasice ale filosofiei politice occidentale nelegi c totul nu este dect un lung exerciiu de anihilare i contra-facere a Evangheliei. Singurul exerciiu continuu i aplicat al Occidentului este acela de a se ntemeia n afar Evangheliei, cu o ordine a umanului imanent, deci previzibil i controlabil. Pentru muli Romnia nu e dect administraia, pentru alii pmntul, iar pentru foarte puini un fel de destin, adic un fel de a te nate i de a muri. Teama de cuvinte. Se nate o neostoit distan ntre tine i aceste dulci i aprige sonoriti care uneori se mbolnvesc mortal de neputin i exasperare atunci dispar, se terg ca luate de un val, pierind va trebui s reziti, s le

supravieuieti. Fr cuvinte la marginea fiinei i la marginea timpului tu vidul aspru al atingerii agoniei. Unde si arunci privirea golit? Trebuie s scurmi n spatele cuvintelor. Trebuie s adulmeci urma pierdut a adevrului, a absolutului. Iar n spatele cuvintelor vei da de mirosul sngelui i al morii. Acolo poate c ceva nc se mai petrece n adncul lumii de azi, care nu e dect un mister falsificat, putem ntrevedea cu destul claritate un singur lucru: barbaria matematismului i a fizicii experimentale. Misterului reavn al morii curate prin putrefacie i se substituie astzi fetida contiin a necunoscutelor unei ecuaii mizerabile. A aduna, a scdea, a nmuli i a mpri iat marile taine ale noii contra-religii. Trupul mistic al numrului e mprtit marilor ierarhi ai laboratoarelor. Asta este: o lume fetid i matematizat. Aventura colosal a tiinei nu e dect un lamentabil eec al omului. Revelaiei , misticii i teologiei Bisericii nsei - i se substituie cultul ignobil, al cunoaterii i al unei pragmatici de tot srace. Satana a tiut lovi. Care este esena acestei noi barbarii ? Magia demonic a inveniei . Aceasta e poarta prin care ntreaga nenorocire s-a strecurat: posibilitatea i putina inveniei , putina combinrii alchimice n cadrul unui experiment. Specialitii construiesc trupul monstruos al fiarei . Trupului natural i celui mistic al lumii i se opune dublul satanic, maina lumii. Pentru c omul nu poate fi atotputernic dect n mod fals , artificial, deci demonic. Cci demonic aceasta nseamn: a fi ca i cum. Omul de azi este ca i cum ar fi om , ca i omul de mine, de altfel. Unei lumi creia i este fric mai presus de toate de moarte , dar nu de moartea colectiv , pe care n-o poate nchipui , ci de cea individual (fr a fi i personal) nu i rmne dect construcia unui paradis artificial i terestru: Democraia, Comunismul, Pacea Universal etcFrica de actul vital al morii este marea ruine a omului european de astzi n fapt a omului occidental. Consecina acestei frici ruinoase sunt toate cte sunt: raiunea dominnd cu propria absurditate lipsa de nelesuri a unei lumi a artificiului i a civilizaiei, construcia megalomanic a unei civilizaii a materiei supuse n numele unei eterniti faraonice, teozofiile de tot soiul ale sistemelor i sistematicelor filosofice, gnozele tuturor sectelor de iluminai ai perversitii absolute care este minciuna revelat. Ce st ca eutelehie a acestei lumi bolnave? Incendiul anarhiei finale. n chipul unui carnaval al demenei i al libertii, al naterilor ultime, zdrene chinuite ale marii perversiuni. Un carnaval al votului universal, al omului universal, al civilizaiei universale. Chipurile chinuite i dezbinate ale ultimilor bipezi, sodomiii ultimei dorine: Egalitate, Libertate, Fraternitate. Aceast Sodom carnavalesc i va agita n curnd i pentru puin timp toaletele nmiresmate la curile universale. Vom fi cu toii acolo. Asta ni se propune: surogatul universal, carnavalul Universal al Negoului i tehnologiei. Se aud zvonuri c nu vom mai muri, c nu va mai fi nevoie cumplit reclam. Sein zum Tode, dei destinat nimicului, ca fiind a Nimicului, ine de regimul fiinei, pe cnd aceast fiin spre nemurire i atotputernicie n regimul falsitii, deci al satanismului nceteaz de a mai fi fiin. Pentru c omul este fiin nu pentru c este dintru cele ce sunt, ci pentru c este fiin cu contiina limitei i nelimitei, a creaiei i noncreaiei, a mrginirii i a dezmrginirii, n sfrit cu contiina Revelaiei, care i este nceput i mrginire precum i dezmrginire. Omul acestui Carnaval al sfritului e programat s devin nu fiina spre moarte, ci spre sfiere. Pornit mpotriva lui nsui se va autodistruge, mprtiindu-i mruntaiele fiinei n ntreg universul. i aceast fiin nu are libertatea de a se sfia, ci obligaia de a se sfia, pentru c aceasta i va fi natura de acum nainte. Omul e petrecut n neant de propria smintit natur. Propriul su clu fiind se va decapita cu zmbetul pe buze. Moartea este fericire dac este cunoatere esenial i este contemplaie. Dac moartea este ignoran i fals al privirii atunci este iad tematic. n mod riguros ni s-a dat s pregtim de aici principiul cunoaterii i credina morii. Cred c ne putem pregtii moartea cu minuie ncepnd de acum. Clipele sunt, dac sunt, iluminri sau lacrimi. Restul e timp irosit. Dumnezeu a murit. Moartea lui Dumnezeu a dus la moartea omului. Singur omul nu poate rezista Satanei care i ia minile mai nti i pe urm duhul . Pentru c omul i-a putut nchipui c Dumnezeu a murit , dar nu i-a nchipuit nc c Satana ar putea pieri. El vegheaz.

Srcia este o imens for . Ea este trezirea spiritual i curenia sufletului . Srcia are duhul lacrimei i al dreptii. Srcia are mila i putina jertfei .Srcia are frumuseea sublim a adevrului. Srcia este drnicia fiinei. Srac fiind eti cu adevrat. Srcia este pinea fiinei esenial. Srcia este bunstare i bunvoire. Srcia este duh. Srcia este bun mireasma. Romnia de astzi nu e dect ruin. Triesc ntr-nsa numai sufletele celor dui ntru martiriu i duhurile protectoare ale Prinilor Patriei. Nu suferina a prefcut n ruin ara, ci ticloia clilor acestui neam i indiferena de robi ai attor i attor romni. Romnia va renate n suflete de copii druii lui Dumnezeu, precum n Decembrie 1989. Nu putem avea toi icoana tainic a rii n suflet, nu ne este dat; o vor purta fiine mai nentinate ca noi, puini, cci aa trebuie s fie. Neamul romnesc prin aceti puini nsetai cunosctori, cu privirea ndreptat ctre obrii i ctre eschaton se va salva de necesitate. Viaa n Romnia de azi e o via de tarab. Dup minunea aceea mirosind a snge, a sudoare i a tain, din Decembrie 1989, au venit toate trturile i toate trfele bazarelor subterane s se cuminece n acorduri sltree de curvsrie cu cadavrul mpuit al acestei ri prdate jumtate de veac. Bolnavi i mbloai, toi s-au suit la tribun s dea din mini pentru ar i popor. Putrezi de laitate i de vin s-au repezit s ne cluzeasc paii ubrezi de ntuneric spre lumina putrejunii degetelor lor predate viciului i scrbei. S ne ndrume pe noi, bieii i orbii, mereu s ne ndrume, mereu s ne salvezeei fericiii pstrtori de taine. i noi ce le vom opune?! Iadul unei nsingurri sinucigae, acordul tacit al robului necat de spaim?! Mizeria unor cugete dedate minciunii i viciului indiferenei valahe?! Trebuie s luptm mpotriva celor ce coboar aceast ar la rangul unei provincii nenorocite, la dimensiunea unei Valahii tnguitoare, amuinnd prin cenua imperiilor. Poate c uneori neamurile trebuie adeverite printr-un gest, printr-un om. Poate c uneori noi toi uitm cu desvrire de minunea mprtirii dintr-un nume i atunci glasul din pustie trebuie ascultat. Dar dac n-am avut glas, am avut semn temeinic, semn de lumin, i ce-am fcut dintr-nsul?! Pulbere i ntuneric. Cnd n iunie 1990 au tras cu acelai cinism al demenei, n plin strad, dezndjduiii unei sori falsificate am neles abisul ticloiei n care e cufundat aceast hoard care conduce Romnia. i am neles c nu putem msura sperana noastr disperat cu msura bolii lor satanice. Pentru c instinctul de a ucide e boal absolut, perversitatea diavoleasc a omului czut n putregai. Am putea spune i noi: Crim, numele tu e Mgureanu! Mai vinovai dect toi tiranii sunt cei sodomizai de tiranie. De ce-l ursc mai puin pe Ceauescu dect pe cei de astzi?! Pentru c Ceauescu e mort i ura poart asupra prezenei. Pentru c Ceauescu era un cadavru viu, un om deja condamnat, unul care nu m lsase niciodat s sper. Acetia de azi, n schimb, ne-au distrus sperana n noi nine, n chipul nostru mai bun. Se vor prbui i ei, dar o dat cu ei i ceva din noi. A demonstra cu trie c cellalt nu e mai bun, aceasta au fcut-o din plin. Dar bineneles n-aveam voie s sperm, trebuia s tim; i cu toate acestea n-am tiut i am sperat. Exist i aici o lecie a cderii. E greu s ridici o ar pe urmele copitelor din Brgan. La 1850 nc triau destui rani n bordeie ngropate n pmnt. Ce s le fi spus acestor rani, pentru care singurele msuri ale timpului erau smna i rodul, ca s-i faci otenii unei cauze care nu mai trebuia s in de agricultur?! S le vorbeti despre Dacia Felix?! Cu toate acestea acum sunt sigur c numai ei ntre toi aveau dreptate. ntre smn i rod nu poate fi nimic altceva. Ceea ce se pierde cu tria unei rtciri este sensul arhaicitii. Dar arhaicitatea este tocmai temeiul nostru neaparent, mreia noastr ascuns i primar. Naterea i moartea sunt astzi singurele realiti arhaice tocmai prin dimensiunea lor tainic, miraculoas i de netrucat. Numai aici fa n fa cu aceste limite noi mai putem descoperi cu umilin omul arhaic al temeiurilor, care st ascuns nc n fiecare dintre noi. n simplitatea neputinei i a fricii elementare fa cu stihia vieii i a morii regsim dup o lung rtcire a fiinei chipul nestins al arheului icoana omului luntric. Adam cel din veac. i poate de aceea femeia va fi cea de pe urm care s piar pierdut n neant. Ceea ce este nu este pentru om dect o infinit absen. n chiar aparena prezenei i a inteligibilului sesizm distana infinit, absena struitoare a fiinei.

Romnia punilor, Romnia vegetal a intrat cu inocen n walpurgia european i universal. N-a avut timp nici s protesteze, nici s revendice inocena pierdut i nici s se schimbe. Suflete de pstori, suflete de Abel nchinnd bine primite jertfe s-au petrecut netiutoare ale mniei lui Cain. Romnia a epuizat toate soluiile istorice, adic toate nevoile de a eua. Rmn numai vegetativul i misticul ca moduri posibile. Slav Domnului, utopia tehnicismului ne este interzis! Pentru muli este nc greu de neles c Romnia exist. Statul nu poate fi dect funcie a puterii, n spe a puterii politice. El nu poate fi gndit n afara luptei politice i a vulgaritii ei eseniale. Tot ceea ce este mai bun n politic o depete. Comunismul romn nu este dect expresia bolevic, sovietizat a prostiei i ticloiei autohtone, fenomen vechi i temeinic. Ceea ce li se reproeaz n fapt paoptitilor este preluarea sarcinii politice romneti pe umerii unei noi generaii. Se uit c statul romn pn la 1859 este o ficiune supus Porii i arului tuturor Rusiilor. 1859 este deznodmntul aciunii paoptiste, a ntemeierii n modernitate a noii generaii. Unirea Principatelor este nfptuirea lor integral, meritul lor nepieritor. Pentru prima oar cu adevrat Romnia este n faa dezastrului dispariia satului ca form embrionar a Romniei se punea de abia n faa sfritului. Mult visata clas de mijloc nu e dect o umanitate srcit, capabil s ncheie definitiv destinul romnesc. Satul reprezint comunitatea istoric capabil s garanteze dimensiunea esenial a omului, aceea de a-i ntemeia fiina ntre realitatea absolut a transcendentului. Satul a gsit normele unei existene comunitare care s nu pun omul n faa propriei distrugeri, a propriei falsificri. n fond ceea ce gsim n sat este adevrul nostru nenumit uneori, propria noastr natur, nu inocena, dar rnduita noimelor primordiale. n sat omul este legat esenial de lume, ntr-un mod fi, capabil s se deschid mreiei creaiei i Creatorului. i mai este o problem: n Romnia Biserica este o Biseric a satului. Nu exist o modernitate a Bisericii romneti, dect ca falsificare. Oraul romnesc nu este supus n nici un fel Bisericii Ortodoxe. Nu exist un sens ortodox al cetii la romni. Oraele Romniei sunt n cea mai mare parte lagre de proletari supui rtcirii care dezrdcineaz. Ceea ce trebuie s strneasc gndirea este cutarea i aflarea chipului omului. Chipul adevrat neschimonosit de falsitatea unei petreceri proaste n istorie, fie a gndirii, fie a aciunii. Chipul etern i esenial al omului nu poate fi dect primit prin Creaie. Nimic nu demonstreaz c omul s-ar putea crea pe sine ca adevr al sinelui su. Toate ncercrile de acest fel au euat lamentabil. n blciul care este Romnia astzi frumoasele primadone ale intelectualitii noastre cnt fals. Fals joac i hohotitorii notri politicieni de recent extracie. Un criteriu fundamental al intelectualului modern rezid n atitudinea sa fa de crim, adic fa de puterea care pervertete tot n tvlugul ei. Nu e vorba aici de cutare partid sau regim, ci de aceast nou i rafinat barbarie contemporan a politicii i a puterii generate de ea. Dac atitudinea este de indiferen rezonabil, de comentariu doct sau mrunt, nu este dect laitate la mijloc i deci presupune laitatea la cei care se pretind suverani. Dac atitudinea este de complicitate ignorant sau dement atunci respectivul particip direct i activ la mecanismul satanizrii colective. Pentru noi comunismul a reprezentat ispita puterii demente, a politicii demonizate. Aceasta a fost marea problema a intelectualului romn. Cum a rezolvat-o? Lamentabil, deci firesc, omenesc! Cea mai bun observaie pe care o poi face dup 50 de ani de comunism este c lucrurile deveniser stabile. Sistemul nvinsese n mecanica lui structura organic a societii. Ici i colo neajunsuri, cteva scrisori curajoase, cteva manifestaii, dar sistemul era nchegat. Ruina economic era evident, dar nu i de scurt durat. Romnii se obinuiser i erau obinuii. Murmurau, mugeau, opteau, tropiau dar erau supui. Cel mai blajin i cel mai supus popor al Europei. Bineneles c nu poate fi vorba numai de noi; toate popoarele au fost supuse, toate au purtat cu ndemnare jugul alchimiei bolevice.

DESPRE

DOMNIA POLITICULUI ASUPRA SACRULUI

N CARE ROLAND HOFFMAN-NEGULESCU ARAT C N SOCIETATEA MODERN LUCRURILE STAU PE DOS: DEASUPRA SACRULUI ST POLITICUL

comunismului. Sub ochii notri se nate o moned unic europen, un nou tip de economie cu elemente comune capitalismului, o armat european, iar Biserica Protestant devine din ce n ce mai liberal, ca s nu-i spunem libertin. Dup Olanda, Danemarca, Norvegia i alte ri avansate n ale cstoriei persoanelor de acelai sex n biseric, iat c i conservatoarea Germanie, cu aportul regimului nou (care a promis n campania electoral reglementarea acestui tip de cstorie) va intra n rndul rilor mai sus citate. Multe voci catolice ori chiar din snul Bisericii Protestante ncearc s atrag atenia c, n vechime, deasupra politicului se situa sacrul i c Europa a devenit o mare civilizaie tocmai datorit faptului c s-a bazat pe cuvntul Evangheliei i pe scrierile moral-teologice ale marilor Prini ai Cretintii. Dup alegerile din septembrie 1998 Germania a fost ultima ar din UE care a aderat n mod oficial la doctrina socialist prin alegerea unui cancelar marxist i a unei coaliii de guvernmnt de aceeai orientare. Astfel, vechile regimuri cretin-democrate i cretin-sociale, care erau ancorate n tradiie i religia cretin, au fost nlocuite de regimuri de stnga, pentru care sacrul, tradiia i n general factorul religios se situeaz dedesubtul factorului politico-economic. Dup falsul principiu al siturii politicului deasupra sacrului se conduc i cei care acioneaz n sensul federalizrii i al autonomizrii unor regiuni europene. Semnalele care vin n Occident n problema Transilvaniei (la concuren cu cazul Kosovo) sunt de natur s ngrijoreze pe oricine se mai simte membru al marii comuniti ortodoxe. ncercarea clar de a rupe acest teritoriu al vechilor daci din trupul rii este una de natur politic i n acelai timp o aciune revanard care risc s distrug armonia dintre cele trei elemente definitorii ale poporului romn: patrimoniul biologic, cel material i cel spiritual. Desprinderea acestui teritoriu al Romniei i autonomizarea s fac parte din noua arhitectur a Europei, construcie pe alocuri utopic, tocmai pentru c nu ine cont de o realitate ce depete cu mult calculele politice, i anume de faptul c n sufletul romnesc s-a imprimat pentru venicie imaginea pmntului, a oamenilor i a lui Dumnezeu, ca un tot indivizibil. Aceast realitate ntreit este nevzut, ns se ntrupeaz n momente importante ale istoriei; ea nu poate fi vduvit de nici unul dintre elementele ei constitutive, cci, spune Sfntul Apostol Pavel: neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd venice (Corinteni, 4,18). Nelund n calcul cele ce nu se vd, unii romni care s-au sturat de ara lor i vor s intre n Europa civilizat, ca i unii vecini care in partea autonomiei Transilvaniei vd doar diferena vizibil ntre Romnia i Apus; vd catedrale care mpung Aerul i le compar cu bisericuele ortodoxe, neinnd seama c alta e msura luntric (Constantin Noica), vd prosperitate economic fa cu inflaia uria din Romnia, nelund n calcul cauzele reale ale acesteia, vd libertinaj n comparaie cu o societate nc ancorat n religios, uitnd factorul tradiie. Neuitnd c sacrul este pe alt plan dect politicul, un maestru al filosofiei politice scria n anii 70: Politica i religia au baze diferite de plecare. Cea dinti reprezint o iniiativ omeneasc i datorit acestei origini sfera ei de aciune va fi ncontinuu afectat de greelile de apreciere i conduit ale sufletului nostru, de nedrepti i violene, de cruzimi i laiti. Cortegiul de slbiciuni al naturii omeneti, determinat de limitrile pe care le sufer spiritul din partea materiei, o va urmri pretutindeni. Biserica nu s-a plsmuit pe acest teren nestatornic. Ea a aprut prin intervenia direct a Adevrului n lume i rolul ei este s depun mrturie Revelaiei divine pn la sfritul veacurilor. Biserica reprezint faa pmntean a cerului, viaa de dincolo ce se dezvluie vieii de aici. Ea nu cerceteaz raional Adevrul (doar pentru a arta celor necredincioi c El se verific i prin mijloace pe care acetia le folosesc pentru a-L combate), ci l propovduiete pentru c l posed n puritatea lui originar. Prin schimbarea ordinii politice n Transilvania, Biserica va avea de suferit i mpreun cu ea sufletul romnesc; ar fi nc o victorie (temporar) a politicului, a umanului imperfect asupra spiritualului. Ardelenii nu au nevoie de o vieuire dup canoane calvinisto-sectare, nici de o biseric nscut din interese politice, ci au nevoie de Biserica cea care deine Adevrul n stare pur i de o via normal n albia tradiiei lor cea att de veche.

unor noi state, dezmembrarea celor vechi, aliane neateptate, cderea zidului Berlinului i aparenta cdere a

n pragul mileniului trei btrna Europ sufer schimbri pe care acum 50 de ani nici nu i le putea nchipui. Apariia

Dac blndul romn nu se va trezi i nu va nfrunta politicul prin sacru, atunci vor fi valabile cuvintele lui Constantin Noica: Privim mnstirile i nu mai nelegem c acolo e duh al istoriei, sete de putere. Privim i nu cretem, nu ndrznim. Iar sfinii ne mor pe prei i n suflete, pentru c nu ndrznim.

DESPRE

ISTORIA INTERZIS SAU POLITICALLY CORRECT

UNDE ANDREI BURZ - PNZARU VORBETE DESPRE METODA CELOR CARE, NEPUTND S ACCEPTE REALITATEA AA CUM ESTE, NCEARC S RESCRIE ISTORIA CONFORM CU SLBICIUNEA MINII LOR.

Metoda pe care o ntrebuinez eu [...] este o metod empiric; aceasta nu pleac nici de la principii apriorice, nici de la idei preconcepute, ci pur i simplu de la constatri asupra realitii, aa cum este ea n viaa noastr i aa cum o trim noi. Aceast metod este singura care pleac de la realitate i care, prin urmare, prezint de la nceput toate garaniile c vorbim despre realitate i nu despre altceva. Nae Ionescu - Curs de teoria cunoaterii

imp de o jumtate de secol, romnilor le-a fost interzis propria istorie. Nu c s-ar fi scos Istoria din programa colar, ori crile de istorie din librrii, nici c s-ar fi nchis muzeele de istorie naional. Nu. n schimb, n manuale, librrii i muzee, istoria romnilor a fost prelucrat cu atenie, astfel nct s justifice, cu rigurozitate marxist-dialectic, necesitatea i inevitabilitatea organic a regimului comunist. Evident c, n scopul unei asemenea argumentri, cele mai multe i grosolane prelucrri a fost necesar a fi aplicate tocmai perioadei pentru care izvoarele istorice erau nc vii: perioadei contemporanilor primilor pai, respectiv a instaurrii comunismului n Romnia. i astfel istoria interbelic i perioada imediat urmtoare - cu cel de-al doilea rzboi mondial, momentul 23 august i impunerea comunismului n Romnia - au necesitat din partea istoricilor i politrucilor comuniti un mare efort de falsificare i dezinformare pentru a reui transformarea albului n negru. Desigur, succesul acestui efort nu ar fi fost posibil fr anihilarea fizic sau izolarea martorilor direci, distrugerea documentelor existente sau trecerea lor n fondul secret (aici se pare c deinem i un record privind numrul titlurilor de carte i al autorilor interzii ). Dup 1989 a nceput efortul romnilor de a-i regsi Istoria. Cum era i de ateptat, au fost (re)tiprite cri, au fost re-puse n valoare opere, personaliti i momente istorice. Din pcate ns, cderea sistemului comunist nu a echivalat cu debarasarea instantanee a individului de prejudecile i automatismele de gndire inoculate de acesta. Mai mult dect att, n cazul anumitor intelectuali romni ce se vor elit i model, s-a produs o anumit incapacitate de a se dezbra de percepia de stnga a vieii i, implicit, a istoriei. Acestora, stngismul le-a devenit structural prin amestecul propagandei comuniste, la care au fost expui zeci de ani, cu aerul inspirat dup 1989 prin saloanele i slile de conferine ale Europei, amestecul celor dou ingrediente rezultnd n neputina asumrii istoriei reale a perioadei interbelice i a rezistenei anticomuniste, respectiv a suportului profund naional i cretin al acestora, de teama siturii pe o poziie contrar discursului ideologizat actual al intelectualitii europene. Aa se face c asistm din nou la o re-scriere a istoriei, o interzicere, subtil de aceast dat, a contactului cu adevrata tradiie de credin i via a romnilor.

Aa se explic, de exemplu, ncercrile penibile de a se masca opiunea legionar a lui Nae Ionescu prin publicarea unor date biografice ncifrate ( vezi Cursul de logic respectiv Cursul de istoria logicii publicate de editura Humanitas in 1993 - unde, n scurta prezentare biografic, aflm c Profesorul a fost, citez, ideolog al unei micri de dreapta, numele acesteia fiind desigur att de odios sau dimpotriv, neimportant, nct cititorul interesat trebuie s-l ghiceasc). Sigur, aceast discreie premeditat e menit s situeze pomenita opiune n sfera derizoriului, sugernd cititorului lipsa unei corespondene ntre gndirea i pedagogia Profesorului i activitatea sa politic. Cu alte cuvinte, publicm i Nae Ionescu, c prea au pomenit de el elogios un Petre uea sau un Emil Cioran, dar ... cu grij, s nu deranjm. De altfel, aceeai obsesie a cosmetizrii trecutului se regsete i cnd e vorba de vrfurile intelectuale mai tinere ale aceleiai perioade interbelice: Eliade, Cioran sau Noica. De regul, n cazul acestora este invocat imaturitatea i teribilismul vrstei ( trecndu-se sub tcere cu bun tiin, de exemplu, presupusul imatur Eliade era deja asistent n cadrul Universitii Bucureti i scrisese un numr de romane i lucrri tiinifice de referin, iar Noica, la momentul aderrii declarate - i pasagere de altfel - la Micarea Legionar, publicase de mult Mathesis - 1934, sau ncercare n jurul cunoaterii i individului - 1937 ). Cum presupusa imaturitate nu putea fi invocat n cazul lui Nae Ionescu, s-a recurs la diabolizarea personajului. Pentru exemplificare, n numrul 65/decembrie 1998 al revistei Sfera Politicii, poate fi ntlnit unul din rarele articole provenind din mediul universitar, referitor la persoana Profesorului, semnat de dl. George Voicu - doctor n filosofie, confereniar universitar n cadrul Facultii de tiine Politice i Administrative a Universitii Bucureti. n articol, autorul folosete un limbaj aproape magic, vorbind de, citez, vrjile diavolului, pentru a ilustra influena lui Nae Ionescu asupra strluciilor si ucenici. Lipsa ghilimelelor n textul pomenit, care ar fi permis poate, o interpretare metaforic a expresiei, ne confirm nc o dat c, n spiritul istoriografiei comuniste, pentru a-i acuza pe legionari, orice argument este valabil, indiferent de stupiditatea coninutului su. i uite-aa, n loc de o receptare fireasc, eventual critic, cu argumente, pornind ns de la realitate aa cum a fost, asistm la o penibil ncercare de cosmetizare, de dosire a adevrului, de rescriere politically correct a istoriei, de falsificarea creia, cu mult nainte s existe GDS, Humanitas & Co, s-au ocupat cu atta atenie comunitii. Dac studiul perioadei interbelice sufer astzi att de mult influena idiosincraziilor stngiste ale inteligheniei romneti, nu mai fericit este destinul receptrii contemporane a rezistenei armate anticomuniste i a Golgotei ntemniailor Neamului Romnesc. Crile de memorialistic ale supravieuitorilor, cu rare excepii, au fost editate n condiii grafice srccioase, ilustrnd pe deplin lipsa de preocupare a societii romneti fa de asumarea propriei istorii, identificarea adevratelor modele i regsirea propriei identiti. De altfel, crile cu pricina au fost tiprite n mare parte prin efortul i pe cheltuiala autorilor i camarazilor lor de lupt i temni i ar fi fost probabil inexistente dac acetia nu ar fi simit nevoia irepresibil de a striga romnilor adevrul asupra istoriei interzise. n sfrit, ar fi fost de ateptat ca, dup ceea ce s-a vrut a fi o revoluie anticomunist, supravieuitorii Gulagului romnesc s fie n centrul ateniei, att ca modele vitale pentru o ar n cutarea unei adevrate scri a valorilor ct i ca izvoare vii, asupra istoriei unei jumti de secol. Din pcate, mesajul acestora nu a putut fi neles de ctre muli dintre intelectualii notri, absorbii de pseudo-modelul occidental, acetia dovedindu-se suficient de interesai, lipsii de fundament moral i viziune coerent asupra vieii, nct s treac cu arme i bagaje n slujba primului mod de gndire i via venit de aiurea odat cu deschiderea obrocului comunist, fr a sesiza , sau poate fr a acorda importan, caracterului simplist, devitalizant i necreator al acestuia. Pentru Petre uea istoria reprezenta paii lui Dumnezeu pe pmnt, iar Virgil Maxim avea s-l completeze, n spiritul sinergiei lucrrii cretine, considernd istoria ca reflectarea consecinelor atitudinii noastre fa de transcendent. n acest sens, se impune necesitatea cunoaterii i asumrii istoriei interzise a romnilor, cu simirile, credina, gndurile, faptele i greelile ei, ca o condiie absolut necesar realizrii virtualitilor semnate n noi de Dumnezeu.

Departe de a fi o expresie a dezndejdii sau o exersare a spiritului critic, constatrile de mai sus sunt scrise cu scopul (sugerat de altfel i prin motto) de a ndemna la ne-mulumirea cu interpretrile confortabile i inevitabil superficiale atunci cnd nu sunt de-a dreptul ru intenionate, asupra unor evenimente i oameni cu care, vrem ori ba, avem o legtur direct, prin datul divin i responsabilitatea implicat de acesta, al apartenenei la neamul romnesc, acum, n era cretin, anul Domnului 1999.

UN

AUTOPORTRET DE INTELECTUAL
N CARE MIRCEA GHERBOVE ARAT C SEPARAREA PLANURILOR DE VALORIFICARE A VIEII REZOLV PROBLEMA INTELECTUALULUI

u tiu dac exist ceva specific intelectualului romn, i m refer aici la profilul psihologic i la rspunsurile pe care le d vieii. Problema intelectualului este universal valabil pentru c este omeneasc, deplin omeneasc, fr rest. Diversitatea oamenilor nu a mpiedicat niciodat pe nimeni a tipologiza. Se poate discuta la infinit despre corectitudinea categorisirilor, att din punct de vedere cantitativ ct i calitativ. Intelectualul este, n accepia curent, un ins care are la baz studii superioare i care desfoar o activitate bazat pe fora minii, nu pe cea a braelor. mprirea, ns, trebuie s fie alta. Este o mprire simpl, att de simpl nct totdeauna d rest i trezete suspiciuni de fiecare dat, pentru c se uit nuana de relativ care intr ntotdeauna n lucrurile omeneti; este vorba de mprirea material spiritual, care scoate la ramp voci ce spun c materialul i spiritualul se ntreptrund permanent, c nu exist una fr cealalt, c oamenii nu pot fi mprii plecnd de la aceste criterii, pentru c cel ce acioneaz n plan material, cuttorul de averi, de exemplu, ar avea totdeauna i un impuls spiritual n el, iar cuttorul de cunoatere, ceva material ca determinant. Un intelectual, deci, nu ar trebui cutat doar n sfera spiritual, iar un negutor redus doar la instincte; se mai spune c lumea de astzi, cu mprirea ei, nu a funcionat ntotdeauna aa, c cele mai nensemnate activiti fizice aveau n ele o mare ncrctur spiritual i c, din aceast cauz, dihotomia aceasta: activitate spiritual / activitate material, ar fi o apariie recent. Nu tiu nici dac actuala mprire a lumii a funcionat ntotdeauna aiderea, istoricii pot fi permanent acuzai i c ar privi lumea veche prin prisma actualului, c ar fi deci fatalmente ncorsetai de spiritul vremii, dar pot fi acuzai i c, ncercnd s se dezbare de acest spirit, creeaz lumi verosimile, dar inexistente. Adic, dac citeti o cronic contemporan ie, vei observa c rareori, n mici puncte, aceasta corespunde lumii din jurul tu, a zice viziunii tale, care viziune este ns ntotdeauna mprtit de un ntreg grup de oameni, care de obicei i sunt prieteni. Fiind mai muli oameni de acord s-ar putea deduce c de vin ar fi cronica. Dac ncerci s faci tu o cronic, vei vedea, imediat sau n timp, c ea este extrem de vag, unele lucruri i-au scpat, altele nu le tiai, iar altele, instinctiv, n-ai putut s le spui, considerndu-le strict subiective. De aceea istoria care se face pe baz de mrturii ale timpului are o mare doz de risc, din start, iar apoi mai intervine i grila individual de selecie, care te mpinge s consideri importante anumite elemente din cronica respectiv n detrimentul altora, ceea ce unii numesc: a citi printre rnduri, de fapt a scoate din texte ce se vor obiective, concluzii care servesc prerile tale despre epoca respectiv. Toate acestea s-au mai spus, le-am reamintit pentru a nu fi acuzat c voi face o analiz prtinitoare a intelectualului, plecnd de la o situaie existent doar azi i total diferit n Grecia antic, de exemplu. Mrturisesc c habar n-am cum era n Grecia antic, i nici n-am ntlnit pe cineva s m lmureasc, dar refuz s cred c era o societate mult diferit de a noastr, att n bine ct i n ru, adic relaiile nu cred s se fi schimbat, dei denumirile difer. Intelectualul este, categoric, o persoan autoreferenial. Nu numai el desigur, dar n cazul lui este o adevrat boal. Fiecare n parte crede c lumea se nvrte n jurul lui, iar dac totui aceasta n-o face, cu att mai ru pentru ea. El este centrul existenei sale i ntreaga lume este judecat i simit prin prisma bucuriilor i

amrciunilor sale. Fiecare intelectual, pe fa sau n secret, se simte superior celorlali, neintelectualilor, pentru c tie, sau, dac este modest, pentru c tie c nu tie, pe cnd ceilali habar n-au. Din aceast cauz, intelectualul, n general, este paranoic, el niciodat nu este apreciat la justa valoare, el niciodat nu primete ceea ce ar merita - nu pentru ceea ce face (despre ceea ce face el nu are niciodat o prere prea bun, opera capital este urmtoarea, cea nescris nc) - ci pentru ceea ce este, pentru valoarea lui n sine. Lumea ntreag trebuie s-i fie lui recunosctoare pentru simpla lui existen, de tiutor. Uneori l deranjeaz i pe el c este mai mult inutil, c ceea ce realizeaz nu este ceea ce poate el de fapt (nici cei mai galonai intelectuali nu au fost mulumii de opera lor concretizat), dar aceste mici nepturi sunt acceptate numai cnd vin de la el. Ceilali n-au dreptul s vorbeasc despre aceasta. Aa a aprut intelectualul neneles, intelectualul strivit de societate, intelectualul care nu mai ncape n lume. Voi spune, cu orice risc, c nu exist excepii de la aceste caracterizri. Pe unii i salveaz caracterul i bunul simt, acetia sunt interiorizai i sufer n tcere, aceasta i pentru c au o bnuial strecurat n suflet : poate nau dreptate, poate c nu merit nimic de la lume, poate c greeala e n ei, nu n ceilali. A zice c intelectualul este o specie, nu o profesie, nu un grup de profesii i chiar c nu i este necesar alfabetizarea, necum studiile, pentru a fi propriu-zis un intelectual. La captul cellalt sunt neintelectualii. La fel nici la ei nu conteaz studiile, unii le-au fcut din greeal, iar alii ca s-i urmreasc scopurile, materiale. i am ajuns i la problema principal: materialul sau spiritualul? Abia de aici ncepe partea interesant. i anume nu material i spiritual, pur i simplu, ci: putere material sau putere spiritual. Cred c aici intervine drama. Existena oamenilor este jalonat de nevoia de putere. Fiecare om dorete s obin maximum de putere n minimum de timp care este existena uman. Nu vreau s cad n pcatul celor care privesc rasa uman ca animat de o singur pasiune, dar nici s ncremenesc de frica de a emite judeci greite. Pentru mine deci, individul este avid de putere, iar restul ntmplrilor din via vin s-i confirme stadiul n care se afla pe acest traseu, de a obine puterea, de a avea puterea. Ceea ce credea Freud c i mna pe oameni n lupt nu era dect un simptom, un jalon, un indicator al puterii. Reuita sexual este un indicativ al puterii, banul este un indicativ al puterii, cunoaterea este un indicativ al puterii etc. Am spus c fiecare om tinde s acapareze maximum de putere posibil, maximum de putere accesibil lui. Cei ce apreciaz corect aceast accesibilitate sunt cei mplinii, dup prerea unora, cei mediocri, dup prerea altora. Chestiune de perspectiv, de fapt. Intelectualul nu face excepie de la goana dup putere, drama lui este aflarea n dou luntrii. Drama intelectualului este dorina de a stpni dou lumi, una n care se mic, relativ uor, cea spiritual, iar alta pe care, de fapt, n-o nelege, cea material. Aceasta nu nseamn c pe cea spiritual o nelege corect. Cei care neleg incapacitatea de a se mica pe dou planuri i reuesc s se poarte n consecin sunt pe de o parte sfinii, iar pe de alt parte marii oameni de putere. Cea de-a doua categorie nu este reprezentat niciodat de intelectuali, chiar dac puternicii respectivi au alfabetul la baz. Plecnd de la nelegerea anumitor lucruri i mecanisme, teoretice, n plan spiritual, cutnd s dein puterea prin cunoatere, intelectualii alunec, ntotdeauna, spre puterea material, cutnd, involuntar sau nu, jaloanele care o ridic i nenelegnd c puterea spiritual are alte jaloane dect cea material, c cele dou puteri sunt paralele i c numai acceptndu-le ca atare poi ajunge la una din ele. Din aceast cauz intelectualul nu nelege nerecunotina pe care cei ce dein puterea material le-o arat i, foarte important, nu neleg c alunecarea dintr-o sfer de putere n alta se face doar prin vnzare, prin pierderea ansei de a deveni puternic n dimensiunea ta. Un miliardar, de exemplu, care este un caz clasic de cuttor al puterii materiale, va pierde aceast putere de ndat ce ncearc s devin o putere spiritual i invers.

Intelectualul poate strluci n lumea material doar renunnd la ansa ce o reprezint cunoaterea. Cel ce va lua n considerare gloria material, va renuna, ntr-un fel sau altul la spirit. Nu voi merge pn la a despri, acum, binele de ru. Nu voi spune c cel care vrea bani sau femei sau onoruri toate nsemne ale puterii materiale este ru. Ceea ce conteaz, spunea i Nae Ionescu, este puritatea, adic ne-ntinarea. Un corsar, aventurier de mari proporii, care ucide i jefuiete, e un pur. Un funcionar al statului care ciupete este un ginar. Problema principal a intelectualului este aceea c vrea, bazndu-se pe mijloace spirituale, s capete putere n lumea material, ori aa ceva nu este pur i simplu posibil. Este o capcan! El, intelectualul, poate obine nu puterea, ci nsemnele acestei puteri, doar vnzndu-se, alunecnd dintr-o dimensiune n alta, pierznd ansa unei puteri pentru nsemnele celeilalte. Este principiul pe care funcioneaz masoneria, cabala, ocultismul i toate societile secrete. Este i principiul pe care funcioneaz, n cele din urm, statul modern, care nelege s rsplteasc pe intelectualii care servesc puterii cu recompense materiale. Procednd astfel, intelectualul, de orice naionalitate, nu face dect s devin un instrument pentru cel care, din capul locului, i-a propus s dein puterea material, care putere, repet, nu mi propun s o judec eu aici, i despre care nu voi spune dect att: este trectoare. O fi bun, o fi rea, sunt oameni construii astfel nct s-o caute i s tnjeasc la ea. Nu pot eu s-i condamn. Dar sigur este trectoare, poate ine maxim o via. nsemnele puterii spirituale sunt, bineneles, spirituale, i sunt descrise n Vieile Sfinilor, n Patericuri etc. Ele nseamn, ntotdeauna, renunarea la orice mulumire i plcere material, ba, mai mult, acceptarea i sublimarea durerilor. mpria lor nu este n aceast lume. Bineneles c nu putem fi toi sfini, aa cum nu putem toi deine puterea material. i ntr-un plan i n cellalt exist segmente de putere i nsemne pe msur. Cel care se ntinde ct l ine plapuma va fi, dac nu fericit, cel puin mulumit de el. O legend chinez spune c mpratul lumii doarme pe un pat de lemn. De ce? Pentru c el are putere i nsemnele nu-i sunt necesare. Oricine a cunoscut un om puternic, n oricare dintre planuri, a observat c nsemnele i sunt indiferente. Un om slab pentru ele triete, ele spun lumii, i i spun lui, c deine puterea, sau, cel puin, c se afl pe drumul cel bun. De aceea epigonii au nevoie de lux, de aceea copiii de bani gata n general, epateaz, sclipesc, pentru c ei dein doar rezultatele, nsemnele puterii, nu i puterea, care este deinut de cel care a fcut averea, i nu m refer la puterea exterioar, la semntura n banc de exemplu, ci la puterea interioar care a dus la deinerea acestor nsemne. De aceea intelectualii fr putere spiritual numr crile scoase, nu calitatea lor. (Nae Ionescu, sau Petre uea, n-au scos nici o carte, propriu-zis, ca s dau dou exemple de oameni puternic spiritual). Separarea celor dou planuri este n sine o reuit, meninerea n unul din ele nseamn deja accesul la putere. Intelectualul romn nu face excepie de la cele spuse mai sus. Pentru a fi bine neles i pentru a m ancora n realitate voi spune c intelectualul trebuie s triasc ca orice om, c trebuie s mnnce i s jinduiasc. Ce nu trebuie s fac intelectualul: s nu confunde planurile, s nu atepte recunoatere material pentru merite spirituale. Nu numai c nu trebuie s caute aceast recunoatere, dar dac bnuiete doar c reuita lui are legtur cu meritele lui spirituale, trebuie s se fereasc, nu-i lucru curat! Undeva, pe traseu, s-a produs fie o nenelegere, fie o vnzare. Un intelectual poate fi apreciat i recunoscut, poate urca pe scara social, poate avea chiar putere, doar prin ricoeu, doar ca efect secundar. El poate s fie muncitor, poate s fie cinstit, poate s fie priceput, dar ntotdeauna, n aceast lume el va fi un servitor, un instrument al celor ce au puterea material. Ei l pot folosi bine, sau l pot folosi ru, dar l vor folosi. De aceea nu trebuie s mai fie att de surprins cnd mai marii zilei nu-l vor aprecia la aa zisa lui valoare. Tocmai pentru c are valoare, pentru c poate fi, deci, msurat pe o scar de valori spirituale, el nu va putea interfera cu scara eficacitii, scar dup care se conduce cel care lucreaz n plan material. Drama ar ncepe doar cnd aceste dou planuri ar fi amestecate. Cunosc foarte muli intelectuali romni care sunt sincer revoltai c o duc mai ru dect un lider sindical, sau dect un analfabet ministru sau miliardar. Societatea romn este bolnav! spun ei. O fi ea bolnav, dar nu acestea sunt simptoamele. Abia o societate n care ar fi invers ar fi bolnav din acest punct de vedere. Un intelectual nu este eficace, nici nu trebuie s fie eficace, or eficiena d msura lumii materiale. Lumea material este cantitativ,

intelectualul este calitativ. El poate s fie indignat dac, micndu-se n plan spiritual, nu are satisfacii spirituale, dac arta i pentru cei cu adevrat puternici religiozitatea, nu mai trezesc nimic n el, abia atunci lumea e bolnav. Dac intelectualul romn nu ar mai putea citi, c nu-i mai place, nu ar mai putea merge la biseric, c se plictisete, atunci societatea romn ar fi bolnav. C masele nu se ridic s-l ntroneze pe el mprat, c nu obine bani ca s-i publice exerciiile de gramatic ritmat, acestea nu sunt semne de boal, ci de normalitate. i nu de normalitate naional, ci mondial, mai mult, lumeasc. De aceea creatorii, cei mari, sunt mai apreciai dup moarte, nu pentru c societatea este nerecunosctoare, ci pentru c muli mpovreaz lumea cu existena lor fizic. Spiritul este recunoscut doar ca atare, iar ngrijorarea trebuie s vin de la rezultatele Judecii de Apoi, nu de la faptul c nu i-a fost recunoscut intelectualului ntietatea pe scara blocului pentru a fi numit administrator. Eu nu vreau s scot intelectualul din lume, nici s-l condamn la srcie, ci vreau doar s-mi fac neles punctul de vedere: acela c intelectualul nu este un nendreptit al acestei lumi n mai mare msur dect altcineva, intelectualul poate fi doar un mofturos perpetuu al acestei lumi, atunci cnd ateapt recunoatere material pentru merite spirituale. De aceea intelectualul trebuie s lupte doar pentru idei i pentru principii, neateptnd recunoatere dect n acest plan. Pentru o inovaie, maximum de merit l const aplicarea ei n practic, luarea ei n considerare, pentru o idee, nu materializarea ei, imposibil de altfel (n-ar mai fi idee, ci matri), ci acceptarea ei ca punct de referin, acestea sunt recompensele fireti. Intelectualul romn, din acest punct de vedere, poate fi mulumit de predecesori, care au fost totdeauna nite lupttori pentru ideea naional, dar n-au tiut ce s fac cu ea n practic (vezi guvernul Goga, vezi omul politic Iorga), i pentru ortodoxie (care nici nu ateapt realizri individuale n aceast lume). Ceea ce rzbate nspre noi despre intelectualul occidental este prea puin i prea trist ca s-l putem folosi ca termen de comparaie pentru a putea creiona un portret specific al intelectualului romn, de aceea trsturile date aici ca specifice s-ar putea s fie general valabile. Asumndu-mi o doz de risc, necunoscnd foarte bine situaia real de dincolo, voi spune c intelectualul romn este mai greu de dresat, iar cnd cnt n cor o face doar pe bani. Intelectualul nu pare s accepte de bun voie aberaiile care colcie n occident i nu confund aa de uor succesul cu pidosnicia, nici premiul Nobel cu valoarea. Intelectualul romn, cu toat confuzia artat mai sus, este rebel, dac nu este mason, uniformizrii lumeti de orice tip, cu o stea sau mai multe. Nu vrea, din pcate de multe ori, nici s-i asume destinul, i-i creeaz scuze abisale pentru o lene congenital a spiritului. Este cel mai mare pcat al intelectualului romn, astzi. Am cunoscut foarte muli oameni muncitori, harnici i tiu c rar se mai muncete pe alte meleaguri cum se muncete n Romnia. Nu suntem prea eficieni, ce-i drept, fiind, mai toi, un picu intelectuali, de la vldic pn la opinc; ns ceea ce eu, personal n-am cunoscut (fr a putea spune c nu exist), au fost intelectualii romni harnici n spirit (doar la mnstiri, dar acesta este un alt capitol, vorbesc doar de intelectualul laic). La noi erudiia nu prea este cultivat, fiind confundat fie cu poliglotismul, fie cu funcia de director de ziar de cultur, fie cu numrul de cri scoase pe an. Toate judecile sunt cantitative, de aceea Hadeu, sau Mircea Eliade sunt curioziti naionale. Adncimea, judecata calitativ nu prea are trecere la intelectualul romn, nici n ceea ce-l privete, nici n modul de considerare al confrailor. Intelectualul romn trebuie s apar pe o scen. Spunea Caragiale c cel mai greu lucru pentru un romn care tie s citeasc, este s nu scrie. Iat-m pe mine, de exemplu, scriu! Intelectualul romn, n general, are o perioad de incubaie extrem de mic. tie alfabetul, citete o bucat de vreme diverse cri, scrie i vorbete n toate prile i, hop, pe scen! Devine tehnocrat, adic bun la toate. Dup aceea, evident, nu mai are timp de citit, de nvat. Scrie i pred, de asta are timp ntotdeauna, n rest, iat-l util rii, iat-l revendicndu-se de la naintai, iat-l specialist n istoria religiilor, ca Eliade, iat-l poet, ca Eminescu, iat-l ziarist, ca Nae Ionescu, iat-l fondator de coal. Intelectualul romn nu prea poate s fie intelectual ca el, el e ntotdeauna ca altcineva, creznd, probabil, c printr-un fel de magie o s capete i puterea spiritual a termenului de comparaie. Intelectualul romn de astzi este cea mai bun ilustrare a ncurcatului de borcane de care pomeneam mai sus. El nici nu mai poposete pe planul puterii spirituale, pentru el, spiritul este, din start, un mijloc de accedere la

puterea material. Majoritatea intelectualilor romni nu alunec treptat dintr-un plan n altul ci se arunc voinicete, ct mai curnd posibil, n cutarea nsemnelor puterii materiale. Dac nu reuete se mir, njur elegant desigur - societatea romneasc, care singur ea, nu-i apreciaz spiritul, societatea romneasc care nu d destui argini pe coborrea lui n aren, clasa politic romneasc (ali intelectuali!), care nu-i ascult sfaturile, este de vin c el, de jalea rii, nu mai poate citi. Majoritatea, bineneles c nu se mnjesc s coboare de-a binelea n strad, n arena politic, n lumea puterii materiale, dar dac, nu-i aa, mai obine o sponsorizare, un sprijin bugetar pentru o fundaie (musai neguvernamental), atunci i el mai revars, din timp n timp, nestemate spirituale n cte-o campanie electoral, n cte-o cltorie etc. Nu-i vom reproa intelectualului romn mai multe dect poate duce, nu-i vom reproa amestecarea de planuri, general umane, am zis, dar i putem reproa ndeprtarea de Biseric, i teoretic i practic, i putem reproa rolul de cluz n lumea material pe care i-l asum, n timp ce orbecie n lumea spiritual n care ar trebui s vad clar, i vom reproa c vinde prea repede ceea ce nici n-a apucat s aib, c ateapt de la tineri s continue ceea ce el nici n-a nceput, c nu se gndete dect la drepturi i nu la obligaii, i vom reproa, n fine, c triete mai mult n exterior, dect n interior, c arat ca o medalie, n loc s arate ca un merit. Voi aminti c este vorba, n acest articola, de un autoportret, i l rog pe Marele Intelectual Romn s nu-mi ia cuvintele n nume de ru, i s m sune, s-l cunosc i eu i s m minunez.

DESPRE

JUDECAT I PREJUDECAT N PUBLICITATEA ROMNEASC

La zece ani de la revoluie, economia romneasc este de nerecunoscut din cauza transformrilor prin care a trecut sau a fost nevoit s treac. Valul acesta al transformrilor cu orice pre a ptruns i n intimitatea industriei de publicitate, domeniu fr precedent n ultimii notri 50 de ani. Aa se face c aici marile companii multinaionale au gsit terenul propice pentru a-i impune standardele i imaginea. Nu poate nimeni contesta, mai ales n contextul globalizrii accentuate a informaiei, contribuia enorm pe care a avut-o la dezvoltarea acestei industrii la noi n ar, n condiiile n care aa-zisele iniiative cu reclamele la pete sau la cec de dinainte de 1989 nu erau altceva dect nite copii palide i lipsite de substan la ceea ce ndeobte numim astzi publicitate. Revenind la problema noastr, sunt voci care se ridic tot mai des n sprijinul regsirii identitii naionale, care pare a se fi pierdut printre imaginile occidentale. Radu Stnese, director de creaie al ageniei de publicitate Altrans analizeaz mai jos faetele ineriei n care pare a fi czut economia romneasc post-revoluionar, pornind de la premisa c trebuie s depim stadiul n care produciile occidentale ne copleesc cu imaginile lor perfecte. Marilena Stan

Manipulare ntru devenire ?

noiuni nu rmn intim legate, aa cum le-au surprins grecii cu mii de ani n urm. Cu alte cuvinte o imagine

ntre adevr, frumos i bine este evident c reclama a ales frumosul, dar aceasta nu nseamn c cele trei

publicitar deosebit nu poate ascunde dect pe moment adevrul despre calitatea proast a unui produs. Cu ct discrepana dintre reclam i produs e mai mare, cu att este mai profund memorat de ctre consumator. Riscul de a promova un cras neadevr e enorm, ba uneori te poate scoate din competiie. E bine s nu uii niciodat msura lucrurilor, nu doar de dragul lui Protagoras, ct pentru a te menine n pia, indiferent c produci marf sau imagine. Aa cum avocatul trebuie s cunoasc tot adevrul pentru a scoate la lumin o anumit nuan etic, la fel reclama trebuie s in seama de calitatea real a produsului pentru a surprinde binele estetic ntr-un context ct se poate de convingtor. n msura n care mistific, imaginea publicitar se dovedete a fi efemer i atunci cnd iniial se bucur de crligul unei idei vizuale absolut geniale. n ciuda pieei noastre venic juvenile aceasta se ntmpl i n Romnia. Minciuna are picioare scurte chiar dac suport zilnic operaii estetice. Poate par idealist neacordnd suficient importan puterii financiare ce st n umbra publicitii generatoare de dependen. Dar i la noi i oriunde n lume, oamenii au nceput s se simt frustrai i chiar alienai de publicitatea excesiv. Contient sau incontient ateptm o revoluie estetic n acest sens, pentru a reface digerabil nevoia de publicitate, dac nu chiar pentru a ridica reclama n sfrit, odat pentru totdeauna, n sfera artistic. n consecin frumosul din advertising nu-i propune s difere deloc de frumosul artistic, dar urmrind stimularea consumului unui anumit produs nu poate scpa de stigmatul scopului pur comercial. Pentru cei care neleg c exist i o pia i deci i un consum al valorilor artistice, pcatul frumosului publicitar de-a urmri vnzarea se estompeaz pn la dispariie. i atunci unde intervine deosebirea fundamental ntre imaginea artistic i cea publicitar? Tendina este tocmai de a suprapune aceste noiuni, reducnd totul la nevoia de frumos. Clientul care solicit o reclam cu o inut estetic impecabil i sponsorul unui eveniment artistic pot s coincid n modul cel mai fericit. De altfel i activitatea de marketing interfereaz tot mai des cu activitatea de impresariat, fr ca adncirea crizei artistice s fie cauzat de cine-tie-ce pragmatism exacerbat al societii contemporane. Ideea e ca rezultatul estetic s nu alieneze privitorul, s nu creeze false sau maladive plceri vizuale. Un mesaj subliminal poate fi indus cu aceeai uurin, indiferent de esena sa material, sufleteasc sau spiritual. Important este ca finalmente s nelegem c cea mai adevrat, frumoas i deci bun

afacere urmrete ca i prghiile societii de consum s se supun legilor sublimrii. De ce n-ar putea fi vorba chiar de o manipulare ntru devenire?...

Judecat i prejudecat n publicitatea romneasc

tim cu toii c cea mai grav inerie ntlnit n economia noastr postrevoluionar este cea a mentalitii. Concret prin ce se manifest aceasta? Din punctul de vedere al ageniilor de publicitate problema se reduce de cele mai multe ori la nenelegerea tandemului producie - promovare de ctre tovarii directori ajuni printr-o ironie a istoriei manageri. Producia pe stoc a creat i va crea nc multe victime n viaa ntreprinderilor nu doar prin disponibilizrile tot mai numeroase ct prin echipele manageriale depite de problemele pieei libere. Sub presiunea produciilor occidentale care copleesc prin calitate dar cel mai adesea prin imagine, noi nu mai gsim resurse nici morale nici financiare pentru a ne promova propriile produse. De ce? Pentru c peste noapte noapte ce a durat mai bine de 40 de ani - ne-am trezit handicapai tehnologic, cu mrfuri ce nu pot trece nicicum examenul pre - calitate. De unde i judecata cea mai frecvent ntlnit la managerii autohtoni: Atta timp ct am avut piaa veche a mers cum a mers. Pe atunci aveam bani dar nu aveam nevoie de publicitate. Acum avem nevoie de publicitate dar nu avem bani... Nu am neles c mult visata calitate occidental conine nsi imaginea acelui produs cu ambalaj cu tot. Cnd cumprm un asemenea produs pltim inclusiv reclama sa persuasiv. Pltim spectacolul de prezentare al mrfurilor pe care le consumm. Aceasta este ideea ce nu reuim s-o nelegem dect teoretic. i ajungem astfel la prejudecata c produsele occidentale sunt mai bune din toate punctele de vedere, chiar i atunci cnd sunt fabricate aici, sub ochii notri. tim n principiu c multe din mrfurile indigene sunt mai ieftine, mai sntoase, mai bune, dar imaginea lor neavnd o reprezentare concret, imediat pe cortexul nostru, le trecem cu vederea cnd e vorba s le cumprm. Pentru c, iat, noi nu mai cumprm, noi facem shopping... i pn ajungem la o politic de protecie real a produciei autohtone, subcontientul societii noastre de consum va fi de mult jalonat de imaginea calitii deja confirmate. Nu spun c toi managerii romni sunt incapabili s neleag principiul biel-manivel ce st la baza mecanismului producie-promovare. Cci este cert faptul c toate firmele mixte i cu att mai mult cele strine dispun de echipe manageriale autohtone care au prins din zbor principiul mai sus amintit. Ca s nu mai vorbim de cursurile de specializare urmate n majoritatea cazurilor chiar n occident. Trist este faptul c toi aceti directori romni afl tardiv secretul economiei de pia. Cnd spun tardiv m refer la faptul c ntreprinderile noastre i pierd identitatea fie datorit inexorabilei agonii, a lipsei de pia de desfacere, n msura n care rmn exclusiv autohtone, fie tocmai datorit resurselor de relansare ce se gsesc doar dac devin permeabile la capitalul strin. Constatm astfel c reforma mult ateptat va trebui s se simt att la nivelul formei, al imaginii, unde estetica e ridicat la rang de lege, ct i la nivelul fondului politico-economic i social, unde norma capt consisten etic. Reforma noastr va trebui s fie deci i estetic i etic, adic - de ce nu ? - estetic. Altfel vom oscila la nesfrit ntre puritanismul naionalist, caduc, obligat din exterior la faliment i soluia neruinat dar imediat a infuziei de capital strin. i atunci ce e de fcut ? Rspunsul ntr-o fraz nu poate fi dect metaforic: S ne despuiem judecata de orice prejudecat, fie ea pudibond n variant indigen, sau lasciv n varianta exotic, i brusc vom descoperi c producia romneasc (propriu-zis sau de imagine) va rmne pur i simplu nud, dar nu n sensul ruinos al cuvntului ci dimpotriv, n sensul cel mai genuin cu putin

Preul ntoarcerii noastre n Europa tributul pltit viziunii occidentale

Cred c preul ntoarcerii noastre n Europa este din ce n ce mai mare, din ce n ce mai mpovrtor tocmai datorita lipsei unei replici autohtone la viziunea occidental . n msura n care nu ne aducem aportul ct se poate de propriu i creativ la modelul european este normal s nu avem ce cuta la masa adevratelor negocieri. i de aici rezult i atitudinea noastr extremist n ambele sensuri : suntem sau cosmopolii sau xenofobi. Prea puini romni mai caut echilibrul, armonia. Suntem de-a dreptul isterizai de perspectivele eternei tranziii la care ne oblig voluntar sau involuntar mondialitii i nu mai avem rbdare i for s gsim frumosul romnesc, pur i simplu. Din punctul meu de vedere aceste lucruri se ntmpl peste tot i deci i n publicitatea romneasc. Ageniile de publicitate 100% autohtone sunt teribil de plpnde, avnd nevoie de foarte mult ans pentru a-i menine

linia de plutire, fr ca la un moment dat acestea s dea semntura mefistofelic, adic s fac marele compromis de a fi salvate prin nghiire de ageniile uriae, internaionale. i varianta unei asemenea salvri nu exist desigur dect n cazul ageniilor romneti care se dovedesc a fi ntr-adevr consistente i prolifice n activitatea lor. ns cele mai multe sunt confruntate cu problema dispariiei. Dar, m rog, asta se ntmpl oriunde n lume. S revenim ns la problema specificului romnesc n publicitate. Aici se observ un lucru foarte interesant i anume c marile agenii de publicitate venite de afar caut acest specific autohton n produciile lor, pentru a acapara desigur piaa romneasc, n timp ce ageniile noastre pltesc un penibil tribut trendurilor estetice occidentale, rezultatele acestora din urm suferind de cele mai multe ori de un kitsch mimetic lamentabil. i iat cum situaia aparent cea mai fireasc, cea mai probabil se ntmpl de-a dreptul rarisim. M refer la o agenie de publicitate 100% autohton care lucrnd pentru un client 100% romn produce un material publicitar cu specific romnesc100%. Acesta este, cred eu, marele compromis comercial al artei publicitare romneti. Nu faptul c o creaie publicitar e comandat de un anumit client o face simplist, trivial, ci tocmai imposibilitatea de a suprapune n mod fericit nevoile estetice cu resursele financiare btinae face ca starea de graie n publicitatea romneasc s ntrzie n continuare. Cele mai valoroase picturi i sculpturi din istoria artei universale au fost comandate. Deci nu acesta este marele handicap sau compromis al artei publicitare actuale, ci tocmai inconsistena estetic a majoritii reclamelor face ca noi s ne simim agresai i frustrai. Nevoia, adic cererea de frumos a rmas aceeai de-a lungul secolelor, oferta ns las de dorit. Kitschul i inflaia reetelor estetice sunt cele care alieneaz i nu cerinele consumatorului. De aici i drama multor artiti contemporani care simt nevoia de-a se izola n caste, n care hiper-elititii i super-iniiaii i consum arta ntrun circuit din ce n ce mai restrns. Iat deci o alt polarizare a societii: pe de-o parte apar creatorii de advertising care vor cu orice chip s atrag atenia, s ocheze omul de rnd, n sensul cel mai imediat i facil al cuvntului i pe de alt parte apar artitii subtili care se cramponeaz de un limbaj din ce n ce mai ermetic, mai abscons, creaiile lor tot mai abstracte glisnd adesea undeva aiurea, n absurd. Perdantul principal din toat aceast dihotomie a fenomenului artistic rmne desigur omul de rnd, care e obligat s aleag ntre imaginea trivial a reclamei prost copiate i viziunile super-sofisticate ale cine-tie-crui artist cu gnduri i simiri megaelevate. Cu alte cuvinte arta ncepe s nu se mai adreseze dect, sau instinctului subuman, pentru a instiga la consum, sau spiritului iniiat n dale transcendenei. Cred c undeva ntre tendina exoteric i cea ezoteric a artei, ntre filosofia oriental i cea occidental la care ne oblig att politica globalist, ct i geografia noastr exterioar i interioar ar trebui s ne regsim, noi romnii, aa cum suntem. Adic nici buricul Pmntului, dar nici scursura imperiului roman. Pentru c circuitul cauz-efect n care se afl complexul de superioritate i cel de inferioritate se nchide perfect, pierzndu-se tocmai frumuseea identitii propriu-zise. i dac nu credem n problema aceasta, atunci ntr-adevr trebuie s nvm (ntre ghilimele sau nu) de la rui, de la americani...

NEW AGE, MASONERIE, SATANISM I ALTE RUTI

DESPRE

REVOLUIE, NAIONALISM, RURALITATE. 1848 N PRINCIPATELE ROMNE

UNDE VEI NTLNI UN LUCRU UIMITOR: REVOLUIA PAOPTIST ARE O CU TOTUL ALT POVESTE I SEMNIFICAII DIAMETRAL OPUSE DECT CELE CUNOSCUTE I ACCEPTATE ACTUALMENTE DE ISTORIA ROMNEASC OFICIAL; TOATE ACESTEA I MULTE ALTELE LE ARAT MAI JOS FLORIN STUPARU Marile ri agricole situate ntre Marea Baltic i Marea Neagr nu pot fi izbvite de barbaria patriarhal-feudal dect cu ajutorul unei revoluii agrare care s transforme ranii n proprietari de pmnt liberi, o revoluie cu totul asemntoare celei care a avut loc n 1789 n satele franceze. Engels n sfrit, pe primvar, sosir din Paris tineri studeni aparinnd clasei boiereti mijlocii, care nu voiau s cread ntr-o ngrdire n spaiu a revoluiei franceze. Unul dintre ei, C.A. Rosetti, credea realizabil n cel mai apropiat viitor o nfrire idilic a tuturor oamenilor. Iorga ntreg anul 1998 naiunea romn (adic statul) a srbtorit cei 150 de ani de la revoluia paoptist. De ce ?

a fi veseli, aa cum se va arta.

Singura explicaie vine din partea demagogiei oficiale. Adevrata istorie a '48-lui nu ne d nici un motiv pentru

n deceniul al cincilea al secolului trecut, revoluia mondial nceput n 1789 intr ntr-o nou etap. Ciuma franuzeasc nu mai este rspndit acum de ctre armatele de ocupaie iacobine i napoleoniene, care impuneau libertatea, egalitatea, fraternitatea cu sabia, prin cele mai slbatice rzboaie pe care le cunoscuse Europa. 48-ul folosete o metod mult mai economic i mai eficient: subversiunea, autoocuparea ideologic i militar de ctre o trup de comisari ai poporului recrutai la faa locului i instruii la Paris (mai trziu, la Moscova) unde i nsuesc tehnicile teroriste i propagandistice ale loviturii de stat i nfiineaz viitoarele Guverne provizorii ce se vor permanentiza, ntr-o form sau alta, pn astzi. Obiectivul principal este acum, ca i n vremea lui Napoleon, nfrngerea celor dou imperii teocratice, Rusia i Austria, la care se adaug Germania, care, cu toate reformele, se opuneau realizrii republicii europene umaniste, dovedind c nu puteau fi nvinse prin mijloace exclusiv militare i nici prin revoluii de sus, cum ncercase iluminismul n vremea Ecaterinei, a lui Rudolf i a lui Wilhelm. Sfnta Rusie, mai ales, era hotrt s opreasc invazia antihristic, aa cum o fcuse i n 1812, i manifestul arului Nicolae I din martie 1848 este fr echivoc: Aprs de longues annes de paix et de prosperit , lOccident de LEurope a t subitement boulevers par des troubles qui menacent de dtruire toute autorit lgitime et lordre social tout entier. Prenant leur origine en France, la rvolte et lanarchie se sont tendues promptement lAllemagne et le flot rvolutionnaire, croissant dans la mesure des concessions des gouvernements a enfin atteient les Etats de nos allis, lAutriche et la Prussie. Ne connaissant plus de frein, cette force aveugle menace aujourdhui la Russie, que Dieu a confie a notre garde. Ici elle trouvera ses bornes. Fidle au glorieux exemple de Nos ancetres, invoquant le secours du Trs-Haut, Nous sommes prets faire face a Nos ennemis partout o ils se montreront, et fermement unis Notre sainte patrie, Nous conduirons Nos peuples la dfense de lhonneur russe et de lintegrit de Notre territoire. Dieu est avec nous. Ecoutez peuples de la terre et suivez la voix de Dieu qui est avec nous. (ACT I / 159).

48-ul nu reprezint o singur revoluie, un eveniment punctual. Cu toat aparena megaloman- propagandistic, rndurile urmtoare exprim o realitate asumat: Ziua de 11 iunie 1848 va rmne o stea strlucitoare pe firmamentul romnesc, cci strigtul Vrem s trim prin noi nine a ieit atunci limpede i puternic din nsui peptul poporului romn, nu ca strigt de desperare, ci ca strigt de renviere; nbuit a fost atunci micarea i, dei cei ce au stat n capul ei, mult timp au umblat pribegi i persecutai, dar smna aruncat a purtat roade mnoase, strigtul de la 1848 fu renviat prin Parlamentele legale din 1857; el capt fiin prin naiune n 1866 i fu ntrecut n consecine prin rzboiul indepenenei din 1877. (ACT I/VII). (La 1890, cnd apare textul, autorii nu tiau c ateptrile lor vor fi satisfcute dup viitorul prim rzboi mondial.) 48-ul este o micare ampl ce se ntinde pe multe decenii, suferind transformri i tactica aceasta a dizolvrii din interior i va dovedi deplin eficiena abia o dat cu primul rzboi mondial, cnd Sfnta Alian va fi n sfrit sfrmat i antihristul va face pasul decisiv ctre imperiul mondial. I se mai opune doar o scurt renatere spiritual, ce va fi lichidat n uriaa confruntare a celui de-al doilea rzboi mondial i anul 1945 va marca un prim sfrit al istoriei. Pentru a-i atinge colosalele obiective, de la 1848 pn dup primul rzboi, internaionalismul ateu speculeaz infailibil naionalismul legitim al popoarelor aflate n puterea sau sub influena monarhiilor imperiale, stimulnd, organiznd i finannd revoluii de eliberare de sub jugul despotismului, n numele dreptului sfnt la autodeterminare. n acest interval naionalismul este o atitudine umanist, pozitiv, pentru c pulverizeaz ce mai rmsese din internaionalismul cretin. Dup 1920, termenul naionalism ncepe s capete sens tot mai sumbru, pentru c amenin ecumenismul ateu. (De la iacobini, Napoleon, Lenin, Stalin i pn la campaniile N.A.T.O., armatele revoluionare vor tot elibera popoarele mici i persecutate, anexndu-le ideologic, militar i economic n interes propriu). Despre acest naionalism, termen inventat de revoluia francez i adaptat apoi de iluminismul german, naionalism promovat n numele unei idei universalist-atee, voi tot vorbi pe parcurs, pentru c este un alt feti lingvistic ce ncurc toate comentariile i face istoria noastr de neneles. Printre rile folosite ca mas de manevr mpotriva tiraniei imperiale, Principatele au un loc cu totul aparte, din mai multe motive. n primul rnd, ca ntotdeauna, din cauza importanei lor strategice, rile Romne au rol esenial n jocul dintre cele trei imperii care i disput cucerirea sau mcar dominarea Bizanului. Trebuie neles c nainte de a fi centru de putere geopolitic i economic, Constantinopolul, i nu Roma, este centrul spiritual european al cretinismului i cucerirea lui nseamn dominarea religioas a lumii. Astfel ruii vor s-i ncoroneze arul ca basileu de drept, ei considerndu-se motenitorii Imperiului Ortodox. Austriecii, la rndul lor, urmresc refacea Sfntului Imperiu n form catolic. n fine, Frana (adic internaionala atee) vrea i ea s reconstituie imperiul roman pgn, tiind de la Bonaparte c aici trebuie fundat capitala statului su mondial. n aceast confruntare Principatele aveau misiunea de a stopa avntul rusesc i de a ntreine nesigurana n Austria prin bomba cu efect ntrziat din Ardeal. De asemenea, ele erau baza pentru operaii militare i pentru organizarea de comploturi n toat Europa sud-estic. Ruii, la rndul lor, ca ntotdeauna, nelegeau prea bine c erau singuri i nu se puteau apra dect pstrnd Principatele sub controlul lor, pentru a-i proteja flancul vestic, cel vulnerabil. Pericolele crizei ce amenin ordinele soial n Europa preocup cu tot adinsul mintea Augustului nostru Domnitor pe cnd radicalismul triumf-n Elveia, pe cnd n Italia principiul monarhic e foarte cutreerat, pe cnd n Frana o iute catastrof nal republica peste ruinele tronului de Iulie, pe cnd nfierbntarea revoluionar strbate n Germania cu repejune ductoare la rtcire, mpratul trebuie s-i arunce privirea mai mult dect oricnd alt dat asupra intereselor de linite i sigurtate, pe care Rusia, prin a sa pusciune, este mai cu deosebire chemat a o apra.(ACT I/168) Principatele de la Dunre se in anumit de aceast categorie; ele sunt puse sub nemijlocita protecie a Rusiei, i aceast protecie noi suntem hotri a o aplica cu o manier strbttoare. Deci oricare va putea fi aiurea rezultatul orcanului revoluionar mpratul este determinat a nu suferi ca anarhia s ptrund n partea aceasta a celor doi Principi cu cea mai apriat manier. (Nota Comitetului de Nesselrode, Cancelarul Rusiei, ctre Consulul general din Principate, de Kotzebue n ACT I/169)

Pe de alt parte, rile romneti sunt nsele un centru religios de o extraordinar importan, pentru c de la cucerirea Constantinopolului ele reprezint Bizanul. Cu toat recunoaterea politic a vasalitii sale, domnul rilor romneti se bucur ns pn foarte trziu de toate drepturile care, dup noiunea veche i nou roman, adic bizantino-slav, formeaz imperiul. n biseric, domnul romn, care a rmas n orientul supus de pgni singurul stpnitor cretin mpodobit cu coroan i sceptru, este primit cu onorurile ce se ddeau odinioar mprailor dreptcredincioi din Rsrit. (IOR 1/380). Aceast misiune hristoforic a Romniei se accentuase n secolul 18 i la nceputul secolului 19, o dat cu protestantizarea bisericilor rus i greceasc, nct cele dou mici provincii, primitive, turcite, devin extrem de puternice i de bogate spiritual, avnd cele mai multe mnstiri din lume, dac lum n seama proprietatea asupra Sfntului Munte Athos, i fiind refugiul tuturor monahilor persecutai de ofensiva protestant i catolic. n consecin, presiunea revoluionar va fi aici mai puternic dect oriunde. En 1792 ctait sur les bordes du Rhin que se rencontraient les armes de la Republique francaise et des Souverains coaliss ; le champ de la bataille est aujourdhui dans la partie orientale de lEurope; cest sur le rives du Danube que le deux principes se trouvent en presence. Ainsi la libert a recele de trois cents lieues des frontires.( Scrisoarea unui romn despre situaiunea Romnilor din Orientul Europei. n ACT I/245). Ceea ce desemna Principatele ca victime sigure ale revoluiei era starea lor de descompunere intern i completa dependen extern la care ajunseser n cele dou secole precedente, ca urmare a continuelor invazii, devastri, pustiiri, jafuri ale campaniilor militare susinute de protectorii aflai n rzboi pe acest pmnt al nimnui, la toate acestea adugndu-se aciunea dizolvant a ideologiei iluministe, venit o dat cu ocupanii strini. Erodarea tradiiei ncepuse, ca n toat Europa, nc din secolul 17, i chiar mai nainte. Cauza direct a fost falimentul Imperiului Otoman care a antrenat, firesc, pe acela al hinterland-ului. Transformarea spre lumea modern, n secolul 16, s-a produs sub presiunea unui factor extern, dominaia otoman, care, prin exigenele ei economice, a supus rnimea la o povar mult peste puterile ei. Obinuii cu un schimb elementar de produse, lipsit de lichiditi monetare, rnimea s-a gsit dezarmat fa de asaltul fiscal al statului pentru plata tributului. (IOR 2/424). Apsarea pe care uriaul n agonie o exercita asupra popoarelor pe care le exploata era imens, principatele ajungnd la un moment dat s ntrein singure ntreaga mprie. Situaia aceasta a dus la alterarea structurii sociale, care era una funcional, dup formula ncetenit de Dumezil: oratores, bellatores, laboratores categorii la care se adaug, acea supraordonat a monarhului autocrat, n cazul nostru domnul. ncepnd cu domnul, care recunoate pe vecinul de la sud stpn i e nzestrat de acesta cu o putere aproape deplin asupra supuilor si, i pn jos la ran, care la nceput pltete noile dri cu rodul muncii, apoi cu trupul i cu demnitatea i libertatea sa omeneasc, nimic nu mai seamn cu trecutul. (IOR 1/355). Este greu de neles din perspectiva noastr anarho-democratic ce nseamn un asemenea sistem interrelaionar, n care fiecare funcie are un rol esenial, la fel ca n orice organism viu. Astfel, pstrnd analogia, laboratorii rustici, talpa rii, asigurau subzistena material, belatorii, braele narmate ale ierarhiei rzboinice, luptau cu prdatorii externi, iar preoimea , inima rugtoare prin legtura permanent cu planul absolutului, conferea existenei lumeti, aciunilor istorice practice, sens i valoare. Toate aceste mdulare conlucrtoare, erau coordonate de ctre domn, cap al Statului i al Bisericii, persoan unic ce aciona prin mandat divino-uman. Orice perturbare a uneia dintre funcii avea s duc la dezechilibrul ntregului organism. Asta s-a ntmplat cnd funcia conductoare a nceput s se atrofieze. n Moldova, vechea boierime pmntean dispru de la curte i din slujbe i dregtorii nc din zilele lui Petru Rare. Boierii se retraser pe la moiile lor i czur aproape pe treapta rnimii. (IOR/432). Retragerea belatorilor ce fac loc administratorilor-exploatatori (ciocoilor) duce la schimbarea ntregii structuri a statului organic.

Consecina imediat este c funcia lucrtoare este afectat i rnimea, lipsit de aici nainte de aprare, intr n lunga, nesfrita nc, faz de extincie. n locul statului alctuit din rani liberi, care lupt mpotriva oricror nclctori peste moia mare sau mic motenit de la strmoi, apare ca urma nevrednic statul fiscal al crui singur scop este s adune bani, sume incalculabile pentru viaa luxoas a stpnilor strini din Constantinopol (IOR 1/355). Nu e de mirare c acela care nc de mai nainte abia putea s poarte pe umerii si ostenii sarcinile rii, se prbuete acum sub apsarea unei mari mprii, a unei mprii putrede, luxoase.(IOR 1/420). Statul cerea prea mult; statul strin, ale crui interese le reprezenta domnul, care aprea tot mai mult ca un strin.(IOR 1/505) De toate acestea erau vinovai boierii( devenii administratori ai unui stat strin). Ei rpiser ranului averea, libertatea i toate drepturile. nc din a doua jumtate a veacului al 17-lea uitaser aproape cu totul s mai lupte.(IOR 1/507). Pn n a doua jumtate a secolului 18 rile romneti au avut asigurat, cel puin teoretic, dreptul la existen, fiind ocrotite ntr-o oarecare msur de suzeranul otoman care le exploata n folos propriu. Chiar dac nu mai erau independente, ele i pstrau suveranitatea intern i aveau un statut internaional definit. O dat cu slbirea puterii turceti, vasalii i pierd condiia de ri i devin uniti teritoriale vacante, simple elemente de calcul politic pentru puterile rmase n conflict: Rusia, Austria i Frana revoluionar. mpratul Iosif, de pild, croise mpreun cu mprteasa Ecaterina (un alt monarh luminat), planuri cu vederi enorm de ndeprtate. Printr-un rzboi comun trebuia s se nfiineze un regat al Daciei neogreceti pentru arhiduci austrieci i pentru foti favorii ai Curii ruseti. Potemkin urma s fie noul rege al Daciei. (IOR/521). n aceste condiii singura soluie a supravieuirii Principatelor prea a fi aflarea unui nou suzeran sau chiar anexarea. n preajma Pcii de la Kuciuc-Kainargi (1774), care ddea dreptul ruilor de a interveni n folosul cretinilor subjugai i de a pune consuli n locurile ce le vor plcea. Boierii moldoveni i munteni merser la Petersburg n 1770, dorind ncorporarea la mpria ruseasc, cernd garanii ruinoase. Muntenii ncepuser cu dorina ca ara noastr s fie unit cu celelalte provincii pe care le stpnete atotputernica Rusie. Ei cerur legi ruseti, judectori rui i ierarhie bisericeasc rus, adic supremaia sinoadelor ruseti. Cnd vzur c ruii vor rmne suzeranii rii, se gndir la o unire cu frmiatul stat polon, sau chiar la o crmuire proprie sub suzeranitatea Porii, dar sub ocrotirea Rusiei, Austriei i ntmpltor i a Prusiei (IOR 1/514). Ali boieri ar fi fost bucuroi dac patria lor ar fi fost anexat de Austria. (IOR 1/516). Expansiunea mondial a revoluiei, prin Napoleon, slbete i mai mult poziia Principatelor. Era epoca mpririi rilor, epoca n care ri i popoare se vindeau n mas, i, n romanticele planuri ale lui Napoleon, ca i n cele real politice ale Ecaterinei, care nzuia la o mprire a mpriei turceti, principatele jucau un rol nsemnat. n 1809 Napoleon pomeni despre anexarea de ctre Rusia a ambelor principate cedate apoi de ar austriecilor, cu binecuvntarea mpratului francezilor (IOR 1/517). n rzboiul continuu dintre Frana ( prin intermediul Turciei, pe care o ntreine artificial tocmai n acest scop) Rusia, Austria, Moldova i ara Romneasc sunt ri de compensaie. La nceputul secolului trecut, odat cu Regulamentul, rile romneti nu mai au un statut propriu, iar statutul lor internaional este mai ru dect acela al popoarelor integrate ntr-un imperiu. Ele sunt vasale Porii i protectorate ale Rusiei (de fapt gubernii), sub supravegherea Puterilor. Impunerea Regulamentului reprezint un eveniment capital n istoria viitoarei Romnii. El marcheaz momentul pierderii suveranitii interne, pe care nu o vom mai cpta niciodat. De acum ncolo ne vor fi impuse, mai mult sau mai puin brutal, exclusiv legi strine, prin mijlocirea unor guverne naionale fantom, manevrate de centrele de putere mondial. Ca s pricepem njosirea cuprins n aceasta (n impunerea Regulamentului) trebuie s ne gndim c turcii n poruncile i privilegiile lor nu se amestecaser niciodat n chestiuni pur luntrice. Abia acum, la nceputul epocii de cultur glorificate de cei interesai, romnimea de la Dunre i pierdu i ultimul drept care-i mai rmsese, acela de a-i da singur legi, bune sau rele, asiatice sau europene. (IOR/586) (Intenia civilizatoare nu poate fi pus la ndoial. Autorul Regulamentului, generalul Pavel Kiseleff era mai mult francez dect rus, mai mult european filosof n sensul veacului al 18-lea dect mputernicit militar (IOR 1/586)).

Este de la sine neles c n aceste condiii, ncheierea unui act de vasalitate fa de un suzeran nu numai ndeprtat dar i generos pn la sacrificiu dezinteresat, aadar nchinarea rilor ctre Frana apare drept soluia providenial. Cel mai bun lucru li se prea conductorilor s modeleze Romnia actual dup felul cum i nchipuiau o Fran viitoare. Puinii care erau de alt prere, cunosctorii rii, care simeau sau tiau c niciodat un popor nu-i poate mprumuta bazele vieii sale i nici nu poate s se dezvolte nearmonic se retraser sau tceau. (IOR/655). Tot ceea ce ni se cerea n schimbul mntuirii era s ne trdm istoria, i din martiri ai lui Hristos, a Crui armat de linia nti fusesem, s devenim martiri ai libertii, nrolndu-ne n armata celuilalt : Nous sommes donc les premier martires de la libert; nous sommes les enemies ns de la seule puissance de lEurope, qui ait ose elever un voix menaante devant la mouvement liberal de lEurope Rusia; nous sommes les santinelles avances de la regneration sociale. Permettez nous de vous dire, votre cause (a Franei), est la notre, et en eclairant lopinon sur cette question, vous aurez un fois de plus, Monsenieur le Redacteur, bien merite de la France et de la liberte. (Din Scrisoarea unui romn despre situaiunea romnilor din Orientul Europei, n ACT 1/246). n afara ocupaiilor militare, rile romneti sunt supuse tot mai mult unor invazii ideologice, prin propagarea ideilor marii revoluii, ce se extinde pentru eliberarea Rsritului, nflcrnd imaginaia patrioilor naionaliti. Sub puternica impresie a micrii de reform care cuprinsese toat Europa, sub nrurirea spiritului apusean, care ptrunsese prin secretarii francezi ai domnilor, prin medici nemi, prin industriaii i negustorii apuseni imigrai i care nceteniser idealul filantropiei, precum i sub nrurirea noilor, spiritualelor, atoarelor scrieri, gndurile din 1774 aprur acum i mai clare. Persoanele conductoare din Muntenia cutezau acum a se gndi chiar la o naiune romn, pe temeiul cercetrilor istorice.(IOR 1/523). Pe lng tinerii plecai la studii, boierii nii cltoresc la Paris ca s vad strlucirea tnrului imperiu universal. Lunga i des repetata edere a ofierilor rui i austrieci n timpul nesfritelor, aproape nentreruptelor rzboaie contra Turciei erau tot att de vinovate de aceast mare schimbare, pe ct i rspndirea fatal a noului spirit, nceata dar sigura cucerire a Orientului de ctre Apus. (IOR 1/566). Din strintate se ntoarser cu toii cu vestea mbucurtoare a unei apropiate mari prefaceri, prin care toate popoarele vor fi scpate din lanurile luntrice i externe.(IOR 1/566). Aa se explic faptul c autoritile statului, domnitorul i Divanurile, ptrunse ele nsele de spiritul schimbrilor iluministe, nu numai c nu se opun dect formal nenumratelor conspiraii ale partidei zise naionale, dar joac rol de mecena al ideilor noi. Sturza crease la Academia Mihilean prima coal nalt laic din Moldova i cheam ca dascl la aceast Universitate moldav pe Ion Ghica, Mihail Koglniceanu i muli alii. Idolatria fa de Frana mesianic era de atunci att de grotesc de mare nct Bibescu ajunse a voi s ntemeieze la Bucureti un Colegiu francez.(IOR 1/585).Numeroi profesori strini, mai mult francezi pe care i chem Bibescu, nu putur lupta cu curentul naional romnesc i planul acestui domn de a face coala cu totul francez rmase nemplinit. (IOR 1/586). ncercrile de parodiere a marii revoluii ncepuser n anii 20 prin proiectul din Constituia crvunreasc a lui Ioni Tutu, pe care Lovinescu l-a socotit adevratul act politic al revoluiei franceze de la noi, legtura dintre ideile crvunarilor i acelea ale revoluiei franceze fiind evident pentru oricine compar unele articole ale proiectului cu Declaraia drepturilor omului.(MAN/169). Pn la 1848 acestui proiect i-au urmat alte manifeste, dintre care m voi opri la dou dintre ele, din 1840, care mi se par semnificative pentru toat istoria romneasc viitoare. Este vorba de binecunoscuta Introducie a Daciei literare i de Constituia elaborat de societatea secret condus de Miti Filipescu, program al ncercrii de lovitur de stat pentru care va fi nchis (la mnstire!) i minorul Nicolae Blcescu, ce i va face astfel intrarea n istorie.

Introducia este prezentat peste tot ca program al paoptismului i al romantismului romnesc, fiind vzut pn astzi ca reper al curentului autohtonist. S vedem n ce msur aceste locuri comune ale manualelor colare sunt i adevrate. n primul rnd, documentul fondator al Daciei literare este doar o parte a programului paoptist, i anume aceea cultural, singura ce putea trece de cenzura regulamentar. Pentru a obine un program complet trebuie adugat jumtatea politic, proiectul de constituie al conspiratorilor din rndul crora, n acelai numr al revistei, Gr. Alexandrescu publica poemul 1840. Constituia societii lui Miti Filipescu prevedea egalitatea tuturor cetenilor, desfiinarea rangurilor i a privilegiilor, libertatea persoanei, armat revoluionar, toate ntr-un sistem republican-democratic. Preluarea puterii urma s se produc printr-o rscoal susinut militar. Reunind cele dou texte, vedem c ntregul sufer de o aparent contradicie intern: programul politic, de pur inspiraie iluminist-radical, pare a nu consuna cu acela cultural, reacionar la prima vedere. Schizoidia congenital a revoluiei romneti, care trebuia s fie fundat pe tradiie(?), avnd deci, cel puin n anumite puncte aspectul unei restauraii (!) , are cauze binecuvntate. Fiind o revoluie burghez ntr-o ar lipsit de burghezie, ea era cu necesitate fcut n numele ranilor. Pe de alt parte, avnd aparena unei micri de eliberare de sub dominaia fanariot (dei domnii erau pmnteni), turc i rus, proiectata lovitur i cuta legitimitatea i modelele n trecutul voievodal. n consecin, folclorul i trecutul eroic vor fi constantele propagandei revoluionare de modernizare pn n cea din urm faz a revoluiei, aceea a comunismului ceauescian. De fapt, am mai spus-o, pentru orice revoluie un anumit tip de recurs la trecut este absolut necesar, indiferent de condiiile concrete din fiecare ar, n ncercarea de a aboli istoria cretin. Pe de alt parte, istorismul, cutarea obsedat a originilor, a formelor primare, altele dect cele biblice, este o consecin inevitabil a mitului evoluionist. De aceea iluminismul i produsele sale sunt interesate de primitivi, de slbatici, de toi neevoluaii care nu au parvenit la civilizaie prin cultur, prin efort raional autonom. n aceast stare larvar se afl mare parte a omenirii, de la papuai pn la populaiile rurale europene, adic toi ne-europenii, i ei sunt susceptibili de a oferi informaii despre originile instituiilor, limbajului i comportamentului uman, cu alte cuvinte despre felul n care experiena social a determinat apariia contiinei, ajungndu-se la homo sapiens. (Absurditatea preexistenei experienei nu a inventat-o Marx. Marxismul a aprut mult naintea iluminatului Karl Monderchai). Dac iluminitii francezi, romanii moderni au fost preocupai de barbarii exotici, iluminismul german, concurent la un moment dat, prin curentul sturm-ist i prin romantismul propriu-zis s-a interesat de primitivii autohtoni, ranii, care formau marea majoritate a locuitorilor continentului. Aa apare folcloristica i etnografia, din ncercarea unora ca Herder de a descoperi izvorul limbajului, al literaturii i al artei, care cu prospeimea sa naiv-primitiv ar fi dus la revigorarea literaturii civilizaiei. Germanii au un motiv particular de a investiga arhaicitatea pstrat n forme populare. Ei nu sunt motenitorii greco-romanilor aa cum e cazul latinilor, adic vorbitorilor unui idiom neo-romanic. De aceea racordul lor cu precretinismul se face referitor la mitologia german, ale crei urme sunt cutate n cultura popular. (De la Herder la Hitler, germanii s-au cutat ntr-un trecut walhalic, din care fuseser exilai de cretinism). Aa a aprut naionalismul german, pgn, care a nlocuit orgoliul de a fi naia aleas pentru a apra i spori Imperiul Papal. A sosit momentul s ncercm lmurirea istoriei acestui cuvnt-feti - naional i a familiei sale. n cadrele ideologice ale Revoluiei franceze, care l pune n circulaie, conceptul de naiune este subordonat unei anumite forme statale, republica umanist-democratic. Aceasta la rndul ei fiind expresia unui contract ncheiat de un numr oarecare de persoane care ader la Declaraia dreptului i ceteanului. Naiunea ar fi aadar actualizarea concret a republicii ideale, cuprinznd poporul, adic doar starea a treia, rezident, prin hazard, pe un anumit teritoriu delimitat istoric.

Sieyes(1789) a artat importana strii a treia la sfritul Vechiului Regim n celebra brour: Quest-ce que le Tiers Etat? La aceast ntrebare el rspunde: Este totul. n primul capitol el demonstraz c starea a treia este o naiune desvrit. Nobilimea nu face parte din ornduirea social. i Sieyes ncheie: starea a treia cuprinde aadar tot ce alctuiete naiunea; iar tot ceea ce nu face parte din starea a treia nu poate fi privit ca fcnd parte din naiune.(SOB/27). Dup cum se vede, n aceast accepiune, termenul este att de deformat, nct nici nu are legtur cu referentul pe care l desemneaz etimologic: natio=neam, ras.. Criteriul etnic de identificare este nlocuit printr-unul ideologicpolitic, cetenia, i naiune ajunge s nsemne suma celor nscui ntru revoluie . ( O asemenea interpretare contorsionat a lui natio, nativus (nscut, nnscut) se impunea i din motive obiective, cci regicidul din anul 1792 nsemnase distrugerea principiul unificator, monarhia cretin, care inea laolalt conglomeratul eterogen de popoare ce pstrase, dup 1000 de ani de istorie comun puternice particularisme. Singura cale de a mpiedica pulverizarea Franei, era identificarea ceteniei cu naiunea ). Republica umanist universal nu poate lucra cu termeni care implic etnicul, dect cu mare bgare de seam, trebuind s inventeze ceva care s nsemne, simultan, i autohton, i cosmopolit. n interior, naionalismul este cosmopolit, pentru c urmrete s legitimeze aciunea uzurpatoare a unei clase fr funcie de conducere, burghezia, format, n partea ei cea mai puternic, din reprezentanii unei naii apatride, care manevreaz masele, compuse de asemenea din alogeni sau din autohtoni fr contiin etnic. n exterior, naionalismului i se atribuie un sens etnic, pentru a desprinde, cum spuneam, popoarele lipsite de autonomie i a le ataa imperiului democratic. i sub acest aspect revoluia imit antichitatea, i nu degeaba codul juridic modern este copiat dup cel roman. Calitatea de francez se traduce prin supus al republicii franceze, aa cum roman putea fi, la un moment dat, orice nativ barbar care dobndise statutul de cetean prin servicii aduse instituiei abstracte a statului. Iluminismul german fundamenteaz conceptul unui naionalism coerent etimologic i aparent ntemeiat pe realiti. Pentru nemi, naiune nseamn chiar naie, totalitatea descendenilor unor strmoi originari, care locuiesc un teritoriu comun, alctuind un complex socio-cultural i natural avnd trsturi particulare discernabile, altfel spus, un specific propriu. Definiia aceasta ar fi corect dac nu ar fi incomplet i antitradiional, orict ar prea de paradoxal. Cci herderianismul, cum spuneam, descoper naia avnd ca model trecutul mitic pre-cretin, ceea ce nseamn negarea acumulrilor, a ntregii dezvoltri care au transformat fondul originar pgn. Redeteptarea artificial a unei experiene istorice consumate este o utopie anti-istoric. Erezia protestant procedase la fel atunci cnd a refuzat predania, creznd c astfel apr puritatea cretinismului. Iluminitii nu fac dect s urmeze drumul deschis de reformatorii Bisericii. Adevrata formul a naionalismului ar trebui s reuneasc principiul etnic, principiul teritorial neles ca apartenen la un spaiu con-natural (autohtonia) i principiul spiritual, supraordonat, tradiia cretin. Confruntarea dintre cele dou tipuri de pseudo-naionalism, copiate simultan de revoluionarii moldo-valahi va face substana istoriei romneti timp de vreo 80 de ani. Formula naionalismului fr naionalitate va fi urmat de munteni, liberali, fanatici francofili i va orienta decisiv viaa politic i social. Pentru a-i justifica preteniile de stpnire asupra vechii Dacii, grecobulgrimea dmboviean a fost obligat s se declare nepoata lui Traian, uznd de aceast monumental batjocur a naionalismului-cosmopolit. n general, moldovenii, proprietari rurali i infinit mai instruii dect flmnzii mahalagii roii semialfabetizai, tind ctre modelul german aprnd drept conservatori, tradiionaliti, reacionari. Tocmai pentru instrucia lor mai serioas, scrupule morale i intelectuale i vor mpiedica s ajung la putere i ei vor trebui s se mulumeasc cu rolul de administratori ai culturii naionale. n realitate cele dou curente sunt complementare. Lucrarea, acum cnd este universal, trebuie s ne silim i mai mult s fie una i aceeai n familia romn. (Rosetti, n ROS392) Revoluia indiferent de orientrile ei n aparen contradictorii, este unitar prin obiectivul final : apariia, n urma incendiului universal purificator, a omului autonom.

Social sau naional, spune Rosetti, revoluia pretutindeni dei sunt felurite haine este tot aceea, adic: suspinul suferinelor adunate de veacuri i care se prefac n lave arznde, dar mntuitoare.( ROS 248) De aceea analiza fenomenului 48 sfideaz clasificrile. Nu putem vorbi dect cu totul convenional despre o direcie progresist i una tradiionalist, din moment ce avem de-a face cu nite rudimente ideologice eclectice amalgamate confuz, colportate de scriitori-comisari care, dincolo de prejudeci stilistice, sunt i clasici i romantici. Mult mai trziu, dup ce va fi preluat puterea, prin anii 80, 48-ismul afl timp i pentru construcii teoretice i se constituie n cluburi, dup criterii politico-filozofice niciodat precizate. Aa apar partide bizare, conservator-liberale (?), cum e cel al junimii, sau liberal conservatoare (takismul). Dincolo de polemicile electorale susinute cu mijloacele cele mai contondente, tandemul revoluionar a funcionat perfect, opoziia conservatoare, n rarele perioade cnd a guvernat, nefcnd altceva dect s continue politica adversarului, consolidnd consolidnd msurile luate de roii, judecate iniial ca distructive i antinaionale. Se tot vorbete despre o fericit, dei ridicol, sintez a acestei perioade care, n termenii teoriei literare ar fi aceea dintre romantism i clasicism. Nu este nici o sintez, ci o gallimatie ideologic preluat mecanic. Atmosfera anilor 40 ai secolului trecut este un amestec de entuziasm i de decepie, de europenism crepuscular i de naionalism incipient, de internaional masonic i de spirit cazanier. (MAN/168). Acesta e contextul n care apare spiritul critic al sturmitilor de la Dacia literar: Koglniceanu, Alecsandri, Russo, susintorii unei teorii a originalitii copiate (delicioas ironie inevitabil) mot cu mot din scrierile lui Herder, care vor alimenta ntreg autohtonismul revoluionar, trecnd prin Junimea i sfrind cu smntorismul, ntr-o anumit parte a sa. Introducia din 1840, combtnd duhul nefast al imitaiunii, deschide o lung i oioas fals polemic, continuat de toate generaiile urmtoare pn la noi. Este vorba despre discuia asupra precedenei fondului, respectiv a formei n viaa socio-cultural, teorie care ar despri net cele dou direcii: liberalo-progresist i conservatoare. Primii lovinescieni, ncepnd cu un Heliade (Scriei, biei, orice, dar scriei !), susin un formalism absolut, aceasta fiind caracteristica prim a ideologiilor, aa cum artam n introducere. Idealismul revoluionar nutrete un dispre suveran fa de realiti, pe care vrea s le modeleze cu orice pre dup un ablon abstract. Este i aici implicat o atitudine magic, ce presupune credina c forma ideal imaginat de om, asemeni Cuvntului dumnezeiesc, va crea, mai devreme sau mai trziu, un fond, un obiect concret. Cel de-al doilea grup, maiorescienii, cum e Koglniceanu n literatur - n tot, de fapt, Koglniceanu fiind liberal-conservator (?), iar Maiorescu, conservator-liberal (!) - cei din urm, spuneam, insist asupra unei revoluii treptate, dnd timp realitilor s creasc, justificnd noile forme. Lsnd la o parte deosebirile n privina ritmului nnoirilor, cele dou poziii sunt coincidente n esen i se afl doar ntr-un conflict formal. Cci n ce const fondul chestiunii? n presupoziia, cu valoare de adevr absolut, c omul modern occidental i civilizaia pe care a creat-o reprezint desvrirea evoluiei universale i c acest proces firesc este oricum inevitabil pentru toate comunitile omeneti, revoluia nefcnd dect s grbeasc aceast fericit fatalitate. Prin acest sofism, imperialismul revoluionar pustiitor i justific crimele mpotriva culturilor i civilizaiilor pe care le distruge n numele progresului. Astfel nct, diferena ntre revoluionarii liberali i cei conservatori se reduce la adoptarea unui fond strin n formele originare i, respectiv, la travestirea ideilor n forme autohtone. Dar, indiferent prin ce mijloace ar fi fcut revoluia, ea duce la alienare, pentru c, oriunde i oricnd, este un proces pseudomorfotic. De dou sute i mai bine de ani, popoarele lumii sunt supuse acestei pseudomorfoze care le-a alterat identitatea pn la desfigurare. Or, pierderea identitii nseamn desfigurare, cci orice lucru este ceea ce este i nu se poate transforma dect cu preul dispariiei. Adevrul este c, pentru a avea anse de succes, revoluia trebuie s ajung la un compromis cu tradiia pe care urmrete s o desfiineze, mai ales n rile subdezvoltate, exclusiv agrare din Europa oriental. Pentru 48-itii rsriteni, crearea unei culturi naionale era un imperativ din cel puin dou motive.

n primul rnd, trebuia s dovedim Europei c nu suntem slbaticii pe care ne credea, c suntem api s primim lumina civilizaiei. Pentru c nu oricine era ndreptit s aspire la statutul de naiune liber a Europei unite i, mai ales la poziia privilegiat de membru al rasei latine, gint aleas, fcut s conduc lumea n paradis. Scriei, biei, orice, dar scriei! este imperativul care condiioneaz admiterea noastr n clubul latin, alturi de mama Roma i sora Frana. Concurena era mare n acele timpuri, ca i astzi, i aveam de luptat cu candidai ce ne contestau drepturile istorice. De aceea romnii au fost cei mai nverunai filofrancezi i au suprasolicitat obediena fa de sora mai mare ntr-un mod inimaginabil de dezgusttor. (Am fcut dou rzboaie, declarnd c ar fi fost preferabil pieirea Romniei dect a binefctoarei noastre). Pe de alt parte, revoluia se face prin demagogie, iar aceasta are nevoie de un mijloc de propagare: cultura, adic literatura n sens larg. Pentru a fi accesibil i eficient, literatura propagandistic are nevoie de aparena autohtonismului. O literatur de sine stttoare, care ca form s se sprijine pe forma veche, popular, i n cuprins s se pun n slujba noilor idealuri politice, aceasta este dorina lor.(IOR/588) O alt realitate care s fi putut funda cultura laic, n afara aceleia rurale, nu exista i ncercrile de mburghezire precoce a produciilor au dus la monstruoziti literare, monumente de absurd macabre n artificialitatea lor ridicol. Autohtonismul revoluionar inaugurat la Dacia literar s-a limitat, cum era i firesc la un program estetic ce avea rolul de a escamota valoarea ruralismului ca punct de plecare al adevratei renateri romneti, ceea ce ar fi presupus reorganizarea ntregii societi pe temeiurile tradiiei. Or, pseudo-autohtonismul are o perspectiv contrar, ruralitatea fiind vzut ca o faz a infantilitii culturale, preioas prin frgezimea poetic a manifestrilor sale artistice i prin informaiile istorice vii pe care le poart despre o etap a evoluiei umane, dar sugestiile pe care ni le poate oferi se opresc aici. Omul premodern, ranul n cazul nostru, nu a ajuns la maturitatea spiritual, nu a depit gndirea simbolic, neavnd acces la aceea conceptual. i dac el poate s inspire prin metaforele sale naive limbajul nostru uscat de excesele luciditii, noi suntem datori s l emancipm la statutul de om civilizat, om ntreg, printr-o educaie pozitiv i prin ntregul sistem de organizare a vieii sociale moderne. Acest construct fantastic, ranul 48ist, fermector prin inocena lui pgn, venerabil pentru c este contemporanul strbunului Traian, va obtura pn astzi adevratul chip al ranului romn, fiind la fel de nociv pentru perceperea tradiiei ca i poziia declarat ostil a modernismului agresiv. i poate chiar mai nociv, pentru c, imaginea ranului romn pgn, superstiios i creator genial de folclor are prestigiul tiinific, greu de combtut, al unei ntregi coli de etnografie. Dac nainte de 1848 ara romneasc nu mai nsemna nimic ca stat iar administratorii si erau strini, ea era nc o ar, chiar n situaia n care unele din funciile sociale specifice se atrofiaser considerabil, prin dispariia boierimii lupttoare. Acest proces nu este nc, teoretic, att de catastrofal pe ct pare. rnimea - ruinat, slbit biologic, e adevrat - mpreun cu preoii, putea oricnd s produc o nou clas conductoare, ca de attea ori, oriunde, n trecut, atunci cnd ierarhia rzboinic se ntmpla s fie decimat n lupt. Statul strin fiscal, orict de brutal ar fi exploatat resursele umane, era neutru n privina modului de a fi n lume al supuilor si. Statul umanist revoluionar, care continu nc mai sngeros politica de exploatare fiscal, urmrete pe lng aceasta infinit mai mult; el se dorete stpn nu numai pe munca i pe energia supuilor ci, lucru nevisat de nici un tiran tradiional, vrea s le transforme sufletul, modelndu-l silnic dup chipul i asemnarea ceteanului ateu universal. (Convertirile cu fora sunt o constant, Biserica Roman fiind campioana fericirii prin constrngere, dar modelul impus a fost ntotdeauna supra-uman, operaia fcndu-se n numele lui Dumnezeu, nu al omului. Albul era civilizat, superior slbaticului, pentru c l descoperise pe Dumnezeu Cel adevrat, iar nu pentru c era el nsui, pur i simplu, omul absolut). Adaptat la condiiile Rsritului, revoluia romneasc, condus direct de la centru, respect cu strictee programul de desfiinare a tradiiei i de creare a omului nou, aa cum vom ncerca s artm altdat.

Bibliografie selectiv ACT I - Anul 1848 n Principatele Romneti. Acte i documente publicate cu ajutorul comitetului pentru rdicarea monumentului lui Ioan C. Brtianu, Tomul I 1821-1848, Bucureti, Institutul de arte grafice Carol Gobl, 1902. IOR 1 Iorga , Nicolae : Istoria poporului romnesc, Ed tiinific i Pedagogic, 1985 IOR 2 Iorga, Nicolae : Studii asupra evului mediu romnesc, Ed tiinific i Pedagogic, 1984 MAN Manolescu , Nicolae : Istoria literaturii romne MEH Mehedini, Simion : Cretinismul romnesc ROS Rosetti, C.A.: Coresponden, Minerva, 1980 SOB Soboul , Albert : Revoluia francez, Ed tiinific i Enciclopedic, 1962

DESPRE

DEZINTEGRAREA SPIRITUALITII RURALE

N CARE FLORICA ELENA LAURENIU ARAT C N CONDIIILE UNEI AGRESIVITI SPORITE A CONTEXTULUI SOCIAL I IDEATIC GENERAL I ALE IMPACTULUI MASIV AL MEDIATIZRII, INTERVENIA ELITELOR ESTE UN IMPERATIV

n cercetarea tiinific ne referim la tiinele umane se profileaz tot mai clar o anumit tendin de specializare, care implic o fragmentare a realitii culturale n care evolum i pe care, de fapt, o alctuim. ntlnim tot mai des sintagmele cultura popular, cultura tradiional, lumea satului, dar studii aprofundate i, n acelai timp, de sintez ale acestei lumi ptrund greu n peisajul publicaiilor de audien larg. Lucrurile se prezint de parc am asista la un program separator de cognitivitate, satul i oamenii lui rmnnd ntr-un alt timp i loc, un dincolo pe care l utilizm ca situaie de referin, pe care l considerm din perspective care sunt diferite pn la a fi contradictorii i ireconciliabile. O trstur a atitudinii fa de acest termen de referin este generalizarea; ceea ce se relateaz tiinific despre lumea satului se vrea a fi valabil pentru tot mediul rural romnesc. Idealizarea se nvecineaz cu negarea, judecata de valoare cu batjocura sau cu parodia. Discuiile ample n jurul unor teme au devenit foruri de producere a unor concepte, sintagme, paradigme, din plin justificate, pentru ca autorii lor s ilustreze un specific etnic definitoriu pentru ntreaga suflare romneasc. S ne gndim numai la Mioria, la Meterul Manole i putem s ne dm seama n ce cmp semantic al memoriei culturale elitare evolueaz aceste motive. Chiar i acel arhicunoscut illo tempore al lui Mircea Eliade, aa cum lumea satului romnesc l-a petrecut i nu l-a uitat, este actualizat ntr-o imediatitate care nu mai are (n elaborarea elitar) nimic din ceea ce constituie esena mitului, a potenialului de mitizare. Nu arhivele noastre de folclor i etnografie, att de bogate, dar mcar crile de studiu ar trebui consultate. Lucrrile i revistele cu greu i fac loc n librrii i biblioteci. Cercetarea de teren e i ea afectat prin insuficienta considerare a peisajului rural i prin att de frecvent invocata lips de fonduri. Faptul acesta va adnci ruptura dintre castele culturale care se formeaz i la noi prin acelai proces de globalizare a informaiei (i a cunoaterii), chiar dac are loc i cu multe valene locale. ndeprtarea din obiectiv a realitii rurale permite sau produce o lacun de documentare, de nregistrare a faptului cultural, i particip (contribuie) astfel la creterea vulnerabilitii acestuia, prin artificializarea cadrului arbitrar n care este considerat. Agresivitatea contextului social general, al celui ideatic, impactul masiv al mediatizrii sunt toate resimite n mediul rural ca o zguduire n profunzime. Contientizarea acestui proces de ctre rani nu ntotdeauna explicit sau exprimat, ceea ce nu nseamn c satul, comunitatea nu o traverseaz prin modificri la toate registrele, att pentru grupul respectiv ct i pentru individ. De la statutul ontologic al omului i nscrierea n coordonate etice, la instituirea i dinamica structurilor sociale, cu normele lor morale, i pn la transpunerea n estetica unei viziuni cuprinztoare asupra firii i rostului ei, toate acestea ne conduc parc s nelegem c avem de a face cu o situaie nou, global, o cultur pe care am putea-o numi cultur la risc. Putem s ne punem multe ntrebri privind toate acestea. Una din ele ar fi dac au existat i continu s existe strategii formulate ca atare, de dezintegrare a spiritualitii rurale; n cazul nostru, a celei romneti. Despre situaia de la noi, despre propria noastr condiie, ne vin informaii i dinafar, care tocmai prin generalizarea la care recurg vor s se propun cu valoare de modele. Pentru o mai mare credibilitate, aceste mesaje se afirm ca fiind elaborate pe baza unor sondaje ntreprinse de specialiti venii din strintate, pe informaii i relatri furnizate de specialitii din ar, mai ales cei din tiinele politice i sociale. n temeiul acestor modele, care sunt nu numai sincronizate dar i conjugate cu cele elaborate la noi, suntem invitai s ne vedem posesori ai unei identiti explicabile tiinific, istoric, i total neadecvat. Unele dintre coordonatele acestei paradigme ni se explic spaial (elementul loc nu poate s lipseasc), chiar ntr-o mitologizare de tip post-informatic. Aflm despre noi, romnii, c suntem n Europa de Est, spaiu care concentreaz un potenial negativ binecunoscut. C Bizanul i trimite nc ecourile nefaste n aceast parte a Europei este de asemenea un fapt notat frecvent.

Unul din avatarurile acestei istorii, pentru modelatorii viziunii unei Europe i lumi ale unui al patrulea val, este Ortodoxia. i nu este vorba de o simpl ignoran de informaie n ceea ce privete documentarea asupra relaiei istorie-Bizan-religieOrtodoxie-Biserica romneasc, nici de o penurie a surselor, ci de o interpretare arbitrar, de multe ori intenionat denaturat. Dac ne referim numai la Ortodoxie, n unele dintre aceste modele ea este prezentat ca specific favorizrii simului de colectivism, defavoriznd n schimb individul. C adevrul este cu totul altul aflm dac ne amintim de reprezentarea omului ca persoan unic n Ortodoxie, chiar n tririle populare ale acesteia, nentrerupt i att de gritor artat n cultura noastr rural. Suntem oare, abstracie fcnd de ceea ce ne vine din afar i preocupndu-ne de propriile noastre fapte, ntr-o condiie de pierdere a identitii ? Dac acest lucru este adevrat, ce putem, mai bine zis ce trebuie s facem ? Uneori, ntrebrile foarte complexe necesit rspunsuri foarte simple, ceea ce nseamn c exist soluii. Constituirea castelor culturale, a grupurilor elitare, este o realitate, aa cum realitate este i cultura poporului de rnd. Exist i mijloace, chiar dac foarte reduse n termeni materiali, prin care elitele noastre pot s intervin activ i benefic la sate, i nu numai. Este evident pentru noi toi c nu putem apela la un mecenat care s vin din partea baronilor roii ai aa-zisei noastre tranziii sau reforme; este de asemenea destul de clar c instituiile, autoritile reprezentative pentru statul de drept sunt n pierdere de credibilitate: oamenii simpli spun deseori c: dac statul nu e cum trebuie, s nu uitm c avem o ar !. O mare parte a elitelor noastre sunt preocupate n mod consecvent de existena i educarea societii civile i, dup cum ne spunea unul dintre aceti interlocutori, pi, asta-i ara, domnule!, nelegnd prin aceasta c oamenii ateapt i trebuie educai. Ar fi posibil deci un mecenat cultural care nu ar reprezenta, pentru anumite structuri creatoare de cultur, o greutate, o dificultate insurmontabil. Nu este n intenia noastr s facem un program despre felul cum s-ar realiza, concret, acest lucru. Ne mulumim s dm aici cteva sugestii pe care ni le-au dat tot oamenii acetia simpli. De ce nu sunt patronate colile steti i bibliotecile pentru localnici de ctre instituii private: edituri, reviste, ziare? De ce nu se aduc - prin coal, primrie, biseric publicaii pe nelesul oamenilor, care s ridice? De ce las oamenii colii s se arate la televizor toate mscrile? C numai la echipa de la colectiv mai era aa, de trebuia s aud tata i fata aceleai mscri? Poate c printr-o apropiere mai cretineasc de cei ce au fost numii stupid people s-ar mai ndrepta lucrurile i am iei din marasmul care afecteaz spiritualitatea, oricare ar fi coninutul pe care-l atribuim acestui concept. Pentru omul simplu de la sat, i n mare parte i de la ora, termenul spiritual sar traduce prin via sufleteasc. Una din trsturile caracteristice societii noastre este ntreptrunderea permanent i activ a mediului popular urban cu cel rural. Orice preocupare legat de aceste segmente de populaie ar putea fi relativ uor preluat de ctre chiar membrii acestor comuniti, care sunt deseori n cutare de ndrumare, de educare, de modele care s o asigure, respectnd o identitate pe care ei o au, i nu sunt nclinai s o nege, dar se vd expui la a le fi luat. Locurile cele mai semnificativ purttoare de sensuri pentru aceste comuniti, n toate generaiile, rmn Biserica i coala. n foarte multe locuri vizitate am constatat ns c oamenii ridic biserici, le repar, le mpodobesc, i la sate i la orae, n timp ce foarte multe coli, n toate regiunile rii, la sate i la orae, sunt ntr-o degradare continu. Comunitatea nu se ocup de ele. Pentru ea, coala nseamn instituie de stat, atribuindu-i acestuia din urm ntreaga responsabilitate. Iar dac statul nu se mic, de ce nu vin cei colii? O atare frecvent formulare arat c este nc vie percepia statului ca stpn; exprim ns i o ateptare; cei colii. n multe regiuni, copiii de la sate rmn cu patru clase, ceea ce i scoate din circuitul cultural, profesional i economic, adncind separaia ntre categoriile sociale. Se mrete astfel, la nivelul populaiei, coeficientul unor segmente care nu mai asimileaz cultur i devin astfel mase de manevr, uor manipulabile. Ele nu se mai integreaz i nu mai reprezint nici satul tradiional, nu se nscriu nici ntr-un proces de modernizare a acestuia, i nici nu mai pot furniza o for de munc pentru societatea tehnologizat. Atari grupuri, a cror afirmare este n curs, nu pot fi indiferente unei elaborri i asumrii unei culturi proprii, cu caractere comune, indiferent de regiune, i care este de fapt o subcultur. Disponibilitatea de a absorbi mesajele (informaia) de cea mai abject factur va crete, este deja afiat, odat cu creterea refugiului n alcool, violen, viciu. Aa cum ntre categoriile elitare i cele populare exist o discrepan, de multe ori o atitudine de respingere reciproc, ntre mediul care genereaz acest segment de risc nalt i grupurile respective se instituie un hiatus. Mediul popular, rmas relativ echilibrat i apt de schimbare benefic, respinge tot mai categoric segmentele acestea marginalizate. Aciunile de binefacere i intervenie sporadic nu rezolv aceast situaie i, din nou, o dat mai mult, chiar dac pe cale ocolit, apare imperativul interveniei elitelor. Pentru unii din reprezentanii acestora nu este ns acceptat integrarea Bisericii, Biserica aa cum este ea zidit pentru cretinul ortodox, avnd drept cap pe Dumnezeu Iisus, dup care vin apostolii, proorocii, i la urm preoii i crturarii neamului. Chiar i acetia pot s se recunoasc n corpul social indiferent cum l vor numi: neam sau popor, ar sau stat, comunitate sau societate n categoria celor colii.

DESPRE

RZBOAIELE I PACEA RELIGIILOR Vorbire i via.

roblemele relaiilor interconfesionale au ajuns un subiect aproape obsedant de discuie n zilele noastre. Se depun eforturi, mai mult sau mai puin sincere, pentru a se crea ntlniri i deschideri sau mcar iluzia lor. La noi cel puin, n spaiul romnesc, ceea ce nainte se tria simplu, i se rezolva la fel de simplu, convieuirea celor de religii diferite, atta ct era ea, ajunge astzi s fie vorbire la nesfrit, fr ca aceste dezbateri s lase s se ntrevad vreun liman izbvitor. n ciuda aparenelor, pe msur ce vorbesc, oamenii aparinnd diferitelor religii par mai degrab s se distaneze, i adesea nu numai unii fa de alii, dar, mai grav, i fa de ei nii. Inflaia nu este bun nicieri. Cei care vorbesc mai mult sunt cei care nu triesc. Ei i instig cel mai adesea, manipulator, pe cei implicai s scoat sabia, dup care, nu o dat, se eclipseaz n spatele unor discursuri farnic corecte.

Necesitate.
La ce bun religia? Ct de actual este ea astzi? Este ea resimit ca liberatoare sau drept constrngtoare de ctre omul zilelor noastre? n ce msur ajunge s se raporteze astzi credinciosul la religia sa, tot mai mult, n termenii plcerii hedoniste i ai comoditii? Mai este omul n stare de sacrificiu sincer i total pentru Dumnezeu? Rspunsurile pot fi felurite, dup gradul de trezie spiritual al fiecruia. ntr-un fel, un rspuns l d Mircea Eliade atunci cnd vorbete de existena unui homo religiosus. Este omul general, al ntregii istorii. Dar mai este ceva: Dumnezeu exist! Ca atare, omul va simi totdeauna, contient sau incontient, o orientare polar spre El, un dor de negrit i presant. Va cuta s i le ostoiasc fie ntr-o cutare singular, cel mai adesea supus rtcirii nesfrite, fie ntr-una comunitar, constituit n urma experienei comune, istoric acreditat, a unei religii, care, pe ct se poate, s rspund cel mai apropiat tensiunilor sale interioare. .

Evoluie sau ierarhie?

Exist o evoluie a religiilor? Destui istorici ai domeniului par s acrediteze aceast variant teoretic. Fetiism, naturism, animism, totemism, magism, idolatrie, politeism, henoteism, monoteism..., iat cam care ar fi cteva dintre treptele scrii propuse. Evoluia societii umane ar fi fost nsoit i de evoluia religiei. n fapt, nu este vorba de o evoluie, ci de o ierarhie, provenit din cderi i din urcuuri succesive, diferite. Pn astzi unii sunt idolatri, n ciuda studiilor lor superioare i aprofundate. Dar n ce fel poate fi afirmat corect o ierarhie a religiilor? Dincolo de convingerea subiectiv a fiecruia (de tipul nici c-mi pas, nici c-mi pas,/ c-a mea e mai frumoas), s-ar putea afla criterii obiective de apreciere? Poate un om s spun c aparine unei religii, dac nu-i revendic superioritatea ei doctrinar absolut, prin susinerea unicitii valabilitii ei integrale? Oare nu calea cea mai corect i sigur de a se ntlni cu Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat o caut omul? Sau poate el rmne ntre locuri (ntr-un soi de no mans land religios), cu vana senzaie sau pretenie c le poate nelege i cuprinde (mental) pe toate? Cu alte cuvinte ar putea exista un soi de punct zero, absolut neutru fa de toate religiile? Dac o fi, este chiar zero, valoric vorbind, cci de acolo el nu s-ar putea explora competent i eficient n jur. Exist, totui, ntotdeauna, n om, n sufletul su (venind din suflarea de via a lui Dumnezeu), dac este cu adevrat atent la sine, ceva esenial care-i spune ce este bine i ce este greit. Este ceea ce s-a numit contiin primar. Pentru corecta desluire a nelesurilor ce subntind lumea aceasta, dat nou spre comunicare cu Dumnezeu (una dintre tezele dezvoltate teologic de Printele Dumitru Stniloae), Prinii Bisericii au ajuns la concluzia c inima trebuie s fie mintoas, iar mintea inimoas. Este cu mult mai mult dect o simpl conlucrare ntre inteligen i sentiment, ci ntlnirea ntr-o unire mistic ipostatic.

Fatalitate?

Este apartenena unui om sau chiar a unui neam la o religie anume un dat fatidic: o binecuvntare sau un blestem? n ce msur o religie este nsuit i asumat contient de un om sau de o naie? Sau n ce msur rmne ea numai o coloratur spiritual arbitrar, datorat statutului geo-politic sau meandrelor istoriei? i rspunsul la aceste ntrebri este dependent de gradul implicrii n religia respectiv, al asumrii ei. Cel mai adesea omul are descendene etnice sau familiale ntr-o religie, iar un neam rdcini istorice. Omul se trezete (ca s prelum o bun exprimare rneasc) prin familia sa ntr-o religie. Neamul i-o revendic istoric. Religia devine nu o dat component etnic. Este de dorit o religie naional? Multe intolerane provin din instituirea unui (pretins) caracter naional al unei religii sau tocmai din lipsa unei religii asumat ca naional? n realitate, o naiune aparine unei credine, nu invers. Unii rmn la stadiul de nscriere molcom n religia pe care au motenit-o, fr s se ntrebe prea mult asupra ei. O privesc ca pe un dat sau, n cazul mai bun, ca pe un dar. Este, de altfel, o cale recomandat de muli. Alii doresc s-i realizeze religia i atunci o supun unei minime cercetri critice sincere. Rezultatul unei astfel de analize, duse pn la capt, plecate de la propriile scripturi i de la propria tradiie, ajutate i de comunicarea personal (direct sau livresc) cu marile personaliti duhovniceti, ar trebui s fie ori o asumare total a religiei respective, ori renunarea la ea i aflarea unei alteia, care s rspund mai corect realizrii comunicrii cu Dumnezeu. i totui, n acest din urm caz, nu poi s intri la raionul cu religii ale lumii i s-i alegi una dup gust i pe msur, cum ai alege o armur. n final, religia este i un rspuns la un apel exterior (al lui Dumnezeu), care i se adreseaz din interior (setea de Dumnezeu venind din chipul Lui, pecete prezent n orice om). ns Dumnezeu nu vorbete numai individual, ci i comunitar (istoric, etnic, geografic etc.). Religia nu este o problem strict individual, cum ncearc unii s o sugereze, marginaliznd-o, ci una primordial comunitar. Sigur, sunt i chiulangii, pentru care problema religiei se pune n termenii comoditii (morale, culturale etc.). Dar, o religie care se respect i care-i respect pe aderenii ei cere eforturi, exerciiu, purificare, rafinare spiritual, cu un cuvnt necesit ascez. Cel ce caut ntr-o religie parcurgerea i aprofundarea proprie a unei ci deja deschise de Dumnezeu i lrgite de Tradiie, se va simi mai comod sufletete tocmai ntr-o ascez exercitat cu mai mult exigen, practicat n deplin libertate.

Religii?
Mai multe religii ar vrea s nsemne ori mai muli dumnezei, oarecum echi-valeni i con-cureni, ori mai multe ci de a-L cuta i de a-L descoperi pe Dumnezeu (Unicul!). Ct timp omul caut numai prin propriile eforturi, aceast pluralitate poate fi neleas, pus pe seama limitelor sale. n momentul n care Dumnezeu intervine El nsui ntr-ajutor i Se reveleaz personal, datele problemei se schimb. Orice neatenie sau alterare a Revelaiei este vinovat. Dar Se reveleaz Dumnezeu n aceeai msur tuturor? Am putea spune c El, fiind Cel Ce este (Ieirea 3, 14), Se reveleaz, pur i simplu, n existena Sa pur i simpl, ntr-o manier personal accesibil, dup credina noastr. Capacitatea de sesizare a Revelaiei poate diferi, ns, de la om la om, dar i de la neam la neam (neam poate acoperi determinri tribale, etnice, rasiale etc.). Talanii nu se mpart egal, i nu tii niciodat dac este mai fericit cel cu muli sau cel cu puini. Cei dinti sunt, oricum, mai supui riscului. Att ctigurile, ct i eecurile le pot fi mai mari. Efortul de receptare este i el personal, depinznd de buna strunire a voinei (= a o face s alerge cum se cuvine pe strunele adevrului). Dar ceea ce este sigur este faptul c Dumnezeu nu poate s Se reveleze, n nici un caz, n mod contradictoriu. De aceea nici nu pot fi religiile egale n momentul n care se contrazic din punct de vedere doctrinar.

Apartenen.
Pentru omul care-i asum pn la capt, pn la rdcina fiinei sale, o religie, ceea ce nseamn i apartenena la Biseric (a evita s spun la o Biseric, deoarece nu e vorba de instituii analizabile sociologic, ci Trupul mistic unic al lui Dumnezeu unic), problema se pune n termenii observaiei asupra sinelui i asupra lumii nconjurtoare. Omul serios poate avea dubii, eventual, n legtur cu capacitatea sa de cuprindere a lucrurilor, dar nu se va ndoi, ndeobte, de cea a Bisericii (n msura n care a ajuns s o descopere, s o realizeze i s o asume ca a sa), n mersul ei istoric, mereu filtrnd i limpezind doctrina, desluind revelaia. Or, dup credina cretin, Hristos este Revelaia deplin. Numai cel bine ancorat n adevrul credinei sale poate fi liber i se

poate ntlni cu total deschidere i disponibilitate cu cellalt. Altfel, el nu este dect un vagabond religios, un pierde-var al credinei (fierbintele ei - cf. Apocalipsa 3,15), un ins lipsit de credibilitate.

Identitate i unitate.
Coexist n om nevoia de identitate (personal i de neam) i dorul de unitate originar. Amndou s-ar vrea realizate prin i n cadrul religiei. Identitatea se dorete afirmat, dup cdere, i prin religie proprie (cu determinri, adesea, rasiale sau naionale). n aceste cazuri, nu corectitudinea credinei conteaz totdeauna n primul rnd, ci dorina ca ea s fie deosebit i proprie. Dimpotriv, n ceea ce privete unitatea, n cazul ei prevaleaz, pentru credinciosul atent la condiia relaiei sale cu Dumnezeu, corectitudinea reflectrii mesajului divin revelat. n cadrul cretinismului, Catolicismul a ncercat s obin universalul, n timp ce Ortodoxia a ncercat s afle soluia echilibrrii universalului cu naionalul. Unitatea de tot centralizat catolic ar vrea s subsumeze aritmetic identitile locale, Ortodoxia ar dori s le promoveze unicitatea unitar, armoniznd n cadrul lor universalul, n toate nuanele sale convergente. n acest sens, Ortodoxia este mai aplecat asupra exprimrii personale a universalului, n timp ce catolicii accentueaz unitatea ontologic a individualelor. Dar amndou aceste credine cretine in mult la unitate, ceea ce pare s nu intereseze att de mult Protestantismul, n mod afirmat subiectivist. Ceea ce propune Protestantismul din totdeauna este o Adunare, nu o unire real.

Ecumenisme i ecumenism.
Vnturat exasperant n zilele noastre, noiunea de ecumenism este practic uzurpat n coninutul ei clasic. n general, dou sunt tipurile de ecumenism propuse. Unul ar fi acela al ecumenismului - ghiveci, n care toate religiile se amestec de voie, dup (lips de) gust. Se preconizeaz ajungerea la o religie sintetic, o struocmil mult mai complicat i, pn la urm, mai monstruoas. Un altul este servit dup ecuaia urmtoare: ecumenism = relativism + laxism + sincretism. Se susine c toate religile sunt ci egal revelate i corecte pentru a ajunge la Dumnezeu. Or fi mai multe drumuri (crri), dar unele sunt rtcitoare. De obicei, cavalerii cei mai nverunai ai acestor tipuri de ecumenism, pn acum cu producii cel mult debile, sunt dintre aceia neimplicai solid ntr-o religie sau dintre cei care plutesc n deriv printre religii. La scara mai redus a cretinismului, au fost lansate n acest veac teorii oioase, cum ar fi aceea a ramurilor (trunchiul comun al religiei primare cretine a generat ramuri cu egal ndreptire i valabilitate) sau cea a complementaritii (fiecare dintre confesiunile cretine a pstrat ceva din credina originar, i toate combinate ar da ntregul). Constituie o capcan i concepia c diferitele confesiuni cretine sunt numai forme diferite ale aceleiai religii. ntr-o religie serioas, formele nu sunt aleatorii sau arbitrare, ci acoper epidermic coninutul doctrinar. Ar fi totui copilresc i iresponsabil s spui c toate religiile (sau o bun parte din ele) sunt egal adevrate i fiecare om religios poate merge-n calea-i la fel de voios i lipsit de griji. Noi pstrm pentru ecumenism accepia pe care a cptat-o el n irul Sinoadelor ecumenice, a toat Biserica. Se intra acolo spre discutarea unor probleme doctrinare sau canonice n divergen i se ieea cu o doctrin unic lmurit i nsuit. Dizidenii nu erau exclui, bineneles, de la via, dar erau considerai ca autoexclui de la Via, de la Adevr, de la Cale, din Biseric, mai pe scurt: eretici. Biserica veche nelegea s fie coerent i consecvent. Ea tia s se fac asistat i n acest fel, al Sinoadelor ecumenice, de Duhul Sfnt. Ele rmn pn astzi normative.

Fariseism.
Dac tot sunt diferitele religii cam acelai lucru, de ce nu cedeaz nimeni? Tocmai pentru c diferenele, ct de insignifiante ar prea ele unora, apar ca eseniale (innd de esena lucrurilor) celor nscrii asumat ntr-o religie. Fiecare ncearc s explice celuilalt, mai totdeauna, c deosebirile sunt neeseniale i nesemnificative, dar i cere totdeauna ca el s cedeze, fcnd compromisuri.

Un Dumnezeu rzboinic?
Scripturile, ndeosebi Vechiul Testament, l prezint pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu al luptei. Domnul este viteaz n lupt (Ieirea 15,3 - Cntarea de slav a lui Moise), El ntru dreptate judec i se rzboiete (Apocalipsa 19,11). Una dintre armele lui Dumnezeu este sabia gurii Lui (Apocalipsa 2,16), Cuvntul (Adevr

i Iubire), aadar. Cuvntul-Hristos ne spune fr menajamente inutile: S nu socotii c Eu am venit s-aduc pace pe pmnt; n-am venit s-aduc pace ci sabie (Matei 10,34). Dumnezeu nu lupt niciodat pentru Sine, cci El nu este niciodat n primejdie. Lupta Sa o d pentru credincioii Si i pentru cei alei ai Si (Ieirea 14.14; Iosua 23,3; Neemia 4,20). Rzboaiele drepte ale acestora sunt i ale Lui (2 Paralipomena 20,15). Aceasta ar trebui s ne dea curaj i linite n luptele noastre. Ca Psalmistul, putem chiar invoca ieirea lui Dumnezeu la lupt n aprarea noastr: lupt mpotriva celor ce se lupt cu mine! (Psalmul 34,1).

Un Dumnezeu al pcii!
Dar, cel puin la fel de mult, Dumnezeu apare ca un Dumnezeu al pcii (1 Corinteni 14,33 - pacea pus aici n oponen cu neornduiala) Care va zdrobi pe satana (Romani 16,20). El este cu noi, i cu El ne cere Apostolul s ne nsoim (Romani 15,33; 2 Corinteni 13,11; Filipeni 4,9) i s trim n pace (2 Corinteni 13,11). El sfinete (1 Tesaloniceni 5,23), El ne d pacea-n toat vremea i-n tot chipul (2 Tesaloniceni 3,16), El este Cel Ce L-a sculat din mori pe Domnul nostru Iisus (Evrei 13,20). El pune-va capt rzboaielor pn la marginile pmntului, arcul va sfrma i va frnge arma, iar pavezele n foc le va arde (Psalmul 45,9). Hristos a venit de la natere vestit ca aductor de pace i bunvoire pe pmnt (Luca 2,14). Dup nviere, mesajul dinti a fost acesta: Pace vou! (Ioan 20,19.21), pus alturi de Nu v temei! (Matei 28,5) i Bucuraiv! (Matei 28,9). Pace, curaj, bucurie - iat triada mirific i tonifiant a nvierii. Sigur, btaia principal a mesajului nvierii este spre pacea interioar, ns i pacea exterioar nu poate surveni dect n urma unei pacificri interioare. Pacea omului nu poate fi dect n Hristos. Pacea nseamn ea nsi o biruin mai mare dect orice rzboire. Hristos a biruit prin pace, omul nu poate birui dect tot aa (Ioan 16,33). Rzboaiele sunt multe, pacea este unic n substana ei.

Rzboi nevzut.
Sunt i rzboaie interioare, nevzute. n primul rnd, rzboiul cu rul din tine. Numai cine nu-i poart rzboiul interior, are timp de cel exterior i i place, ca atare, s se produc astfel. Rzboiul interior este cu adevrat necesar i roditor de pace.

Lupta cea bun.

Sunt rzboaie pe care eti obligat s le pori. Trebuie s pori rzboi pentru adevrul dreptei credine, dar singura arm biruitoare rmne iubirea. Pare o banalitate. Dar folosirea iubirii n lupt a ajuns cu totul excepional, banalitatea zilnic fiind lupta fratricid dezlnuit. Apostolul neamurilor pare obsedat de ceea ce el numete lupta cea bun, mai ale n Scrisorile ctre ucenicul su Timotei. Miza acestei lupte, care const n principal n vestirea Evangheliei (1 Tesaloniceni 2,2) i n mrturisirea dreptei credine, este eshatologic: Lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat i pentru care mrturisirea cea bun ai mrturisit fa de martori (1 Timotei 6,12). La sfritul vieii, n pragul nfirii la tronul de judecat divin, numai cu aceast lupt se laud Sfntul Pavel, altfel deloc srac n merite: Lupta cea bun am luptat, cltoria mi-am mplinit-o, credina am pzit-o. (2 Timotei 4,7). Experiena propriei lupte, l face pe Apostol s-i ndemne i pe ceilali cretini la susinerea ei, mbrcndu-se n armura luminii (Romani 13,13; a se vedea i Efeseni 6,10-19, unde narmurarea i narmarea cretinului lupttor sunt redate in extenso), n Iisus Hristos (Romani 13,14, ceea ce se realizeaz prin botez i prin perpetuarea lui euharistic), ntru toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu (...) n cuvntul adevrului, n puterea lui Dumnezeu; prin armele dreptii (2 Corinteni 6,4.7). Un alt Apostol, Iuda, ndeamn n acelai fel: S v luptai pentru credina care o dat pentru totdeauna le-a fost dat sfinilor. (Iuda 3). Cu toate c omul umbl n trup, lupta cretinului autentic este cu precdere spiritual (2 Corinteni 10,3-4). Este o lupt ce trebuie purtat, n egal msur, individual i comunitar: s aud despre voi c stai ntr-un singur duh, ntr-un singur suflet luptndu-v pentru credina Evangheliei (Filipeni 1,27).

Rzboiul exterior.

Rzboiul interior este nsoit cel mai adesea de lupte exterioare. Cu necazurile, cu ispitele. Cretinul, datorit condiiei sale existeniale alese, este mai expus acestor lupte, ca orice veritabil osta aflat mereu n prima linie a frontului. El lupt fie direct, fie prin simpatie i con-ptimire (Evrei 10,32). El lupt pentru sine, dar mai ales pentru alii. Lupta sa nu face niciodat victime, ci totdeauna ncearc s salveze. Printele este dator s lupte fr fric, cu ndejde n Dumnezeu, pentru fiii si duhovniceti (Coloseni 2,1), capul familiei pentru toi ai casei (Neemia 4,14) etc. Este o lupt neostenit, acompaniat de teribile temeri (2 Corinteni 7,5). Izbnda poate fi asigurat numai de conlucrarea cu Dumnezeu, de transparena celui care se ostenete luptnd la lucrarea lui Dumnezeu n el (Coloseni 1,29). Miza tuturor luptelor rmne mntuirea. Ndejdea i ncredinarea cretinilor este mai mare n acest sens: vrednic de crezare e cuvntul i de toat primirea; fiindc spre aceasta ne i ostenim i suntem ocri i ne luptm, c ne-am pus ndejdea-n Dumnezeul cel viu, care este Mntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor (1 Timotei 4,9-10). Dar i datoriile lor sunt mai mari.

Rzboi cu Dumnezeu.
Cu voie sau fr voie, unii ajung s se rzboiasc cu Dumnezeu. Neglijene pctoase te pot aduce n aceast situare. Suntem avertizai n acest sens: Nu cumva s v pomenii i lupttori mpotriva lui Dumnezeu! (Fapte 5,39). Vremurile din urm vor fi mai marcate de acest tip de rzboi: Ei vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor; i cei mpreun cu El, chemai i alei i credincioi [vor birui i ei] (Apocalipsa 17,14). Va fi timpul unui rzboi (spiritual) generalizat: rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu Atotiitorul (Apocalipsa 16,14). Dar, pentru cretin, tot viitorul este astzi (vine ceasul, i acum este, spune Hristos - Ioan 4,23). ntr-un fel, se rzboiesc cu Dumnezeu, fr s-o realizeze, toi cei care refuz s I se alture: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea (Matei 12,30 ;Luca 11,23). Tertium non datur. Cu puin mai mult atenie la sine, fiecare poate auzi, ca odinioar Saul, glasul tnguitor al lui Dumnezeu: de ce m prigoneti? (cf. Faptele Apostolilor 9,4). Fiecare e chemat la un drum al Damascului i la o orbire vindectoare, spre strvedere.

Rzboaie religioase?
Sunt cu adevrat rzboaiele numite ca atare religioase? Ele sunt, n orice caz, cele care au alimentat o anumit critic destul de acerb a religiilor n epoca contemporan. ns, unul dintre Apostoli observa corect: De unde rzboaiele, i de unde luptele dintre voi? Oare nu de aici: din poftele voastre care vi se rzboiesc n mdulare? (Iacob 4,1). Sfntul Apostol Ioan este i mai categoric, artnd c satana e cel care amgete popoarele i le adun la rzboi (Apocalipsa 20,8). O adunare care desface, care risipete. Rzboiul armat izbucnete atunci cnd doctrina, superficial cunoscut, este deturnat n ideologie, iar ideologia se cere aproape inevitabil a fi folosit ca instrument de anihilare i eliminare a celor cu care dorinele de stpnire despotic intr n coliziune. Practic, n astfel de rzboaie, motivaia religioas este numai pretext, cauzele imediate, mrturisite sau nu, fiind de alt natur, de cele mai multe ori economic, social sau politic. Ca n multe cazuri, a avea lupt contra lui a fi: setea de a avea mai mult i mai uor a unora alimenteaz exercitarea unor aciuni exterminatoare mrave n vederea trecerii n a nu mai fi a altora. n acelai timp, i reciproca este adevrat: toate rzboaiele au un substrat religios, ele demonstrnd cu mare eviden deprtarea de Dumnezeu. Pn la urm, orice agresiune este o agresiune mpotriva lui Dumnezeu, mpiedicare tragic de piatra Hristos (Matei 21,44), lovire iresponsabil cu piciorul n tepu (Faptele Apostolilor 9,5). Originea mai tuturor violenelor mai const i n faptul c omul se face, cu teribil plcere, pre sine celuilalt, deodat, procuror, judector i clu. Exist o mare ispit a diabolizrii celorlali, a trimiterii lor rapide n iad. n ciuda numeroaselor avertismente scripturistice, nimic nu I se uzurp mai mult lui Hristos dect calitatea de Judector unic. Ct privete pacea, i cea mai mic, ea i are originea n Hristos, ea nu poate fi dect ntru Hristos. Acesta a fost scopul propovduirii Sale printre oameni (Pe acestea vi le-am grit pentru ca-ntru Mine pace s avei Ioan 16,33).

Structuri i responsabiliti ierarhice.

n mod normal, orice religie i constituie o clas sacerdotal, menit s rostuiasc i s gireze corectitudinea doctrinei i a cultului aferent. Ea se organizeaz sub o form ierarhic. Soliditatea unei religii const i n temeinicia structurrii ierarhiei sale. Acest lucru depinde de msura n care Dumnezeu este acceptat s se implice n constituirea ierarhiei, asistnd-o activ. Practic, pot fi observate dou ierarhii. Una instituional, alta spiritual (aici n sensul de duhovniceasc). Ele pot interfera ntr-o msur mai mic sau mai mare, dar nu ajung niciodat s se suprapun (situaie ideal, paradisiac). Important este ca cele dou ierarhii s rmn ntr-o legtur ct mai organic i s se poteneze reciproc. Cea duhovniceasc rmne ns sarea credincioilor, prin ea, mai ales, se lucreaz pacea: Avei sare ntru voi i trii n pace unii cu alii (Marcu 9,50). Pn la urm, ierarhiile sunt cele responsabile sau chiar vinovate de derapajele rzboinice n raportul dintre religii. Acestea au loc ndeosebi atunci cnd clasa sacerdotal ajunge s fie o cast n cutare de privilegii de tot felul. Dar tot ierarhiile pot avea i meritul principal al pcii. Ele trebuiesc stimulate de credincioi n aceast direcie: Dar v rugm, frailor, s-i avei n cinste pe cei ce se ostenesc ntre voi i sunt mai-marii votri ntru Domnul i v dojenesc; i pentru lucrarea lor s-i socotii vrednici de prisoselnic iubire. Fii cu pace ntre voi (1 Tesaloniceni 5,12-13). n principiu, mai toate religiile preconizeaz o dispoziie panic fa de strinii de ele, mai ales cnd sunt monoteiste, cnd accept un Dumnezeu unic al tuturor. La baz, lucrurile repet n mic pe cele de la vrf. Ciocnirile, petrecndu-se ntre persoane sau ntre grupuri mici de adereni, se pot stinge mai lesne. De aceea este de dorit o credin unic: ea ar lipsi pe cei rzboinici de o serie de pretexte, iar fr pretexte multe porniri belicoase ar arde mocnit, pn s-ar stinge, fr s mai izbucneasc. La fel de grav este i abandonarea de ctre cretin a calitii sale clericale generale (n fiecare om exist componenta potenial a preoiei universale), fa de el nsui i fa de cei din jur. El capt atunci o dispoziie rzboinic. Desprinderea clerului de poporul credincios, abandonul fals i formal elitist al turmei de ctre pstori, infuzarea de porniri violente printre adereni genereaz i multe din numeroasele pusee anticlericale. Din pcate, anticlericalismul pare s fie o mod etern, foarte adesea fr justificri obiective suficiente. Sunt, desigur, unii care scriu despre cler numai pe fa (de bine) - mediile eparhiale, dar i alii care scriu numai pe dos (adesea chiar pe dos) mediile intelectualiste rebele. Dar numai cu ochiuri pe fa sau numai pe dos nu iese o mpletitur ca lumea. i nici chiar cu unul pe fa, unul pe dos. Numai modele simpliste i rudimentare. Lucrurile sunt mult mai complexe i trebuiesc analizate fr prejudeci, sine ira et studio, pentru a li se dezvlui adevratul coninut i, eventual, a vindeca rnile. Ierarhia este esenial, n cer i pe pmnt. Ea este cretin n msura n care este o ierarhie a jertfei de sine i a iubirii pentru cellalt. Ierarhia nu este destinat s creeze sau s statueze inegaliti, ci s le mblnzeasc. n urcuul Scrii Sfntului Ioan, nimeni nu este ntrebat de rangurile-i vane sau de studii, ci de implicare i rodire, de purificare i de luminare.

nceoare.
O proast alegere religioas l las pe om cu ochii n cea, orbit de false extazieri, expus rtcirii i mbolnvirii fiinei. Apoi, este plin lumea contemporan de tot felul de manifestri ale unor fenomene concepute n chip fals ca avnd caracterul unor religii (doctrine spiritualiste ezoterice, unele sisteme politice, diverse sporturi, anumite categorii de muzic, tot felul de hobby-uri etc.). Se confund patima i o brum de obinuine ritualistice cu religia i cu cultul. Este plin lumea de idolatrii profane pguboase, care deturneaz sufletul din drumul su firesc spre Dumnezeu i spre frumuseea Lui aureolar.

Convergen.
Convergena religiilor poate fi gndit a fi ontologic i eshatologic. Ea provine din unicitatea lui Dumnezeu (Unul Sfnt, Unul Domn), din apartenena noastr la un singur rai iniial i la unul singur final (Ierusalimul ceresc, prin numele su cetate a pcii). Divergena apare ntre aceste spaii paradisiace, ca o penetrare a iadului n lume. Cnd printele Rafael Noica afirma, cu bun dreptate, c omul este prin fire ortodox, nu voia s spun c el aparine Bisericii Ortodoxe, ci c este construit spre o dreapt credin, spre o relaie cu Dumnezeu corect dezvoltat. Printele John Breck (duhovnicesc profesor de Studiul Noului Testament la institutele Sfntul Serghei din Paris i Sfntul Vladimir din New York) spune c nu se poate raporta la ali cretini dect gndindu-

se c i ei sunt mai mult sau mai puin ortodoci (chiar dac nu aparin formal Bisericii Ortodoxe), c au pstrat, totui, cte ceva din dreapta credin. Convergena final i definitiv a religiilor nu va fi dect n eshaton, cnd toate, de obte, se vor fi luminat desvrit. Pn atunci, religiile sunt marcate, mai degrab, de divergen, aceasta aprnd ca o ruptur n relaia fireasc cu Dumnezeu, n urma cderii paradisiace, aadar. Omul a plecat de acas risipitor i se va ntoarce acas, la Dumnezeu, mbogit de cicatricile vindecrii attor rni existeniale, rpus de dorul snului patern, dup ce va fi realizat c experiena istoric, orict de fascinant, rmne pentru el o stare dureroas i precar de strintate.

ndemn.
Dac-i cu putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii (Romani 12,18). Din pcate nu este totdeauna cu putin i nu ine totdeauna de noi. Hristos a prevzut asta.

Motenire.
Pace v las vou, pacea Mea v-o dau (Ioan 14,27)

Fericirea nfierii.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5,9).

DESPRE

ECUMENISM
- ORIGINI, ESEN, DEZIDERATE ASTZI SE VORBETE DIN CE N CE MAI MULT DESPRE ECUMENISM, REUNIUNI ECUMENICE, TEOLOGIE ECUMENIC, RUGCIUNI I SLUJIRE ECUMENICE; DISCUIILE ANTRENEAZ PASIUNI DINTRE CELE MAI APRINSE, POZIII PRO SAU CONTRA ALE CELOR DOU PRI CVASICONSTANT PREZENTE N SLILE DE CONFERINE TEOLOGICE: SUSINTORII CARE AFIRM CU TRIE MISIUNEA ORTODOX FCUT N RNDUL NEORTODOCILOR PRIN ADUNRILE ECUMENICE I ADVERSARII ACESTEI MICRI. SCARA MENIONEAZ AICI CTEVA ASPECTE PRIVIND MICAREA ECUMENIC, SCOPURILE ACESTEIA I CONCRETIZAREA LOR N VIAA BISERICII ORTODOXE. DE AICI SE VA VEDEA, FR PUTIN DE TGAD C ECUMENISMUL ESTE PANEREZIA VEACULUI XX, DUP CUM A NUMIT-O PRINTELE DUMITRU STNILOAIE.

cumenismul, ca idee, a aprut la mijlocul sec. XIX n Anglia i America, propunndu-i s uneasc diferitele confesiuni cretine ce se autointituleaz greit biserici. Mai trziu, n 1948, la Adunarea de la Amsterdam, s-a hotrt fondarea aa-numitului Consiliu Mondial al Bisericilor, cu sediul la Geneva. Termenul de ecumenism a fost introdus la Congresul de la Edinburgh (Scoia) n 1910, Congres al organizaiei I.M.K.A. condus de cunoscutul lider francmason John Mott (1865-1955) care a i prezidat lucrrile acestui congres. Semnificativ este faptul c John Mott nu a ales pentru denumirea micrii sale termenul de universalism (de la latinescul universum - univers), ci analogul grecesc, oecumenicos care aparine exclusiv Bisericii Ortodoxe. Scopul vdit al acestei substituiri a fost cel de a masca inteniile acestei micri sub un termen clasic pentru Ortodoxie acela al ecumenicitii, universalitii Sfintei Biserici Ortodoxe existnd pericolul de a identifica cndva Sinoadele Ecumenice cu Consiliul Mondial al Bisericilor. Dealtfel, chiar una din Bisericile Ortodoxe, cea Rus, s-a exprimat semnificativ n acest sens, trgnd un semnal de alarm, nc din anii trecui, dup lucrrile Adunrii a V-a a CMB de la Nairobi: Un alt pericol care amenin grav unitatea cretin i viitorul micrii ecumenice {} este iluzia, nutrit de unii participani la micarea ecumenic, precum c C.M.B. ar putea asigura un asemenea grad al apropierii ecumenice a bisericilor membre ale ei, nct una din viitoarele sale adunri generale se va transforma n sinod cretin ecumenic. Aadar nc dintru nceput, autodenumirea acestei micri drept ecumenic ridic grave semne de ntrebare asupra a ceea ce urmrete ea. Noi afirmm c aparinem de acel ecumenism, vechi i pururi nou, adic de universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe ntemeiate de Domnul nostru Iisus Hristos n scopul rspndirii adevrului divin revelat propovduit de Hristos i nfptuirii mntuirii fgduite de El. ntre acest ecumenism ortodox i ecumenismul promovat de C.M.B. exist contradicii flagrante i deosebiri dogmatice profunde, care fac imposibil apartenena la Sfnta Biseric Ortodox Universal i, n acelai timp, la micarea ecumenic ce i impune n ultima vreme concepiile sale, tot mai insistent i tot mai strin de duhul Ortodoxiei. Iat principalele puncte inacceptabile pentru un ortodox:

I.
Micarea Ecumenic se bazeaz pe teologia modernist promovat n spaiul eterodox n zorii veacului XX i care susine nti de toate existena Sfintelor Taine mntuitoare i sfinitoare i n afara granielor Bisericii Ortodoxe. Aceast concepie care consider gruprile eretice i schismatice ca nefiind complet rupte de trupul Bisericii celei Una, i face pe teologii moderniti s afirme c n tainele (Botez, Mirungere, Hirotonie, .a.) svrite de eterodoci

lucreaz acelai har mntuitor i sfinitor al Sfntului Duh, chiar dac nu n plintatea lui, ca n Biserica Ortodox. Menionez c nc din 1982, comisia Credin i organizare de la Lima a adoptat documentul B.E.M. care constituie efectiv baza dogmatic i liturgic minim a unirii cretinilor Botez, Euharistie, Slujire (preoie). Analiza atent a coninutului acestui document demonstreaz dou aspecte: 1). Faptul c n B.E.M. nu sunt menionate patru Taine bisericeti: Mirungere, Spovedanie, Cstoria i Sfntul Maslu, denot c acest document nu le recunoate drept taine. 2). B.E.M. este alctuit dup criterii pur protestante. n finalul preambulului B.E.M., alctuitorii declar ntr-un mod strin de duhul dreptei credine: nu trebuie s ne ateptm n B.E.M. la o interpretare teologic deplin a botezului, euharistiei i preoiei, aceasta fiind n opinia lor n cazul dat neadecvat i nedorit.

II.
Teologia modernist promoveaz aa-zisa teorie a ramificaiilor potrivit creia Biserica lui Hristos este trunchiul comun din care se desprind ramuri care dein i ele - ca biserica romano-catolic, protestant, necalcedonian, anglican, etc. har mntuitor i sfinitor.

III.
Consecina imediat a celor expuse mai sus este posibilitatea rugciunii n comun cu eterodocii i chiar a Euharistiei. n ultima vreme, la reuniunile C.M.B. se afirm c numai svrirea Euharistiei n comun trebuie respins, celelalte slujbe sau rugciuni fiind acceptate.

IV.
De multe ori, autoprezentarea membrilor sau susintorilor micrii ecumenice poate mbrca forme aberante. S menionm manifestrile de la Vulcana- Bi (Trgovite, august 1998) cnd materialul pus la dispoziia participanilor se definete ca Religia secolului XXI , religia speranei, afirmndu-se c nu se vrea un parlament al religiilor, ci mai grav, conform cuvntului de deschidere, un chip sustras dogmelor, un chip viu i convingtor n care funcioneaz alte legi dect cele cretine i anume legea curcubeului, sau Conferina Mondial a Religiilor Lumii pentru Pace inut la Bucureti n septembrie 1998, cnd manifestrile au culminat cu aprinderea unui foc sacru i rostirea rugciunii n comun pentru pace mpreun nu numai cu reprezentanii confesiunilor cretine eterodoxe, dar i cu necretinii i cei aparinnd cultelor pgne asiatice.

Credina noastr legat de acest subiect

A). n privina harului mntuitor i sfinitor al Sfntului Duh, Sfntul Vasile cel Mare afirm n Epistola I Canonic: nceputul separrii a fost schisma, iar prin aceast desprire ei nu mai au harul Sfntului Duh care nu li se mai d din momentul despririi lor. La nceputuri, nainte de desprire, acetia aveau harul preoiei i prin punerea minilor transmiteau acest har sfinitor, iar dup schism au devenit laici, nct nu mai au puterea harului nici pentru a boteza, nici pentru a hirotoni; cei rupi de Biseric au devenit astfel incapabili s transmit i altora harul Sfntului Duh. Sfntul Irineu de Lyon afirm: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt , iar unde este Duhul Sfnt acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul Sfnt este Adevrul; Cei care se deprteaz de la Biseric () ei se pedepsesc pe ei nii, tocmai despre ei spune Sfntul Apostol Pavel c dup prima i a doua mustrare, ndeprteaz-te de ei. Sfntul Ciprian al Cartaginei: n afara Bisericii nu exist mntuire: casa lui Dumnezeu este una singur i este imposibil s se mntuiasc cineva n alt parte dect n Biseric () oricine se deprteaz de Biseric devine strin de testamentul Bisericii. Cel ce stric pacea i unitatea n Hristos, lucreaz mpotriva lui Hristos. Fericitul Augustin: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii, nu vor primi viaa venic. Sfntul Chiril al Ierusalimului: Mrturisirea credinei ne nva despre una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric pentru ca s te pzeti de stricciunea adunrilor eretice i s fii totdeauna n Sfnta Soborniceas Biseric.

Fericitul Augustin: Afar de graniele Bisericii poi avea orice, cu excepia mntuirii. n afara Bisericii, se poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia i Amin, Evanghelie, credin i s propovduieti pe Dumnezeu n trei ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica universal i dreptmritoare. Socotim c nu numai aceste argumente ale Sfinilor Prini, ct i ntreaga noastr Tradiie ne ndreptesc s credem c: a) nici graia divin creat mprtit credincioilor romano-catolici prin Sacramentele acestora nu servete mntuirii i sfinirii celui ce o primete; b) nici simbolistica protestant privind Euharistia nu ni-L ofer pe Hristosul cel adevrat; c) nici o alt Tain svrit n afara Bisericii Ortodoxe celei una nu este deintoare a harului Sfntului Duh; d) n afara Bisericii dreptmritoare, svrirea Tainelor chiar n cele mai mici amnunte, nu se poate nelege dect ca o form exterioar lipsit de har. Aceste forme goale ns i recapt valabilitatea dup ntoarcerea n Biserica Ortodox. B). Afirmm c Biserica lui Hristos, conform Simbolului nostru de credin, este una, sfnt, soborniceasc i apostolic. Biserica este trupul mistic al lui Hristos. Hristos nu poate avea mai multe trupuri pentru c ea (Biserica) este zidit pe piatra cea din capul unghiului care este credina. Dogma ortodox este piatra cea din capul unghiului pe care se zidete i actul liturgic i morala cretin-ortodox i activitatea misionar i orice manifestare a cretinului ortodox n societate. Orice act exterior al credinciosului devine o mrturisire de credin de care vom da seama tiind c vom fi ntrebai i despre orice cuvnt deert. De aceea noi mrturisim c nu pot exista fragmente de mntuire, fragmente de adevr i nici jumti de credin , odat ce Vestea cea bun, Evanghelia lui Hristos, a fost propovduit n lume prin sfinii si ucenici i apostoli care au ntemeiat Biserica. Aceast Biseric deine adevrul integral despre mntuire i cine pretinde c, rupndu-se de trupul Bisericii celei adevrate, se poate mntui cu bucele de adevr doar, acela se neal. Pentru c un singur mdular numai rupt dintr-un trup ntreg nu poate s aib via prin sine nsui i cu att mai mult s fie lucrtor, dect numai realipit fiind la trupul din care a fost rupt (pilda viei celei adevrate: Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road, El o taie; i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc). nsui Domnul Iisus Hristos subliniaz necesitatea credinei n cuvintele: Cine va crede i se va boteza, se va mntui; dar cine nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 16) iar n convorbirea cu Nicodim El spune: Cine nu crede, a i fost judecat. Sfntul Fotie, Patriarhul Constantinopolului a explicat foarte bine legtura dintre credina dreapt i faptele plcute lui Dumnezeu: Virtuile trebuie s fie ocrotite de credin: cu ajutorul ambelor trebuie s se formeze adevratul om, cci dogmele cele drepte fac vrednic viaa, iar faptele curate arat dumnezeirea credinei. Toi Sfinii Prini au preuit nalt credina Ortodox ca for dttoare de har i de mntuire; Sfntul Antonie cel Mare: Nu pctui n credin, ca s nu se mnie pe tine Creatorul nostru. Cine nu ine credina cea dreapt sufletul lui nu va avea parte de viaa venic; el este un vnztor declarat al lui Dumnezeu.. Sfntul Marcu Eugenien al Efesului : Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea mai ndjduim s ne mprtim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr ea nu tiu ce fel de cuvioii ne-ar putea izbvi de chinul cel venic. Cuviosul Marcu Grecul: A nlocui sau a schimba ceva ct de puin n nvtura credinei este o mare crim i pierderea vieii venice. Sfntul Paisie Velicikovscki: Sfinenia adevrailor brbai sfininu se cunoate propriu-zis dup minuni (cci i pgnii i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului), ci dup adevrata credin ortodox, dup felul n care pzete cu grij dogmele dumnezeieti, urmeaz toate canoanele apostolice soborniceti i tradiiile Bisericii Ortodoxe i dup vieuirea cea fr prihan urmnd toate poruncile evanghelice i patristice. Sfntul Serafim de Sarov n dialogul su cu Motovilov se exprim astfel: Cel care are harul Sfntului Duh pentru dreapta credin n Hristos, chiar dac e i smerit cu sufletul, din slbiciune omeneasc, din pricina unui anume pcat, nu va pieri n veci, ci va fi nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Care iart pcatele lumii i

druiete har peste har ().Pentru Dumnezeu, preuiete dreapta credin n El i n Fiul Su cel Unul-Nscut, cci tocmai pentru aceasta se d de sus n plintate harul Sfntului Duh. Graniele Bisericii lui Hristos sunt caracterizate prin dou condiii eseniale: a) Credina adevrat; b) Unitatea euharistic. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete astfel despre dreapta credin: Mntuitorul i-a numit Biserica sa soborniceasc, dreptmritoare. Despre unitatea euharistic, Sfntul Ciprian al Cartaginei scrie urmtoarele: Trebuie s tii c episcopul este n Biseric i Biserica n episcop, iar cel ce nu este n comuniune euharistic cu episcopul, acela nici nu este n Biseric i se neal cei care nu sunt mpcai cu ierarhia iniiat de Dumnezeu, avnd ndejdea s-i gseasc unitatea liturgic pierdut (). Cnd de fapt, Biserica este una, soborniceasc i nempribil i peste toate unit i ntrit prin comuniunea euharistic a ierarhilor. De aici rezult clar c unitatea de credin i liturgic a episcopilor formeaz Biserica adevrat a lui Hristos. Aadar cei care s-au desprit de trupul lui Hristos, Biserica fiind una, nu mai sunt Biserici. Cum altfel ar mai putea fi ele biserici cretine dac nu mrturisesc credina cea adevrat i dac au ntrerupt comuniunea euharistic cu Biserica cea una? A spune c dou corbii duc la limanul mntuirii - cea Ortodox i oricare din cele ale eterodocilor nseamn a spune c sunt dou adevruri, dou ci spre cer, i nu una singur pe care a instituit-o nsui Domnul. Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Biserica adevrat a lui Hristos este una singur din care n diferite timpuri s-au desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice. Sfntul Ioan Hrisostom i numete pe cei desprini din trupul Bisericii, ori eretici ori schismatici. Orice cretin ortodox trebuie s resping categoric nvtura protestant a acelor teologi care consider eretici numai pe cei care s-au separat de Biseric n primele patru veacuri. Oare nu i Sinoadele Ecumenice IV, V, VI, VII au nfierat ca eretici pe cei ce se abat de la credina cea dreapt? Nu au fost declarai eretici cei care nu cinstesc icoanele, Sfintele Moate i nu o cinstesc pe Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu? i tim c acestea au fost aa i s-au spus dup veacul IV. Ori gruprile protestante, spre exemplu, intr tocmai n categoria mai sus menionat. C) Sfintele Canoane opresc rugciunea n comun cu schismaticii i ereticii (Canoanele 10, 11, 45, 47, 65 Apostolice; Canoanele 6, 9, 32, 33, 34 Laodiceea; Canonul 9 al Sfntului Timotei al Alexandrei). Canonul 45 Apostolic poruncete: Episcopul sau Preotul sau Diaconul care numai s-ar ruga cu ereticii s se afuriseasc i dac l-ar primi s slujeasc ca preot, s se cateriseasc . La tlcuirea Canonului 47 al Sfinilor Apostoli, scrie Sfntul Nicodim Aghioritul c latinii sunt eretici i nu au nici Botez, nici Preoie i dac vreun preot nu boteaz pe cei ce se ntorc la Ortodoxie, se afurisete. Actul rugciunii este o mrturisire a adevrului de credin, o participare mistic la dumnezeire ntruct cerem mprtirea harului necreat care ndumnezeiete pe adevratul lupttor i tritor n Hristos. Rugciunea ne apropie la modul cel mai intim i ne face s mprtim acelai Duh Sfnt, iar motorul rugciunii este ncredinarea luntric de faptul c Dumnezeu l ascult pe credincios, ncredinare izvort din credina lui. Aadar, dac credina este stricat, atunci de ce fel de rugciune comun se pot mprti un ortodox i un romano-catolic, spre exemplu, tiind c romano-catolicii prin baza lor doctrinar atenteaz la nsi dogma Sfintei Treimi? Dac n tradiia Bisericii s-ar fi neles prin cuvntul eretic numai cei care-au czut din credin n primele patru veacuri, atunci Sinoadele Ecumenice ar fi adus precizri afirmative privind rugciunea n comun cu cei ce au fost declarai eretici n veacurile precedente (iconoclati, monofizii, monotelii etc.). Or, toi cei care s-au abtut numai cu o iot sau o cirt de la adevr au fost anatemizai i s-a oprit rugciunea n comun cu ei. Noi, ortodocii, spunem oricnd da rugciunii pentru cei czui n rtcire, faptelor de iubire fa de acetia, dar respingem orice form de rugciune n comun cu ei, tiut fiind c acelai Duh Sfnt lucreaz i se roag att la Sfnta Euharistie, ct i la orice act religios individual sau colectiv realizat de cretinul ortodox care are o relaie vie i contient cu Dumnezeu Sfnta Treime.

D) n legtur cu aspectele menionate despre manifestrile de la Vulcana - Bi i Bucureti din august-septembrie 1998, merit precizate urmtoarele: Biserica Ortodox, ca Biseric misionar, are datoria fundamental de a propovdui adevrul evanghelic oricnd i oriunde. Oare, crui Dumnezeu ns, se pot ruga mpreun cretinii ortodoci i ereticii ori pgnii, dac recunoatem c actul rugciunii nete din luntrul sufletului care a primit i accept o anumit nvtur de credin? Pentru c unul este Dumnezeul cretinilor cel slvit n Treime, pe cnd toi dumnezeii neamurilor sunt draci (Psalmul 95,5). Actuala structur a C.M.B. i ntreaga sa ideologie arat c micarea ecumenic este o micare cu o doctrin bine conturat, bazat pe teoria ramificaiilor i valabilitatea Sfintei Taine i n cadrul celorlalte confesiuni cretine. n cadrul acestui C.M.B., situaia de fapt, const n aceea c i cei mai nverunai eretici sunt tratai ca membri cu drepturi egale ai trupului Unul Singur al lui Hristos - Biserica drept mritoare. Ei se autointituleaz biserici fr a fi ca atare i nsui Consiliul de la Geneva acioneaz n calitate de Consiliu Mondial al Bisericilor. Prin nsi aceast denumire, Biserica cretin este pus pe aceeai treapt cu toate aa numitele biserici care fac parte din C.M.B. Scopul final al unei astfel de nivelri este de a transforma noiunea de Biseric ntr-o noiune ordinar, obinuit, adic ntr-o abstracie ce reunete pe principii egale diferitele biserici nsemnnd tergerea treptat i complet a sensului dogmatic de Biseric. Urmnd calea ecumenismului i eterodocii i ortodocii sunt pgubii de adevr. Eterodocii care caut sincer adevrul mntuitor i harul nnoitor nu vor fi motivai s accepte Ortodoxia ntruct se ntresc mai mult n rtcirea lor, C.M.B. recunoscndu-i drept biserici. Sfntul Ioan Cassian spune: Nu ncape nici o ndoial c cel care nu mrturisete credina Bisericii, se afl n afara Bisericii. Astfel, temeiurile pe care funcioneaz C.M.B. sunt inacceptabile pentru Ortodoxie:

Primul temei
adoptat la Evanston la a doua Adunare General a C.M.B. (1954) spune: C.M.B. reprezint o comunitate a bisericilor care recunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. Pentru ortodoci acest temei care nici mcar nu a fost adoptat de membrii C.M.B. n totalitatea lor, este de neacceptat ntruct nu sunt aduse precizrile hristologice, elaborate de Sinoadele Ecumenice. n el nu se vorbete despre ereziile nestorienilor, eutihienilor, apolinaritilor etc. care recunosc ntr-o manier proprie pe Iisus Hristos ca Dumnezeu i totui sunt deosebii radical de Ortodoxie.

Al doilea temei
adoptat de a treia Adunare General a C.M.B. din New-Delhi (1961): C.M.B. este o comunitate a bisericilor care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup Scripturi i ca urmare, caut s respecte mpreun mrturisirea lor comun ntru slava Dumnezeului celui Unul- Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Nici acesta nu este cu adevrat acceptabil ntruct nici aici nu se spune cum trebuie s crezi n Dumnezeu Cel n Trei Ipostasuri; noul temei nu contest ereziile antitrinitarilor, nestorienilor, apolinaritilor, subordinaionitilor i fiind formulat confuz el poate fi oricnd contrasemnat de toi reprezentanii contemporani ai acestor erezii vechi. Biserica Ortodox are Crezul su ferm i nu poate accepta ideea minimului dogmatic proferat de ecumenii n favoarea unirii, aceasta nsemnnd renunarea la dogmele cinstirii icoanelor, a Maicii Domnului, cultul sfinilor, rugciunilor pentru cei adormii etc. La Vancouver (1983) la a patra Adunare General a C.M.B. s-a legalizat preoia feminin, iar unele voci ndemnau pe femei s substituie ideea despre Dumnezeu - Tatl prin ideea unei zeie - mam. Protestele i vocile ortodocilor au devenit n timp din ce n ce mai puin auzite. Iat cteva poziii categorice n legtur cu a aptea Adunare General de la Canberra (1991): Se constat aa cum am sesizat de mult, tendine de adncire a protestantismului i nicidecum de dorina sfnt spre unitate n Hristos i unire sincer (.P.S. Mitropolit Bartolomeu de Calcedon); n curnd n C.M.B. nimeni nu se va mai interesa de teologieDuhul Sfnt pentru ecumenism este o tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi de aceeai fiin cu Tatl i cu FiulDogma Sfintei Treimi este vital pentru biseric i pentru fiecare cretin n parte (.P.S. Mitropolit Ioannis Zizioulas al Pergamului).

S notm prerea reputatului teolog romn Printele profesor Dumitru Stniloae: Ecumenismul este pan-erezia veacului XX, afirmaie semnificativ prin aceea c nsui profesorul Stniloae a participat la manifestrile anterioare ecumenice din ultimele decenii ns cu siguran nu a putut s-i scape natura anticretin a ecumenismului pe care Printele profesor l recunoate, n acelai interviu luat n ultimul an al vieii sale, drept o micare afiliat masoneriei mondiale. Muli teologi ecumeniti susin c fac misiune ortodox prin participarea la C.M.B., dar de fapt, aceasta nseamn acordarea deplin a girului ortodox fa de confesiunile cretine ce se intituleaz biserici i care pretind c nici una din bisericile participante la C.M.B. nu deine adevrul integral. Dup a opta Adunare General a C.M.B. (Harare, 1998) iat ce remarca un reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ruse, pr. Ilarion Alfeev: Ortodocii nu pot influena activitile C.M.B. pentru c ei reprezint o minoritate. Ce s mai spun despre cinstirea Maicii Domnului sau a icoanelor? Acestea nu pot fi discutate pentru c divizeaz. Dar despre limbajul inclusiv sau despre hirotonia femeilor? Acestea nu divizeaz? Ca s nu mai vorbim i de recentele practici amanice promovate la o edin a Adunrii de la Harare 1998, la care secretarul general al C.M.B. Dr. Conrad Raiser a ncheiat ceremonia de deschidere a Decadei Ecumenice de Solidaritate cu femeile, cu un act de vindecare n tradiia amanic din Coreea. Iat n ce lumin trebuie vzute hotrrile recente ale Bisericilor Ortodoxe ale Georgiei, Bulgariei, Serbiei de a se retrage complet din micarea ecumenic. Aceste biserici locale au neles c participarea lor la C.M.B. devine inoportun i chiar anti-ortodox.

Concluzii
Din cele expuse pn acum reiese c nu este deloc justificat participarea ortodocilor la micarea ecumenic. Atitudinea att de negativ a unor ortodoci i chiar a unor biserici locale fa de ecumenism, precum i scepticismul actual profund al Bisericii Ruse, a Ierusalimului i a Eladei (inclusiv comunitatea atonit) asupra micrii ecumenice, ar putea fi nvinuite de urmtoarele: 1) neparticipnd la micarea ecumenic, micare ce a cuprins ntreaga lume, ei s-ar opune pcii i solidaritii dintre oameni; 2) respectarea adevrului fr dragoste nu este justificat n condiiile situaiei tragice actuale din lume; 3) noi ne-am opune tendinelor de pace ale oamenilor de stat care fac eforturi colosale pentru apropierea de acele aliane politico-militare aparent favorabile. Trebuie rspuns la acestea prin urmtoarele: Cretinii ortodoci niciodat nu au neles c, dac refuz, pe baza hotrrilor canonice orice contact cultic i sacramental cu eterodocii, atunci n mod implicit am priva de dragostea noastr oamenii n general, n planul relaiilor social-umane. Pe plan social, Biserica Ortodox se roag conform poruncii scripturistice pentru pace n lumea ntreag: s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioenia i buna credin (I Timotei 2,1-2). Misionarismul social, ospitalitatea cretin, bunacuviin nu trebuie s aib a face cu promovarea minimului dogmatic tiut fiind c n dogm nu exist concesie.(Sfntul Marcu al Efesului). Toi Sfinii Prini care au fost pentru pacea n lume ndreptau atenia cretinului nainte de toate ctre cer i ctre luntrul sufletului. Sfntul Serafim de Sarov: Dobndete duh panic i mii de oameni se vor mntui n jurul tu Sfntul Macarie cel Mare se referea i el nti de toate la o anume pace: pacea cereasc, care a nscut Lumina lumii, pacea pe care au rostit-o proorocii i despre care au vorbit cei cucernici i au binevoit-o ngerii (Luca 2,14). Pacea lui Dumnezeu, care a fost cu toi Sfinii Prini i i-a ferit de orice ispit. Aceast pace fie cu voi n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Cluzindu-ne dup aceste gnduri despre pace ale Sfinilor Prini, noi ne temem s trdm pe Domnul Iisus Hristos Domnul Pcii i nvtorul Iubirii, Cel Unul adevrat. O astfel de trdare am svri dac, n numele unei alte pci am consimi s intrm n comuniune de rugciune, de doctrin .a.m.d. cu eterodocii conform principiului ecumenic: Dai ca s dau, renuni ca s accept este un nceput. Puritatea credinei ortodoxe este singura condiie pentru realizarea adevratei pci care nu se poate realiza fr harul lui Dumnezeu.

DESPRE

NEW AGE SAU CINE NU VEDE HAINELE NOI ALE MPRATULUI?

N CARE EMANUELA MUNTEANU ARAT NCOTRO PLUTETE N DERIV CULTURA MONDIAL ACTUAL entru orice om cu o formaie intelectual este evident faptul c de la nceputul secolului i pn acum cultura mondial a parcurs un drum - paradoxal, comparativ cu toate secolele trecute - caracterizat de crize succesive. Aparent este un drum aleator, determinat doar de negaii repetate. i totui aceste negaii nu sunt ntmpltoare. Se poate lesne observa c n spatele negaiilor succesive (negarea tuturor valorilor tradiionale: cultura, familia, religia, estetica etc.) se ascunde n realitate ofensiva mpotriva unuia i aceluiai aspect: spiritualitatea cretin. Cultura secolului XX este n mod programatic i sistematic (dei nu totdeauna explicit declarat) anticretin. America, leagnul prin excelen al experimentelor culturale i spirituale masonice, reflect cel mai pregnant (i cel mai dramatic) aceast situaie.

Noua religie a noii ordini mondiale

ntre 1949 i 1956 Curtea Suprem American, bogat ornat cu masoni, n special din Ritul Scoian de Sud, s-a concentrat asupra eliminrii cretinismului din viaa americanilor. ntre 1939 i 1971 jurisdicia masonic de Rit Scoian de Sud se numea jurisdicia Noii Ere i edita o publicaie numit New Age (Noua Er). La inaugurarea preediniei lui Bill Clinton, poeta Margareth Johnson alias Macdonald alias Maya Angelou a recitat o stranie niruire de incantaii la adresa mamei-pmnt i a stncilor, a pietrelor i copacilor cu care se simte sor. Probabil nici unu la mie dintre asculttori nu a tiut c asist la incantaiile religioase ale Noii religii a Ordinii Mondiale. Iat ce marturisete Gary Kah, autorul crii En Route to Global Occupation (Huntington House Publishers, 1992), cu privire la aceast religie: Am luat cunotin cu civa ani n urm de aceast nou religie pgn care urmrete s nlocuiasc cretinismul cnd, ca activist n anumite organizaii de binefacere, am nceput s primesc publicaiile i cataloagele altor organizaii aa-zise de binefacere care vizeaz n realitate descretinarea i demolarea civilizaiei occidentale. Ceea ce frapeaz este mai ales accentul pus de religia Noii Ere pe necromanie, vrjitorie i magie neagr. Dar pentru cei care nu sunt pregtii s se declare adepi ai satanismului, ai sataneriei ori ai cultului voodoo (care practic sacrificii umane i animale), religia noii ere ofer o fa mai blnd: un panteism liric i tandru, n aparen o dragoste pentru toate vieuitoarele i nevieuitoarele, cu care capteaz multe suflete miloase, pe care campania susinut de calomniere a Bisericii i religiei cretine le-a lsat fr punct de polarizare. Citind literatura noii ere , Gary Kah povestete cum coninutul ncrcat de necromanie, ocultism i vrjitorie al acestei literaturi l-a deprimat att de mult, nct nu recomand nimnui s citeasc aceast literatur, dac nu este suficient de puternic ancorat spiritual. Unele scrieri New Age sunt n mod direct satanice i nu constituie un pericol pentru cei cu un minimum de bun-sim; altele, n schimb, sunt n mod insinuant i subtil distrugtoare. n rezumat, religia New Age este un panteism n care nu exist Dumnezeu, ci doar o for vital care curge prin toat materia - minerale, plante, animale, oameni - toate acestea fiind egale i n egal msur divine, parte dintr-un singur tot divin. Acest concept i face pe adepii noii religii s accepte globalismul politic. Nimeni nu are suflet individual i unic, responsabil de actele lui, ci energia care l-a nsoit pe cnd tria se ntoarce n noi i noi ncarnri. Dar evolund la nelegerea marelui tot unitar, oamenii vor primi, cumva, puteri magice i astfel vor intra ca nite ,,dumnezei n Noua Ordine Mondial. Sub pretextul separrii dintre stat i Biseric, Curtea Suprem a Statelor Unite a emis sute de hotrri judectoreti care interzic cretinismul n coli. Sute de procese au fost intentate colilor care permit morala

cretin; se propag n schimb, prin intermediul nvmntului, o religie mondial unic (One World Religion). Dictonul ce ie nu-i place, altuia nu-i face, ce rezum pentru copii nvtura lui Hristos (s-l iubeti pe Dumnezeu i s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui) a fost nlocuit cu dictonul psihologiei noi i al religiei Noii Ordini Mondiale: Nu exist bine i ru; f ceea ce-i place; dac-i d satisfacie, nseamn c este bine. O alt modalitate de ofensiv francmasonic mpotriva spiritualitii cretine este sprijinirea financiar a proliferrii sectelor. Cretinismul autentic constituie un nucleu spiritual suficient de puternic pentru a zdrnici planurile Noii Ordini Mondiale. Caracterizat prin curaj, ncredere nezdruncinat n Dumnezeu, smerenie, iubire, speran, un cretin nu va putea fi niciodat un instrument docil, uor de manipulat prin team, stimularea orgoliului, ur, disperare. Propovduind credina ntr-o mntuire facil, n lipsa unui efort personal autentic, sectele nu numai c nu vor crea niciodat oameni puternici din punct de vedere spiritual, dar, prin credinele eronate i fanatice pe care le propag, exclud total posibilitatea ca o persoan angrenat pe un astfel de drum s contientizeze eroarea n care se afl i s se angreneze vreodat ntr-o cutare spiritual autentic. Dac la nivelul maselor ofensiva anticretin s-a bazat pe proliferarea sectelor i pe educaie (comunismul a exercitat, sub alt pretext, acelai sistem de educaie anticretin ca i cel american), la nivelul intelectualitii acest proces a utilizat mijloace mai subtile, dar deopotriv de eficiente. Virtuilor cretine eseniale - credina, sperana, iubirea - cultura secolului nostru le-a opus o nou triad: angoasa, absurdul, egoismul. Pretextul a fost eliberarea de orice constrngere. i totui, paradoxal, aceast eliberare a fost nceputul sclaviei. Absurdul, care a nlocuit prin opoziie virtutea cretin a speranei, este o modalitate ideal de a transforma oamenii n marionete. Sub pretextul c distruge teama de iad, cultura secolului XX a creat ceva mult mai cumplit dect infernul. Infernul presupune existena unui sens, a unei finaliti a oricrui gest uman. El este o realitate finit i evitabil. Absurdul este iadul generalizat, imposibil de evitat, infuznd ntreaga realitate. Un om care consider lumea ca fiind absurd poate fi cu uurin condus oriunde, deoarece pentru el lumea devine omogen - ntunecat omogen, ntruct caracteristica psihic a omului care triete ntr-o lume absurd este angoasa. Dac teama de iad este o team definit - i finit - angoasa este teama generalizat, infuzat subtil n fiecare ungher al sufletului. n timp ce curajul - virtute cretin - confer sufletului verticalitate i libertate, frica (i mai grav: angoasa) creeaz laitate, maleabilitate, mentalitate de sclav. Oamenii care se tem sunt uor de controlat. i acum ne ntrebm ct de ntmpltoare a fost aceast turnur pe care a luat-o cultura i spiritualitatea secolului XX i cui i folosete ea? Ca intelectual, este n prezent o dovad de probitate profesional s nu crezi n nimic i s te lai cutremurat de angoasa i absurdul ce par s fi pus stpnire cu de la sine putere pe secolul nostru. Nenumrai intelectuali sunt de bun credin cnd i afirm convingerile atee i cnd sporesc cu noi studii literatura absurd a secolului nostru. Puini se ntreab ns dac nu cumva aceast stare de spirit ( pe care i-o ntrein cu grij) le este de fapt ntreinut cu i mai mult grij din afar - i asta cu un scop bine determinat! Ci dintre noi ne-am ntrebat vreodat dac nu cumva atunci cnd gndim c lumea este absurd i c nu exist nimic pentru care s merite s lupi, n realitate suntem gndii! Ci dintre noi au sesizat c de fapt a consuma i - mai mult - a primi favorabil produse artistice i culturale de acest gen, este o modalitate de a pactiza (contient sau incontient, activ sau pasiv) cu o for care ne modeleaz gndirea pe un fga bine determinat i ntr-un scop bine stabilit?! nainte de a ne declara atei i de a aclama literatura i arta absurd, poate ar fi util s meditm mai profund asupra mecanismelor - aparent neinteligibile, dar n realitate foarte clar conturate - care ne-au condus s acceptm i eventual chiar s agrem astfel de ,,producii culturale. Nu ar fi deloc inutil s ne ntrebm ct mai des cine este n realitate fondatorul acestei noi religii care caut s nlocuiasc cretinismul i valorile sale - credina, sperana, iubirea - prin absurd, angoas, egoism, i care va fi punctul terminus al acestui proces.

Mecanismele economice ale noilor capodopere

Comparativ cu toate secolele precedente, arta secolului XX se remarc printr-un mod foarte special de stabilire a raporturilor sale cu teoria i critica de art. n faa invaziei absurdului i urtului, critica i teoria au devenit parte integrant din opera de art, avnd menirea de a justifica prin explicaii sofistie aceast paradoxal situaie. Ceea ce nu ar putea fi perceput nicidecum ca oper de art poate fi explicat ca fiind oper de art. Dac teoretizrile nenumratelor curente artistice ale secolului XX sunt uneori interesante, ele nu pot totui s mascheze lipsa de

coninut i de inspiraie care marcheaz poate peste 80% din producia artistic a secolului nostru. Privit cu ochi critic i eliberat de teoriile mai mult sau mai puin interesante, nenumrate curente artistice contemporane se reveleaz a fi simple farse, variaiuni pe aceeai tem, n care subiectul central este (n mod declarat, de altfel) distrugerea tuturor valorilor tradiionale. La o privire i mai atent se observ c, n realitate, valorile negate sunt cele ale spiritualitii cretine. Acest fapt poate fi cu uurin remarcat n curente precum Funk Art, Junk Art, Body Art, Minimal Art. Dar critica de art nu este suficient pentru a declana o rsturnare de o asemenea amploare n sensibilitatea unei epoci. n spatele su se ascunde ceva i mai important, capabil s conduc destinele evoluiei artei: piaa de art. Practic, dac este abil condus, piaa de art poate produce orice schimbare n interiorul fenomenului artistic al unei epoci. Vom urmri n continuare s descoperim cine sunt sublimii investitori care au susinut material prbuirea artei secolului nostru. (Prima ntrebare logic pe care ne-o punem este dac ei chiar agreeaz aceast art pe care au creat-o prin manipulare economic sau dac n timp ce pentru noi finaneaz arta noii ordini mondiale, pentru delectarea proprie achiziioneaz tot arta secolelor trecute.) Fundaia Naional pentru Art a Statelor Unite - The National Endowement for the Arts (NefA) - este o agenie care folosete banii cetenilor, colectai din impozitele pe salarii, pentru ca s ,,promoveze arta. The National Endowment for Arts este braul guvernului care promoveaz arta. n 1993, aceast fundaie a intenionat s cumpere cu 1,6 milioane de dolari o oper de art a ,,artistei Judhy Chicago intitulat Cina - un simbol al motenirii noastre - reprezentnd o mas festiv triunghiular cu 39 de tacmuri, cte un tacm pentru fiecare mare femeie din istoria Statelor Unite; fiecare tacm are o farfurie i pe fiecare farfurie este artat un vagin care reprezint pe acea mare femeie din istoria Americii. Pe unii membri ai Congresului i-a cuprins dezgustul i au cerut s nu fie cumprat acea ,,oper de art cu banii cetenilor. Dar 123 de membri ai Congresului au fost de prere c trebuie s sprijine arta i c cine nu dorete s cumpere cele 39 de vagine cu banii publici este opac la fenomenul artistic contemporan. Un curent artistic a crui nflorire constituie probabil un mister pentru orice critic de art nzestrat cu bun sim i care nu cunoate substratul economic al problemei, este Body Art-ul. Sub aceast denumire NefA finaneaz - cu bani luai de la contribuabili - ,,opere de art care ar putea mai degrab s poarte numele de acte de sadism, masochism i exhibiionism. La 5 martie 1994 a avut loc un ,,eveniment artistic la cabaretul St. Patrick, eveniment prezentat de Centrul Walker pentru Art din Minneapolis. Evenimentul ,,artistic a constat din apariia pe scen a unui ,,artist numit Ron Athey, originar din Los Angeles, care are SIDA i care a nfipt cuitul ntr-un alt ,,artist; a muiat apoi nite tergare n sngele proaspt ce curgea din ran i a trimis apoi tergarele peste capetele publicului din sal, cu ajutorul unor frnghii ntinse pe rulmeni. Unii spectatori mai puini cultivai s-au cam ferit de sngele care picura din tergare. Ba, unii mai opaci, temtori c vor fi infectai cu SIDA, s-au plns bineneles, degeaba. Biletele pentru acest spectacol artistic au costat n jur de 100 $ i s-au vndut toate. n decursul spectacolului descris n program ca tortur erotic ce folosete iconografia religioas, artistul Ron Athey i-a nfipt ace n cap, provocndu-i sngerri, apoi i-a nfipt ace i n bra. n final s-au nfipt spie de metal n obrajii a dou ,,artiste. Kathy Halberich, directoarea Centrului Walker pentru art, a declarat c aceast oper trebuie neleas n contextul ritualurilor bisericeti. Don Nikles i Robert Byrd, membri n Congresul Statelor Unite, au dezaprobat acest eveniment artistic prin scrisori, la care directoarea NefA, Jane Alexander, le-a rspuns c nu au dreptate. Congresul i-a manifestat dezaprobarea tind alocaia NefA cu ...2%. Preedintele SUA, Bill Clinton, a numit-o pe actria Jane Alexander ef la NefA i i-a trasat sarcina s fac astfel nct arta s fac parte din viaa fiecrui american... - dar nu oricare art, ci arta promovat de NefA. n octombrie 1993 NefA a finanat cu 17.500$ trei festivaluri cinematografice despre homosexualitate, desfurate la Pittsburg. Filmele care au participat la acest festival i au fost finanate de ctre guvern prin NefA au artat procesul masturbaiei, acte sexuale orale realizate de ctre brbai homosexuali i un brbat care lingea interiorul unei latrine. n 1994 NefA a dat 15.000$ unui grup de huligance care i zic guerilla girls, care umbl mascate i mbrcate n negru i lipesc afie pornografice care arat penisuri umflate, exagerat de mari, peste afiele muzeelor i

expoziiilor de pictur. Afiele lor sunt, chipurile, proteste la faptul c n muzee sunt foarte multe tablouri realizate de pictori brbai i mai puin tablouri realizate de pictori femei. Bugetul NefA era de 174.000.000 $ n 1994. Iat n ce fel a promovat arta NefA n 1992 i 1993: - Kitchen Theatre din New York a primit 13000$ pentru producia unei nregistrri a ,,artistei Annie Sprinkle, a crei art const n faptul c i deprteaz picioarele pe scen i invit publicul s-i exploreze profunzimile vaginului, n timp ce recit rugciuni adresate spiritelor prostituatelor din templele din antichitate. - S-au dat 25.000$ pentru filmul Otrav (Poison), un film care ilustreaz copulaia homosexual. - Institutul Arts Complex a primit 20.000$ pentru evenimente artistice care au inclus i apariia pe scen a aceleiai artiste Annie Sprinklen, care a povestit evoluia ei sexual. - Clubul de Teatru Experimental LaMaMa, care ofer arena de selecie pentru lesbienele care ucid, a primit 170.100$. - Artistul Joel-Peter Witkin a primit 20.000$ (a patra burs pe care acest artist a primit-o de la NefA) ca s produc urmtoarele opere de art: o fotografie intitulat ntinderea testiculelor; alta care arat o femeie care castreaz un brbat; un crucifix cu erecie; o fotografie a unui srut care unete buzele celor dou jumti ale capului unui cadavru de brbat tiat longitudinal de-a lungul nasului. - 14.375$ a primit Tim Miller, care s-a urcat pe scen i s-a dezbrcat stimulndu-i penisul, n cadrul unui spectacol artistic numit Trupul meu ciudat. - 19.750$ s-au dat unei organizaii care ofer publicului vizionarea unor filme pornografice de la festivalul filmului homosexual i lesbian din San Francisco. - 20.000$ s-au dat unui artist pentru proiectul unui film comico-serios despre ciudeniile obsesiilor sexuale. - 50.000$ s-au acordat lui Allan Berube i Arthur Dong ca s fac un film despre homosexuali n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. - 17.000$ s-au dat lui Tony Kusher, care a scris piesa Angels in America - Millenium Approaches (ngeri n America - se apropie mileniul), film cu teme legate de homosexualitate. - O burs lui Holly Hughes, a crei realizare artistic se bazeaz pe faptul c i introduce diverse zarzavaturi n diverse orificii ale corpului. Un alt ,,interesant curent artistic american actual poart denumirea de Graffiti. Dac te duci la New York, n multe cartiere nu eti sigur c vei ajunge viu de acas la staia de metrou; pereii caselor, gardurile, suprafeele accesibile din acele cartiere sunt desfigurate de murdrii i mzglituri executate stropind vopsea din cutii sub presiune. Pn recent aceste murdrii i mzglituri erau considerate acte de vandalism. n 1992 guvernul a declarat c sunt opere de art. La Miami, la Centrul Municipal pentru Artele Frumoase, s-a organizat o expoziie a unui mare pictor contemporan de graffiti care se caracteriza n dou moduri: nti, arta lui se distingea prin murdrirea pereilor caselor cu graffiti executat apsnd pe capacul unei cutii cu vopsea; i apoi a murit de SIDA, cci era consumator de heroin i s-a infectat drogndu-se cu acul unui prieten bolnav. Profesorii de liceu au vizitat expoziia, nvndu-i elevii s-l admire pe acest artist, care, dup cum ne-a explicat o profesoar de ,,aprecierea artei, a redat vieii arta, aducnd-o din nou din muzee printre noi, pe strad. Toate statuile i fntnile frumoase create n secolele trecute i care ne-au mpodobit oraele erau pe strad, dar probabil nu erau printre noi. Exemplele de acest gen continu i muli dintre noi vor fi probabil uimii s descopere n spatele a numeroase curente ale artei postmoderniste suportul economic care le-a generat i susinut. Vom continua aceast expunere ntr-o serie de articole viitoare. Ceea ce trebuie s observm este c drumul complex al artei de la tradiionalism la postmodernism nu mai pare att de paradoxal, dac l privim prin contextul economic prin care a fost generat. El nu mai pare nici att de aleator i lipsit de finalitate. Dimpotriv, o dat luminat aceast zon obscur a culturii actuale, profilul spiritual al omului contemporan devine complet explicabil i previzibil. nelegnd toate acestea, nu putem s nu remarcm faptul c succesul sau insuccesul finalizrii acestui proces de ,,culturalizare sau mai exact de ,,a-culturalizare a societii actuale depinde n ultim instan de un singur lucru: cine va avea curajul s nu vad hainele noi ale mpratului i ct de puternic va fi n a demonstra aceasta.

DESPRE

MASONERIE - POZIIA OFICIAL A BISERICII ORTODOXE A GRECIEI AICI TREBUIE SPUS C ACTUALA MASONERIE A SUFERIT UNELE TRANSFORMRI, N ACEST MOMENT EA ACIONND N MODALITI DIFERITE FORMAL FA DE CEEA CE SE TIA ATUNCI, PSTRNDU-I NS CARACTERUL SUBVERSIV ANTICRETIN; DE ASEMENEA TREBUIE SPUS C N SCARA - TREAPTA A DOUA A FOST PUBLICAT DEJA HOTRREA SINODULUI BISERICII ORTODOXE ROMNE

in cele ce urmeaz este limpede c ortodocii trebuie s dezaprobe micarea masonic i s se despart de ea dac, necunoscndu-i scopurile, i s-au alturat. Pike, n cartea sa Principiile morale i dogmele Francmasoneriei de rit scoian antic i acceptat, ne spune c Fiecare loj masonic este un templu i nvturile sale sunt catehismul unei religii.(pag.213). Masoneria, n jurul altarelor creia, cretinii, evreii, musulmanii, buditii, adepii lui Confucius sau cei ai lui Zoroastru se pot aduna frete unii n rugciune ctre acelai Dumnezeu, este la urma urmelor Baalismul(pag. 226). Masoneria, ca toate religiile, i ascunde secretele de toi, cu excepia aleilor, i folosete explicaii i interpretri false ale simbolurilor sale ca s-i nele pe cei ce merit numai s fie nelai (pag. 105) Patriarhul Atenagoras (al Constantinopolului) i arhiepiscopul Iacob (al Atenei) au citat i reprodus frecvent urmtorul paragraf din Capitolul 10 al lucrrii mai sus citate: Nici un om nu poate spune cu certitudine, n ciocnirea i conflictul credinelor potrivnice, care este adevrul, sau c el este sigur c posed adevrul, aa nct oricine ar trebui s simt c este posibil ca un altul, tot att de cinstit i de sincer cu sine, chiar dac are o opinie contrar, ar putea fi n posesia adevrului. nii fondatorii micrii ecumenice i conductorii ei fac parte din aceast ordine masonic care i dirijeaz. Mai este de mirare atunci c Ortodoxia ajunge fr importan pentru aceti oameni.

Declaraie Oficial
Episcopii Bisericii Ortodoxe a Greciei n edina din 12 octombrie 1933, s-au ocupat de studierea i examinarea acelei societi secrete internaionale - Francmasoneria. Au ascultat cu atenie expunerea introductiv a Comisiei celor patru episcopi ce au alctuit-o din nsrcinarea primit de la Sfntul Sinod n precedenta sa edin; de asemenea poziia Facultii de Teologie a Universitii din Atena i n mod special prerea n aceast problem a profesorului Panag Bratsiotis. De asemenea au luat n considerare informaiile asupra acestei chestiuni aprute n Grecia sau n strintate. Francmasoneria nu este o societate filantropic sau o coal filosofic, ci constituie un sistem mistagogic ce amintete de vechile credine pgne din care provine i a cror continuare i rod este. Acest lucru nu este numai recunoscut de membrii proemineni ai lojelor, ba ei chiar declar acest lucru cu mndrie, afirmnd literal: Francmasoneria reprezint supravieuirea credinelor antice i poate fi numit pstrtoarea lor; Francmasoneria izvorte din misterele egiptene; umilul atelier al Lojei Masonice nu reprezint altceva dect peterile i ntunericul cedrilor Indiei, necunoscutele adncuri ale Piramidelor, criptele mreelor temple ale lui Isis; n misterele greceti ale Masoneriei, mergnd pe strlucitoarele drumuri ale nelepciunii deschise de marii iniiai Prometeu, Dionisos i Orfeu, se afl formularea eternelor legi ale universului!Aceast legtur ntre Masonerie i vechile credine idolatre este mrturisit de toate ritualurile ce sunt interpretate n timpul iniierilor. Ca i n ritualurile vechilor credine idolatre unde viaa i moartea zeului erau imitate, n aceast repetare imitativ a zeului, iniiatul murind o dat cu moartea patronului cultului, care ntotdeauna era o persoan mitologic personificnd Soarele sau natura care moare iarna i nvie primvara, tot astfel se ntmpl i n cea de-a treia treapt a iniierii n Masonerie, cnd este repetat moartea lui Hiram patronul Masoneriei, repetare n care iniiatul este supus acelorai lovituri, cu aceleai instrumente i n aceleai zone ale corpului ca i Hiram. Dup cum mrturisete un important francmason, Hiram este ca i Osiris, ca i Mithra, ca i Bachus una din personificrile Soarelui. Astfel Masoneria este, cum s-a i recunoscut, o religie foarte diferit, separat i strin de credina cretin. Acest lucru este artat fr nici o ndoial de faptul c ea are propriile-i temple cu altare pe care slujitorii lor le numesc ateliere ce nu pot avea mai puin istorie i sfinenie dect Biserica i le caracterizeaz ca fiind temple ale virtuii i nelepciunii unde Fiina Suprem

este adorat i unde este nvat adevrul. i are propriile ceremonii religioase, ca ceremonia adoptrii - botezul masonic, ceremonia recunoaterii conjugale - cstoria masonic, ritualul morii, consacrarea templului masonic i altele. i are propriile iniieri, propriul ceremonial ritual, are ordine ierarhic proprie i o disciplin bine ntemeiat. Din existena agapelor masonice, a srbtoririi solstiiilor de var i de iarn se poate concluziona c Masoneria este o religie fiziolatr (adorarea naturii). Este adevrat c la prima vedere Francmasoneria se mpac cu oricare alt religie pentru c nu d nici o importan religiei creia iniiatul i aparine. Acest lucru se explic prin caracterul sincretic pe care l posed, chiar acest caracter dovedind c ea i are rdcinile n vechile credine idolatre care acceptau spre iniiere pe adoratorii oricror ali zei. Dar ca i credinele idolatre, n ciuda aparentului caracter de toleran i acceptare a zeilor strini, prin acest caracter sincretic submineaz i treptat zdruncin ncrederea n celelalte religii astfel nct Francmasoneria, care ncearc s nglobeze treptat ntreaga omenire i care promite perfeciunea moral i cunoaterea adevrului, astzi vrea s se ridice n poziia unei super-religii, privind la celelalte religii (neexceptnd cretinismul) ca fiindu-i inferioare. Astfel induce adepilor si ideea c numai n lojele masonice se taie i se lefuiete piatra cea necuprins i neneleas. i faptul c numai Francmasoneria creeaz o fraternitate excluznd orice alte legturi (ce sunt considerate de Masonerie ca fiind inferioare, chiar cnd e vorba de biserica cretin) dovedind fr tgad preteniile sale de supra-religie. Aceasta nseamn c, prin iniierea masonic, cretinul ajunge frate cu musulmanul sau cu budistul, n timp ce cretinul neiniiat n Masonerie devine pentru el un strin. Pe de alt parte, Francmasoneria prin continua exaltare a cunoaterii i prin ncurajarea liberei cugetri nepunnd nici o stavil cutrii adevrului (dup cum afirm n Constituia i riturile sale), i chiar mai mult, prin adoptarea aa-zisei etici naturale se arat a fi n opoziie total cu religia cretin. Cretinismul propovduiete credina nainte de toate, ngrdind raiunea omeneasc cu graniele trasate de revelaia dumnezeiasc, conducnd la sfinenie prin mijlocirea harului dumnezeiesc. Cu alte cuvinte, Cretinismul fiind o religie a revelaiei, cu dogmele i adevrul su, cere mai nainte de toate credin i i ntemeiaz morala pe harul dumnezeiesc; francmasoneria accept numai adevrul natural i aduce adepilor si libera cugetare i investigarea realitii numai cu ajutorul raiunii. i bazeaz morala numai pe forele naturale ale omului i are numai scopuri omeneti.Incompatibilele contradicii dintre Cretinism i Francmasonerie sunt clare. Este firesc faptul c diferite denominaiuni cretine au luat poziie mpotriva Francmasoneriei. Nu numai Biserica Catolic, pentru propriile-i motive, a nfierat prin numeroase enciclice papale micarea masonic, ci i comunitile Luterane, Metodiste sau Presbiteriene au declarat-o ca fiind incompatibil cu cretinismul. Mai mult ca oricare, Biserica Ortodox, pstrnd n integralitatea sa tezaurul credinei cretine, i s-a mpotrivit de fiecare dat cnd chestiunea Francmasoneriei a fost ridicat. De curnd, Comisia Inter-Ortodox, ntrunit la muntele Athos i la care au luat parte reprezentanii tuturor bisericilor autocefale ortodoxe, au caracterizat Masoneria ca fiind un sistem anticretin, subversiv.Adunarea Episcopilor greci n edina mai sus menionat a ascultat i a acceptat urmtoarele concluzii care au fost formulate pe baza cercetrilor i a discuiilor de ctre Prea Sfinia Sa Arhiepiscopul Hrisostomos al Atenei: Francmasoneria nu poate fi compatibil cu cretinismul atta timp ct ea rmne o organizaie secret acionnd i propovduind n ascuns, glorificnd raionalismul. Francmasoneria accept n rndurile membrilor si nu numai cretini ci i iudei i musulmani. Ca urmare, clerului nu-i poate fi permis s fac parte din aceast organizaie. Orice cleric care o va face trebuie depus. Este absolut necesar s fie atras atenia acelora care au intrat n Masonerie fr gnduri ascunse i fr s se fi lmurit ce este ntr-adevr Masoneria, s rup orice legtur cu ea, cretinismul fiind singura religie care nva adevrul absolut i care satisface ntru totul nevoile morale i religioase ale omului. n unanimitate i ntr-un singur glas episcopii Bisericii Greciei au aprobat cele spuse i declar c toi fii credincioi ai bisericii trebuie s se fereasc de Francmasonerie. Cu nestrmutat credin n Domnul nostru Iisus Hristos n care avem rscumprarea, prin sngele Lui i iertarea pcatelor dup bogia harului Lui, pe care L-a fcut s prisoseasc n noi, n toat nelepciunea i priceperea (Efeseni 1, 7-8) ntru adevrul revelat de El i propovduit de Apostoli, nu prin cuvinte nelepte ci mprtindu-ne din Sfintele Taine prin care suntem curai i mntuii spre via venic, nu trebuie s decdem din harul lui Hristos devenind prtai la nchinarea pgneasc. Este mpotriva firii s aparii lui Hristos i n acelai timp s caui uurare i perfeciune moral n afara Lui. Acestea fiind spuse, toi cei care au luat parte la iniierile masonice, de acum trebuie s rup orice legtur cu lojele i activitile masonice, asigurndu-se astfel de rennoirea legturilor, slbite de ignoran, cu Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Adunarea Episcopilor Bisericii Greciei ateapt cu dragoste acest lucru de la cei iniiai n loje, fiind ncredinat c muli dintre ei au primit iniierea masonic netiind c prin aceasta ei au trecut la alt religie, ci au fcut-o din ignoran creznd c nu au fcut nimic potrivnic credinei prinilor lor. ncredinndu-i dragostei, i n nici un caz ostilitii sau adversitii fiilor credincioi ai Bisericii, Adunarea Episcopilor i ndeamn s i se alture n rugciune ca Domnul Iisus Hristos Calea, Adevrul i Viaa s-i lumineze i s-i ntoarc la adevrul de care prin ignoran s-au deprtat.

DESPRE MPRIA LUI DUMNEZEU I MPRIA OMULUI N CARE IONU CORDUNEANU VORBETE DESPRE O CARTE DE REFERIN NOT OF THIS WORLD DESPRE UN PRINTE I NVTURA LUI IEROMONAHUL SERAFIM ROSE I DESPRE RSPUNSURILE PE CARE ACESTA LE-A DAT PROVOCRILOR SOCIETII, PORNIND DE LA NELEGEREA CRETINULUI CA CEL CE NU E DIN LUMEA ACEASTA

iaa ortodox a Occidentului este aproape necunoscut la noi. Poate uneori se mai aude de o convertire a vreunei personaliti de prim rang precum e cazul marelui istoric al religiilor Jaroslav Pelikan, n general ortodoxia prnd a fi exclusiv credina diasporei ruse, romne, greceti, srbe etc. Prea puini tiu c la chemarea lui Hristos i a Sfinilor Prini rspund an de an mii de americani sau francezi care-i redescoper rdcini uitate dup marea schism din 1054, sau c n Munii Californiei i n Alaska se nal mnstiri cu zeci i sute de clugri i maici care trimit lumina dreptei nvturi n conglomeratul de neamuri al Statelor Unite i nu numai. Numele ieromonahului Serafim Rose e cunoscut cititorului romn din crile sale traduse la noi: Ortodoxia i religia viitorului, Sufletul dup moarte i Nihilismul. Dar activitatea sa ortodox misionar, gndirea sa caracterizat n principal prin discernmnt n diagnosticarea epocii pe care o traverseaz acum cretinismul, i chiar minunile sale sunt prea puin sau deloc cunoscute la noi. Unul dintre mulii si ucenici, nscut american i protestant ca nsui printele Serafim Rose, clugrul Damaschin Christensen, a publicat n 1993 o carte ce a cunoscut n numai patru ani trei ediii n America i a fost imediat tradus n Rusia, unde a devenit una dintre cele mai citite lucrri din domeniul teologic. Acest monument literar, dedicat vieii i nvturii printelui Serafim Rose i numit Not of This World (Nu din lumea aceasta) (Ioan 18,36), este o adevrat oper hagiografic, dar totodat o fresc ntins pe mai bine de 1000 de pagini i structurat n 12 pri, a Ortodoxiei vestului i n principal a celei americane. Din cte cunosc, din aceast carte exist acum n Romnia doar cteva exemplare i Dumnezeu a vrut s am privilegiul ca unul dintre ele s ajung i n minile mele. L-am citit pe nersuflate i ceea ce am gsit a fost electrizant pentru amoreala n care eu, ca i o bun parte a tineretului romn ortodox de astzi, m aflam. Cum aceast carte nu este nc tradus i poate va mai trece mult timp pn cnd va fi i tiprit, innd cont de dimensiunile ei, cer ngduina cititorului s fac o prezentare ct mai detaliat a coninutului ei, limitndu-mi observaiile personale la minimum posibil i ncercnd s ofer ct mai multe informaii despre un om, o credin i o filozofie de via purtnd pecetea Evangheliei i a Sfinilor Prini. Primele pagini sunt o veritabil carte a neamului ce dovedete ct de reprezentativ pentru societatea american este printele Serafim prin originile sale: catolici francezi (Rose) i olandezi pe partea tatlui i protestani norvegieni i suedezi pe partea mamei. Printele Serafim Rose ce a fost numit primul nscut american legat direct de gndirea Sfinilor Prini ai Bisericii s-a nscut ntr-o familie protestant, burghez, ntr-un orel de pe rmul Pacificului tipic pentru California, San Diego. Numele primit la natere a fost Eugen, care nseamn nobil. nc din liceu i mai apoi la facultate s-a manifestat ca un cuttor al adevrului, avnd ca arm puternic n aceast lupt capacitatea sa intelectual. n formarea sa a asimilat cu repeziciune filosofia i literatura occidental, dintre germani oprindu-se ndeosebi asupra lui Nietzsche i Thomas Mann, nemaipstrnd ns nici o legtur cu protestantismul n care mama sa a ncercat s-l educe. Tnrul pe care ni-l prezint autorul se mic n mediul epocii lui (fiind nalt i atletic particip la ntreceri sportive i merge la concertele anilor '50, dei l prefer pe Bach; are civa amici foarte buni i o prieten cu care va ine legturi de suflet aproape zece ani, pn spre pragul clugririi, cnd se despart de comun acord). Instrumente ale formrii sale au fost i buna cunoatere a limbilor francez (spre a-l citi integral pe Ren Guenon), rus, chinez (chineza veche a lui Lao Tze i dialectele actuale mandarin i cantonez), ct i elemente importante de hindu i japonez. nvarea limbilor Extremului Orient e legat de robia asiatic a lui Eugen Rose, ce a durat din 1954 pn n 1958, i a

prezentat cea mai puternic experien spiritual neortodox pe care a trit-o. Profesorii venii din Asia l apreciau ca pe cel mai important discipol al lor, i ca pe cel ce a ptruns cel mai adnc n cunoaterea Budismului, mai ales n forma Zen, dintre mulimile de tineri americani care alergau spre a fi iniiai n filozofia religiilor orientale. Ceea ce a evitat permanent au fost tendinele sincretiste i semidoctismul ce domneau chiar i la nivel academic i care apoi, mbinndu-se, au constituit nucleul exploziei New Age, aceast pseudoreligie a prezentului. Prin studiul temeinic al unor religii ndeprtate (Zen Budism, Taoism), ce erau acum pervertite i vulgarizate prin contactul cu spiritul dornic de senzaional al Occidentului cruia i lipseau ns rdcinile propriei moteniri spirituale - a nceput dup 1958 s se apropie i de Ortodoxie n care, dup civa ani de studii, va recunoate adevrata tradiie a ntregii Europe. Poate nu ntmpltor pentru epoca n care trim, va simi mai nti apropierea Antihristului i abia mai apoi l va descoperi pe Hristos, pe Care lumea n care tria nu l cunotea, ateptnd ca salvarea s vin de la tiin i de la tot soiul de curente spirituale ce promiteau confortul i linitea . Antihrist va atrage irezistibil pentru c este bun i binefctor, va fi supremul rezolvitor al problemelor vremii, cu rspunsuri pregtite la toate problemele grele i aparent indisolubile. Pe Hristos, a crui prezen o simea ca att de necesar, dei nc nu l gsise, cci nu s-a mulumit cu protestantismul cruia i lipsea harul, L-a descoperit treptat, prin contacte accidentale cu Filocalia i cu Catedrala Rus din San Francisco, unde era episcop Sfntul Ioan Maximovici. ns taina prin care acest cuttor al adevrului a descoperit pe Adevrul fcut trup e una a credinei, pe care nu o poi reda, orict de bun povestitor ai fi i oricte elemente a-i ncerca s pui la un loc. Cert e c prin slujbe, prin Filocalie, prin Dostoievski i prin sensibilitatea i capacitatea sa intelectual ieite din comun, Eugen a nceput s simt ca un ortodox, dei nu primise nc Botezul. Partea a II-a prezint ruperea punilor care l mai legau de societatea n care se dezvoltase pn atunci i ncercarea de a tri ct mai deplin ortodoxia. Despririi de Alison, prietena sa, i va urma ruperea de lumea academic, considerat un obstacol n calea cunoaterii oricrui adevr. n pofida ofertelor care i-au fost fcute de a rmne asistent, va prefera s vnd bilete n tramvai, dar s aib libertatea i posibilitatea de a se adnci n credin. n lumea academic modern nu poi s iubeti adnc i cu pasiune nimic deoarece este considerat ca fiind un fapt neobiectiv. Principiul este: nti OMORI subiectul cercetrii, apoi l diseci. Trebuie s-i rpeti sufletul nainte de a-l putea studia obiectiv. Dar o dat ce ai fcut aceasta, nu mai poi s-l readuci la via. Poi dobndi astfel cunoaterea, ntr-adevr, dar n faa ta se va afla mort i disecat lucrul a crui via ai dorit s o cunoti. Filosofii sunt copii pn ce devin maturi n Hristos (Sfntul Clement Alexandrinul). ntr-adevr, ajutat i de intuiia i sensibilitatea sa, Eugen a fost la nceput doar un filosof, dar a devenit mai apoi un cretin exemplar. Gndirea sa e una clar i limpede, nelsnd loc celor ce ncearc s ocoleasc rspunsul la ntrebrile eseniale ale vieii. Orice om, prin nsi calitatea sa de om, trebuie s aleag ntre Dumnezeu i el nsui. Orice om, n fapt, a ales deja, cci noi suntem rezultatul alegerii noastre, i prin alegerea noastr noi ne manifestm preferina pentru o mprie sau alta: pentru mpria Domnului sau pentru mpria sinelui. n timpul formrii sale se contureaz i o carte menit a surprinde realitile prezentului n alt mod dect cel n mod evident neortodox ce domina societatea. Scriind la mpria lui Dumnezeu i mpria omului, carte neterminat vreodat, Eugen, nebotezat nc, i va dovedi capacitatea de nelegere i spiritul critic i totodat marele dar pe care Dumnezeu i l-a dat: discernmntul duhovnicesc. Despre cele dou mprii, care stau fa n fa i se nfrunt, Eugen va scrie aproape ntreaga sa via cci, prin modul cum se raporteaz la ele, cretinul i merit sau nu acest nume. Hristos promite o mprie a Cerurilor perfect. Antihristul, al crui stpn, satan, a fost alungat din ceruri i trimis pe pmnt, promite o mprie perfect n lumea aceasta. Omul modern, coborndu-i privirea de la realitile cereti ctre aspecte mai evidente, a sucombat n cea din urm mprie, falsa promisiune; el crede c o societate ideal pe pmnt este mai uor de dobndit i mai dezirabil dect cerurile ndeprtate, cu toate c o astfel de societate este fcut imposibil de inevitabila realitate a Cderii Primordiale.

Iat astfel exprimat concepia retrograd i reacionar a ortodoxului Eugen Rose - ce nu ateapt nimic de la om, ci doar de la Dumnezeu - concepie att de diferit de cea bazat pe progresul i binefacerile iluminismului masonic. Ecumenismul i, n general, noul cretinism promovat nc din anii '60, este privit ca o anticamer a lui Antihrist, din faa creia adevraii cretini trebuie s se retrag, cutnd mpria Domnului i nu pe cea a omului, om ce i face dumnezei din pace, convieuire, toleran, termeni avnd ns sensurile moralist dedumnezeite ale Noii Ordini, ordine ce vine s se substituie celei vechi, cea a statului cretin (ce i-a avut ncununarea n Imperiul cretin ortodox al Bizanului, privit nu neaprat ca realitate strict istoric, ci ca un imperiu al spiritualitii). Atracia pe care totui o manifest mpria omului e dat i de cei trei idoli ai modernitii pe care i identific Eugen Rose. Pe primul l-a numit cultul civilizaiei. Cretinul poate ceda n faa lui, fiind ndemnat s fac servicii umanitii i sfrind aici. Eugen i opune acestui idol adevrata milostenie cretin. Un cretin rspunde unei nevoi imediate de dragoste, n numele lui Hristos; dar cnd ncepe s gndeasc: E bine s hrneti un om nfometat, dar este mai bine s hrneti o mie unul este un fir ntr-un buchet atunci acel cretin ncepe s fac din cretinism un sistem, reducnd totul la o ideologie. Rememornd cuvintele lui Hristos: Pe sraci i avei tot timpul cu voi, Eugen scrie: Hristos nu a venit s hrneasc pe nfometai, ci ca s mntuiasca sufletele tuturor, flmnzi sau stui. Al doilea idol este tiina. tiina i magia sunt vzute ca avnd multe puncte comune. Ambele sunt preocupate de lumea fenomenelor i de manipularea lor, de minuni, de rezultate imediate. Al treilea idol este credina n progresul istoric al omenirii. Renaterea nu a fost dect un compromis ntre vechea lume i cea care avea s vin, ntre cretinism i umanism. Din secolul al XVIII-lea nu mai trim ntr-o lume dat (de Dumnezeu), ci ntr-o lume ce trebuie construit, n afara i chiar lovind n Dumnezeu, Noul Turn Babel. Din toat aceast carte planificat nu a fost publicat dect un capitol numit Nihilismul, tradus i n romnete. Ideea principal a acestui fragment este urmtoarea: din noua concepie despre ordine - anarhismul(respingerea limitelor, restriciilor vechii lumi i aruncarea n experiene spirituale aleatorii, de genul drogurilor, magiei, yoga, hipnozei) deriv noua concepie despre adevr: nihilismul. Fenomenul este cel al negrii Adevrului absolut, dup cuvintele lui Nietzsche c nu exist nici un adevr, i promovarea adevrurilor relative, empirice, care sunt tezaurizate i manipulate nu n ultimul rnd i de tiin. Nihilismul e negarea Adevrului Revelat, e credina veacului n care trim, iar literatura absurdului este expresia i promotoarea acestei stri de fapt. Partea a treia prezint cteva aspecte din viaa lui Gleb Podmoenski, un tnr rus ce a descoperit ortodoxia prinilor si cu puin timp nainte de a se ntlni cu Eugen. Gleb este cel alturi de care Eugen va adnci trirea cretin i va duce lupta sa misionar, ei doi alctuind pentru aproape douzeci de ani nucleul Friei Sfntul Herman din Alaska, cea mai puternic asociaie misionar ortodox din America. Eugen se va boteza n februarie 1962 i va tri bucuria primei mprtanii. Dup cum nsui mrturisea, pn atunci ncercase s neleag Ortodoxia, iar acum o tria. Biserica rus din emigraie va fi leagnul duhovnicesc n care va crete de acum, n preajma Sfntului Ioan Maximovici, a arhiepiscopului Tihon, a episcopului Nectarie, a lui Ioan i Elenei Konevici i a multor altora care erau legturi vii cu Rusia stareilor Optinei i ai Valaamului. Din tot acest preios tezaur ce ar fi putut s dispar odat cu pstrtorii lui, prin voia lui Dumnezeu se va mbogi i Eugen, dar l va transmite i mai departe, traducndu-l i publicndu-l n numeroase cri, dar mai ales n paginile revistei ce o va nfiina alturi de Gleb, numit The Orthodox Word. Marile evenimente ale ortodoxiei Vestului, nu numai ale Americii, sunt pe larg dezvoltate de autor, cartea devenind astfel o cronic a unui sfert de veac : procesul n care dumanii, chiar i dintre ceilali episcopi, l-au aruncat pe Sfntul episcop Ioan Maximovici precum i biruina sa, nfiinarea, cu sprijinul aceluiai sfnt, a Episcopiei ortodoxe franceze de rit galican (slujind dup Liturghia Sfntului Germain de Paris, un contemporan ortodox vestic al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfntului Ioan Hrisostom), desprinderea unei pri din episcopii rui din Biserica Rus din afar i realipirea de Patriarhia Moscovei etc. De acum botezat ortodox, Eugene Rose va ptrunde mai adnc n tainele credinei i, cu discernmntul su ptrunztor, va indica n scrierile i cuvintele sale ctre prieteni problemele cele mai acute ale momentului,

probleme care sunt chiar mai actuale acum, inclusiv pentru noi, ca romni, dect atunci cnd el le identifica doar ca nite muguri ce vor da o road otrvit pentru cretini. Eugen a identificat n idealismul lumesc al vremii actuale, indiferent dac vine din partea cretinilor, ocultitilor, comunitilor ori secularitilor occidentali, o form a vechii erezii numite hiliasm (sau milenarism). Separat de definiia sa teologic ca erezie specific cretin - credina c Hristos va veni curnd pe pmnt i va stpni aici cu sfinii si o mie de ani nainte de sfritul lumii hiliasmul se poate referi mai general la orice credin secular ntr-o epoc viitoare de perfect pace i binecuvntare cereasc pe pmnt. C n aceast capcan ce transleaz atenia de la Dumnezeu la lume pot cdea uor i cei ce se consider cretini, Eugen o arat prin referire la biserica catolic n principal, i n general la toi cei pe care i va numi Noii cretini, pervertitori ai mesajului lui Hristos. n proclamaiile bisericii romano-catolice contemporane, Eugen a vzut n mod clar indiciile unei reevaluri a valorilor cretine n direcia hiliasmului secular. El citeaz apelul Papei Ioan al XXIII-lea ctre ortodoci, ca acetia s asculte spiritul vremurilor precum i bizara sa afirmaie c glasul vremii este glasul lui Dumnezeu. n opoziie cu ndemnul Scripturii s nu iubii lumea (I Ioan 2,15), Eugen citeaz cuvintele papei Paul al VI-lea: Trebuie s iubim vremea noastr, civilizaia noastr, tiina i tehnica, arta, sportul, lumea noastr. Eugen scria: Idealismul umanitarist este ceea ce rmne din cretinism cnd adevrurile specific cretine s-au evaporat din el. Este singurul teren pe care cretinii i necretinii se pot uni; izvornd din cretinism i lundu-i notele specifice din doctrina cretin, se adreseaz tuturor care cred n primul rnd n om i n fericirea lumeasc. Fiecare, primind aceast doctrin, o poate nelege n modul su. Cretinii pot gsi n ea latura lumeasc a nvturii a crei plintate vorbete ndeosebi de Ceruri; necretinii pot gsi aici o doctrin despre om i o realitate mai nalt, care nu se atinge de ideile lor specifice despre om i lume; anticretinii pot gsi aici o expresie a nelepciunii universale care depete prin ea nsi nevoile religioase ale omului. Roma va putea deveni atunci nvtorul omenirii, fondatorul umanitarismului universal pe care orice om de bun credin l poate accepta fr s primeasc nvtura specific cretin, adevrurile Bisericii n care aceast nou doctrin i are originea. Consider c orice asemnare a cuvintelor mai sus citate cu ceea ce s-a ntmplat relativ de curnd n Bucureti prin ntlnirea reprezentanilor principalelor credine la Forumul San Egidio Pacea este numele lui Dumnezeu i chiar cu euforia bine orientat mediatic i nedogmatic a vizitei papei nu este deloc ntmpltoare i trebuie s constituie un avertisment pentru orice cretin ortodox ce caut din tot sufletul doar spre Hristos i mpria Cerurilor. Partea a IV-a prezint nceputurile provideniale ale Friei Sfntul Herman din Alaska, alctuit pentru nceput doar din Eugen Rose i Gleb Podmoenski i avnd ca temelie rugciunile Sfntului Herman i binecuvntarea Sfntului Ioan Maximovici. Primul lucru pe care aceast asociaie misionar l-a fcut a fost deschiderea unui magazin de carte ortodox cu ct mai multe materiale n limba englez, dar i n rus, greac, etc. Urmtorul pas a fost scoaterea, n condiii foarte grele, a revistei The Orthodox Word, al crei nume a fost recomandat tot de Sfntul Ioan, revist care, n aproape 35 de ani de apariie lunar, a avut peste 200 de numere. Militnd pentru a aduce pe cei nscui americani la credina ortodox, Eugen medita la ce ar trebui s nsemne ortodoxia american. Nu va fi vorba de pan-ortodoxie ca amestec nedeterminat i amestecare a naionalitilor ortodoxe; ar fi moartea Ortodoxiei. O Biseric american nu este ceea ce se cere acum deoarece americanii sunt doar unul dintre popoarele chemate s mrturiseasc Adevrul Ortodoxiei. Unitatea n diversitate este parte din viaa Ortodoxiei, mai ales ntr-un occident care datora att de mult emigraiei ruseti, dup cum spunea i Arhiepiscopul Ioan Maximovici. Dumnezeu a ngduit ca revoluia rus s aib loc, pentru ca Biserica rus s fie purificat i limpezit i pentru ca Ortodoxia s fie mprtiat n ntreaga lume... Biserica este Una, dar fiecare naiune i are propria ei chemare n aceast Unitate. Acelai Arhiepiscop, care pstorise n lungul vieii sale n Shanghai, Paris, Haga, iar la sfritul vieii n Los Angeles, a fost un adevrat model apostolic pentru Frie ntrebat de Eugen cnd va veni sfritul lumii, cci Evanghelia este deja cunoscut pretutindeni, va rspunde: Evanghelia lui Hristos trebuie s fie predicat tuturor neamurilor din lume n context ortodox (n conformitate cu Ortodoxia). Doar dup aceea sfritul va veni.

Dup moartea sa survenit n anul 1966, Sfntul Ioan, de altfel foarte cinstit de frai care au strns sute de mrturii despre minunile i cuvintele sale, i s-au rugat an de an la mormntul sfntului n ateptarea canonizrii oficiale - i va ajuta mai departe att n hotrrea lor de a nfiina un schit n munii mpdurii ai Californiei, ct i n eliberarea de lanurile ce i mai ineau n lume i n gsirea banilor necesari pentru a cumpra pmntul de la Platina, ce va deveni de acum sediul Friei. Partea a V-a cuprinde ntmplrile imediat urmtoare instalrii definitive a frailor la Platina, precum i ridicarea chiliilor i a capelei, i a cabanei n care se afla tiparnia. Modelul duhovnicesc pe care l vor urma va fi cel al Sfntului Paisie de la Neam, cel care, ajuns cu civa frai la Sfntul Munte Athos i vznd ca acolo clugrii au uitat scrierile Sfinilor Prini i rugciunea inimii, va fonda o comunitate tnr axat pe citirea i trirea Evangheliei i a Filocaliei i pe urmarea direct a cuvintelor Prinilor. Fcnd n capel rugciunile zilei i mergnd pentru spovedit i mprtit la Los Angeles, fraii i vor dedica timpul traducerii i publicrii n englez, dar i rus, a scrierilor Sfinilor Prini. i de aici, de la Platina, n principal prin The Orthodox Word, se vor manifesta ca nite zeloi pentru ortodoxie, aprnd-o de imixtiunile unor curente strine de spiritul ei. Tema principal a zilei era ecumenismul. n acord cu nelesul dat de Biserica veche, cuvntul oikoumenikos a fost folosit ca referindu-se la strngerea mpreun a tuturor oamenilor n plintatea i puritatea Adevrului; dar n epoca actual acest neles a fost rsturnat n contrariul su. Pentru Eugen aceasta era, desigur, o dat mai mult o pregtire pentru unitatea lumii sub Antihrist, despre care Sfinii Prini au scris att de clar. De-a lungul istoriei, mrturisitori fr numr au murit pentru a apra Biserica de erorile teologice, pentru a-i menine puritatea ca o arc a salvrii i acum civa din principalii ierarhi ortodoci, n acord cu iluminata lor nelegere modern, ncearc s treac peste aceste erori i caut ci s se amestece cu cei ce le susin. Eugen scria chiar n vremea ridicrii reciproce a anatemelor ntre Patriarhul Ecumenic Atenagora i Papa Paul al VI-lea, n 1967, urmat de trecerea de ctre Atenagora a papei n diptice, ceea ce semnifica faptul c papa era de acum n comuniune cu Biserica Ortodox, dei nu renunase la erorile dogmatice n care czuse catolicismul dup 1054. Eugen scria: Ideea unei noi epoci (new age) a ptruns orice fibr a ultimelor dou secole, cu preocuparea lor ctre progres, i este ideea cheie chiar a conceptului de revoluie (de la cea francez la cea bolevic este ideea central a ocultismului modern (vizibil la nivel popular n discuiile de astzi despre epoca vrstorului epoca astrologic postcretin) i i datoreaz extinderea n primul rnd francmasoneriei (exist o publicaie a ritului scoian n America numit New Age). Regret s spun c aceast ntreag filosofie este de asemenea prezent n bancnota de un dolar cu motenirea ei masonic, cu al su novo ordum seculorum i piramida neterminat, ateptnd cea de-a 13-a piatr n vrf. La nivel politic noua ordine o vede pe deplin reprezentat de ONU i de celelalte organizaii globaliste. Dou evenimente importante se vor succeda n viaa Friei: canonizarea oficial n 1969 a Sfntului Herman de Alaska, lucru pentru care militaser de la nceputul activitii lor, i tunderea lor n monahism un an mai trziu, devenind astfel o frie misionar monastic. Dar odat devenii clugri ispitele vor deveni foarte mari, ascultarea pe care episcopii le-o cereau n noua lor calitate urmrind s i scoate de pe fgaul pe care Sfntul Ioan Maximovici i aezase. Dar cu rugciunile acestuia i ale Sfntului Herman, fraii, care se numeau de acum Serafim (Eugen) i Herman (Gleb) dup Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Herman de Alaska, vor rezista la Platina, unde veniser s triasc i s moar. Cuvintele Sfntului Ioan Casian au fost foarte potrivite pentru ei n acele ncercri. Este un sfat al Prinilor, un sfat ntotdeauna potrivit, ca un clugr s fug cu toate riscurile de societatea episcopilor i a femeilor, pentru c nici femeile, nici episcopii nu permit clugrului s rmn n pace n chilia sa i s-i ndrepte ochii doar spre nvtura pur i cereasc. Acuzai uneori c ar fi mndri i c s-ar autondrepti, fraii rspundeau cu cuvintele Prinilor: n vremurile de restrite fiecare cretin este responsabil de plintatea adevrului, avnd convingerea, alturi de Sfntul Ignatie Briancianinov, c noi, cei din aceste timpuri, suntem cei de pe urm cretini, lumea aflndu-se deja n anticamera lui Antihrist. Partea a VI-a. Cel mai important capitol al acestei pri se refer la atitudinea lui Serafim Rose fa de un curent ieit de aceast dat chiar din ortodoxie: renovaionismul. Avnd ca promotori pe prinii Alexander Schmemann i John Meyendorf i izvornd din mediul inteligheniei ruseti din exil, ce gsise n Ortodoxie

modalitatea de a fi original n lumea academic contemporan, renovaionismul, o pretins ntoarcere la adevrata ortodoxie a primelor veacuri, este oarecum asemntoare n demersuri cu protestantismul. Citind nite articole la mod ale respectivilor autori, Printele Serafim va exclama: Dac citeti prea mult aa ceva poi s-o iei n serios, lucru care te-ar ndeprta de puterea adevratelor texte duhovniceti dttoare de via. Atmosfera academic i joaca cu ideile ale scrierilor acestor nnoitori ai ortodoxiei le face bidimensionale, opere ale unor oameni care au citit cri i apoi au meditat asupra a ceea ce au citit. Prin opoziie cu acestea, Sfinii Prini sunt tridimensionali: ei au nvat, au trit i apoi au scris. n cartea sa Introducere la Teologia Liturgic Ortodox, printele Schmemann a criticat ntreaga substan a slujirii, ntr-o manier mai degrab protestant dect ortodox. Ataat unor surse vestice, neortodoxe, el totui clameaz c a eliberat Liturgica de captivitatea occidental. El respinge punctul de vedere tradiional ortodox c istoria slujbelor a fost stabilit pe cale divin i providenial, privind-o mai degrab cu un rezultat al unor circumstane istorice oarecare. Ca i scriitorii protestani, el a pus schimbrile ce au avut loc de la nceputul erei mpratului Constantin ntr-o lumin dubioas, privindu-le nu ca o form de expresie a unei anumite evlavii, ci mai degrab ca o reformare a interpretrii slujirii i o deviere de la spiritul i formele liturgice timpurii. Adevrata natur eshatologic a slujirii, spune el, a fost umbrit parial de evlavia misteoriologic i de explicaii simbolistice ca i de individualismul ascetic provenind n principal din monahism. n acelai spirit, ideea teologic a ciclului slujbelor a fost umbrit i eclipsat de straturi secundare i rmne n sarcina teologilor actuali s o descopere din nou. Acest nivel secundar consta n acele elemente pe care i protestantismul le-a respins Tainele ca surs a sfinirii individuale, mprirea n laicat i clerici, distincia ntre srbtorile cretine i zilele de rnd, cinstirea sfinilor i a moatelor acestora etc. elemente la care printele Schmemann se refer n termeni precum cultul tainelor i cultul sfinilor. i manifest ndoieli despre completa sntate liturgic a Ortodoxiei deplngnd prezentul pietism liturgic i proclamnd c Biserica trece printr-o criz liturgic. Dar n cercetrile sale duse dup o metod pozitivist, ce nu in cont de faptul c Biserica este un organism viu, nici de existena harului, nici de sfinenia celor ce au stabilit canonul liturgic, printele Schmemann a pierdut cumva legturile cu Tradiia. Printele Serafim va ncerca permanent s-l neleag pe omul Schmemann, pstrnd ns rezerva fa de tezele sale. Inima sa e nc ortodox... dar gndirea sa e condus de ideea reformrii Ortodoxiei, lucru care va face imposibil pentru generaiile urmtoare s simt ceea ce el nsui a simit... Cinstit vorbind, trebuie spus c printele Schmemann nu se vede probabil pe sine nsui un reformator, sarcin ce va reveni fr ndoial unor suflete mai puin sensibile, aparinnd unei alte generaii ndeprtat de adevrata via ortodox, care va trage, de altfel, inevitabile concluzii iconoclaste din vederile deja protestantizate ale printele Schmemann. Concluzia printelui Serafim este c aceti noi teologi, dei indic uneori nite probleme valabile ale vieii bisericeti de azi (apatie i demoralizare, goana dup onoruri pmnteti i funcii) rezolvrile pe care ncearc s le ofere pornesc de la o baz greit. Erorile lor tind a fi generalizate prin pregtirea unui Al optulea Sinod Ecumenic dup modelul Conciliului Vatican II, n a crui ordine de zi ar urma s fie teme de genul: neobligativitatea posturilor i simplificarea cultului, micornd astfel cele ale lui Dumnezeu la nivelul lumii czute a zilei de azi. Dar mai exista o grupare n ortodoxia american creia Serafim Rose a trebuit s-i rspund. Este vorba de super-corecii i elititii care, sub numele aplicrii riguroase a canoanelor Sfinilor Prini, ajunseser s reboteze pe ortodocii ce in calendarul pe stil nou, i cutau influene occidentale n orice scriere teologic, ndreptndu-i atenia mai ales spre cele ale Sfintilor Ignatie Briancianinov, Teofan Zvortul i Nicodim Aghioritul. Se lanseaza astfel ideea unui hiatus de dou secole n tradiie, cei chemai s ndrepte o asemenea situaie fiind tocmai ei, neotradiionalitii. Partea a VII-a se refer n principal la activitatea de zi cu zi n mnstire a frailor. Este vorba de primirea simplilor vizitatori sau catehumeni, de nvtura dat de printele Serafim noilor venii, de activitatea la tipografie sau de intensa munc de traducere, n principal din rus, a unor texte ortodoxe. Astfel va lua natere volumul Tebaida nordului despre prinii ce au pustnicit n nordul extrem al Rusiei, la Valaam i Solov, despre faptele i nvturile lor, urmat de seria Vieilor Stareilor Optinei i de Viaa Sfntului Paisie Velicicovski. n permanen erau nconjurai de novici n cutarea vieii ascetice ortodoxe, ntre acetia aflnduse i femei, care vor fi cazate n afara porilor mnstirii, femei ce vor alctui, mai trziu, o mnstire de maici pe un alt teren n munte, cumprat de Frie la cteva zeci de kilometri distan de Platina.

Partea a VIII-a cuprinde perioada de deplin maturitate a scrierii i activitii printelui Serafim Rose, cu alctuirea principalei sale cri Ortodoxia i religia viitorului. Asumndu-i nevoina cretin i respingnd orice ispite ale confortului, cuvintele lui vor fi cele ale unui adevrat ortodox, cel ce ateapt mpria Cerurilor i tie c lumea va avea un sfrit dup care va urma nvierea. Dei o carte destul de citit i n Romnia, e clar ns c Ortodoxia i religia viitorului nu a fost pe deplin neleas i mesajul ei nu a ajuns acolo unde ar trebui: printre acei muli i debusolai care caut o soluie pentru viaa lor n tot felul de experiene spirituale i n paranormal. Toate problemele tratate se regsesc i la noi astzi: meditaia transcedental, yoga cretin, invazia pgn a orientului, noul cretinism, fenomenul OZN, new age. Promovarea science fiction-ului n rndul tinerilor devenise la un moment dat politic de stat n Romnia. Se poate vorbi aproape de o religie OZN n care ateptarea este e ndreptat ctre cineva care, de undeva de sus, va veni i va rezolva toate problemele omenirii, instaurnd o er de progres. Nu este greu de recunoscut Antihristul. Ct despre existena unor inteligene superioare pe care noi nu le-am vedea, dei ele exist si ne viziteaz, Serafim Rose nu avea nimic mpotriv, ns dup nvtura Prinilor le mprea n dou categorii: ngeri i draci. Religia OZN ar avea, dup Serafim Rose, trei fundamente Science fiction-ul a dat imaginile, evoluia a creat fondul filozofic, iar tehnologia erei spaiale a furnizat plauzibilitatea pentru asemenea ntlniri. Se produce astfel o mutare a ateptrii dinspre Hristos ctre extrateretri, spiritele alungate din Ceruri, ce rtcesc prin vzduh cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8). ntruct aceast carte a fost deja tradus, voi lsa pe cititor s-i descopere el nsui coninutul, fr a mai insista asupra ei. Partea a IX-a conine portretele unor mari duhovnici i ierarhi ai Americii ce au influenat i sprijinit activitatea Friei: unul este episcopul srb Sava de Edmonton, iar cellalt Arhiepiscopul Averkie de Jordanville. Dup moartea acestora din 1976, fraii vor avea tot mai puini sprijinitori n Sinod, dar activitatea lor va continua nentrerupt. ncununarea eforturilor lor va fi hirotonirea ca ieromonahi n 1977, moment din care Platina va fi cu adevrat un centru monahal, unde responsabilitile prinilor erau acum cu mult mai mari, iar timpul mult mai preios. n numai patru ani vor fi botezate la Platina mai bine de 100 de persoane i alte sute vor primi rspunsuri duhovniceti la problemele i ntrebrile lor. Partea a X-a prezint nfiinarea de ctre Frie, n State, a unor alte centre misionare dup modelul ei: Redding i Willits n California; Medford i Woodburn n Oregon; Moscow n Idaho i Spokane n Washington. Pretutindeni unde oamenii, n principal proaspt convertii, doreau s nceap o lucrare ortodox, prinii erau alturi de ei, i sprijineau i i ncurajau prin prezena i scrisorile lor. Dup modelul lui The Orthodox Word la Etna, n California, a fost nfiinat revista Nikodemos de ctre un grup ce pornise de la o singur familie ortodox aezat n acel orel. Sfaturile duhovniceti date de ctre printele Serafim erau puternice i ddeau via celor ce le ascultau. Cuvntul de ordine era: Ortodoxia nu poate fi confortabil dect dac este un fals. Unui tnr catehumen i scria: S dea Dumnezeu s pstrezi prospeimea tririi Ortodoxiei pe care ai simtit-o citind omiliile Sfntului Simeon Noul Teolog. Fii ns atent, cci acest lucru este posibil doar cu nevoin; tot ce ai nevoie spre a-i adnci credina va veni cu suferin dac o accepi cu smerenie i plecare n faa voii lui Dumnezeu. Nu e greu s devii exaltat de bogia i adncimea Credinei Ortodoxe; dar a tempera aceast exaltare cu smerenie i sobrietate (care vine din dreapta primire a suferinelor) nu este un lucru uor. n att de muli dintre ortodocii de astzi (mai ales convertii) se poate vedea un lucru ngrijortor: multe discuii despre adevrurile i experiena ortodoxiei, dar amestecate cu mndrie i simul propriei importane de a fi n ceva ce muli nu cunosc (de aici venind i criticismul lor). Am redat acest fragment din scrisoare pentru a putea folosi i multora dintre noi, care, botezai ortodox fiind, am descoperit trziu frumuseea Ortodoxiei i riscm s avem aceleai ispite ca i proaspt convertiii din vest. Exist pericolul de a considera mereu c tii mai bine dect ceilali i s judeci astfel pe aproapele n permanen. Portretului lui Serafim Rose i se adaug noi i noi trsturi. Predicnd o Ortodoxie a inimii avertizeaz asupra ispitelor exterioare drumului mntuirii fiecruia, asupra risipirii n probleme minore, dar care pot capta i pierde apoi pe cei ce urmeaz o nelepciune exterioar. Este o mod acum s nvei despre Rugciunea lui Iisus, s citeti Filocalia, s te ntorci la Prini. Astfel de lucruri nu ne vor mntui sunt exterioare. Ele pot fi de ajutor doar dac sunt folosite bine, dac nu, devin o patim.

De obicei printele Serafim se oprea n analizele sale asupra celor mai recente i acute probleme care priveau pe orice cretin. Sufletul dup moarte aprut n 1980, este ultima sa carte i a fost scris n toiul discuiilor pe aceast tem, declanate cu patru ani nainte de studiul Viaa dup via, scris de un doctor protestant ce strnsese zeci de mrturii de la pacieni din toat lumea. La problemele ridicate de acesta muli preoi au afirmat c nu exist un rspuns ortodox la aceste fenomene. Printele Serafim va fi revoltat de pasivitatea i netiina unor astfel de pstori cu privire la aceast tem, mai ales c nsi finalitatea vieii cretine este viaa dup moarte. Respingnd toate interpretrile ocultiste i parapsihologice privitoare la planul astral sau experiene n afara trupului, va explica toate aceste fenomene din perspectiva Sfinilor Prini, readucnd n atenia dreptcredincioilor i vestindu-le heterodocilor existena vmilor vzduhului despre care au scris Sf. Ignatie Briancianinov, Sf. Petru Damaschin, Sf. Teognost, Avva Doroteu al Gazei, Sf. Ioan Carpatiul etc. Printele Serafim i-a ndreptat mereu atenia ctre rile de sub jugul comunist, mai ales ctre Rusia, vrful luptei duhovniceti de acolo fiind reprezentat, pn n anii '80, de printele Dimitry Dudko. Acesta sttuse nou ani n lagrele comuniste i i se nscenaser mai multe accidente, dup unul rmnnd fr posibilitatea de a-i folosi picioarele. Soljenin vorbete de Gulag un termen secular; printele Dimitry vorbete de Golgota nelegere cretin a experienei sovietice. Partea central a mesajului pe care printele Dimitry ni-l transmite e c toate suferinele generate de ateism au un sens l putem gsi pe Hristos prin ele. mpotriv i-a stat guvernul comunist avnd i complicitatea Patriarhiei Moscovei. O coaliie asemntoare s-a constituit i n cazul printelui Gheorghe Calciu din Romnia, ale crui apte cuvinte ctre tineri vor fi foarte repede cunoscute i n State. Dar Fria nu va vorbi doar de printele Calciu, ci va dedica numere ale The Orthodox Word i altor martiri romni ai nchisorilor comuniste precum foarte tinerii Costache Oprian sau Valeriu Gafencu. Situaiei dramatice din est i corespunde una la fel de periculoas duhovnicete n vestul suprasaturat de bunuri materiale. Printele Serafim identific n rndul tinerilor generaia eu, trind ntr-o epoc narcisist, generaie ce e uor de regsit i n sora sa mai mic de la noi generaia PRO. Fenomene tipic americane de gen Disneyland sunt pentru el echivalentul american al Gulag-ului sovietic, nu ca metode ci ca rezultat; splarea creierului omului modern i ndeprtarea de o veritabil via spiritual. Printele Serafim a purtat mereu n minte profeia naintevztorului stare Ignatie de Harbin, n Manciuria, care spusese n 1930 c Ce a nceput n Rusia se va sfri n America. n viaa public i mai ales n nvmntul american orice referire la Dumnezeu a fost interzis. ntoarcerea la catacombe apare ca inevitabil att timp ct religia este trimis exclusiv n sfera privat, adic la situaia dinaintea Sf. Constantin. n America de acum e interzis s bai clopotul cci deranjeaz, iar a afia n public semnul crucii nseamn a oprima oameni. Una din soluiile pe care ortodocii americani au ncercat s le dea acestei situaii a fost nfiinarea de numeroase frii i grupuri de prieteni ce se strngeau sub protecia cte unui Sfnt n campusurile americane i luptau pentru propria mntuire i pentru propovduirea ortodoxiei. Un exemplu de astfel de frie a fost i Fria Sfntul Serafim de Sarov din Los Angeles unde i-a nceput viaa ortodox i autorul acestei cri, monahul Damaschin Christensen. Printele Serafim a identificat n educaie o problem principal a societii actuale. Istoria (n principal a statelor cretine i a Bisericii), muzica clasic, literatura (Dostoievski, Dickens) i chiar filme de calitate erau instrumente prin care sufletul putea fi orientat spre Hristos. Prin ele sufletul omului se nclzete, i toi avem nevoie de aa ceva, indiferent de ct de naintai n cunoaterea Ortodoxiei ne pretindem a fi. n acest sens printele Serafim obinuia s spun o ntmplare petrecut nu cu mult timp n urm la Sfntul Munte: Un tnr dornic de clugrie a venit la Muntele Athos. Vorbind cu venerabilul Stare al mnstirii unde ar fi vrut s rmn, i-a spus acestuia Printe sfinite! Inima mea arde pentru o via duhovniceasc, pentru ascez, pentru mprtire necontenit cu Dumnezeu, pentru ascultarea de un btrn. nva-m, te rog, printe sfinit, ca s pot dobndi spor duhovnicesc. Mergnd la raftul cu cri, stareul i-a adus un exemplar din David Copperfield de Charles Dickens. Citete asta, fiule! a zis. Dar printe! a obiectat imediat novicele Aceasta este o carte heterodox sentimentalist scris n epoca victorian, un produs al captivitii vestice! Nu este

duhovniceasc i nici mcar ortodox! Am nevoie de scrieri care s m nvee duhovnicia!. Stareul a zmbit i a spus: Fr ca nti s-i dezvoli sentimente normale, umane, cretine i s nvei s vezi viaa aa cum a vzut-o micuul David cu smerenie, afeciune, cldur i iertare toat spiritualitatea ortodox i scrierile Prinilor nu-i vor fi de nici un folos, ci te vor transforma ntr-un monstru spiritual i-i vor distruge sufletul prin mndrie Partea a XII-a prezint ultimele zile ale printelui i cteva evenimente de dup moartea sa. Printele a ncheiat cea de pe urm convorbire cu apropiaii cu cuvintele printelui mrturisitor romn Gheorghe Calciu: Biserica lui Hristos e vie i liber. n ea ne micm i existm, prin Hristos Care este Capul Ei. n El avem libertate deplin. n Biseric nvm adevrul i adevrul ne va face liberi (Ioan 8,32). Eti n Biserica lui Hristos ori de cte ori ridici pe cineva dobort de amrciune, oricnd faci danii sracilor i-i vizitezi pe bolnavi. Eti n Biserica lui Hristos cnd strigi Doamne, ajut-m!. Eti n Biserica lui Hristos cnd eti bun i rbdtor, cnd refuzi s fii mnios pe fratele tu, chiar dac i-a rnit sentimentele. Eti n Biserica lui Hristos cnd te rogi: Doamne, iart-l!. Vezi deci, tinere prieten, ct de aproape este Biserica lui Hristos? Tu eti Petru i Dumnezeu cldete Biserica Sa pe tine. Eti piatr a Bisericii Sale mpotriva creia nimic nu poate birui... S cldim biserici cu credina noastr, biserici pe care nici o putere omeneasc nu le poate drma, biserici a cror temelie este Hristos. Fii deschis ctre fratele de lng tine! S nu ntrebi niciodat Cine este el?. Mai degrab spune Nu e un strin; el e fratele meu. Este Biserica Lui Hristos la fel cum sunt i eu. Printele Serafim Rose va muri pe 2 septembrie 1982, ora 10.30, la vrsta de 48 de ani, din cauza unei boli a sngelui foarte rare. Prieteni i apropiai ce nu-l mai vzuser de ani inclusiv prietena sa din tineree ce se afla la sute de kilometri l vor visa i vor ti cumva de sfritul lui. Autorul, dup aproape 1000 de pagini n care a expus, dovedindu-se el nsui un profund filosof i apropiat al gndirii printelui Serafim, viaa i opera acestuia, i va afirma de acum deschis credina c a cunoscut un sfnt. n cele trei zile dintre moartea i nmormntarea sa, trupul nemblsmat al printelui Serafim nu a mirosit deloc i nici un semn de stricciune nu s-a vzut, n pofida zpuelii verii. Nicieri nu aprea paloarea morii, n fapt culoarea sa era galbenul cel mai curat. Pielea i-a rmas moale iar trupul su prea a fi, n cuvintele unui pelerin la mnstire, al unui copil dormind. Alt pelerin, fost profesor al printelui la Universitatea Berkeley, a spus c arta exact ca nite moate. Cum nestricciunea a fost privit din vechi timpuri ca un semn de sfinenie n Biserica Ortodox, toi cei prezeni au simit c sunt martorii manifestrii harului lui Dumnezeu. Aa cum era ntins n sicriul simplu de lemn din biseric, faa printelui Serafim era luminoas. Att de plcut era expresia nobil de pace i fericire a chipului su, nct nu l-au acoperit aa cum se face cu monahii. Arta ca i viu mai tnr dect fusese naintea bolii sale. Copiii mici cu greu puteau fi ndeprtai de sicriul su, astfel era atmosfera de pace i linite ce nconjura trupul su. Fraii au nceput de ndat s strng mrturii ale unor minuni ce nu au ntrziat s apar: cu rugciunile sale i avnd ca materie vzut ulei din candela ce arde la mormnt s-au vindecat numeroase persoane, att cunoscui ct i strini: una avea o tumor n gt, alta cancer la pancreas, alteia urma s i se amputeze picioarele datorit unor grave probleme vasculare, alta era n mare pericol n urma unui grav accident de circulaie ce i zdrobise picioarele. Dar marile minuni sunt cele ale sufletului, prin ntoarcerea la Dumnezeu i la Ortodoxie, i nici ele nu au ntrziat s apar. O ntreag grupare protestant, dup ce civa dintre membrii ei au citit scrierile printelui Serafim Rose unul dintre conductori primind chiar semn de la el a trecut, dup o temeinic pregtire n adevrurile Bisericii, la adevrata Credin. S-au botezat dintr-odat peste 650 de oameni lundu-i numele de Fria Hristos Mntuitorul i continund ntr-un context ortodox activitatea lor social de sprijinire a sracilor, gzduire a celor fr de cas etc. Termin aici aceast prezentare cerndu-mi iertare de la cititor c nu sunt suficient de vrednic i priceput ca s prezint o lucrare att de mare ca cea a printelui Serafim. Ndjduiesc c aceast carte va aprea ct de curnd i n Romnia i sunt convins c va avea cel puin acelai impact n rndul tinerilor precum Jurnalul Fericirii al printelui Nicolae Steinhardt. Prin tematica abordat impactul ei nu se va reduce, cu siguran, numai la tineri.

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

N CARE PRINTELE DAN BDULESCU ARAT C...

este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! (Isaia VI, 3) i cnt n coruri la crearea lumii vzute
(Iov XXXVIII, 4-7). Cum suna aceast muzic celest i cu ce tonuri rmne desigur o tain pe care nici nu are sens a o iscodi. Sf. Grigorie de Nazians spunea n aceast privin: ,,Exista atunci o stare unitar, ca a unui cor, a naturii raionale, angelice i umane, care privea spre Corifeul unic al corului i care conducea corul spre armonia dat de Acela.1 De aceea ne vom ocupa de acea muzic ndeobte cunoscut: muzica oamenilor. Cum i cnd a aprut aceasta rmne n continuare nvluit n mister, cci ce documente ne-ar putea ajuta n acest sens? Trebuiete a ne adresa i aici ca i n alte domenii Revelaiei dumnezeieti cuprinse n Sfnta Tradiie, din care o valoare i un loc deosebit o are Sfnta Scriptur2. Vom pleca de la afirmaia c muzica a aprut ca fiind de la nceput melodie3, i anume ,,o vorbire cntat folosit de primii oameni, Adam i Eva, i urmaii lor. Desigur nu putem aduce dovezi tiinifice i arheologice de necontestat (ne aflm totui pe trmul credinei), ci doar deducii pe baz scripturistic. Compozitorul R. Wagner adera i el la aceast prere: ,,...ipoteza c primul limbaj al oamenilor trebuie s fi avut o mare asemnare cu cntecul n-ar trebui probabil s par caraghioas.4 Iar dac lui Wagner i s-ar putea imputa autoritatea n materie teologic, dat fiind orientarea sa dubioas n acest domeniu, vom aduce i mrturia unui muzician ortodox: contemporanul lui Wagner, Anton Pann, care afirma urmtoarele: ,,Noi tim c Muzica este n lume totodat cu firea vieuitoare. Ea este nsui glasul i cuvntul care l-a insuflat Dumnezeu n om pentru ca toat glsuirea i tot cuvntul este Melodie fireasc i prin urmare, tot cuvnttorul este Muzic, care din pornirea organului i lovirea aerului prin gtlej i nri mi rsun glasul cu suiuri i pogoruri i mi formeaz cuvntul mai puternic sau mai domol, mniat sau plngtor, dup simul i patima trupului su. Un Muzic chibzuind cu bgare de seam c melodia glsuit nu este dect plnso-cuvntare cu care mi descrie cinevai patimile sufleteti i trupeti, i aa izvorul i formarea muzicii trebuie s fi fost la Adam, omul cel dinti, carele dup greala sa fiind izgonit din rai a avut destul materie de plnso-cuvntare (poate) i a descris jalea izgonirii naintea fiilor i nepoilor si.5 Dup izgonirea din rai se continu cu cele dou ramuri: cea a lui Seth (fiii lui Dumnezeu), binecuvntat i cea a lui Cain revendicat de francmasoni a fi protoprintele lor.6

nceputurile muzicii se afl la Dumnezeu. n rai ngerii cntau imne de slav lui Dumnezeu ,,Sfnt, sfnt, sfnt

Cf. Pr. lect. Vasile Vlad n Teologia, an I, nr. 1, Ian-martie 1997, Arad, p. 38 n manualele de dogmatic se obinuiete enumerarea celor dou izvoare: Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Considerm aceast mprire ca fiind scolastic i mai degrab duntoare dect ajuttoare. Mai de folos este a se considera un tot (fr a cdea desigur n monismul panteist de tip holism new age sau n grila cultural post-modernist), n care Sf. Scriptur reprezint un moment important. Dualismul Scriptur-Tradiie a fost o surs de conflicte majore n apus, fiind soluionat eronat att de romano-catolicism ct i de protestantism. n aceast privin exist i teoria materialist-evoluionist potrivit creia la originea muzicii s-ar afla ritmul, (Hans von Bllow: An anfang war der Rithmus), oamenii primitivi semi-animalici (pitecantropi, sinantropi, australo-piteci) lovind n bee, oase sau pietre. Evident c acetia, potrivit aceleiai teorii, au dobndit limbajul uman dup evoluii de sute de mii de ani. Respingem hotrt aceast ipotez ce contrazice vdit Revelaia i nici mcar nu poate fi dovedit empiric sau experimental.
2 4 5

R. Wagner, Un muzician german la Paris, p. 191 Gramatica muzicii, n C. Buiescu Scrieri i adnotri despre muzica romneasc veche, p. 111 Facerea IV,17: ,,Apoi a zidit Cain o cetate. Francmaon fr., freemason engl. = zidar liber

n Vechiul Testament ntlnim prima meniune legat de muzic n capitolul IV al Crii Facerea. Dup ce Cain a comis fratricidul, a ntemeiat o stirpe ce a continuat i a amplificat pcatele sale. ntre urmaii lui l gsim pe inventatorul instrumentelor muzicale: ,,Ada a nscut pe Iubal. Acesta a fost tatl celor ce cnt din chitar i din cimpoi. (IV, 21) Dup cum vedem aici ambele instrumente au o origine comun. Diferena const n faptul c cel ce se acompaniaz cu chitar (instrumentele cu coarde) poate cnta simultan i vocal, n vreme ce instrumentele de suflat exclud aceast posibilitate. Linia lui Cain va da natere idolatriei, magiei, vrjitoriei, strmoii ereziilor i alunecrilor nspre lumesc. n timpul fiului lui Seth, Enos, ,,au nceput oamenii a chema numele lui Dumnezeu (Fac. IV, 27). Acest pasaj ne indic instituirea cultului liturgic n cadrul cruia se cnta vocal, - presupunem c sub forma recitativului liturgic, se psalmodiau cntri spre slava lui Dumnezeu. Ajungnd n antichitatea greac, n perioada retoricii clasice sec. IV .d.Hr., ntlnim tiina ,,citirii i vorbirii frumoase, a elocinei, o trecere natural de la vorbire cntata la un caracter melodic mai pregnant. n spaiul oriental, la sirieni, persani i iudei, cntarea ecfonetic ( = citire cu voce nalt sau tare, recitare, termen introdus n 1885 de cercettorul grec L. Tzetzes), era caracteristic serviciului religios. Recitativul liturgic era o unitate organic natural de cuvnt i ton. Pe lng funciunile sale cultice, muzica i dovedete i aciunea sa terapeutic. n Cartea I Regi l vedem pe regele Saul chinuit de duhul ru cu dureri de cap cumplite (I Regi XVI, 14-23). Singurul remediu a fost chemarea pstorului David ce cnta miestrit la harp i astfel putea alina durerile regelui posedat. Dei David era pstor observm c instrumentul su era harpa i nu fluierul pstoresc, asemnndu-se n felul acesta cu tracul Orfeu. Acest lucru a avut consecine mai trziu cnd David devenind rege i prooroc a alctuit nemuritorii psalmi, cntri acompaniate la harp i alte instrumente (trmbie, psalterion, alut, chimvale, tobe) n funcie de mprejurri. n Cartea II Regi David i nvinge pe filistenii canaanii i readuce chivotul Legii furat de acetia (II Regi XI, 15). Bucuria victoriei a fost manifestat n cntece i dans. Prima preocupare marcant de stabilire a unor repere muzicale morale i politice o ntlnim la Platon (427-347 .d.Hr.) n dialogul su Statul. n aceast societate utopic ideal muzica juca un rol de prim mrime n educaia i comportamentul cetenilor. Aceast tem este tratat sub forma dialogului dintre Socrate i profesorul de muzic Glaucon. Pentru Socrate importana social a alegerii muzicale era decisiv: ,,Cnd modurile muzicii se schimb, legile de baz ale Statului se schimb odat cu ele. El afirm c anumite moduri muzicale ar trebui interzise, instituindu-se astfel cenzura (deocamdat doar teoretic). Aceeai concepie o ntlnim n perioada Renaterii n urmtoarea reacie a unui ierarh romano-catolic, episcopul Bernardo Cirillo ntr-o scrisoare din anul 1549: ,,La cei vechi muzica era cea mai splendid dintre arte. Ei creau prin ea efecte puternice pe care noi astzi nu le mai putem produce nici prin retoric, nici prin oratorie ca s micm afectele i pasiunile sufletului. Ascult muzica vremilor noastre care, dup cte spun unii a fost adus la un grad de rafinament i perfeciune nemaicunoscut nainte... n zilele noastre ei i-au pus tot meteugul i efortul s compun pasaje imitative, aa c o voce spune "Sanctus", alta spune "gloria Tua" cu urlete zbierete i gngveli, aa c mai degrab se aseamn cu pisicile n ianuarie dect cu florile de mai.7 Dar nu numai Platon, ci i ntreaga societate greac antic privea muzica i n sensul de ,,psyhagogia ndrumare a sufletelor: ,,muzica bun l face pe suflet mai bun, muzica rea l poate corupe. Ea poate s conduc sufletul ntr-un ethos 8 i de aceea au fcut distincia ntre muzica bun i cea rea cernd ca muzica bun s fie protejat de lege.9 Elevul lui Platon, Aristotel, (384-322 .d.Hr.) a scris de asemenea un tratat politic n care se ocup de problemele de politic i pedagogie muzical i n care i critic maestrul n mai multe puncte. Astfel el este pentru acceptarea, sau tolerarea modurilor care pot produce katharsis-ul, purificarea sufletelor. Aristotel a mprit modurile n moduri etice, practice i entuziastice. ,,Modurile etice influeneaz ntregul ethos al omului fie dotndu-l cu stabilitate etic (precum modul dorian), fie distrugndu-i-l n fapt (mixolidianul i ionianul), iar modurile practice trezesc n om ,,acte specifice de voin i cele entuziastice l aduc pe om din starea normal n extaz i determin o descrcare emoional. 10 Privite din perspectiva cretin a Sf. Clement Alexandrinul, aceste moduri nu mai prezint aceeai consisten atribuit n antichitate, ele nemaifiind necesare n Biseric: ,,cntarea
7 8

Aldo Manuzio, Lettere volgari di diversi nobilissimi huomini, Libro 3, Veneia 1564, n The History of Western Music, p. 200 n limbajul nostru arhaic ifos 9 Pr. lect. Vasile Vlad, op. cit. p. 41 10 Idem, p. 42

cea nou (nu va folosi) nici ritmul lui Trepandru, nici pe cel al lui Capiton, nici modul frigian, nici modul lidian, nici pe cel al doridei.11 Este necesar s amintim aici c la aceti autori modul reprezenta doar scara, niruirea schematic a tonurilor. Pe lng aceasta o importan chiar mai mare o avea ethosul modului, impresia (,,tonul face muzica) pe care o realiza, cadenele specifice, interpretarea, caracterul. Aceasta este explicaia denumirii modurilor dup regiunea i etnia care le folosea, imprimndu-le specificul local. n acest sens este demn de amintit mitul muzical antic al ntrecerii dintre Apolon i Marsyas. Zeul cnta la lir n modul dorian, iar omul cnta la flaut n sonoritile lascive ale modului frigian. Apolon a ieit biruitor, iar cuteztorul Marsyas a fost jupuit de viu. Mesajul educativ al mitului este de la sine gritor. i autorii latini s-au ocupat de problema catharsis-ului: ,,(muzica) produce un catharsis deoarece n desftarea sunetului ei (per dulcisonas voluptates) trezete sufletele adormite, l elibereaz pe om de pasiuni i inspir sentimente ludabile purific moravurile Graie muzicii cugetm just, vorbim frumos i ne micm cum se cuvine.12 Aceste concepii morale i estetice nalte au fost desvrite n duhul cretin de ctre Sfinii Prini: ,,nimic nu purific sufletul, nu-i d aripi, nu-l smulge din cele pmnteti, nu-l elibereaz din legturile trupeti, nu-i inspir nelepciune divin, nu-l face s dispreuiasc cele de jos, precum muzica i accentele msurate ale unui cntec dumnezeiesc.13 Creaia muzical se leag de credin i este determinat (fie i la modul incontient) de aceasta. De aceea putem observa de exemplu, c barocul german este o reflectare a protestantismului sec. al XVIII-lea, c este chiar expresia sonor a coninutului acestuia. Lucrul acesta poate fi urmrit i n pictur, sculptur i arhitectur, ce reflect vizual concepiile respective.

Mituri muzicale: Ulysse i sirenele. Prinztorul de oareci din Hameln.

Civilizaiile pgne antice au avut n privina muzicii att preocupri practice de natur interpretativ ct i o parte filosofico-mitologico-moral. Astfel n Grecia pgn muzica era strns legat de literatur - poezie, dram - i dans. Exista de la Pytagora i ,,muzica sferelor, o speculaie filosofico-matematic. De la el s-a dezvoltat o teorie muzical-matematic de mare importan pentru dezvoltarea ulterioar. n dialogul Statul al lui Platon sunt descrise n detaliu care moduri anume sunt recomandate n statul ideal i care nu. Aici se fcea legtura cu mitologia greac, mitologia fiind acea zon tulbure a revelaiei naturale n care sunt amestecate elemente spirituale reale cu fanteziile omeneti. Dintre miturile i legendele muzicale antice i medievale vom reine binecunoscutul mit al lui Ulysse i sirenele, mit ce ne nfieaz puterea vrjit a muzicii de atragere a oamenilor, n special a tinerilor. n drum spre cas dup istovitorul rzboi troian, eroul grec Ulysse trebuia s treac cu corabia pe lng insula fatalelor sirene. Acestea sunt cunoscute c prin cntecul lor vrjit i atrag pe corbieri i le sfrm corbiile iar pe ei i neac. Oasele de oameni mprtiate pe mal ddeau mrturie despre cruzimea sirenelor. Ulysse tia de la vrjitoarea Circe c nici un om, orict ar fi fost de avertizat, nu putea rezista cntecului lor. Deci a pus cear n urechile corbierilor iar pe el l-au legat de catarg, fr dopuri de cear cci dorea totui s asculte acest cntec. Ispita curiozitii era puternic, dar neleptul Ulysse are prevederea s porunceasc oamenilor lui s nu-l asculte de le va cere s fie slobozit din legturi. ntr-adevr sirenele l nvluiesc pe Ulysse cu cntecul lor vrjit, i cnt despre isprvile eroice din rzboi iar Ulysse se zbate urlnd s fie eliberat. Un alt exemplu despre puterea magic a muzicii asupra tinerilor ni-l prezint povestea german din 1284 a flautistului vrjitor din Hameln. Iat pe scurt subiectul: locuitorii trguorului Hameln de pe malul rului Wesen se trezesc invadai de obolani i nu au alt soluie dect s apeleze la un flautist ciudat ce i poate scpa de pacoste. Acesta consimte contra sumei considerabile de 1000 de guldeni, i, ntr-adevr, la sunetele vrjite ale flautului su obolanii prsesc trgul i se neac n ru. Bucuria este mare, dar odat scpai de necaz, burghezii se tocmesc i nu mai vor s plteasc ntreaga sum cu care s-au neles i-l alung pe flautist. Acesta urzete o rzbunare amarnic: la data de 27 iunie cnd trgoveii erau adunai n biseric spre a srbtori pe sfinii Ioan
11 12

Ibidem, p. 46 Cassiodorus, Scrieri diverse II, Scrisoarea 40, P. L. 69, c. 571 13 Sf. Ioan Gur de aur, Omilie la Psalmul XLI, 1 Migne, P. G. 55, 156

Boteztorul i Pavel, sunetele vrjite ale flautului adun acum pe copiii trgului ce dispar. Zdrobii de npast locuitorii sunt gata de orice sacrificiu pentru eliberarea copiilor, dar prea trziu. Morala acestei povestiri are o actualitate stringent: copiii i tinerii de astzi sunt atrai irezistibil de sunetele rockului cu toate variantele lui. De aici tragem mari nvminte i anume: muzica vrjit - cum suna ea oare? - respingtor, oribil, cacofonic? De bun seam c nu, ci dimpotriv, artistic, estetic, atrgtor i neltor. Muli oameni i apr preferinele muzicale folosind acel principiu estetic hedonist dup care ce e plcut e i bun. Esteticianul englez John Ruskin (1819-1900) a dat acestora urmtoarea replic: ,,Nimic mai obinuit dect s auzi oameni dornici s fie considerai filosofi declarnd c "frumosul este adevr i adevrul nseamn frumusee"... Fapt este c adevrul i frumosul sunt lucruri cu totul deosebite, dei adesea nrudite... Cci dei adevrul i frumosul sunt independente unul fa de cellalt, nu nseamn c suntem liberi s-l cutm pe oricare dintre ele dup liberul nostru arbitru. Ele sunt ntradevr separabile, dar este greit s le separm; ele trebuiesc cutate mpreun n virtutea lor, ceea ce nseamn s cutm n primul rnd adevrul i apoi frumosul.14 Autorul antic Athenaidos a atras atenia asupra faptului c: ,,scopul muzicii nu e plcerea, ci slujirea virtuii.15 Peste multe secole mai trziu marele compozitor J. S. Bach a dat o definiie ce nuana aspectul estetic: ,,Muzica este spre slava lui Dumnezeu i spre desftarea oamenilor, lucru cu care nu putem dect fi de acord. Explicaia dihotomiei dintre frumos i adevr pornete de la faptul c la nceputul creaiei Dumnezeu ,,a vzut c lucrurile erau bune foarte (Facere, I). n originalul Septuagintei s-a folosit aici cuvntul ko, ce nseamn n primul rnd ,,frumos. Deci aceste trsturi: bun, frumos, logic dar i adevrat, erau unite i nedesprite (fr confundare i amestecare) n acel stadiu paradisiac. Dup cderea n pcat, n creaie a intrat moartea, adic separarea16: a omului de Dumnezeu, a sufletului de trup, a elementelor ce compun trupul, a categoriilor mai sus enunate. i atunci este posibil acea autonomie de care s-a amintit, drept care n permanen trebuie urmrit unificarea lor sub semnul Adevrului, adic a lui Hristos. Din punct de vedere cretin se tie c diavolul se poate nfia ca nger de lumin (II Cor. XI, 14), ceea ce nseamn c i poate cnta ngerete. El prezint ntotdeauna la nceput pcatul ca fiind plcut, uor, atrgtor, frumos i logic. Aceasta o poate face numai n mod iluzoriu n amintirea vremurilor cnd era ntr-adevr nger de lumin i poseda frumosul divin pe care l-a pierdut din mndrie devenind diavol ntunecat.

Muzica clasic i slbirea sentimentului religios

Aa cum am artat la nceput lucrarea de fa abordeaz fenomenul muzical din punctul de vedere misionar al moralei cretine ce se bazeaz pe dogmele revelaiei dumnezeieti. John Ruskin, un nume de referin n istoria artei secolului trecut, i-a definit atitudinea sa n raport cu estetica artei n felul urmtor: ,,Termenul "aesthesis" desemneaz de fapt perceperea pur senzorial a nsuirilor exterioare ale corpurilor i a impresiilor pe care acestea le produc n mod necesar, fiind aadar singurul sens n care termenul trebuie folosit dac dorim s ajungem la concluzii corecte privitoare la aceast problem spinoas. Eu ns resping categoric afirmaia c impresiile de frumusee ar fi senzoriale: dup mine, ele nu sunt nici senzoriale i nici raionale, ci pur i simplu morale, iar n legtur cu facultatea care le recepioneaz... nici un termen nu poate fi mai corect i mai adecvat dect cel de "Teoretic", folosit de greci... denumind, n acelai timp, activitatea facultii nsi "Theoria"17... Numesc aadar simpla contiin animalic a plcutului, Aesthesis; n schimb perceperea plin de exaltare, veneraie i recunotin o numesc Theoria, deoarece aceasta, i numai aceasta reprezint deplina nelegere i contemplare a Frumosului ca pe un dar al lui Dumnezeu; un dar nu absolut necesar pentru existena noastr, ci adugat ei, nlnd-o mai nti prin dorin, i apoi prin obiectul dorit.18 Reinem i opinia din zona ortodoxiei a printelui profesor I.D. Petrescu ce spune n cuvntul adresat diaconului
14 15

J. Ruskin nsemnri despre art, p. 46-47 W. Tartakiewicz, Istoria esteticii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 131 16 Ca urmare a lucrrii diavolului, al crui nume vine din grecescul - = desprire, dezbinare 17 J. Ruskin nsemnri despre art, p. 36-37
18

Idem, p. 40

profesor G. Panru n prefaa Lecionarului evanghelic de la Iai19: ,,Obinuina de a cuta n orice mprejurare frumosul - care atunci cnd este ajutat i de un organ deosebit provoac de obicei un dezastru - s fie dat la o parte. Conciliul tridentin (1545-1563) a dat un canon legat de caracterul muzicii folosit n miss: ,,... ntregul plan al cntrii n moduri muzicale s nu fie alctuit numai pentru plcerea urechii, ci n aa fel nct cuvintele s fie clar nelese de ctre toi, i astfel inimile asculttorilor s fie atrase spre dorirea armoniilor cereti, n contemplarea bucuriilor celor binecuvntate... De aceea vor fi alungate din biseric acele cntri care conin lucruri lascive i necurate.20 Obiectul studiului nostru poate lsa din punctul de vedere al culturii laice impresia de ,,iconoclasm. Dar judecile teologice urmresc alte criterii. ncepnd cu 1700 n Europa de apus, n Anglia i Frana mai ales se instaleaz la vedere lojile francmasonice. Lucrarea lor se amplific i cuprinde i alte spaii: ,,lumea nou, Europa de rsrit i apoi restul lumii. La noi n ar ele se instaureaz dup 1848, cnd Romnia devine stat modern capitalist, democrat, industrializat, nglobat culturii apusene - dup cerinele masonice ale vremii. Revenind acum la muzic s vedem concret i cu exemple cum s-a manifestat aceast lucrare ce a atins apogeul cel trim. Francmasonii secolului al XVIII-lea aveau ca sprijin al ideologiei lor gnozele i filosofiile pgne, ereziile condamnate la sinoadele ecumenice. Aceste mentaliti au influenat n mod deosebit viaa cultural i artistic a secolului, i chiar ulterior, astfel nct n numele ,,iluminrii i a ,,liberei cugetri filosofii idealiti inventau sistem dup sistem contrazicndu-se reciproc. Astfel Hegel folosete noiuni ca ,,spiritul lumii (cu rezonane hinduse) sau metoda dialectic preluat de la grecii antici: teza urmat de antitez ce vor da natere ,,sintezei purttoare de progres. Aceast gndire dialectic rupt de adevr - adic de Hristos - a exercitat o influen covritoare ce se manifest nc i n zilele noastre n lumea ,,ntia a rilor dezvoltate. Culturnicul sovietic Lunacearski (Nachmannson) a observat pe bun dreptate corespondena muzical a dialecticii hegeliene: forma de sonat i deci i a simfoniei clasice aprut n lumea austro-german din vremea lui Hegel. Acest lucru a fost aplicat mai contient i consecvent de ctre Beethoven. Sub influena nefast a masoneriei cu tendine anticlericale i n final ateiste, arta - deci i muzica - se desprinde ncepnd din secolul al XVIII-lea de religie, de Biseric, i devine tot mai mult magie. Desigur c magia a existat i nainte i n zona de care ne ocupm. n Europa odat cu cretinarea Imperiului roman timp de 1400 de ani au domnit valorile cretine. Si atunci a existat muzic profan att la sate ct i la curile nobilimii - dar duhul era mai mult cretin dect pgn. Muzica religioas continu n baroc, dar compozitorii Bach i Hndel ies din duhul Bisericii i se ndreapt spre perspectiva omeneasc. Acest fenomen repet desfurat pe parcursul secolelor ceea ce a ncercat fr izbnd mpratul Iulian Apostatul n secolul al IV-lea: lepdarea de cretinism i revenirea la pgnismul cultivat al vechii Elade, numit mai nou secularizarea sau laicizarea culturii. Fiind desfurat n asemenea durat, acest proces a fost mult mai greu de sesizat i de combtut, ceea ce i-a dat ansa reuitei pe care o constatm astzi. Muzica european apusean a luat din secolul al XIII-lea o turnur parsifalian dat de masonii rozicrucieni de unde se revendic printre alii i Rudolf Steiner, printele antroposofiei i al pedagogiei Waldorf. Dar cum s-a ntmplat aceasta? n cretintatea apusean de acum o mie de ani au ptruns germenii unor erezii ca filioque i celelalte studiate de teologia dogmatic simbolic. Pe trm muzical au aprut n consecin abateri, nc n biseric i n cult. Aceste scderi sunt abaterea de la canoanele muzicii gregoriene care erau - cu excepia glasurilor i a cadenelor - aceleai ca i n rsrit: monodie strict vocal, fr instrumente. Pr. lector Vasile Vlad a explicat ntr-o manier profund fenomenul teologic ce a stat n spatele evoluiei muzicale apusene: ,,n Italia, Frana, Spania, procesul impunerii cu fora a cntului gregorian pare a birui spre sfritul secolului al XI-lea. Dar biruina este iluzorie precum artificial este tot cretinismul apusean secularizat al vremii noastre. Cnd ,,frul este aezat deasupra unei realiti date, orict ar fi fost el din ,,aur dac nu-i asimileaz natural prin metabolismul enipostazierii, acesta se obiectiveaz i se limiteaz apoi la crearea unui raport juridic exterior. La fel i muzica gregorian, chiar dac constituia etosul cretin autentic, chiar dac reprezenta valorile divine, dac aceasta nu i-a conjugat siei i libertatea i puterea creatoare a specificului etnic cruia s-a mbiat, s-a transformat repede n liter
19 20

Op. cit., p. 5 Din A. Theiner Acta Concilii tridentium 2 (1874); 122

,i cnt mort cu caracter limitat prin epuizarea posibilitilor de a se ntrupa n realitatea vie a bisericilor locale.21 n secolul al VIII-lea biserica apusean a deschis poarta nefericit a inovaiilor cultice ce au mcinat-o i au produs attea schisme i erezii mai trziu. Dup secolul XII apare polifonia vocal i se introduce treptat orga ca suport al corului. n 1600 orchestra a intervenit n biserica romano-catolic, realizndu-se astfel o mess baroc cu arii solo, coruri i orchestr. E drept c apariia oratoriului n secolul al XVII-lea datorat lui G. Carissimi se ncadra n curentul catolic al contrareformei, deci oarecum ,,de dreapta, prin care se luau msuri de stvilire a marului protestant. Muzica oratoriului se opunea astfel coralelor luterane i psalmilor calvineti ce aveau prin accesibilitatea lor muzical, dogmatic i lingvistic mare priz n rndul credincioilor. Din secolul al XVIII-lea nu se mai poate vorbi de o muzic cretin, ci cel mult de una religioas, ceea ce din punct de vedere duhovnicesc reflect o mpuinare a credinei, o decdere. Aceast muzic religioas, ca i arta religioas n general, se caracterizeaz prin faptul abordrii subiective, personale a temelor religioase, tratate n afara canoanelor i dogmelor. Concertele religioase, motetele, cantatele i messele, oratoriile, reqviemele de mai trziu se ncadreaz aici, de asemenea n spaiul protestant cntrile pietiste i apoi sectare ce caracterizeaz astzi chiar i cultul acestora. Aceast practic se poate deja din secolul al IV-lea, dup cum relateaz W. Fleming n Arte i idei: ,,Arie, fondatorul sectei ariene, a fost acuzat c i strecura ideile religioase n mintea adepilor si cu ajutorul imnurilor cntate pe melodii provenind din muzica de osp i de teatru. Aceste imnuri nu erau agreate n cercurile ortodoxe, deoarece semnau prea mult cu muzica popular. Aici este cazul s semnalm ecouri ale acestei practici i n cazul gruprilor ortodoxe pietiste ,,Oastea Domnului i ,,visarionitii, caracterizate tocmai prin acest gen de cntri, gen ce nu mai are nici o legtur cu muzica bisericeasc! Muzica visarionitilor este cunoscut ndeobte prin casetele rspndite de acetia n anii 90. Se remarc folosirea acordeonului, flautului, chitarei i viorii, cu rezonane de folclor orenesc i chiar de muzic folk. Rezultatele artistice sunt dubioase sau de-a dreptul stngace, iar efectul lor misionar pozitiv de moment nu compenseaz aceste scderi. La ora aceasta se pare c micarea stagneaz, iar o parte din membrii ei rvnitori s-au integrat rnduielilor cultului i muzicii bisericeti ortodoxe. Muzica de cult cretin a continuat desigur pn n zilele noastre n biserica romano-catolic. n ceea ce privete ramura profan care s-a nscut n acel spaiu apusean s-l lum de exemplu pe celebrul W. A. Mozart. Acesta a fcut parte dintr-o loj francmasonic - este un fapt clar documentat: la data de 14 decembrie 1784 el devenea membru n loja vienez Zur Wohlthtigheit, fiind sub protecia membrilor familiei Esterhzy, mecenai francmasoni celebri cu ramificaii pn n Transilvania, ce i-au susinut i pe Haydn i Beethoven. Tatl lui Wolfgang, Leopold Mozart, a fost iniiat n loj la data de 28 martie 1785. La 22 aprilie el cpta gradul al treilea n loja Zum wahren Eintrach unde pe 24 aprilie s-a executat cantata Die Maurerfreunde (K. 471) a lui W. A. Mozart. La moartea unui frate mason, Georg August, Mozart a compus cea mai important creaie masonic a sa Maurerische Trauermusik (K. 477), ca muzic funerar n loja Zum gekrnten Hoffnung n care deinea gradul al treilea sau maestru francmason.22 n aceast lucrare Mozart a ncercat o sintez de romano-catolicism austrogerman cu francmasonerie. Acesta este de fapt duhul muzicii clasice! Cci nu e dup cum spunea Socrate n dialogul lui Platon Statul, i anume c schimbarea modurilor muzicale determin schimbri n societate, ci dimpotriv, ideile respective sunt cele ce au dus pn la exprimarea sonor cunoscut sub numele de muzic clasic: monodia acompaniat, sonata, stilul armonic deosebit de perioada anterioar polifonic baroc de tip iluminist protestant. n anii 1784-1786 loja din Paris Les Amis runis tiprea simfoniile lui Haydn - acesta fiind la rndul su coleg de loj cu L. Mozart. mpreun cu fratele su de loj Schikaneder, W. A. Mozart a compus n 1791 celebra oper masonic ,,Flautul fermecat. Dup 1792 autoritile imperiale austriece au luat msuri drastice ce au dus la intrarea lojilor ,,n adormire - formula specific a masoneriei - pn n 1918 cnd imperiul s-a destrmat. ,,Se vede c n cadrul francmasoneriei Mozart i-a gsit un grup de brbai cu vederi asemntoare, cu idei i scopuri ce corespundeau cu ale sale, drept care a devenit francmason fervent. El va compune o sumedenie de piese pentru fraii si de loj. Francmasonii aveau o mare influen asupra vieii i gndirii lui Mozart. S-a ntmplat ca n cadrul unei ntruniri de loj din noiembrie 1791 unde s-a cntat ultima lucrare complet a sa Eine kleine Freymaurer Kantate K 623... el a contractat acea infecie care printr-un lan de complicaii medicale va conduce la moartea sa prematur printr-o com renal peste trei sptmni mai trziu. Aceast explicaie este cu
21 22

n Teologia p. 49 H. C. Robbins Mozart Golden Years Landon p. 110-121

siguran mult mai puin cunoscut dect legendele popularizate i prin unele filme ca cel al lui Milos Forman. La fel se va ntmpla mai trziu cu cei ca Jim Morrison i Jimmi Hendrix, mori n floarea vrstei sub loviturile drogurilor. Toate acestea au fost la vremea lor secrete, dup modul ocult n care lucreaz aceste societi, dar se scap din vedere faptul c: ,, nu e nimic ascuns care s nu se dea pe fa: nici n-a fost ceva tinuit, dect ca s vin la artare. (Mt. X,26; Lc. XII,2).

Secularizarea i autonomia muzicii

Urmnd unei metodologii curente ne vom referi i n continuare la perimetrul cultural al Europei apusene n care se constat apariia germenilor masonici (lucrativi, laicizare, secularizare) n secolul al XIII-lea, iar renaterea pgnismului a fost urmat de influena iudeo-arab i a gnosticismului elenist. Apariia orgii i a polifoniei vocale n biserica romano-catolic, apariia operei n secolul al XVI-lea, apoi barocul, pot fi considerate ca puncte de referin pe traseul secularizrii muzicii. De-a lungul istoriei credina cretin i Biserica au fost atacate cu ,,arme potrivite fiecrei epoci, arme ci i-au dovedit o eficacitate limitat, dar din nefericire real. n perioada modern, francmasoneria de tip Cain a corporaiilor de zidari liberi au lucrat catedralele gotice, fiind oarecum nc n slujba bisericii. Dar n perioada cuprins ntre 1650 i 1750, numit a barocului, masoneria a pus stpnire pe arte, pgnizndu-le treptat, dndu-le o autonomie i scondu-le de sub tutela bisericii. Prin urmare i muzica este de acum nainte folosit n acest rzboi nevzut, concertele muzicale i operele tinznd s fac o concuren sfintelor slujbe, devenind alternative (alter-natus, din nou nscut), sau nlocuitori (ersatz) ai acestora n sufletele oamenilor. Anul 1717 marcheaz - oficial - apariia masoneriei speculative, adic a trecerii de la art (desigur fr a o abandona), la ideologie, astfel lund natere iluminismul, secularizarea, capitalismul, burghezia, republica, democraia, economia de pia, drepturile omului, revoluia francez, apariia S.U.A. Acum se desparte cultura de cult, cultura devine din ce n ce mai laic, mai profan, mai pgn, mai ndeprtat de Dumnezeu. Biserica protestant este cu timpul penetrat intens de masonerie, n apus aprnd un fel de falie cultural-confesional: la nord, protestantism i capitalism - la sud catolicism i feudalism. Observaia se aplic desigur i la formele muzicale specifice muzicii ,,culte baroce, acestea reprezentnd imaginea muzical a concepiilor masonice (nu spunem iudeo-masonice, deoarece iudeii nebotezai nu sunt deocamdat admii n masonerie). Aici se ncadreaz fuga, concertul grosso, sonata, apoi muzica aa-zis clasic a iluminismului (o continuare a procesului de apostazie i repgnizare a Europei) cu formele ei, simfonia i concertul instrumental. Secolul urmtor aduce romantismul, sintez de romano-catolicism, cu secularizare i misticism masonic, revoluiile burghezo-democratice naionale, apariia micrilor de stnga, socialiste i comuniste. Romantismul i naionalismul pun n prim plan o schimbare a puterii: dac n secolul trecut masoneria era aristocrat i anti-monarhic (dar totui cu un soi de credin deist), acum apare burghezia atee ntr-o ar catolic, Frana (!), i sectar n rile protestante. colile naionale romantice i poemele simfonice sunt produse ale acestei activiti masonice. Neo-pgnismul continu mai ales prin Richard Wagner. Cultura intr pe o pant decadent, porile rsritului ortodox se deschid n 1848 i se trece la secularizarea acestuia: romantism, capitalism, stat modern etc. Astfel se ajunge la o descretinare mai mult sau mai puin intensiv a tuturor statelor europene. Istoricul P.P.Negulescu a analizat n studiul su Destinul omenirii: ,,...cauzele obiective ale anarhiei intelectuale i ale decadenei morale. ntre acestea nir: democraia, care prin Declaraia drepturilor omului de la 1789 i prin aciunea ei excitant trezete ambiiile, stimuleaz energiile, contribuie n mare msur la creterea imoralitii i la nmulirea delictelor i crimelor. Exodul stenilor spre ora, care corupe i nghite din ei tot ce e bun, vagabondajul oamenilor fr avere i meserie, din snul crora se recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor, libertatea presei i a publicaiilor care pun pe pia romane pornografice i poliiste pline de sugestii criminale i amnunte senzaionale; cinematografele demoralizante, liberalismul politic, economic i moral, alegerile parlamentare, reclamele, concurena, fraudele i alte moravuri americane etc.23 Acestea reprezint un punct culminant al masoneriei i vor duce la apariia ocult n cadrul teosofiei a new age-ului, micarea Vrstorului ce va nega ntreaga perioad de civilizaie i cultur - 2160 de ani a Petilor.24 Micarea este radical i se ndreapt deopotriv contra ortodoxiei, catolicismului, iudaismului,
23 24

Pr. Ilarion Felea Religia culturii, p. 204-205 Potrivit mersului soarelui n sectorul zodiacal, acesta parcurge o zodie pe parcursul a 2 160 de ani, timp n care poziia rsritului su poate fi observat la echinociul de primvar. Acest mers este retrograd, prin urmare la terminarea traseului din Peti urmeaz intrarea n

islamului, feudalismului, monarhiei, republicii, Evului Mediu, Renaterii, barocului, clasicismului, romantismului, naionalismului, democraiei (cu toate c deocamdat aceasta din urm pare a fi susinut), capitalismului, socialismului, comunismului. Secolul al XX-lea poate fi mprit astfel: prima jumtate este dirijat ocult de iudeo-masoni (iudeii se impun n masonerie) i avem ca expresii culturale impresionismul, aprut la de la sfritul secolului XIX (n muzic C. Debussy cu Dup-amiaza unui faun, Daphnis i Chloe etc.) ce nu este altceva dect neopgnism, avangardismul, expresionismul, atonalismul o expresie muzical a psihanalizei, dodecafonismul, sinteze eleniste cu iudaism decadent, apariia discului, radioului i cinematografului. Neopgnismul ajunge la neobarbarie prin apariia bolevismului ateu marxist-leninist i a micrilor fascisto-naziste. Acestea au fost ndreptate i mpotriva iudeomasoneriei (a ,,democraiilor occidentale), care a ctigat totui a doua confruntare mondial. Timp de 30 de ani am asistat la produsele culturale deczute ale acesteia: muzica de estrad, divertisment, uoar, jazz, o sintez a elementelor neo-protestante de culoare din S.U.A, i apoi rockul, sintez a ateismului negrilor i albilor americani. n acelai timp n America de sud se manifestau tangoul, samba i celelalte dansuri, sinteze ale catolicismului i practicilor magice naturiste. n Europa se practica ,,muzica uoar, mai ales ca gen italian i francez. ncepnd cu 1975 conducerea este preluat de reprezentanii new-age (ai neo-masoneriei). La sate a existat tot timpul n umbr o subcultur25 local agrar. La nceput cultura era intim legat de civilizaie - de ceti, de orae - acolo era mediul n care ea se ntea i se dezvolta. n afara oraelor - deci a civilizaiei - erau sate sau pdurea. Aici se desfura o sub-cultur natural cu un caracter de naivitate (pictura naiv contemporan subliniaz tocmai acest caracter), de ingenuitate, de inocen. A se observa faptul ca n materialele de specialitate din occident termenul subcultur are o dimensiune exclusiv orizontal, ca un sector al culturii, fr nici o relatare la dimensiunea vertical calitativ, element tipic al viziunii nivelatoare i relativiste a post-modernismului. n revista suedez pentru tineret Ottar26 se afirm urmtoarele: ,,Cercettorii culturii de tineret susin c trebuie s existe patru elemente speciale pentru ca un stil s poat fi numit subcultural: comportarea (felul de a te mica i comporta de ex. la dans; activiti specifice ca de ex. a picta grafitti), nfisare (haine, machiaj, tatuaje, frizuri etc.), limbaj verbal: jargon, slang, ,,secrete, limba ,,cifrat i muzica. Iniial subcultura este i ea o cultur de un nivel inferior. Vom vedea cum n sec. al XX-lea subcultura industrialurban este impus zdrobitor n dauna culturii tot mai deczute i a cultului slbit, lucrnd negativ i ndeprtnd pe oameni de Dumnezeu mai mult dect o fcuse cultura.

Expresia perioadei americane interbelice

Nici un loc nu putea fi mai prielnic atelierelor masoneriei ca ,,lumea nou. Trmuri ce au fost printre ultimele locuite, o ramura a iafetiilor a venit din nordul i estul Asiei - vor fi ,,indienii27i eschimoii de mai trziu. n America Central i apoi n Peru s-au format imperiile Aztec, Maya i Inca, avnd o cultur i civilizaie destul de naintate. Civilizaia i cultura merg mn n mn - unde nu e civilizaie acolo e doar subcultur - slbticie, barbarie, naturism - evitm s spunem primitivism. (Aceasta stare nu poate fi corectat dect cu ajutorul cultului
Vrstor. Acestor fapte obiective astronomice li s-a adugat o mitologie ocultist astrologic, dup care zodiile devin ,,ere i capt trsturi culturale, ideologice i chiar spirituale. Astfel, era Petilor ar fi perioada cretinismului, a religiilor absolutiste, a polaritilor contrare i a conflictelor religioase, politice i economice. Dup ce ea (deci i cretinismul!) va fi depit, va urma era nou (new age) a Vrstorului, a concilierii i armoniei universale. Acestea nu sunt altceva dect nite elucubraii, uor de combtut att teologic, ct i tiinific, dar, din nefericire, au o mare priz n rndul unor oameni secularizai (descretinai) i n cea mai mare parte repgnizai. 25 Subcultura: termen din 1886. 1: o cultur (ca cea de bacterii) derivat din alt cultur. 2: un grup etnic, regional, economic sau social, ce etaleaz moduri de comportament caracteristice suficiente pentru a se distinge de ceilali n cadrul mai general al culturii sau societii nconjurtoare (de ex. ,,o subcultur criminal). Cf. Merriam-Websters Collegiate Dictionary 26 Ritualurile tinereii, p. 38, n Ottar nr. 3/1994 27 Exist mai multe teorii ce descriu traseul strmoilor amerindienilor i eschimoilor inuii prin Siberia i apoi sosind n Alaska pe o ntindere de uscat i de ghea ce unea cele dou continente. De acolo a urmat rspndirea treptat spre centru i sudul Americii Fr a putea fi siguri c exact aa s-au petrecut lucrurile, considerm c aceast ipotez se ncadreaz n Revelaia biblic ce ne relateaz c oamenirea i are centrul de apariie i iradiaie n Mesopotamia, iar dup potop n Babilon (Turnul Babel). Dar n ultima vreme, antropologi indieni americani au contestat aceast teorie, contestnd totodat datele biblice. Pentru ei oamenii nu se trag din Adam i Eva, ci aborigenii americani au existat acolo dintotdeauna.

cretin, aa cum s-a ntmplat de pild la noi i n rsritul Europei, unde, n ciuda unei civilizaii slab dezvoltate, prin lucrarea ortodoxiei a existat - i exist i azi! - un nivel duhovnicesc superior popoarelor mult mai civilizate). Cine erau cei care au descoperit i civilizat lumea nou dintre europeni? Marani, evrei catolicizai cu sila, aventurieri spanioli i portughezi, criminali, apoi mai trziu un val de sectani anglo-saxoni, olandezi, elveieni: huterii, baptiti, anabaptiti, quakeri, presbiterieni cei mai muli dintre ei alungai din rile lor pe motive religioase. Acestora li s-au mai adugat emigrani economici Irlanda, Italia, Suedia, Grecia i alte ri. O grupare inspirat i susinut de revoluia francez ia puterea politic i financiar i va forma S.U.A. n sud se remarc prezena numeroas a sclavilor africani adui n mine i pe plantaii pentru a-i nlocui pe indienii btinai ce au refuzat aceste munci i au fost cu timpul decimai. Imperiile indiene sunt distruse total cu civilizaiile lor cu tot, iar nomazii din preerii sunt ncetul cu ncetul alungai i izolai n rezervaii, puini dintre ei asimilndu-se. ncepnd cu secolul al XX-lea SUA este inta emigranilor din toate colurile lumii, ia natere un nou Turn Babel de naiuni (etnii) cu subculturile lor respective. De aceea putem denumi fr reticene America de nord drept patria subculturii,28 cci SUA n-au apucat n scurta lor existen de 200 de ani s ajunga la o tradiie i cultur american, ci doar la o civilizaie i la o subcultur (de sintez a mai multor subculturi). ,,Cultura, scrie profesorul Crainic, n gloriosul i nobilul sens al tradiiei europene, e cu neputin s se dezvolte ntr-o lume fr tradiii spirituale, unde zgrie-norul ine locul catedralei gotice, sau al domului italic, unde cinematograful ine locul teatrului i al picturii, unde jazzul ine locul muzicii, unde catastiful ine locul filosofiei, unde viteza ine locul contemplaiei i al poeziei, i unde sectele istorice in locul cretinismului, iar gangsterismul locul moralei publice.29 Negrii din sud de pe plantaii au venit din diferite pri ale Africii cu subculturile, religiile i muzica lor. Cu timpul, ei au fost botezai de diferitele confesiuni locale. Muzical, aici se nasc bluesul i rag-time-ul. Rdcinile africane ale jazzului sunt mai presus de orice ndoial, nimeni de altfel nu le contest. De asemenea faptul ca la baza acestei muzici este ritmul, i anume ritmul dansant. Despre acesta muzicologul i intrumentistul american J. L. Collier ne se spune c: ,,n 1817 la un dans n Congo Square, dansul continua n ritmul tobelor ce accelerau din ce n ce, rsucirile trupurilor deveneau din ce n ce mai groteti, pn cnd brbaii i femeile cdeau la pmnt.30 Aceast muzic african s-a amestecat cu cea european cu care era n contact: psalmi, spirituals, maruri militare, arii din opere i operete, sonate de pian. De aici decurge o combinaie de tip kitsch - nota caracteristic a tuturor subculturilor americane. Kitsch-ul (termen german aprut n 1925) poate desemna pe lng produciile artistice de prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi sau subculturi prin mecanismul sintezei dialectice. Deoarece n cultura i sociologia modern se lucreaz foarte mult cu conceptele hegeliene (ce se continu n abordarea de tip marxist i neo-marxist), este foarte clar folosirea acestora n cadrul fenomenului cultural american. Sincretismul31 devine la rndul lui o alt unealt n combinarea uluitoare a unor concepii i atitudini ce nu au nici o tangen reciproc sau chiar se resping. Acestea devin ,,teze i ,,antiteze (precum titlul fostului program cultural al postului de radio Europa Liber) ntr-o lume haotic ce se vrea n mod artificial unit (united). Desigur nu susinem caracterul absolut negativ al tuturor sintezelor.32 n cadrul unui alt imperiu, de data aceasta cretin, Imperiul Bizantin, muzica psaltic era o sintez a psalmodiei sinagogale iudaice cu elemente siriene i persane, armeneti i greceti, cu un rezultat minunat bazat pe numitorul comun: cretinismul ortodox.
28

Pe parcursul lucrrii am acordat termenilor de cultur i subcultur acea component ,,clasic, a unei ierarhizri axiologice verticale, percepie contestat vehement de curentele de antropologie cultural post-moderniste i post-structuraliste contemporane. Tehnica fr suflet, Gndirea, nr.6/1944 p. 251 J.L. Collier, Louis Armstrong, an American genius AB Kristianstad, 1986, p. 56

29

30

31

Sincretism: 1 mbinare a unor elemente eterogene din domeniul culturii artistice, literare, filosofice etc., caracteristic folclorului i mai ales fazelor primitive de dezvoltare a culturii, cnd diferitele arte nu erau nc difereniate. Cf. DEX, p.865 Spre deosebire de sincretism, sinteza are un caracter de finalitate i concluzie.

32

Sinteza american se vroia a fi un salt calitativ, dar vom afla dac aa stau lucrurile. Pn acum nu am vorbit de loc n termeni specific muzicali: acorduri, intervale, msuri, accente, modulaii, contrapunct i celelalte. Vom lsa analizele muzicale deoparte, pentru a discuta morala i duhul muzicii i a conjucturii sale din punctul de vedere cretin ortodox. Dac am socoti c muzica este un vehicul care te duce din A n B, se ntmpl ca mecanicii i conductorii s tie cum funcioneaz, s poat s-o i demonteze, s-o repare, s-o renoveze - dar nu tiu, i nici nu se intereseaz ncotro merge, ci doar conduc orbete ct mai corect. De aceea aceti muzicieni: compozitori, interprei, critici i productori de sunet ar trebui s fie ndrumai duhovnicete de ctre cei competeni. Iar asculttorilor li se potrivete ndemnul Apostolului: ,,Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I Ioan IV,1). n acest sens, vom compara mai multe genuri muzicale la mod cercetndu-le destinaia. Revenind la Statele Unite, cu timpul blues-ul se mut de pe plantaii n localuri i n bordeluri. Astfel se creaza o nou breasl: muzicanii profesioniti de localuri - un fel de coresponden a lutarilor igani din Europa din aceeai perioad. Autorul american mai sus citat i pune i el ntrebarea: de ce erau atrai albii americani de distraciile (entertainment = aprox.divertisment) oferite de negri. El gsete dou motive: exotismul i erotismul. n zona numit show business (afacerea cu spectacole), entertainment-ul negru va crete permanent. Privirea afacerist asupra artei are ca punct de vedere ,,sintetizator tangena acesteia cu senzaiile plcute. Nevoia de plcere a unui grup social a fost speculat i transformat n business dup modelul bordelului. n societatea n care singura valoare unanim acceptat era banul, morala ,,financiar va umbri toate celelalte sectoare de moral cu care se prezentaser imigranii la sosirea lor n noul teritoriu, i care sunt vizate a se subsuma mamonei. Negrii i permit pur i simplu lucruri incompatibile cu morala cretin european - la fel ca i ali necretini din Europa i din alte pri. Ajungem acum ntr-un punct cu rezonane politice, i anume intervenia aripei stngi ce descrie n 1928 jazzul ca muzic proletar (!). Alii au spus c jazzul era muzica popular, folk musik. Poate fi jazzul socotit folclor, adic muzic popular n accepiunea noastr? Nu, deoarece aceasta implic n primul rnd un popor cu tradiii ndelungate ntr-un teritoriu. Melanjul american din sud, care s-a reflectat apoi i n creaiile jazz-ului este nc departe de a fi un popor, un neam. De aceea i bluesul, jazzul, apoi rock-ul, disco, rap, hip-hop, house, jungle, jive, D J - fenomene sub-culturale muzicale americane, vor urma aceast tendin: izvorsc din mentalitatea negrilor, apoi sunt preluate n scurt timp de albi i creoli (sau metii) i expandate. n privina curentelor reggae, rap, hiphop i jungle, s-a demonstrat c sorgintea lor era Jamaica, negrii americani prelund ulterior aceste stiluri i amplificndu-le cu puterea tehnologic i financiar a Americii. Acest traseu este absolut firesc n condiiile n care chiar ghettouri fiind, distana dintre ele este de cel mult cteva sute de metri. De altfel, chiar n rndurile ,,middle-class-ului negru (middle-class = aproximativ ptura mijlocie sau mica burghezie) blues-ul era considerat muzica vagabonzilor i trfelor. n perioada prohibiiei, autoritile disperate ncearc s strpeasca alcoolismul, prostituia, jocurile de noroc i criminalitatea. Msurile au fost luate din inspiraia lojilor de temperan gen ,,Bunii templieri - cu rezultatele falimentare cunoscute. O comisie din New York-ul anilor 30 ngrijorat de imoralitatea muzicii lascive de jazz care ducea la dansuri senzuale, a stabilit ca pe Manhattan existau 238 saloane de dans care aduceau cinci milioane de dolari pe an (ceea ce la cursul vremii de atunci reprezenta o sum imens). Confruntai la vremea lor cu probleme similare, Sfinii Prini recomandau credincioilor: ,,i n genere vorbind, pzete-i privirea de dansuri, jocuri, banchete, discuii (azi talk show-uri!), lupte, alergri... Se cuvine a-i pzi auzul. nti, s n-auzi cuvinte urte i exotice, cntece i instrumente muzicale, de care se ndulcete sufletul i inima se aprinde de pofta trupeasc. Fiindc nu-i permis cretinului s asculte cu bucurie acestea, ci celor stricai.33

33

Sf. Nicodim Aghioritul Rzboiul nevzut p.63

Rockul: ntre ancestral si droguri. Expresia anilor 50. Mediul. Perioada. Rolul negrilor
Dup W.Fleming definiia civilizaiei este urmtoarea: ,,O cultur aflat ntr-un stadiu avansat de autorealizare i caracterizat printr-un grad nalt de eficien i creativitate n domenii ca economia, organizaia social, tiinific, artele, etc.34 Cultura i civilizaia sunt legate i de stat, de puterea lumeasc. Statele mari puteri, imperiile, pot impune o perioad cultura sau subcultura lor, i aceasta cu discreie sau cu fora. Ajungnd n secolul nostru, n plan mondial se impune net super-puterea S.U.A. Acest imperiu-republic a egalat dup primul rzboi mondial Europa de vest n domeniul muzical, bazndu-se n special pe distribuia prin discuri, radio i mai trziu filme. Dup victoria din cel de-al doilea rzboi mondial S.U.A i impun dominaia i pe acest plan. Aceasta nu este neaprat o caracteristic a marilor puteri, de exemplu Imperiul roman sau Japonia nu i-au impus cultura muzical. Am artat de ce nu putem spune despre americani c au cu adevrat o cultur (folosim n continuare accepiunea ,,clasic), ei avnd mai ales civilizaie i mai multe subculturi. n secolul XX ce se apropie de sfrit, aceste subculturi au dominat ca o avalane Europa, i chiar lumea ntreag. De ce aducem conotaia hotrt negativ a subculturilor moderne? Deoarece ntr-un mediu civilizat - la aproape 2000 de ani dup Hristos - subcultura nu mai e natural i inocent. Mediul social de unde provine subcultura civilizata este mediul civilizaiei industriale, oraele cu slums, mahalale, ghettouri, bordeluri, bodegi, tractiruri, antanuri, cu golnie i criminalitate. La sate industrializarea a transformat poporul (populus, , ) n vulg (vulgus). Subcultura popular - folclorul - cade n vulgaritate. La orae populaia de rnd devine plebe (plebs) i clieni (clientes, de ex. omeri) - ca n vechea Rom - i subcultura lor nu mai are ca scop dect plcerile ordinare: butur, dans, mncare, sex - pe scurt panem et circenses. Ereticii, gnosticii, filozofii i intelectualii atei sunt neghina societii iar plebea - este pleava. ntre timp n S.U.A. se consolidase ceea ce s-a numit a 8-a art: cinematograful. Dup frenetica perioad a comediilor mute cu Chaplin i Stan i Bran a urmat apariia sonorului - i de aici o mare posibilitate a cuplrii filmului cu muzica i dansul. Fred Astaire i alii au fcut vog n genul muzicalului cinematografic. Dup rzboi America triumf i i ntrete poziia n lume. Se pregtea o nou lovitur dup jazz: rock-ul. Termenul acesta este destul de imprecis i poate provoca confuzii. La sfritul anilor 40 n muzica negrilor apruser boogie-woogie si rhythm-and-blues, o variant dansant destinat i albilor. De aici a aprut n anii 50 muzica rockabilly sau rockand-roll, termenul i aparine lui Morris Levy. Genul a disprut practic n 1962 odat cu moartea prematur a unora ca B.Holly, G.Vincent, E.Cohrane. n 1966-67 termenul apare din nou, de data aceasta scurt rock deosebindu-se de pop prin agresivitatea muzicii bazate pe chitri puternic amplificate (,,forate), prin texte i atitudine provocatoare. Rolul negrilor nu poate fi nici acum trecut cu vederea: ei dau tonul la sfritul anilor 50 prin cei ca Chuck Berry i Little Richard. Dar n numele adevrului s spunem i aceasta: participarea albilor, fie ei evrei sau ne-evrei n jazz, blues i rock s-a ridicat totdeauna la nivelul celor de culoare. Aa-zisa superioritate artistico-ritmic a celor de culoare e un mit - este vorba numai de o anumit lips de jen, o slobozenie i o nenfrnare ce caracterizeaz subculturile pgne respective. Cnd albii nltur ,,barierele i ,,tabu-urile din educaia i cultura cretina de veacuri - atunci ei coboar la nivelul subculturii pgne i concureaz n condiii egale. Ce-i drept, n America anilor 50 albii erau clar favorizai, astfel c i rock-and-roll-ul este atribuit lor: lui Bill Halley i regelui nencoronat, Elvis Presley. Vom vedea c fenomenul rock este o reacie de tip baroc la puritanismul metodist calvin i fundamentalismul baptitilor i penticostalilor. n aceast atmosfer arid neocalvin, Elvis Presley a resimit, ca muli tineri din acea perioad, nevoia de aflare a adevratei spiritualiti pneumatice i harice. Drept care el i-a nceput cutarea spiritual n direciile ce i se ofereau n acei ani unui tnr american pornit pe acest drum: Khalil Gibran, poetul maronit libanez cu ,,Profetul, apoi H.Hesse cu Siddharta. Astfel, sub influena acestor lecturi, i bineneles, lipsit de discernmntul deosebirii duhurilor, el gsete c n afar de Iisus Hristos mai erau i ali ,,mntuitori de acelai nivel: Buddha, Mahomed, Moise i alii, ,,aleii i trimiii Dumnezeu. Desigur c i se putea imputa tnrului cntre ignorana i dezorientarea religioas, lucru de altfel resimit de el nsui. Drept care a socotit necesar a avea un ndrumtor spiritual, dar i aici a urmat nelarea,
34

Arte i idei vol.II p.401

deoarece n locul printelui duhovnicesc, el a apelat ncepnd din 1964 la un soi de guru contrafcut, acea cluz tipic new age-ului ce s-a nimerit a fi frizerul sau, evreul Larry Geler. Acesta l-a copleit pe Elvis pn acolo nct s-l conduc la afirmaia: ,,- Larry cunoate mai multe despre lumea spirituala dect toi predicanii, preoii catolici i fanaticii religioi luai mpreun. Este nimerit a remarca din aceast niruire absena ortodocilor, situaie oarecum asemntoare indienilor americani care au luat contact cu cretinismul prin chiar aceti reprezentani nedemni i impostori. Nu putem ti cum ar fi reacionat Presley (ca i indienii) n contact cu ortodoxia. Cel mult putem presupune c a fost o iconomie a harului, o evitare de a se da unor oameni nepregtii, dar, repetm, nu putem s afirmm cu toat tria acest lucru, ci doar s ne exprimm o simpl prere personal. n tot cazul, cert este c la sugestia lui Geler au urmat noi cri i filosofi ca The Initiation of the World de Vera Adler i Cheiros Book of Number, o carte de numerologie. Pasul urmtor a fost contactul cu The Self-Realization Fellowship Center of Mount Washington condus de Daya Mata. Centrul era fondat de Paramahansa Yoganada ce scrisese The Autobiography of a Yogi. Corpul acestuia a stat mort ntr-un sicriu deschis n cimitirul Forest Lawn peste trei sptmni fr a da semne de putrezire. Pentru Elvis i cei de acolo desigur c arta ca o minune, dovad a sfineniei i controlului yoghin asupra corpului i dup moarte. Dar aceast constatare nu constituie o prob suficient. n predica sa Despre neputrezirea morilor, Printele Cleopa arat feluritele pricini de neputrezire cum ar fi:35 - au fcut n via vreo mare nedreptate; - cnd este dat anatemei pentru pcate din cele mai grele; - dac a fost legat de dumnezeietile pravile. Dei nu tim care din acestea se potrivete n cazul yoghinului, putem afirma cu siguran c neputrezirea respectiv nu a fost nicidecum dovada sfineniei. Se tie c neputrezirea este unul din criteriile canonizrii, dar nu la modul absolut. Aa s-a ntmplat de pild n cazul Sf. Serafim de Sarov care nu a lsat n urma sa moate neputrezite i binemirositoare, n cazul su intrnd alte criterii, ca ortodoxia, viaa i faptele duhovniceti mbuntite, lumina feei, .a.

Decderea contraculturii muzicale Folkul: America anilor 60 - noua stng

n America anilor 60, odat cu terminarea prigoanei anti-comuniste a lui McCarthy asistm la un reviriment al aa numitei ,,noua stng. Tineri intelectuali i artiti, n majoritatea lor evrei, au iniiat micarea beatnik n frunte cu Allan Ginsberg i apoi au continuat n mediile de tineret din colegii i universiti cu ,,micarea ceteneasc pentru drepturile ,,marginalizailor36: negrii i homosexualii, pentru dezarmare i pacifism lansnd n timpul rzboiului din Vietnam lozinca: make love not war. Aceast contracultur caracterizat de cunoscutul simbol al pcii ( eventual imaginea lui aici), - n realitatea puin cunoscut tinerilor de atunci i de azi un strvechi simbol ocult satanist!37

Acest simbol antic a revenit n actualitate n primvara anului 1958 n oraul american Aldermaston n cadrul unui mar pacifist de tineret condus de Hugh Brock i Pat Arrowsmith. Acetia au considerat simbolul ca derivnd din
35

Pidalionul de Neam, ed.1844, fila 444 verso

,,Dac Statul produce,,cultura, aceste alte centre de manipulare produc ,,contra-cultura, care se adreseaz n primul rnd marginalilor. Cf. I. P. Culianu Eros i magie n Renatere, Nemira 1994, p.154
37

36

Vezi articolul Atenionare asupra aa numitului simbol al dezarmrii de Pr.Elias Karim n Vestitorul Ortodoxiei nr.145-146 din 1995

literele N i D ale alfabetului semaforic, iniiale pentru Nuclear Disarmament. Acest simbol al pcii le-a fost sugerat celor doi conductori de ctre Bertrand Russell (1872-1970), autor printre altele al crii Pentru ce nu sunt cretin. El s-a alturat societii secrete de tip marxist Fabian Socialists fondate n 1883, societate deschis anticretin, n rndul creia se numrau i cunoscuii George Bernard Shaw i John Maynard Keynes. Pricipiile acestor socialiti erau: lupta mpotriva dragostei de ar (foarte actual i la noi n anii acetia!), combaterea vieii familiale, a moralei i credinei cretine, ncurajarea libertinajului sexual i disoluia statelor naionale (vezi ,,legea prostituiei i manualele alternative!). Modul lor de lucru era: ,,Schimb totul cu excepia faadei cldirii. Potrivit autorului Bernard Koerner n cartea Reference Book of Heraldic Art acest simbol are o origine runic pgn germanic i simbolizeaz ,,moartea. Predicatorul John Knox atribuia acestui simbol valoarea de semn al fiarei. Din tradiia cretin se cunoate c Sf. Petru a fost rstignit cu capul n jos n timpul mpratului Nero. n scrierile patriarhului Nestorie al Constantinopolului (n anii 428-431) sunt descrise persecuiile cretinilor de ctre Nero. De atunci crucea lui Nero s-a numit i ,,Semnul cretinului frnt. Indiferent de explicaie i surs, acest simbol reprezint ura fa de Biserica cretin.38 Este semnul pcii fr de Hristos, iar tinerii trebuie atenionai serios asupra ncrcturii sale ascunse, semn cu totul nepotrivit de a fi purtat i rspndit, chiar i azi cnd se mai ncearc de ctre unii ,,nostalgici Woodstock o renatere a atitudinii hippy. Se mai impune i urmtoarea observaie: chiar dac am amintit de negri i evrei, trebuie spus c n folk-rock apruser din belug i cretini: protestani, neo-protestani i civa catolici. Pe drept cuvnt se poate spune c rock-ul a aprut i s-a dezvoltat n rile protestante i neo-protestante. America i Anglia, numite azi structuri euro-atlantice, dominau i domin net n acest domeniu, n vreme ce din rile catolice i ortodoxe apar epigoni cu rezultate modeste. O explicaie major a acestui fenomen este atitudinea de protest. Aceasta este motorul: rebelul, rzvrtitul, rebel without a cause cum au fost denumii tinerii din Vest n anii 50. Tineretul are n natura sa germenii rzvrtirii, mai bine zis are tendina potenial de a se rzvrti mpotriva autoritilor: prini, coal, biseric, stat. n occident atitudinea de revolt a adolescenilor i conflictul ntre generaii sunt obligatorii, potrivit ,,progresului dialectic. Motive de nemulumire se gsesc uor i oriunde. Ajuni n acest punct, s ne oprim un moment pentru a cerceta consecinele acestor fenomene socio-culturale asupra poporului nostru. Genialul poet Mihai Eminescu a exprimat cu limpezime n Scrisoarea a III-a soarta romnilor n faa agresiunilor militare sau culturale ale diferitelor mari puteri ale vremii: ,,Dup vremuri muli venir, ncepnd cu acel oaspe... ...Cum venir se fcura toi o ap i-un pmnt Agresorii au fost rnd pe rnd Darius, romanii, goii, avarii, pecenegii, cumanii, bulgarii, hunii, slavii, ungurii, polonezii, turcii, ttarii, ruii, austriecii, germanii. Din punct de vedere religios am fost deasemenea agresai de: arianism, catolicism, calvinism, secularism, secte neo-protestante, ateism marxist, i mai nou de curente new-age. Agresiunile au fost i de ordin cultural, venind din diferite direcii. Toate acestea enunate au n comun o superioritate cantitativ, o putere lumeasc irezistibil. n faa acestor atacuri inegale, romnii au reacionat retrgndu-se n codri i n muni, prjolind cmpiile i otrvind fntnile. n mod asemntor au procedat i ortodocii rui agresai de Napoleon i Hitler. Dar aceste soluii sunt desigur provizorii, drept care neamul nostru a adoptat tactica dinuirii sale i a asimilrii elementelor spirituale i culturale alogene. Aceasta este o posibil interpretare a versului ,,se fcur toi o ap i-un pmnt. Dar agresiunea cultural nu trebuie nicidecum s arate terorist, dictatorial i brutal. n cazul statului ,,magician S.U.A.39, s-a creat o adevrat industrie avnd ca simbol Hollywood-ul, ,,fabrica de iluzii. La aceasta se adaug i industria muzical, S.U.A. devenind n aceast privin lider mondial de aciune i influen globalist. Atitudinea anticretin a continuat s creasc n perioada anilor 60, ajungnd la declaraia public a lui John Lennon: ,,Cretinismul e pe moarte, se topete. E n afar de orice discuie. Am dreptate i se va vedea. Suntem (formaia Beatles n.n.) acum mai populari dect Isus. Nu tiu cine va dispare primul - cretinismul sau rockul. Isus era biat de treab, dar ucenicii si erau grai i nglai.40 Aici se detecteaz influena ideilor new-age pe care le propagau nc din anii 50 Alice Bailey i alii cu privire la apusul epocii Petilor cu dispariia religiilor - deci i a cretinismului, i intrarea n zodia Vrstorului cu noua er i ,,omul nou, un fel de semi-zeu, dac nu i mai mult. n Anglia cea nepstoare a anilor 60 nu a reacionat nimeni. n nebunia sa Lennon se credea un Messia, dac nu n viaa asta atunci n cea urmtoare. Pus n faa presei americane, el a ncercat s evite a recunoate c a greit i s-i cear iertare, i doar cu chiu cu vai a ngimat ceva
38 39

Surs: Internet www.islandnet.com/~persewen/illum-index.htm la data de 17 august 1999 Termenul lui I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere, p. 156 40 Evening Standard, februarie 1966, interviu luat de Maureen Cleave

n sensul acesta. Deja de pe acum - 1965 - el era un om mort - n sens duhovnicesc. Ar fi putut fi chiar de pe atunci asasinat n S.U.A. de ctre vreun sectar fundamentalist fanatic - ceea ce s-a i ntmplat n 1981. n anii 60 scena rockului a degenerat ntr-o scen a drogului. Hippy-ii au luat cu asalt LSD-ul, marijuana i altele, mpreun cu nvturi asiatice: yoga, Cartea morilor tibetan, I-Ching, rencarnri i altele. Fostul redactor al prestigioasei reviste New Musical Express, Ian Mc Donald (n.1948) a scris unul din cele mai competente studiii despre Beatles: The Beatles - inspelningar och 60 talet (nregistrrile i anii 60) - a revolution in the head. El descrie fr menajamente propaganda extrem de nociv a contraculturii hippy de drog, rock i sex, susinut de unii ca Timothy Leary (mort 1996): ,,Ei (Leary i Alpert) au ales aceast carte sfnt (Cartea morilor tibetan), deoarece socoteau c LSD era un ,sacrament chimic care ar putea declana triri spirituale... Leary i Alpert voiau s lege imprevizibila escapad LSD cu un sistem de gndire asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i islamului... Leary l-a ntlnit pe Aldous Huxley (un alt favorit al lui Lennon) n 1960 i a fost frapat de profeia acestuia ca drogul va face experienele oculte accesibile maselor i s declaneze o trire religioas ce va fi o revoluie.41 n The Politics of Extasy, la p. 38 se afirm c: ,,Drogurile sunt religia secolului XX. Care au fost efectele acestei nebuneti aciuni? ,,Una din cele mai obinuite "stri modificate" obinute prin LSD este pierderea personalitii. Cel n cauz nu-i mai percepe eul ca o entitate proprie, ci se pierde n ceea ce Jung numea "contiina oceanic": o senzaie c totul e una i c contiina individual e o iluzie... Drogul ia conducerea asupra celui ce-l ia... Revoluia pe care (Leary) o preconiza n-avea nimic n comun cu ceea a lui Lenin, cci se baza pe un amestec de psihologie post-freudian, zen i viziunile utopice ale noii stngi.42 i n continuare: ,,Este foarte periculos s te joci cu noiuni ca satori (,,iluminare n budismul zen, eliberare de obligativitatea rencarnrilor). Pentru hippies LSD era egal cu satori i ,,moartea eului... asfel c, orice ar zice Leary nu exist nici o garanie pentru rezultatele LSD-ului dect orice ntre autonegaie suicid i megalomanie... Printre cei care au cptat rni cronice n acest fel se aflau unii din cei mai dotai din lumea pop-ului. John Lennon era unul din ei.43 Printre victimele celebre ale drogurilor din aceea perioada s-au numrat i Janice Joplin, Jimmy Hendrix, Jim Morrison, Brian Jones. Un alt muzicant pop celebru: Brian Wilson, conductorul formaiei The Beach Boys a afirmat n 1966 dup prima escapad de drog: ,,l-am vzut pe Dumnezeu i mi-a zburat mintea... Acum un an am avut ceea ce consider a fi o experien religioas. Am luat LSD, o doz mare la nceput, apoi o porie mic. ngrijorat de drumul nefast pe care apucase fiul, tatl su i impresarul formaiei, Murry i-a spus: ,, - S tii Brian c creierul ni l-a dat Dumnezeu. O s fie o mulime de oameni mori de droguri i alii n aziluri pentru ca s-au jucat cu Dumnezeu... Acei tipi care au nevoie de marijuana i de chestii d-astea ca s se urce pe scen i s devin artiti n-ar trebui s aib prilejul de a aprea n faa tinerilor impresionabili.44 Despre Beatles s-a spus c ei, ca nimeni alii, au reprezentat tocmai duhul anilor 60, i am vzut n ce sens este valabil aceasta afirmaie. S reinem c jazzul i rockul sunt fenomene specifice sintezei americane: pulsaia ritmic a negrilor americani (botezai neo-protestant), combinat cu ethosul albilor anglo-saxoni (protestani i neo-protestani), folkul fiind o manifestare iudeo-anglo-saxon din zona ideologic a stngii i masoneriei roii contracultural-anarhiste. Beatul poate fi descris ca o sintez de dandysm englez cu erotism negru. Un alt aspect comun fenomenului rock i psihedelic al anilor 50-70 au fost drogurile i imaginaia: un album al lui Lennon se intituleaz chiar Double Fantasy. Nu numai n anii de acum, dar chiar de la nceput arta a fost asociat cu ,,fantezia creatoare. Sfntul Nicodim Aghioritul spune n Rzboiul nevzut c Adam a fost creat fr imaginaie, iar ali Prini numesc fantezia ,,podul dracilor, cci prin ea a venit ispita i cderea. Fantezia ,,a umplut etica filozofic cu diferite amgiri i fizica a umplut-o cu multe opinii neadevrate iar teologia cu dogme false.45 Mai pe larg se poate citi despre aceasta n cartea Paza celor cinci simiri a aceluiai autor. Nu numai Lennon este de semnalat ca victim a fanteziei, ci i ati pictori (Van Gogh, Goya, Bosch), poei, dramaturgi, i ali artiti. n ultima vreme rock-ul apeleaz la video-clipuri devenind tot att de mult imagine ct i muzic, tocmai pentru rolul covritor al imaginilor vizuale.

41

Op. cit., p. 157 Op. cit., p. 158 Idem, p. 159 N. Wise The Beach Boys p.71 . Op. cit., p. 68

42

43

44

45

Bibliografie
Alpert, Richard : Be Here Now, Lama Foundation 1971 Baird, Julia: John Lennon, min bror, Roth cop. 1990 Benson, R. : Paul McCartney Behind the Myth, Norhaven Rotation 1993 Best, Pete: The Beatles, The Pete Bests Story, Plexus 1985 Carry, Roy: The Beatles, Ill 1978 Clayson, A.: Ringo Starr-Straight Man, or Joker?, Sidgwick & Jackson 1991 Cook, B.: The Beat Generation, Scribners 1971 Davies Hunter: The Beatles, Cape, 1985 Dowdling, W.J.: Beatlesongs, Fireside 1989 Elsen, J.: The Age of Rock, Random House 1967 Geoffrey, G.: Dark Horse: The Secret Life of George Harrison, Bloomsbury 1989 Giuliano, Geoffrey: The Beatles, Sunburst, 1992 Goldman, A.: The Lives of John Lennon, N&S 1968 Harrison D., Taylor, D.: I, Me, Mine , Simon & Schuster 1980 Harry, Bill: Beatles Encyclopedia, Virgin 1992 Hertigaard, Mark: The Beatles, Bonnier, 1995 Leary, T.: The Politics of Extasy, Paladin 1970 The Psihedelic Experience, University Books 1964 McDonald, I.: The Beatles - Inspelningar och 60-talet Bo Eneby frlag, 1995 McKeen: The Beatles, a Biobibliography, Greenwood 1989 Nicodim Aghioritul: Rzboiul nevzut, Arta grafic 1991 Paza celor cinci simiri, 1991 Norman, Ph.: Shout! Penguin Books, 1993 Ogrady, T.: The Beatles, a Musical Evolution, Twayne 1983 Rolling Stone: The Ballad of John and Yoko, A&K, 1993 Rozsak, T.: The Making of a Counter-culture, Faber 1970 Salowicz, C.: McCartney, St. Martins Press 1986 Wise, N.: The Beach Boys, Omnibus Press 1994

Satanismul i muzica rock

Broura Satanismul i muzica rock de Papadimitrakopulos a aprut n 1993 la editura Izvorul luminii din Tiraspol, dar din pcate nu are indicat autorul traducerii i al comentariului. Trebuie subliniat c n zelul i goana condeiului s-au strecurat i cteva greeli de traducere, de interpretare i, inerent, de tipar. n capitolul despre new age, fenomenul este descris compact. La noi s-a nceput s se scrie despre aceasta n pres, s-au transmis emisiuni la TV, i, mai timid, s-au auzit glasuri i n alte medii de comunicare. Ar mai fi de adugat doar trsturile principale: kitschul i sincretismul. n cultura de tip new age un rol important l au vechile simboluri hermetice, cabalistice, ale misterelor orfice, sau dionisiace. New age-rii sunt semidoci att din punct de vedere artistic ct i ezoteric, fcnd trecerea de la cultur la subcultur, de la art la artizanat. Dar din pcate, n contextul actual al nivelului cultural-religios lamentabil, eficiena lor este de temut, i trebuiesc luai n serios i combtui, n special n rndurile tinerilor intelectuali unde au aderen. O trstura specific a acestei micri o face ns mai greu de combtut: anume faptul c spre deosebire de, s spunem, Martorii lui Iehova, adepii new age-ului nu se declar ca aparinnd unei secte sau micri cu numele acesta. Ei pot lucra benevol i individual, considerndu-se c fac parte dintr-o reea mondial (world wide web, www, net, internet). De altfel, trebuie subliniat c pentru new age-ri, lumea ncepe n anul 1975, deci cele de dinainte de acest an trebuiesc distruse. Aici se ncadreaz pe lng religii i state, i masoneria, sectele, capitalismul, socialismul, comunismul, industrialismul, pe scurt, toate fenomenele i manifestrile ,,epocii petilor. Distrugerea nu se face prin nimicire fizic, ci prin sinteze dialectice. Exist de asemeni i o serie de ,,organizaii umbrel ce au o activitate consistent. Materialele care trateaz la noi n ar aceste teme provin de cele mai multe ori din zone protestante i neo-protestane, i trebuie privite cu potrivitul discernmnt. New age-ul s-a introdus pe nesimite n Romnia la nceputul anilor 80. n vara lui 1982 a avut loc scandalul MT-ului (meditaia transcendental), cei care au deja un ,,guvern mondial, dar e mai mult o parodie a celui preconizat. n zilele noastre micarea viitorului intr n public. Pe tarabe se gsesc cri despre rencarnare i astrologie, ezoterismul pentru toi (n felul acesta devenind practic exoterism), precum tiina vulgarizat a anilor 50. La ntrebarea: de ce au ales muzica rock? Papadimitrakoupulos arat izvorul satanic al rockului: voodoo-ul sclavilor africani. Aici ns se poate face urmtoarea observaie: ct se aseamn oare blues-ul i rock-ul cu muzica african i haitian? Strict muzical i textual: foarte puin, aproape deloc. Dar duhul conteaz, nu forma. Ritmurile, instrumentele, melodiile - nu sun african. Ele aparin SUA i secolului al XX-lea. Acum nelegem clar c fenomenul rock, (ca i jazzul) nu ar fi putut apare n nici o alt parte a lumii, fie n Africa, fie pe alt continent. Aceasta deoarece n uriaul laborator numit America, s-a operat o sintez, prin dezrdcinarea unor mase uriae de oameni (emigrani, sclavi i azilani politici i religioi). Folclorul african autentic a aprut pe marile scene rock prin anii 80 i se putea observa prin comparaie diferena dintre Ghana sau Uganda i Mississippi Delta. Cei care

au auzit piesa lui Jimmi Hendrix Voodoo Chile, au reinut rifurile chitarei, un efect wau-wau, i poate dac au vzut i filmul Monterey Pop Festival, - momentul kitsch de vrjitorie n care Hendrix ngenuncheat jertfete duhurilor arzndu-i chitara. Bob Marley ,,profetul marijuanei a lansat reggae, muzica ce vine din Jamaica, vecin bun cu voodoo-ul haitian. Campioni ai new age-ului ca Peter Gabriel i Paul Simon au cooptat muzicieni africani ce sun autentic pentru mprosptarea rockului epuizat chiar i artistic de banalitate i droguri. n descrierea denumirii formaiilor se spune despre semnificaia ascuns a iniialelor AC/DC, care, la prima lectur nseamn curent alternativ-curent continuu. Dar avnd n vedere ,,hiturile (loviturile) lor: Highway to Hell, Back in Black, i Hells Bells, ca s nu mai vorbim de prezena scenic ndrcit, explicarea propus de autorul grec al studiului ne pare ndreptit. Papadimitrakopoulos traduce acrostihul AC/DC: Anti Christ - Death to Christ. Ct despre grupul suedez ABBA ce au scris primul B inversat, tipic procedeu de magie, din cte am cercetat noi, nu credem c aceasta subtilitate ezoteric le aparinea lor nile, ci, eventual, celor ce i-au lansat i susinut. n anii 60 pe soliste le interesa doar s fie frumoase i s cnte bine, iar pe soii i colegii lor (de altminteri cu mare talent muzical) s compun lagare i mpreun s vnd cat mai multe discuri, s fie celebri i bogai. Despre planul mondial WICCA, vom aduce completri din lucrarea Vrjitoare i vrjitori a lui Robert D. Doyle. Wicca este un termen paleo-englez ce nseamn vrjitor. Rdcinile indo-europene ale cuvntului wic, sau weik, duc la noiunea de ,,a se apleca, a se ndoi, a se ntoarce, a se suci. Antropoloaga Tanya M. Lurhman face urmtoarea afirmaie: ,,... deceniul contracultural 1960-1970 s-a ndreptat spre ocultism: astrologie, tarot, alimentaie i medicin alternativ, ntruct era o alternativ la cultura oficial.46, fapt ce a fost observat cu justee dup cum am vzut i de ctre I. P. Culianu. Acelai mecanism al contraculturii, cu toate c nedeclarat i definit astfel, s-a manifestat i la noi. De data aceasta s-a petrecut o reacie mpotriva ,,proletcultismului, a culturii oficiale a partidului comunist, cu omul su nou i celelalte elemente marxist-leniniste, maoist-ceauiste din perioada aceea. Dar aceste reacii contraculturale au n ele o atitudine negativ. Rezultatul este c rtcirea din urm este i mai rea dect cea dinti. Prezentului capitalist, socialist sau de orice fel, i se pregtete de dinainte o ,,nou faz superioar. Schimbrile, cel mai adesea radicale i buimcitoare, se produc mai nti n rndul elitelor mobile, care le vor impune mai trziu cu fora sau cu subtilitate maselor inerte. Cele mai eficiente sunt procedeele convingerii, manipulrii i inducerii incontiente. S-a susinut adesea c unele convingeri i ideologii au fost impuse cu fora. Dar la o cercetare mai atent vedem c oamenii pot fi silii s spun i chiar s fac ceea ce li se poruncete, ns luntric, vechile convingeri rmn neatinse, i cu prima ocazie izbucnesc iar, nvalnic. Dovad ne sunt cretinrile forate ale unor neamuri ce i astzi i manifest cu rzvrtire pgnismul, ca i scuturarea a jugului comunismului ateist n estul Europei. Satanismul din muzica rock, pe lng rdcinile africane semnalate mai sus, are i rdcini culturale europene din Evul mediu i Renatere, dar ele nu sunt aa de vizibile la prima vedere. Acest lucru este firesc dac ne gndim la rdcinile plantelor, invizibile, subpmntene, (underground, dup o expresie preferat a rockerilor). Ele se afl ns la baz, i trebuiesc cunoscute spre a nelege fructele. S lum de pilda manuscrisul studenilor itinerani din sec. XII-XIII, intitulat Carmina Burana. El conine poezii de protest, de dragoste, dorine pmnteti i naturism sau extaz pgn. Compozitorul german Karl Orff a compus n 1937 la Frankfurt pe Main o lucrare pe aceste texte cu subtitlul Cantiones profanae et choris cantande comitantibus instrumentis atque imaginibus magicis. Seciunea Fortuna Imperatrix Mundi a fost folosit ca fond muzical n momentele dramatice din filmul Omen 666. Cercettorul W. Fleming subliniaz c: ,,Umanismul din vremea renaterii ... tindea s nlocuiasc autoritatea Bibliei i a dogmelor bisericeti cu cea a scriitorilor clasici respectai47 Arhitectul Bramante, unul din creatorii bisericii Sf. Petru din Roma, a declarat ostentativ: ,,Voi aeza Panteonul peste biserica lui Constantin. Ca precursori ai satanismului din muzica rock putem aminti sonata baroc a lui Tartini Trilul diavolului i opera Robert diavolul. Tendina de pgnizare a continuat degenernd n secolul trecut n demonism: ,,Dup simfonia Fantastica, Dies irae a devenit un simbol al macabrului la care s-a recurs n nenumrate rnduri de atunci ncoace. Toten Tanz-ul lui Liszt48, pentru pian i orchestr este o serie de variaiuni pe aceast tem. Prin aceast micare final Berlioz aduce definitiv n muzic elementul demonic i un lan de disonane armonice i psihologice.49 La nceputul secolului Igor Stravinski a continuat acest drum n 1913 compunnd Sacre du printemps cu scene din Rusia pgna, un neo-pgnism violent ce a fost plastic nfiat pe ecrane n capodopera lui Tarkovski, Andrei Rubliov. Contemporanul lui Stravinski, Schnberg, a compus n 1912 Pierrot lunaire, creind atonalismul cacofonic pe fondul unui simbolism freudian.
46 47

Op. cit., p. 110 .Arte i idei, vol. 1, p. 370 O alunecare pe care compozitorul austriac a corectat-o n ultimii ani ai vieii cnd s-a preoit. Arte i idei, vol.2, p. 221

48 49

Aa se poate nelege apariia contemporan a unui Mick Jagger, supranumit ,,Luciferul rock-ului. Cntecele sale ca Sympathy for the Devil, discul Their Satanic Majesty Request, colaborarea cu organizaia criminala Hells Angels griesc limpede mesajul su. Biograful lui Jagger, Christofer Andersen scrie: ,,Jagger a cutat mult timp ceva care s-i provoace i s-i ocheze pe prinii fanilor si, i ce putea fi mai potrivit dect satanismul? Magia neagr coninea totul: hul, violen, show i n special sex. Puteai gsi un model mai bun pentru anti-eroul tipic al rock-ului dect Anticrist? Auger l-a contactat pe Jagger pentru rolul lui Lucifer din filmul Lucifer Rising. El era fascinat de puterea hipnotic pe care o avea Jagger asupra publicului su. Maestrul vrjitor l socotea pe Mick n realitate ca pe un Lucifer modern, un prinztor de obolani demonic (vezi mitul prinzatorului de oareci din Hammelin) cu o capacitate de a atrage milioane de oameni de partea diavolului.50 ,,n acelai fel n care Jagger s-a jucat cu satanismul, drogurile, cu revoluia i cu clasele superioare, el s-a jucat i cu sexul. n America este ca i n vechea Rom.51 (pag. 284). La mijlocul anilor 70 a aparut n Anglia o reacie la atitudinea hippy: punk-ul. Solistul formaiei Sex Pistols, Johnny Rotten (putredul) a lansat piesa Anarchy in UK n care se aud versurile: I am an anarchist, I am an antichrist. Din fericire aceste fenomene sunt relativ restrnse, cu toate c dup revoluie au nceput s apar i la noi. Dar rock-ul n schimb este foarte rspndit n tineret unde ,,prinztorii de obolani strini i autohtoni i caut prada. Tinerii trebuiesc informai fr a li se anula alegerea: ,,Iat, Eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul... i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti i tu i urmaii ti. (Deut. XXX; 15, 19). Bibliografie
Andersen, C.: Jagger Forum 1993 Arnold, G.: Route 666-On the Road to Nirvana St.Martins Press N.Y.1993 Bergman, B.: African Pop Bl. Press 1985 Bjurstrom, E.: Rastafari & reggae Glacio 1988 Cave, J.: Utopian visions Lademan 1992 Doyle, R.D.: Witches and Witchcraft Lademan 1992 Fornas, J.: Papers on Pop and Youth Culture Stockholm 1989 Fotsch, R.: Popmusikens utveckling Liber 1984 Goldman, A.: Sound Bites Abacus 1992 Norman, F.: Simpathy for the Devil: The Rolling Stones Story Linden Press 1984 Papadimitrakopoulos, K.G.: Satanismul n muzica rock Izvorul luminii, Tiraspol 1993 Scaduto, T.: Mich Jagger, Everybodys Lucifer David McKay 1974 Taraboreli, J.R.: Michael Jackson: The Magic and the Madness Carol Publishing 1981

Cntarea liturgic, o armonie divino-uman Cntarea bisericeasc: izvoare. Muzica bizantin. Romnirea cntrilor. Pentru o cntare omofon.
,,i nu fii prtai la faptele fr de road ale ntunericului, ci mai degrab osndii-le pe fa. (Efes. V, 11). Combtnd cultura, subcultura i contracultura muzical anti-bisericeasc, am ncercat pe parcursul acestei mici lucrri s dm curs ndemnului Apostolului. Aceste aa-zise culturi se opun de fapt celei mai nalte culturi muzicale: cntarea bisericeasc. Ceea ce ne intereseaz mai mult este spaiul cultural romnesc ortodox, ncepnd de la anul 271, care este anul n care a avut loc retragerea aurelian. Din anul 107 s-a nceput formarea poporului daco-roman, strmoii notri, dup care vom putea vorbi din secolul al IV-lea de str-romni, sau de paleo-romni, numii vlahi, volohi sau valahi. Provincia Scitia Minor (Dobrogea) cu Arhiepiscopia de la Tomis a continuat s fac parte din Imperiul Bizantin52. n aceast perioad Sf. Ioan Gur de Aur stabilete n Antiohia i apoi la Constantinopol structura liturghiei i a cntrilor antifonale i a recitalurilor psalmodice, se cristalizeaz imnurile, condacele, troparele, stihirile, canoanele i irmologiile. Dup temperamentul traco-latin putem deduce caracterul sobru, antifonal, imnurile simple, cntate n comun. Cntarea imnurilor silab cu silab este tipic iafetiilor, n timp ce cntarea melismatic a recitativului ecfonetic este caracteristic popoarelor semite. Sf. Vasile cel Mare a
50

Jagger, p. 157 Idem, p. 284 Mai exact din Imperiul Roman de rsrit.

51

52

spus n aceast privin: ,,... Cci cine mai poate fi socotit vrjma al altuia cnd i unete glasul la un loc cu el, pentru a da laolalt lauda lui Dumnezeu? Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun: iubirea, fcnd din tovria laolalt a glasului un fel de trsur de unire ntre oameni adunnd poporul ntr-un singur glas de cor. Cretinismul se rspndea fr obstacole i la nordul Dunrii n Dacia liber, urmnd acelai parcurs cronologic cu formarea poporului romn. Se obinuiete afirmaia c, spre deosebire de multe popoare vecine, romnii nu s-au cretinat la vreo dat sau ntr-un secol anume, ci c ei s-au cretinat concomitent cu procesul de formare a poporului, de unde rezult c practic nu au existat romni pgni. Ne exprimm opinia personal c n privina aceasta lucrurile trebuiesc nuanate pentru a nu cdea n cliee ideologic-cultural-politice. Cretinarea unui popor, la fel ca i formarea sa, este un proces de durat, ce se ntinde pe parcursul a cteva secole. Cnd se spune de exemplu ,,1000 de ani de la cretinarea poporului rus, sau srb sau bulgar, afirmdu-se i o dat precis, credem cu siguran c acel an reprezint nceputul procesului de cretinare al acelui popor i nicidecum finalitatea sa. n cazul nostru, nceputul a fost pus de Sf. Apostol Andrei n Scitia Minor (Dobrogea) cu misiunea sa printre locuitorii de atunci, strmoii poporului nostru.53 O parte din teritoriul actual al rii noastre fost ocupat n sec. al IV-lea de ctre goii ce primiser cretinismul arian. Ei aveau o limb, o liturghie i cntri specifice, diferite de etosul local. Din anul 553 Iustinian introduce i la nordul Dunrii tipicul bizantin cu cntrei profesioniti (desigur c n orae i n catedralele mai importante), muzica psaltic fiind din ce n ce mai avansat, iar credincioii nceteaz cu timpul de a mai cnta. n nr. 46 din 1814 al prestigioasei reviste Allgemeine musikalische Zeitung se scria: ,,n ceea ce privete serviciul divin (din Transilvania) el nu difer n general de cel al grecilor de azi, cu care valahii se nrudesc prin religie. Cntarea religioas, ntotdeauna cu o rezonan nazal, e asigurat de preot, cantor i cel mult civa biei. El cnta la unison i la octav, iar orga i celelalte instrumente lipsesc cu desvrire. n aceast privin valahii nu au alte reguli dect cele ale tradiiei. Se produce o oarecare tensiune ntre cele dou moduri diferite de a concepe cntarea n apus i n rsrit. ,,Principala diferen dintre muzica religioas rsritean i cea apusean este diferena dintre o atitudine meditativ i una activ. Aspectul meditativ al liturghiei rsritene este ilustrat de o observaie a Sf. Ioan Hrisostom, care spune c ,,se poate cnta i fr voce, cugetul rsunnd luntric, cci nu cntm oamenilor, ci Domnului, Care ne poate asculta inimile i poate ptrunde n tcerea cugetului nostru. Aceast atitudine contrasteaz cu cea a Sf. Ambrozie care afirma n legtura cu participarea credincioilor la cnt c : ,,Dac l lauzi pe Domnul i nu cni, nsemneaz c nu dai glas unui imn... Un imn aadar, cuprinde aceste trei lucruri: cntecul, lauda, i pe Dumnezeu.54 Un punct de vedere mai deosebit, de data aceasta din perspectiva monahal a pustiei, ni-l prezint Patericul la capitolul Everghetinos la Ava Siluan: ,,Deci, cntarea este a mirenilor, pentru aceasta se i adun poporul n biserici.55 Poporul nostru a reuit mai trziu s armonizeze aceste tendine avnd situaia unic de a fi romanic i de rit bizantin n acelai timp. n urmtoarele secole asistm la invazia slavilor, cei de sud inund Balcanii, Macedonia, Pindul i Tracia, formnd popoarele srb, bulgar i croat, i izolndu-ne astfel (ungurii ne-au izolat la rndul lor dup anul 1000) de romanitatea apusean, noi devenind acea ,,insul (neo-)latin ntr-o mare de slavi. Acest proces este regretat de muli intelectuali ca Xenopol i E. Lovinescu, care pun pe seama bulgarilor (slavizai) ruperea noastr de Roma cea modern i civilizat i rmnerea n ortodoxie56, pe care o consider ca retrograd i napoiat, lipsit de cultur i de civilizaie, punct de vedere mbriat mai ales de catolicii unii de rit oriental ce susin: ,,Noi vrem s ne unim cu Roma. Aceste preri s-au transmis pn n zilele noastre, cnd o parte a intelectualitii de orientare globalist i catolic acuz Biserica ortodox de a fi o frn n calea ,,integrrii n structurile euro-atlantice. Aici se fac nite confuzii ce trebuiesc nlturate: nu slavii ne-au adus ortodoxia, ci noi o aveam nc dinainte de stabilirea lor pe la noi n secolele VII-VIII. Canonic, aa cum am mai artat, aparineam de Constantinopol i nu de Roma, iar liturghia era bizantin, nu a existat la noi nicicnd o ,,mess roman cu cntri gregoriene. Mai trziu s-a dovedit ca aceast desprire, negativ din punct de vedere politic i economic, s-a dovedit provideniala din punct de vedere duhovnicesc, ajutndu-ne s rmnem pn astzi singurul popor romanic (sau neo-latin) de credin ortodox.

Aseriunea: ,,Sf. Andrei Apostolul romnilor, rmne desigur o figur de stil, la acea dat pur i simplu neexistnd acest popor, ci strmoii geto-daci, alturi de care locuiau n Dobrogea (Scytia minor) i alte neamuri: greci, scii i alii. 54 W. Fleming, Arte i idei vol.1, p. 176 55 Op. cit., p. 217 Pe care o confund adesea cu ,,ortodoxismul, o noiune cultural absent din spaiul eclezial, ce reflect o degradare ideologic a ortodoxiei, demn cu adevrat de a fi respins i combtut. Un fenomen identic are loc n legtur cu ,,catolicismul i ,,catolicitatea. Ism-ele acestea trdeaz ideologizarea i cderea din har.
56

53

,,Paralel cu limba slavon, a circulat, n continuare pe teritoriul Romniei ntre sec. X - XIV, limba greac. Odat cu aceasta a circulat i muzica bizantin cu text grecesc, n toate inuturile romneti, dei acestea s-au dezvoltat separat multe secole.57 La rndul lor, cntrile neo-greceti sufer puternice influene orientale, arabe i turceti, cu bogate nflorituri, melisme, adevrate ,,arabescuri muzicale ce reprezint corespondentul contemporan al barocului n rsrit. Textul, care i aa era de neneles pentru omul de rnd, din cauza limbilor greac i slavon, socotite ,,limbi sacre, se pierde n masa ornamentelor meteugite alctuite n scri orientale de tipul celor descrise de Cantemir: ,,... n a doua jumtate a sec. al XVIII asemenea scri abund. Mustar, nisabur, atzem, ghiurudi, atzem asirian, mpuselic, aseiran, mpuselic aseiran, huseini aseiran, huzam usac, arezbar, isfalan, arampan, mpeghiati, arampan mpeghiati, sabas, mugahier, pampatahir, etc.58 Partea pozitiv era aceasta: ,,Menionm c limba greac i slavon pe lng faptul c erau considerate sacre, erau pstrate ca mijloc de mpotrivire la propaganda calvin i catolic, motiv pentru care aceste limbi au persistat mai mult n Transilvania dect n ara Romneasc i Moldova.59 Pe timpul papei Grigore cel Mare se operase un proces de epurare melodic asemntor, muzica adaptndu-se limbii i etosului latin: ,,Melisme complexe se puteau auzi spre sfritul veacului al VI-lea la San Vitale i n alte biserici bizantine. Tocmai aceste cnturi nflorite au fost eliminate prin reforma gregorian de la nceputul secolului urmtor.60 n apus exista naintea reformei un curent sntos de eliminare din cult a muzicii de instrumente i polifonice: ,,O micare prereformatoare din Boemia condus de Ian Hus (1373-1415) a fcut ca s fie expulzate din biseric muzica polifonic i instrumentele pn la mijlocul sec. al XVI-lea. Husiii cntau melodii simple, de obicei imnuri monofone cu caracter popular.61 La noi se socotea n secolul al XVIII-lea c nu numai limba, ci chiar melodiile greceti au un caracter sacru dogmatic, ce nu trebuie schimbat. Aceast exagerare a nceput s fie prsit dup Filotei sin Agi Jipei nscut n jurul anului 1639, care a nceput aciunea salutar a romnirii cntrilor bisericeti. ,,n secolul XVII arta bizantin din Muntenia i Moldova ncepe s fie romnizat, pe vremea lui Matei Basarab i Vasile Lupu cntndu-se la stran practic, fr neume muzicale, i romnete.62 Sf. voievod Constantin Brncoveanu a dorit ca n biseric s domine limba romneasc la slujbe, asemenea i cntarea la strane, pentru desftarea sufleteasc a credincioilor, astfel nct, din cte se tie, ,,prima slujb n ntregime romneasc a avut loc n anul 1710.63 Importana nelegerii cuvintelor a fost sesizat magistral de ctre Filotei, care n acest fel mrturisea c mai ales n muzica bisericeasc mesajul, (cuvintele) e mai important dect melodia ce slujete ca vehicol: ,,Pentru aceasta i eu, vznd cum c n fietecare zi s cnt catavasiile dar se neleg de foarte puintei, ct numai viersul sunt ascultnd, iar nu i nelesul celor ce se cnt, tlmcit-am pre a noastr de ar i de obte limb toate catavasiile i troparele.64 Aceasta mergea n paralel cu traducerea crilor sfinte n romnete i cu introducerea treptat a limbii romne n cult. La nceput a fost deci vorba de a se pstra melodiile greceti pe ct posibil neschimbate, punndule cuvinte romneti. Mai trziu s-au modificat i melodiile deoarece accentele i cantitile nu corespundeau, plus caracterul melismatic al etosului fanariot de care am amintit, apar chiar compozitii originale: ,,Catavasiile Stlprilor (Floriilor) din manuscrisul lui Filotei sunt primele compoziii romneti scrise pe note, aparinnd bisericii noastre ortodoxe, cunoscute pn acum.65 Mai trziu, Anton Pann va proceda n felul urmtor: ,,lungirile ce se fceau peste msura le-am scurtat n scrierile mele, fr s se bage de seam. Figurile esterne iari, ce cu totul se asemnau cu cele asiatice i aduceau greutate auditorilor, le-am curit i le-am adus n cea mai apropiat melodie bisericeasc, pzind drumul i ifosul vechilor Sfnt Munte, i mai vrtos al Patriei (pentru c muzica bisericeasc i-a dobndit de mult caracterul naional i numai ifosul de arigrad a rmas apropiat de cel asiatic).66

57

S. B. Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei, p. 25

58 59

Idem, p. 169 Idem, p. 53 60 W. Fleming, Arte i idei vol 1, p.177

61

C. Palisca A History of Western Music, p. 318. Din pcate i n acest caz, soluia aleas n afara ortodoxiei a euat ntr-un pietism diluat, fr vreo valoare duhovniceasc sau artistic.

62 63

S. B. Bucur, Cultura muzical... p. 30 Idem, p. 95 64 Idem, p. 96 65 Idem, p. 143 66 Anton Pann, Gramatica Melodic

Dup reformele bisericeti petrecute n vremea lui Cuza, ncep s-i fac simit prezena, mai ales n Moldova, corurile bisericeti mixte (i cu voci feminine), iar n secolul nostru se introduce cntarea armonic pe patru voci cu armonizri ruseti (Arhanghelski, Botnearski) i apoi romneti: D. Chiriac, Cucu, Cuclin, N. Lungu, P. Constantinescu, .a. Aceasta este o noutate att n etosul romnesc omofon ct i n tradiia psaltic bisericeasc bizantin: ,,Valahii nu cunosc notele i nici alte semne pentru sunete i msur, iar dac am fi ispitii s deducem din armoniile lor pe cele ale romnilor i ale grecilor, ar trebui s acceptm fr discuie ideea c cei vechi nu cunoteau deloc contrapunctul; cci nici celui mai extraordinar geniu valah nu i-a trecut vreodat prin minte c s-ar putea cnta pe mai multe voci sau c instrumentul ar putea acompania cntul altfel dect la unison sau la octav, dei valahii aud zilnic cntece armonice ale celorlalte naiuni ale Transilvaniei. Drept dovad c atunci cnd e acompaniat armonic, cntecul valah nu mai e naional, poate servi mprejurarea c iganii, adic cei care par s considere aproape o greala execuia allunisono, chiar i a unei frnturi dintr-un mar, dintr-un menuet sau din alte dansuri, renun la tot talentul lor armonic atunci cnd acompaniaz cntecele valahilor.67 De la data scrierii acestui articol (1816), trebuie s constatm c, sub influena muzicii i educaiei de tip european occidental, etosul muzical omofonic tradiional romnesc a suferit serioase alterri, mai ales n mediul citadin. Socotim din nou necesar o scurt incursiune n istoria muzicii bisericeti apusene pentru nelegerea mai profund a acestor fenomene. Etosul omofon era specific nu numai romnilor, ci aproape tuturor populaiilor mediteraneene, zona de rspndire a cretinismului primelor veacuri, deci i latinilor. Muzica gregorian roman, strict omofon, confirm din plin acest lucru. Dar ncepnd cu perioada lui Carol cel Mare (800), biserica apusean va fi dominat de franci i alte populaii germanice. Ei vor acapara puterea politic i funciile de conducere n biseric i teologie, cu consecinele dezastruoase de mai trziu: erezii, rivalitate cu rsritul, rni nelecuite nici pn astzi. Din punct de vedere muzical, se manifest n biseric etosul popoarelor normande, etos ce necesita folosirea cntrii armonice (folosirea terelor paralele). O alt modificare foarte important se produce n Frana n secolul XII, cnd etosul popular francez intr n contradicie cu etosul roman (gregorian) ce fusese impus cu fora autoritii papale. Acest conflict se datoreaz, aa cum a artat n mod competent Pr. lect. V. Vlad, unei grave erori teologice cu consecine ce s-au manifestat n toate domeniile, att strict bisericeti ct i ,,laice (profane). Paradoxul const n faptul c, n ciuda contribuiei de o valoare inestimabil a papei Leon la formularea definiiei Calcedonului, teologia medieval apusean s-a orientat dup erorile Fer. Augustin: graia creat i supraadugat, dihotomia creat-necreat, divin-uman, ce nu se unesc n chip calcedonian, ci rmn separate i fr putina de conlucra i a se tranfigura (evident cele create) datorit lipsei punii de legtur care sunt energiile necreate. Aceast grav eroare dogmatic s-a resimit i n muzica apusean bisericeasc i laic, etosurile diferite, cel roman universalist (catolicismul avnd aici sensul de ,,universal cu o dimensiune tot mai orizontal juridic) intrnd n conflict ireconciliabil cu cel local. Acesta din urm, dei evident inferior i din punct de vedere duhovnicesc i cultural, avea avantajul c era viu. Cu timpul acest conflict a fost tranat n favoarea celui local n acest mod: n Frana, localnicii simeau o aplecare spre cel lumeti, senzuale, profane. Ei au nceput s introduc n cult o serie de melodii i texte populare, laice, nebisericeti. Ierarhia a fost nevoit s accepte acest compromis de a tolera intonarea simultan a coralelor gregoriene i a romanelor de amor ale trgoveilor. Situaia aceasta de-a dreptul schizofrenic, combinaie de mare kitsch, este ceea ce a dat natere polifoniei vocale bisericeti. Cnd acest hibrid monstruos amenina s duc la anarhie liturgic i muzical, au intervenit msuri de salvare prin ordonarea riguroas a intervalurilor i modurilor, apariia contrapunctului controlat i eliminarea treptat a textelor laice. Acesta este, foarte pe scurt, istoricul apariiei etosului armonic i polifonic n cntarea bisericeasc apusean. Acest fenomen a fost ,,amnat n est pn n secolul XIX. Aadar, acum au disprut melismele savante ale psalilor levantini i au aprut armonizrile n tere dup modelul rusesc de inspiraie romantic apusean, iar n unele cazuri i pasaje contrapunctive. Acestea reclam un cor profesionist ce poate fi ntlnit doar n catedrale i bisericile mai mari de la ora, n mnstiri, seminarii i institutele teologice. Corurile se plaseaz n cafas i credincioii nceteaz a mai cnta mpreun. Situaia este ntmpinat n anii interbelici de grupri militante ca ,,Oastea Domnului, ce se ntorc la cntarea n comun, alctuindu-i n maniera pietist protestant un repertoriu propriu de origine cvasi-popular, ndeprtat de tradiia bisericeasc. Pentru acetia soluia este indicat de printele diacon profesor David: ,,Ct privete interesul i zelul special al fotilor membri ai ,,Oastei Domnului pentru cntarea religioas, acestea pot fi satisfcute n chip normal prin generalizarea i cultivarea mai intens a cntrii omofone n biseric, la care trebuie s participe activ toi credincioii prezeni la sfintele slujbe sau cea mai mare parte a lor. Trebuie s se renune definitiv la ideea c numai preotul i cntreul ar avea dreptul s cnte n biseric, idee nlesnit de eronata interpretare a canonului 15 al Sinodului local din Laodiceea. Oprelitea din acest canon se refer la aceia care voiau ca, prin cntrile improvizate de ei s introduc n biseric idei sectare i eretice, iar nu la credincioii ortodoci care, pe atunci cntau cu toii la serviciul divin, dnd n cor rspunsurile i executnd cntrile care mai trziu, din diverse pricini, au rmas pe seama cntreilor de profesie. Nu reformele
67

Allg. Muz. Zeitung nr. 46/1816

religioase, cultele neoprotestante sau sectele ne-au nvat s cntm n comun n biseric - cum se pretinde uneori -, ci ele ne-au determinat doar s revenim la o veche tradiie i practic a bisericii celei una i nedesprit68 din primele 4-5 veacuri, care a constituit i atunci, i rmne i azi, una dintre metodele misionare cele mai utile i mai eficace pentru satisfacerea nevoilor duhovniceti n biserici, pentru nelegerea Evangheliei i catehizarea credincioilor notri, i, n acelai timp, pentru stvilirea prozelitismului.69 Considerm, ca o opinie personal, c etosul omofon, dei pare mai primitiv i rudimentar, mai srac expresiv din punct de vedere muzical, este superior n planul duhovnicesc. Muzica bisericeasc este pur i simplu o rugciune cntat, ori din moment ce ea trebuie s ajute n acest sens, orice element ce ar tulbura concentrarea trebuie privit ca duntor. Toi credincioii, clerici i mireni, monahi i laici, cunosc din proprie experien tendina de risipire a gndurilor, tipic mai ales omului contemporan. n acest sens, este evident c o cntare armonic (pe voci), polifonic (cntri independente paralele, imitaii, contrapunct), sau alturarea instrumentelor, nu pot dect s duneze rugciunii liturgice. i atunci socotim c ar trebui renunat la efectele muzicale n favoarea simplitii omofonice. Desigur acest lucru este uneori mai mult un deziderat teoretic, n practic n biserica noastr cntarea omofonic constituie cel mult jumtate din etosul ntlnit. Spaiul nostru nu este specific reformelor brute (aa cum a fost cea a lui Cuza sau Petru I). Eventual aceste ,,ndreptri s-ar putea produce n mod lent i firesc, dar susinute intens de o revigorare a cntrii psaltice, neglijat n ultimii 50 de ani. n ncheierea acestui capitol ne vom afirma prerea c cel mai potrivit lucru n cntarea noastr bisericeasc este combinarea cntrii psaltice de stran de la slujbele laudelor (utrenie, vecernie) solo sau n grup, cu sau fr ison, cu o stran sau ambele (antifonal) dup posibilitile locale, cu cntarea omofon n comun sub conducerea cntreului la Sfnta Liturghie. Aceasta nu necesit nici o reform sau aranjamente speciale, cntrile exist, s-au retiprit Utrenierul, Vecernierul i Cntrile Sfintei Liturghii. Pentru coritii din cafas e mult mai de folos sufletesc a cobor la strane dect a sta la distan pe scaune. Seminaritii cnt att psaltic ct i coral (cor brbtesc), o rmi a influenelor amintite mai sus. Avantajul acestui grup omogen este vdit prin frumosul efect artistic obinut. Totui, se menine dezavantajul imitrii corale din cafas, i anume, pasivizarea credincioilor. Cu ct crete complicaia cntrilor din pricina aranjamentelor corale armonice i polifonice, cu att crete i riscul greelilor n ansamblu al credincioilor de a cnta.

ncheiere. Preotul i profesorul de religie n faa noilor fenomene. Ferirea tineretului de fenomenul rock. Muzica bisericeasc: armonia sufletului cretinului
O apologie i misiologie muzical ortodox ar trebui s urmreasc depistarea i combaterea ideilor eretice, i nu defimarea vreunui muzician ,,consacrat (n ghilimele deoarece termenul aici are doar o conotaie cultural, fiind ,,mprumutat din cult) sau altul dintre cei vechi i de azi. Valoarea lor artistic este neatins, dar concepiile lor religioase greite trebuie demascate ca unele ce le-au dunat mai nti lor nile i apoi celor ce i-au urmat fermecai de vraja muzicii lor. Prin muzic oamenii ,,radiaz sentimentele lor: veselia, melancolia, furia, dragostea, ura i altele. Nu numai att, ci muzica oglindete sonor starea (ethos-ul) duhovniceasc a poporului (ethnos) i a epocii respective. n cadrul complet al Bisericii se cuprindeau binele, adevrul i frumosul ce apelau la voin, gndire i sentiment deopotriv. Cu timpul am vzut c filosofia, morala i arta s-au emancipat de sub tutela Bisericii devenind n final autonome. Filosofia caut adevrul i convinge prin argumente, morala caut binele, matematica demonstreaz logic, tiina ofer dovezi experimentale, iar arta caut frumosul micnd sufletele, fr a mai cuta binele i adevrul. Cretinismul necesit n plus fa de toate acestea i credina pentru adevrurile revelate. De aceea am cutat s cercetm duhurile n spatele nveliului sonor, procednd teologic, cutnd o analiz duhovniceasc i nu una fireasc. Suntem contieni c : ,,Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. (I Cor. II, 14).
n ultima vreme, mai ales n contactele ecumeniste, s-a ncetenit sintagma: ,,Biserica nedesprit a primului mileniu., sau cum e n citatul de mai sus. Dar din punct de vedere duhovnicesc, Biserica nu a fost niciodat mprit sau desprit, ci aceeai, ,,una, sfnt, catolic (soborniceasc) i apostoleasc, ncepnd cu Cincizecimea i continund pn la sfrit. De asemenea ne exprimm dezacordul cu metafora ,,cmaa lui Hristos sfiat, legat i ea de ,,marea schism de la 1054. Aa precum nici adevrata cma a Domnului nu a fost mprit, ci tras la sori de soldaii romani, tot aa nici n aceast metafor nu ncape vreo sfiere, deoarece Biserica este inut ntreag (catolic), deplin, de ctre nsui Dumnezeu. Nici ,,marea schism nu e mai corect spus, deoarece desprirea petrecut formal i n vigoare i astzi din 1054 s-a datorat i se datoreaz unor erezii, romano-catolicii fiind eterodoci, eretici, (cu aceasta pierznd i catolicitatea!), i nicidecum doar schismatici! 69 ndrumri misionare p.169
68

Naiunea, sau mai bine zis neamul, i odat cu el ara (patria) trebuiesc ,,ngrijite (cultivate) i aprate. Aceasta este o sarcin uurat de faptul c ontologic, neamul romnesc se identific cu cretinismul ortodox. Neamul trebuie aprat i mpotriva agresiunilor culturale: ,,Revoluia i rzboiul sunt, totui doar o latur a conflictului ncercat de om; o alta o constituie micrile artistice. Deasupra tuturor tumultelor se poate auzi glasul secolului acestuia, cci tocul i penelul sunt i ele arme n lupta social i spiritual pentru supravieuire70 Poporul romn cluzit de pstorii bisericeti i lumeti (domnitorii) a rezistat cu mari sacrificii n fa atacurilor pn pe la 1850. Atunci apare un duman mult mai subtil ce nu atac militar i direct, ci cultural. Acest fenomen nu e deloc nou: ,,Politica fanariot, care nu a putut mpiedica desfurarea aciunii de romnire a cntrilor, a ridicat tot felul de greuti n calea traducerii din grecete, mergnd pn la defimarea limbii romne, cum reiese din prefaa lui Ioan Duma, unde autorul combate cu vehemen ,,pe acei care defaim i hulescu limba noastr cea rumneasc zicnd c iaste grozav (groaznic), i necuvioas71 Civilizaia apusului aprea atrgtoare ca sirenele lui Ulysse, cu conceptele sale de democraie, de drepturile omului i chiar eliberarea naional cea att de rvnit. n zilele noastre ne confruntm cu noi agresiuni spirituale, culturale, politice i economice, crora trebuie s le facem fa cu aceeai cinste cu care au rezistat strmoii notri acelorai ncercri (ispite). Revenind la muzic, este uor de identificat elementul agresor: muzica pop-rock, expresie estetic a structurilor de mentalitate anglo-american. Statele Unite i Anglia nu export foarte multe produse, (Coca-cola, Pepsi, McDonalds, IBM), dar copleesc n materie de filme, seriale, muzic, TV, video, sport, cu un cuvnt au dominaia mondial n materie de informaie i finane. O adevrat avalan inund toate rile. Forurile noastre politice actuale (penetrate din cte se pare intens de masoneria globalist) nu au elaborat nici o strategie clar de rezisten, dnd prioritate ,,integrrii n structurile NATO i UE. Statul laic contemporan urmrete ,,mntuirea economic i politic, neglijnd aspectele eseniale duhovniceti. Acestea sunt de fapt realitile cu care se confrunt preotul i profesorul de religie n zilele noastre. Cum ar trebui s (re)acioneze acetia? n primul rnd se pune problema diagnosticrii corecte a fenomenului de patologie sufleteasc. Aceasta presupune informaia necesar privind materialele sonore actuale de cel mai mare impact. Putem afirma c n mediile urbane nu exist practic cineva ntre 7 i 30 de ani care s nu fie inundat de aceast muzic. Efectele rock-ului difer practic de la om la om i de la grup la grup. Preotul i dasclul de religie vor observa gravitatea acestor efecte dup atitudinile tinerilor: mbrcminte, comportament. Cnd acestea devin extreme, trebuie suspectate drogurile i satanismul. Se impune colaborarea cu familia i celelalte cadre didactice. Profilaxia nu este deloc uoar n cadrul lax al politicii actuale aflat ntr-un stadiu de tip SIDA - lipsa de reacionare la o agresiune extern. Cele mai sigure antidoturi vin din partea celor doi piloni ai fiinei noastre: credina cretin ortodox i neamul romnesc. Acestea sunt sufletul i trupul unui adevrat romn. Credina cretin este desigur universal, uile mntuirii sunt deschise tuturor neamurilor, dar calea este ,,strmt i cu scrbe. n lumea de astzi att de pluralist exist mai multe culturi, dar una este cultura cretin (catolic i ortodox); mai multe muzici, dar o Muzic cretin. Doar acestea sunt cu adevrat depline (catolice), hrana sufleteasc spre armonia cretinului. Celelalte conin, dup cum artau Sfinii Prini, logoi spermatiki, adic semine de adevr n proporii mai mari sau mai mici. Ele pot fi gsite dup cum spunea Sf. Vasile cel Mare precum albina ce alege nectarul din flori. Aceasta este una din sarcinile preoilor i a profesorilor de religie (i de muzic): cluzirea tineretului dezorientat religios pe calea (muzical) cea bun. Bibliografie
*** Ottar nr.3 1994 *** Biblia Ed. Instit. Biblic de misiune al BOR Buc. 1988 *** Ej till salu Ungdoms rdet 1980 *** Glasul Bisericii - anul XLII Nr. 9-10, 1983 *** Glasul Bisericii - anul XLI Nr. 11-12, 1982 *** A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford 1961 *** BOR - anul CIII Nr. 7-8 - 1985 *** BOR - anul CIV Nr. 3-4 - 1986 *** Studies in Eastern Chant III London 1973 Adorno,Th. Inledning till musik socilogi Cave 1976 Arh. Cleopa Ilie - Urcu spre nviere Trinitas Iai 1992 Arh. Cleopa, Ilie Valoarea sufletului Ed.Porto Franco 1991 Baez, Joan De Sorgsna njesfltet R&S Stockholm 1966 Bellingham, A. Introducere n mitologia greac ICA 1989 Berdiaev, N. Un nou ev mediu, Omniscop 1995 Berglind, Sten Elvis A&K 1977 Breazul, G. Muzica primelor veacuri ale cretinismului Buc. 1934 Breazul, Gh. Muzica primelor veacuri ale cretinismului ,,Raze de lumin Buc. anul VI 1934
70 71

W. Fleming, Arte i idei vol. 2, p. 276 S. B. Bucur, Cultura muzical... p. 103

Bucur, S.B. Cultura Muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei Ed. Muzical Bucureti 1989 Bucur, S.B. Filothei sin Agi Jipei Psaltichie romneasc vol. I, II, III, Ed. Muzical Buc. 1981, 1984, 1986 Buescu, C. Scrieri i adnotri despre muzica romneasca veche Ed. Muzical Buc 1985 Burk, Bill E. Elvis Through My Eyes Wahlstrom 1992 Caraman Fotea, D., Lungu Fl., Disco Ghid-Rock Ed. Muzical Buc. 1977 Cash, Johny Man in Black Hodder&Stoughten 1978 Ciobanu, G. Studii de etnomuzicologie i bizantinologie Ed. Muzical 1974 Ciobanu, Gh. Studiile etnomuzicologice i bizantinologice Buc. Ed. Muz. Vol I, II 1974-1979 Codrescu, R. Spiritul Dreptei Anastasia 1997 Collier, J.L. Louis Armstrong, an American genius AB Kristianstad, 1986 Comnescu, R., Dobrescu, Em., Istoria francmasoneriei vol. 3 Ed. Tempus Buc. 1995 Crainic, N. Nostalgia paradisului Moldova Iai 1994 Eriksson, G. Armonia sferelor Norsteds 1982 Fleming, W. Arte i idei Meridiane Buc.1983 Fraga, Gaspar Elvis Presley Stockh.1989 Garthausen, V. Griechische Paleografie II Band, Leipzig 1913 Goldman, A. Sound Bites Abacus 1992 Goldman, Albert Elvis N&S 1982 Hambraeus, B. Om notskrifter, AB Musikforlaget Stockholm 1970 Hedn, E. Grekiska sagor A&W 1956 Helsing, J.V. Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, ANTET, 1997 Heylin, Clinton Dylan Wilken 1993 Jensen, J. P. Musikens psykologi och sociologi A&W Stockh. 1979 Keyserling, H. Analiza spectral a Europei , Institutul european Iai 1993 Kun, A. Legendele i miturile Greciei antice Ed. t. Buc. 1958 Lindskog, C. Grekiska myter och sagor Stockh. 1966 Lombard, Alf Sprken p vr jord Symposion 1990 Panru, G. Lecionarul evanghelic de la Iai Ed. Muz. Buc.1982 Panru, Gr. Lecionarul evanghelic de la Iai Ed. Muzical Buc. 1982 Platon Statul Ed. tiinific i encicl. Buc. 1986 Presley, Priscilla Elvis and Me Bonniers 1986 Rose, Al New Orleans Jazz Louisiana 1967 Ruskin, J. nsemnri despre art Meridiane Buc. 1968 Sargeant,W. Jazz: Hot and hybrid London 1959 Scaduto, A. Bob Dylan Carlsson 1985 Sinatra, Nancy Franck Sinatra - My Father Nordstedts AB 1986 Stupcanu, T. Reguli i exemple pentru citit Apostolul i Evanghelia Iai 1921 Vernette, J. Sectele Meridiane Buc. 1996 Wellesz, E. Byzantinische Muzik Breslau 1927 Williams The Jazz Tradition N.Y. 1970

DESPRE

CEASORNICARUL LUI PALEY

N CARE DAN IOAN MUREAN NE ADUCE N FA UNA DINTRE LUCRRILE DE MARE IMPORTAN,- NATURAL THEOLOGY , APRUT N 1802 N COMBATEREA TEORIEI DUP CARE OMUL S-AR TRAGE DIN MAIMUE I ALTE ANIMALE EVOLUIONISTE

aptul c publicul romnesc cunoate att de puin personalitatea lui William Paley i deloc opera lui se explic mai ales prin raiuni politice. Paley s-a afirmat ca o figur central a marelui curent conservator i reacionar nscut ca rspuns la sfidarea luciferic a revoluiei franceze. (Aceast direcie a fost cel mai recent analizat la noi de profesorul Ilie Bdescu n Istoria sociologiei (perioada marilor sisteme), Editura PortoFranco, Galai, 1994). Teologul i matematicianul britanic este capul unei serii de filosofi care, la cumpna veacurilor XVIII-XIX au destructurat sistemele deiste i unitariene ale iluminismului (George Lyttelton, Gilbert West, Joseph Butler, Jonathan Edwards i Timothy Dwight). Nu ntmpltor Anglia, prin vocea puternic a lui Edmund Burke, a condamnat crimele i rsturnrile revoluionare i a devenit liderul tuturor coaliiilor antifranceze. Pe de alt parte, ntors din exilul englez, Francois Rene de Chateaubriand publica n 1802 magistrala lucrare Genie du Christianisme, n anul n care scotea la lumin i Paley Natural Theology. Cele dou capodopere rmn piloni ai gndirii conservatoare cretine n filosofia culturii i n filosofia tiinei, ambele fiind centrate pe realitatea Creaiei, Potopului, ntruprii i nvierii. Apariia dogmei uniformiste n geologia istoric i a mitului evoluionist n biologia istoric nu este urmarea unor avansuri tiinifice, ci a unor rsturnri politice. Nesprijinite de nici cea mai simpl dovad, aceste idei trebuiau doar s submineze noul sistem filosofic al Restauraiei cretine. Alex Marton, un istoric al tiinei, arta astfel c: Doctrina lui Paley era studiat n universiti i reprezenta nelepciunea comun, oficial, a societii. Rmnea astfel un singur mod de a reforma (n spirit iluminist - n. trad.) Parlamentul (britanic)-i acesta era distrugerea Teologiei Naturale a lui Paley, ceea ce nu se putea realiza dect prin discreditarea noiunilor catastrofiste (care se subsumau, adic ideii unui cataclism hidraulic universal: Potopul biblic - n. trad.) ale apologeilor ei; acetia ncercau s reconcilieze dovezile geologice cu relatarea Genezei Dac dovezile tiinifice ar fi negat adevrul Bibliei, prin urmare negau orice legtur dintre Dumnezeu i Monarhie, lsnd astfel mn liber Parlamentului i poporului s redefineasc ecuaiile politice. (din revista HORUS 1, nr. 2 /1985, p.12). Astfel nct uniformismul evoluionist n-a fost elaborat din motive tiinifice, ci din pasiunile politice ale unui pumn de geologi i biologi amatori (Lyell i Darwin), clerici liberali i revoluionari fanatici. Aceast afirmaie este pe deplin dovedit n lucrrile creaionitilor: Malcolm Bowden, The Rise of the Evolution Frand, 1982; Henry M. Morris, The Long War Against God. The History and Impact of the Creation/Evolution Conflict, 1989; Jan T. Taylor, Darwin and zhe New World Order, 1993. Prezentm n continuare Introducerea pe care distinsul nostru prieten, domnul William Cooper, unul dintre liderii creaionismului britanic de astzi, a scris-o pentru cea mai nou ediie, din 1997, a lucrrii lui Paley. Din motive lesne de neles pentru cititorul modern, clasica oper a fost prescurtat, selectndu-se prile cele mai relevante pentru mersul contemporan al ideilor. n particular, i se d lui Paley dreptul la replic n urma atacului pe care Richard Dawkins, eful neodarwinitilor britanici, l-a executat n cartea sa Ceasornicarul orb mpotriva creaionitilor. De aceea noua ediie are i un titlu nou: Ceasornicarul lui Paley. Dac vreo editur se va arta interesat de traducerea i publicarea la noi a acestei cri, se poate adresa cu ncredere nou, care deinem acordul scris al autorului. Apariia ei ar completa harta gndirii cretine reflectat n Romnia. Mai rmne s adugm c Bill Cooper va trage mai jos concluziile pe care, n treapta a treia a SCRII, Marcel-Paul Schutzemberger, dezvluind lacunele iremediabile ale darwinismului, s-a temut totui s le rosteasc. Dan Ioan Murean

Bill Cooper despre Ceasornicarul lui Paley

Pentru savantul care a trit cu credina sa n puterea raiunii, povestea se termin ca un vis urt. El a escaladat muntele cunoaterii; este pe punctul de a atinge cel mai nalt pisc; dar aici e ntmpinat de un grup de teologi care l ateptau acolo de secole... (Robert Jastrow, astrofizician, God and the Astronomers) Este ironic c faptele tiinifice l elimin pe Darwin, dar l las pe William Paley ( o persoan pe seama creia lumea tiinific s-a distrat vreme de peste un secol) nc n competiie, cu ansa s devin ctigtorul absolut. (Sir Fred Hoyle, astronom, Evolution from Space) Yes, Sir Fred is right-Paley is in and Darwin is out (Duane Gish, paleontolog, Senior Vice President Institute for Creation Research) Nu cred s fi admirat vreodat o carte mai mult dect Teologia Natural a lui Paley. (Charles Darwin) uine lucruri, pare-se, sunt noi sub soare, iar prezentul ne-a aflat la fel de dezbinai ca ntotdeauna ntr-o controvers care s-a dezlnuit deja de mai bine de dou mii de ani. Nu doar filosofii i savanii, dar i omenirea n general ne apare mprit n dou tabere, dou coli de gndire opuse i ireconciliabile. Problema se reduce, n ultim instan, la urmtoarele: de o parte cei ce contest c universul nostru a fost creat, de cealalt cei care contest c nu ar fi fost creat. Ambele pri au convocat n faa publicului lor o multitudine nspimnttoare de argumente i pledeaz n favoarea lor de ani de zile, dar cel mai important dintre aceste argumente, n jurul cruia s-a dus mereu marea btlie, este cel al dovezii proiectului inteligent (evidence of design). Prezint universul dovada c o gndire deliberat i proniatoare a fost implicat n crearea sa, ori nu? Dac da, rezult c aceast gndire plnuitoare i prevztoare poate proveni numai dintr-o Gndire/Minte care a fost n mod necesar mai mare dect universul pe care l-a creat. Dar dac nu exist o asemenea dovad, cum susin unii, atunci poate c universul a existat dintotdeauna, ori s-a nfiinat prin fore accidentale i n ntregime naturale.

Disputa are o istorie fascinant. Nu mai departe de anul 44 .Hr., stoicul Cicero, fr ndoial cel mai valoros avocat din Roma antic, tiind aadar cum s confrunte mrturiile divergente, a reliefat dovada proiectului inteligent in urmtorul fel: Cnd observi un cadran solar sau un ceas cu ap, vezi c ele indic timpul datorit modului n care au fost proiectate, i nu din ntmplare. Cum poi atunci s-i nchipui c universul, ca ntreg, e lipsit de scop i de inteligen, cnd el cuprinde totul, inclusiv aceste artefacte i pe furarii lor. Prietenul nostru Posidonius, precum tii, a fcut de curnd un glob care n revoluia sa indic micrile soarelui, ale stelelor i ale planetelor, ziua i noaptea, ntocmai cum ele se petrec n cer. Acum, dac cineva ar fi s ia acest glob i s-l arate oamenilor din Britania sau Scythia, ar putea mcar i unul din aceti barbari s nu vad c acestea au fost produsul unei inteligene contiente?
Lucretius, pe de alt parte, care a trit n aceeai vreme cu Cicero i care a mbriat viziunea epicureic, a crezut c toate lucrurile au venit la existen pur si simplu prin ciocnirea ntmpltoare i etern a atomilor, susinnd c orice aparen de proiect era o aparen i nimic mai mult. Confruntarea nu a nceput cu Cicero i Lucretius, bineneles. Ea este mai veche dect oricare dintre ei doi, dar e interesant s-l vedem pe Cicero folosind un instrument de msurare a timpului pentru analogia lui. Planul i miestria desvrit, volumul uria de gndire care sunt implicate n furirea oricrui msurtor al timpului, indiferent de mecanismul folosit, sunt extrem de gritoare. Att de mult nct aceast analogie a fost folosit cu mare succes i pasiune pn aproape de zilele noastre. Doar c recent a fost fcut o ncercare de a demonstra c analogia este eronat. n 1986 a aprut o carte intitulat Ceasornicarul orb (The blind Watchmaker). Ea a fost scris de Richard Dawkins, un savant evoluionist care a sperat s conving c toate lucrurile au aprut n existen prin procese n ntregime naturale. Era un argument obinuit, dar la care Dawkins a sperat s adauge o nou caracteristic

(neltoare), cznd de acord, cel puin n principiu, cu aseriunea creaionist c orice ceasornic trebuie s aib un fauritor. Totui, el a susinut c ceasornicul (prin care el subnelege universul) a aprut n existen ntradevr prin lucrarea unui ceasornicar, dar unul care era orb, i nu doar orb, dar i fr inteligen sau scop - o entitate negnditoare i incontient. Cunoscut altfel sub numele de selecie natural. Lucrnd n mod necesar la ntmplare, ceasornicarul lui Dawkins a trudit continuu de-a lungul milioanelor de ani, dei cu o finalitate pe care n-ar fi cunoscut-o niciodat, pn cnd ceea ce a rezultat a fost un univers plin de o ingeniozitate i de o complexitate ce le depesc de departe pe acelea ale oricrui ceas, un univers ale crui legi, componente i procese funcioneaz i astzi cu o mare precizie. Argumentul lui Dawkins, i de fapt ntreaga tendin a crii sale, era c nu este nevoie de un Creator inteligent pentru a face universul, pmntul i omenirea s apar. n loc de aceasta, a susinut el, n-a fost vorba dect de o ans favorabil, ntr-adevr minunat: un ceas nefcut de nimeni, dintr-un nimic devenit instabil i care, ntr-o zi, a explodat - un ceas de o splendoare de negndit, al crui proiect n-a avut nevoie de nici un proiectant i la meteugirea cruia nici un furar nu a pus mna. O schem simplist i atractiv care, se spera, i-ar mprumuta verosimilitatea teoriei evoluiei o teorie care se afl astzi ntr-o cumplit nevoie de credibilitate. Dar vai, nimic nu e att de simplu! Pentru c n calea scenariului lui Dawkins se afla un corpus de fapte bine stabilite, fapte de care savanii din domeniu erau contieni de muli ani. Printre ele este certitudinea, confirmat de ani de observaie nentrerupt, c selecia natural, atunci cnd funcioneaz, o face numai asupra a ceea ce exist deja. Ea nu poate crea prin ea nsi nimic nou. Mai mult, mutaia genetic de care toi evoluionitii i-au intuit speranele i asupra creia selecia natural doar cernnd-o i eliminnd-o dintr-o populaie (mai degrab dect insernd-o n aceasta) rezult astfel ntotdeauna dintr-o pierdere de informaie i organizare, i niciodat dintr-un ctig. Mutaia conduce n cele mai multe cazuri la stricciune i sterilitate n interiorul unei specii care deja exista. Niciodat ea nu poate s funcioneze n avantajul uneia care nu exist. Astfel, mutaiile sunt vzute ca fiind o pierdere n complexitate i ordine, i nu creterea pe care o necesit teoria evoluiei. La care se adaug faptul c, n loc s fie un principiu creator, selecia natural care acioneaz asupra unor asemenea mutaii, este n esen un mecanism de siguran care va rezista, mai degrab dect s ncurajeze, oricrei schimbri ntr-o populaie deja stabilit. Altfel spus, selecia natural este n cel mai bun caz un principiu conservativ, accidental unul distructiv, dar, n mod sigur, niciodat unul creativ. Dar, dei e mult deja, nu e totul, pentru c exist i alte lucruri pe care noiunea lui Dawkins trebuie s le treac sub tcere. De exemplu, ea nu d seama aa cum trebuie de descoperirile recente din domeniile ADN-ului i al Teoriei Informaiei, care sunt inexplicabile dac originile ADN-ului sunt atribuite pur i simplu vreunui accident primordial. Aceasta, deoarece nivelul extraordinar de informaie organizat pe care l ntlnim n codul genetic putea s apar nu dintr-o surs contient, ci numai dintr-una inteligent i informativ. E un fapt ce continu sl surprind pe orice savant ce lucreaz n acest domeniu (as does the sheer mind-boggling complexity of the subject). Profesorul Werner Gitt, care este Directorul Procesrii Datelor la Institutul de Fizic i Tehnologie din Braunschweig (Germania) arat c: Cea mai nalt densitate a informaiei pe care o cunoatem este cea a moleculelor ADN. Capacitatea de nmagazinare a ADN-ului, transportorul de informaie al fiinelor vii, este de 4,5x1013 ori mai eficace dect megacipul. Suma total a cunotinelor depozitate n prezent n bibliotecile lumii este estimat la 1018 bii. Dac aceast informaie ar putea fi nmagazinat n molecule ADN, 1% din volumul unei gmlii ar fi suficient pentru acest scop. Pe de alt parte, dac aceast informaie ar urma s fie ncrcat cu ajutorul megacipurilor, am avea nevoie de o baterie mai nalt dect distana dintre pmnt i lun. Molecula ADN - din care sunt compuse chiar i cele mai simple (unii ar spune cele mai primitive) forme de via este astfel de 45 de milioane de milioane n pstrarea i transmiterea informaiei dect megacipul. Aceasta deoarece molecula ADN este un sistem tridimensional de nmagazinare a informaiei deosebit de complex, n timp ce megacipul este numai bidimensional. Dar capacitatea moleculei ADN de nmagazinare i de transmitere a unor cantiti de negndit de mari de informaie ntr-un mod att de eficace nu ne spune ns de unde provine informaia ca atare. Care este sursa acesteia?

Teoria Informaiei, n care profesorul Gitt este unul din experii de frunte ai lumii, este o ramur important de investigaie tiinific, ce a artat ntr-un mod convingtor i solid c informaia nu doar c nu apare, dar nici nu poate aprea din vreo stare de non-informaie, tot aa cum viaa nu purcede din ne-via. Mai mult, informaia a ajuns acum s fie recunoscut ca a Treia Cantitate Fundamental a universului, care pn n prezent era gndit a fi constituit numai din dou cantiti fundamentale: acelea de materie i energie. Molecula de ADN este, bineneles, materie. Activitile sale sunt bazate pe energie. Dar informaia pe care o transport este cu totul i cu totul altceva. Cu alte cuvinte, nu ajunge s ai doar materie i energie pentru ca ADN-ul s funcioneze. Ceea ce este de asemenea necesar, cel puin pentru nceput, este o infuzie masiv de informaie, de care nici materia, nici energia nu sunt responsabile i pe care nici una dintre ele nu o poate suplini. Din nou profesorul Gitt ne spune: Potrivit lui Norbert Wiener, fondatorul ciberneticii i al Teoriei Informaiei, informaia nu poate fi de natur fizic, dei ea e transmis prin mijloace fizice: informaia e informaie, nici materie, nici energie. Nici un materialism care eueaz n a da seama de aceasta nu mai poate supravieui. Dar, nc mai nelinititor pentru materialist dect descoperirea recent a informaiei ca A Treia Cantitate Fundamental, este dumirirea asupra originii ei: Dac n orice sistem este gsit un cod de baz, se poate conchide c sistemul i are originea ntr-un sistem mental i nu a aprut din ntmplare. Sensurile reprezint ntotdeauna concepte mentale. Ele sunt distincte de materie i energie. Ele i au originea ntr-o surs inteligent. Informaia poate fi nmagazinat prin mijlocirea limbajului i transmis prin transportori fizici. Informaia nsi este n ntregime invariant. Cauza acestei invariane slluiete n natura ei non-material. S-ar prea c n vreme ce unii materialiti erau ocupai cutnd prin toate locurile greite, unii fizicieni au dat ntmpltor peste Mintea lui Dumnezeu. Informaia cere ca surs a sa inteligena, iar inteligena cere gndire. Totui, furind sintagma ceasornicarul orb Dawkins n-a ncercat doar s adauge o nou cotitur unei controverse vechi, ci aducea i un omagiu ranchiunos unui gnditor ce a trit naintea lui, William Paley, care, n mod ironic, argumenta acum aproape 200 de ani n urm exact opusul a ceea ce Dawkins propunea acum. Dar potrivit acestuia, i n ciuda prinosului adus, argumentul lui Paley este greit; glorios i pe de-a-ntregul greit. Afirmaia este nefericit, totui, deoarece Paley, anticipndu-l pe Dawkins n fiecare punct, argumentnd ca s atribui ntmplrii crearea universului e tot att de ridicol ca i a susine c un ceas ar putea, la fel, s fie furit din greeal. Ceea ce reiese din ce n ce mai evident din tot ce spune Paley, este c toate argumentele lui Dawkins, fie ele chiar mbrcate n haine moderne, nu sunt doar lipsite de originalitate, dar sunt i expirate de peste dou sute de ani. Astfel, contribuia care, s-a sperat, va fi adugat controversei, se dovedete a nu fi, la urma urmei, att de nou. Dac Paley a greit sau nu glorios, poate s fie judecat de orice cititor al prezentei ediii a operei sale. Un specialist n biologie molecular din zilele noastre (dei nu este un creaionist), se ntmpl s cread c gnditorul englez a avut dreptate: De-a lungul ultimilor douzeci de ani criticismul lui Hume a fost invalidat n cele din urm. Paley nu doar c a avut dreptate susinnd existena unei analogii ntre fiinele vii i maini, dar a fost de asemenea profetic ntr-un mod remarcabil ntrevznd c ingeniozitatea tehnologic din sistemele vii depete complet orice lucru svrit vreodat de om. Paley argumenteaz ca prile unui ceas sunt ele singure suficiente s ne conving c ceasul tehnic s fi avut un furar care nu doar c putea s vad ceea ce fcea, dar care a neles toate legile fizicii care urmau s guverneze funcionarea ceasului, ca i scopul i finalitatea pentru care acesta a fost creat - s indice timpul. i demonstrnd aceasta prin ntrunirea fiecrui criteriu al logicii i al bunului sim, Paley i dezvolt n continuare analogia prin aducerea la cunotina noastr a dovezilor n favoarea proiectului inteligent (design) i a finalitii care sunt indiscutabil prezente n toate lucrurile vii, i nu mai puin n noi nine i n trupurile extraordinar de complexe n care noi locuim William Paley s-a nscut n 1743 ntr-o epoc a filosofiei, aa-zisa Epoc a Luminilor, n care s-au scris mai multe neghiobii dect n orice alt perioad a istoriei (cu excepia celei n care trim, poate). Era vremea lui Hume i a lui Kant, a lui Thomas Paine i Erasmus Darwin - un con al scepticismului, revoluiei politice i al nelinitii religioase, n care aa-zisele cele mai mari mini ale lumii se strduiau s edifice o glorioas lume nou (a brave new world), fundamentat pe presupunerea c Dumnezeu fie nu exist, fie c el e n ntregime

neinteresat de aceast lume - o lume care s-ar fi creat cumva pe sine nsi i n care omul urma s fie propriul su stpn. Dac exist un lucru care s-l ridice pe Paley deasupra egalilor si, aceasta e gndirea lui clar, logica lui incisiv. Era recunoscut pentru ea nc n vremea sa, n care lumea l accepta de asemenea i ca pe un matematician de excepie. Matematicile cer nainte de toate o minte ordonat i logic i nu degeaba nsui tatl su, directorul unei coli locale de gramatic, spunea odat despre el c are de departe gndirea cea mai clar pe care am ntlnit-o vreodat n viaa mea. Prelegerile inute de Paley la Cambridge erau centrate pe metafizic, moral i Noul Testament. n vreme ce n scrieri prodigioase atac probleme contemporane, precum comerul cu sclavi i gustul crescnd al unor contemporani ai si pentru subversiune politic. n 1794 a aprut lucrarea sa plin de succes View of the Evidences of Christianity. Era o ripost sclipitoare la scepticismul lui Hume i al colegilor si, care l evidenia pe Paley ca un apologet special druit al credinei cretine. ntr-adevr, din 1822 pn n 1920 cartea sa a fost o lectur obligatorie pentru orice student de la Cambridge. Apoi, la numai opt ani dup publicarea Evidenelor, a aprut a sa Natural Theology, al crei subtitlu, Evidence of the Existence and attributes of the deity collected from the Appeareances of Nature (Teologie natural. Dovad a existenei i a atributelor Dumnezeirii culeas din fenomenele naturii) descrie cu exactitate coninutul crii. Prima dat publicat n 1802, numai n urmtorii 18 ani a cunoscut 20 de ediii, multele altele urmnd, n contrast desvrit cu Tratise of Human Nature (Tratat despre natura uman) al lui Hume, care, cum se lamenta acesta, a fost avortat de tipografii! Teologia natural a lui Paley a stvilit fluxul evoluionismului pentru mai mult de 50 de ani dup moartea lui. i ntr-o lume ce prea pur i simplu ndrcit n efortul ei de a se descotorosi de conceptul de Creator al ei, aceasta nu era puin lucru. Argumentele sale au fost i sunt nc de netgduit i numai din aceast cauz am realizat ediia recent a lui Paley. Putem considera c ntr-o epoc n care oamenii vorbesc att de superficial despre ceasornicari orbi, este momentul ca bunul sim s intervin i nu este o expresie mai bun a acestuia n domeniu dect cea a crii lui Paley, care e acum reintitulat Ceasornicarul lui Paley. Paley ne face cunotin cu un ceasornicar care poate nu doar s vad ceea ce face, dar care tie sfritul nc de la nceput i care demonstreaz o nelepciune i o putere care sunt cu adevrat copleitoare. Autorul nostru ne dezvluie lucruri pe care toi le lum drept bune fr a le mai cerceta, despre noi nine i lumea care ne nconjoar, mustrndu-ne cu blndee pentru puina apreciere nu doar a nelepciunii care a fost implicat n crearea noastr, dar i a dragostei i grijii cu care aceast nelepciune a fost aplicat. Pe scurt, citindu-l pe Paley, devine dificil s mai vedem lumea sau pe noi nine n vechea lumin. Ceea ce este surprinztor de-a lungul ntregii cri nu e doar cunoaterea enciclopedic pe care autorul o are despre subiectul su, ci i mirarea de copil pe care o manifest n faa lumii naturale, prin care el aduce cu miestrie ateniei noastre nelepciunea care a avut grij de cel mai mic detaliu al creaiei. Iar aceast minunare este de-a dreptul contagioas. Paley nu are nimic din acea arogan care este semnul distinctiv al altor filosofi. Oricine poate s compare un capitol din Paley cu unul din Hegel, Hobbes sau Hume i s vad diferena dintre ele. Asemenea oameni au nevoie de o mulime de comentatori care s discute aprins, la nesfrit, asupra nelesului unei fraze subtile sau ingenioase, ori asupra unui sentiment confuz exprimat (lucruri n care operele lor, ntr-adevr, abund). Dar nu Paley. El nu are nevoie de comentarii. Cititorul de astzi nu va simi nici o dificultate n a nelege tot ceea ce Paley a avut de spus, deoarece el dovedete o claritate meticuloas n toate afirmaiile sale. Tot ceea ce ne mai rmne deci este s solicitm atenia cititorului pentru opera ce urmeaz, cu rugciunea plin de speran c aceasta va fi ceva cu totul deosebit. Referine
1. Bill Cooper, Ashford, Middlesex England, Ianuarie 1997. 2.Cicero, De Natura Deorum (On the Nature of the Gods, tr. Horace McGregor, 1988, Penguin Classics, pag. 159) 3. Bill Cooper, After the Flood, New Wine Press, Chincester, pag. 15-35 (Capitol : The Knowledge of God amongst the Early Pagans) 4. Werner Gitt, Information: The Third Fundamental Quantity , pamfletul nr.276 al Creation Science Movement 5. Ibidem 6. Ibidem 7. Dawkins, R, The Blind Watchmaker, 1986 8. Denton, Michael, Evolution: A Theory in Crisis, 1985

DESPRE

CONCEPTUL DE MEDICIN CRETIN

TEMATICA UNUI CURS POSIBIL

I.

Antropologie Medical Cretin

1. Noiuni eseniale de antropologie medical cretin: trup, suflet, organele corpului menionate n Sfnta Scriptur, n care se arat cele mai de seam nelesuri ale mdularelor: inim rinichi, snge, oase, limb, dini, pr, ncheieturi. 2. Trupuri neputrezite, diagnosticul diferenial ntre moate i false moate, stigmate i false stigmate, diagnosticul diferenial ntre viziuni autentice i sindromul halucinator, n care se arat poziia ortodox asupra nelesului acestora. 3. Firea omeneasc a Mntuitorului pe cruce, agonia, moarte. Martirajul Sfinilor form de depire i autodepire a anatomiei funcionale a corpului omenesc, n care se arat o alt dimensiune a legturii trup-suflet

II.

Patologia Medical Spiritual

1. Noiunea de sntate i de boal n conceptul de medicin cretin, n care se prezint conceptul laic srcit de referirea la suflet i conceptul cretin n care trebuie s abordm trupul i sufletul deopotriv 2. Cauzele spirituale ale bolilor, un capitol care nu se gsete n crile tiinei medicale 3. Bolnavul, Preotul, Medicul, Sora personaje ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii n care se arat relaia deontologic cretin ntre aceste personaje. 4. Bolile menionate n Sfnta Scriptura n care se face o analiz amnunit a cadrului nosologic. 5. Vindecarea act restaurator al fiinei umane n care se insist asupra vindecrii complete, adic a trupului i a sufletului. 6. Spitalul cretin prezentat ca un loc de tmduire, spovedanie, mprtanie. 7. Moartea , diagnosticul clinic al morii. Asistarea muribunzilor, n care se arat importana capital pentru mntuire a ngrijirii muribunzilor.

III.

Conceptul de Medicin Cretin

1. Corelaii ale patologiei medicale i spirituale pentru a lmuri mai bine bolnavii c exist i cauze spirituale ale bolilor 2. Bio-etica medical-cretin n care se demonstreaz c exist i o etic medical cretin chiar dac tratatele de medicin laic fac abstracie de poziia Bisericii fa de: a) manipulri genetice b) planning familial c) transplant de organe d) eutanasie, etc. 3. Sisteme sanitare laice. Legislaia sanitar laic ?Asociaii filantropice necretine sau pseudocretine. Atitudine critic asupra lor. n acest curs se dovedete c numai acel medic promoveaz conceptul de medicin cretin care svrete actul medical sau curativ n numele Domnului Nostru Iisus Hristos.

IV.
1. 2. 3. 4. 5.

Igiena Abordarea scripturistic i dup Sfnta Tradiie

Igiena alimentar Igiena muncii Igiena somnului Igiena sexual n care se demonstreaz regimul de via al unui cretin pentru a-i ntreine sntatea Noiunea elementului de profilaxie nelegndu-se prin aceasta profilaxia cderii n boal trupeasc i sufleteasc deopotriv

KOSOVO

Joi, 29 aprilie, ora 20:16 Drag Ionu, Bombardamentele s-au intensificat, n seara aceasta cldirea n care locuiesc a fost zguduit ca de un cutremur, au atacat o cazarm militar din apropiere i au distrus de asemenea i un spital pentru copii (fr s fie vreo victim). Dar NATO a ucis muli oameni nevinovai n aria rezidenial a oraului Surdulica (zeci de mori i sute de rnii). Aceasta este o crim, dar nimeni nu va fi chemat n justiie pentru a da socoteal. Acum mi este team s nu foloseasc gloane, rachete i Tomahowk-uri cu ncrctur radioactiv (DU depleted uranium) n Kosovo i pe ntreg teritoriul Iugoslaviei. Este mai ru dect la Cernobl. Este genocid curat, deoarece oricine va respira praful radioactiv care se rspndete dup fiecare explozie, va avea cancer n scurt timp, o particul de cinci microni emite o imens doz de radiaii. Trebuie s protestm cu toii i s mpiedicm ca NATO s utilizeze astfel de armament. Dovada c NATO minte: dup cum tii se spune c fora NATO trebuie primit n Kosovo pentru a urmri punerea n practic a acordului. Guvernul nostru a fost de acord cu o for armat a Naiunilor Unite, dar care s nu aib n componen ri NATO. NATO spune c singurul scop pe care-l urmrete este protejarea cetenilor din Kosovo. De fapt, ei au nevoie s trimit acolo trupe NATO doar pentru propriul lor interes strategic, i n acest scop folosesc populaia din Kosovo ca scuz. Tu ce crezi? Televiziunea noastr tocmai ne-a avertizat s nu mncm pete din Dunre, pentru c tot ce se afl n fluviu este contaminat de chimicale de la fabricile distruse de NATO (ceea ce este mpotriva conveniei de la Geneva). Vineri, 30 aprilie, ora 03:18 Acum este trei dimineaa. Am auzit sunetul nfiortor al unei rachete zburnd deasupra casei mele, la ora 2:40, apoi am auzit explozii n centrul oraului. Nu pot vedea de aici ce obiectiv a fost atacat, dar un nor imens se aaz pe cldirile din centru. Se pare c a fost lovit sediul poliiei militare. La Radio Novosti se anun c aerul din acea zon e irespirabil. M tem c aceti criminali folosesc arme cu coninut de uraniu nembogit; probabil c toat populaia de acolo este contaminat. Specialitii spun c la civa ani dup inhalarea prafului radioactiv se va instala cancerul. Al tu n Hristos, Lazr

DESPRE RSTIGNIREA BISERICII N IUGOSLAVIA 1991 1999 AICI TREBUIE FCUT UN TEXT INTRODUCTIV N CARE S SE VORBEASC DESPRE MITINGUL ORGANIZAT DE SCARA LA TIMIOARA, DESPRE FAPTUL C ROMNII NU AU SUSINUT AMERICA I DESPRE TEXTELE CARE URMEAZ

in capul locului trebuie spus c nu se poate nelege ce s-a ntmplat n Iugoslavia n ultimii opt ani fr a se avea o perspectiv cretin asupra vieii i fr a se plasa aceste evenimente n contextul istoriei contemporane. Btrnii de la Sfntul Munte, cnd erau ntrebai de vreun lucru, ncepeau prin a prezenta istoria mntuirii lumii de la Creaie i trecnd prin toate etapele definitorii ale condiiei umane, pentru ca acel ce cuta rspuns s fie pe deplin lmurit asupra a ceea ce voia s tie. Dei nu este loc aici pentru o asemenea desfurare, trebuie fcut o retrospectiv asupra prigonirii Bisericii lui Hristos din epoca contemporan, prigoan care ncepe n Frana revoluionar a anului 1789 sub masca libertii, fraternitii i egalitii. Aceast revrsare a urii mpotriva a tot ceea ce nseamn simbol al cretintii de la forma statal la ultima biseric parohial a fost nlesnit de pierderea Harului mntuitor al bisericii romanocatolice dup Schism. Aceast mldi rupt de la Trupul lui Hristos, care a adus uscare duhovniceasc ntregului Apus pentru mai multe sute de ani, avea s fie aspru clcat de tvlugul anticretin al Revoluiei Franceze. Odat rul dezlnuit, ntregul Apus se va frmia sub imperiul ideologiei iluministe i al naionalismului de extracie masonic. Promovarea naionalismului a avut ca rezultat prbuirea Imperiului teocratic habsburgic, singura oprelite mpotriva exportului de ideologie ctre Rsrit. A fost nevoie de mai bine de o sut de ani de pregtire pentru a face ca Rusia pravoslavnic s cad n minile bolevicilor. Bineneles, din Apus nu a venit numai importul de ideologie ci i ajutorul financiar i militar cuvenite pentru a nbui orice ncercare de salvare a poporului rus pe temeliile ortodoxiei i tradiiei. Naionalismul a fost nlturat i, mai mult, orice form de exprimare a identitii naionale a fost condamnat i prigonit pentru a lsa loc internaionalismului. Dup mai bine de jumtate de veac, n care s-a ncercat n Apus nstrinarea omului de Dumnezeu i neam printr-o libertate excesiv, vecin mai ntotdeauna cu libertinajul, Rsritul ortodox a fost abandonat bolevismului care avea ca scop distrugerea integral a Bisericii att a persoanei ct i a lcaului de cult. Dac pentru Occident s-a mers spre un individualism care lsa pe om n afara oricrei legturi cu comunitatea i cu Dumnezeu, n spaiul ortodox, unde Harul lui Dumnezeu nc mai lucreaz, s-a folosit o metod brutal de distrugere a tot ceea ce nu se dezintegreaz n valul comunist. Experiena lagrului comunist pentru ntreaga Ortodoxie a fost zguduitoare zeci de milioane de cretini au fost martirizai iar zeci de mii de biserici au fost terse de pe faa pmntului. Bisericilor rmase li s-a dat o alt destinaie cum de altfel s-a ncercat s se dea i oamenilor. Nu trebuie uitat c prigoana mpotriva Bisericii nu a fost numai una de distrugerea a lcaelor de cult ci i de sprijinire a elementelor dizolvante pe plan spiritual care n clipa de fa i cunosc apogeul n forma ecumenismului, identificat de Sfntul Iustin Popovici i de Printele Dumitru Stniloae ca pan-erezia secolului.

Preambulul rzboiului mondial avea s fie conflictul din Spania unde ncepeau s se contureze taberele: pe de o parte bolevismul sprijinit sau privit cu ngduin de o bun parte a statelor occidentale iar pe de alta forele naionalist cretine. Numai ntre 19 iulie 1936 februarie 1937 aveau s fie drmate sau prdate n ntregime 20 000 de biserici, peste 16 750 de preoi fiind asasinai, iar mai bine de 300 000 de credincioi masacrai de bolevici.(1) Tragedia Iugoslaviei, care n primul rzboi mondial pierduse peste un milion de oameni, avea s se continue n al doilea rzboi mondial, de aceea trebuie s zbovim pentru a vedea ce s-a ntmplat cu Biserica lui Hristos n acel spaiu ntre 1941-1945. Patriarhul Serbiei Gavriilo mpreun cu Episcopul de Zica Sfntul Nicolai Velimirovici - au fost aruncai n lagrul de la Dachau, trei episcopi ortodoci srbi au fost martirizai de catolicii ustai Platon de Banja Luka, Sava de Gornji Karlovac i Petar de Dabar-Bosnia. Episcopul Irinej al Dalmaiei a fost deportat ntr-un lagr de lng Florena, iar Episcopul Dositej de Zagreb-Ljubljana a murit n 1945 n urma torturilor psihice i fizice suferite n nchisorile ustae. Mitropolitul de Skopije mpreun cu clerul ortodox au fost obligai s prseasc Macedonia. Toi episcopii rmai n Iugoslavia au fost izolai de popor i trimii n domiciliu obligatoriu n diferite mnstiri. Nu s-au mulumit ns a bate pstorul pentru a mprtia turma, au fost ucii peste un milion de srbi, iar peste 400 de biserici ortodoxe au fost drmate. n Episcopia de Gornji Karlovac din 203 de biserici i paraclise, 116 au fost demolate i 21 au suferit grave stricciuni; n Episcopia Slavoniei s-au distrus 54 de biserici, 21 suferind considerabile stricciuni; n Episcopia de Banja Luka 64 de biserici au fost distruse, 21 au suferit stricciuni iar trei mnstiri au fost terse de faa pmntului. Numai n aceste trei eparhii ortodoxe se afl jumtate din bisericile distruse n al doilea rzboi mondial pe teritoriul Patriarhiei Serbiei. Nu vom mai socoti arhivele i bibliotecile, odoarele i obiectele de art bisericeasc care au fost pierdute pentru totdeauna.(2) Iugoslavia celui de al doilea rzboi mondial ofer un tablou nspimnttor, n care nemii i dau mna cu croaii i musulmanii pentru distrugerea Ortodoxiei srbeti, n care hoardele de partizani comuniti ai lui Tito sunt sprijinite de aliai mpotriva cetnicilor Generalului Martir Draza Mihailovici aprtorul rnduielilor cretine ale Serbiei. Sistemul instaurat de Tito a permis o dezvoltare a vieii economice care nu se putea concepe n nici un stat satelit al Uniunii Sovietice, dar n ceea ce privete viaa religioas s-a dus o politic de persecuie, ceea ce a nsemnat martirizarea a peste 300 de preoi ortodoci (nazitii, n timpul rzboiului mondial, uciseser aproape 200 de preoi) i descurajarea oricrei tentative de pstrare a contactului poporului cu Biserica.(3) Pentru slbirea influenei srbeti (ortodoxe) n spaiul iugoslav, croatul Tito va avea grij s acorde o prea-larg autonomie Voievodinei i provinciei Kosovo i Metohia, rupnd astfel Serbia n trei pri, mai mult, dezlipind-o de centrul ei spiritual, de leagnul civilizaiei srbeti Kosovo. Nu numai c va lsa provincia ortodox n minile musulmanilor albanezi, dar va emite i legi speciale care s interzic ntoarcerea srbilor expulzai sau refugiai n Kosovo, ceea ce va duce, alturi de ali factori, la slbirea elementului srbesc care pn atunci reprezenta 51% din populaia provinciei. ndeprtarea srbilor de Ortodoxie n aceste teribile ncercri prin care au trecut avea s fie ns numai n form deoarece dup cderea sistemului comunist se va observa o real cretere a sentimentului religios n Serbia sub pstorirea vrednicilor ierarhi srbi, n mare parte ucenici ai Sfntului Iustin Popovici. Un asemenea stat, care putea oferi un climat economic i spiritual promitor nu a fost tolerat de ctre Occident. Un alt lucru interesant este i faptul c dup ce Episcopul Artemije de Raska i Prizren (Kosovo) a naintat Sinodului Bisericii Ortodoxe Srbe cererea de ieire a Serbiei din Consiliul Mondial al Bisericilor, a urmat narmarea catolicilor i musulmanilor care va nsemna nceputul sfritului pentru Iugoslavia. S-a folosit aceeai veche metod de a finana i supralicita naionalismele din toate statele fostei Iugoslavii, care aveau s duc la un inevitabil rzboi i s ofere pretextul interveniei occidentale. Pentru Serbia, Miloevici nu a fost altceva dect pionul otrvit. n conflictele din Croaia i Bosnia, dei el a nceput ofensiva, nu a mers pn la capt, retrgnd toat tehnica de lupt i lsndu-i pe srbii din teritoriile croate i bosniace fr nici o aprare mpotriva unei ofensive (care era i catolic i musulman, dar mai ales

atee), finanat de puterile occidentale n special de Germania al crei interes n aceast parte a Europei nu e tocmai nou care s-a soldat cu un exod de aproape un milion de srbi ortodoci din provincia Krajna i din teritoriile srbeti din Bosnia-Heregovina i cu distrugerea sau stricarea a aproape 800 de locae de cult ortodoxe sau cldiri bisericeti. Pentru ca cifrele s nu par extragerate, mai ales atta vreme ct mass-media naionale i internaionale pstreaz o tcere absolut asupra acestui subiect, voi continua cu expunerea datelor adunate de la ierarhii celor zece scaune episcopale ortodoxe din teritoriile Croaiei i Bosniei-Heregovinei de ctre Domnul Slobodan Mileusnic Directorul Muzeului Bisericii Ortodoxe Srbe din Belgrad n cartea Spiritual Genocide 1991-1995 (1997): Eparhia de Banija Luka Distruse: 2 biserici Avariate: 3 biserici Distruse: 2 case parohiale Eparhia de Bihac-Petrovac Distruse: 26 biserici Avariate: 68 biserici Distruse: 10 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 14 case parohiale i alte cldiri bisericeti Eparhia de Gornji Karlovac Distruse: 11 biserici Avariate: 45 biserici Distruse: 8 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 14 case parohiale i alte cldiri bisericeti Eparhia de Dabar-Bosnia Distruse: 23 biserici Avariate: 13 biserici Distruse: 11 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 3 case parohiale i alte cldiri bisericeti Eparhia Dalmaiei Distruse: 14 biserici Avariate: 45 biserici Distruse: 1 cas parohial Avariate: 13 case parohiale i alte cldiri bisericeti Eparhia de Zagreb-Ljubljana Distruse: 9 biserici Avariate: 29 biserici Distruse: 5 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 7 case parohiale i alte cldiri bisericeti Eparhia de Zahum-Heregovina Distruse: 36 biserici Avariate: 28 biserici Distruse: 12 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 2 case parohiale i alte cldiri bisericeti

Eparhia de Zvornic-Tuzla Distruse: 38 biserici Avariate: 60 biserici Distruse: 31 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 19 case parohiale i alte cldiri bisericeti Eparhia de Osijec Polje i Baranje Distruse: 14 biserici Avariate: 35 biserici Distruse: 6 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 8 case parohiale i alte cldiri bisericeti Eparhia Sloveniei Distruse: 39 biserici Avariate: 41 biserici Distruse: 25 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 15 case parohiale i alte cldiri bisericeti Recapitulare: Distruse: 212 biserici ( parohii, filii, paraclise) Avariate: 367 biserici ( parohii, filii, paraclise) Distruse: 111 case parohiale i alte cldiri bisericeti Avariate: 107 case parohiale i alte cldiri bisericeti(4)

Cum era i de ateptat, Comunitatea European, Organizaia Naiunilor Unite i alte foruri internaionale de acest gen, au nchis ochii. (S nu uitm c Germania a fost primul stat care a recunoscut independena Croaiei, iar Vaticanul al doilea) Cu toate c aceste dou rzboaie, din Croaia i din Bosnia, puneau la grea ncercare economia srb, pn atunci prosper, totui nu erau semne c ea ar putea s cedeze. i iat cum acelai Occident a mai creat nc un conflict, artificial, prin care a reuit distrugerea radical a economiei srbe. S-a folosit situaia albanezilor din provincia Kosovo, centru istoric, cultural i nu n ultimul rnd ortodox, pentru a umili astfel nu numai pe srbi ci ntreaga Ortodoxie. i de aceast dat, Miloevici a forat nota pentru a oferi Occidentului prilej pentru a interveni. Ca de obicei, vocea ortodocilor nu a vrut s fie auzit; apelurile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe, ale tineretului ortodox srb, declaraia Patriarhului Alexei II al Moscovei i a toat Rusia care avea s slujeasc n timpul bombardamentelor mpreun cu Patriarhul Pavle al Serbiei n faa a peste 150 000 de oameni Scrisoarea Episcopului de Raska i Prizren ctre statele apusene, nu i vor gsi ecoul n inimile necretine sau decretinate. Inclusiv faptul c pentru prima oar n istoria cretintii Sinaxa Sfntului Munte avea s se coboare pentru a fi la Belgrad, devenit centru al Ortodoxiei prigonite, va trece neobservat ntr-o lume n care valorile spirituale se vor sufocate ori pervertite. Intervenia auto-intitulat umanitar a NATO a fcut ca peste 50 de mnstiri i biserici, 36 de monumente, 30 centre vechi ale oraelor srbeti, peste 60 de situri arheologice valoroase s fie distruse sau avariate. n special au fost ameninate cele mai reprezentative monumente de cultur i spiritualitate ale srbilor din Kosovo, unde se afl 1200 de biserici i lcauri sfinte. Au suferit stricciuni, de asemenea, locuri de nchinare ale

ortodocilor din alte pri ale Serbiei. Peste 330 de cldiri ale instituiilor precolare, colare i universitare au fost atacate n cele dou luni i jumtate ale bombardamentelor aliate. Din punct de vedere economic, prin distrugerea marilor companii i firme industriale, n general a mijloacelor de producie, mai bine de un milion de oameni i-au pierdut slujbele, iar peste dou milioane au rmas fr nici un venit. Au fost distruse marile complexe industriale din majoritatea oraelor Serbiei. Industria petrochimic a Iugoslaviei a fost total distrus, la fel ca i cea mai mare fabric de fertilizani, singura fabric de maini a Iugoslaviei, fabrica de textile, fabrica de tutun din Ni, cea de produse farmaceutice, staia de vinificaie, fabrica de maini agricole. Distrugerea rafinriilor, a marilor complexe chimice, a depozitelor de combustibil, a sistemului energetic i de alimentare cu ap au contribuit la distrugerea sistematic a surselor economice ale Iugoslaviei i au dus la o catastrof umanitar i ecologic. Bombardarea marilor complexe chimice, a rafinriilor i celorlalte obiective similare au cauzat rspndirea necontrolat i evaporarea unor enorme cantiti de substane foarte nocive. Concentraiile lor au ajuns n unele cazuri la peste 1000 de ori fa de nivelul permis. De-a lungul celor 80 de zile de bombardare a Iugoslaviei la cinicul capitol pagube colaterale aliaii i-au nscris, alturi de cele prezentate mai sus, 2000 de mori din rndul civililor dintre care 30% sunt copii sub 15 ani. Numrul militarilor care au murit nu se cunoate cu precizie. (5) Pentru c nu era deajuns distrugerea economic a Serbiei, s-a dorit i distrugerea ei biologic folosindu-se arme interzise de toate tratatele i conveniile internaionale, care aveau s trezeasc indignarea comunitilor tiinifice srbeti i internaionale. Odat distrus economia Serbiei n urma nimicitoarelor raiduri aeriene aliate (care bombardaser a doua oar n ultimii 50 de ani Belgradul n timpul Sfintelor Pati) a fost dat mn liber musulmanilor, care numai n dou luni cu supraveghere internaional au distrus peste 70 de biserici ortodoxe.(6) i de aceast dat, exodul masiv al srbilor din provincia Kosovo mai bine de o sut de mii - nu a ridicat nici o grij conductorilor lumii, iar distrugerea bisericilor ortodoxe cu att mai puin. Ca i n celelalte state foste iugoslave, n Kosovo marca german este moned naional iar bazele NATO in locul armatei naionale, artnd astfel, dac mai era nevoie, c suveranitatea Serbiei asupra teritoriului ei celui mai sfnt nu mai exist. Acest fapt nu va avea consecine nefaste doar pentru poporul srb, care, ndeprtat de rdcinile sale istorice i spirituale, va nfrunta mai greu ispitele ce vor urma, ci i pentru ntreaga Ortodoxie a crei metoc era provincia Kosovo i Metohia. Este important de artat c, la 600 de ani de la btlia de la Kosovopolje, n care forele cretine au fost nfrnte de pgni, srbii s-au confruntat de aceast dat singuri cu pgnismul modern. Trebuie ns tiut c potrivit tradiiei ortodoxe, cei care au czut n btlia de la Kosovopolje, alegnd, n faa Maicii Domnului, viaa venic n locul biruinei vremelnice, au cptat mntuire, iar acum, cnd ntreg poporul srb este crucificat, ar trebui s ne rugm lui Dumnezeu, precum tlharul pe cruce, pentru a fi mpreun pomenii n mpria Sa. Note: 1. , Prigoana religioas n Spania, Editura Floris Rom, Bucureti, 1996 2. Slobodan Mileusnic, Spiritual Genocide 1991 1995 (1997 ), Muzeul Bisericii Ortodoxe Srbe, Belgrad, 1997 3. Velibor Dzomic, Martyridom of the Serbian Church from the Communists, Part I, Svetigora, Cetinje, 1997 4. Slobodan Mileusnic, op.cit. 5. Conform datelor diplomaiei iugoslave 6. Slobodan Mileusnic, Crucified Church in Kosovo, Muzeul Bisericii Ortodoxe Srbe, Belgrad, 1999

MESAJUL TINERETULUI ORTODOX SRB CTRE FRAII I SURORILE NTRU HRISTOS DIN SFNTA ROMNIE ntru Iisus Hristos, Domnul nostru Cel nviat, mult iubii Frai i Surori, credincioi ai Bisericii Sale din Sfnta Romnie, Hristos a nviat! Astzi, chiar dup ce Biserica a srbtorit nvierea Mntuitorului , noi, poporul ortodox srb ne aflm n Vinerea Mare. Astzi suntem rstignii. Exist din nou un Pilat din Pont, acum sub mai multe fee, care s-i spele minile de aceast crim. i exist multe naii, precum mulimea din Ierusalim odinioar, care s strige: Rstignii-i ! Rstignii-i ! Diferena major dintre Rstignirea lui Dumnezeu i a noastr este aceea c Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului nu a avut nici un pcat, pe cnd noi avem. Dar chiar dac pcatele noastre sunt vechi i grele n faa lui Dumnezeu, nu avem nici o vin n faa celor mai puternice state ale lumii acesteia. Oamenii care conduc rile din NATO vorbesc despre catastrofa umanitar i despre exodul etnicilor albanezi din Kosovo. Vorbesc despre femei violate, despre animalele albanezilor care au fost ucise, despre sate distruse i orae care au fost golite. Astfel, indignai de aa-zisa injustiie a naiunii noastre, sunt hotri s ne nvinuiasc de tot rul petrecut de la cderea Iugoslaviei lui Tito n rzboi civil. Despre srbi vorbesc ca despre inte legitime. Deci ne iubesc, ntr-adevr, dup cum se vede. NATO ne iubea i acum patru ani, cnd avioanele lor bombardau att obiective militare, ct i civile, din prile srbeti ale Bosniei , n timp ce peste 300.000 de refugiai srbi ncercau s scape de la mcelul de care bunicii lor, n urm cu 50 de ani, nu au scpat. Astfel, NATO ne iubete i acum, cnd bombardeaz pe aceiai refugiai fr case, n numr de peste 800.000, din Croaia i Bosnia, aflai n Serbia astzi. Cu civa ani n urm, fostul ef al administraiei Clinton, David Groumpert, a prevzut soarta srbilor, spunnd Srbii sunt virusul, pe care trebuie s-l distrugem! Astzi este Vinerea Mare! Astzi este Rstignirea! Frai i Surori mult iubii n Hristos, credem c acest rzboi a nceput din motive care sunt diferite de cele proclamate oficial. Ca ortodoci, harul lui Dumnezeu ne d puterea de a deosebi ntre ngerii Luminii i ngerii ntunericului. Agresiunea mpotriva rii noastre, numit ngerul milostiv, a fost plnuit de o minte diabolic. n locul negocierilor panice, pentru a soluiona criza din Kosovo, ei au hotrt s foloseasc bombe i rachete mpotriva poporului ortodox srb. Ni s-a cerut s cedm ceea ce noi nu putem ceda. Au cerut Kosovo, pmntul nostru sfnt, pmntul cu peste o mie de biserici i mnstiri, cu sute de sfinte moate, pmntul mbibat de sngele strmoilor notri, mori pentru libertatea Serbiei i a ntregii Europe. Au cerut ca trupele NATO s poat folosi orice drum, port, pod al Serbiei, s circule nestingherii prin ara noastr, s fie deasupra oricrei legi, indiferent de faptele lor, s fie stpni i judectori peste noi. Atitudinea Bisericii Ortodoxe Srbe n ce privete situaia Iugoslaviei, este bine cunoscut. Atta timp ct suntem fii ai Bisericii noastre, aceste opinii sunt i ale noastre. Delegaia Bisericii Srbe a ncercat s gseasc o soluie diplomatic, i chiar a propus soluii care in seama att de aspectele istorice ct i de realitile actuale din Kosovo. Delegaiei i s-a spus c fr semnarea documentului pregtit n SUA, bombele vor fi expresia democraiei occidentale. Suntem ncredinai c ortodocii din Romnia se solidarizeaz cu suferinele poporului ortodox srb i totodat ale Bisericii. tim c sufletele i minile voastre sunt ndreptate spre rugciune pentru noi i Sfnta Biseric. Vrem s tii c singura noastr dorin este s avem pace cu toate popoarele, s trim n pace cu toi cei ce vor s triasc n pace cu noi. Dar nu vrem pace n afara lui Hristos i n afara dreptii Lui. Ne rugm Domnului s aib mil de tot sufletul nevinovat czut victim acestei violene. Biserica Srb, mpreun cu poporul

binecredincios se roag lui Dumnezeu s le druiasc Harul Divin pentru a-i putea pstra demnitatea uman dat de Chipul lui Dumnezeu, chiar n contextul n care mentalitatea new-ageist amenin s ne perverteasc contiinele. V asigurm, Frai i Surori din Romnia Sfnt, c vom fi una n Hristos, precum Sfntul tefan cel Mare i Sfntul Sava, precum Justin Popovici i printele Dumitru Stniloae sunt. Este un singur Hristos, este o singur Biseric i un singur popor al lui Dumnezeu. mpreun aparinem lui Hristos i Bisericii Sale Celei Una i Sfinte. Ne rugm ca mult iubita Sfnt Romnie s aib puterea s-i gseasc drumul, astfel nct inima i sufletul ei s se poat ridica deasupra pragmatismului temporar, dictat de interese individuale.Pentru Voi, Frailor, ne vom purta Crucea, tiind c nici voi, nici noi nu vrem s fim desprii. Cunoscndu-v, avem credina c desprirea este imposibil. Anatema s fie dumanul, care desparte Creaia de Dumnezeu i fraii de frai, i toi acei care-l urmeaz de bunvoie. Dumnezeu s-i ierte pe toi acei oameni care nu tiu ce fac. Pace vou i nou. Pace lumii. Pacea lui Hristos cu toii. Hristos a nviat! Adevrat a nviat! ntru nvierea Domnului, Biruitorul iadului, Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul Sfntului Sava i Sfntului tefan cel Mare, ai votri Frai i Surori din Comunitatea Tinerilor Sfntul Sava. 4 mai 1999

DECLARAIA PUBLIC A SFNTULUI SINOD AL EPISCOPILOR BISERICII ORTODOXE A SERBIEI BELGRAD, 23 MARTIE 1999 Dup ntlnirea de la Patriarhie din 23 martie 1999, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe a Serbiei dorete s fac urmtoarele declaraii privind situaia din Kosovo, i ameninarea cu bombardarea Serbiei i a R.F.Iugoslavia. Experiena uman, att cea veche ct i cea nou, i mai cu seam cea mai recent, petrecut pe teritoriul fostei Iugoslavii, ne nva c rzboiul i agresiunea, n special cea de tip interetnic, las n urm numai devastare i nefericire general, cu consecine spirituale, morale i sociale pe termen lung, precum i rni deschise. Avnd cunotin de toate acestea, cerem i pledm, n numele Domnului, pentru ncetarea tuturor ostilitilor n Kosovo i Metohia, i ca problemele s fie soluionate exclusiv prin mijloace panice politice. Calea nonviolenei i cooperrii este singura cale binecuvntat de Dumnezeu i care corespunde cu experiena i cu legile umane i divine. Adnc ngrijorai de pericolul ce planeaz asupra leagnului Serbiei - provincia Kosovo i Metohia - i asupra tuturor n Kosovo, i n special de teribilele ameninri ale puterilor militare ale lumii de a bombarda Patria prinilor notri, noi reamintim liderilor responsabili ai comunitii internaionale c relele din Kosovo sau din orice parte a lumii nu pot fi ndreptate printr-un ru mai mare i mai imoral: bombardarea unei mici dar onorabile naiuni europene. Nu putem crede c aceast comunitate internaional a ajuns att de neputincioas n a gsi cile panice i umane ale unei nelegeri, recurgnd acum la mijloacele ntunecate i umilitoare ale marii violene, att n ceea ce privete onoarea indivizilor ct i a naiunilor respective.

Ne rugm Stpnului pcii , Dumnezeului celui viu i atotputernic, n ale crui mini se afl judecata i dreptatea, s dea poporului din Kosovo i Metohia precum i celor din ntreaga noastr Patrie i de oriunde n lume dreptate, siguran i libertate, iar marilor puteri pmnteti raiune i nelepciune. Din partea Cancelariei Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Serbiei.

DECLARAIA PUBLIC A EPISCOPILOR BISERICII ORTODOXE A SERBIEI BELGRAD, 25 MARTIE 1999 Biserica Ortodox a Serbiei, n nenorocirea care afecteaz Patria noastr datorit bombardamentelor NATO, face apel la guvernele tuturor statelor lumii pentru a aciona n sensul opririi bombardamentelor i a fi gsit o soluie dreapt pentru ieirea din criz pe calea negocierilor. Biserica Ortodox a Serbiei face apel la toate autoritile militare i civile ale Serbiei i Iugoslaviei s fac tot ce le st n putin ca pacea s fie restabilit. Chemm pe toi episcopii din Serbia i din afar, preoi i credincioi ai Sfintei noastre Biserici, ca pentru calamitatea ce s-a abtut asupra noastr, s-i nmuleasc rugciunile lor ctre Bunul Dumnezeu, singurul Care are pacea, ca s dea acea pace neamului nostru torturat i suferind, precum i tuturor celor ce triesc mpreun cu noi. Fie ca Apelul nostru, adresat Lumii i publicului larg, s nu aminteasc de vocea singuratic ce strig n pustiu. = Patriarhul Serbiei Pavle Preedintele Sfntului Sinod al Episcopilor Bisericii Ortodoxe a Serbiei

O SCRISOARE DESCHIS CTRE PREEDINII, MINITRII I PARLAMENTARII, CTRE DIPLOMAII I AMBASADORII STATELOR UNITE ALE AMERICII I ALE ALTOR STATE APUSENE

Doamnelor i Domnilor, V scriu aceast SCRISOARE DESCHIS, cu toate c nu sunt sigur cum va ajunge la dumneavoastr, att timp ct telefoanele i orice alt form de comunicaie cu Kosovo sunt moarte, acesta fiind unul din numeroasele "succese" ale interveniei NATO n patria mea. Timp de 16 zile de bombardament continuu al aliailor votri ai obinut ntr-adevr rezultate astronomice, astronomice din punctul vostru de vedere. Ai distrus cazarme i alte dependine militare, fabrici i zone rezideniale civile, poduri i transmitoare radio; ai adus moarte i rni, dureri i suferine n multe case i sate; ai obligat un ntreg popor s intre n adposturi. i toate acestea le facei din "raiuni umanitare"? Am fi recunosctori dac ne-ai explica cum v vei exprima raiunile neumanitare. Bineneles, toate acestea ne provoc mare durere, cu att mai mult cu ct nu cunoatem ceva care s fi fcut pentru a merita toate acestea. Voi spunei c acionnd astfel vrei s-l pedepsii pe domnul Miloevici. Chiar nu avei alte ci i mijloace de al pedepsi pe el personal fr a pedepsi poporul necjit al lui Dumnezeu din Aleksinac, Pristina, Belgrad, Vilika Hoca i de cine tie unde mai avei de gnd s lovii?

n concordan cu legile internaionale unanim acceptate, precum i cu legile lui Dumnezeu, dac cineva pedepsete sau omoar un copil pentru crimele i faptele rele ale prinilor si, acela nsui devine un agresor i un criminal. Dac acelai lucru se ntmpl la o scar mare i n contextul unui rzboi, atunci ei sunt criminali de rzboi i ar trebui judecai la Tribunalul de la Haga. Care este diferena ntre acei criminali i voi, la ale cror ordine mii de tone de explozibil sunt aruncate asupra capetelor oamenilor nevinovai i copiilor, pentru crimele unui singur om, ale domnului Miloevici ? Nu ar trebui s v aflai voi la Tribunalul de la Haga? Poate v ndulcii cu gndul c nu exist nimeni care s v aduc acolo. Cred c v ajut prea puin acest gnd dac avei contiin i credei n Dumnezeu ( precum susinei). Nimeni nu poate scpa judecii Dreptului i Venicului Judector, nici chiar voi cu toat puterea voastr economic i militar. Gndii-v la aceasta. n continuare a dori s accentuez i altceva. Cea mai mare victim a bombardamentelor voastre (NATO) nu sunt obiectivele demolate sau avariate sau morii i rniii (indiferent de ct de mare este numrul acestora), ci ceva pe care voi l-ai oprit din cretere, ceva ce a fost conceput i ar fi trebuit s aduc integrarea Serbiei, Iugoslaviei i Balcanilor n curentul European i Internaional. Acel ceva este DEMOCRAIA ! naintea bombelor voastre forele democratice existau aici, n mod public i avnd potenial, exista un proces democratic, embrionic ntructva. Exist sperana n acest popor c, avnd ajutorul vostru, procesul de democratizare va ajunge la via i va prevala. Toate acestea au disprut acum. Distrugerea acestor fore democratice, a acestui proces democratic, speranele i credina poporului ntr-o zi de mine mai bun, aceasta este cea mai mare crim nfptuit de bombele voastre. Biserica Ortodox a Serbiei (eu, ca Episcop de Ras-Prizren) mpreun cu reprezentani ai srbilor din Kosovo i Metohia, adunai ntr-o micare a Rezistenei Srbe, o micare democratic n frunte cu Domnul Momcilo Trajkovic, un simbol al Legturii dintre Biseric i popor, am cltorit n ultimii doi ani n ntreaga Europ, n America i Rusia, dezvluind peste tot adevrul despre problemele din Kosovo i Metohia, vechea i acuta situaie n care se afl, i cile prin care problemele pot fi rezolvate spre fericirea tuturor celor ce triesc n Kosovo i Metohia i care doresc s vieuiasc ca ceteni onorabili i buni n ara lor de origine. Cu aceast misiune de pace am vizitat S.U.A. de cinci ori ntr-un an, din Februarie 1998 pn n Februarie 1999. Oriunde ne-am dus, am artat c problemele din Kosovo nu pot fi rezolvate recurgnd la for, indiferent din ce parte ar veni ea (inclusiv din partea NATO). Noi am aprat convingerile noastre, anume c soluiile se pot obine prin mijloace diplomatice, pe calea democratizrii Serbiei, Iugoslaviei precum i a ntregii regiuni a Balcanilor, prin dialoguri i nelegere. Am promovat un Kosovo multi-etnic, multi-cultural, multi-religios, unde toi locuitorii se vor bucura de aceleai privilegii n concordan cu cele mai nalte standarde moderne. Cu satisfacie i mulumire putem spune cu adevrat c am fost excepional de bine primii i ascultai pe oriunde am mers, i n proporie de 90% am fost susinui n poziiile noastre. Acestea ne-au fcut s credem c problemele din Kosovo vor fi rezolvate panic, spre mulumirea tuturor. Asculttorii i-au exprimat bucuria vznd c exist i o alt Serbie, diferit de cea prezentat de domnul Miloevici i regimul su, c exist o alternativ. Toate acestea indicau un viitor mai bun pentru toi. Toate acestea au fost acum distruse. Nici o urm din acele minunate posibiliti nu a supravieuit dup bombardamentele NATO. n schimb s-a ntmplat precis ceea ce noi ( Domnul Tajkovici i eu ) am prezis n timpul ultimei noastre vizite n Frana i n America n luna februarie a anului acestuia. n special am accentuat doamnei Albright att personal ct i n scris, ce se va ntmpla dac NATO va interveni militar n Serbia i Iugoslavia. Aici sunt expuse pe scurt toate acestea. 1- Intervenia NATO nu va face dect s ntreasc regimul Miloevici.

2- Va da o mare lovitur opoziiei democratice din Serbia i va amna att de necesarul proces de democratizare a Serbiei. 3- Va provoca regimul lui Miloevici s ia msuri drastice mpotriva celor ce gndesc diferit n Serbia. 4- Va duce la o radicalizare a anumitor fraciuni ale KLA, care n schimb vor produce o radicalizare printre srbii din Kosovo i printre srbi n general. 5- Toate acestea vor pune eventualele uniti NATO n Kosovo ntr-o situaie foarte delicat, deoarece vor fi vzute ca o for de ocupaie. V ntrebm, doamnelor i domnilor, care din aceste lucruri pe care le-am prevzut i v-am atras atenia asupra lor nu s-au ntmplat dup intervenia NATO ? Ne exprimam la acea vreme teama noastr c evoluia evenimentelor n acest sens va fi contra productiv i duntoare n multe feluri. n locul ei v ofeream o alternativ, un ADDENDUM cum s facei cantoane n Kosovo, care nu ar fi schimbat nelegerea de la Rambouillet, ci ar fi dat att prii srbe ct i celei albaneze drepturi egale de autonomie, fcnd astfel nelegerea acceptabil de ambele pri. Spre marea noastr dezamgire ai ales s intervenii militar cu lovituri aeriene NATO, atacnd Patria noastr. Ce vor realiza acestea ? Pe cine avei voi de gnd s ajutai cu adevrat ? Gndii-v la acestea. Bombele nici nu sting i nici nu reduc o "catastrof umanitar", ci mai degrab o agraveaz (n mod exponenial). Probabil aceasta a devenit evident n ultimile 16 zile, ale "misiunii de pace". Bravo vou ! Speranele noastre n voi, n democraia voastr, n iubirea voastr de dreptate, n umanitarismul vostru sunt ngropate adnc n craterele produse de bombele si Tomahawk-urile voastre. Vor fi ele vreodat nviate? Aceasta este ntrebarea acum. Hristos, a crui Sfnt Vineri o prznuim azi, a suferit i a fost crucificat de aceeai oameni pe care venise s-i mntuiasc cu iubirea Sa. Ei L-au ucis i L-au ngropat pe nedrept. Ei au pecetluit mormntul Su i au rnduit s fie pzit cu soldai pentru a mpiedica glorioasa i mntuitoarea Sa nviere. Dar toate msurile lor au dat gre. Hristos a nviat. i pentru noi, cei ce azi suferim din pricina bombelor voastre, fr vin sau greeal. Ne-a dat sperana c exist nviere i pentru noi, indiferent de ceea ce ne vei face. Nou, ortodocilor srbi, de asemenea prigonii de voi, ne este mil din adncul sufletului de voi. Cderea voastr este nc i mai mare dect a noastr pentru c este de lung durat. Este de lung durat pentru c suntei incapabili a v poci pentru rul pe care ni l-ai produs. De aceea, ne rugm pentru voi Domnului Rstignit i nviat, repetnd cu smerenie i iubire cuvintele Sale de pe Cruce : Iart-le lor, Tat, pentru c nu tiu ce fac. Hristos a nviat! Adevrat a nviat! 9 aprilie 1999 Episcopul de Ras i Prizren, = Artemie

LABORATOARELE DE CERCETARE COGHILL: FOLOSIREA DE CTRE FORELE NATO N IUGOSLAVIA A GLOANELOR I BOMBELOR CU NCRCTUR RADIOACTIV Publicul larg nu cunoate c gloanele de 30 de mm. trase din avioanele anti-tanc A-10 i probabil rachetele de croazier Tomahawk folosite n aceast aciune conin uraniu.(depleted uranium - D.U.)

Dezvoltarea acestor arme radioactive se bazeaz pe faptul c uraniul (mas atomic 238) este mult mai dens dect plumbul ( mas atomic 207) i de aceea energia lor cinetic este suficient pentru a penetra blindajul unui tanc sau cldiri de beton i sunt mai eficiente dect plumbul. Pentru a obine aceast arm se introduce n glon un cilindru lung i subire care conine uraniu ( DU). Aceasta face ca vrful glonului s strpung cu un impact maxim. Acelai principiu este folosit n procesul de producie a rachetelor de croazier Tomahawk, cu scopul de a strpunge obstacole din beton mai uor. Astfel de gloane au fost folosite i n Rzboiul din Golf, i aproape un milion dintre ele nc se afl n deertul acelei regiuni unde ulterior cazurile de leucemie, cancer i defecte de natere au crescut rapid ca urmare a mediului nconjurtor radioactiv. Cantitatea de DU ce se afl n zona de rzboi din Golf este estimat la 350 de tone, dar incluznd resturile de la rachetele de croazier i rotoarele de elicoptere, suma ajunge la 750 tone. Aceasta nseamn 27 T Bequerels (27x1012.. dezintegrri pe secund) de dezintegrri, adic a cincisprezecea parte din totalul de radiaii alfa emise din Sellafield pe parcursul ntregii existene. Acelai lucru s-a ntmplat i n Serbia unde de asemenea a fost folosit DU. Aproape 80 000 de veterani americani ai Rzboiului din Golf sufer acum de aa numitul Sindrom al Rzboiului din Golf, ale crui simptome sunt identice cu mbolnvirile din cauza radiaiilor. Soldaii Statelor Unite sunt contieni de acestea i este confirmat c din suprafaa unui glon DU se degaj 2,5 m Ci/or, o doz echivalant unei raze X pe or. Fiecare obuz de tun A-10 Thunderbolt conine aproape 275 g (10,1 Bq). Un singur obuz DU de 120 demm. pentru tancuri Abrams conine 3 kg de U238(111 MBq). Cnd bombele cu DU sunt detonate, oxidul de uraniu se constituie ntre 0,5 i 5 microni. Acestea pot fi purtate pe calea vntului pentru cteva sute de mile sau pot rmne n echilibru electrostatic n atmosfer.. O singur particul fierbinte din ncrctura DU n plmni echivaleaz cu o radiografie pulmonar pe or timp de o via ntreag. Este imposibil de extras, astfel nct un plmn iradiaz gradual victima pn cnd moartea se instaleaz. n folosirea DU att combatanii, ct i intele lor aproape sigur vor suferi datorit bolilor declanate de radiaii i de moarte prematur. Convingerea Pentagonului c eficacitatea pe termen scurt calmeaz un conflict pe termen lung este o crunt eroare. Publicul larg nu cunoate c aceste arme sunt arme de distrugere n mas i se afl mpreun cu bombele cu fragmentare pe lista cu armament interzis de Convenia de ala Geneva. Se poate spune c folosirea fr precedent a rachetelor de croazier cu ncrctur radioactiv (DU) n Yugoslavia, va avea acelai efect ca dezastrele de la Cernobl i Mile Island. De asemenea, aceste cercetri fcute de experi n fizic nu au fost fcute publice prin mass-media. Cu alte cuvinte, aciunea NATO nu numai din acest punct de vedere , dar i datorit faptului c nu are mandatul Naiunilor Unite, este ilegal i mai mult ca sigur va avea un efect nefast pe termen lung nu numai n aceast parte a Europei, dar i asupra propriilor trupe i mai mult ca sigur asupra refugiailor din Kosovo. Acesta poate fi o parte din motivul pentru care NATO are rezerve n a se angaja cu trupe terestre: vei vedea c deja au nceput s foloseasc mti de gaze submicronice la CNN i alte posturi de televiziune. n orice caz, populaia Iugoslaviei mpreun cu cei implicai n misiunile umanitare i etnicii albanezi sunt total neprotejai.

Ce te fleti ntru rutate, puternice? Frdelege toat ziua, nedreptate a vorbit limba ta; ca un brici ascuit a fcut vicleug. Iubitai rutatea mai mult dect buntatea, nedreptatea mai mult dect a gri dreptatea. Iubit-ai toate cuvintele pierzrii, limb viclean! (Psalm 51, 1-3)

RUGCIUNE ALCTUIT DE PRINII MNSTIRII HILANDAR DIN SFNTUL MUNTE ATHOS PENTRU A FI ROSTIT DE CTRE CREDINCIOII ORTODOCI N ACESTE ZILE DE GREA NCERCARE PENTRU POPORUL SRB Doamne, Dumnezeul puterilor, Dumnezeul mntuirii noastre, Doamne, Cela ce faci minuni, caut cu milostivire ca un iubitor de oameni spre noi, slugile Tale cele smerite, auzi-ne i ne miluiete. Iat c vrjmaii s-au unit mpotriva noastr s piard i s strice sfintele noastre lcauri, iar Tu Care tii toate, tii c pe nedrept s-au ridicat asupra noastr, iar noi nu putem sta mpotriva mulimii lor, dac Tu nu ne vei ajuta. Noi pctoii i nevrednicii, pocindu-ne, cu lacrimi ne rugm ie: ajut-ne Dumnezeule, Mntuitorul nostru i izbvete-ne pentru slava numelui Tu, s nu spun vrjmaii notri prsitu-i-a Dumnezeu i nu are cine s-i izbveasc i s-i mntuiasc, ci s afle toate neamurile c Tu eti Dumnezeul nostru, iar noi suntem fiii Ti, pururea aprai de puterea Ta. Artat f mila Ta, Doamne, asupra noastr ca s se plineasc i cu noi cuvintele pe care le-a grit Moisi ctre Israil: nu v temei, stai i vei vedea mntuirea Domnului, c Domnul se va lupta pentru voi! (Ieirea 14: 13,14) D-ne semn bun, ca s vad toi cei ce ne ursc pe noi i credina noastr ortodox i s se ruineze i s se smereasc. Doamne, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Puterea noastr, Ndejdea noastr i Aprtorul nostru, nu pomeni frdelegea i nedreptatea poporului Tu, nu Te ntoarce de la noi ntru mnia Ta, ci ne nvrednicete de mila Ta i cerceteaz pe slugile Tale cele smerite. Vino n ajutorul nostru i risipete sfaturile viclene ale celor ce cuget cele rele asupra poporului ortodox, judec pe cei ce ne pizmuiesc i supune pe cei ce nvlesc asupra noastr. ndrzneala lor cea neruinat ntoarce-o n groaz i n fug, iart pcatele celor pe care i-ai ales s-i pun vieile lor n lupt pentru credina noastr, pentru libertatea poporului ortodox srb i n ziua Dreptei Tale Judeci druiete-le cununile cele nevetejite ale slavei, c Tu eti Aprtorul, Biruina i Mntuirea tuturor celor ce ndjduiesc ctre Tine i Te slvesc pe Tine, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

PREDICA DESPRE RAI

A PRINTELELUI CLEOPA ILIE

Prinilor i frailor, Iubii credincioi,

are cum a putea eu, nepriceputul i cu tot neiscusitul, s zugrvesc prin cuvinte patria noastr cea veche din care am czut? Dac dumnezeiescul i marele Apostol Pavel ne spune c: cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i pe inim de om nu s-a suit, acelea a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, apoi cum o limb de rn i o minte ntunecat de pcate se va pricepe a spune cele nespuse ? Dar fiindc nu este bine nici a tcea despre acea fericire i frumusee, din cele ce ne-am nvat din Sfnta Scriptur i din nvturile Sfinilor Prini, voi ndrzni a aduce prin cuvnt o umbr oarecare a acelor neumbrite i venice veselii, ca prin cele prea mici s suim nelegerea noastr dup putere la cele prea mari i cu prea minunat frumusee mpodobite. Dar pentru ca toi cei de fa s se foloseasc, i cei mai nali cu nelegerea, i cei mai puin nali, voi spune o istorie minunat a unui sfnt Stare care a murit i a fost purtat de doi din Sfinii Apostoli prin iad i prin rai, i dup aceea a nviat i a spus cu de-amnuntul toate cele ce a vzut i a inut minte. Iar povestirea

aceasta este n acest fel:

mpratul Roman al Constantinopolului a avut un frate pe care l chema Cozma. Acesta fiind om cu frica lui Dumnezeu i cunoscnd deertciunea veacului de acum, i-a vndut toate averile sale i le-a mprit sracilor. Apoi, ducndu-se la Sfnta Mnstire de la apa Sangarului, care era n munii din jurul Constantinopolului, s-a fcut monah i s-a dat pe sine la supunere i ascultare desvrit. Monahii din acea mnstire tiind cine este el, c este frate cu mpratul, foarte se mirau de ascultarea i de blndeea cu care se purta fa de toi i l aveau cu toii la mare evlavie i cinste. Deci ntmplndu-se s moar stareul lor, cu toi au rugat cu mult struin pe Cozma Monahul s le fie stare. El se lepda de aceasta rugndu-i s-l lase s se liniteasc, deoarece de aceea lsase el dregtoria i slava cea din lume i a venit la mnstire s se fac monah: spre a trece prin aceast via strin i nebgat n seam. ns struina soborului fiind cu dinadinsul, n cele din urm a fost silit s primeasc asupra sa pstoria acelei Sfinte Mnstiri. Astfel punndu-se el stare prin rugmintea i alegerea soborului, conducea cu mare fric de Dumnezeu i cu mare blndee duhovniceasc turma cea ncredinat lui de la Dumnezeu. Dar trecnd ase ani de la punerea ca stare n acea monastire, i s-a ntmplat lui prin ngduina lui Dumnezeu de s-a mbolnvit de o boal grea. Clugrii, vznd pe iubitul lor stare c este att de bolnav s-au ntristat cu toii cci l aveau la mare evlavie, ca pe un adevrat Printe duhovnicesc i cu mare durere de inim se rugau lui Dumnezeu ca s-i mai lungeasc viaa spre folosul de obte al lor. Dar el slbind din zi n zi, ntr-una din zile a adormit n Domnul i sa fcut n mnstire plngere mare pentru moartea lui. Dar o, minunile Tale Hristoase Dumnezeule! a doua zi dup ce murise, cnd deja ncepuser a se face pregtirile pentru nmormntare, el s-a trezit din moarte ca dintr-un somn, i aintindu-i ochii n podul casei optea nite cuvinte nencheiate. Clugrii puneau urechea la gura lui s asculte, dar nu nelegeau nimic din cele ce optea el. Iar cnd s-a trezit mai tare a nceput a zice cu glas ctre clugrii care erau n jurul lui: Unde sunt cele dou buci de pine uscat pe care mi le-a dat Printele Avraam? Apoi zicea: Cine mi-a luat cele dou buci de pine uscat pe care mi le-a dat Printele Avraam? Clugrii se uitau unii la alii cu mirare mare i nu tiau ce s rspund. Atunci unul dintre ei a ndrznit a-l ntreba pe Cuviosul Stare: Printe, Sfinia Ta nu tii c ieri pe la ceasul acesta ai murit? Era ceasul al patrulea din zi (era zece ziua, cum este la noi astzi). Iar el a zis: Da, tiu c am murit, dar nu tiu n ce ceas anume. Iar ei i-au zis din nou c era pe la ceasul acela. Apoi au adugat: Dac tii Printe c ai fost mort, apoi tare te rugm s ne spui nou, fiilor ti, unde ai fost attea ceasuri i ce ai vzut acolo.

Atunci el deteptndu-se ca dintr-un somn greu a zis: Prinii mei, iat ce v pot spune: de a avea minte de nger i nelegere de heruvim, nu a putea s v povestesc cu de-amnuntul cele ce am vzut i am auzit eu acolo. Dar totui din cele ce Prea Bunul Dumnezeu mi va ajuta s in minte v voi spune. i a nceput a spune aa: Ieri, cnd am slbit foarte tare i mi s-a apropiat ceasul morii, muli dintre voi erai mprejurul patului meu. Tot atunci a sosit i o ceat mare de diavoli n feluri i feluri de chipuri i forme foarte grozave i urte. Unii din ei boncneau ca taurii, alii nechezau asemeni cailor, alii guiau ca porcii, alii ltrau ca cinii, alii urlau ca lupii, alii rcneau ca leii, alii croncneau ca corbii, alii cntau ca cocoii, alii uierau ca erpii i, n sfrit, fceau fel de fel de glasuri groaznice. Toi acetia nconjurnd patul meu ateptau ieirea sufletului meu din trup i strigau ctre mine: Nu te-ai mntuit! Al nostru eti, cci nu ai fcut destul pocin pentru pcatele tale cele din lume! i ct vreme v vedeam pe voi, Prinilor, n jurul meu, parc nu m temeam aa tare, cci m gndeam c m vei ajuta s nu m ia aceia. Dar deodat pe voi nu v-am mai vzut, am rmas singur, i ndat am srit din trup afar. Iar aceia m-au prins i au nceput a m bate i a m chinui groaznic. Unii m mpungeau cu coarnele, alii m mucau cu dini ca de leu, alii m nepau cu limbi ca de arpe, alii turnau peste mine borturi urte, alii m mpungeau cu sulie de foc, alii m legau cu funii de foc i m trau peste nite rpi. Iar eu, sracul de mine, vzndu-m n atta primejdie i chinuri, mi-am adus aminte c n viaa mea am cinstit mult pe Prea Sfnta Fecioar Maria i pe Apostolii lui Hristos, Andrei i Ioan Evanghelistul. Deci atunci am nceput a striga din toate puterile la Maica Domnului i la cei doi Apostoli ai Domnului. Iar mulimea aceea nenumrat de draci, n timp ce eu strigam, m-a dus pn la o prpastie foarte mare i nespus de adnc, pe fundul creia se auzea clocotind un ru de foc care fierbea cu smoal i cu catran, i mii de capete de oameni se vedeau n acel foc ipnd cu mare disperare. Iar pe cnd mulimea aceea de diavoli m mpingea s m dea i pe mine n acea prpastie groaznic, eu strigam necontenit, din rsputeri: Maica Domnului, nu m lsa! i iari: Sfinilor Apostoli ai Domnului Andrei i Ioan, nu m lsai! i strignd eu astfel din toat puterea, deodat s-a fcut peste acea prpastie nfricoat un pode foarte ngust, ca de o palm, spre care unii draci m trgeau spunndu-mi: Sau te aruncm n prpastia aceasta, sau s te sui pe punte i s treci dac poi. Iar mie mi era mare fric i de una i de alta, i tot m smuceam din minile lor i strigam: Maica Domnului, nu m lsa! Sfinilor Apostoli ai lui Hristos, Andrei i Ioan, nu m lsai!, i eram peste msur n osteneal i fric mare, cci de nicieri nu vedeam nici o scpare. Maica Domnului, nu m lsa! Sfinilor Apostoli ai lui Hristos, Andrei i Ioan, nu m lsai! Dar deodat s-a ivit o lumin mare venind dinspre rsrit i am vzut o femeie mbrcat n alb care strlucea ca soarele purtndu-se pe un nor prea luminos, iar de-a dreapta i de-a stnga ei erau cei doi Apostoli ai lui Hristos, Andrei i Ioan Evanghelistul, n mare slav fiind. i cnd a ajuns aproape de mine Maica Domnului i dumnezeietii Apostoli, n-am mai vzut pe nici unul din diavoli. Iar Maica Domnului a zis ctre sfinii Apostoli: Ioane i Andrei, Apostoli ai lui Hristos, luai acest suflet i l ducei pe el pn la Raiul desftrii, cci prieten al meu a fost n viaa sa, i slug adevrat a lui Hristos Dumnezeul meu. i apoi pe Maica Domnului nu am mai vzut-o. Iar cei doi Apostoli, btrni i cu cuviin dumnezeiasc mpodobii fiind, m-au luat i mi-au zis: suie-te pe podul acesta de deasupra prpastiei i nu te teme, cci noi suntem cu tine. Iar eu vznd adncimea cea nemsurat a prpastiei aceleia i ngustimea acelei puni, i totodat auzind huietul i iptul cel mare ce venea din fundul ei, m temeam i rugam pe Sfinii Apostoli s nu m lase s cad de acolo. Iar ei mi-au zis din nou: Nu te teme, frate, c eti cu noi. i aa am nceput a merge pe punte, unul din apostoli fiind naintea mea iar altul sprijinindu-m din urm, i aa am trecut puntea aceea plin de nespus groaz. i am ajuns ndat la captul de dincolo. Acolo am vzut un arap ce mi se prea c este pn la nori cu nlimea, i care sttea aproape de captul podului aceluia ngust. Arapul acela avea faa ca cerneala, ochii nfricoai i strmbi, iar din gura lui ieea par de foc; mna stng o avea umflat ca un stlp gol, i o inea deasupra prpastiei aceleia, iar dreapta lui era zgrcit de tot. i vzndu-m pe mine a nceput a scrni din dini i a zice: Ai scpat din minile mele, dar nu voi nceta de a duce ispite asupra clugrilor din mnstirea ta. Dac nu te-am cptat pe tine, apoi mcar pe ucenicii ti m voi srgui a-i pierde. Iar dup ce am trecut de arapul acela eu am ntrebat pe Sfinii Apostoli care m duceau: Domnii mei, cine este arapul acela aa de nalt i de groaznic la vedere? Atunci Sfntul Apostol Andrei mi-a zis: Ai auzit de la marele Apostol Pavel de domnul puterii vzduhului (Efeseni 6, 12)? Am zis: Da. Iar el a zis: Acesta este, satana. Dar prpastia aceasta ce este? Iar Apostolul Andrei a zis: Aceasta este gura iadului, care nghite pe toi cei ce au greit i au murit nepocii de pcatele lor. Apoi am mai ntrebat pe Apostolul: Dar de ce arapul are mna stng umflat i o ine n vzduh deasupra

acelei prpstii? i a zis Apostolul: Iat de ce: ci se urc pe podul acesta ngust i nu sunt pregtii sufletete cu faptele bune, el numai ce i ia de pe pod i i arunc jos, n gura iadului. Iar dreapta lui este zgrcit, cci el este strin de lucrarea celor drepte. i dup ce am trecut de acela care se chema domnul puterii vzduhului i satana, apoi deodat s-a nfiat naintea noastr o cmpie foarte frumoas cu miliarde de feluri de flori prea bine mirositoare; unele dintre ele erau galbene, altele roii, altele viinii, altele albastre, altele albe, altele stacojii, altele roz i ieea din ele o mireasm care nu se poate spune. Iar mii i mii de cete de copii mici cu aripi de aur zburau pe deasupra acelor ierburi nflorite att de minunat, i cntau cu versuri prea dulci: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui. i aa zburnd noi peste acea cmpie prea veselitoare, deodat n mijlocul ei am vzut un btrn foarte minunat, cu barb alb, strlucind ca soarele i avnd veminte foarte luminate pe el. Iar copiii aceia zburau mprejurul lui, el i blagoslovea i apoi plecau cntnd i ludnd pe Dumnezeu. Atunci eu am ntrebat pe Sfntul Ioan Evanghelistul: Sfinte Ioane, cine este acel btrn aa de luminat i minunat, i cine sunt aceti copii aa de frumoi i nevinovai, cu aripi de aur, care cnt aici fr de ncetare spre slava lui Dumnezeu? Iar Sfntul Ioan a zis: Fiule, vei fi auzit de Avraam Patriarhul, care a ctigat mare cinste de la Dumnezeu pentru credina i faptele lui. Acesta este Avraam i snul lui de care ai auzit din Sfnta Evanghelie. Iar aceti copii prea frumoi sunt sufletele care din mila lui Dumnezeu s-au nvrednicit a intra aici, n snul lui Avraam. Apoi a zis: Trebuie s mergem i noi s ne nchinm Prea Fericitului Patriarh Avraam. i am mers, i cnd am ajuns la prea minunatul acela btrn, Patriarhul Avraam, ne-am nchinat lui ; el a srutat pe frunte pe cei doi Apostoli, iar acetia i-au srutat mna. i a ntrebat Avraam Patriarhul: Unde ducei acest suflet? Iar ei au zis: Porunc avem de la Mntuitorul Hristos i de la Maica Domnului s-l ducem pn la Raiul desftrii. Atunci m-a blagoslovit i pe mine acest sfnt Patriarh i m-a srutat pe cretetul capului. i aa ne-am desprit i am nceput a merge mai departe cu Sfinii Apostoli. i zburnd aa printre acele frumusei de cmpii nflorite, am ajuns la nite ziduri prea minunate, cu temelie de aur i cu nespus frumusee mpestrite n mii de culori prea sclipitoare; la un loc al zidului am dat de nite pori n chipul fulgerului, care atta luminau, nct se prea c rsare soarele din ele. i la acele pori erau pzitori cu paveze de aur, care au ntrebat pe Sfinii Apostoli: Unde ducei acest suflet? Iar ei au zis: avem porunc s-l ducem pn la Raiul desftrii. i atunci porile singure s-au deschis i am intrat i noi prin ele. Iar trecnd de ele am dat de nite frumusei, cu livezi i pometuri ca stelele cerului de multe i felurite, nct nimeni din oameni nu le poate spune cu de-amnuntul frumuseea lor. i pomii din livezile acelea mi se preau c salt i cnt. Iar sub fiecare pom era cte un cort prea minunat, iar n cort o mas de aur i un scaun de aur; i la fiecare mas edea cte un om tnr i prea frumos, ca n vrst de 30 de ani, i pe mas avea numeroase bucate i cntrei cereti de multe feluri. i vznd eu atta minune i frumusee deosebit de la un pom la altul, am ntrebat pe Sfinii Apostoli care m conduceau: Domnii mei i Sfinilor Apostoli ai lui Hristos, pentru ce este atta deosebire la frumuseile din livezile acestea? Iar Sfntul Apostol Andrei mi-a zis: Frate Cozma, ia seama c aceste psri i aceti pomi ce vezi aici nu sunt pieritoare i striccioase, asemeni celor de pe pmnt; psrile acestea nu pot s mai moar vreodat, sau s aib nevoie de hran pieritoare. Hrana lor este darul Duhului Sfnt care mic limbile lor i le d a gri, a cnta i a prooroci cele spre slava lui Dumnezeu, nu dup cum voiesc ele ci dup cum voiete Duhul Sfnt. i dac te minunezi de felurimea i deosebirea frumuseilor de aici, apoi adu-i aminte de cuvntul Mntuitorului nostru din Sfnta Evanghelie, care a zis: S nu se tulbure inima voastr, c n casa tatlui Meu sunt multe lcauri (Ioan, 14, 2-3). Aici este lucrul dreptii lui Dumnezeu, c fiecare are lca pregtit de Dumnezeu dup msura faptelor bune pe care le-a fcut n viaa sa. Iar Sfntul Ioan a zis: Frate Cozma, ai auzit c acestea viersuiesc cele ce le d lor Duhul Sfnt. Deci ele prin Duhul Sfnt cnt din Psalmi i vestesc c numai aceia au intrat n aceste desftate grdini, crora s-au iertat frdelegile i s-au acoperit pcatele. i am ntrebat atunci pe Sfinii Apostoli: Dar care pcate se iart de Dumnezeu i care se acoper? Iar Sfntul Andrei a zis: Se iart numai acelea pentru care omul a fcut pocin din toat inima sa, care au fost mrturisite cu umilin duhovnicului, s-a primit canon i dezlegare pentru ele de la duhovnic sau arhiereu pe pmnt. Iar unele din pcatele cele mici, pe care omul nici nu le-a cunoscut c sunt pcate sau le-a uitat a le mrturisi, acelea se acoper de mila lui Dumnezeu, ca nu cumva pentru acele prea mici pcate s nu poat omul ajunge aici. Noi tim din Sfnta Evanghelie c nimic necurat nu va intra n mpria cerurilor (Efeseni 5,5). Dar fiindc nimeni nu este fr de pcat afar de Dumnezeu (Matei, 27, 24, Ioan, 8, 46), apoi nimeni nu ar putea fi aici dac nu ar completa Dumnezeu cu mila Sa nedesvrirea omeneasc n fapta bun. Deci

aceste psri pe care le auzi cntnd vestesc prin viersuirea lor c aceste nenumrate suflete ce se veselesc aici, pe lng pocina lor i dezlegarea ce au primit-o prin duhovnicii Bisericii lui Hristos, au avut i unele mici pcate de care nu i-au dat seama i nu s-au pocit, dar acelea s-au acoperit de negrita mil i milostivire a lui Dumnezeu, spre a nu fi oprite s ajung n dulceaa i desftarea locului acestuia. Atunci am spus Sfinilor Apostoli ai lui Dumnezeu: Domnii mei, cred c aici este Raiul desftrii unde avei porunc s m ducei. i a zis Sfntul Apostol Andrei: nu tii ce zici, frate, cci abia am ajuns la pmntul celor blnzi, de care ai auzit n Sfnta Evanghelie zicndu-se: fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul (Matei 5,5). i apoi ajungnd la alte pori prea frumoase i cu strlucire negrit care luminau ca fulgerul n toate prile, paznicii lor, nite ngeri cu strlucire dumnezeiasc nepovestit au ntrebat pe Sfinii Apostoli: Sfinilor Apostoli ai lui Hristos Dumnezeul nostru, unde ducei acest suflet? Iar ei au rspuns: Porunc avem de la Mntuitorul, prin Prea Sfnta Sa Maic s-l ducem pn la Raiul desftrii. i atunci acele sfinte i prea minunate pori, care fulgerau cu nite strluciri asemenea safirului s-au deschis singure. i trecnd noi de ele am vzut nite muni de aur i o mare ca cristalul foarte luminat, iar n dreapta noastr am vzut un palat care avea 12 temelii din 12 mrgritare, i 12 ui, fiecare fiind tiat dintr-un mrgritar prea luminat; iar acoperiul acelui palat era asemenea cu aurul, dar strlucea de mii de ori mai mult. i mi se prea c acest palat are lungime i lime nemsurat de mari. Dar nu am vzut acolo nici om, nici fiar, nici pasre, nici vreun nger. Iar dumnezeiescul Ioan Evanghelistul mi-a zis: Acesta este palatul Noului Sion, pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos l va da Sfinilor Si Apostoli dup judecata cea de apoi, ca o rspltire a ostenelilor lor n predicarea Evangheliei i pentru mila Sa cea negrit. i nc vorbind noi am ajuns la un munte prea minunat, de aur curat, care strlucea n jurul su cu negrit lumin i avea sub el un tunel prea frumos i prea luminat, care prea c strbate pn dincolo de el. ns acel tunel nu era ca cele de pe pmnt, ci foarte nalt i prea luminat, cu foarte mare lrgime, de mi se prea c i un ora mare ar ncpea n el. i cnd am ajuns noi acolo tocmai era pus o mas mare i foarte lung, ce se ntindea de la un capt pn la altul al tunelului aceluia; iar masa era dintr-un fel de piatr scump numit Romneon. i stteau la ea o mulime de oameni tineri i prea frumoi la vedere, pe scaune de aur curat. Pe mas se vedeau vase de aur curat cu bucate cereti nemaivzute pe pmnt. i toi de la masa aceea cntau i slveau pe Dumnezeu cu o cntare duhovniceasc prea frumoas. Din vzduh se auzeau cntri ngereti i o mireasm a Duhului Sfnt stpnea peste tot. Iar cnd am ajuns noi acolo tocmai era pus o mas mare i foarte lung, ce se ntindea de la un capt pn la altul al tunelului aceluia. i stteau la ea o mulime de oameni tineri i prea frumoi la vedere, pe scaune de aur curat. i toi cei de la masa aceea cntau i slveau pe Dumnezeu cu o cntare duhovniceasc preafrumoas. Din vzduh se auzeau cntri ngereti i o mireasm a Duhului Sfnt stpnea peste tot. Iar cnd am ajuns noi acolo, toi cei de la mas s-au sculat n picioare i ne-au primit cu veselie duhovniceasc, iar mie mi-au spus: Bine ai venit iubite frate n Hristos. Apoi am auzit un glas zicnd: lsai s stea i acesta la mas. i ndat cu cuvntul au venit nite tineri prea frumoi care ne-au pus scaune de aur i ne-am aezat. Am cunoscut astfel pe unii care au fost chiar la palatele mprteti, pe alii care au fost oameni cu fric de Dumnezeu n cetatea Constantinopolului, pe alii din rndurile ostailor, pe alii din cinul preoesc i clugresc i foarte m minunam cum au ajuns ei aici. i am stat la acea mas hrnindu-m cu negrit hran duhovniceasc din cntrile ce le auzeam. Atunci Sfntul Apostol Andrei mi-a spus: Frate Cozma, numai pn aici am avut a merge, cci de aici nainte se ncepe Raiul desftrii, pe care nu acum, ci dup o vreme l vei vedea. i ndat am auzit un glas n vzduh: Luai de aici pe stareul Cozma i ducei-l napoi n trup cci foarte l plng fiii lui duhovniceti. Iar n locul lui s aducei pe monahul Atanasie de la mnstirea lui Traian. i ndat dumnezeietii Apostoli s-au sculat de la masa aceea i mi-au zis: Frate Cozma, iat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a milostivit spre fiii ti duhovniceti i pentru rugciunile i lacrimile lor te vom ntoarce la mnstirea ta spre folosul de obte al lor i al altor multe suflete. Dar cu mila Domnului vei ajunge din nou aici i la Raiul desftrii, cnd va binevoi Domnul. i aa ne-am luat rmas bun de la veselia cea duhovniceasc ce era la masa aceea i toi ne-au salutat cu evlavie la plecare i mi-au spus: Iubitul nostru frate, s fie voia Domnului cu noi, Amin. i apoi ndat am zburat ca fulgerul pe alte ci nemaivzute mai nainte, pn ce am ntlnit n calea noastr nite iezere cu munci negrite: unul era cu foc nestins, i se auzeau din el ipete i vaiete nfiortoare, altul cu ntuneric groaznic, altul cu ghea i cu frig de nendurat, altul cu viermi neadormii i cu erpi de foc. Nenumrate suflete se chinuiau n acele iezere crora nu li se vedea marginea i nici nu li se tia adncimea. Trecnd astfel pe acolo am cunoscut din vedere pe unii din cei de pe pmnt, care i-au petrecut viaa n ruti

i care vzndu-m cu Sfinii Apostoli m rugau foarte mult s i ajut s scape de acolo. Iar eu m nfricoam foarte tare i tremuram numai la vederea lor, i de nu ar fi fost Sfinii lui Dumnezeu Apostoli cu mine apoi mi se prea c-a fi murit de groaz. i a zis Sfntul Ioan: Vezi, frate Cozma, ine minte cci ai a le povesti pe acestea celor ce triesc pe pmnt. i aa vorbind noi, am ajuns iar n cmpiile acelea nflorite unde era Avraam i iar ne-am dus pe la Fericitul acela Patriarh. Cnd ne-a vzut Prea Sfntul Patriarh ne-a ntrebat: Dar v-ai ntors? i a zis dumnezeiescul Ioan Apostolul: Aa, cci porunca Domnului este s-l ducem n trup ca s mai vieuiasc o vreme pe pmnt spre folosul de obte al ucenicilor si. i Printele Avraam a zis ctre ei: Lsai-l s-i dau i eu ceva spre ajutor. i mi-a dat trei buci de pine alb, foarte curat, i un pahar de aur plin cu vin prea bine mirositor zicndu-mi: Ia, frate Cozma, aceast hran spre ntrire i folos. Atunci eu am nmuiat n paharul cel de aur o bucat de pine i astfel am mncat-o; apoi am but i vinul acela tot, i atta de dulce a fost acea hran i butur, nct a strpuns toate simirile inimii mele, aducndu-mi o veselie duhovniceasc de nedescris. Dup aceea, lund eu cele dou buci de pine alb curat, foarte m bucuram c vi le voi aduce vou aici pe pmnt. Dup aceea Sfntul Printe Avraam a mbriat i a srutat pe Apostolii lui Hristos pe frunte, iar pe mine m-a blagoslovit srutndu-m pe cap, i aa am plecat prin acele cmpii nflorite, n timp ce milioane de copii cu aripi de aur ne petreceau cu cntri duhovniceti care nu se pot vorbi. i nc vorbind noi am ajuns iar la acel uria care mi se spusese c este satana i domnul puterii vzduhului. Iar acela, vzndu-ne pe noi, s-a dat n lturi dar cltina cu capul i scrnea cu dinii asupra mea, zicnd: Ai scpat acum din minile mele i ai aflat taine mari. Dar nu voi nceta de a aduce asupra ta i asupra mnstirii tale rzboaie pn ce nc vei mai fi pe pmnt. Atunci Sfinii Apostoli au zis ctre mine: Frate Cozma, nu avea nici o grij. Numai s ai fric de Dumnezeu i s-L iubeti pe El din toat inima i pe Prea Sfnta Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, s o ai ocrotitoare ie i mnstirii tale. Cci ea are mare cinste i mare putere dat de Fiul ei, Hristos Dumnezeul nostru, i rugciunile ei sunt mai puternice naintea Lui dect ale tuturor Sfinilor. Deci s sftuieti pe ucenicii ti clugri ca pururea s o laude pe ea i prin ea s cear mil de la Hristos Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Acestea vorbind noi, iat c ne-am aflat aici i am revenit n trup. Iar dumnezeietii Apostoli ai lui Hristos, binecuvntndu-m, s-au fcut nevzui. Deci ceea ce cutam n snul meu erau cele dou buci de pine pe care mi le dduse Sfntul Patriarh Avraam mpreun cu aceea ce am mncat-o acolo i cu vinul pe care l-am but din paharul cel de aur. Dar v rog, ducei-v repede la mnstirea lui Traian (care era aproape de mnstirea lui) i s vedei ce face monahul Atanasie. i ducndu-se ucenicii l-au aflat c tocmai atunci murise i l duceau pe o nslie la biseric. ntorcndu-se ei au spus aceasta iubitului lor stare, iar el a plns de bucurie, zicnd: Eu am vzut fericirea care l ateapt pe el acolo. Dup aceea fericitul stare Cozma s-a fcut desvrit sntos spre bucuria cea mare a ucenicilor lui, i apoi mnstirea Traian din apropiere de bun voie a trecut sub conducerea lui. i aa a condus el la calea mntuirii pe monahii din amndou mnstirile vreme de nc 30 de ani, dup care s-a mutat la venicele lcauri pe care le vzuse mai nainte, prin dumnezeiasca iconomie. Aducei-v aminte! Aa a fost Sfntul Cozma n Rai i a vzut acolo i pmntul celor blnzi i lcaul drepilor. Aducei-v aminte de predica aceasta, de pmntul celor blnzi, c fiecare i mpodobete acolo pomul i masa i bucatele i poamele i psrile, toate, dup cum se va osteni n viaa aceasta s fac voia lui Dumnezeu. Apostolul Pavel zice: Petrecerea noastr este n ceruri. Ferice de cretinul acela care triete pe pmnt, iar cu mintea lui triete n cer; cu mintea lui se nal la Dumnezeu i dup puterea lui se ostenete s fac fapte bune, ca s se duc n Raiul desftrii. Acolo nu mai este moarte, nu mai este btrnee, nu mai este durere, nu mai este boal, nu mai este fric. Ci venic va avea, cum zicea Apostolul Pavel, dreptate i bucurie i pace ntru Duhul Sfnt. Dumnezeu i Preacurata Lui Maic s ne ajute la toi s ajungem i noi pctoii mcar ct de ct s motenim un colior de Rai, cum spune btrnul Printe Paisie cteodat la molitv, numai s nu fim afar de Raiul lui Dumnezeu, ca nu cumva, Doamne ferete, s ne chinuim n veci. Sfrit i lui Dumnezeu laud !

DESPRE

LUPTTORII NOTRI DE DINCOLO DE LUME

amndoi: omul de litere - pedant i gata s citeze din numeroase lucrri foarte importante i preotul sau mai rar clugrul, monahul puin ncurcat, vorbindu-ne de fiecare dat cu nsufleire, ns parc ndeprtat pentru noi, oameni moderni i culturali prin nsi structura noastr, parc prea fr argumente, ca trind undeva, n alt lume. Fr argumente, n fapt, suntem noi, fiindc apropierea este cel puin injust: cunoaterea cultural se opune cunoaterii prin trire cea mai nalt treapt de cunoatere pentru om i nu ignoranei. Altfel de argumente se cer i se folosesc n aceast mprejurare. Statutul nostru de oameni culturali intelectuali sau nu este unul incomplet. Cultura fiind un instrument de exprimare a tririi. Adic un fel de vorbire prin cuvnt, imagine sau sunet despre trire. Mntuitoare este trirea lui Dumnezeu i nu cunoaterea cultural despre Dumnezeu. Orice monah, cu siguran, poate cita din mult mai multe lucrri cu adevrat importante. ns n-o face pentru c el a acumulat prin cultur i trire pentru a valorifica prin trirea suprem. El are drumul lui, pe care-l face mai ales pentru noi, i care trece prin nouri. El este cltorul prin nouri. De multe ori vedem pe bulevard oameni mbrcai n negru ce par c se strecoar i ne spunem uite-un pop. Unii spun c asta e de bine, alii c o s le mearg ru, alii se ntreab o fi bine, o fi ru?. Cei mai muli, suficieni, trec mai departe fr s se preocupe. Popii la care se refer i care sunt prea muli pentru atei i nebotezai sunt fie preoii mireni cei care ne mprtesc, cei care ni-L aduc mai aproape pe Dumnezeu , fie, de cele mai multe ori clugrii, monahii. Privii-i: rasa nu tocmai ngrijit, merg repede, pesc cu grij, uor de parc s-ar strecura prin mulime cu dorina de a nu fi observai sau cu teama de a deranja. Aceasta se ntmpl cnd sunt n lume. n ciuda acestei apariii blajine, cnd sunt n mnstire, monahii sunt ostai. Monahul este lupttorul prin excelen. Toat viaa este cea a soldatului exemplar. Soldat n Armata lui Hristos acesta este monahul. Bulevardele sunt o jungl pentru cei care vd. Monahii fac incursiuni n lume, ntre fiarele umane, pentru care totodat se roag nencetat n chiliile lor, plngnd lacrimi de cin, n faa Mntuitorului, pentru noi i neamul nostru. Lupta unui clugr este spre mntuirea neamului, adic i a noastr. Aa c, dac vreodat se ntmpl s simii c v-ai apropiat, chiar pentru un moment, de dumnezeire, s v gndii c acest lucru se datoreaz rugciunii neobosite a oamenilor n negru, a popilor. Iar faptul c noi reacionm aa cum am spus mai sus arat deprtarea noastr de Biseric i ceea ce-i mai trist opoziia noastr fa de Hristos.

cultural (a savantului, a profesorului, a nvatului) ignorana, sau necunoaterea bisericeasc. i vedem pe

n multe mprejurri n pres, la televiziune i radio, n diferite conferine ni se pun fa n fa cunoaterea

NE VOM NTOARCE NTR-O ZI

NE VOM NTOARCE NTR-O ZI, NE VOM NTOARCE NEAPRAT. VOR FI APUSURI AURII, CUM AU MAI FOST CND AM PLECAT. NE VOM NTOARCE NEAPRAT, CUM APELE SE-NTORC DIN NORI SAU CUM SE-NTOARCE, TREMURAT, PIERDUTUL CNTEC, PE VIORI. NE VOM NTOARCE NTR-O ZI... I CEI DE AZI CU PAII GREI NU NE-OR VEDEA, NU NE-OR SIMI CUM VOM PTRUNDE-NCET N EI. NE VOM NTOARCE CA UN FUM, UORI, INNDU-NE DE MNI, TOI CEI DE IERI N CEI DE-ACUM, CUM TREC FNTNILE-N FNTNI.

CEI VECHI NE-OM STRECURA, TIPTIL, N TOATE DRAGOSTELE NOI I-N CNTECUL PE CARE I-L VOR SPUNE ALII, DUP NOI. N ZMBETUL CE VA MIJI I-N ORICE GEAMT VIITOR, TOT NOI VOM STA, TOT NOI VOM FI, CA O SMN-N TAINA LOR. NOI, CEI PIERDUI, RE-NTORI DIN ZRI, CU VECHIUL NOSTRU DUH FECUND, NE-NAPOIEM I-N DISPERRI, I-N RNI CE-N PIEPTURI SE ASCUND. I-N LACRIMI ORI N MNGIERI, TOT NOI VOM CURGE, ZI DE ZI, N TOT CE MINE, CA I IERI, VA SNGERA SAU VA IUBI. RADU GYR

LISTA PARIAL A CELOR ANGAJAI N REZISTENA ROMNEASC ANTICOMUNIST, UCII PRIN DETENIE, MUNC FORAT, TORTURI, ASASINAI SAU EXECUTAI N URMA CONDAMNRII LA MOARTE, DUP 23 AUGUST 1944 (partea a II-a)
527. BLEANU DUMITRU, consul, 1953, Aiud, ucis prin detenie, 528. BLEANU ION, avocat, Dognecea Cara-Severin, 03. 08. 1952, ucis prin detenie, 529. BLESCU NICHITA, preot, Vitea de Jos, ucis de securitate, 530. BLIBAN TEOFIL, protopop gr. catolic, 58, Cluj , 03. 02. 1964, Aiud, ucis prin detenie, 531. BLINEANU TEODOR, ran, 60, 10. 07. 1953, ucis prin munc forat, 532. BLINEANU VALERIU, 23, Mlini Suceava, 1947, ucis prin detenie, 533. BLINITEANU IOAN, ran, 65, indriceni Botoani ?, 10. 03. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 534. BLOIU ION, 535. BLOSU ROMULUS, poliist, Oradea, 04. 02. 1953, Fgra (?), ucis prin detenie, 536. BLTNOIU AUREL, inginer, Trgu Jiu Gorj, Aiud, ucis prin detenie, 537. BLTEANU MIRON, plutonier, 57, Smadovia Mehedini, 14. 10. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 538. BLIANU MARIA, 20, Bucureti, 1947, ucis prin detenie, 539. BLUT EMIL, comerciant, Cugir Hunedoara, 06. 04. 1946, Cugir, ucis de comuniti, 540. BLU IOAN, ran, 53, Bucureti , 17. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 541. BNCESCU IOAN, elev, 21, Mihileni Botoani, 1948, Trgor, ucis prin detenie, 542. BNCESCU MIRCEA, student, Suceava, 04. 1949, Arnota, ucis de securitate, 543. BNCIL IOAN, funcionar, 61, Lucceti Bacu, 31. 03. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 544. BNCIL ION, N. , subofier, Saa Gorj, 1949, Iugoslavia, ucis de U. D. B. , 545. BNCIL MIHAI, prefect, Bihor, 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 546. BNCIL MIRCEA, medic, 30, Cluj , 07. 05. 1950, Aiud, ucis prin detenie, 547. BNESCU ADRIAN, student, Lia Teleorman, 04. 1949, Arnota, ucis n lupt, 548. BNIC IOAN, ran, 50, Craiova , 12. 06. 1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 549. BNIC ION, muncitor, Bucureti, 04. 1949, Arnota, ucis n lupt, 550. BNU IOAN, ran, 43, Fizeu Gherlii Cluj, 01. 09. 1950, Fizeu Gherlii, ucis de securitate, 551. BRGU GHEORGHE, ran, 24, Poiana Sibiului Sibiu, 11. 09. 1953, Sibiu, executat, 552. BRGU ILIE, 553. BRBAT ILIE, docher, Bucureti , 14. 09. 1953, Gherla, ucis prin detenie, 554. BRBIERU DUMITRU, ran, 54, igneti Iasi, 09. 02. 1956, Gherla, ucis prin detenie, 555. BRBOS ALEXANDRU, funcionar, 60, 21. 04. 1953, ucis prin detenie, 556. BRBULESCU (?), comisar, Trgu Ocna, ucis prin detenie, 557. BRBULESCU DUMITRU, 55, Craiova , 18. 09. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 558. BRBULESCU ION, 22. 12. 1965, Ploieti, ucis n anchet, 559. BRBULESCU NICOLAE, proprietar, Buzu, 1963, decedat n D. O. , 560. BRBULESCU NICOLAE, A. , avocat, Zvoieni Vlcea, 03. 03. 1958, ucis n anchet, 561. BRBU ANIA, 562. BRBU LIVIU, 563. BRBU MARIA, 564. BRDESCU TITUS, colonel, magistrat, 60, Buzu, 1956, Piteti, ucis prin detenie, 565. BRU ION, 566. BOIU NICOLAE, ran, 59, Stneti Arge, 19. 07. 1959, Jilava, executat, 567. BTUANU ION, 58, Bucureti, 15. 11. 1962, Aiud, ucis prin detenie, 568. BZREA ION, 49, Azuga Prahova, 01. 04. 1963, Aiud, ucis prin detenie, 569. BLC ION, ran, 54, Dangu Mic Cluj, 04. 05. 1949, Aiud, ucis prin detenie, 570. BRC IFRIM, muncitor, 22, Mneti Lpuna, 10. 04. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 571. BRDAN DAN, funcionar, 39, Bacu, 28. 08. 1950, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 572. BRLDEANU GHEORGHE, 46, Brlad, 1953, Salcia, ucis prin munc forat, 573. BRLDEANU TOMA, elev, 19, Cosmei Tecuci, 06. 09. 1950, Galai, executat, 574. BRLEA GHEORGHE, 575. BRSAN GHEORGHE, ran, 49, Malcoci Tulcea, 17. 10. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 576. BRSAN GHEORGHE, 1951, Jilava, executat, 577. BRSAN GHEORGHE, I. , 578. BRSAN IOAN, 39, 11. 06. 1959, Gherla, ucis prin detenie, 579. BRSAN VASILE, soldat, 12. 09. 1945, Brboi-Tecuci, asasinat de sovietici, 580. BRZAN DUMITRU, proprietar, Cochirleni Constana, decedat n D. O. , 581. BRZEANU GHEORGHE, ofier, 63, 16. 12. 1952, Vcreti, ucis prin detenie, 582. BRZEANU ION, 50, Prunaru Teleorman, 1963, decedat n D. O. , 583. BRZOTESCU EMANOIL, general, Miceti Arge, ucis prin detenie, 584. BSGAN VASILE, 61, Ripiceni Botoani, 18. 05. 1952, Vcreti, ucis prin detenie, 585. BZGAN (?), director, 1952, Bucureti, ucis la pref. de poliie, 586. BECA IANCU, ran, 39, Lescova Tulcea, 16. 12. 1949, Mamaia, executat, 587. BECEANU GAVRIL, inginer, 40, Bucureti, 17. 07. 1954, Jilava, executat, 588. BECESCU FLORIN, poliist, Comarnic Prahova, ucis prin detenie, 589. BECHE FILIP, ofier, 48, Gurguieti Brila, 07. 09. 1946, Brila, ucis de comuniti, 590. BECHEANU ION, 37, Cpeni Gorj, 1956, Aiud, ucis prin detenie, 591. BECKER WILLI, 592. BEDELEAN IOAN, pantofar, 31, Mihalt Alba, 05. 04. 1950, Cluj, ucis de securitate, 593. BEDREAG CRISTEA, 64, Vleni Vaslui, 23. 02. 1962, Bucureti (M. A. I. ), ucis n anchet, 594. BEG MIHAI-CHIOPU, Maraga Cara-Severin, executat, 595. BEGE ALEXANDRU, ran, 41, Gheorghieni Cluj, 09. 10. 1950, Peninsula, ucis prin munc forat, 596. BEGHIU E. , Dmbovia, ucis prin detenie, 597. BEILICI GHEORGHE, fierar, 46, Cozmeti Vaslui, 10. 02.

1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 598. BEJAN ANASTASIE, 65, 13. 01. 1959, Gherla, ucis prin detenie, 599. BEJAN DOBRIC, Padina Buzu, ucis prin detenie, 600. BEJAN GHEORGHE, ran, 20, Froani Bacu, 31. 08. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 601. BEJAN GHEORGHE, 71, 10. 03. 1959, ucis prin detenie, 602. BEJAN ION, preot, 1950, Peninsula, ucis prin munc forat, 603. BEJAN VIACESLAV, 52, 01. 03. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 604. BEJNARU GHEORGHE, pdurar, 27, Flticeni Suceava, 1955, executat, 605. BEJNARU MIHAI, preot, Negreti Vaslui, decedat n D. O. , 606. BEKER WILLI, 1947, Bucureti, asasinat de sovietici, 607. BEL ALEXA-DIACU, cantor, Cufoaia Maramure, 25. 12. 1949, Cufoaia, ucis de securitate, 608. BELA TEODOR, poliist, 55, Ciugud Alba, 05. 11. 1951, ucis prin detenie, 609. BELBE GHEORGHE, 36, Aciu Satu Mare, 1957, ucis prin detenie, 610. BELDEANU OLIVER PUIU, 36, Dej Cluj, 18. 02. 1959, Jilava, executat, 611. BELDEANU OLIVIU, Dej, Jilava, executat, 612. BELDESCU IOAN, 66, 1952, 613. BELEANU ION, prefect, 64, Dognecea Cara-Severin, 03. 08. 1952, ucis prin detenie, 614. BELECCIU CONSTANTIN, muncitor, 37, Parincea Bacu, 24. 02. 1950, Gherla, ucis n reeducare, 615. BELE IOAN, gardian, 51, Snnicolaul Rom. Bihor, 1954, ucis n anchet, 616. BELEU GHEOR-GHE SOFRONIE, 72, tefan cel Mare Vaslui, 1959, ucis prin detenie, 617. BELICI PAVEL, ran, Carlov Timi, 06. 05. 1945, Topolovul Mare, asasinat de sovietici, 618. BELIN LAZAR, Varia Timi, 1951-1956, Feteti Ialomia, decedat n D. O. , 619. BELIZARIE EMIL, medic, Domneti Arge, ucis prin detenie, 620. BELLEMO UMBERTO, 60, Sulina Tulcea, 1954, Mrgineni, ucis prin detenie, 621. BELU DUMITRU, nvtor, 46, Greceti Dolj, 22. 09. 1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 622. BELU NICOLAE, medic, 50, Lugoj Timi, 20. 04. 1953, Peninsula, ucis prin munc forat, 623. BENCES NICOLAE, 624. BENCHEA ANTON, nvtor, Rcciuni Bacu, 10. 03. 1949, Rcciuni, ucis de securitate, 625. BENDER WILHELM, mecanic, 37, Snnicolau Timi, 29. 10. 1951, Aiud, ucis prin detenie, 626. BENEDICT GHEORGHE, ran, 28, Trilungeni Braov, 05. 11. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 627. BENEKE LADISLAU, proprietar, 61, Moaca Covasna, 1959, decedat n D. O. , 628. BENESCU DUMITRU, 1963, Gherla, ucis prin detenie, 629. BENGESCU ROMULUS, 630. BENGOVICI PAVEL, ran, 52, Ndlac Arad, 19. 03. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 631. BENGULESCU GHEORGHE, ran, 27, Bogai Arge, 07. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 632. BENITZ TEFAN, Tuteu Bihor, ucis prin detenie, 633. BENSA IOAN, 63, Couca Botoani, 1959, ucis prin detenie, 634. BENTOIU AURELIAN, ministru, 69, Bucureti , 27. 06. 1962, Jilava, ucis prin detenie, 635. BENTOIU ION, profesor, 69, Bucureti , 08. 1952, Vcreti, ucis prin detenie, 636. BENU STELIAN, funcionar, 55, Pucioasa Dmbovia, 10. 07. 1953, Aiud, ucis prin detenie, 637. BERAR VICENTE, gardian, Arad, 11. 03. 1945, Vinga, asasinat de sovietici, 638. BERARU GHEORGHE, poliist, 36, Scnteia Iasi, 23. 11. 1953, Vcreti, ucis prin detenie, 639. BERATCO TEFAN, ran, 55, Ndlac Arad, 18. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 640. BERBECARU STELIAN, ran, 25, Pltineni Buzu, 07. 07. 1951, executat, 641. BERBESCU AUREL, 50, Rusneti, 07. 07. 1961, Gherla, ucis prin detenie, 642. BERCEA IOAN, ran, 46, Cotoroaia-Brlad Vaslui , 26. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 643. BERCEA LAZR, 45, Valea Neagr Bihor, 10. 06. 1959, Gherla, ucis prin detenie, 644. BERCEANU DUMITRU, ran, 54, Benget Novaci Dolj ?, 18. 01. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 645. BERCEANU MIHAI, primar, 76, Brila, 29. 08. 1957, ucis prin detenie, 646. BERCESCU MATEI, ucis prin detenie, 647. BERCHE LUDOVIC, ran, 27, Carei Satu Mare, 30. 06. 1952, Cernavod, ucis prin munc forat, 648. BERCOVICI LICIU, 33, Bucureti, 1957, Bucureti, decedat n spital, 649. BERCOVICI MIHAI, muncitor, 52, Constana, 20. 11. 1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 650. BERCUCI ALEXANDRU, 57, Colacu Vrancea, 15. 01. 1959, Gherla, ucis prin detenie, 651. BERDEI MIRCEA, pdurar, 32, Basarabia, 19. 02. 1953, ucis prin detenie, 652. BERE GHEORGHE, ran, Dane Trnava Mare, 28. 10. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 653. BEREANU NICOLAE, ran, 63, Gideui Neam, 18. 05. 1954, ucis prin detenie, 654. BERECHET GHICA, ucis prin detenie, 655. BERESCU CONSTANTIN, ran, 65, Bucureti , 23. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 656. BERESCU NICOLAE, pensionar, 72, Costia Neam, 24. 05. 1953, Gherla, ucis prin detenie, 657. BERE NICOLAE, ran, 54, Ip Slaj, 28. 06. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 658. BERE SIGISMUND, ran, 48, Ip Slaj, 01. 09. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 659. BERE VASILE, ran, 54, Ip Slaj, 25. 09. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 660. BERECHI VICTOR, ran, 50, Ratem-Tg. Mure Mure ?, 06. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 661. BERGHEA DUMITRU, Avrig Sibiu, ucis prin detenie, 662. BERGHIAN IOAN, preot, 61, Arad, 11. 11. 1958, Aiud, ucis prin detenie, 663. BERGHIU E. , 664. BERIL IOAN, muncitor, 22, 04. 02. 1954, ucis prin detenie, 665. BERIL VASILE, ran, 38, Fercani-Moineti Bacu ?, 03. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 666. BERKER ADOLF, 15. 01. 1945, Adjudul Vechi, asasinat de sovietici, 667. BERLEANU IOAN, funcionar, 68, 18. 11. 1953, ucis prin detenie, 668. BERZESCU IOAN MICESCU, Teregova Cara-Severin, 12. 03. 1949, Fene Cra-cul Porcului, ucis de securitate, 669. BESLIU VASILE, pdurar, Rmnicu Srat, 27. 11. 1945, Bbeni, asasinat de sovietici, 670. BESNEA MARIA, casnic, 38, Trgu Mure, 24. 07. 1945, asasinat de sovietici, 671. BESNEA NICOLAE, funcionar, 54, Constana, 02. 01. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 672. BELIU TEODOR, plutonier, 44, apte Sate Basarabia, 19. 04. 1954, Aiud, ucis prin detenie, 673. BELIU VASILE, 674. BETHLENDI FRANCISC, Huedin Cluj, ucis prin detenie, 675. BEU CONSTANTIN, antreprenor, Bucureti, 08. 11. 1945, Bucureti, ucis de comuniti, 676. BEU TITUS, avocat, 45, Apoldul de Jos Cluj,

31. 12. 1952, Aiud, ucis prin detenie, 677. BEUTUR IOSIF, 678. BEZA MARIA, Gurbediu Bihor, ucis prin detenie, 679. BIBICU DUMITRU, ran, 36, nsurei Brila, 28. 03. 1953, Galai, ucis prin detenie, 680. BIBICU NICOLAE, Rchiele de Jos Arge, ucis prin detenie, 681. BIBUL DUMITRU, muncitor, 20, Rucova Maramure, 29. 09. 1958, executat, 682. BIC ION, ran, Silitea Giurgiu, 07. 07. 1950, Silitea, ucis de securitate, 683. BIC VALERIU, 57, Craiova , 22. 02. 1951, ucis prin detenie, 684. BICCEAN GHEORGHE (STNG), ran, Batr Bihor, 1949, Batr, ucis de securitate, 685. BICEAG CONSTANTIN, avocat, 49, Vrancea, 02. 12. 1958, Gherla, ucis prin detenie, 686. BICOSU MANDEA, agronom, 42, Malu Spart Ilfov, 20. 09. 1952, Aiud, ucis prin detenie, 687. BICU ANDREI, pdurar, 45, Poaga Alba, 02. 08. 1958, Gherla, executat, 688. BICU VASILE, 689. BIDENIE TEFAN, muncitor, 35, Stneti Storojine, 23. 05. 1950, Aiud, ucis prin detenie, 690. BIDILIC GHEORGHE, funcionar, 33, Reghin Mure, 09. 03. 1949, Aiud, ucis prin detenie, 691. BIELZ IULIUS ALBERT, 74, Orlat Sibiu, 1958, ucis prin detenie, 692. BIELZ OTTO, 56, Biertan Sibiu, 14. 10. 1953, Piteti, ucis prin detenie, 693. BIHOREANU VIOREL, ran, Papiu Ilarian Mure, 03. 08. 1950, Papiu Ilarian, ucis de securitate, 694. BILIBOC VALENTIN, 695. BILIIU ION-DNCUS, Satu Mare, Satu Mare, ucis prin detenie, 696. BIL VICTOR, clugr, 64, Fureti Maramure, 22. 11. 1960, Aiud, ucis prin detenie, 697. BILU TITI, 54, Poiana Cmpinei Prahova, 12. 02. 1964, ucis prin detenie, 698. BINDER MARTIN, Trnveni Mure, ucis prin detenie, 699. BIOLAN STANCU, Roiori de Vede, 10. 10. 1944, Roiori de Vede, asasinat de sovietici, 700. BIORA IULIANA, Ghilad, 1956, Brila, decedat n D. O. , 701. BIRCEANU DUMITRU, 54, 18. 01. 1953, 5 Culme, ucis prin munc forat, 702. BIRESCU ALEXANDRU, Lugoj, ucis prin detenie, 703. BIRGIANIN CATIA, Denta Timi, 1951-1956, Leti Ialomia, decedat n D. O. , 704. BIRO DIONISIE, Zetea Harghita, 1963, decedat n D. O. , 705. BIRO EMERIC, ran, 70, Ip Slaj, 30. 09. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 706. BIRO IOAN, 707. BIRO IOSIF, 71, Belfir Bihor, 1950, executat, 708. BIRO KAROLY, 1962, executat, 709. BIRTU DUMITRU, inginer, Tecuci, 1947, Constana (?), ucis prin detenie, 710. BISOC ANTON, preot cat. , 62, Hluceti Bacu, 11. 07. 1960, Aiud, ucis prin detenie, 711. BISTRICEANU NICOLAE, contabil, 57, Pipirig Neam, 02. 08. 1957, Aiud, ucis prin detenie, 712. BISUL DUMITRU, 20, 29. 09. 1958, Gherla, executat, 713. BIVOL DUMITRU, C. Lung Muscel Arge, ucis n anchet, 714. BIVOLARU STAICU, Roiori de Vede, 10. 10. 1944, Roiori de Vede, asasinat de sovietici, 715. BLAGOVENCO MIHAI, ran, 31, Ismail, 22. 05. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 716. BLAGU VASILE, 41, Bihor Harghita, 04. 10. 1961, Gherla, ucis prin detenie, 717. BLAJ ION, comerciant, 45, Arad, 15. 12. 1950, Aiud, ucis prin detenie, 718. BLANC LOUIS, funcionar, 67, Bucureti , 12. 07. 1951, Aiud, ucis prin detenie, 719. BLAU PAVEL, lctu, 18, Satu Mare, 28. 05. 1954, ucis n anchet, 720. BLAUM ION, ran, 47, Cenad Timi, 21. 03. 1949, Aiud, ucis prin detenie, 721. BLNARU SPIRU, avocat, Domanea Cara Severin, 16. 07. 1949, Timioara, executat, 722. BLNU ANA, 723. BLEDEA ANDREI, Rupea Trnava Mare, 12. 02. 1945, Homorod, asasinat de sovietici, 724. BLEI ANTON, preot gr. catolic, Bucureti, decedat n D. O. , 725. BLIDARU (?), colonel, Maramure, 1955, Bia, ucis n lupt, 726. BLIDARU GHEORGHE, Odeti Baia Mare, ucis prin detenie, 727. BLIDARU VASILE, ran, Odeti Maramure, 1958, Huta, ucis de securitate, 728. BLOKA GEZA, ran, 78, 22. 01. 1953, ucis prin detenie, 729. BOACN IOAN, Gruia Mehedini, 16. 09. 1945, Gruia, asasinat de sovietici, 730. BOACN ION, 731. BOANC ION, ran, 50, Grbova de Sus Alba, 15. 02. 1951, Gherla, ucis prin detenie, 732. BOAN GHEORGHE, proprietar, 56, Tulcea, 15. 03. 1963, decedat n D. O. , 733. BOARIU IOSIF, 59, Sntana Arad, 21. 06. 1958, Vcreti, ucis prin detenie, 734. BOBANCEA (?), ucis prin detenie, 735. BOBEI ION, profesor, 82, Glugova Gorj, 19. 11. 1957, Gherla, ucis prin detenie, 736. BOBI COSTEA, 737. BOBOC DINU, Canal, accident in munc forat, 738. BOBOC IOAN, ran, 51, Deleni Iasi, 11. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 739. BOBOC IONI, ran, 49, Bordei Verde Brila, 22. 04. 1953, Gherla, ucis prin detenie, 740. BOBOC NICOLAE, elev, Bran Braov, 1945, Aiud, ucis prin detenie, 741. BOBOC VASILE, Criveni-Tutov, 13. 02. 1945, Brlad, asasinat de sovietici, 742. BOBONEA ION, funcionar, 68, 18. 11. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 743. BOBOATU ION, 58, Limanu Constana, 03. 11. 1961, Aiud, ucis prin detenie, 744. BOCA GHEORGHE, 45, 23. 05. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 745. BOCA GHEORGHE, poliist, 64, Blceanca Suceava, 25. 12. 1958, Gherla, ucis prin detenie, 746. BOCA MIHAI, preot gr. catolic, 65, Petea Satu Mare, 04. 03. 1953, Jilava, ucis prin detenie, 747. BOCA ROMULUS, deputat, 74, Beriu-Ortie Hunedoara, 1954, decedat n D. O. , 748. BOCA VASILE, 749. BOCANCEA GAVRIL TEODOR, ran, AitaSandominic, 24. 09. 1944, ucis de comuniti, 750. BOCAR PETRA, Odorhei, 19. 07. 1945, asasinat de sovietici, 751. BOCAIU AUGUSTIN, preot, Drighiu Slaj, 1961, Grindu, ucis prin munc forat, 752. BOCRNEA ION PUIU, student, Turnu Severin Mehedini, 03. 1949, Isverna, ucis de securitate, 753. BOCRNEA OVIDIU, student, Turnu Severin Mehedini, 03. 1949, Isverna, ucis de securitate, 754. BOCK HEINRICH, avocat, Sibiu, 05. 09. 1959, decedat n D. O. , 755. BOCSAI IOSIF, 1959, Gherla, ucis prin detenie, 756. BOCU SEVER, ministru, 76, Lipova Arad, 20. 01. 1951, Sighet, ucis prin detenie, 757. BODAC VARTOLOMEU, 57, Pacani, 1957, ucis prin detenie, 758. BODEA ALEXANDRU, croitor, 36, Tiocu de Jos Cluj, 20. 11. 1951, Vcreti, ucis prin detenie, 759. BODEA IOAN, ran, Ucuri Bihor, 31. 07. 1949, Ucuri, ucis de securitate, 760. BODEA IOAN, D. , funcionar, 34, Snandrei Timi, 17. 12. 1954, executat, 761. BODEA MARIA, 39, Poaga de Sus Alba, 16. 11. 1963, decedat n D. O. , 762. BODEA

TEODOR, proprietar, 48, Vadu Moilor Alba, 18. 05. 1952, Vadu Moilor, decedat n muni-fugar, 763. BODEAN IOAN, ran, Ucuri Bihor, 03. 08. 1949, Ucuri, ucis de securitate, 764. BODIU LEONIDA, ofier, Poiana Ilvei Bistria-Nsud, 24. 06. 1949, Dealu Rebra, ucis de securitate, 765. BODIU MARIUS, medic, Mocu Nsud, decedat n D. O. , 766. BODNAR ALEXANDRU, 62, Diosig Bihor, 05. 12. 1953, Jilava, ucis prin detenie, 767. BODO KAROLY, Tometi, ucis prin detenie, 768. BODO ZOLTAN, ran, 26, Sntimbru Alba, 04. 09. 1950, Braov, executat, 769. BODU IOAN, 770. BOEROIU DUMITRU, 26, Valea Clug-reasc Prahova, 1952, Baia Sprie, ucis prin munc forat, 771. BOERU GHEORGHE, ran, 82, Arpau de Jos Braov, 24. 02. 1954, decedat n D. O. , 772. BOERU ZENOBIE, 58, Goit Fgra, 1954, decedat n D. O. , 773. BOGA ALOIS, vicar gr. catolic, 68, Cosmeni Harghita, 14. 09. 1954, Sighet, ucis prin detenie, 774. BOGA CONSTANTIN, preot, Aiud, ucis prin detenie, 775. BOGA DIONISIE, 53, Filia Odorhei, 24. 05. 1954, ucis prin detenie, 776. BOGA PAVEL, ran, 56, Lpu Maramure, 07. 11. 1952, ucis n anchet, 777. BOGDAN CONSTANTIN, 778. BOGDAN ELENA, 779. BOGDAN ION, 41, Boldu Rmnicu Srat, 30. 12. 1953, Galai, ucis prin detenie, 780. BOGDAN ION, 75, 1974, 781. BOGDAN IORDACHE, ran, 25, Rugineti Adjud, 19. 02. 1953, Frecei, ucis prin munc forat, 782. BOGDAN IOSIF, 71, Prihneti Flciu, 11. 12. 1961, Gherla, ucis prin detenie, 783. BOGDAN NICOLAE, Bli Basarabia, 1950, Gherla, ucis prin detenie, 784. BOGDAN NICOLAE, E. , nvtor, 33, Mogo Alba, 14. 05. 1959, Gherla, ucis prin detenie, 785. BOGDAN NICOLAE, I. , 33, Tulcea, 12. 10. 1959, Galai, ucis prin detenie, 786. BOGDAN NICOLAE, V. , nvtor, Nucet Sibiu, 28. 12. 1956, decedat n D. O. , 787. BOGDAN TEFAN, Aita Seac, 10. 1944, ucis de comuniti, 788. BOGDAN TRAIAN, 789. BOGDANFFY CONSTANTIN, preot gr. catolic, 42, Oradea, 01. 10. 1953, Aiud, ucis prin detenie, 790. BOGDANOVICI ALEXANDRU, student, Botoani, 16. 04. 1950, Piteti, ucis n reeducare, 791. BOGHEAN ATANASIE, profesor, 63, Sucevia Suceava, 19. 03. 1951, Iai (spital), ucis n anchet, 792. BOGHICEANU GHEORGHE, inginer, Bucureti, 24. 02. 1945, Bucureti (spital), ucis de comuniti, 793. BOGZA CONSTANTIN, inginer, 50, Butnreti Neam, 23. 09. 1962, Aiud, ucis prin detenie, 794. BOHN MATHIAS, 29, Balaciu Alba, 26. 12. 1951, Jilava, executat, 795. BOIA MIHAI, proprietar, 81, Slite Sibiu, 1961, decedat n D. O. , 796. BOIANU NICOLAE, 797. BOIER IONAS, ran, Miceti Cluj, 1944, Miceti-Turda, asasinat de sovietici, 798. BOIERIU (?), Baia Sprie, decedat n accident min, 799. BOIERU DUMITRU, 26, 17. 08. 1952, ucis prin detenie, 800. BOIL DNIL, primar, Trnveni Mure, decedat n D. O. , 801. BOITHE KOLOMAN, lctu, 48, 17. 02. 1954, ucis prin detenie, 802. BOITOS (?), (soia Olimpiu), Cluj , 1952, Cluj, s-a sinucis la arestare, 803. BOITOS OLIMPIU, prof. univ. , Cluj , 1952, Cluj, s-a sinucis la arestare, 804. BOJAN TEOFIL TEFAN, Beclean Cluj, 1948, Aiud, ucis prin detenie, 805. BOJI AUREL, 806. BOK ION, osptar, 46, Sibiu , 08. 02. 1953, 5 Culme, ucis prin munc forat, 807. BOLDEANU RADU, 808. BOLDI GHEORGHE, student, 22, Sibiu, 01. 01. 1945, Sibiu, asasinat de sovietici, 809. BOLFEA SILVESTRU, ran, 50, Intregalde Alba, 28. 10. 1949, Sibiu, executat, 810. BOLINTINEANU AUREL, avocat, Brcneti Ialomia, decedat n D. O. , 811. BOLINTINEANU CONSTANTIN, colonel, 72, Cmpulung Arge, 03. 05. 1953, Vcreti, ucis prin detenie, 812. BOLOG IOAN-HARHON, ran, Giriu Negru Bihor, 03. 08. 1949, Giriu Negru, ucis de securitate, 813. BOLO VASILE, 56, Frcaa Maramure, 27. 10. 1952, Capu Midia, ucis prin munc forat, 814. BOLYAC IOSIF, zidar, 59, Diosig Bihor, 20. 12. 1948, Aiud, ucis prin detenie, 815. BOMFA ION, 816. BONACIU LEONTE, 19, Poclisa Alba, 05. 03. 1945, Poclisa-Alba, asasinat de sovietici, 817. BONCU DUMITRU, 38, Rusav Buzu, 1960, ucis prin detenie, 818. BONEA ION, ran, 26, Bratea Bihor, 08. 03. 1952, 5 Culme, ucis prin munc forat, 819. BONESCU ION, muncitor, 23, Broteni Cara Severin, 13. 08. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 820. BONFERT MARIA, 53, Braov, 30. 04. 1945, Sibiu, ucis n anchet, 821. BONTA ION, avocat, Brlad, 1950, decedat n D. O. , 822. BONTA TOMA, funcionar, 37, Racautu Bacu, 15. 08. 1952, Aiud, ucis prin detenie, 823. BONIL GHEORGHE, 824. BORA ILIE, Salina Alba, 11. 09. 1953, ucis prin detenie, 825. BORA DOMINIC, 58, Braov, 19. 03. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 826. BORBELI IOSIF, ran, Ciceul Ciuc, 01. 03. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 827. BORBELY MARIA, casnic, 50, 1958, ucis prin detenie, 828. BORCEA MATEI, tinichigiu, 24, Grnari Braov, 09. 09. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 829. BORCEAN VOIA, 38, Slatina Nerii, 1948, Gherla, ucis prin detenie, 830. BORCEANU GHI, 831. BORCIL IOAN, muncitor, 30, Reia Cara Severin, 1951, Ocnele Mari, ucis prin detenie, 832. BORDEIANU ION, profesor, 50, Vculeti Dorohoi, 02. 01. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 833. BORDEIANU VASILE, avocat, 48, Grmeti Suceava, 18. 05. 1953, Peninsula, ucis prin munc forat, 834. BOREA PETRE, 835. BORG ILIE, preot, 41, Marin Slaj, 07. 05. 1954, Aiud, ucis prin detenie, 836. BORGOVAN ION, 25, Lazna Slaj, 20. 06. 1950, Gherla, ucis prin detenie, 837. BORICI TEFANIDA, Becicherecul Mic Timi, 1951-1956, Movila Gldului, decedat n D. O. , 838. BORNEMISA SEBASTIAN, subsecr. de stat, 63, Cluj , 16. 07. 1953, Sighet, ucis prin detenie, 839. BORNHES ALEXANDRU, 55, Dumbrveni Sibiu, 13. 11. 1952, Capu Midia, ucis prin munc forat, 840. BOROC NICOLAE, 841. BORODEA ION, 25, 05. 01. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 842. BORO (?), Braov, Braov, ucis prin detenie, 843. BORO (?), farmacist, 05. 09. 1944, asasinat de sovietici, 844. BORO ADALBERT, 845. BORO DOMINIC, 58, Braov, 19. 03. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 846. BORO DUMITRU, plutonier, 63, 30. 03. 1953, ucis prin munc forat, 847. BORO ILIE, 848. BORO ION, 62, incai Mure,

14. 02. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 849. BORO TEFAN, 850. BORO VASILE, muncitor, 58, 11. 08. 1953, ucis prin munc forat, 851. BORSOS TEFAN, ucis n anchet, 852. BOR DUMITRU, primar, 63, Valea Seac Bacu, 30. 03. 1953, Cernavod, ucis prin munc forat, 853. BOR ELENA, proprietar, 55, Doba Satu Mare, 24. 06. 1961, decedat n D. O. , 854. BOR ILIE, 855. BOR NICOLAE, 49, Codeti Vaslui, 1953, ucis prin detenie, 856. BOR TEFAN, ran, 23, Glutai Harghita, 31. 08. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 857. BOR VASILE, ran, Ghereti Neam, 1952, Vldeni, ucis de securitate, 858. BORAN GHEORGHE, primar, Sncel Trnava Mic, decedat n D. O. , 859. BORTO IOAN, 50, Rchiele Cluj, 1954, Rchiele, ucis n lupt, 860. BORZ EMIL, 861. BORZ ILIE, preot gr. catolic, 41, Drighiu Slaj, 07. 05. 1954, Aiud, ucis prin detenie, 862. BORZA PETRE, 30, Mermezu Hunedoara, 19. 01. 1950, Gherla, ucis prin detenie, 863. BORZAI FRANCISC, ran, 65, Ip Slaj, 20. 01. 1948, Aiud, ucis prin detenie, 864. BORZEA AUREL, 52, 10. 04. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 865. BORZEA AUREL VALERIU, 52, Odorheiu Secuiesc Harghita, 18. 04. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 866. BORZEA OLIMPIU, profesor, Vitea de Jos Braov, 1951, Braov, executat, 867. BOSNCEANU VASILE, 66, Gropia Iasi, 1959, ucis prin detenie, 868. BOSNER GHEORGHE, 869. BOSOANC MIHAI, comandor, inginer, 49, Turnu Severin, 27. 02. 1952, Jilava, executat, 870. BOSTAN DUMITRU, ran, 58, Puieti Vaslui, 29. 08. 1958, Gherla, ucis prin detenie, 871. BOSTIAN TRAIAN, tbcar, 56, Fgra Braov, 12. 1952, Capu Midia, ucis prin munc forat, 872. BOOROGU IOAN, ran, 24, Ovidiu Constana, 29. 06. 1952, 5 Culme, ucis prin munc forat, 873. BOT CATIA, Foeni Timi, 04. 1946, ucis la frontier, 874. BOTA GHEORGHE, funcionar, Arpatag Trei Scaune, 1957, ucis prin detenie, 875. BOTA NICOLAE, Covasna, ucis prin detenie, 876. BOTA ION, ziarist, 58, Cluj , 02. 08. 1952, Aiud, ucis prin detenie, 877. BOTA ZAHARIA, ran, 63, Poaga Alba, 30. 04. 1958, Gherla, ucis prin detenie, 878. BOTEA ALEXANDRU, ran, Ceamurli de Sus Tulcea, 1953, Gherla, ucis prin detenie, 879. BOTEA ALEXE, 56, Grecia, 30. 06. 1953, ucis prin detenie, 880. BOTEA NICOLAE, zidar, 23, Cuza Vod Ialomia, 04. 04. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 881. BOTEANU ALEXANDRU, 882. BOTEANU S. , 883. BOTEZ DUMITRU, ran, 61, 09. 01. 1958, Jilava, ucis prin detenie, 884. BOTEZ ION, prof. univ. , 61, Iai , 23. 01. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 885. BOTEZ MIHAI, prefect, 63, Stoieneti Vaslui, 1952, ucis prin detenie, 886. BOTEZATU CONSTANTIN, impegat CFR, Rusav Buzu, 1949, Buzu, ucis n anchet, 887. BOTH BENEDEK, 888. BOTICI ROMULUS, miner, 57, 08. 12. 1952, ucis prin detenie, 889. BOTO IOAN, ziarist, 58, Birchi Arad, 08. 08. 1952, Aiud, ucis prin detenie, 890. BOTO MIHAI-NUU, ran, Rchiele Cluj, 13. 07. 1952, Muntele Filii, ucis n lupt, 891. BOTTON GHEORGHE, ran, Giriu Negru Bihor, 03. 08. 1949, Giriu Negru, ucis de securitate, 892. BOIOC ALEXANDRU, avocat, 67, Comlu Arad, 05. 03. 1946, Arad, ucis de comuniti, 893. BOIU GHEORGHE, ran, 47, Ilia Hunedoara, 20. 01. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 894. BOOC CONSTANTIN, ran, 63, Crligi Neam, 1960, Galai, ucis prin detenie, 895. BOOC TEFAN, 65, Arad, 16. 11. 1958, Gherla, ucis prin detenie, 896. BOOI TEFAN, avocat, Craiova , 16. 11. 1958, Gherla, ucis prin detenie, 897. BOULESCU DUMITRU, funcionar, 47, Timioara , 02. 12. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 898. BOURLEANU CONSTANTIN, ran, 52, Ciceu Cluj, 27. 02. 1953, 5 Culme, ucis prin munc forat, 899. BOZGAN IOAN, ran, 16. 10. 1944, Sulughite Hunedoara, asasinat de sovietici, 900. BOZGONETE DUMITRU, 48, Spulber Vrancea, 25. 12. 1952, Aiud, ucis prin detenie, 901. BRACU CONSTANTIN, ofier, Segarcea Dolj, ucis prin detenie, 902. BRAD TEODOR, 903. BRADEA PETRE, 28, 1953, Salcia, ucis prin munc forat, 904. BRAGADIRU CONSTANTIN, ran, 40, Bileti Dolj, 12. 06. 1952, Cernavod, ucis prin munc forat, 905. BRAHA AUREL, 60, C. Lung Suceava, 10. 04. 1962, Gherla, ucis prin detenie, 906. BRANCHI VASILE, morar, 59, Trifeti Neam, 20. 03. 1953, Bragadiru, ucis prin detenie, 907. BRANDSCH RUDOLF, profesor, 73, 18. 09. 1953, ucis prin detenie, 908. BRANDT IOSIF, ran, 63, imleul Silvaniei Slaj, 23. 01. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 909. BRANISLAV IVION, funcionar, 46, Drgoieti Suceava, 06. 09. 1949, Aiud, ucis prin detenie, 910. BRAOV NI, student, 24, Mstcani Galai, 08. 05. 1950, Trgu Ocna, ucis prin detenie, 911. BRAOVEANU EUGEN, elev, ucis de securitate, 912. BRAT RADU, ran, Vasilai, ucis n anchet, 913. BRATOSIN CONSTANTIN, 55, Dumbrveni Vrancea, 01. 03. 1956, ucis prin detenie, 914. BRATU GRIGORE, ran, 48, Piscuri Gorj, 29. 05. 1952, Craiova, executat, 915. BRATU GRIGORE, Z. , 916. BRATU ION, ran, Pietrosu-Muscel, 19. 11. 1946, Trgovite, ucis la alegeri, 917. BRATU ION, muncitor, 28, Trepteni Arge, 19. 10. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 918. BRATU MARIN, ran, Ungureni (Corbi) Dmbovia, 20. 04. 1961, Vcreti, ucis prin detenie, 919. BRATU PARASCHIV, 57, Balabancea Tulcea, 10. 01. 1953, Galai, ucis prin munc forat, 920. BRATU PUN, Oprieneti Brila, 03. 08. 1945, Oprieneti, asasinat de sovietici, 921. BRAUCHI VASILE, 59, 1953, 922. BRAUNSTEIN AIZIC, laborant, Brila, 12. 01. 1945, Brila, asasinat de sovietici, 923. BRAUNTEIN BETTY, 46, Dumbrveni, 1957, ucis prin detenie, 924. BRAZULI VSEVOLOD, ofer, 61, Basarabia, 16. 05. 1957, Vcreti, ucis prin detenie, 925. BRDEANU (?), medic, Fgra, ucis prin detenie, 926. BRDESCU VINTIL, 50, Piteti, 04. 07. 1953, Culme, ucis prin munc forat, 927. BRESCU DUMITRU, muncitor, 65, 30. 06. 1956, ucis prin detenie, 928. BRESCU SMARANDA, pilot parautist, 51, Buciumeni Tecuci, 02. 02. 1948, Cluj, decedat fiind fugar, 929. BRILEANU ION, ran, Sucevia Suceava, U. R. S. S. , ucis n lagr sovietic, 930. BRILEANU ION, ran, Vlcelele de Sus Olt, 15. 01. 1961, Vlcelele, ucis de securitate, 931. BRILEANU TRAIAN, prof. univ. , 71,

Bucureti , 03. 01. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 932. BRNESCU GHEORGHE, 68, Ploieti, 15. 01. 1961, decedat n D. O. , 933. BRNESCU VINTIL, funcionar, 50, Bucureti , 01. 07. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 934. BRTANU PAUL, inginer, 61, Craiova , 25. 05. 1959, Piteti, ucis prin detenie, 935. BRTESCU GHEORGHE, colonel, Bucureti, decedat n D. O. , 936. BRTESCU ILEANA, proprietar, Blneti Buzu, decedat n D. O. , 937. BRTESCU TOMA, 938. BRTESCU ZAMFIR, subsecr. de stat, Fleaca Brila, decedat n D. O. , 939. BRTIANU CONST. DINU, preedinte PNL, 63, Bucureti , 20. 08. 1950, Sighet, ucis prin detenie, 940. BRTIANU CONSTANTIN BEBE, secretar PNL, 69, Bucureti, 21. 01. 1956, Bucureti (Colea), ucis prin detenie, 941. BRTIANU GHEORGHE, prof. univ. , 55, Bucureti , 27. 04. 1953, Sighet, ucis prin detenie, 942. BRTIANU MIHAI, proprietar, 10. 01. 1954, decedat n D. O. , 943. BRTIANU PAUL, 944. BRTULESCU ALEXANDRU, 13. 03. 1953, Cernavod, ucis prin munc forat, 945. BRNCU VASILE, 946. BRNDA JIVA, ran, Cmpia Cara Severin, 16. 04. 1946, ucis la frontier, 947. BRNDESCU GAVRIL, Igri Timi, ucis n anchet, 948. BRNDUAN VICTOR-EUGEN, 60, Cehu Silvaniei Slaj, 25. 01. 1963, Gherla, ucis prin detenie, 949. BRNDUESCU CRISTACHE, poliist, 54, Bucureti, 02. 03. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 950. BRNDUAN VICTOR, 951. BRNZANU MARIN, ran, 66, Boteti Arge, 01. 05. 1958, Gherla, ucis prin detenie, 952. BRNZARU MARIN, 953. BRNZ LUCA, avocat, 74, Ismail Basarabia, 11. 03. 1958, Gherla, ucis prin detenie, 954. BRNZEI ION, 955. BRNZESCU PAVEL, mecanic, Rmnicu Srat, 25. 11. 1945, Rmnicu Srat, asasinat de sovietici, 956. BREABN IOAN, 41, Vicovu de Jos Suceava, 1960, ucis prin detenie, 957. BREAZU ION, ran, Mihalt Alba, 23. 09. 1944, Brad Hunedoara, asasinat de sovietici, 958. BREBENESCU ANTON, 36, 1948, 959. BRESTIN IOSIF, ran, 51, Cheveresu Mare Timi, 27. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 960. BRINDESCU GABRIEL, muncitor, Timioara, 1948, Timioara, ucis de securitate, 961. BROASC (?), Bulgru, Zagna-Vdeni, decedat n D. O. , 962. BROASC GHEORGHE, ran, 43, Brganu Constana, 09. 05. 1953, Aiud, ucis prin detenie, 963. BRONISLAV ION, 964. BRONISLAV IRION, funcionar, 43, Drgoieti Suceava, 27. 10. 1949, Aiud, ucis prin detenie, 965. BROSER TRAUGETT, 68, Polonia, 18. 04. 1962, Gherla, ucis prin detenie, 966. BROTEA ILIE, ran, 71, Mircea Vod Constana, 25. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 967. BRUDER IOAN, ran, Rebrioara Bistria-Nsud, 1949, Dealu Rebra, ucis de securitate, 968. BRUMARU TOMA, Gherteni Cara Severin, ucis prin munc forat, 969. BRUMBEA ROMUL, ran, 48, Colban-Fgra Braov ?, 05. 03. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 970. BRUSTUR REMUS, primar, 66, Lechina Mure, 01. 08. 1950, Lechina, ucis de siguran, 971. BRUTARU VASILE, ran, Pristol Mehedini, 19. 11. 1946, Turnu Severin, ucis la alegeri, 972. BRUZNICAN VASILE, 66, Trgovite Dmbovia, 21. 04. 1959, ucis n anchet, 973. BUBARI TEFAN, ran, 59, Firiteaz Timi, 17. 09. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 974. BUBUIOCU ION, ran, Plopor Gorj, 1950, Plopor, ucis de securitate, 975. BUCARIU MIHALACHE, Alba Iulia, 23. 12. 1944, Alba Iulia, asasinat de sovietici, 976. BUC TCHI, ran, Strnoaiele de Sus Putna, 04. 09. 1945, Strnoaiele de Sus, asasinat de sovietici, 977. BUCEA NICOLAE, preot, 1950, Peninsula, ucis prin munc forat, 978. BUCELEA VASILE, Fgra Braov, ucis n anchet, 979. BUCICO TEFAN, ran, Ianoda Bihor, 02. 08. 1949, Ianoda, ucis de securitate, 980. BUCOVAL VICTOR, 44, Grecia, 12. 10. 1959, Periprava, ucis prin munc forat, 981. BUCAN TEODOR, 982. BUCUR (?), profesor, Fgra Braov, ucis prin detenie, 983. BUCUR ALEXANDRU, 984. BUCUR MARIN, 50, Budeti Clrai, 25. 08. 1951, Vcreti, ucis prin detenie, 985. BUCUR MIRCEA, Mure, 03. 1950, Piteti, ucis prin detenie, 986. BUCUR NEAGU, Ghime-Fget, 08. 09. 1944, Ghime, ucis de comuniti, 987. BUCURESCU DUMITRU, agent sanitar, 51, 1950, Galai, ucis n anchet, 988. BUD ION, Trgu Ocna, ucis prin detenie, 989. BUDA GHEORGHE, 990. BUDA ILIE, 41, Moldova Nou Cara Severin, 1949, Gherla, ucis prin detenie, 991. BUDA ION, farmacist, 61, Bilciureti Dmbovia, 07. 05. 1953, Capu Midia, ucis prin munc forat, 992. BUDA ION-VIRGIL, student, 30, Bonteti Arad, 31. 10. 1953, Jilava, executat, 993. BUDA MIHAI, student, 27, Roman Neam, 1949, Suceava, ucis prin detenie, 994. BUDAC ION, 57, Crtioara Braov, 08. 08. 1961, Aiud, ucis prin detenie, 995. BUDAI ANA, funcionar, 46, Mureni Cara Severin, 19. 10. 1955, Vcreti, ucis prin detenie, 996. BUDAI CONSTANTIN, avocat, Drcani Botoani, Gherla, ucis prin detenie, 997. BUDAI TEFAN, comerciant, 60, Brlad, 24. 08. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 998. BUDEA ION, ran, 46, Bistria Bistria-Nsud, 27. 06. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 999. BUDELEANU GHEORGHE, ran, 24, Vama Buzu, 07. 07. 1951, Peninsula, ucis prin munc forat, 1000. BUDNEA OBREJA, 1001. BUDU IOAN, muncitor, 29, Trgu Lpu Maramure, 19. 08. 1956, ucis prin detenie, 1002. BUDU MIHAI, ofier, Brlog Buzu, 06. 04. 1962, decedat n D. O. , 1003. BUDULU CONSTANTIN, pompier, 45, Turda Cluj, 24. 06. 1956, Aiud, ucis prin detenie, 1004. BUDULECI GHEORGHE, 38, Climneti Vlcea, 1960, ucis prin detenie, 1005. BUDUR COMAN, 67, Viziru Clmui Ialomia, 27. 01. 1953, Galai, ucis prin detenie, 1006. BUDURESCU GHEORGHESLVESCU, inginer, 57, Bucureti, 02. 04. 1953, Piteti, ucis prin detenie, 1007. BUFLECI CONSTANTIN, ran, 61, Sptaru Piteti Arge ?, 12. 04. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 1008. BUFNEA OBREJABLAGU, ran, Ocoli Alba, 07. 11. 1949, Cheile Runc, ucis de securitate, 1009. BUGARICI ATANASIE, Grla Mare Mehedini, 1951, ucis prin detenie, 1010. BUGARIN GRIGORE GORE, ucis prin detenie, 1011. BUGARIN MARTIN, 52, Zorlenu Mare Cara-Severin, 29. 09. 1959, executat, 1012. BUGARIU ATANASIE,

29, 1951, 1013. BUGARIU IOAN, 69, Vrdia de Mure Arad, 1962, ucis prin detenie, 1014. BUGARIU TNASE, tehnician, 29, Grla Mare Mehedini, 18. 01. 1951, ucis prin detenie, 1015. BUGARIU VASILE, avocat, 40, Arad, 1953, Timioara, ucis n anchet, 1016. BUGDURUS BUCUR, 1017. BUGHEANU NICOLAE-NICOLAESCU, 57, 1959, 1018. BUHIANU GHEORGHE, ran, 47, Tunecu Vaslui, 19. 11. 1953, 5 Culme, ucis prin munc forat, 1019. BUIC GHEORGHE, ran, 51, Vrdia Cara-Severin, 1958, ucis n anchet, 1020. BUIC ION, Vulpeni Olt, ucis prin detenie, 1021. BUIUC (?), Timioara, 1946, Timioara, ucis de securitate, 1022. BUJENI GHEORGHE, ran, 61, Folteti Galai, 29. 09. 1953, ucis prin munc forat, 1023. BUJOI TNASE, Lacu Srat Brila, 13. 09. 1945, Lacu Srat, asasinat de sovietici, 1024. BUJOIU ION ALEXANDRU, ministru, 62, Bucureti , 20. 05. 1956, Vcreti, ucis prin detenie, 1025. BUJOR (?), frunta socialist, Bucureti, 1950, Bucureti (MAI), ucis de securitate, 1026. BUJOR CONSTANTIN, 60, Iancu Jianu Olt, 26. 11. 1959, ucis prin detenie, 1027. BUJOR PETRE, ran, 38, Cepau-Curtea Arge Arge ?, 22. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 1028. BULAI MARIA, Rcciuni Bacu, ucis prin detenie, 1029. BULAI MARTIN, ran, Rcciuni Bacu, ucis de securitate, 1030. BULAT VICTOR, militar, Strehaia Mehedini, 02. 09. 1945, Strehaia, asasinat de sovietici, 1031. BULBUC GRIGORE, mecanic, 49, Mgura Ilvei Bistria-Nsud, 10. 02. 1951, Jilava, ucis prin detenie, 1032. BULC MIHAI, 61, Hinchiri Bihor, 10. 04. 1959, ucis prin detenie, 1033. BULEAT NICOLAE, 1034. BULGARU ARCADIE, ran, 39, Frasin Suceava, 20. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 1035. BULIAN (?), inginer, executat, 1036. BULIGA TOADER, ran, 52, Volov Suceava, 21. 12. 1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 1037. BULIGAN PANTELIMON, 53, Godibeati Dolj, 1951, Caransebe, ucis prin detenie, 1038. BULIMAN ION, elev, 23, Bacu, 03. 09. 1948, Suceava, ucis n anchet, 1039. BULZ SABIN, 1040. BUMBARU ION, Gemeni Mehedini, 1959, ucis prin detenie, 1041. BUMBU ANICA, ranc, Miceti Cluj, 1944, Miceti-Turda, asasinat de sovietici, 1042. BUNEA ELEONORA (DE WIED), funcionar, Postdam Germania, 29. 09. 1956, Miercurea Ciuc, ucis prin detenie, 1043. BUNEA MARIA, ranc, Brde Alba, 03. 07. 1945, Brde, asasinat de sovietici, 1044. BUNESCU DUMITRU, Dejoiu Vlcea, ucis prin detenie, 1045. BUNESCU DUMITRU, Izvena Mehedini, ucis prin detenie, 1046. BUNGHEZ (?), muncitor, Turda Cluj, 05. 03. 1958, decedat n vagon dub, 1047. BURADA TACHE, ran, Srnga Buzu, 07. 07. 1945, Srnga, asasinat de sovietici, 1048. BURADA VASILE, ran, Srnga Buzu, 07. 07. 1945, Srnga, asasinat de sovietici, 1049. BURCEA ION, 48, Maglavit Dolj, 06. 02. 1953, Salcia, ucis prin munc forat, 1050. BURCEA ION, I. , ran, Silitea Teleorman, 07. 07. 1950, Silitea, ucis de securitate, 1051. BURCHI NICOLAE CHIU, antrepre-nor, 71, Provia de Jos Prahova, 11. 07. 1962, Gherla, ucis prin detenie, 1052. BURCOI ALECU, Flmnzi Iai, 26. 03. 1953, Cernavod, ucis prin munc forat, 1053. BURDE IOAN, Rebrioara Bistria-Nsud, 24. 06. 1949, Dealu Crucii, ucis de securitate, 1054. BURDUCEA TNASE, Nieni Buzu, ucis prin detenie, 1055. BURECU NICOLAE, funcionar, 44, Sarichioi Tulcea, 05. 02. 1961, Aiud, ucis prin detenie, 1056. BURGHELEA VASILE, plutonier, Roiori de Vede Teleorman, 25. 12. 1944, Roiori de Vede, asasinat de sovietici, 1057. BURGHER FRANCISC, ran, 64, Brad, 08. 03. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 1058. BURICEA ALEXANDRU, 26. 09. 1960, Gherla, ucis prin detenie, 1059. BURICESCU DRAGU, general, 74, Bucureti , 06. 10. 1957, Vcreti, ucis prin detenie, 1060. BURIL ION, elev, 22, Moineti Bacu, 04. 02. 1954, Trgu Ocna, ucis prin detenie, 1061. BURILEANU (?), (soia Const. ), Brgan, decedat n D. O. , 1062. BURILEANU CONSTANTIN, diplomat, 76, Brgan, decedat n D. O. , 1063. BURILEANU DUMITRU, guvernator BN, 76, Turnu Severin Mehedini, 25. 05. 1954, Sighet, ucis prin detenie, 1064. BURI MIHAI, ran, 29, Becheni, 17. 09. 1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 1065. BURLACU DUMITRU, ran, Blueni, Salcia, ucis prin munc forat, 1066. BURLACU GRIGORE, Somova Tulcea, 1956, decedat n D. O. , 1067. BURLACU NICOLAE, Jilava, executat, 1068. BURLACU TEFAN, ran, Nereju Vrancea, ucis de securitate, 1069. BURL NICOLAE, Ghelmegioaia Mehedini, 08. 02. 1954, ucis prin detenie, 1070. BURLEA AURELIAN, 1071. BURLUI VASILE, ofier, 25. 08. 1944, Delta Dunrii, asasinat de sovietici, 1072. BURSAN CONSTANTIN GEORGE, deputat, Bucureti , 18. 01. 1962, Jilava, ucis prin detenie, 1073. BURSUC NICOLAE- BUNESCU, ofier sanitar, 48, Izvoare Neam, 1949, ucis n anchet, 1074. BURTEA TOMA, nvtor, Mu Arge, 13. 02. 1951, Gherla, ucis prin detenie, 1075. BURTEA TRAIAN, 1076. BURTEL PETRE, 54, Ploieti, 04. 06. 1961, Aiud, ucis prin detenie, 1077. BURZA NICOLAE, ran, 42, Guruada Hunedoara, 13. 02. 1953, 5 Culme, ucis prin munc forat, 1078. BUSUIOC (?), elev, Rmnicu Srat, 1950, Galai, ucis prin detenie, 1079. BUSU IOAN, 1080. BUIL CONSTANTIN, prof. univ. , 72, Bucureti , 03. 02. 1950, Aiud, ucis prin detenie, 1081. BUIL GRIGORE, nvtor, Tulnici Vrancea, 16. 07. 1952, Galai, ucis prin detenie, 1082. BUIL TEODOR, nvtor, 50, Puleti Vrancea, 13. 07. 1959, Galai, ucis prin detenie, 1083. BUNER GHEORGHE, ran, 21. 10. 1944, ura Mare-Sibiu, asasinat de sovietici, 1084. BUTA IOSIF, ran, 68, Ponor Alba, 26. 05. 1947, Aiud, ucis prin detenie, 1085. BUTAC IONI, 75, Valea Mrului Arge, 1961, ucis prin detenie, 1086. BUTALIU GHEORGHE, colonel, Bistret Dolj, ucis prin detenie, 1087. BUTARU DORU, muncitor, 34, Bucureti , 10. 10. 1960, Galai, ucis prin detenie, 1088. BUTNESCU NICOLAE, 26. 12. 1952, Cernavod, ucis prin munc forat, 1089. BUTRSCU GHEORGHE-AMEDEU, militar, 74, 11. 06. 1958, ucis prin detenie, 1090. BUTE ALEXANDRU, proprietar, 61, Nicoreti Vrancea, 02. 10. 1958, Focani, decedat n D. O. , 1091. BUTEANU

ALEXANDRU, 1092. BUTEANU ION, preot, oncu Baia Mare, 27. 09. 1961, Sibiu, sinucis urmrit, 1093. BUTEANU SIMION, 07. 1950, ucis la frontier, 1094. BUTNARU ADOLF, ran, 39, Orleti Vlcea, 23. 03. 1952, 5 Culme, ucis prin munc forat, 1095. BUTNARU ION, preot, Froani Bacu, ucis prin detenie, 1096. BUTNRESCU NICOLAE, 1097. BUTOIANU DINU, muncitor, Constana, 1953, Baia Sprie, ucis prin munc forat, 1098. BUTU MARANGE, elev, 18, s-a sinucis arest prini, 1099. BUTUNOIU GHEORGHE, AitaSeac, 09. 1944, ucis de comuniti, 1100. BUTURSCU AMEDEU, 1101. BUTURUG ION, 1102. BU GHEORGHE, 1103. BUZAC LAURENIU, 1104. BUZAN GRIGORE, 33, 02. 11. 1962, Gherla, ucis prin detenie, 1105. BUZ DUMITRU, ran, 56, Ruinetii de Jos, 31. 10. 1952, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 1106. BUZDUGAN ALEXANDRU, Oradea, ucis n anchet, 1107. BUZDUGAN EUDOXIU, poliist, 43, Biseti Suceava, 18. 02. 1953, Trgu Ocna, ucis prin detenie, 1108. BUZDUGAN ION, poliist, 50, Vaslui, 07. 02. 1952, ucis prin detenie, 1109. BUZDUGAN ION, muncitor, 50, Rmnicu Srat, 15. 09. 1952, Cernavod, ucis prin munc forat, 1110. BUZEA NEAGU, conductor C. F. R. , Brila, 04. 07. 1945, Furei, asasinat de sovietici, 1111. BUZEA NICOLAE, 1112. BUZEA TRANDAFIR, Berleti Brila, decedat n D. O. , 1113. BUZESCU TEODOR, avocat, 77, Brlad, 10. 11. 1958, decedat n D. O. , 1114. BUZGAN ION, Berechiu Arad, 08. 1954, Berechiu, ucis de securitate, 1115. BUZGAN PASCU, 1116. BUZIL PETRU, ran, 54, Rebrioara Bistria-Nsud, 21. 08. 1951, Poarta Alb, ucis prin munc forat, 1117. BUZNAVA GHEORGHE, ran, Tulcea, 23. 04. 1959, Aiud, ucis prin detenie, 1118. BUZOIANU ION, ran, 53, Salcia Buzu, 01. 02. 1953, Poarta Alb, ucis prin munc forat

OMUL CRETIN

DESPRE

MOARTE CA NCERCARE
DE UNDE VEI AFLA CTEVA GNDURI DESPRE MOARTE ALE CELUI DE CURND URCAT LA DOMNUL MARIN NAIDIM A CRUI VIA, PRIN JERTF I RUGCIUNE NECONTENITE, A FOST I ESTE NDREPTAR DE TRIRE NTRU HRISTOS PENTRU MARII DUHOVNICI AI ORTODOXIEI

untem nc n Sptmna Patimilor i m-am gndit s abordez cu dumneavoastr un subiect cam straniu, s vorbim despre moarte. Eu am mai trecut recent prin dou rzboaie, am fost spitalizat de dou ori. i nc mi sunt proaspete n minte versurile lui Radu Gyr: Sunt, Doamne, copt pentru cules,/ Nu c-mi sunt anii grea recolt/ Ci-mi este sufletul o bolt/ De crengi cu rodul tot mai des

Moartea, ca i viaa, sunt nite taine de-ale lui Dumnezeu: venim pe lume, nu tim de ce i plecm fr s tim unde. Cnd vine ceasul fatal, trebuie s mori. O btrn, povestete Turgheniev, pregtise o rubl sub pern ca s dea preotului pentru citanie i-acolo a rmas, sub pern, n-a apucat s i-o dea, cci a murit, i sosise ceasul. Un vizir povestete o alt ntmplare. Fugise de frica morii tocmai la Samarkand, culmea e c i s-a nfiat moartea i acolo, atunci cnd venise ora morii. Exist un ceas al morii care nu poate fi evitat. Te ia cu somn, un somn greu, apoi te cuprinde ntunericul, te faci rece ca gheaa i devii inert. Sufletul, n clipa morii, se desface cu greu de trup, ruperea e violent, i pleac pe un drum lung, fr ntoarcere: aterne-te drumului ca i iarba cmpului, n btaia vntului. Moartea e grea, poate din aceast cauz i Vasile Prvan i atribuie morii rolul purificator: prin moarte se rscumpr toate greelile vieii de aici, zicea el. Moartea, de cele mai multe ori, vine noaptea, cci noaptea e sor cu moartea: noaptea e sora blnd a morii, pe cnd moartea e sora crunt a nopii (Vasile Alecsandri). Moartea a venit n lume o dat cu alungarea lui Adam i a Evei din Rai, dup ce au clcat porunca i au mncat din pomul cunotinei binelui i rului: cu moarte vei muri dup ce vei mnca.( Facere 2, 17.- n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit) Prin moarte Dumnezeu a oprit procesul clcrii de porunc, punnd cap pcatului (pentru ca pcatul s nu devin nemuritor, pentru ca omul s nu rmn venic n stare de clctor de porunc). Sufletul fiind nemuritor, i continu activitatea i n lumea cealalt, adic o va continua de acolo de unde a rmas cu facerea binelui n momentul morii. Ct privete nedreptile, suferinele pe care pe nedrept le-am ndurat din partea oamenilor, vor fi recompensate la Cer. i Platon zice c n viaa viitoare justiia divin va corecta justiia omeneasc. S trim n aa fel nct pn i dricarului s-i par ru cnd ne va duce la groap. Dumnezeu ne-a dat o ocazie ca s ne rscumprm viaa viitoare, trind-o pe aceasta aa cum trebuie. S nu pierdem ocazia, cci vine ceasul cnd i se va spune: Gata! i ce ru i va prea c ai pierdut ocazia! Cu ct ai fcut pn atunci, cu att rmi. Ai fi vrut s faci mai mult, acum nu se mai poate, ceasul nu mai poate fi dat napoi. Nu mai ncape nici o amnare. Conteaz atitudinea pe care o vei avea n faa morii. S nu fii la, s nu te sperie i s abjuri. De viteaz i moartea se teme. (proverb persan). Moartea e cumplit pentru cei ce nu au un suport moral.(aceasta mi-o spun mie). Unii au o moarte eroic, fiindc accept s moar pentru alii: moartea n rzboaie, n revoluie, n nchisori (politicii). Hugo povestete despre printele Bienne i de ducele de Villeroy c s-au purtat la nchisoare, n timpul revoluiei franceze din 1879, ca nite

lai. Dar pe eafod s-au purtat cu curaj. Probabil c e mai lesne s mori dect s trieti. Beethoven scria pe ultima sa partitur: - Trebuie? i mai jos adaug: Da, trebuie! Se vede resemnarea sa n faa morii, gsind-o fireasc, necesar chiar. Dup ce mori, o vreme o s te mai in minte lumea. i se va simi lipsa din cas. Destul de dureros s tii c nu se va mai ntoarce niciodat. Vor veni apoi la cimitir, vor ncepe s plng nainte de a ajunge la locul unde te afli ngropat. i-n dezndejdea lor se vor gndi c ar fi fost mai bine ca Dumnezeu s ne fi luat pe toi o dat, nu aa, pe rnd. Dar gndul lui Dumnezeu e altul i noi rmnem cu oftatul i cu resemnarea. Fiecare moare singur S mergem mai des la cimitir ca s ne reculegem. Mormintele ne inspir gnduri nalte. Tcerea mormintelor ne ndeamn la meditaie. Moartea cuiva drag te face s te simi i tu muritor i s priveti mai serios viaa. Sic transit gloria mundi. Azi noapte a mai murit unul care a stat cu mine la spital, la etajul trei: l-au plns pe brae doar trei camarazi cum plng la denii ngerii-n altar ( S. Lefter). i azi e Vinerea Mare, cnd moare pe cruce nsui Hristosul pentru toate durerile lumii. Dar va clca moartea i va nvia! Hristos a nviat! La muli ani!

DESPRE

PATRAFIRUL ASCUNS
N CARE PRINTELE CONSTANTIN VOICESCU NE POVESTETE

suferit trei perioade de detenie. n prima, 1942 1943, la Piteti, aveam viaa frumoas: Am puteam citi cri, Biblia, exista i o capel. Slujba nvierii a fost svrit de ctre preotul nchisorii, ntr-o camer capel. n a doua detenie, primul Pati a fost la Jilava, la Reduit, camera 9 12. Era n primvara lui 1949. i atunci, chiar dac era o perioad mai aspr, circula Noul Testament. Eram student la Facultatea de tiine, secia Geografie. La nceput am putut rezista i datorit puternicei influene duhovniceti a printelui Toma Chiricu, de la biserica Zltari. Acesta punea mare accent pe nviere, de aceea n nchisoare m-am aplecat mai mult asupra acestei nvturi de cpti. Eram cu doi preoi n detenie: unul macedonean, Nicolae Levu, cellalt moldovean, ortodoci amndoi. De altfel, n cei 12 ani ct am fost nchis, peste tot am ntlnit numai preoi ortodoci i acetia foarte muli. Uniii fuseser izolai la Sighet. La Jilava, n 1949, administraia ne-a dat la masa de prnz, de Pati, un hrdu cu o zeam de coji de cartofi cu nisip. Na, bandiilor, s simii i voi c e Pati! Totui, bucurie curat a fost atunci pentru c, nu tiu cum, dar cineva a gsit , ntr-un colior urme de coji de ou roii. De la vreun gardian, probabil. Era bucurie mare pentru c fceam legtura n felul acesta cu srbtoarea de afar n a doua jumtate a anului 1949 am fost mutai la Piteti. Se fceau trierile: studenii - la Piteti, intelectualii la Aiud, muncitorii la Gherla; elevii la Trgor, femeile la Mislea i Miercurea Ciuc. Auzisem lucruri frumoase C o s ne lase s nvm, c partidul comunist o s ne lase liberi. Am nimerit acolo i cu nite mediciniti din Cluj. Eu aveam nite probleme cu piciorul, T.B.C. la genunchi. Am stat, n ciuda restriciilor, ntins pe pat, dar m-a vzut un gardian, m-a luat i m-a dus la casimca un subsol ntunecos i mizer. Dup o jumtate de or, m pomenesc cu Ghi Calciu cu mine. El era pe atunci student medicinist i protestase n favoarea mea Mai ctre toamn am nceput s pricepem ce ni se pregtea. Groaza ncepuse s ni se cuibreasc n inimi, se auzeau zgomote, urlete. n decembrie sau chiar mai nainte a nceput reeducarea noastr. Pe mine m-a ajutat Dumnezeu cci din cauza tuberculozei, la sfritul lunii mai, m-au mutat la TrguOcna. De Pati, ns, la Piteti, dup o perioad cumplit de nfometare, ne-au dat o mncare consistent, dou trei feluri, arpaca gros, cu urme de slnin. Oamenii, sracii, s-au repezit. Nu-mi amintesc s fi avut vreun necaz, dar foarte muli au avut dezinterie. Special o fcuser. Aa.. deci a dat Dumnezeu s fiu scos de la Piteti. nainte de Trgu-Ocna, nchisoare-sanatoriu, n fapt loc unde erau adunai deinuii grav bolnavi de tuberculoz, ca s moar, am trecut cu mare team de o nou triere, la Vcreti. Dac ne ntorc la Piteti? ne ntrebam speriai. nelesesem c acolo era ceva cu btaie, pentru a ne distruge. Mi-aduc aminte c, ntr-o noapte, m-am adunat n mine i am lsat totul n voia lui Dumnezeu. A urmat o mare linitire. La scurt timp am fost mutat, mpreun cu alii, la Trgu-Ocna. Dac m ntorceam la Piteti Dumnezeu tie cum ieeam! De aia nici nu ndrzneti s-i judeci, au trecut oamenii prin nite greuti de neimaginat. De neneles ce au putut s le fac, ce chinuri au putut s ndure unii. M mir cum au scpat, o, Doamne! Aa ntr-o sear am ajuns la Trgu-Ocna - era o sear de primvar, cu miros de tei, luna pe cer. Ne ateptau nite gardieni btrnei, din garda veche, cu nite puti d-alea mari. Noi, repede, nvai cu banditule mic!, cu nghionteli. Unul din ei nea zis: Stai, taic, mai ncet Cnd am auzit cuvntul sta taic nu nea venit s credem. Am vzut apoi o cldire luminat. Ne-au dus ntr-o camer unde erau opt paturi, cu saltea! La Piteti sau la Jilava aveam priciuri suprapuse, cte dou-trei, fiind noi cu mult mai mult peste limita normal. Aici ferestrele erau fr obloane, un WC ntr-o camer alturat. Era fericire! A doua zi am rmas nmrmurii. Ne-au scos n curte, de neimaginat, s ne ntlnim cu ceilali! Iarb pe jos, ne-am tvlit, era ceva grozav. N-a fost, bineneles, tot timpul aa. Cu medicamentele am stat cel mai prost. Ofierul politic condiiona tratamentul de primirea de a fi turntor. i, o, doamne, civa au czut Mi-aduc aminte c, o dat, ptrunznd la noi nite streptomicin, un ardelean I-a dat-o lui Valeriu Gafencu, grav

bolnav, ns acesta I-a dat-o pastorului Richard Wurmbrand. Cu timpul muli slbii i grav bolnavi au nceput s moar. La un moment dat a fost strecurat o Sfnt Scriptur. S-au nvat texte pe de rost. La Trgu Ocna, lng nchisoare, se afl Dealul Mgura, unde era o mnstire. n fiecare duminic auzeam clopotele. n Sptmna Mare, n Vinerea Mare i de Pati, lumea urca la Schit. Se auzeau cntri, putem vedea luminile lumnrilor purtate de credincioi pe serpentin. Asta nsemna enorm pentru noi. tiam c mai este cineva ntr-o biseric, cineva care se roag pentru noi. A fost un episod nainte de Pati care ne-a tulburat: n cldirea veche a nchisorii fusese o capel, dezafectat acum. Dduser crucea jos i aduseser la noi, pe secii, mbrcminte, veminte preoeti, pentru a le folosi drept crpe de ters pe jos. Doamne, cnd ne-am dat seama, le-am ascuns pe unde am putut. Prin crpturile zidurilor, prin hainele noastre. Eu am pus mna pe un patrafir i l-am cusut n cptueala paltonului. La Trgu Ocna, dat fiind iminena morii, ne lsau s ne nvelim i cu hainele noastre. Ei, l-am ascuns eu i, peste civa ani, am reuit s-l scot afar. De multe ori mi-am pus ntrebarea: o fi vreo legtur ntre patrafirul acesta i faptul c am lsat peste ani Geografia i m-am dus la Teologie? La nchisoare, avnd printre noi i preoi deinui, am avut posibilitatea s ne spovedim i s ne mprtim. Ca n catacombe, pe ascuns, mergeam ntr-un colior, ne mrturiseam din mers de cele mai multe ori i prindeam momentul cnd s primim firimitura de mprtanie Ehei, au murit foarte muli acolo Nu a fost ns unul care s moar fr s fie mprtit.

PATELE

1949
PITE TI

N CARE TRAIAN POPESCU I AMINTETE C

m ajuns n nchisoarea Piteti n februarie 1949 cu un lot destul de mare de studeni ai facultii de construcii i studeni mediciniti. Atmosfera n nchisoare era destul de destins. Ne-am alturat - cei condamnai la munc silnic - cu mult sfial i respect celor pe care i-am gsit executnd nchisoare nc din 1941. Printre ei se afla i Valeriu Gafencu, numit mai trziu Sfntul nchisorilor (de ctre Nicolae Steinhardt, Ion Ianolide, Romic Eutuanu i alii) La scurt timp dup sosire am avut norocul s intrm n posesia unui fragment din Vechiul Testament, pe care, pe rnd ori n comun, l-am devorat. Astfel, viaa noastr se desfura fr evenimente deosebite, ns dens din punct de vedere spiritual. n primele zile ale lui aprilie am nceput s ne pregtim pentru Sfintele Pate. nainte de Florii am cerut gardianului petrol s tergem ua (se obinuia acest lucru). Am oprit tinicheaua cu ceva petrol i am fcut rost de un cpcel, improviznd astfel o lamp de petrol. Din pine frmi i uscat, apoi amestecat cu puin ap i cu marmelad din cele 20-25 de grame pe care le primeam de dou-trei ori pe sptmn, am croit o past pe care am copt-o la improvizaia noastr. Ne-a fost de mare folos i singurul pachet cu medicamente, primit de acas, care coninea o sticlu cu circa 250 de grame de vin tonic i praf fosfatic pentru ulcer, ticluit bine de sora mea din praf de lapte, cacao i vitamine. i astfel am croit blatul care, rcit, s-a putut tia i nsiropa. Acum aveam i material pentru crem, din praful de fosfarin i vinul tonic. Primul tort era gata i mpreun cu La muli ani! de rigoare l-am oferit bunului i distinsului nostru vecin Floric Dumitrescu. Experiena reuind, am repetat-o cu ocazia Sfintelor Pati. Aceste unice torturi din nchisoare ni s-au prut uriae, dei nu erau mai mari dect o jumtate de can de lapte. Timpul ne-a rezevat ns alte torturi, diferena dintre ele fiind nu numai de accent, ci i de substan. Sptmna Mare am trit-o cu mult evlavie, linite i pace sufleteasc. ncepnd cu Vinerea Mare am avut de furc seara cu tragerea sforilor de la fraii notri mai norocoi. S m explic. Pn n iunie, cei condamnai la nchisoare corecional puteau primi un pachet de alimente de circa 5 kg. Acetia neau fcut celor de la munc silnic pacheele cu cte ceva de-ale gurii s ne nfruptm de Sfintele Pati. i iat a sosit i noaptea nvierii. O dat cu btaia clopotelor care rzbeau pn la noi, au nceput s apar lumnri aprinse n strad, dincolo de casele care se aflau lng zidul nchisorii. nti una, dou, apoi nenumrate, au transformat strada ntr-un imens colier, arznd i luminnd sub plpirile lor palide asemeni unor beculee. Licrul lor ne chema la reculegere i nlare sufleteasc pentru preamrirea Sfintei nvieri, iar dangtul ndeprtat al clopotelor ne nfiora, acoperind cu vibraia lui sonor trupurile noastre ngenunchiate. Acest decor, care pentru noi luase proporii cosmice, avea ns i semnificaia mesajului spiritual al celor care nu ne uitaser i care acum doreau s tim c sufletete sunt alturi de noi. Nu le-am putut rspunde dect cu un Hristos a nviat! care a nceput discret, apoi s-a dezlnuit din cele aproximativ 800 de glasuri care se aflau n nchisoare. Dac cineva ar fi putut asista la acest moment, l-ar fi asemuit

cu o slujb dintr-o imens catedral, n care sutele de lumnri din strad, mpreun cu cele ale glasurilor noastre nvluite n dangt de clopote preamreau nvierea Mntuitorului lumii, Cel care cu moartea pre moarte clcnd sfrma porile iadului, aducnd via i celor din morminte. Totul vibra: aerul, ferestrele, uile, dar mai ales inimile noastre, fr a ne imagina totui ce cataclism va veni nu peste mult timp. ntr-un moment de scurt pauz, cuprins de fiorul nostru, ostaul din turela de paz, uitnd de stpnii lui securitatea - a rspuns din toat inima Adevrat a nviat!. Urarea lui a avut un efect extraordinar, toat nchisoarea relund frenetic: Hristos a nviat!. n vibraia general, gardianul de noapte Dina, care se afla pe coridorul de la parter, a strigat i el: Adevrat a nviat! Hai, gata, culcai-v! i ncet, ncet, celularul a devenit un zumzet de stup de albine care s-a stins uor, discret. Noi, copleii, am vegheat i apoi am adormit cu numele lui Iisus pe buze i n inimi i cu cei dragi n minte, evocndu-i fiecare dup tria sufleteasc, dar copleii de mreia acestui moment n care fiecare a fost n acelai timp participant i spectator. Acesta a fost primul Pate din nchisoare al tinerilor studeni - n majoritate foti Frai de cruce - pe care l consider unic, pentru c nu am avut parte de altul de acest fel, cum tiu ns c au fost la minele de plumb sau la Trgu Ocna. Dumnezeu mi-a hrzit aceast ntmplare de mare ncrctur spiritual, pentru care cuvintele sunt palide i pe care o evoc purtnd n suflet marele regret pentru cei mult mai buni dect mine care nu mai sunt printre noi, dar pe care eu i noi i socotim PREZENI!

MONAHI PE CARE I-AM CUNOSCUT

N CARE PRINTELE PAISIE OLARU NE RELATEAZ VIAA MBUNTIT A UNOR MONAHI NECUNOSCUI NOU

Monahul Ghenadie Avtmaului

rintele Ghenadie era de loc din satul Flmnzi, judeul Botoani. El a venit la mnstire fiind n vrst, btrn peste 70 de ani, dar nu a fost cstorit, c din copilrie a fost pe la oi. Dar a venit la mnstire printr-o mprejurare cam aa. mi aduc aminte c n primvara anului 1932 eram la Vecernie i numai dup ce am tocat jos pentru Pavecerni, vd un btrn nalt, cu barb i pr mare c, fiind descul, i tergea picioarele cu zpad. M uit la el, l pndesc s vd ce are s fac, vd c intr n biseric n pridvor, se pune n genunchi i se nchin la o icoan a Domnului, face nchinciuni multe, multe, apoi la alt icoan asemenea face, aa s-a nchinat pn la terminarea Vecerniei. Cnd, la ieire, l opresc i l ntreb: De unde eti btrnule i cum te cheam, iar el zice: Sunt de la Flmnzi. Ai vrea s mergi la mine n sara asta?, Da, zice, merg. Aa c l iau la chilia mea, cci voiam s-l ntreb de ce mbl descul, aa c dup ce am stat puin la mas, l-am ntrebat: De ce frate mbli descul? Ce, nu i-i frig la picioare?, iar el zice: Printe, eu m-am pornit de la Ripiceni, nclat dar de la Guranda am vzut c se ncarc opincele de glod, i hoitul nu le poate duce, aa c am aternut sorica pe zpad i am nchinat cteva mtnii, i am lsat ca hoitul s mearg descul, dac nu-i vrednic s-i duc ochincile. Am fcut eu socoteal, de la Guranda pn la noi ar fi vreo 20 kilometri: Bine frate, da nu-i era frig?. Nu, zice, mie nu-mi era frig, dar hoitului, treaba lui, ce s-i fac. Aa c dup mai mult vorb i-am pregtit patul s se culce, iar el zice: Nu m culc pe pat, Printe, c eu aa gios sunt nvat, pe pat nu am dormit de cnd eram mititel, iart-m, c mi-i fric s nu cad gios. Ce s fac, iam aternut jos, i ne-am culcat, eu n alt odi, ne desprea o perdelu. Am adormit i ne-am trezit la nite bufnituri, ce s fie, ascult dar stau linitit: el sracul se nchina, fcea metanii n genunchi i i fcea cruce, la frunte nu se auzea iar la piept, umrul drept i stng fcea pocnituri, c atingea bondia de cojoc, iar cnd atingea fruntea de pmnt, ddea de ndejde. M apuc s numr s vd cte are s fac, am inut socoteal pn la opt sute, i am adormit numrnd. Dimineaa cnd m-am sculat s-a sculat i el, i gata, zice, plec la Sfntul Ioan la Suceava, iar eu zic: dar s te ncal, poate c vei speria oamenii, i nc te-ar i mai necji, ori vei cdea i n mndrie, iar el zice: Da ce-i aceea mndrie, ehe, printe, eu am grija asta, c eu am fost n Basarabia, i am vzut acolo pe un frate, care mbla descul i cu capul gol, i mnca numai prescuri, i l-au btut oamenii i gondanii, i ntr-o vreme l-au astupat cu zpad, i a stat toat noaptea n zpad, iar a doua zi lam gsit foarte linitit, se topise zpada mprejurul lui i din picioarele lui ieea abur, i cnd l-am ludat eu, i am zis ferice de fria ta, frate Nicolai, el mi-a zis: ce zici frate Gheorghe? Are s vie vremea s m puie la cazan, atunci se va vedea dac voi putea rbda. Aa btrnul meu musafir m-a bgat n multe ncurcturi, dup care a trebuit s tac, iar la urm i-am fcut o propunere, cam aa: frate Gheorghe, nu cumva ai vrea s vii la noi n mnstire, eu te-a primi s stm mpreun, pn la moartea noastr, iar el zice: Micua Domnului cu noi printe, mai am ceva datorii, i aa dup ce-mi pltesc datoriile voi veniRmi sntos printe, iar eu zic: mergi sntos frate Gheorghe i aa ne-am desprit A trecut mult timp, i chiar eu uitasem de acest frate, i numai c prin 1940, primvara, m pomenesc cu un flcua, care se recomand a fi nepotul lui fratele Gheorghe, i zice: eu Printe Paisie sunt nepotul lui mou Gheorghe Avtmniei, i m-a trimis la sfinia ta, ca s-i spui dac nu-i pcat s se duc la un doctor, c s tii printe c mou Gheorghe, de un an de zile nu vede deloc, i st la noi, i te roag pe Sfinia ta dac poi s-l primeti, aici la Sfnta Mnstire. Aceste cuvinte auzindu-le eu, mi-am fcut socoteal s-l primesc, dar dac

nu vede deloc, ce fac eu? S-l pierd prin pdure sau, Doamne ferete, cade n vreo groap i zic bitnaului: mi biete, du-te i spune-i lui mou Gheorghe s se duc la spital la doctor, c i doctorii sunt lsai de Dumnezeu i dac va vedea ct de puin s vie, iar dac nu va vedea, tot s vie, c l primesc oricum. i ndat mi-am prins a face planuri cum s fac, m-am sftuit cu Printele Stare ca cu biniorul s-mi ieie ucenicul pe care l aveam, care era acum clugr, i deja aveam eu ceva nemulumiri cu el i care era cam contra de a mai primi pe un altul cu noi i nc nu se mutase ucenicul, i m pomenesc ntr-o zi cu doi btrni, nali, cu capetele goale, albi amndoi i unul cam pleuv; iar unul ducea de mn pe cellalt, i cum ajung n cas se pun n genunchi, i cu lacrimi n ochi zice fratele Gheorghe: Micua Domnului cu noi printe Paisie, te rog cu toat inima s m ieri c nu te-am ascultat s vin atunci cnd m-ai chemat. Dac faci buntate s m primeti amu, c drept voi spune, am fost la Iei la operaie, i amu vd oleac, atunci eu i-am cuprins pe dup cap, i cu lacrimi de bucurie am zis: bine ai venit frailor, bucuros te primesc ttcuule, dar va trebui s avem amndoi rbdare, c vrjmaul o s ne fac stinghereal, aa c ne-am fgduit naintea lui Dumnezeu s rbdm pn la sfrit. Aa c ne-am pregtit de rbdare amndoi i ne-am apucat de treab, eu mai cu ascultarea la biseric, iar fratele Gheorghe mai mult s se roage i ce mai putea el s fac. Aa c sracul btrnel, de bucurie c l-am primit, se apuca el singur s fac cte ceva, fr s-i spun eu, aa c se apuca de mtura casa, mai scutura oalele, spla blidele i altele, cci i plcea curenia btrnului c n vremea lui, a fost cioban i baci, de toate, nc se i spla singur, odat m-a ntrebat: aa, Printe Paisie, oare nu-i pcat dac mai spun ce am fost i ce am mai fcut n via? Iar eu i-am zis, Dac nu te lauzi i nu te mndreti, nu-i pcat, c cte odat este de folos pentru alii, apoi ncepe a spune: Eu Printe din mica copilrie am plecat de la prini i am ndrgit oile, pn mai anul trecut. Am botezat 50 de copii i la toi le-am dat cte o oaie, am ajutat fraii i nepoii nc i la streini, am crezut c fraii i nepoii m vor ajuta i ei pe mine aa c acum mbolnvindu-m, li era ruine cu mine, s m duc la Sfnta Biseric. Aa cu lacrimi mi spunea btrnul, c avea darul lacrimilor. Cnd auzea de Dumnezeu, de Maica Domnului, de sfini, apoi vrsa lacrimi multe, multe; pentru aceasta l iubeam, c nu m mai sturam de vorba lui. Cteodat mtura prin cas, i fiindc nu vedea aa bine, mai rmnea cte o dr de gunoi, iar eu voiam s mtur a doua oar: vai ce mai plngea sracul; iari odat, am pus la murat foi de ceap, am strns mai multe c punndu-le ntr-un chiup mare de lut, nu au ncput toate. Ci au mai rmas, le-am lsat ca tot eu s pun n alt chiup. Am plecat la ascultare, i cnd am venit am gsit chiupul crpat n dou , iar foile de ceap stteau ca un cot de lup, n sus, iar pe fratele l-am gsit la paraclis unde se nchina plngnd. Ce se ntmplase: vznd foile rmase a forat chipul s ncap toate, i apsndu-se pe chiup, a crpat i s-a despicat n dou. Aa sracul acum trebuia s verse lacrimi pentru a-i ispi pcatul; l-am gsit plngnd i acolo i-am zis: Las, nu mai plnge, c doar nu-i o vac; i l-am iertat. Multe strchini mi-a stricat cci el le spla, altdat le punea pe mas i numai de marginea mesei, le atingea i cdeau jos, se stricau , iar lua hrburile i le azvrlea peste gard, iar cnd venea vreun cunoscut, i ruga s-i dea ca mprumut bani, sau s-i aduc strchini, n loc. M ntreab odat: Printe, oare cam cte mtnii s fac eu pentru un leu, iar eu am zis: Cred c ar fi potrivit 10 metanii pentru un leu, iar el, Ba nu printe, eu fac o sut de metanii pentru un leu, c mi mai d i mie cineva cte un ban, i eu a vrea s fie pltit, c poate mai dau i eu la vreun srac, i a vrea s fie osteneala mea Aa era de corect btrnul meu, c nu vrea s fie dator cu ceva. De la o vreme mai vedea cte o leac, i se ducea i la biseric singur, iar cnd venea mi spunea: Printe Paisie, eu mai dau bun ziua i la cte un par, la cioate, i alt dat zic i la femei blagoslovii, i nu vreau s-mi rspund, ca nu cumva s se mndreasc cioatele i femeile, pentru c eu am crezut c-s oameni, sau prini Aa spunea iubitul meu btrnel cam glumind, dar era foarte sincer. Odat m-am dus cu el la Trgu Sulia pentru c trebuia s fac mutaia n comun, i din nefericire, ne-am ntlnit cu eful de jandarmi pe strad, care nici una nici dou, mi-a luat btrnul la rost, nvinuindu-l sau probndu-l a fi ho; eu am crezut c eful glumete, dar vznd c l ia n serios, i-am zis jandarmului: nu glumi efule cu btrnul, c nici nu vede bine; eu am venit s-i fac mutaia. Dar eful mi-a luat btrnul la post, zicnd: las c scot eu tlhriile din el. Vai, bietul btrn ce mai plngea sracul i zicea: Domnule ef nu am furat nimic. Nu se poate, trebuie s te leg , ca s spui cine a furat banii, i unde i-ai dat. Nu am avut ce face, plngeam i eu de mila lui, s vezi un btrn cu barb alb... Am mers i eu pn la post, i vznd c nu are gnd s-i dea drumul am lsat btrnului o pine i vreo civa bani, i m-am ntors plngnd acas. A doua zi, m pregteam

s merg la trg, s-mi vd btrnul, numai c pe la ceasul 9 vine btrnul acas bucuros. Bine ai venit frate Gheorghe, ce ai pit? Ai scpat? Te-a fi btut, iar el zmbind zice: Micua Domnului cu noi, printe! Nu m-a btut, dar dup cum ai vzut sfinia ta m-a bgat n cancelarie, i am stat acolo pn seara, se mai rstea la mine, a scris pe hrtii i zicea c m trimite la Botoani, iar eu vznd c nu are n gnd s-mi dea drum am nceput a nchina metanii, iar eful vznd c m nchin, a strigat la mine: Ce faci moule acolo? Eu am spus c m nchin. A strigat tare, nct a auzit femeia lui, i venind femeia , i vznd cum m nchinam a zis brbatului: Vasile, d-i drumul moneagului c avem copii , iar el: Nu-i dau drumul c-i ho. Era aproape noapte acum, i vznd c nu ncetez de a m nchina, a deschis ua i a strigat: Iei houle afar, i s nu mai vii pe aici! Pleac!, iar eu am nceput a plnge, vznd c era noapte, i am zis: Dar unde s m duc eu acum? C nu vd bine nici ziua.... Atunci m-a dus un alt gondaci la o cas, i am stat pn dimineaa, i m-a adus Micua Domnului sntos. L-am ntrebat: Cam cte metanii ai fcut? Iar el zice: Cam peste trei mii. Aa am zis i bogdaproste i Dumnezeu s-i deie sntate efului i s-l ierte Mult m luam cu btrnul meu cci cteodat mi mai spunea i cte o glum cam de rs, dar el o spunea serios. Zice: Printe, eu odat m-am nimerit la o nmormntare, ducea pe un mort la groap; cnd s deie mortul n groap eu m-am repezit i i-am luat cciula din cap i o am dat la un srac, cci m-am gndit: la ce s putrezeasc cciula bun, i cum s steie el la judecat cu cciula n cap. Ce zici , Printe, oare mare pcat am fcut? Se ntmpla cteodat c rceam, i l puneam s-mi fac frecie, iar el zicea: Las printe c i fac frecie pn ce a curge apa din podele Odat l-am pus s m bat cu urzica pe spate, iar el aa de ncet purta urzica, parc nu ar fi ndrznit s m ating; sracul zicea: Las printe s creasc urzicile, i plngea cum se plnge. De multe ori fiind eu bolnav, sta n genunchi lng patul meu i se nchina; se temea sracul s nu mor, c zicea c nu ar dori s rmie el de mine. Se mbolnvea i el cteodat, iar eu i-a fi fcut i lui vreo frecie pe spate, iar el zicea: Printe Paisie eu de cnd sunt pe lume, nu a pus nimeni minile pe mine, dar nici injecie i zicea: las c-mi fac eu singur frecie. Aa c se punea n genunchi, i se nchina pn ce curgea sudoarea din tot trupul, i numai c venea i zicea , Iaca Printe c mi-am fcut i eu frecie i se arta voios n ultimul timp, s-a mbolnvit mai tare, dar nc putea s umble. Eu m-am dus la biseric c era priveghere nspre o zi mare, l-am lsat acas, n pat, nu am stat pn la terminare c aveam grij de btrn. Cnd vin acas, m duc n odaia unde l-am lsat; nu-l gsesc i strig: Frate Gheorghe, ncoace, frate Gheorghe ncolo, numai c l gsesc n alt odaie, obosit sta pe un pat acolo. Frate Gheorghe, l ntreb, da ce faci aici? Iar el zice Micua Domnului cu noi, printe! Dup ce ai plecat mata la biseric, eu am vrut s ies afar i m-am rtcit, i am umblat prin toate odile i prin paravan, i netiind unde sunt, am strigat cu lacrmi la Maica Domnului, i numai c a venit Micua Domnului cu dou lumnri aprinse, i mi-a zis: Taci, nu te teme; i m-a luat de mn i m-a adus aici, i nu-i de mult de cnd a ieit din chilie. Nu te-ai ntlnit cu dnsa? Atunci eu nu am zis nimic, auzind acestea , mi s-a prut c aiurete. Cam trei zile a stat aa cam n agonie. Multe mi spunea: Printe, s vezi o droaie de gngnii... i fac scamatorii, joac naintea mea, alii se nvltucesc cu oalele de pe paturi, i se dau de-a tvlugul prin cas, iar cnd aud ua c vii mata se sperie i zic iar vine, i fug care ncotro... Aa vznd eu slbiciunea lui, l-am fcut clugr, cu numele Ghenadie; i dup clugrie s-a mprtit i s-a ndreptat. nc a mai trit un an i mai bine, fcnd ascultare la ce se pricepea el cu toat dragostea, iar n toamna anului 1945 s-a mbolnvit mai tare, a czut la pat, ptimind cteva zile de o boal de pntece. Am mai stat pe lng el i cu ce puteam l ajutam. Aa c nainte de ceasul sfritului s-a cerut afar. L-am scos, cu olul, nc cu un frate, s-a cerut s-l ducem prin mprejurul casei, iar cnd am ajuns n dreptul uii a zis: Lsai-m aici. L-am lsat pe iarb verde s se odihneasc, i ntorcndu-l cu faa spre rsrit s-a linitit -a adormit somnul de veci Dumnezeu s-l ierte! Avea peste 70 de ani.

Ierodiaconu Nicon Drgulianu

Printele Nicon, de locul lui natal era din satul Avrmeni, judeul Dorohoi. Nu pot s tiu prin ce an ar fi venit n mnstire, dar tiu c l-am gsit n mnstire cam n vrst i diacon. n tot timpul ct am trit cu el, niciodat nu l-am vzut slujind Sfnta Liturghie, c se oprise el singur pentru smerenia lui. Doar la cte un Sfnt Maslu se mbrca. Acest Printe era foarte muncitor de pmnt, semna mult ceap, usturoi, fasole i altele, pe care le vindea i i agonisea existena sa. Se nfrna mult, postea, c o dat n zi i mnca, iar mncarea o mnca a doua zi seara; cnta frumos la stran, nu era notist, dar se ntrecea cu notitii, iar cu mrturisirea mergea la Sfntul Ioan la Suceava. De multe ori cnta i n chilie cte un axion. Era om duhovnicesc. De la o vreme nu s-a mai folosit de ochelari, cred c pentru nfrnarea lui. Multe a avea de spus despre Printele Nicon , dar ca s nu se supere pe mine, pentru c l tiam cam serios i pentru c nu prea suferea el glume, am s m mrginesc la cteva puncte care ne apropie de sfritul vieii lui. Odat m-a chemat la el, i cam n tain mi spune: Printe Paisie, am s te rog un lucru, s fii bun i s primeti rugmintea mea, s ai grij de mine i s m ngropi aa cum l-ai ngropat pe Gheronte. Da, i-am rspuns, dar Printele Gheronte mi-a fcut un fel de testament ca i cum m-ar fi mputernicit, s nu se amestece alii n treaba mea; aa i sfinia ta s faci .Am s-i fac mai ndelung cnd voi vedea c slbesc. Dup o lun mai bine, m pomenesc c sunt chemat de Printele Stare care luase n seam schitu n proaspt i zice: Printe Paisie, ia s mergem la Printele Nicon, c nu-i semn bun, de vreo dou zile nu l-am mai vzut pe afar. Neam dus la chilia lui dnd s intrm n chilia ncuiat pe dinuntru, strigm la u , ne uitm pe geam, nu se vede nimic, nici nu se aude, aa vznd am scos ua din n i am intrat noi trei, cu Printele Stare. Cnd colo Printele Nicon era czut jos mai mult rece, dar nu mort ci n agonie, l ridicm pe pat, l-am splat i i-a revenit puin, l-am mrturisit i mprtit i foarte puin a gustat Asta a fost vineri. Smbt m-am mai dus pe la el, i i-am spus de testament iar el zice: Dac m ndrept, voi face. L-am rugat s m ierte, iar el zice: Dumnezeu s te ierte!, dar zice: Printe Paisie nu te mai trudi, ci ia i m ncuie pe dinafar cu cheia i s vii mine la ora opt s cntm mpreun cu ngerii Aliluia. Aa am fcut, m-am dus acas i ocupndu-m cu alte treburi, am uitat s m duc duminic la ora opt. Cnd mi-am adus aminte, trecuse de ora opt, era aproape jumtate de ceas trecut, am alergat la el, fr s in socoteal de ora opt i de cntatul ngerilor. Cnd am intrat n cas, l-am gsit pe pat cu faa n sus, mort de-a binelea. nc era cldu... El s-a inut de cuvnt de ora opt i a cntat fr de mine, ci numai el i ngerii. Dumnezeu s-l ierte! Era i de peste 70 de ani, n toamna lui 1948.

Schimonahul Irineu pictorul

n 1948, cnd am venit aici n Sihstria, am gsit aici pe un maistru pictor care picta paraclisul. Un om n vrst era acest pictor, dar nentrecut de muli. Era un om ca de pe alt lume. Bun, blnd, smerit i tcut. C nu prea sta de vorb cu nimeni, dou, trei vorbe i gata. Ori plecai , ori te lsa i pleca. Odat m-am suit i eu pe schele sus, la bolt, el era n lucru. i cnd m vede zice: Dac ai venit aici eu plec. Aa c a trebuit s cer iertare i s plec. Dup aceea m-am gndit eu c lucrarea lui era dumnezeiasc i c mintea trebuia s-i fie la acel pe care cu mintea i cu mna l nchipuia. Icoanele fcute de el sunt naturale, vorbitoare i vii. El lucra cu evlavie i cu credin, nct cred c i lui Dumnezeu i plcea lucrarea lui. Cci odat zicea el, asta n secret, c ntr-o noapte i s-a artat Maica Domnului i i-a zis: S tii Ioane c mi place lucrarea ta. Acest btrnel pictor iscusit, lucrnd la pictur s-a mbolnvit, i nu dup multe zile a murit, rmnnd cteva icoane numai desenate i neterminate care se vd i astzi n paraclisul Sihstriei. nainte de moarte a cerut el s se fac clugr cci merita dup o via curat cu lucrul lui Dumnezeu. Dumnezeu s-l ierte! Nu l-am apucat n via cnd m-am ntors de la Slatina. Avea aproape 70 de ani.

NDREPTAR LA SPOVEDANIE
Lui Gheorghe i Maria cu dragoste, Valeriu Cel fr pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. Ioan 8, 7 Adevrat, adevrat v spun c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. Ioan 16, 20 S-a sculat de la Cin, S-a dezbrcat de haine i, lund un tergar, S-a ncins cu el. Dup aceea a turnat ap n vasul de splat i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins. Ioan 13, 4-5 Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui, pe care-l iubea Iisus. Ioan 13, 23 Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. Ioan 13, 34 ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii. Ioan 13, 35

Ce este pcatul
Pcatul este clcarea legii lui Dumnezeu, clcare voit sau nevoit, cu tiin sau fr tiin, cu fapta, cu cuvntul, cu gndul. Pcatul este necinstirea adus lui Dumnezeu, ocar, dispreuire, defimare, nerecunoatere i vtmare adus fiinei Dumnezeieti, dintr-un sentiment egoist. Pcatul este necredin i nencredere n Dumnezeu, n legea Lui i prea mult credin i ncredere n sine, pn acolo c omul s-i fie singur lege, pentru c de ndat ce ai clcat Legea lui Dumnezeu, ai urmat o alt lege, fie a ta, fie a diavolului. Pcatul este a doua rstignire adus Mntuitorului, cci prin pcat se rennoiesc toate batjocurile de altdat i toate btile primite. Piroanele, sulia, spinii, prin pcat Mntuitorul le simte din nou. Acum ns nu mai sunt btute de cei ce-L defimau i strigau: S se rstigneasc, s se rstigneasc Acum i sunt administrate de cei ce zic c cred n El, c-I urmeaz poruncile, c-L iubesc. Acum l scuip n fa cei ce sunt botezai, acum cununa de spini I-o pun cei ce se numesc cretini, acum i dau palmele, acum i bat piroanele, acum l mpung cu sulia, cei pentru care suferit batjocoriri i bti i pentru care i-a dat sngele Su pe Golgota pentru ca s-I fac fii ai lui Dumnezeu, pentru ca s le deschid Raiul, s sfarme moartea i s drme Iadul. Pcatul este ndeprtare de Dumnezeu i n schimb apropiere de diavol, este ndeprtare de casa Tatlui i pzire n ar strin a porcilor diavolului. Pentru c suntem robi aceluia cruia i slujim (Ioan 8, 34), pcatul nseamn robia diavolului. Cnd pctuieti nu mai socoteti ceea ce a fcut pentru tine Dumnezeu, nu-I mai eti fiu, i nu te gndeti la dreptatea Lui, care va pedepsi pe cei ce pctuiesc mpotriva Voii Lui. Prin pcat toate lucrurile lui Dumnezeu sunt pornite mpotriva scopului pentru care au fost fcute.

Gura n-a fost fcut de Dumnezeu ca s njurm cu ea, s brfim i s blestemm pe aproapele, ci gura a fost fcut ca, cu ea, s vorbim lucruri folositoare sufletului. Mintea nu i-a dat-o Dumnezeu ca, cu ajutorul ei, s gseti argumentele care te ndeprteaz de Dumnezeu, ci ca s gseti argumentele care te apropie. Ochii nu au fost fcui spre a privi ceea ce aduce vtmarea sufletului, ci spre a vedea creaiile lui Dumnezeu i spre a-I aduce mulumiri. Tot aa urechile, minile, picioarele n-au fost create spre a ne ndeprta de Dumnezeu. Buntatea i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu nu vrei s le socoteti ca atare? Cci s tii c tot timpul i s-a dat ca s ctigi raiul i tu te pierzi socotind c El nu va mai judeca, c ne va ierta, c sunt alii mult mai ri dect tine.

Ce urmri are pcatul. Rul pricinuit de el

1. Prin pcat pierdem darul cel mai presus de fire ce-l avem de la Dumnezeu. Fr acest dar, sufletul rmne slut. 2. Prin pcat Duhul Sfnt este luat de la noi i nu mai suntem recunoscui fii. 3. Prin pcat pierdem fericirea venic a raiului; pierdem posibilitile unirii cu Dumnezeu i petrecerea mpreun cu sfinii; pierdem lumina venic i odihna. 4. Ctigm iadul cu focul cel nestins i cu ntunericul cel ce este totdeauna. 5. Prin pcat pierdem toate buntile pe care le-am fcut nainte, cci Dumnezeu te va judeca n ceea ce te va gsi fcnd. 6. Prin pcat pierdem ajutorul lui Dumnezeu (att ct eti n pcat).

Spovedania
Nu plngi gndindu-te c ai pierdut Raiul? Nu te cutremur mhnirea adus lui Dumnezeu? Nu te nfioar Iadul? Nu caui s-i dobndeti starea pierdut? Se mai poate ? Da! Trebuie numai s vrei Dumnezeu a tiut dintru nceput neputina noastr i ne-a dat posibilitatea curirii de pcate. El a tiut c omul ct va tri va pctui i c, fr de greeal, nimeni nu este, de aceea spunea ucenicilor Si: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n Cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n Cer, cuvinte prin care se instituie i Taina Spovedaniei. Spovedania sau pocina este o baie din care sufletul scldat iese uurat de greutate i curat de murdria pcatelor, o baie n care se spal i se pierd toate ntinciunile i greelile noastre. Spovedania este o doctorie care vindec sufletul rnit de draci, o doctorie ce stric otrava pcatului. Spovedania ntoarce pe pctos de la diavol la Dumnezeu i le pune din nou n legtur cu Fctorul su. Spovedania nsemneaz aducerea sufletului la faptele i lucrurile care sunt pentru i dup firea lui. Spovedania red pe om curat lui Dumnezeu. Spovedania pregtete sufletul i trupul pentru primirea Sf. Trupului i Sngelui Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Spovedete-te n Biseric de patru ori pe an la acelai Duhovnic. Cnd i faci examenul de contiin gsete-te vinovat, nu te justifica; gndete-te la urmtoarele puncte: a) Motivul sau scopul cu care sau pentru care ai pctuit. A doua zi caut s ocoleti momentul potrivit respectiv. b) Intenia ce ai voit de ai pctuit. c) mprejurrile, ocolete-le a doua zi. d) Locul unde ai pctuit. e) Ct l-ai rspndit ai ndemnat pe alii. f) Numrul

Spovedania trebuie fcut cu zdrobire de inim i cu prere de ru. Zdrobirea inimii este suprarea i durerea ce i se pricinuiete cnd i aduci aminte de pcat. Aceast durere nu st numai n a simi pcatul, a suspina i a plnge pentru el, ci st mai ales n a ur pcatul. Prerea de ru este durerea ce o simte cel ce se pociete pentru c s-a lipsit de darul lui Dumnezeu i a ctigat munca. Biserica a stabilit nainte de spovedanie s ii un post de apte zile sau chiar mai puin. Bolnavii sunt scutii. Scrie pcatele pe hrtie i citete-le singur naintea Duhovnicului. Angajeaz-te n faa lui Dumnezeu s nu le mai faci.

CELE 10 PORUNCI Porunca nti: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei afar de mine.
Crezi n Dumnezeu? Crezi n Sfnta Treime? l adori pe Dumnezeu? l iubeti? l cunoti? Te-ai silit spre a afla ceva despre Dumnezeu din crile Sfintei Scripturi, crile bisericeti sau de altundeva? 6. Nu cumva crezi n farmece? 7. Nu ai umblat pe la ghicitori, prezictori? 8. Nu faci spiritism? 9. Nu crezi n vise? Crede numai n Dumnezeu. 10. Nu cumva dai mai mult cinstire unei fiine sau lucru dect lui Dumnezeu? 11. Nu preuieti banul, mncarea sau vinul, femeia sau brbatul, mai mult dect pe Dumnezeu? 12. Ai crtit vreodat mpotriva lui Dumnezeu? 13. Nu ai dezndjduit din cauza vreunui necaz, suprare sau orice alt ru venit asupra ta? 14. Nu te-ai mpotrivit adevrurilor i nvturii cretine? 15. Nu ai citit cri mpotriva credinei? 16. Nu ai dat altuia s citeasc? 17. Nu ai fost la adunrile necredincioilor? 18. Nu ai citit crile i revistele lor cu scopul aflrii altui adevr dect cel al Bisericii? 19. Nu ai aprat necredina sau sectele sau mahomedanismul? 20. Nu ai dus daruri sectarilor? 21. Nu crezi n credine dearte sau pgneti? C mi-a ieit un preot nainte mi merge ru, mi-a ieit un coar mi merge bine, mi-a ieit cu plinul sau cu golul etc.? 22. Este Dumnezeu centrul preocuprilor tale? 23. i-ai pus ntotdeauna ndejdea n Dumnezeu? 24. Crezi c exist Rai sau Iad? 25. Crezi c va fi Judecat? 26. Nu te ncrezi prea mult n buntatea lui Dumnezeu i n felul acesta nu te temi de judecat? 27. Nu crezi c Dumnezeu nu te mai poate ierta din cauza prea multelor (tale) i grelelor pcate? 28. Ai cerut totdeauna ajutorul lui Dumnezeu? 29. i-ai fcut regulat rugciunile? Seara, dimineaa i la prnz? 30. La Biseric mergi regulat? 31. La rugciune i n Biseric te gndeti numai la Dumnezeu? 32. Peste zi i mai aduci aminte de Dumnezeu? 33. Mulumiri I-ai adus lui Dumnezeu dup toate faptele tale? 34. i nainte de a face ceva I-ai cerut ajutorul? 35. Rugciunile nu le spui cteodat numai din obicei sau s te scapi? 36. Nu te gndeti n alt parte n timpul rugciunii? 37. Nu-i vin gnduri c nu te mai poi mntui? 38. Nu ai amnat pocirea spre btrnee? 39. Nu caui s mergi trziu la Biseric? 40. Asculi slujba atent? 41. Nu rzi, nu vorbeti sau nu te uii dup lume n Biseric? 1. 2. 3. 4. 5.

Porunca a doua: S nu-i faci chip cioplit nici asemnarea vreunui lucru, din cte sunt n cer, pe pmnt, n ape sau sub pmnt, nici s te nchini lor, nici s le slujeti.
1. Nu cumva crezi c unii oameni sunt mari i au valoarea pe care a avut-o Mntuitorul? Exemplu: filosofii sau efii de religii. 2. Crezi n Sfintele Icoane? 3. Cel de nchinare le dai? 4. Nu crezi cumva c Icoana este chiar Sfntul pe care l zugrvete? 5. Nu cumva crezi n oameni femeia ta, brbatul tu, copilul tu, etc? 6. Nu te nchini vreunui lucru, banului, mncrii, buturii sau altor plceri? 7. Nu cumva mintea este singura ta lege i faci numai ceea ce-i spune ea?

Porunca a treia: S nu iei Numele Domnului Dumnezeului tu n deert.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Ai njurat vreodat de Dumnezeu Tatl sau de Mntuitorul Iisus Hristos? Ai njurat de ngeri, Arhangheli? Ai njurat de Sfnta Fecioar? Ai njurat de Sfini, Biseric, Pate, Candel, Icoane, Cruce i altele? Ai adus numele Domnului drept mrturie mincinoas? Ai luat altfel de mrturii: ochii ti, viaa ta, mntuirea sufletului tu? Cci Mntuitorul a zis: Vorba ta s fie da i nu; cci ce e mai mult vine de la diavol. Ai drcuit? Ai trimis pe alii la dracu sau pe tine? Ai obiceiul s blestemi pe cei ce-i fac ru? Mntuitorul ne-a nvat s ne rugm pentru ei. Jurmnt fals ai depus? Dar jurmnt adevrat? Nu ntrebuinezi ca jurmnt formula zu, care este prescurtarea lui pe Dumnezeul meu?

Porunca a patra: Adu-i aminte de Ziua Domnului, ase zile s lucrezi, iar a aptea s o serbezi.
Ziua Domnului este Duminica. Aceeai valoare o au i toate srbtorile instituite de Sfnta Biseric, de peste an. 1. inut-ai toate Duminicile i srbtorile? 2. Fost-ai n toate aceste zile la Biseric? 3. Cei din casa ta le-au inut, au fost la Sf. Biseric, nu i-ai oprit pentru vreun lucru? 4. Altora nu le-ai dat de lucru n aceste zile? Nu mergi prea trziu la Biseric? 5. Ziua Domnului o serbezi cum trebuie? Sau e pentru tine o zi obinuit sau o zi de chefuri i petreceri? Dimineaa mergi la Biseric? Dup mas citeti cri folositoare, ziditoare de suflet? 6. Te ngrijeti de suflet mai mult n aceast zi dect n altele? 7. Nu ai fcut sau ai participat la clci? 8. Nu te pori cu necuviin n Biseric? 9. Nu ai hulit Biserica i pe slujitorii Sf. Altar? 10. Pe preoi i cinsteti ca pe slujitorii lui Dumnezeu? Nu-i batjocoreti? Nu-i brfeti spunndu-le pcatele? 11. Te rogi pentru ei? i asculi?

Porunca a cincea: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Nu i-ai btut prinii sau socrii? Nu i-ai njurat sau persecutat? Ai ascultat sfaturile lor? Nu i-ai nelat cu ceva? Nu le-ai speculat buna credin? Cnd au fost n necazuri i-ai ajutat? Slujbe dup moarte le-ai fcut? Fraii, surorile, le-ai ajutat? Ai purtat grij de soie, de copii? Cci Sf. Pavel zice: Dac nu poart cineva grij de ai lui i mai ales de cei din casa sa, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios. (1 Timotei 5, 8)

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Nu i-ai btut soia? Nu te-ai purtat ru cu ea? N-ai njurat-o? Soul i l-ai cinstit? Soia sau soul i-ai iubit ca pe tine nsui? Nu i-ai nelat soul sau soia? Nu i-ai fcut viaa mai grea? Nu eti ciclitor? De cele sufleteti ale celor din casa ta te-ai ngrijit suficient? Cum te-ai purtat cu prinii sufleteti? Nai, profesori, preoi? I-ai respectat i i-ai ajutat? Nu ai fost obraznic sau ncpnat cu prinii? Nu i-ai suprat? Mniat? Nu i-ai vorbit de ru, batjocorit? Nu ai rs de neputinele lor? Ai luat seama s-i fac datoriile religioase? Nu te-ai ruinat de ei? Nu i-ai cheltuit banii pe lucruri nefolositoare (tutun sau alte plceri) i n felul acesta ai lipsit familia de cele trebuitoare?

De eti printe
23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Ai ndreptat pe copii ti pe drumul Bisericii, cu fapta i cu cuvntul? Nu le-ai dat exemplul tu de certuri, beii, vorbe porcoase, minciun, furt, necinste, clevetire, lene? Nu cumva trieti n concubinaj i copiii vd acest lucru? Pentru faptele rele: certuri, minciun, btaie, furt, i-ai pedepsit? Nu cumva din mil i-ai cruat? Pentru copiii ti, soie, so, frai, surori, prini, ai fcut rugciuni? Nu ai fost prea aspru, sau prea blnd cu copiii ti? Slugi rele care s nvee copiii lucruri striccioase de suflet nu ai inut?

De eti tutore
30. i-ai ndeplinit toate ndatoririle materiale i morale fa de copil?

De eti stpn
31. 32. 33. 34. Cum te-ai purtat cu servitorii sau ucenicii ti? Le-ai pltit leafa cinstit, nu le-ai reinut pentru cine tie ce motive? I-ai ndemnat s-i fac datoriile religioase? Nu i-ai ndemnat s fac vreun pcat?

De eti slug
35. 36. 37. 38. 39. Ai ascultat stpnii, patronii etc.? i-ai ndeplinit cu hrnicie toate datoriile? Nu le-ai lucrat de mntuial? Nu le-ai furat ceva? Nu le-ai povestit casa?

Porunca a asea: S nu ucizi

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Nu cumva ai ucis vreodat cu voie sau fr voie? Nu doreti s ucizi, nu ai gnduri de rzbunare? Ai ludat pe cineva care a omort? Nu doreti moartea cuiva, fie pentru a-i lua averea, femeia, brbatul etc? Nu ai btut pe cineva? Nu ai ameninat? Nu urti pe cineva, eti mpcat cu toi cunoscuii? Doreti ru cuiva, moarte, pagub? Te bucuri de rul ce se ntmpl semenului? Cum te pori cu cei din jur? De eti brbat ai admis lepdarea de copii? De eti femeie, nu ai lepdat prunc cu voie? Nu ai cutat s te sinucizi direct sau indirect? Ai fcut vntoare?

Porunca a aptea: S nu preacurveti.

Curvie face cel necstorit; preacurvie cel cstorit. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Nu ai curvit sau de eti cstorit n-ai preacurvit? Nu trieti n concubinaj? Nu pctuieti mpotriva firii: onanie sau homosexualitate? Nu cumva pofteti s curveti cu brbatul sau femeia altuia? Nu caui prilej de curvie? La lucruri ruinoase nu te gndeti prea mult? Nu caui s-i aduci aminte de asemenea scene? Nu vrei s vezi prile ruinoase ale corpului? Nu vorbeti lucruri ruinoase? Nu ai citit cri care s-i produc plceri sexuale? Nu ai ndemnat pe altul s fac acest pcat? Nu ai fcut pe altul s pctuiasc prin mbrcminte sau gtire?

Porunca a opta: S nu furi.

Preotul nu poate ierta furtul nenapoiat; deci s restitui ceea ce ai furat i apoi spovedete-te. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. N-ai furat bani sau alte obiecte de la stat, societate sau vreun om? N-ai pgubit pe alii? Pe cel pgubit l-ai despgubit? De averea altuia, ncredinat ie, ai avut destul grij? Bani sau alte obiecte pe care le-ai luat mprumut, le-ai restituit? Ai primit lucruri furate? Lucrurile gsite le-ai dat napoi? N-ai schimbat hotarele pmntului cu vecinul tu? N-ai ndemnat pe altul s fac acest lucru? N-ai luat dobnd prea mare? N-ai falsificat vreo marf, n-ai vndut-o ca marf bun? La cntar sau socoteal n-ai nelat? N-ai luat de la cel mai mic dect tine lucruri cu de-a sila? N-ai luat mit? N-ai nvat copiii s fure? N-ai gnduri de mbogire pe ci necinstite?

Porunca a noua: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. N-ai jurat strmb? N-ai minit? N-ai adus mrturii mincinoase? Te-ai purtat corect cu semenul tu? Nu l-ai minit? Nu cumva ai purtat minciuni? Nu cumva ai umblat cu poveti de la unul la altul?

Porunca a zecea: S nu pofteti i s nu doreti nimic, din ceea ce vezi c are fratele tu.
1. 2. 3. 4. 5. Dorit-ai femeia, fiica, brbatul sau fiul aproapelui tu? Dorit-ai averea vecinului? Nu ai dorit starea social a celui mai mare ca tine? N-ai urt din aceast cauz pe vecin? N-ai dorit casa, sau pmntul, sau vita, sau lucrul fratelui tu?

CELE APTE PCATE DE MOARTE Mndria

Este izvorul tuturor rutilor sufleteti; ea este o lcomie spiritual pentru care i dracii au czut din darul lui Dumnezeu. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Nu eti mndru, flos, nchipuit? Nu crezi prea mult n frumuseea sau averea ta, nu te-ai mndrit cu ele? Cum te pori cu cei mari? Nu dispreuieti pe nimeni? Stai de vorb cu oricine? Nu eti farnic, ipocrit (una spui, alta faci)? Nu te-ai ludat prin fapte, vorbe, mbrcminte? Nu ai vorbit ceva spre a fi ludat? Nu ai clevetit pe aproapele ca s-i njoseti cinstea i vrednicia i spre a te ridica pe tine? Ai rbdat ocara celui ce te-a ocrt? Ai iertat pe cei ce s-au suprat pe tine? Nu te-ai mndrit cu tiina, cu cunotinele tale?

Lcomia
Din abstract, egoismul se concretizeaz prin lcomie. Din acest punct de vedere privete Sf. Apostol Pavel cnd zice c lcomia este rdcina tuturor rutilor. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Nu eti lacom la mncare sau butur? Nu vrei s strngi avere sau alte lucruri? n strngerea de bani nu eti lacom, n-ai nelat pe aproapele tu din aceast cauz? Nu ai mncat sau ai but pe ascuns? Ai mncat n srbtori nainte de Sf. Liturghie? Ai mncat mortciuni?

Lenea
Este lipsa de ntrebuinare a puterilor trupeti i sufleteti pe care Dumnezeu ni le-a druit ca s le folosim n viaa noastr 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Nu eti lene? Nu pierzi timpul fr s lucrezi? Nu te ocupi cu lucruri rele sau dearte (gtirea trupului etc.)? Rugciunea o faci regulat? De suflet te ngrijeti? Datoria ca funcionar, lucrtor, servitor, i-o faci? Nu obligi pe cei mai mici s fac lucrul tu? Nu ai cutat duhovnic mai ierttor? i-ai ndeplinit canonul?

Mnia
Se ntemeiaz tot pe pivotul lcomiei. Cnd omul nu-i poate ndeplini poftele sale, se nfurie cci este mpiedicat de la scopul su cel ru. Omul se poate mnia numai contra pcatului. 1. N-ai fcut rele n mnie, njurturi, bti, etc.? 2. Te mnii des? Ct te ine? tii c Sf. Pavel a spus: Soarele s nu apun este mnia voastr (Efeseni 4, 26) ? 3. Acum eti suprat pe cineva? 4. Ai btut pe cineva cu bta, cu palma? 5. N-ai suprat sau mustrat pe cineva fr temei, cu rutate? 6. Ai dorit rul celui ce i-a fcut ru? Dar celui ce i-a fcut bine?

7. 8. 9. 10.

Nu te-ai mniat pe vecin pe motivul c e mai bun dect tine? Nu l-ai invidiat? Nu-i pare ru? Nu ai vrsat sngele cuiva (n beie)? Nu te-ai btut la duel? Nu te-ai rugat (n mnie) s vin rul asupra vrjmailor ti?

Zgrcenia
Este material i spiritual. Material este atunci cnd omul nu voiete s mngie trupete pe cel srac, iar spiritual cnd nu voiete s ndrumeze pe cel netiutor din rutate. 1. Eti zgrcit? 2. N-ai lipsit de cele necesare pe un vecin din zgrcenie? 3. Ai ajutat pe srac? 4. La mas ai chemat sraci sau bogai? tii c Mntuitorul ne ndeamn s chemm la mas pe cei ce nu ne pot chema napoi. 5. Nu vinzi prea scump? 6. Nu neli? 7. Nu-i pare ru c ai fcut vreun bine? 8. Nu cumva mnnci puin, te mbraci prost (pe tine i pe ai ti) spre a te mbogi? 9. Nu cumva nu te ngrijeti de sntatea alor ti, copii, soie, prini, frai, spre a nu cheltui bani?

Invidia (cearta sau pizma)

Cnd cel furios nu poate birui cu mnia lui piedicile care i se opun, i neputnd s fac altceva, se ndulcete cu inima n patima invidiei, ca s acopere cinstea i vrednicia sufleteasc i trupeasc a aproapelui i s se nale el. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Eti certat cu cineva? i place s te ceri? Urti pe cineva? Batjocoreti? Sfaturi viclene dai? Acum ai pe cineva invidie? Vorbeti cu toat lumea? Ai poreclit pe cineva? Nu ai bgat vrajb ntre frai? Nu pori pizm pe cineva pentru faptul c e mai bun ca tine sau se bucur de mai mult cinste, avere, situaie social etc.?

Desfrnarea (Curvia)
Este tot o lcomie, dar nu de ordin material sau spiritual, ci de ordin sentimental. Pcatul curviei, ca nici un alt pcat, se face n trup. Trupul e templul Duhului Sfnt. (Poi face desfrnare privind sau auzind lucruri care te-ar face s pctuieti. Chiar mncnd, dormind prea mult, vorbind etc.) 1. Ai czut n curvie? 2. Dar preacurvie? 3. Nu cumva i place s vezi sau s citeti cri care te fac s pctuieti cu gndul, nu cumva i place s asculi sau s vorbeti vorbe porcoase sau de ruine? S tii c Sf. Pavel ne spune s nu se aud din gura noastr nici vorbe spurcate sau porcoase, nici glume proaste care nu sunt cuviincioase, nici vorbe nechibzuite. 4. Nu cumva i place s vorbeti cu rost sau fr rost? 5. Nu te stpnete nici o patim? 6. Nu mnnci sau dormi prea mult? tii c tot Sf. Pavel a spus: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (1 Cor 6, 12). 7. Nu ai n cas tablouri cu chipuri goale? Nu le priveti cu patim? 8. N-ai curvit cu rudenii de snge sau cu cele spirituale (fin, nae)? 9. N-ai pipit trupul altuia cuprins de patima desfrnrii? 10. N-ai vrut s vezi prile ruinoase ale corpului?

PCATE STRIGTOARE LA CER A. Uciderea cu voie

1. 2. 3. 4. 5. 6. Ai ucis pe cineva? Ai cutat s ucizi? Vrei s ucizi pe cineva? Vrei s te rzbuni lund viaa cuiva? Ai btut pe cineva? Ai certat, ai ameninat pe cineva?

B. Sodomia (mpreunare mpotriva firii)

1. Brbat cu brbat sau orice fel de animal? 2. Brbat cu femeie mpotriva firii? 3. Onania. Ai fcut onanie?

C. Oprirea pensiei sau simbriei la orfani, vduve, muncitori, salariai sau servitori
1. Ai oprit pensiile sau salariile? Din orice motiv, fie ca despgubire pentru un lucru stricat, fie din alte motive? 2. Reineri pariale sau nedrepte ai fcut? 3. Ai pltit totdeauna pentru ceea ce i-au lucrat alii?

D. Asuprirea vduvelor, orfanilor, invalizilor i neputincioilor

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. N-ai btut copiii, btrnii sau orfanii? Nu i-ai btut joc de ei? N-ai asuprit pe cel mai mic dect tine? N-ai rs de ologi sau neputincioi? Nu i-ai necjit? Nu cumva ai avut datoria s-i ajui i nu i-ai ajutat? Pe cei ce nu ai avut datoria i-ai ajutat sau ai trecut pe lng ei ca preotul i levitul din Evanghelia cu Samariteanul milostiv? 8. Pe orb l-ai fcut s cad conducndu-l ru? 9. De orice neputincios, surd, gngav, chiop, ciung, chior nu i-ai btut joc?

DATORII FA DE VIAA SUFLETEASC A APROAPELUI

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. A feri pe altul de a pctui. Ai ferit sau nu ? A nva pe cei netiutori. A da un sfat bun celui ce are nevoie. A ne ruga lui Dumnezeu pentru alii. A mngia pe cei ntristai. A suferi cu rbdare cnd suntem nedreptii. A ierta greelile altora.

PORUNCI PRIVITOARE LA VIAA TRUPEASC A APROAPELUI

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. A da hran celui flmnd. Ai dat sau nu? A potoli setea celui nsetat. A mbrca pe cel gol. A ngriji pe cel bolnav. A primi i ospta pe streini. A cerceta pe cei din nchisori. A ngropa pe cei mori.

PCATE STREINE
1. Cnd sftuieti pe altul s pctuiasc. 2. Cnd porunceti altuia s pctuiasc. 3. Cnd te nvoieti cu altul la pcat.

4. 5. 6. 7.

Cnd ajui pe altul s pctuiasc. Cnd lauzi pe cel ce face pcatul. Cnd poi, dar nu voieti s mpiedici pe altul de a face pcatul. Cnd tii i nu spui pcatul altuia (s i-l spui)

PCATE MPOTRIVA DUHULUI SFNT

1. a. b. 2. 3. 4. Nesocotirea harului lui Dumnezeu i ncrederea prea mare n tine. S crezi c Dumnezeu n-are putere s te ierte, e un pcat foarte mare. S crezi c tu eti totul i Dumnezeu n-are nici o putere n lume. Nencrederea n Dumnezeu. mpotrivirea la Adevrul stabilit de Sfnta Biseric (s nu crezi n vreo dogm). Lepdarea de Biserica Ortodox. Ferete-te de aceste pcate, cci Mntuitorul spune: Dar cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic (Marcu, 3, 29).

CELE 9 PORUNCI BISERICETI

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Cercetarea Sfintei Biserici n toate Duminicile i srbtorile legale. Pzirea celor patru posturi din an. Respectul fa de feele bisericeti. Mrturisirea pcatelor n cele patru posturi. A ne feri de eretici. A ne ruga pentru conductorii statului i dregtorii Bisericii. A nu face nunt, petreceri, n post. A feri Biserica de a i se nstrina lucrurile. A pzi posturile i a face rugciunile pe care chiriarhul (episcopul) locului le pune n vremuri grele.

DIFERITE PCATE
1. Nendeplinirea angajamentelor: - ai ndeplinit pe cele luate n faa lui Dumnezeu, a ta, a aproapelui? - ai ndeplinit canonul dat la Spovedanie? 2. Furtiag de cele sfinte: - ai minit la Spovedanie? - ai ocolit s spui tot i din ce motive?

SFATURI
Spovedete-te de cel puin patru ori pe an n posturi. Postete nainte de spovedanie. Pstreaz acelai duhovnic. F-i un serios examen de contiin nainte de a merge la spovedanie. Scrie pe hrtie pcatele, altfel le poi uita. Apoi arde hrtia imediat. Mrturisete singur nu numai pcatele fcute ci i (pe) cele din inim. Nu ascunde nici un pcat. mpac-te cu cel ce i-a greit. Ocolete prilejul de pctuire. Prsete pcatul - angajeaz-te c nu vei mai pctui. Regret pcatele fcute. Ferete-te pe ct poi de ele. Cuminec-te numai dac te simi curat. Altfel vei fi osndit. ndeplinete cu sfinenie canonul dat de duhovnic. Judec-te singur pentru fiecare pcat fcut.

Fiecare dintre noi avem o menire, dar trebuie s stm sub povaa duhovnicului, care nltur voia nepriceput, fcnd loc voii lsat de Dumnezeu n fiecare dintre noi. Duhovnicul dezvluie inteniile lui Dumnezeu n noi. Dac nu stm sub povaa duhovnicului putem s intrm n rtciri mai mari ca patimile. l simt prieten pe

fiecare suflet care-mi trimite un singur gnd de iubire. i doresc i rog ca fiecare prieten s copieze acest ndreptar la spovedanie. Am scris, cum am putut, n toat graba, din dorina curat de a v trimite acest ndreptar la spovedanie. Cu toat dragostea, Valeriu.

Sfrit i lui Dumnezeu Slav!

DESPRE

ANDREI DIN ABHAZIA UN IEROMONAH MARTIR GEORGIAN

AM CONSEMNAT ACESTE FAPTE I NTMPLRI MINUNATE NOI, MONAHUL ALEXIE I FRATELE ALEXIE, AUZINDU-LE POVESTITE CU MARE EVLAVIE DE LA MONAHUL SIMON ABRAMISVILI, N ZIUA 29, LUNA IULIE, ANUL 1999, LA MNSTIREA ZEDAZENI DIN GEORGIA. MONAH ALEXIE RDEA I FRATE ALEXIE KSUTASVILI - LENSKI, MNSTIREA ANTIM IVIREANUL, BUCURETI, 4 NOIEMBRIE 1999.

u de puine ori privim ca din deprtare, datorit puinei noastre credine i srciei noastre ntru virtute, la marii brbai, cuvioi sau martiri, care au strlucit odinioar pe firmamentul plin de lumintori sfini, ai Bisericii lui Hristos cea dreptmritoare. De aceea, emoia ne ncearc de fiecare dat atunci cnd ntlnim n viaa de zi cu zi, sau cnd auzim vorbindu-se despre viei de sfini contemporani nou. Astfel, Dumnezeu, prin aleii Lui, pe care numai El i tie, ruineaz gurile hulitoare ale celor care strig c acum nu mai pot fi sfini aa cum au fost odinioar, sau cum c pildele i poveele Sfinilor Prini aparin unor veacuri de mult trecute. Ba chiar ntlnim mini aa-zis luminate, cu numire de teologi i profesori de teologie, care socotesc de-a dreptul Vieile Sfinilor cuprinse n Mineie, Paterice, Limonariul, drept legende, neacordndu-le nici mcar statutul de realiti aparinnd istoriei Bisericii Ortodoxe. Relatm cu fireasc emoie duhovniceasc istoria ieromonahului martir Andrei Kurasvili, martirul din Abhazia, aa cum am auzit-o i noi i am cules-o cu nevrednicele noastre puteri, de la un ucenic al acestui vrednic de pomenire Printe Andrei, ucenic pe nume monahul Simon Abnamisvili. Cuviosul Andrei a devenit cretin abia la vrsta de 26 de ani, n anul 1991, cnd a auzit pentru prima oar cuvntul Evangheliei i s-a botezat. nsui printele Andrei povestea c, atunci cnd a procurat prima oar pentru folosina sa duhovniceasc Sfnta Scriptur, o sptmn ntreag s-a adncit n citirea cuvntului lui Dumnezeu, neieind din cas. De ndat ce cuvntul Domnului a ptruns n sufletul lui, a nceput cu rvn fierbinte viaa de ascez i de renunare la plcerile ieftine ale acestei lumi, oferite din plin tinerilor de aceeai vrst cu el. Pentru acest tnr, viaa cretin purta obligatoriu nelesul adnc i tainic al vieii monahale, al vieii oferite integral lui Dumnezeu; Dumnezeu i-a hrzit acestui iubit al Su darul nfierii depline, darul sfinirii i al jertfei pe Cruce, crucea asumat personal de fiecare monah n parte, atunci cnd se rstignete n faa altarului, atunci cnd sunt de fa mii de arhangheli i ngeri i, mai presus de toate, nsui Domnul nostru Iisus Hristos i Preasfnta Maic a Sa. Dup numai 7 luni de la intrarea n mnstire, a fost tuns n monahism, primind numele de Andrei. Nevoina Printelui Andrei era aspr: mnca i dormea foarte puin - de fapt nimeni nu putea ti cnd anume fura un moment de odihn. Sufletul su tnjea dup singurtate, dup viaa petrecut n locurile neclcate de picior de om, n convorbire tainic i netulburat de zgomote cu Cel care l-a chemat la o slujire att de nalt i de dumnezeiasc - cea a schimei monahale. mpreun cu ei se nevoia i monahul Simon, fratele su de clugrie, cel care ne-a istorisit i nou, nevrednicilor, aceast minunat i sfnt via. i printele Simon dorea s plece mpreun cu Andrei la viaa de pustie. Dar Arhiepiscopul Daniil, chiriarhul eparhiei Adjaniei (sud-vestul Georgiei), de care se aflau asculttori cei doi prini, le-a interzis pentru nceput aceasta. Dup ce Arhiepiscopul Daniil l-a hirotonit preot pe Andrei, acesta din urm a nceput mai mult a arde pentru viaa n pustie; Andrei evita ct mai mult i i displceau convorbirile ndelungate cu mirenii i mai ales cu femeile. El se arta foarte

aspru cu el nsui nti de toate, i de asemenea sever cu cei din jurul su. Dup ce nalt Preasfinitul Daniil a primit eparhia Abhaziei, cei doi prini i-au urmat ntru ascultare. Aici printele Andrei a fost numit stare la Mnstirea Comane ( acolo unde s-a mutat la cele venice cel ntru sfini printele nostru Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur). De acest loc binecuvntat se leag i alte minunate ntmplri din istoria Bisericii noastre pravoslavnice: mucenicia Sfntului Vasilisc i cea de a treia aflare a capului Sfntului Ioan Boteztorul (la Mnstirea din Comane se afl i azi racla ce a adpostit capul Sfntului Ioan Boteztorul). Vrjmaii demoni, vznd nevoinele printelui Andrei, au nceput s-l atace n mod vzut. Printele Simon a vzut ntr-o noapte cum dracii ncercau s-l strng de gt pe Andrei; a doua zi dimineaa gtul printelui Andrei era plin de o mulime de vnti i zgrieturi. Atunci printele Andrei i-a spus fratelui su, Simon: Bag de seam, tu singur ai s suferi acest rzboi al dracilor asupra ta! Aceasta nu se poate, Printe... Nu sunt eu vrednic s ngduie Dumnezeu s se slobozeasc acest rzboi asupra mea. n aceeai noapte, ns, monahul Simon a avut de nfruntat atacurile dezlnuite ale demonilor i a biruit cu ajutorul lui Dumnezeu i cu rugciunile printelui Andrei. n general, printelui Andrei nu-i plceau convorbirile lungi. Vorbea foarte scurt i la obiect; predicile lui erau rare i n puine cuvinte el reuea s mite ndat inima asculttorilor ctre pocin i s trezeasc dorul nestvilit ctre cele cereti. Odat monahul Simion a spus c privete ca la ceva lipsit de nsemntate la crile Vechiului Testament. Printele Andrei s-a suprat i l-a pedepsit cu tcerea timp de o sptmn. Printelui Andrei i s-a dat de la Domnul darul lacrimilor. Rugciunea nencetat izvora din inima sa i gndul nentrerupt la moarte l purta pururea n cugetul su. Tristeea cea binecuvntat, dup Dumnezeu i dup fericirea venic a mpriei cereti, zdrobirea inimii i acea inere permanent a minii n iadul dezndejdii despre care vorbete Sfntul Siluan, erau nsoite de ndejdea netirbit n mila fr de sfrit a lui Dumnezeu. Asemenea Cuviosului Macarie cel Mare care nu era sigur de mntuirea sa nici cnd se suia printre cetele de ngeri la ceruri, asemenea Sfntului Pimen cel Mare care spunea ucenicilor si, ntru ndejdea dobndirii buntilor celor venice: credei - m, fiilor, toi se vor mntui, numai eu m voi nvrednici de focul cel venic, aa i printele Andrei rspundea foarte des tot cu o ntrebare, celor ce-l ntrebau cum se afl: ie nu i-e fric de moarte? Dragostea i evlavia printelui Andrei fa de Sfinii Prini care au aprat isihasmul sau ei nii au fost practicani ai rugciunii lui Iisus era foarte mare. Asemenea lor, printele Andrei a cunoscut experiena dramatic a angajrii depline pe drumul plin de obstacole al rugciunii isihaste Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Cte ispite nu a ndurat el de la vrjmaul urtor al tuturor celor care doresc s-L vad pe Domnul i s fie prietenul Lui! Foarte mult iubea printele Andrei scrierile Sfntului Siluan Atonitul, Patericul Egiptean, scrierea Sfntului Ioan Gur de Aur - Lucrrile monahilor. Cel mai mult se supra printele Andrei atunci cnd cineva spunea c n zilele noastre e imposibil s egalezi nlimile duhovniceti ale Prinilor din veacurile trecute - erai ntrebat atunci imediat de printele Andrei: De ce, de ce nu se poate, oare Dumnezeu nu este acelai i ieri i azi i n veci? Dumnezeu i-a dat printelui Andrei darul de a ptrunde n inimile oamenilor i de a nelege starea duhovniceasc a fiecruia. El nelegea imediat de ce anume bolea sufletete fiecare om care venea la dnsul i-i druia ndat i leacul cel mai potrivit. Curnd dup venirea lor n Abhazia, a izbucnit rzboiul civil din acea provincie, n anul 1993. Linia frontului era foarte aproape de Mnstirea Comane, la numai 50 de metri. Vrjmaii musulmani trgeau de multe ori chiar asupra mnstirii i atunci printele Simon ntreba: Printe Andrei, te temi? Dac nu i-e fric de munca cea venic, ce poate s-i fac mai mult un abhaz? Tu, Simone nu te temi de moarte?, venea rspunsul printelui Andrei, referindu-se desigur la moartea sufletului, la posibilitatea de a nu moteni mpria cea venic. Printele Simon rspundea: Cum va vrea Dumnezeu... i atunci printele Andrei continua: Eti sigur c te-ai ncredinat deplin lui Dumnezeu? Vedem n aceste replici ale printelui Andrei aceeai atitudine n faa morii, precum o vedem la Sfinii Prini: ndejdea nezdruncinat n mila lui Dumnezeu, dublat permanent de gndul propriei nimicnicii. Desigur, pe alte meridiane dect Cuviosul Siluan Atonitul i dect chiar contemporanul lui Andrei, Cuviosul Arhimandrit Sofronie Saharov, printele Andrei experimenta, fr ndoial, acea dezndejde binecuvntat de care vorbete att de adnc Cuviosul Sofronie n tlcuirea sa la

viaa Sfntului Siluan. E vorba de contiina permanent a strii de nevrednicie personal, de amintirea continu a pcatelor, de gndul c tu nsui vei arde n flcrile iadului, de inerea minii tale n iad. Aceast stare nu duce ns pe nevoitor la dezndejde, ci l ferete de nlarea subtil i periculoas a minii; nevoitorul pstreaz nealterat contiina nemsuratei milostiviri a lui Dumnezeu, care covrete orice nchipuire, C dup nlimea cerului de la pmnt, a ntrit Dumnezeu mila Lui spre cei ce se tem de Dnsul. (Psalmi, l02). Noi, cei trupeti nu putem nelege aceast stare a minii nevoitorului. Dar din aceast stare, rugciunea nete curat, strbate cerurile i ajunge la Dumnezeu, izvornd din frngerea inimii noastre. Printele Andrei nu nceta s se nevoiasc ca i pn acum. Ba mai mult, zilnic slujea parastase pentru cei czui n lupte, refuznd orice recompens de la ceilali ostai. Cnd i se cerea s se odihneasc, Andrei spunea: Nu-i suficient c am petrecut attea zile n deert? Mcar acum s le rscumpr... Priveghea ndelung i la miezul nopii, ca s nu-l biruiasc gndurile cele deerte, ieea din chilie i muta singur din loc n loc zeci de blocuri grele de piatr. Dei se ferea de ceilali, era vzut uneori nconjurnd biserica i btndu-se cu pumnii n piept; zicea pentru sine: Ce va fi cu tine, ticloase? Dac vreodat, n timpul Liturghiei, aprea vreun gnd deert, ndat printele Andrei scutura cu putere din cap spunnd: Nu, nu! Zilnic Printele Andrei citea Psaltirea ntreag - aceasta, dup spusele monahului Simon, i lua 3 ore i 20 de minute i n plus citea i toate cele patru Evanghelii. Cu o sptmn nainte de moartea printelui Andrei, monahul Simon, ucenicul lui, a cerut voie s plece la alt mnstire pentru un timp, nemairezistnd grozviilor rzboiului. Printele Andrei avea deosebit evlavie la o icoan din biserica mnstirii Comane, care reproducea icoana Maicii Domnului din Kazan. nainte ca printele Simon s prseasc mnstirea Comane, cu toi au vzut i s-au spimntat de minunea care s-a ntmplat la aceast icoana - a nceput s izvorasc mir. Acest fenomen uimitor a nceput s se repete la toate icoanele din biserica mnstirii; oricine putea simi acest miros foarte ptrunztor. Tot atunci s-a ntmplat o minune i la icoana Sfntului Ioan Boteztorul. Candela de la aceast icoan a continuat s ard 48 de ore, dei n tot acest rstimp nu i s-a pus un strop de ulei. Apoi candela a nceput s fac micri circulare i a czut, sprgndu-se n sute de fragmente. La exact o sptmn de la plecarea printelui Simon, abhazii au strpuns linia de rezisten a cretinilor i au forat poarta mnstirii. Dup ce cretinii se mprtiser cu toi, au fost scoi afar de ctre musulmani i asasinai prin mpucare. A scapt n chip minunat o femeie cu fiica ei; abhazul uciga, ndreptnd mitraliera ctre dnsele, de trei ori a ncercat s trag, ns de trei ori glonul nu a plecat pe eav. Ucigaul s-a spimntat i le-a eliberat pe amndou. Astzi cele dou femei au mbriat calea monahal: mama se numete monahia Mariam, iar fiica ei este sora Manana. Dup ce printele Andrei a fost ucis, femeia i fiica ei au rmas n acele locuri timp de 10 zile. Timp de trei zile cele dou femei nu au reuit s-l ngroape pe printele Andrei i n tot acest rstimp sngele nu a ncetat s curg din rana lui. n timpul ct au rmas n acele locuri, celor dou femei li s-a artat printele Andrei care le-a ntrit cu duhul. Printele Andrei s-a dus la cele venice, ca un mucenic, la vrsta de numai 28 de ani. Dup martiriul lui, din cei 8 frai ci erau la prini, un frate s-a nvrednicit de darul preoiei, o sor s-a fcut monahie, iar o sor, rasofor. Dac tatl su era nainte un ateu convins, acum el este un bun credincios; mama printelui Andrei se gndete i ea s urmeze viaa monahal. Familia printelui Andrei se gsete i acum n oraul natal al lui Andrei, Bagdati. S ndjduim c printele Andrei va mijloci i pentru noi, cei puini la credin i la fapte, ca Dumnezeu s se milostiveasc de noi i s ne mntuiasc.

MRTURISIRI DESPRE

MLATINA DISPERRII
UNA DINTRE CELE MAI IMPORTANTE APARIII EDITORIALE DE DUP 1989 CARE CUPRINDE O SEAM DE CUVINTE ALE LUI DUMITRU BORDEIANU CARE ACUM TRIETE N AUSTRALIA CONSEMNATE DE PETRU GOLETEANU

caracteristic esenial n ce privete geneza Mrturisirilor mele este aceea c eu nu m-am simit niciodat vrednic, raportat la aceast nemaintlnit dram, s scriu o astfel de carte. Imediat dup ncetarea demascrilor, ceva care nu era n fiina mea mi venea mereu n contiin cu ntrebarea: cine va fi n stare s scrie o mrturisire despre aceast dram. i nu numai s scrie, ci s ptrund n esena acestei drame. Dup eliberare am citit i am rscitit Demonii (Posedaii) lui Dostoievski. Deosebirea ntre posedaii lui Dostoievski i posedaii de la Piteti / Gherla este c primii erau n condiii de libertate, iar ceilali erau privai de libertate i chiar de cele mai elementare condiii de trai. i apoi erau supui unor suplicii fizice i morale nemaintlnite. Dup ce am relatat aceast dram unui mare teolog romn (D.P), acesta mi d dezlegarea, zicndu-mi du-te i citete vieile sfinilor prini i atunci vei nelege. Am citit pe Sfinii Prini i atunci am neles. Eu ntotdeauna nelegeam c cel care este mereu n stare s scrie despre aceast dram este Costache Oprian, dar Costache Oprian a fost ucis n nchisoare. Alte caracteristici ale genezei acestor mrturisiri constau n faptul c eu nsumi am trit aceast posedare pn pe culmile disperrii. Dac smerenia este opus mndriei i dac trirea uneia duce la mpria Cerurilor (Fericii cei sraci cu duhul cci a acelora este mpria Cerurilor), iar cealalt duce la iad, se vede care este rsplata. Nevrednicia mea (smerenia mea) mi-a fost rspltit de Dumnezeu nscriind n destinul meu ca pe mine s m aleag i s m ajute, din cei care au trecut pe acolo, s scriu despre aceast dram. Mrturisirile mele descriu o problem de metafizic. Cine nu-i certat cu metafizica cretin i cu sfinii prini, va nelege i asimila aceste mrturisiri. S ncerc acum s expun cronologic geneza acestei cri. n primul rnd doresc s menionez c purtam o coresponden cu Horia Sima, care mi ceruse s scriu despre toat experiena mea din nchisori. Dar m gndisem s-i spun comandantului c nu m pot angaja la aa ceva. Adic, ziceam, nu poi s scrii oricum sau ntr-un mod neinspirat despre ororile petrecute acolo, la Piteti i Gherla. Pur i simplu nu m simeam n stare. Cum s-a ntmplat? n apropierea locului unde am stat imediat ce am ajuns n Australia, se gsete un pru pe care l-am recunoscut imediat ce l-am vzut - era prul lng care m-am visat singur, scriind, pe vremea cnd eram nc n ar, n Romnia. i mi apare n contiin: post i rugciune. Am nceput s m rog i s postesc aproape cteva sptmni M duceam n fiecare diminea pe malul prului i pe zi ce trecea mi se lumina mintea: se derula acest film al ntmplrilor ca i cum s-ar fi petrecut acum. n general, cnd scrii o carte, ai o idee de cum va arta la sfrit; n acest caz nu mi-am fcut nici o schi, nici un plan. i am nceput chiar cu titlul: Mrturisiri din mlatina disperrii. Iar prima fraz este chiar eticheta crii. Este o carte de inspiraie divin: am scris ce mi s-a spus s scriu, ceea ce am simit i ceea ce mi venea n memorie. n fiecare zi, de diminea la ora 9 i pn dup-amiaza la ora 3, dictam toate aceste fapte, iar soia mea le aternea pe hrtie. Scrierea efectiv a durat din februarie i pn n decembrie 1990; se adunaser cam 600 de pagini. Dar forma definitiv este cea publicat. Ca s rezum puin, eu sunt mrturisitorul prin care s-au fcut cunoscute toate acestea. Credina nelimitat n Dumnezeu face orice lucru posibil. Spunea Petre uea c orice cultur care nu are teologia n ea, nu face doi bani. Pentru c sunt cri care au o valoare omeneasc, dar din punctul de vedere al mrturisirii lui Dumnezeu sunt nule. Unde nu exist ispit, nu exist virtute - spun Sfinii Prini. Virtutea cretin se testeaz numai la ncercare. Nu ntmpltor a ngduit Dumnezeu s fie comunismul n Rusia. Dumnezeu nu a ngduit comunismului s apar n Germania sau Anglia. Nimic nu se petrece n lumea vzut i nevzut fr tirea, ngduina i voia lui

Dumnezeu. S nu confundm politica de stat a Ruilor cu ortodoxismul Rus. i m refer la credina slavului ce se mic numai pe coordonatele acestea hristice. Aici n Rusia sunt milioane de martiri, victime ale bolevismului. Iat un exemplu istorisit de printele Dimitrie Bejan, care ntlnise pe unicul supravieuitor al masacrului celor 11000 de clugri, la Oranki. Clugrilor li se dduse termen de trei zile s aleag ntre comunism i Hristos. S-au hotrt n zece minute. i apoi timp de o lun i spau singuri gropile, dup care erau executai. i Dumnezeu a vrut ca unul singur s scape fugind, ca mai trziu s-l ntlneasc pe printele Bejan i s mrturiseasc toate acestea. Iat iconomia divin. Episcopul a spus acelor clugri: Frailor, a sosit momentul s luai cununa de martiri; suntei cu satana sau cu Hristos? Ce credin aveau oamenii acetia! Nici un dezertor! Eu am vzut cu ochii mei, la Cotul Donului, n timpul rzboiului, cum Ruii dezgropau din pmnt icoanele ascunse de furia comunismului i plngeau de bucurie, srutndu-le. De ce printele Arsenie Papacioc vorbea cu admiraie despre tinerii care cu piepturile goale au nfruntat tancurile n decembrie 1989? Pentru c neamurile i popoarele nu triesc prin lai. Dumnezeu nu ne-a prsit nici n timpul dominaiei bolevice. Cine nu a fost n legtur direct cu Dumnezeu, n gnd i n inim, nu a fcut nimic. Coordonata vertical este Dumnezeu. Comunismul este numai un preludiu al lui Antihrist. De aceea a lsat Dumnezeu s vin comunismul; i lucrurile s-au cernut: s-a vzut cine au fost cei care nu i-au pierdut credina. S vedem lucrurile iubirii lui Dumnezeu; atta ne-a iubit i ne iubete Dumnezeu, cum noi cu mintea noastr nu putem gndi. i ne-a lsat, ca prin aceti martiri, s ne fie neamul mntuit. n nchisoare, majoritatea i-au pstrat credina; poate muli nu au crezut atta n Dumnezeu, dar au fost anticomuniti. Pentru c fericii cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este mpria Cerurilor. Eu nu am vrut s plec niciodat din ara mea. Avusesem ocazia s plec, atunci cnd eram tnr, cu armata german, la Orova. Iari, am avut posibilitatea, n mai 1948, s fug din Romnia. Am ajuns n Australia mnat de destin. Eu neleg destinul nu drept fatalitate ori predestinare sau soart. Desigur c Dumnezeu, n eternitate, tie ce se ntmpl cu noi. Dar asta nu este predestinare. Destinul se explic aa: ceea ce se ntmpl ntre mine creatura - i Dumnezeu - Creatorul. Eu nu m pot rzvrti, cnd am aceast contiin. Este i o problem de bun sim. Pentru cei care nu au n contiin faptul c i-a fcut Dumnezeu, este o problem aparte. Dar eu, contient c am fost creat de Dumnezeu, nu de natur, trebuie s recunosc i s m supun de bun voie Creatorului. De bun voie, pentru c mi-a lsat libertatea. Satana spune continuu c nu vrea s-I slujeasc. Trebuie s avem n vedere slbiciunea noastr i puterea lui Dumnezeu, dar n momentul n care m-am supus voii lui Dumnezeu, slbiciunea mea o ia Creatorul pe umerii lui. Eu trebuie doar s spun: Fie mie dup cuvntul Tu. Aceasta este esena. Despre Occident aveam de atunci o prere proast; sub aspectul credinei eram lmurit din Romnia, nainte de a emigra. Libertinajul acesta, promovat chiar de catolici, ce nu cred n nviere Aici, n Australia, ca peste tot, din punct de vedere economic este foarte bine, pentru c dumnezeul lor este banul. La Piteti totul a fost fcut pentru legionari. Aa a vrut Dumnezeu, ca acest tineret s treac prin nemaintlnite drame. Fenomenul Piteti se raporteaz strict la Micarea Legionar. n timpul anchetelor, cei care nu erau legionari - foarte puini - au trecut aproape toi de partea lui urcanu. Lupta dintre bine i ru a nceput n Cer, cnd satan s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Un credincios se nduhovnicete i tinde pe zi ce trece spre asemnarea cu Dumnezeu, este un urcu permanent spre Dumnezeu. Cel care recunoate pe Dumnezeu Creatorul, I se nchin, i face voia i i pzete poruncile i este chemat la mpria Cerurilor. Ceilali, necredincioi i slujitori ai lui satan, merg tot n jos. Cum de ngduie Dumnezeu acestea? Satan este lsat s mearg pn la ultima treapt a rutii - cnd va veni Antihrist, absolutul decderii. Acolo Dumnezeu va pune punct i va veni Judecata. Aceast carte ( Mlatina disperrii n.r.) nu este o carte de literatur legionar; desigur c este scris de un legionar, care triete legionarismul. Nu este o carte de doctrin legionar, ci de trire a doctrinei. Cartea explic un fenomen care aparine Micrii Legionare i se adreseaz, n primul rnd, camarazilor mei i celor care vor s vin. A fost mai mult dect o dram ce s-a ntmplat la Piteti un experiment extraordinar, fcut de comuniti i de atei. Lor, acestora din urm, nu prea le convine s se tie ce s-a petrecut. Pentru c, v putei imagina, fr acest Piteti am fi fost tot n nchisoare, deoarece nici unul din noi n-ar fi cedat. Nimeni nu ne putea zdruncina. Au declanat experimentul, dar nu direct, cu mna lor, ci ovreiete, mpingndu-i pe alii s o fac. Bineneles c nu au tiut de la nceput rezultatul: ci vor nnebuni, ci vor rezista, ci se vor sinucide etc. Pentru c este

vorba de suflet. Au fost ase indivizi, ase cli, care au acceptat i nceput totul. Nici urcanu nu tia la ce urma s se ajung. Clii mari au fost nelegionari: Iordchescu, Dobo, Leonida i alii. Ei erau 10% iar noi 90%. Toi aceti criminali au acionat prin tortur fizic asupra sufletului. Re-educarea a fost pregtit de ocult (moscovit, romneasc i internaional) pentru tineretul legionar. Horia Sima spunea c distrugerea pepinierei - Friile de Cruce - de unde venea elita legionar, a fost unul din obiectivele asasinilor de la Piteti. Pentru c esena comunismului este urmtoarea: distrugerea din inima omului a ideii de Dumnezeu, cnd omul devine o frunz purtat de vnt, iar satana te duce unde vrea el. Teroarea a fost att de nspimnttoare pentru c s-a fcut cu noi i prin noi. Cnd vine dumanul tu, te lupi cu el, dup puteri. Aici ns nu, pentru c tu, fratele meu, vii la mine i m bai. Martirii cretini erau doar ei i dumanul ei nu erau torturai de cretini. n cazul nostru nu era vorba numai de a te lepda de credin, ci de faptul c fratele tu a acionat mpotriva ta. Adic acum vorbesc cu tine i tu mine m omori pe mine, eu care mi puneam viaa pentru tine. Aici este aspectul metafizic al problemei. Aceasta a fost marea ncercare. n cel care s-a debusolat o clip a intrat satana. Dumnezeu las ispita, dar diavolul nu te poate ispiti mai mult dect i-a dat Dumnezeu putere s reziti. Dumnezeu tie puterea noastr. Torturat fiind, puteam s spun c nu mai sunt legionar, dar eu rmneam. Dar n ceea ce privete credina, nu numai c spuneai c nu mai crezi, dar trebuia s o i dovedeti, omorndu-i aproapele fr mil. Dar cum s-l omori pe fratele tu, cnd el strig de durere! i eu m-am lepdat de Micarea Legionar, dar Horia Sima nu mia spus c nu mai sunt legionar. Aceasta a fost conjunctura. ntr-un supliciu de durat i fr perspectiv am rezistat ct am putut. Fiecare suflet a rezistat pn la temperatura la care s-a topit. Eu am spus c nu m mai rog. Deci eu am ntrerupt, am rupt firul. Ar fi trebuit s ncerc s rezist mai mult. i iat posedarea. Dumnezeu m-a lsat s fiu muncit. S fi avut tot Pmntul sta pentru 1000 de ani, dar cu starea sufleteasc de atunci, cu frica de necunoscut, frica de a nu nnebuni, a fi refuzat totul pentru linitea sufleteasc. Patru ani am fost muncit. Nu mai puteam plnge aceasta este mpietrirea: ruperea de Dumnezeu urmat de posedare. Am cunoscut teroarea comunismului; toi am simit apsarea terorii, cnd libertatea a fost abolit. n nchisoare erai nlnuit; libertatea era anulat sub toate aspectele. S-a urmrit nu numai distrugerea Micrii Legionare ca formaiune politic, ci s-au folosit de o metod pe care, probabil, o vor reedita. S-a ntmplat aa pentru c, se tie, rzboaiele s-au fcut cu tineri. Pe tnr nu l duci chiar aa de uor, deoarece el nu este att de plin de pcate. Unor astfel de tineri urcanu le-a fcut un soi de fie personale ce conineau detalii de ce a spus fiecare, ce a minit, cum s-a comportat n anume situaii date. Da, satana este foarte inteligent i celor care l slujesc le strecoar aceast inteligen satanic, pe care au folosit-o i atunci cnd au pus n practic experimentul de la Piteti. i nu e vorba de splarea creierului, ci de posedarea satanic ce transform oamenii n adevrai roboi, ca n America sau ca aici, n Australia. Acolo, n nchisoare, plutea duhul satanei erau mii de demoni care pluteau n aer; i se stimula memoria de o inspiraie negativ i i aduceai aminte totul, de cnd erai copil. n lumea cretin, cei care-L hulesc pe Dumnezeu, tiind de Dumnezeu i de Biseric, sunt apostai. urcanu a acceptat tot ce a fcut, tiind ce face. n ceea ce m privete, greeala mea, pe care o s-o recunosc i la Judecata de Apoi, este c am spus public c nu m mai rog. i din acel moment nu m-am mai rugat, tind legtura mea cu Creatorul. ngerul meu nu s-a deprtat de la mine, dei cel care m stpnea era duhul satanei, care se manifesta strecurndu-mi n suflet acea fric metafizic de nedescris. Dac cineva mi pomenea atunci de diavol, m ngrozeam. La fel, dac era vorba de epileptici. Nu-mi era neaprat fric de urcanu, ci frica de a nu nnebuni din cauza torturilor. Dup doi ani am renceput s m rog, dar era parc degeaba: nu simeam nimic. Parc erau numai vorbe goale o rugciune mecanic. i asta m tortura cel mai mult. Un an de zile am fost torturat de propria mea afirmaie, cum c nu mai cred n Dumnezeu. i asta pn l-am ntlnit pe Jimboiu, acest om care tria ntr-o stare de sfinenie - un nger cu chip de om, ce m fcea s nu-l pot privi n ochi. Viaa mi-a fost imposibil pn la Patele lui 1954, cnd a intervenit tot mila lui Dumnezeu. n acea noapte, ajuns la limita rbdrii, n disperarea mea, simeam tortura sufleteasc a unei frme de iad. Am spus: Doamne, eu nu mai pot. F cu mine ce vrei! i n momentul cnd am auzit clopotele btnd, am czut n genunchi i am nceput s plng, cernd iertare lui Dumnezeu. i din acea clip am fost alt om. Dumnezeu a fcut aceast minune cu mine. Am simit organic, fizic, cum a ieit o for puterea satanei din mine. O or am plns fr

ntrerupere. Eram att de epuizat fizic, dar fericit! Era beatitudinea nvierii mele ntru credin. Parc nvinsesem tot iadul. Anii de nchisoare rmai, ntre 1954 i 1963, cnd am ieit de acolo, au fost floare la ureche, cu toate nenorocirile pe care le-am ndurat: frig, foame i izolare. Cei vii, din afar, nu m mai interesau. Eu personal am rupt cu lumea din afar; nu m mai gndeam acolo pentru a m putea adapta la viaa din nchisoare. Ei, torionarii, nu mai aveau contiina rului pe care l fceau. Erau att de posedai, c nimic nu i mai interesa, doar s ias din nchisoare i s ajung ntr-un post mare, n Comitetul Central sau n Securitate, ca rsplat de la stpn pentru munca depus. Ei executau ordinele stpnului, nu-i puneau problema ca s nu mai omoare. Spre exemplu Deac, boxerul, i ddea lovitura de graie zdrobindu-i ficatul. El i alii, cum ar fi Leonida i Costchescu, aveau metode din ce n ce mai dure, cu ct rezistena i ndrjirea noastr erau mai mari. O parte din ei s-au sinucis dup ce au ieit din pucrie. La ei nu mai opera mila i dragostea. Era doar ur ultima expresie a urii - i orgoliu. Cel mai impresionant lucru, nc de la nceputul ncarcerrii mele, a fost coeziunea noastr. Personal m-am ataat de fraii mei de suferin i nu doar de legionari adic de cei ce s-au opus comunismului. Muli din cei care erau acolo n nchisoare parc erau nite ngeri. Cel care m-a impresionat cel mai mult a fost Constantin Oprian. Am stat un an de zile n aceeai celul. Era un om de o complexitate extraordinar, ce stpnea varii domenii, de la muzic, art, pn la matematic i filosofie. Din fire era foarte afectuos, trind totul la maximum. A fost supus celui mai mare supliciu, nefiind altul mai schingiuit ca el; a luat btaie pentru fiecare tnr legionar, cu un eroism de durat, neegalat. Un alt tnr, pe care am avut ocazia doar s-l vd, a fost Valeriu Gafencu, supranumit sfntul nchisorilor. Acest om, la Trgu Ocna, se uita n ochii criminalilor i-i fcea miei. i erau cei mai mari zbiri; chiar i directorul nchisorii nu-l putea privi n ochi. Att de mult influena sufletul lui cald, nct cine l-a cunoscut s-a transformat complet.

Eu l-am cunoscut pe Jimboiu, un elev fidel de-al lui Gafencu. i el spunea mereu rugciunea inimii, trind numai pe coordonatele dragostei fa de cellalt. Era de o buntate i senintate extraordinare; nu auzeai de la el un singur cuvnt de rzbunare i ur. Un nger n trup. Am asistat odat la o extracie de msea, fr anestezic, fcut lui Jimboiu. A durat foarte mult aceast intervenie stomatologic, dar el nu a scos un sunet i nu a schiat un gest de durere. M-a impresionat de asemeni foarte mult Badea Trifan, care a fost prefectul Braovului. Era un om de o buntate i o linite sufleteasc rar ntlnite, ce avea deja 22 de ani de nchisoare fcui. n Sptmna Patimilor plngea, curgndu-i iroaie de lacrimi, continuu, pn n noaptea de nviere. Trecuser 2000 de ani, iar el plngea cum plngeau mironosiele i Maica Sa, atunci. Pe prinul Alexandru Ghica l-am cunoscut bine, stnd cu el n aceeai celul. i el era un adevrat cretin, trindu-si credina de o intensitate rar ntlnit. Mai pot s enumr pe Gioga Parizianu (care a fost chinuit fiind inut ntr-o etuv la 70 de grade Celsius), Mircea Nicolau, Berzea, Petracu i muli alii care s-au i preoit cnd au ieit din nchisoare. Pe unii i-am rentlnit cnd am fost recent n Romnia. Toi aceti oameni sunt de o valoare moral extraordinar, intrnd cu siguran n patrimoniul acesta moral i al suferinei neamului.
n Romnia m-am ntlnit cu foarte muli tineri, n diverse ocazii ( interviuri, cenacluri); pot spune c am trit clipe extraordinar de fericite. Vedeam c nu vorbesc n pustiu. Erau studeni de la toate facultile tineri cinstii, atrai de credin. Am fost la un cenaclu al revistei SCARA, unde au participat vreo douzeci de tineri, eu fiind invitat s le vorbesc. Eram foarte emoionat, stare sufleteasc ce s-a transmis, cred eu, i participanilor. Nu las Dumnezeu neamul acesta; persoana care va reface Micarea Legionar trebuie s apar. Un om i un neam sunt om i neam, ct au neles din Evanghelie- spunea Mehedini. Este clar c revigorarea Romniei este ntoarcerea la Biserica lui Dumnezeu. Acest fenomen a nceput; cei alei n neamul acesta se vor ntoarce la Dumnezeu i la Biserica Lui i vor tri dragostea pe care ne-a insuflat-o El s-o avem nu numai fa de prieteni, dar i fa de dumani. Bisericile sunt pline de tineri oriunde am fost. Dumnezeu nu va pierde acest neam. Pentru acetia Se va milostivi. Deci nu reformele economice, ci credina poporului Romn va scoate ara din marasmul n care se gsete.

DESPRE

UN DIRECTOR DE CONTIINE
N CARE DAN HORIA MAZILU NE SFTUIETE

mai rsfoim o dat didahiile lui Antim Ivireanul i ne vom convinge c rigoristul ierarh, cel att de ncrcat de rspunderile majore ale pstoririi sale (ne amintim cum proclama aceast responsabilitate n La Duminica Vameului. Cuvnt de nvtur : [] cci n seama mea v-au dat stpnul Hristos s v pasc sufletete, ca pre nite oi cuvnttoare, i de gtul mieu spnzur sufletele voastre i de la mine va s v cear pre to, iar nu de la alii, pn cnd v voiu fi pstoriu), i ntemeiaz pastorala i pe acea tipologie a pcatului, foarte veche i persistent, una dintre primele nchegri doctrinare consistente ale cretinismului. O depreciere grav a strii credinei ( cu rsfrngeri negative n starea moralei ) l ndeamn pe mitropolit (nu vom uita c, episcop fiind nc, la Rmnic, el tiprise n 1705 o nvtur pre scurt pentru taina pocinii), nainte de a examina pcatul, n feluritele lui concretizri, s anune pe glas nalt marile primejdii pe care le nate ignorarea cu ncpnare a cii dreptii : Cci fiind orbi de deertciunile cle lumeti, nu ne bucurm la altceva fr numai la lucrurile ntunricului veacului acestuia ; i sntem porni cu toii spre rut, ca o roat cnd d de vale i nu s poate opri i sntem to, cu totul, ca nite dobitoace necurate, tvlindu-ne n rsfciunile cle spurcate i de nimica. i acstia toate nu s trag dintr-alta fr numai din necredina noastr ; c ni s-au mpietrit inimile ntru rut, ca a lui faraon i umbl ca nite cai sirepi, fr de zbal i fr de ruine, pn vom cdea ntr-o vreo propastie i vom pieri. Cu acste fapte ne ludm c sntem cretini ! O, vai de capetele noastre ! i cu cretintatea ce avem poate c vom fi socotind c numai cci ne numim cretini ne vom spsi ! Ba ! Ci mai mare osnd vom s luom, de nu ne vom poci i de nu ne vom lsa de rutile noastre. C zice Hristos : Nu cei ce-M zic Mie Doamne, Doamne, vor ntra ntru mpriia ceriului, ci cei ce fac voia Mea. Spunei-mi, rogu-v, c eu poate c-m voiu fi eit din fire, care voe a lui Hristos facem, sau care porunc inem ? Eu nu poci cunoate altceva, fr numai un nume uscat i sec, ce avem fr de nici o fapt bun. i nc stm de ne mirm cci nu ne face Dumnezeu pre voia noastr pentru cci ne numim cretini ! Ba nc bine c nu ne prpdete ca pe sodomiteni, c vedem deprtarea lui Dumnezeu cu ochii notri i cunoatem c din rutile noastre ne vin attea fliuri de boale i attea fliuri de mori i alte nevoi i scrbe i nicidecum nu ne venim n fire, ca s ne prsim de rutile noastre . Literar, diatriba aceasta vehement, cu exclamaiile i interogaiile ei, este o izbnd absolut. Teologic ea este o nvinovire, o culpabilizare ( pluralul incluziunii este unul retoric ), o ameninare cu moartea venic, numit rsplat i rod de neocolit al pcatului ( Romani, 6, 21-23 ; 7, 24 ). Ieirea din acest cretinism declarativ, uscat i sec, gol i formal o asigur doar pocina, real firete, taina prin care spiritul se schimb ( metanoia ) primind un al doilea har, o a doua iluminare din partea unui Dumnezeu ierttor i generos : Ci iat, c v zic, iubiilor miei i v nv cu frica lui Dumnezeu, ca un printe sufletesc i pstoriu ce v snt s v venii n fire i s v cii de lucrurile cle necuvioase, c Dumnezeu iaste milostiv i deaca va vedea ntoarcerea noastr i pocina cea bun, ne va erta. C zice prin rostul Isaiei : ntoarcei-v ctr mine i m voiu ntoarce i eu ctr voi . Sunt multe nemulumirile ierarhului provocate de inadvertenele comise de pstoriii si. Admind, n acord cu o teologie primar, c ispita diabolic este pricinuitoarea pcatului (C zice Ioan la 3 capete c : Cel ce face pcatul de la diavolul iaste, c din ceput diavolul pctuiate. ) sigur c nu n absena voinei libere a omului ( ne spune un mare pustnic, Sf. Antonie : Rul nicidecum nu e pricinuit de Dumnezeu, ci prin alegerea cea de bun voie s-au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni Nu cele ce se fac sunt pcate, ci cele rele, dup alegerea cu voie i de aceeai prere au fost Clement din Alexandria i Origene ) i c pcatul, o dat intrat ntre oameni (precum zice fericitul Pavel : Printr-un om au ntrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea (Romani, 5, 12)), a dezvoltat consecine reparate doar prin jertfa lui Hristos (Iadul, carele iaste plata cea desvrit a pcatului, prin pogorrea lui ntr-nsul l-au dertat i l-au sfrmat. Pre diavolul, ca pre un nceptor tuturor pcatelor i muncitoriu sufletelor noastre, l-au legat i l-au mbeznat ntru prpstiile

cle mai adnci ale iadului), Antim constat ntre enoriaii si nu deraieri temporare, explicabile prin slbiciunea omeneasc, ci o stare general de neascultare (provocatoare, firete, de dezordine) a divinitii, agravat de o sensibilitate vdit spre sugestiile malefice: Pre Dumnezeu nu vom s-L ascultm, la cle ce ne nva s facem, pentru binele i folosul nostru cel sufletesc, ce ne par nvturile Lui grle i rle i pentru acia nu-L cinstim, ca cnd ni-ar fi vrjma de moarte. Iar pre oamenii cei ce nu s tem de Dumnezeu, nici s ruineaz de fele omeneti i ascultm la cele ce ne nva s facem, spre pierzarea sufletelor noastre i spre necinstea noastr i spre a ne cleveti to i a ne blestema pentru nedreptile ce facem ; i priimim nvturile lor cu dragoste i le facem cu mare poht, i ne bucurm de iale . Sunt conturbate, grav, zice predicatorul (n Cuvnt de nvtur la Stretenia Domnului nostru Iisus Hristos), chiar fundamentele ordinii cretine asigurate de supunerea ( act cristic ) n faa legii. Pseudo-cretinii, ale cror fapte le vetejete neostenit mitropolitul n didahii, neag chiar aceste temeiuri : 10 porunci snt scise n lge i nici una nu inem. Porunca cea dintiu zice s nu avem alt dumnezeu naintea lui, iar noi avem pre mamonul nedreptii . A dooa porunc zice s nu luom numele Domnului n dert, iar noi l purtm prin gurile noastre, ca o nimica. A treia porunc zice s sfinim smbta, adec s cinstim i s inem praznicile, iar noi atunce facem lucrurile cle mai multe i lucrurile cle mai necuvioase. A patra porunc zice s cinstim pre prinii notri, iar noi i ocrm i-i i batem. A cincea porunc zice s nu ucidem, iar noi, de nu putem ucide cu bul, sau cu sabiia, ucidem cu limba i, de nu putem ucide pre alii, ne omorm nine pre noi, cu faptele cle rle Etc. n sistematizarea lui Antim, omul greete ( e vorba, firete, de pcatele personale, nu i de cel strmoesc, motenit prin natere, cu greutatea lui ontologic, dar radiat prin taina Botezului ) din slbiciune ( Deci pcatul din slbiciune iaste mpotriva lui Dumnezeu Tatl, cci c Tatl s chiam ntru tot putrnic ), din netiin (Pcatul dintru netiin iaste mpotiva Fiiului, c Fiiul lui Dumnezeu s chiam nelepciune ) i din firea cea rea ( Pcatul din firea cea rea iaste mpotriva Duhului Sfnt, cci c Duhul Sfnt s chiam bun ) Dac pcatele din primele dou clase pot fi iertate n urma pocinei ( Antim se sprijin aici pe David : Pcatul tinerelor mle -a neti- inei mle nu-l pomeni ), greelile mpotriva Sfntului Duh nu au acces ctre absolvire : C aa zice Domnul Hristos : Tot pcatul i hula s va erta oamenilor, iar hula care iaste spre Duhul Sfnt nu s va erta oamenilor. (vezi i Matei 12, 32 :Oricine va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui, iar oricine va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie ). n aceeai grupare a greelilor mprotiva Duhului Sfnt crede Antim trebuie introduse i pcatele de moarte ( i Fericitul Augustin le zisese letalia sau mortifera ), de vreme ce snt neertate. n vremea lui Antim Ivireanul septenarul ( rezultat al unor clasificri petrecute n timp, ncepnd cu Sfntul Apostol Pavel (I Timotei 6, 10 ; Col. 3, 5) Origene, Evagrie Ponticul sau Ioan Casian i continund cu Ioan Scrarul care fixeaz numrul pcatelor capitale la 7 i cu Grigore Dialogul, clasificri ce au construit n fapt drumul ctre 7, un 7 magic, alctuit din 4 cifr a trupului, i din 3 cifr a sufletului, un 7 interpretat cu entuziasm de teologi n fel i chip, aflat i n cele 7 vrste ale omului sau n cele 7 virtui militante contra celor 7 vicii ) era constituit, firete. Antim le numete de moarte ( avnd, pe semne, n vedere imposibilitatea obinerii absolvirii i asprimea pedepsei : C va s vie Fiul Omului ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui Matei, 16, 27 ), dar nelegerea pe care le-o confer aceea de nsctoare ale altor abateri este asemntoare cu cea proprie termenului capital ( de la lat. caput cap ), adic rdcini i capete de serie pentru abaterile subiacente ( Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilizarea n Occident [ sec XIII XVIII ] , vers. rom., vol. I, Iai, Editura Polirom, 1997, p.227 i urm. ) Lista lui Antim seamn cu schemele (crengi, crengue, rmurele) ce sistematizau pcatele, nscnde unele din altele, n manualele occidentale ale confesorilor : [] pcatul cel dinti iaste trufiia, dintru carele s nate semeiia i neascultarea ; al doilea iaste zavistiia, dintru carele s nate vrmiia i uciderea ; al treilea iaste iubirea de argint, carele s numte a doua nchinare de idoli, dintru care s nasc toate rlele ; al patrulea iaste clcarea de lge, adec nebgarea n seam celor hotrte i azate n legi i n pravile, dintru carele s nate necre- dina i lepdarea de Dumnezeu ; al cincilea iaste smnarea de vrajb ntre fra i ntre priiateni, care pcat l-au aflat singur satana ; i cine are acel nrav iaste asmenea diiavolului ; al aselea iaste ndiajdia cea necuvioas ce are

netine la mult mila lui Dumnezeu i nu s prseate de pcate, socotind c-l va erta, dintru carele s nate netmerea de Dumnezeu i toat necuriia ; al aptelea, cel mai de pre urm i mai mare i mai ru de ct toate iaste oceaania, adec dezndjduirea de mila lui Dumnezeu, socotind c nu-l va erta nici cu un mijloc, dintru carele s nate moartea cea sufleteasc i munca cea vcinic a iadului. n alt rnd (Luna lui dechemvrie, 6. Cazanie la Sfntul Nicolae), dup un joc, subtil, cu numerele productoare de semnificative corespondene ( Pentru cci iaste omul fcut de Dumnezeu, ndoit, de suflet cuvnttoriu i de trup simitoriu, are i bunta ndoite : sufleteti i trupeti. i snt buntile cle sufleteti 4 : vitejiia, nelepciunea, dreptatea i cureniia. Buntile cle trupeti nc snt 4 : triia, ntregimea, fromosia i sntatea. i dintr-aceste bunta ale sufletului i ale trupului nasc 4 alte bunt de obte : credina, ndejdia, dragostea i smereniia ), Antim zbovete asupra primului dintre cele 7 pcate capitale mndriia i zice de aceast dat cutnd s-i conving asculttorii c aceste greeli sunt, n fapt, fcute mpotriva virtuilor teologale ( mitropolitul le sporete numrul la 4, adugnd smereniia ), lucrri acelea ale Duhului Sfnt. Mndriia ( trufia ), act perturbator al ordinii creaiei i de ruptur ntre om i Creator, materializat n gestul de nesupunere al lui Lucifer ( dovad c Rul fusese, existase nainte de om i n afar de el ) i repetat de neascultarea lui Adam ( n fond un abuz de libertate al omului fa de Dumnezeu, o negare orgolioas a transcendenei lui Dumnezeu ), dornic s se nale, s fie aidoma lui Dumnezeu, este vdit opus virtuii smereniei. (Tot acel ce se nal se va smeri Luca, 14, 11). tiutor ntr-ale compunerii discursului, Antim avusese grij s descrie cele 4 virtui ( bunta de obte : Credina, dup cum zice fericitul Pavel la 11 capete ctr evrei, iaste , Ndjdia iaste , Dragostea nc iaste , Smereniia nc iaste ), plasnd virtutea smereniei ( cunun a virtuilor, sfritul, legtura i pectea tutror buntilor ) ntr-o elocvent vecintate cu viciul incriminat ( ntr-o istorie a pcatului originar i a ridicrii lui ) : Pentru cci pcatul cel dinti i mai mare dect toate pcatele iaste mndriia, car o au izvodit i au nscut singur satana, carele era nger i s numiia Luceafr, pentru multa lumina ce avea ; care mndrie l-au surpat i l-au pogort, cu toat ceata lui, ntru cle mai de jos prpstii ale iadului. i dintr-atta lumin ce avea s-au fcut dect toate negrele i dect toate ntunrecile mai negru i mai ntunecat i iaste s se osndeasc n vci nesfrit pentru cci nu are tmduial, nici vindecare rana lui, c fiind duh, nu are pocin. i cu acest pcat al mndriei, pentru multa lui zavistie, au nelat i pe ticlosul Adam, de l-au surpat din cinstea lui i l-au adus la moarte i l-au pogort i pre dnsul n iad. i precum pcatul mndriei au avut putre de au pogort pre Luceafr, pn la cle mai de jos prpstii ale iadului, aa i buntatea smereniei are mai mult putere dect mndriia ; c au fcut pre singur Dumnezeu, Carele iaste fctoriul Luceafrului i s-au plecat atta, ct au lsat ceriurile i toat slava i lauda ce avea de toate puterile cereti, de s-au pogort pre pmnt i s-au fcut om i s-au smerit pn la moarte, dup cum zice fericitul Pavel, moarte de cruce ; i s-au pogort i pn la iad de au scos pre Adam, cu tot neamul lui i l-au suit mpreun cu dnsul la ceriu, unde au fost i mai nainte. Iar Luceafrul n-au putut s se mai sue, cci l atrn pcatul n jos. Pentru irul de abateri inspectate n didahii, remediul ( tmduiala ar zice Antim ) nu putea fi dect unul pocina, tain sfnt pe care Biserica o ncredineaz oamenilor, cci au trup. Spre sfritul irului de omilii, predicatorul va aeza, prin urmare, i o nvtur asupra pocinii, predic, evident, cci are toate semnele discursului de amvon (o tem, ntre altele : ntorcei-v ctr mine, din toat inima voastr i cu post i plngere i cu tnguire rumpei inimile voastre i nu hainele voastre i m voiu ntoarce ctr voi, zice Domnul, la Ioil n 2 capete), dar i ndreptar destinat mai cu seam credincioilor chemai s-i fac un nentrerupt examen de contiin. Indiciu cert al bunvoinei divine, al iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, dar mare destinat n exclusivitate oamenilor, tain sacr, pocina ( ritual purificator vechi, confirmat nc n scrierile din epoca patristic, la Ignatie din Antiohia, Policarp, Iustin Martirul, Irineu, Clement din Alexandria, Tertulian, Ciprian etc. ) este calea spre mntuire a cretinului ( cci, altfel, observ Antim n treact, pctuiesc i jidovii i turcii, iar nu le folosete, nici le ajut pocina, nimic, cci snt n afar de lge ).O istorie aleas din Scriptur ( IV Regi, 15 ) abil tlcuit, l ajut pe scriitor s scoat n eviden semnificaiile pocinei, capacitatea acestei prefaceri de a schimba un destin , de vreme ce nviaz sufletul cel mort al pctosului, i d iar podoaba dumnezeescului dar ce au pierdut, i deschide uile ceriului care i le-au nchis pcatul, l face soie fericiilor ngeri, l face motean, lca al lui Dumnezeu i prta slavei Lui cei dumnezeeti. Pocina este n stare s-L nving pe Dumnezeu, s biruiasc un Dumnezeu excedat de abaterile nesfrite, ncruntat i rzbuntor (nspimnttor prin mesagerii si : frica morii, cutremurul muncii de vci, zioa cea nfricoat a judecii, dreapta rspltire a lui Dumnezeu); i cnd iaste mnios de sudlmile, de necinstirile i de hulele ce-I fac n toate zilele pctoii, cu faptele lor cle frdelge, cu strmbtile lor, cu jafurile lor,

cu multa a lor trufie, cu zavistie ce hrnesc n inima lor, cu attea necurii cu carele spurc i trupul i sufletul, st gata s fac asupra lor rspltire, s arunce asupra lor trsnetele urgiei Sale, s-i piard de pe faa pmntului. Alearg atunce pocina i cu o cucernic ndrzneal, cu doao lacrme ce vars din ochi, cu un suspin ce nal la ceriu dintru adncul inimii ( cutez a zice ) c leag minile lui Dumnezeu, i ia armele a drptei Lui rspltire, preface urgiia Lui spre ertciune, l face blnd, erttoriu, ndelung rbdtoriu, milostiv, iubitoriu asupra celui pctos, carele atta L-a necinstit i nu L-au bgat n seam. Antim amenin, fr ndoial, i amenin pe culpabili cu urgia pedepsei divine . Dar pune n cellalt talger al balanei putina de salvare pocina, cu condiia ca ea s fie adevrat, iar nu mincinoas, curat, iar nu viclean, a inimii, iar nu a gurii. Un astfel de act, depus cu sinceritate, poate nfptui miracolul, poate preface pcatele cle de moarte, apte, n virtuile care li se opun, tot apte, adec s prefac trufiia n smerenie, iubirea de argint n milostenie, pcatul cel trupesc n curenie, zavistia n dragoste, lcomiia n post, mniia n blndee i lnea n rugciune i ntr-alte fapte bune . n didahii pocina este una dintre temele predilecte, aplecare ce nu poate mira la un nalt ierarh ortodox. Antim era pe deplin abilitat s dezbat aceast tem grav . Am artat i mai sus c, n anul 1705, cnd era nc episcop de Rmnic, el a publicat o crulie ( un mic tratat de teologie practic a ndrzni s spun ) intitulat nvtur pre scurt pentru taina pocinii, lucrare rotund, bine echilibrat n structura ei, ce-i afla cititorii i ntre deservenii de cult ( a cror elevare duhovniceasc o urmrea ), i ntre credincioii pe care vldica i dorea luminai i ferii de pcate. Celor dou categorii de utilizatori le vorbea acelai Antim, ierarhul responsabil, directorul de contiine dornic s fac din participanii la Taina Mrturisirii nite persoane informate. C unii dintre preoi, destul de muli ( ajutoarele sale va scrie mai trziu mitropolitul Antim : ca nite ochi s vaz toate, ca nite mini s lucreze cle trebuincioase i ca nite picioare s alrge cu mijlocul lor la trebuina tuturor ), aveau nevoie de astfel de elemente de sprijin este nendoielnic. O va spune i Ivireanul n nvtura bisericeasc la cle mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor ( Trgovite, 1710 ), o foarte dens Sum cuprinznd felurite ndrumri, constatnd cu ngrijorare lipsa de performan (nu doar profesional) a unora dintre slujitorii altarului (nu altele trebuie s fi fost i preocuprile lui Melchisedec din Peloponez, egumenul cmpulungean care traducea din grecete i tiprea, n 1642, la Cmpulung, nite nvturi preste toate zilele alese pre scurt din multe dumnezeti cri de folosin tuturor cretinilor) : C ntre cllalate scrbe ce am, de m rnesc la inim, iaste aceasta cea mai grea de m ntristez i m mhnesc mai mult, c vz ntru preoii miei atta prostie, atta nenvtur i atta nedumireal, ct cunosc c nu putei face vreun ajutoriu sau vreun folos ticloasei turme. i pentru acea mult prostie a voastr i netiina la sfnta carte, m-am ndemnat, fiind cuprins de frica dumnezeiasc, a v ntiina cu aceast mic crticea Cartea din 1705, ndrumar al credinciosului i, deopotriv, manual al confesorului, ne arat un Antim adept al unei pastorale drastice ( nu foarte mult deosebit de cel din didahii ). ntr-o lume a crei decdere moral, exasperant, este examinat cu asprime laconic ( noi cretinii ne-am abtut de mult la patimile cele trupeti i ne-am fcut robi pcatului i diavolului i vase mpuite, adevrat vrdnice vnicilor munci i atta ne-au stpnit rutatea i pcatul i am venit la dobitocie i la desvrit nesimire ), pcatul, ce are drept pricini ( cauze izolate oarecum surprinztor dac nu uitm expunerile din didahii ) nenvtura i neslovnirea ( pentru c nu iubim s cetim i s nvm carte, nici s auzim mcar pe dasclii cari ne nva cuvntul lui Dumnezeu, dumnezeetile Lui porunci, credina i calea mntuinii noastre. C omul carele nu tie carte ca s citesc Sfnta Scriptur i crile besricii noastre i sfintele pravile, au de nu se va nva de la alii care le tiu, s aseamn cu dobitoacele cle necuvntre carele nu tiu ce fac de vrme ce n-au minte ), ignorana care desfiineaz cuvntreasca blagorodnie, este denunat cu duritate (nu doar lexical) i vehemen, cu cunoscutele repetiii ale insistenei. S deducem de aci c facultatea de a cuvnta era anulat prin absena instruirii, c lipsa acestei noblei ( blagorodnie ) poate trimite fiina uman, fcnd-o vulnerabil, ntr-o deplorabil regresie pe scara nsufleitelor. Antim este nendurtor : Dar pentru ruinata aceasta nenvtur facem attea i mari ruti i pcate de moarte, fr frica lui Dumnezeu i ruinea omeneasc : toat ziua bi, bori nluntru n crciume, pornii la curvii i la preacurvii de multe fliuri, la nedrepti, la rniri, la cuvinte mincinoase, la jurminte strmbe, la mrturii mincinoase i la hule, la ucideri, la clevete, la zavistie, la vrjbi i goniri i la altele, nenumrate, cu carele bolnvte ticlosul nostru suflet boal de moarte. Ignorana ( netiina i necunotina lucrurilor ) i nu o predispoziie guvernat de pcatul protoprinilor era cauza culpelor i pentru Cantemir cel din Divanul : Netiina i necunotina a lucrurilor carile pre lesne sint a s cunoate, sau nesmluirea i oamenilor negndirea a multe ruti pricin iaste, [ adec ] n prsirile buntilor i n agonisirea rutilor sau a pcatelor. Dar prinul traducea (

pasajul este din cartea a III-a a Divanului tlmcit dup Stimuli virtutum, fraena peccatorum a lui Wissowatius ) inscitia ac ignorantia rerum scitum utilium, vel inconsiderantia ac incogitantia, est hominibus multorum causa malorum, in virtutibus omittendis et peccatis comittendis iar Wissowatius era un unitarian, deci un eretic. n seria, superb, de interogaii ce intesc dezmeticirea pctoilor ( O, cretinilor, o prinilor i frailor, pn cnd n rutate i n pcat ? Pn cnd dormim n patul lenevirii, somnul cel greu i purttoriu de moartea pcatului ? Pentru ce pentru puintel vin al beiii, pentru o dulcea amar a unii mpuite curvii, pentru bani care snt pmnt, pentru mririle lumii, carele snt toate necinsti, pentru mndrii i deertciuni facem pre ziditoriul i printele nostru Dumnezeu vrjma i ne dm pre noi de voie vrjmaului lui Dumnezeu i al nostru, diavolului, ca s ne munceasc fr de mil ? ), Antim vrea s fie patetic dar n fapt este amenintor. El incrimineaz, supralicitez abaterile, pentru ca pctosul s-i cunoasc vina, s se sperie de ea i s se cutremure, astfel nct culpa s ating acele dimensiuni ce reclam o sanciune aspr. Pedepsele divine nu au lipsit n istorie . Un Dumnezeu pedepsitor (nu rzbuntor) au trimis de multe ori n lume nfricoate pedepse : au trimis potop i au necat pre toi cei ce au pctuit ; pierzare la Sodoma, pre diavolul din ceriu i pre Adam i pre Eva din raiu i-au gonit. Nu este uitat nici macabrul unui imaginar al damnrii, dup cum nici clipa Supremei Judeci nu se arat a fi, pentru pctos, mai puin nfricotoare : [] adu- aminte cu lacrmi moartea, cnd ntr-acela ceas are a s despri sufletul pctosului de la trup l ncunger nenumrai draci cu chipuri slbatece i nfricoate s rpeasc acel suflet ticlos. nc i zua judecii a direptului i nfricoatului judectoriu i rspunsul cel cutremurat al Domnului care cu stpnire i cu direptate pentru pctoi va s zic : Duce-v-i de la Mine, blestemailor, n focul cel vcinic, carele iaste gtit diavolului i slugilor lui. i acle nfricoate munci ale vcinicului iad, carele tot trupul tu va avea dureri nesuferite, ntristarea cea nemngiat carea o au pctoii fr ndejde a s izbvi den munc. Pcatul nemrturisit i neispit prin pocin, pcatul care zice Antim iaste o desprire de la Dumnezeu i nu te las s vezi faa i slava lui Dumnezeu ( teologii moderni vorbesc despre actul de ruptur a comuniunii primordiale dintre om i Creator (Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1981, p.293) scurteaz viaa (era de prere Dimitrie Cantemir n Divanul: Cu adevrat acesta folos ai, c de -ari i ceva mai lung fi, mai scurt o fac ; i a tot puin desftarea i scurt-i iaste viaa i din ceas ce trce, nc mai scurtndu-o o sfreti ) i trimite iremediabil spre sanciuni teribile ( vorbele terifiante nu-i lipsesc lui Antim, dup cum, la fel, nici tiina de a imagina pedeapsa prin lips ) : i de se va ntmpla i va muri ticlosul i nepriceputul om neispoveduit i nepocit mrge n focul cel vcinic, ntru ntunrecul cel den afar, n viiarmele cel neadormit, n scrnirea dinilor, n mna diavolului i s lipste de slava lui Dumnezeu, de bucuriia ngerilor, den frumusele raiului, den desftarea sfinilor, den fericita via. * Pocina cea adevrat crede Antim tain n care trebuie s vedem o parte fundamental a amplului proces cretin de rscumprare (recomandat tuturor cretinilor, cci zice evanghelistul de vom zice c pcat nu avem, pre noi nine ne nelm i adevrul nu este ntru noi I Ioan, 1, 8), de trei pri are fiina ei. nti den nfrngerea inimii. A doua den ispovedania pcatelor la printele cel duhovnicesc. i a treia facerea canonului (n sistematizarea rezumativ din nvtur bisericeasc cele trei pri alctuiesc materia pocinei.) Sinceritatea i severitatea trebuie s prezideze toate aceste secvene, n succesiunea lor, i mai cu seam examenul de contiin, acea nfrngere a inimii (Antim va mai zice rumpere i sfrmare), adic achiziionarea strii de regret profund (pre carea va spune mitropolitul n alt loc o numete apostolul Pavel ntristare dumnezeiasc) pentru greelile comise, regret ( remucare adnc, mai exact ) n stare nu doar s recapituleze abaterile, ci i s se transforme n voina de a nu mai cdea n culp. ase sunt dispoziiile ( Antim sistematizeaz i enumer mereu ) transmise de directorul de contiine unui penitent ( pe care nu nceteaz s-l sperie : [ pcatul ] te face judecat vcinicii munci, te trge din cartea vieii i acolea unde erai fiiu lui Dumnezu, te face rob diavolului i din lca Sfintei Troi te face peter tlharilor i lca vasilischilor, i cea mai rea, te face s te lipseti de dorita faa lui Dumnezeu ). Inspectarea sufletului ( sub semnul sfritului ineluctabil i al nfricoatei judeci, de care i amintea cititorului su pomenitul deja Cantemir : Mai cu de-adins ns, acesta n toat vrmea i peste tot ceasul din minte i din chitial s nu-i ias, adec : Nscutu-m-am, muri-voiu, muri-voiu i iari nvia-voiu, nvia-voiu i la stranica i driapta dumndziasc giudecat a iei mi iaste . ) trebuie s fie absolut : []gndete cum c nice o porunc i o nvtur a lui Dumnezu n-ai pzit ; cum c -ai spurcat sufletul i trupul cu curvii, preacurvii, sodomii, soblazne, cu beii i cu multe mncri ; minile tale cu pipiri grozave, cu strmbti i cu rpiri, cu ucideri i

cu altele ; auzurile tale cu cntece i cu cuvinte spurcate i cu clevetirile celorlali ; ochii ti cu ncuvioase vederi i cu smne curveti ; limba cu sudlmi, cu pri i cu clevete la fraii cretini, cu jurminte i cu mrturisiri mincinoase i cu hule, carele le obicinuiesc a le zice oarecare spurcate guri i njur lgea, crucea, pravila i acel nfricoat nume al lui Dumnezeu ( aici la urm scriitorul pare a proiecta acel faimos pasaj din Cuvntul de nvtur la Dumineca Vameului care nregistreaz subiectele njurturilor la romni : [] ce neam njur ca noi, de lge, de cruce, de cuminectur, de mori, de comndare, de lumnare, de suflet, de mormnt, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate Tainele Sfintei Besrici ?!) O dat identificate, pcatele trebuie mrturisite (Aceast ispovedanie foarte o iubte Domnul ) unui duhovnic ; n alegerea acestuia precumpnitoare vor fi calitile preotului : s fie cu evlavie i nvat, s fie crturariu i nvat la dnezeetile pravile i canoane. Impostorii i ignoranii trebuie ocolii ; la fel cei mnai de intenii mai puin sacre. De altfel, portretul robot al confesorului ideal ( i abilitat, hierotesit, s aib voe a ispovedui de la arhiereul ) responsabil, totui, cu mntuirea celui ce i se confesa, pe care l izbutete, din plusuri i minusuri, Antim la nceputul celei de-a doua pri a nvturii pre scurt este, literar vorbind, o mic izbnd, pentru c, citite n oglind, particularitile pretinse indic situaia indezirabililor ( nu puini, probabil ) : Iaste dar i acel preot carele va vrea s priimeasc aceast grea sarcin i cu nevoe a ispovedanii s fie de 40 de ani, s fie de cinste, cucernic, de via bun, iscusit n cuvinte i n fapte, s nu fie beiv, s nu mearg la crciume, s nu fie mnios, hulitoriu i njurtoriu i n scurt ct va fi cu putin s s fereasc s nu dea scandal i rea pricin la norod. A doao, s fie mpodobit cu carte i cu fapte bune, s priceap sfintele cri i canoanele besricii noastre Bani s nu cear pentru ispovedanie, nici pentru alt Tain De ce, oare, attea precauii ? Din mai multe motive pe care Antim Ivireanul, mai cu seam n didahii, nu va ezita s le aduc la lumin. Unul poate cel mai important pentru naltul pstor - trebuie s fi fost grija pentru integralitatea sacramentar a mrturisirii, periclitat grav de acei deserveni de o condiie crturreasc cu totul precar. Altele se cade s fie cutate n nravurile, uneori surprinztoare printr-o teribil inventivitate n arta eludrii, ale credincioilor. Abilitatea dobndirii unei mntuiri prin efracie i era bine cunoscut mitropolitului. Antim tia foarte bine demersurile unor campioni ai raporturilor calpe cu divinitatea spre obinerea unei salvri negociate. Le va denuna (n Cuvnt de nvtur la Dumineca Florilor ) : - Duplicitarii care practic taina mrturisirii cu doi confesori : alii iar au cte doi duhovnici, unul la ar i altul la ora ; la cel de la ar, ca la un om prost, spune pcatele cle ce socotete el c sunt mai mari, iar la cel de la ora spune pcatele cla ce socotete el c snt mai mici, negutorind i meterugind taina ispovedaniei - Farnicii care fac din pocin o supunere ( fals ) n faa unor conveniene, producnd prin aceast pietate aparent un gest calp i grav : i n scurte cuvinte, nici unul din noi nu vom s ne ispovedim de bun voe, pentru evlavie i cu gnd desvrit, ca s ne prsim de pcate ci numai n vedria oamenilor, pentru pricinile ce am zis, pn ne vom cumineca, apoi iar ne ntoarcem, s m erta, ca cinele la borturile sale i ca scroafa la tvliturile de mpuciciune, dup cum zice fruntaul apostolilor, Petru, n doao capete, la a dooa carte. Acii, n prip ne ispoveduim i ne cuminecm i acii n prip, iari ne apucm de pcatele cle obicinuite i atta ne bucurm de iale i ne pare bine, cci le facem ca cnd am ctiga mare bogie i mare buntate i ne ludm ntr-nsele ; - Cei ce refuz cu bun tiin s identifice i s mrturiseasc veritabilele pcate ( scoaterea lor la iveal are limpezi accente de critic social ce fceau deliciul mai vechilor cri de istorie a literaturii romne ; acuza bisericeasc este, cred, cel puin la fel de important, ntruct cei n cauz, marii aristocrai, verosimil, deloc dispui s ajung la frngerea inimii erau i detestabili perturbatori, prin deviere, ai tradiiilor ecclesiei ortodoxe ) : i cnd mrgem s ne ispoveduim nu spunem duhovnicului c mncm carnea i munca fratelui nostru, cretinului, i-i bem sngele i sudoarea fei lui cu lcomiile i cu nesaiul ce avem, ci spunem cum cam mncat la masa domneasc, miercurea i vinerea, pte i n post raci i untdelemn, i am but vin. Nu spunem c inem blaurul cel cu 7 capete, zavistiia, ncuibat n inimile noastre, de ne roade totdeauna ficaii, ca rugina pe fier i ca cariul pre lemn, ce zicem c n-am fcut nimnui nici un ru . Nu spunem strmbtile ce facem totdeauna, clevetirile, voile veghiiate, friile, mozaviriile, vnzrile i prle ce facem unul altuia, ca s-l surpm din cinstea lui, ce zicem : am face mil, ce nu ne d ndemn, c avem nevoi multe i dri i avem cas grea i copila ca-n gloat i oameni muli carii s ocrotim pre lng noi [] *

n aceast lume a necureniei disimulate, duhovnicul, chemat s nregistreze abaterile i s le pedepseasc prin epitimii, trebuie chiar dac se apropie de modelul propus de mitropolit s fie preparat. Antim a scris (dup ce adunase, am vzut, destule sfaturi pentru credincioi) i trei manuale ale confesorului (ultima secven a nvturii pre scurt din 1705 : Ce se cade a ntreba duhovnicul pre cel ce s ispoveduiete i cum s l nceap, partea intitulat nvtur pentru ispovedanie din nvtura bisericeasc publicat n 1710, toate aproape identice, i didahia nceptur i nvtur pentru ispovedanie, compunere greu de datat, ulterioar oricum primelor dou, dar aflat ntr-o limpede relaie cu ele), ipostaze (ncrcate de tiri ) ale discursului teologic din acel timp, n stare s dea seam asupra unor sedimentri i a unor micri din mintal i a reflexelor lor n starea de sensibilitate, n legtur cu care Biserica-nvtoare, Biserica-cenzor, dar i Biserica-protector se simea datoare s ia poziie. Duhovnicul este nvat c, dup aflarea strii de culpabilitate ( cnd s-au ispoveduit i s-au cumenecat i deau pzit acle ce i-au zis duhovnicul lui i de-au fcut canonul ce i-au dat ), s stabileasc circumstanele ce marcheaz identitatea celui ce se mrturisete, starea lui material, poziia social, condiia civil, pentru ca s nleag dentr-acste cum l va ntreba i la celelalte i cum s-l ndirepteze . Sondarea contiinei propus de Antim n nvtur pre scurt se va face prin raportare la cele 10 porunci ale lui Dumnezeu ( tip de interogatoriu dezvoltat pe lung i transformat n veritabile capete de nvtur ) i la cele 12 alctuiri ce cuprinde n sine sfntul Simvol , chestionare doar evocat. De pild : A doao s nu jure n numele lui Dumnezeu, nice dirept, nice strmbu la tot cuvntul lui i lucrul, nici ntru sfini, nici alt jurmnt . Lista de ntrebri care urmeaz, lung ( s ntrebe duhovnicul pre cel ce s ispoveduiate i alte ale lui pcate, sau de moarte sau mai uoare ; adec de va fi hulit la Dumnezeu sau la sfini, sau la taine, sau alt hul, sau de va fi dat dracului pre cineva, sau au anathemisit pre cineva au viu, au mort, sau de au fcut farmece, sau au aruncat n bobi i n crbuni ), foarte lung, nchipuie scormonirea unor existene ce se svreau mereu n preajma ispitei, foarte aproape (periculos de aproape) de un teritoriu pe care diavolul l controla i-l rezerva experienelor magice (tentante i ele), mai totdeauna sub semnul abaterii. Dac am judeca dup structura interogatoriului propus confesorului n predica nceptur i nvtur pentru ispovedanie, (unde aflm i un concis penitenial), s-ar zice c, ntre pcatele de moarte cu care se lupt directorul de contiine, cele mai frecvente abateri erau cele ce defineau desfrnarea. ntr-o nirare inclus ntruna dintre didahii, Antim uit acest pcat. l recupereaz, spunndu-i curvie, n lista din nvtura bisericeasc, i i ofer locul al treilea ( dup Trufie i Iubirea de argint ). Biserica a fost mereu un inamic al sexualitii, (pentru c pofta crnii vine de la diavol), admind-o doar n cadrul cstoriei i acolo numai cu ndreptirea oferit de procreaie. Subiectul acesta (cu o ntreag moral, cea sexual, esut n jurul lui) a fost spunea Jean Delumeau n cartea pe care am evocat-o mai sus mereu unul dificil pentru teologi, i nu doar pentru cei mai aspri dintre ei. Cci sexualitatea pare a nate pcatul chiar n interiorul cstoriei. tie lucrul acesta i Antim : Iar de va fi nsurat acel ce s ispoveduiete s-l ntrbe : spune-mi, fiule, au doar ai czut n pcat cu fmeia ta, peste fire, afar den fire ? Au doar mai nainte de nunt, fiind logodit cu dnsa, ai czut n pcat ? Departe de a atinge bogia de amnunte i rafinamentul confesionalelor apusene n chestionarea asupra deraierilor cuplurilor i a amnuntelor actului amoros, ntrebrile formulate de Antim declar totui existena unei sexualiti vii, dinamice, insubordonate, depind cu obstinaie barierele marelui i intransigentului cenzor, expresie evident a unei senzualiti ce nu se mai supune vechilor canoane . Adulterul (preacurvie n termenii pravilelor vechi romneti) este condamnat cu vehemen (el macula, umplea de necurie Taina Cununiei) Au doar ai czut n pcat cu muiare ? Sau i cu cte ai czut i ce chipuri au fost : de cle vduve, au de cle cu brbat ? Pentru c cela ce cade n pcat cu muiarea cia ce are brbat, acela s chiam preacurvariu. Aijderea i muiarea carea va cdea n pcat cu altul, avnd ia brbat s chiiam preacurvare dar sunt cercetate i actele sexuale mpotriva firii, legturile incestuoase, zoofilia : spune-mi, fiule, au doar e-ai stricat curiia ta cu malachiia ? i iar mi spune : au doar ai czut n pcatul sodomiei cu cineva, sau cineva cu tine ? [] i iar l ntreab pe acela, pentru amestecarea de snge : spune-mi, fiule, au doar ai czut cu rudeniile tale, sau cu fin-ta, sau cu na-ta au ce chipuri au fost ? C acstia s chiam amestecare de snge . Spune-mi au doar ai czut cu dobitoc sau cu pasre ? Sfritul pocinei zice Antim n nvtur bisericeasc iaste s s cureasc omul de pcat i s ctige iari darul lui Dumnezeu . Facerea canonului (parte a materiei pocinei, n aceeai expunere

dens) ajut acest proces de purificare, dar acesta, canonul, dictat dup cum s va cuveni, s nu fie nici foarte greu, nice foarte uor (nelegere ortodox !), ci s socoteasc dup vrsta lui, tnr iaste, au btrn; nsurat iaste, au nensurat ; bogat au srac, preot au mirean au monah ; crturari au necrturari. n plus, blndeea ortodox (cci epitimiile sunt ajutoare, ele nu urmresc pedepsirea pctosului ci ndreptarea lui i ispirea pcatelor) nu admite (ca la catolici) cumularea sanciunilor. Antim este limpede n acest sens : i nc i s socoteasc pcatele celui ce s-au ispoveduit i carele va fi mai mare, pentru acel pcat s-i dea canonul. Adec s zicem, un om au fcut curvie i ucidere ; uciderea iaste mai mare pcat i s-i dea canonul uciderii pentru toate . Aezat lng directorii de contiin din Rsrit i din Apus, Antim Ivireanul face o figur extrem de onorabil.

DESPRE

O OBSERVAIE LINGVISTIC LA DUMINICA ORBULUI

entru lingvitii preocupai de problemele limbii vorbite, pentru dialectologi i pentru cercettorii literaturii orale, lucrarea lui Walter J. Ong, Orality and Literacy1, este una de referin; cartea a cunoscut ntr-un deceniu de la apariie nou ediii. Aflat la captul unei tradiii teoretice inaugurate de Parry2 i Propp3, Orality and Literacy intereseaz articolul de fa pentru cel puin dou motive. Mai nti, pentru c ea face o sintez a trsturilor caracteristice ale oralitii sau ale tradiiei orale. Autorul distinge, n interiorul acesteia, o oralitate pur, sau primar, adic aa cum exist ea ntr-o societate care nu cunoate deloc scrierea i n care totalitatea tradiiei culturale este transmis numai prin memorie, i tradiiile orale dintr-o societate n care exist i sisteme de scriere i care ar putea fi desemnate prin oralitate secund ( dei nu acetia sunt termenii folosii de autor ). Marea majoritate a literaturilor orale aparine de fapt celui de-al doilea tip ; n schimb, au existat ntotdeauna societi care cunoteau scrierea, dar care, n anumite epoci, nu au utilizat-o pentru transmiterea literaturii n sensul funcional al termenului (epopeile srbo-croate sunt un exemplu de literatur oral care a fost practicat, timp de secole, n cadrul unei societi care cunoate scrierea ). Distincia oralitate primar/oralitate secundar intereseaz ns mai puin n momentul n care oralitatea n genere este neleas ca manifestare particular a unui cod opus celui scris ; Ong vorbete de un tip oral i de un tip scriptic ca tipuri umane. Printre trsturile definitorii ale celui dinti s-ar putea enumera urmtoarele : 1. pentru tipul oral, limbajul este un mod de aciune i nu o simpl manifestare a gndirii. Nu este surprinztor de aceea c acest tip consider n mod normal (i probabil universal) cuvintele ca avnd o mare putere. Toate sunetele, i n special exprimarea oral ce vine dinluntrul fiinelor vii, sunt dinamice. Pentru tipul scriptic, cuvintele sunt mai degrab lucruri dect evenimente, i n consecin nu mai sunt nzestrate cu putere, ele sunt lucruri moarte, susceptibile de a fi rensufleite. 2. Tipul oral consider cuvintele ca fiind mijloace de exercitare a puterii sale asupra lucrurilor (aa este de pild n Cartea Facerii, cnd Adam d nume animalelor). Tipul oral nu are noiunea numelui ca etichet, pentru c el nu nelege numele ca pe ceva ce poate fi vzut. Reprezentrile scrise sau tiprite ale cuvintelor pot fi etichete, pe cnd cuvintele rostite, nu. 3. pentru c tii doar ce i poi aminti, memoria formulelor este necesar, iar prezena unui interlocutor este esenial. ntr-o cultur oral, pstrarea unei idei este legat de comunicare; iar problema reinerii sau a refacerii unui gnd este rezolvat prin gndirea n tipare mnemonice, modelate pentru o exprimare rapid. Gndul trebuie s prind via n formule puternic marcate de ritm, echilibru, repetiii sau antiteze, aliteraii i asonane etc. Necesitile mnemotehnice determin chiar i sintaxa, pe de alt parte proverbele, expresiile ritmate i rimate nu sunt nite ornamente adugate discursului, ci formeaz chiar substana acestuia. 4. ntr-o cultur de expresie oral, gndul i exprimarea sa tind s fie : a) organizate dup o lege a acumulrii mai degrab dect dup una a subordonrii. Discursul scris dezvolt o gramatic mai elaborat i mai normat dect discursul oral ; pentru c sensul discursului scris este mai dependent de structura lingvistic din moment ce i lipsesc coordonatele existeniale normale ce nsoesc discursul oral i care, acestuia, i determin sensul ntr-un fel independent de gramatic.
1 2

Ong, W. J. Orality and Literacy. The Technologizing of the Word, London, Routledge, 1991. Parry, M. LEpithete trditionnelle dans Homre. Essai sur un problme de style homrique, Paris, 1928. 3 Propp, V. I. Morfologija skaski, Leningrad, 1928 ( trad. rom., Editura Univers, Bucureti, 1970. )

b) redundante mai degrab dect sintetice ; redundana, repetiia celor abia spuse, sub o form sau alta, i ine pe interlocutori n contact. Exprimarea sintetic este o creaie artificial, structurat de tehnologia scrisului. O dat cu scrisul, mintea este constrns ntr-un tipar de creaie mai lent, care i permite s intervin i s-i reorganizeze procesele ce, n mod firesc, sunt mai redundante. c) marcate de nelegerea schimbului verbal ca pe o confruntare ; proverbele i ghicitorile nu depoziteaz pur i simplu cunotinele, ci sunt un mod de a-i angaja pe ceilali ntr-o lupt verbal i intelectual: rostirea unui proverb sau a unei ghicitori l provoac pe interlocutor la replic. Violena n comunicarea vorbit este legat de nsi structura oralitii. Cnd comunicarea verbal se face oral, acest fapt implic o dinamic a sunetului transmis i perceput, relaiile interpersonale sunt inute n tensiune simultan atracie i antagonism. d) empatetice i participative mai degrab dect distanate obiectiv; pentru cultura oral a nva sau a ti nseamn atingerea unui nalt nivel de identificare, prin empatie, cu obiectul cunoscut. Scrisul i separ pe cel care cunoate de ceea ce este cunoscut i creeaz condiii obiectivitii, n sensul dezangajrii personale sau a distanrii. e) ancorate n prezent ; societile orale triesc foarte mult n prezent, ceea ce le menine n echilibru prin uitarea lucrurilor care nu mai au relevan. Culturile orale nu au dicionare i au puine discrepane semantice. Sensul fiecrui cuvnt este controlat de ceea ce s-ar numi negociere semantic, adic de cptare a unui sens n situaii concrete, n care cuvntul este folosit aici i acum. Cuvintele i capt sensul prin uzul lor actual i nu, ca n dicionare, prin alte cuvinte ; ele sunt nsoite de gesturi, inflexiuni vocale, expresii mimice i de tot ambientul uman n care apar cuvintele rostite. f) situaionale mai degrab dect abstracte ; culturile orale au tendina de a folosi cuvintele n cadre de referin situaionale, care sunt n foarte mic msur abstracte, n sensul c ele rmn foarte aproape de lumea real. De aceast din urm caracteristic se leag cel de-al doilea motiv al interesului nostru. W. J. Ong consider definitorie pentru tipul oral gndirea situaional i un tip de logic operaional doar n interiorul acesteia. De pild, tipul oral identific figurile geometrice asimilndu-le cu nume de obiecte apropiate ca form i niciodat cu denumirile lor abstracte ca ptrate, cercuri etc. Tipul oral nu recurge la termeni categoriali ci gndete n termenii unor situaii practice. El nu opereaz cu inferene obinuite n logica formal, aa cum sunt inducia i deducia, ceea ce nu este acelai lucru cu a spune c gndirea lui nu este guvernat de logic, ci doar c pentru modul cum gndete el nu sunt potrivite formele logicii pure, de care nu se arat interesat. i de ce ar fi ? Silogismele sunt legate de gndire, dar n treburile practice nimic nu funcioneaz ca un silogism exprimat formal. i, pentru a ntregi prezentarea, s mai spunem c tipului de care ne ocupm i este foarte greu s formuleze definiii, chiar i pentru obiecte foarte concrete; de asemenea c este pus n dificultate n momentul n care i se cere s-i fac portretul, cci analiza propriei personaliti reclam, ntr-o anumit msur, o anulare a gndirii situaionale. Cele dou tipuri umane, oral i scriptic, i cele dou moduri de gndire, pur logic i situaional, sunt ilustrate n Evanghelia lui Ioan, capitolul IX4. Aici ele se confrunt i n modul cel mai dramatic. De o parte, orbul din natere, cel fr de speran, pn de curnd i care acum vede; de cealalt, fariseii i ntrebrile lor. Cum i s-au dechis ochii ? l ntrebar mai nti vecinii i ceia ce-l vedea pre el mai nainte c era orb, i acelai lucru vor s-l afle fariseii : deci iar l ntreba pre el fariseii cum au vzut. n spatele ntrebrii se ascunde urmtoarea logic: orbilor din natere nu li se deschid ochii, iar tu eti orb din natere ; n consecin nu se poate s vezi. Acest lucru e neobinuit, i e nevoie de o ruptur n acest impecabil silogism. E nevoie de o minune, de har dumnezeiesc sau de vrjitorie. Dar n acest caz, n care ne aflm, prima alternativ trebuie exclus, cci noi tim c Omul Acesta pctos iaste. Aadar nu rmne dect cealalt. n cum i s-au dechis ochii ? accentul se pune, fr ndoial pe cum ; i cei care ntreab ateapt s li se comunice arsenalul unui adevrat magician. Ce
4

Toate citatele sunt din Biblia adec dumnezeiasca Scriptur, Bucureti, 1688 ; Bucureti, Editura Institului Biblic i de Misiune al B.O.R, 1988.

li se spune ns nu poate dect s-i dezamgeasc : tin au fcut i au uns ochii mei ; i zise mie : Du-te la scldtoarea lui Siloam i te spal. i mergnd i splndu-m, am vzut. Dar dac premisa major toi orbii din natere sunt iremediabil orbi nu poate fi mulumitor demontat aa cum am vzut pesemne premisa minor tu eti orb din natere ar putea fi afectat. Dac orbul n cauz este de fapt un impostor ? Deci nu crezur jidovii pentru el c orb era i au vzut, pn unde au chemat pre prinii celuia ce au vzut. i ntrebar pre ei zicnd : acesta iaste fiiul vostru, carele voi zice c orb s-au nscut ? Cum dar acum veade ? Dac, dup felul n care a fost pus prima ntrebare, Iisus nu poate fi dect vrjitor, dup aceasta din urm e i mai ru : un simplu arlatan, unul care vindec oameni care nu au nevoie s fie vindecai, bunoar un fals orb. Doar c prinii orbului i dezamgesc i ei pe farisei i i trimit din nou la orbul din natere : El vrst are, pre dnsul ntrebai. El pentru dnsul va gri. i cercul vicios este nnoit : i ziser lui iari: Ce au fcut ie ? Cum au dechis ie ochii ? , aa c nu le mai rmne dect s-i declare neputina : pre Acesta nu-L tim de unde iaste. Faptul minunat, miracolul, nu le intr n schem, silogismul refuz contradicia, excepia, viul ; el nu poate confirma dect regula : Acesta om nu iaste de la Dumnezeu, cci smbta nu o pzeate. Pentru orb ns, minunea exist, o tie ; dup gndirea situaional care l caracterizeaz, dac orbii din natere nu pot avea ansa s vad vreodat, el vede : aceasta minunat iaste, cci voi nu ti de unde iaste i au dechis mie ochii. Sigur pe sine, el le propune fariseilor urmtorul silogism : Den veac nu s-au auzit cum s fie dechis cineva ochi de orb nscut. De nu ar fi Acesta de la Dumnezu, n-ar putea s fac nemic. Faptul nu poate dect s-i scoat din srite pe crturari : ntru pcate tu te-ai nscut tot, i tu ne nvei pre noi ? Gndirea situaional presupune un semn lingvistic folosit situaional, presupune c fiecare obiect al lumii are un nume al lui, c nu exist clase de obiecte ( toi oamenii sunt muritori ) i cu att mai puin un tip (Socrate este om, orbii sunt iremediabil orbi ) rezultat din abstractizarea obiectelor din aceste clase. Dac fiecare obiect are un nume al lui, fiecare nume are un sens al lui, care nglobeaz caracteristicile proprii obiectului. Succesiunea fonic m-a-s- va trimite ntotdeauna la un obiect de mobilier de un anumit fel i prin acest sens, la un anumit lucru din realitatea extralingvistic, aa cum Socrate este om va revela implacabil, din moment ce tiu c toi oamenii sunt muritori, c Socrate este i el muritor. Dar aceast concluzie spune de fapt mai mult dect att : calitatea lui Socrate de a fi muritor este impus de text ; silogismul este cel care l omoar pe Socrate ; i o face iremediabil. O dat eliberat din cercurile concentrice ale inferenei, Socrate poate fi nemuritor, cci gndirea situaional este una deschis miracolului, este vie, i nu poate vedea viaa altfel dect aa cum aceasta este : plin de taine care sfideaz orice reguli.

CUVNT AL PRINTELUI IOANICHIE BLAN

LA TUNDEREA N MONAHISM A FRAILOR GHEORGHE I VALERIU N AJUNUL PRZNUIRII SFNTULUI APOSTOL ANDREI 1998 reacuvioi prini i frai, iubii credincioi, n fiecare toamn, spre nceputul iernii, ncep la mnstiri bucurii duhovniceti i anume tunderile n monahism. Iat, n seara aceasta, dou suflete, doi frai, care de mai muli ani sunt n aceast obte, au primit tunderea n monahism, s-au jertfit, s-au rstignit pe cruce fgduind lui Dumnezeu c vor rbda orice nevoin n mnstire i vor duce via curat, duhovniceasc, pentru a lor mntuire i pentru slava lui Hristos, auzind pe Domnul zicnd aa: cela ce voiete s vin dup mine s se lepede pe sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Matei, 16, 24; Marcu 8, 34). Pe scurt, tlmcind aceste cuvinte ale Mntuitorului: Cela ce vrea s se mntuiasc s lepede mndria din sine, s lepede grija de materie, pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii. i lepdnd toate acestea s se fac ucenicul lui Hristos fie n mnstire prin nevoin clugreasc, fie n lume prin via curat, ori ntru feciorie, ori n curat vduvie, ori ntru milostenie, ori prin misiune ortodox puternic, mai ales c acum avem atta nevoie de tineri i tinere care s fac misiune pentru Hristos. Deci, iat c i aceti doi tineri, noii clugri Ghenadie i Vlasie care sunt frai de cruce pentru c o dat au fost clugrii, - au luat jugul lui Hristos convini c l vor duce pn la capt, au pus legmnt ntre ei i Hristos i ngerul lui pzitor. Tot ce au spus ei acum a fost scris acolo, n cartea vieii, de ngerii lui Dumnezeu, de ngerii lor pzitori, s-a scris fiecare ce a fgduit. Iar noi, cei mai btrni i mai trecui prin ispite, i noi avem datoria s-i ncurajm pe noii clugrii, pe toi cei care primesc jugul lui Hristos, pe toi cei care vor s-I urmeze lui Hristos. Chiar pe mireni trebuie s-i ncurajm, c fr lupt, fr osteneal, fr rugciune, fr sfnta Psaltire, fr spovedanie i Sfnta mprtanie i fr de ascultarea de un duhovnic, de un preot, nu ne putem mntui. De aceea ndrumarea noastr, nti ctre noii clugrii care au intrat n ceata clugrilor de acum, monahii Ghenadie i Vlasie, este ca aceti doi tineri prini, ca i cei de dinaintea lor, ca i cei care vor urma dup ei, s fie tari n credin, s nu se ndoiasc de mila lui Dumnezeu, s strige mereu la rugciune i la icoana Maicii Domnului. Pentru c rolul Maicii Domnului mare este. De aceea i mirenii i fraii de mnstire neclugrii, cei care acum s-au clugrit i cei care vor urma, s avem evlavie la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Este o minune a lui Dumnezeu c are cine ne acoperi, are cine ne nla, are cine s ne i mustre. E bine c avem pe cineva s ne mustre. E vai de noi dac nu avem mam i tat dup trup, dar e mai vai de noi dac nu avem duhovnici care s ne mai mustre, s ne mai mbrbteze, s ne mai ncurajeze. Deci nc dou suflete n seara asta, n seara Sfntului Apostol Andrei, - care este i Apostolul romnilor, pentru c el a stat un timp n Dobrogea, este acolo i petera lui, se va vorbi poate mine mai mult despre aceasta, - ei bine, n aceast noapte sfnt au intrat i ei s fac apostolat. Clugrul face i el apostolat, mai nti prin rugciune. Clugrul trebuie s fie mai nti un om de rugciune. Cci dac nu ne rugm mai mult dect mirenii atunci degeaba stm aici. Apoi clugrul trebuie s fie i un om de misiune, nti de ascultare s asculte de mai marele su, de duhovnicul su i apoi s fac i el misiune duhovniceasc. Mnstirile nu sunt aa, nite trguri, sau nite clugri izolai. Clugrii sunt nite misionari. Clugrii sunt apostolii neamului. Nu avem ali apostoli astzi dect prinii misionari din sate i orae i prinii clugri. Toi trebuie s ne silim. Nu vedei c Ortodoxiei vor s-i dea foc sectele... Nu vedei ct lupt este mpotriva Ortodoxiei De aproape dou mii de ani, de la Hristos pn azi, Ortodoxia noastr nu cred c a fost pus la o presiune mai mare. Nu tiu ce-i deranjeaz. Noi trebuie s ne facem datoria. Nu trebuie s fugim de fric, pentru c Dumnezeu este cu noi; avem

i nger pzitor. Aa nct clugrii care s-au fcut n seara asta, care s-au fcut pn acum i se vor face de acum ncolo, s nu uite aceasta: nti s se roage pentru pcatele lor i pentru pcatele neamului i ale lumii ntregi, s se roage pentru Biserica Ortodox, apoi s fac i oleac de misiune. Cu viaa lor curat chiar. Nu e nevoie de prea multe cuvinte. Cu viaa sa curat un clugr este ca o lumnare aprins de cear curat i binemirositoare. Aa vrem s fie clugrii ca nite lumnri aprinse, blnzi, smerii, curai, cumini, dar hotri, ndrznei i tari n credin cnd e vorba de Hristos i de ortodoxie. Aa i dumneavoastr, mirenii care suntei de fa, s v bucurai; c ce ar fi Romnia fr cele 250 de mnstiri? Ar fi un fel de Siberie. Or, Duhul Ortodoxiei, Duhul Sfnt plutete deasupra noastr prin mamele care se roag i plng. Prin tinerii i tinerele fecioare i mai ales prin clugrii care se roag zi i noapte lui Dumnezeu. Orict s-ar lupta diavolul i slugile lui nu vor putea s biruie Ortodoxia. Cci Ortodoxia nu-i a noastr, e a lui Hristos. Noi suntem cu Crucea, ei sunt cu banii. Noi suntem cu Domnul nostru Iisus Hristos, cu harul Duhului Sfnt, iar pe ei Dumnezeu tie ce duhuri rele i chinuie i i plimb prin ara asta. Deci, iubii frai, s-i ncurajm pe cei ce au primit tunderea n clugrie ai vzut c au venit de acolo din pridvor pridvorul nseamn locul pcatului, lumea n starea de pcat, din pridvor pornesc ca din lume, i pesc ncet-ncet cu trei opriri, fac nchinciuni i metanii pn aici fac un fel de drum al Golgotei din pridvor i pn aici, n faa Sfntului Altar. i aici se rstignesc, cu minile ntinse, i dau sufletul i dragostea lor inimii lui Hristos; i mrturisesc liberi, de bunvoie, c vor ndeplini poruncile vieii clugreti, c vor duce via n curie i feciorie, c vor tri via ngereasc, se vor ruga mai mult, vor fi blnzi, smerii, neiubitori de bani, neiubitori de materie i de toate cele ale veacului acestuia. Acest legmnt dat este jurmntul clugrului l-ai vzut cum se d aici, cu mna pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce. i mirenii care se cstoresc dau i ei un jurmnt, dar oleac mai la spate, nu aa, chiar n faa altarului, aa cum tii c se ntmpl la slujba cununiei. i pun i ei mna pe Evanghelie i pe Cruce. Deci mireanul s-i mplineasc jurmntul pe care l-a fcut cu mna pe Cruce cnd s-a cstorit i clugrul s-i mplineasc jurmntul clugresc pe care l-a fcut cu mna pe Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie cnd s-a clugrit. Alt cale nu avem, iubii frai. Iar de vom fi tari n credin, de vom fi smerii, de vom fi blnzi i de vom fi ndrznei i n acelai timp unii duhovnicete ntre noi, nimeni nu va putea s biruiasc rioara aceasta care este aa de mult rvnit, i toi, care mai de care, ca pe o vac fr de stpn, o mulg. Noi suntem ns cu Hristos, noi avem pe Maica Domnului n mijlocul nostru, noi avem peste 200 de mnstiri, care nu sunt numai ale noastre, sunt ale lui Dumnezeu i ale acestei ri sfinte. S pstrai sfinenia n case. Fugii ct putei i dumneavoastr de cele rele i noi, prinii clugri, o s fim ca o ceat duhovniceasc. Aa am dori s fie mnstirile cnd se slujete Sfnta Liturghie, sau n srbtori s fie ca n Rai, toi s cnte, toi s se roage, toi s slveasc pe Dumnezeu i s mngie poporul lui Dumnezeu. Cnd sunt la ascultare toi s se roage n tain. S fac cu dragoste ascultarea, s se iubeasc unii pe alii i s duc viaa aceasta, care este aa de scurt, bucurndu-se, iar nu ntristai i plini de gnduri rele. Aa nct, iubii frai, ca s nchei cuvntul n seara aceasta, suntem datori noi, cei care i cunoatem pe aceti doi noi prini, Ghenadie i Vlasie, s ne rugm pentru ei, la chiliile noastre, mcar n aceste cinci zile, ct ei stau sub sfnta mantie, cci s tii, orice am vrea noi s spunem, este nfricotor s dai un asemenea jurmnt n faa ngerilor, n faa sfinilor, n faa oamenilor i chiar naintea diavolilor. Este nfricotor jurmntul care s-a dat, dar nu este greu dac noi ne smerim i ascultm poruncile Domnului i ascultm de prinii care ne povuiesc. Dumnezeu, prin ngerii Si, ne va ntri. Fie ca Bunul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos s ntreasc aceste ceti ale Ortodoxiei mnstirile s ntreasc dragostea n lume i n casele dumneavoastr, s ntreasc duhul Ortodoxiei n mnstirile noastre, s ntreasc pe aceti doi prini, Ghenadie i Vlasie, ca s fie tari n credin, statornici n jurmntul lor, legai de Hristos, iubitori de rugciune i de sfinenie i cuprini de harul Duhului Sfnt. Cu aceste puine cuvinte i gnduri nchei, rugndu-L pe Bunul Dumnezeu s-i binecuvnteze, s-i ntreasc, s-i mngie, s-i lumineze, s-i mntuiasc. Amin.

CUPRINS COLINDE Valeriu Gafencu A PATRA TREAPT Mugur Vasiliu VEACUL SENSUL UNEI RESURECII Rzvan Codrescu NEAMUL I BISERICA. PENTRU O COMUNITATE DE IUBIRE Marcel Petrior ROMNIA SUBTERAN Mihai Gheorghiu DOMNIA POLITICULUI ASUPRA SACRULUI Roland Hoffman-Negulescu ISTORIA INTERZIS Andrei Burz-Pnzaru AUTOPORTRET DE INTELECTUAL Mircea Gherbove JUDECAT I PREJUDECAT N PUBLICITATEA ROMNEASC Radu Stnese NEW AGE, MASONERIE, SATANISM I ALTE RUTI REVOLUIE, NAIONALISM, RURALITATE. 1948 N PRINCIPATELE ROMNE Florin Stuparu DEZINTEGRAREA SPIRITUALITII RURALE Florica Elena Laureniu RZBOAIELE I PACEA RELIGIILOR Costion Nicolescu ECUMENISMUL: ORIGINI, ESEN, DEZIDERATE Scara CINE NU VEDE HAINELE NOI ALE MPRATULUI? Emanuela Munteanu MASONERIA. POZIIA OFICIAL A BISERICII ORTODOXE A GRECIEI Scara MPRIA LUI DUMNEZEU I MPRIA OMULUI Ionu Corduneanu O SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII Printele Dan Bdulescu CEASORNICARUL LUI PALEY Bill Cooper, cu o prefa de Dan Ioan Murean CONCEPTUL DE MEDICIN CRETIN. TEMATICA UNUI CURS POSIBIL Pavel Chiril RSTIGNIREA BISERICII N IUGOSLAVIA Ionu Gurgu Mesajul tineretului ortodox srb ctre fraii i surorile ntru Hristos din Sfnta Romnie Declaraia public a Sfntului Sinod al Episcopilor Bisericii Ortodoxe a Serbiei Declaraia Episcopilor Bisericii Ortodoxe a Serbiei O scrisoare deschis P.S. Artemie O Rugciune PREDICA DESPRE RAI Printele Cleopa DRAG OCCIDENTULE LUPTTORII NOTRI DE DINCOLO DE LUME Mugur Vasiliu NE VOM NTOARCE NTR-O ZI Radu Gyr LISTA PARIAL A CELOR ANGAJAI N REZISTENA ROMNEASC ANTICOMUNIST, ucii prin detenie, munc forat, torturi, asasinai sau executai n urma condamnrii la moarte, dup 23 august 1944 Eugen ahan OMUL CRETIN MOARTEA CA NCERCARE Marin Naidim PATRAFIRUL ASCUNS Printele Constantin Voicescu PATELE 1949 Traian Popescu MONAHI PE CARE I-AM CUNOSCUT Printele Paisie Olaru NDREPTAR LA SPOVEDANIE Valeriu Gafencu PRINTELE ANDREI DIN ABHAZIA Fratele Alexie ardea MRTURISIRI DESPRE MLATINA DISPERRII Dumitru Bordeianu UN DIRECTOR DE CONTIINE Dan Horia Mazilu O OBSERVAIE LINGVISTIC LA DUMINICA ORBULUI Cezar Bloiu 3 CUVNT DE FOLOS Printele Ioanichie Blan