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JEAN VAQUI

RUDOLF STEINER

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Mon uvre est pour le Roi Et ma langue pour le louer

LES AMIS DE JEAN VAQUI Cahier N 7

ACRF, BP 2 44140 AIGREFEUILLE

RUDOLF STEINER

I. DE LA THOSOPHIE A L'ANTHROPOSOPHIE
Dans l'tude "Gnose et Gnosticisme en France au XX sicle" parue dans le Bulletin de la Socit Barruel n 12 ont t voques quelques-unes des organisations qui militent depuis le dbut du sicle pour diffuser une pense nognostique en Europe. Si les rseaux gunoniens ont agi pendant longtemps avec une discrtion laquelle ils n'ont d'ailleurs pas totalement renonc, loin de l, par contre d'autres ont exerc leurs activits ciel ouvert, parfois mme avec grand tapage. Il convient donc de garder l'il sur ces multiples varits subversives, et nous vous proposons une tude sur lAnthroposophie et son fondateur Rudolf Steiner.

THOSOPHIE ET ANTHROPOSOPHIE

La thosophie et l'anthroposophie sont deux mouvements de pense lis par une troite parent. Tous les deux intressent au premier chef la Socit Barruel parce qu'ils se donnent, l'un et l'autre, comme COMPATIBLES avec le catholicisme le plus rigoureux. Cette compatibilit, nous n'aurons pas de peine le montrer, est parfaitement illusoire. C'est plutt d'incompatibilit radicale qu'il faudrait parler, et l'Eglise doit redouter, venant de l'un comme de l'autre, des dangers de pollution non ngligeables. Or c'est prcisment la vocation de la Socit Barruel que de signaler les dangers de contamination qui peuvent provenir des mouvements de pense htrodoxes. Aussi nous proposons-nous d'tudier successivement la Thosophie et l'Anthroposophie. En toute rigueur historique nous devrions commencer par la thosophie qui est de quelques annes antrieure sa sur anthroposophe ; en effet Rudolf Steiner, le fondateur de l'Anthroposophie, a d'abord milit dans les rangs de la Thosophie de Madame Blavatsky et il ne s'en est spar que par la suite. Il serait donc logique de commencer par l'tude de la Thosophie, mais il nous parait plus urgent d'examiner d'abord le mouvement steinrien parce qu'il est celui des deux qui exerce le plus d'attrait sur les catholiques d'aujourd'hui, fragiliss par le "Concile du doute" sous l'influence duquel nous sommes encore.

Aprs avoir dit quelques mots de la Thosophie pour bien comprendre la position respective de ses deux mouvements, cest sur l'Anthroposophie que nous ferons porter notre premier examen.

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

Celle qui allait devenir la fondatrice et la prodigieuse animatrice de la "Socit Thosophique" est d'origine germano-russe. Son pre, le colonel Von Rottenstern Hahn, tait de souche mecklembourgoise fixe en Russie. Sa mre, Hlna Fadeef, tait fille d'un conseiller du Tsar. Hlna Ptrovna naquit en 1831, l'poque d'une terrible pidmie de cholra. "Elle entra dans le monde au milieu des cercueils et des larmes", crit un de ses biographes. Lors de son baptme, quelqu'un mit le feu, par inadvertance, avec un cierge, la chasuble du pope qui fut grivement brl ; dans la bousculade plusieurs personnes furent blesses. On vit, dans cet accident, le prsage d'une influence diabolique devant s'exercer sur elle. Quand elle eut l'ge de se marier, son pre lui reprocha de ngliger ses toilettes et d'tre aussi peu fminine que possible. Il lui lana cette boutade qu'elle serait mme incapable de sduire ce vieux corbeau de gnral Blavatsky, si laid et dont on se moquait tant. Hlna Ptrovna prit son pre au mot et sduisit bel et bien le vieux gnral qui la demanda en mariage. Et le mariage eut lieu. Mais les poux ne cohabitrent jamais. Ds le soir des noces, elle se mit faire son mari des scnes violentes et ritres. Il fut oblig de la garder enferme pour viter ses extravagances. Au bout de quelques mois, elle finit par s'enfuir au Caire en gypte o elle commena la vie itinrante et romanesque que l'on sait. Elle ne revit pas le gnral son poux mais ne cessa jamais de se faire appeler Madame Hlna Ptrovna Blavatsky, nom que ses adeptes, plus tard, rduisirent ses initiales H. P. B. Il est impossible de rsumer son priple religieux, pas plus que son priple gographique. D'innombrables voyages l'amenrent Paris, Londres, aux tats-Unis, en Inde, Jrusalem... Elle s'introduisit dans toutes sortes de sectes, se faisant initier toutes les pratiques et toutes les doctrines, depuis le Vaudou jusqu'au Bouddhisme, en passant par le judasme, l'Islam et la franc-maonnerie. De tout cela elle constituait, dans sa tte brouillonne, une synthse exalte. En 1874 "la grosse dame" (car elle tait norme) rencontra le colonel anglais Olcott qui tait un excellent organisateur et avec lequel elle fonda la "Socit de Thosophie", dont le sige fut fix Adyar, petite ville de l'Inde.

Le nom de cette ville devint le symbole de la thosophie ; c'est ainsi que la maison d'dition parisienne qui assura (et qui assure encore) la diffusion des ouvrages thosophiques prit le nom des ditions Adyar. Au cours d'un sjour en Europe, H. P. B. crivit et publia son premier grand ouvrage : "La Doctrine Secrte", qui est l'expos chaotique de tout ce qu'elle avait glan un peu partout en matire d'occultisme, de spiritisme, d'hindouisme, de maonnerie, de gnose, de judasme. Elle ne cessa jamais d'crire des articles, des brochures et des livres. L'un d'eux mrite une mention spciale : " Isis dvoile" qu'elle rdigea New-York et qui eut un retentissement mondial. Elle maintint toujours sa doctrine le nom de thosophie, ou sagesse divine, qui lui avait t donne ds le dbut. Son collaborateur Olcott se multipliait pour fonder, en Orient comme en Europe et en Amrique, des "Socits de Thosophie" qu'il organisait avec un grand savoir-faire et qu'il animait avec un prodigieux dynamisme, y faisant rgner les conceptions MONDIALISTES, HUMANITAIRES et FMINISTES qu'il avait empruntes ses frquentations maonniques. En 1889 la londonienne Annie Besant vint se joindre la Socit et figura tout de suite au son comit directeur de Adyar. C'est elle qui, la mort de H. P. B., en 1891, assura la direction de la socit thosophique mondiale. Naturellement, une socit de thosophie avait t fonde en Allemagne, comme dans tous les pays d'Europe. Et l'on n'avait pas tarder en confier la direction Rudolf Steiner. Il est donc temps de prsenter le personnage qui va dsormais nous intresser.

LES INSPIRATRICES VIENNOISES

Rudolf Steiner est n en 1861 dans une petite localit de l'Autriche mridionale, situe actuellement en territoire yougoslave. Il avait un frre et une sur dont il tait l'an. Son pre tait employ de chemin de fer. Il fut un colier trs studieux et manifesta tout jeune des qualits intellectuelles assez exceptionnelles. Il est devenu le chef d'une cole de pense qui figure parmi les plus vigoureuses d'aujourd'hui, mais aussi parmi les plus dangereuses pour le catholicisme orthodoxe. Sa forme d'esprit l'orienta de bonne heure vers les mathmatiques et la philosophie. A Vienne il frquenta simultanment l'Ecole Suprieure Technique et l'Universit o il prpara un doctorat de philosophie, doctorat que, pour des

raisons qui nous chappent, il devait prsenter seulement quelques annes plus tard la Facult de Rostock en Allemagne du Nord. Il avait d'autant plus de mrite qu'il tait oblig de subvenir lui-mme son entretien et ses tudes. C'est ainsi qu'il entra comme prcepteur dans une famille autrichienne o on lui confia l'ducation d'un garon de dix ans affect d'hydrocphalie, donc handicap mental ; personne ne voulait plus s'occuper de lui, mme pas ses parents. Le jeune Rudolf Steiner, encore tudiant, russit auprs de cet enfant au del de toute esprance puisqu'il le conduisit jusqu'au doctorat en mdecine. Ce succs tonnant est particulirement symptomatique des capacits didactiques de Steiner. Il montra alors qu'il possdait des trsors de patience, une incontestable gnrosit altruiste et une profonde perspicacit psychologique. Par la suite il cultiva encore ces dons naturels qui firent de lui un prodigieux pdagogue, comme nous le verrons quand nous examinerons les ralisations de la socit anthroposophique. Rudolf Steiner eut de nombreuses liaisons fminines. Mais, lire ses biographes, on est bien oblig de reconnatre qu'elles restaient le plus souvent sur le terrain du romantisme et mme de l'intellectualit. Jacques Lautier, dans son livre "La Thosophie" note que "Steiner fut subjugu par le pouvoir fminin". Quant douard Schur, qui fut son ami pendant un certain temps, il lui reconnat "une sensibilit profonde et fminine". Durant ses annes universitaires il avait beaucoup frquent l'uvre de Gthe que lon a donn comme le pote et mme le philosophe de "l'ternel fminin".. La premire de ses inspiratrices viennoises fut Marie Lang : "Steiner, qui tait en rapport, Vienne, avec une thosophe rpute, Marie Lang, trouva auprs d'elle l'apaisement qu'il souhaitait : les heures que j'ai passes auprs d'elle, crit-il, m'ont t infiniment prcieuses." (Jacques Lautier). Une autre viennoise, thosophe elle aussi, exera sur Steiner une forte influence : Rosa Mayreder. Les longues conversations avec elle l'ont enrichi et il crit : "Ma PHILOSOPHIE DE LA LIBERT prenait en moi des formes toujours plus dfinies. Rosa Mayreder est la personne laquelle j'en ai le plus parl ce moment-l. Elle m'a arrach, en partie, la solitude intime dans laquelle j'ai vcu. Si elle aspirait la vision de la personnalit humaine en elle-mme, je voulais, quant moi, atteindre la rvlation du monde par la voie spirituelle que cette personnalit trouve au fond d'elle-mme".

Nous avons l dj le schma de sa thorie de la "clairvoyance", savoir : la dcouverte de l'essence des choses par l'introspection profonde de soi-mme. Nous y reviendrons dans le dtail car c'est assez compliqu.

DISCIPLE DE FAUST

La priode viennoise se termine. Rudolf Steiner doit quitter l'Autriche et ses enchantements thosophiques. Il part pour l'Allemagne et il va s'installer Weimar, en Thuringe, o son nouveau travail consiste surveiller l'dition des uvres scientifiques de Gthe. Au cours de cette besogne d'diteur, il est entran dans le sillage philosophique du "Prince de la littrature allemande". Certes il avait dj pour Gthe, ainsi que nous l'avons vu, une grande admiration comme chantre de l'ternel fminin. A Vienne, il avait prononc. une confrence remarque : "Gthe, pre d'une esthtique nouvelle" (1888). Mais Weimar cest le contenu philosophique de l'uvre toute entire qui va le marquer de manire indlbile. Quelle est donc la philosophie de Gthe ? On dit qu'elle se rsume dans le thme gnral du premier et du second Faust. Ce thme gnral est celui du pari qui s'est engag entre Dieu et Mphistophles, pari qui fait le sujet du premier Faust et dont le second nous donne l'pilogue. Le dmon se fait fort de ravaler Faust au rang de la brute. Dieu au contraire affirme que le "sage docteur" sera capable, par ses propres forces, de triompher de la tentation. Ds lors Faust devient reprsentatif de l'humanit tout entire, laquelle d'aprs Gthe est mise dans l'obligation de se surpasser par L'ACTION pour raliser l'idal peru par sa conscience. Et le drame scnique devient un abrg de philosophie. Dans le texte de Gthe, les dernires paroles de Faust avant de mourir constituent vritablement un hymne naturaliste et mme humanitaire. Le vieux magicien se promne tout courb, dans les alles d'un grand parc : "Je n'ai fait que courir par le monde, saisissant aux cheveux tout plaisir, ngligeant ce qui ne pouvait me suffire, et laissant aller ce qui m'chappait. Je n'ai ainsi fait qu'accomplir et dsirer encore et j'ai ainsi prcipit ma vie dans une ternelle action". N'allons pas croire que, dans ces paroles, il y ait du regret. Il ny en a aucun, au contraire, car Faust continue ainsi son dernier monologue :

"Grand et puissant ds le dbut, je marche prsent avec sagesse et circonspection. Le cercle de la terre m'est suffisamment connu. Quant la vue de l'autre monde, elle nous est ferme. Qu'il est insens celui qui dirige ses regards soucieux de ce ct, et qui s'imagine tre au-dessus des nuages, audessus de ses semblables ! Qu'il se contente donc de se tenir ferme sur cette terre : le monde n'est pas muet pour l'homme qui a quelque valeur. A quoi bon flotter dans l'ternit, tout ce que l'homme connat, il peut le saisir. Qu'il poursuive donc son chemin, sans s'pouvanter des fantmes". Parvenu dans le grand vestibule du palais, Faust poursuit son ultime profession de foi : "J'offrirai de vastes plaines des millions d'hommes pour qu'ils y vivent librement sinon srement. Voici des champs verdoyants et fertiles ; hommes et troupeaux se reposent leur aise sur la nouvelle terre, attachs la ferme puissance des collines qu'ils lvent par leurs travaux ardents. Un paradis sur terre ! Oui je m'abandonne la foi de cette parole qui est la dernire foi de la sagesse. Puiss-je jouir du spectacle d'une activit semblable et vivre avec un peuple libre sur une terre de libert ! Dans le pressentiment d'une telle flicit, je jouis maintenant du plus beau moment de ma vie." Ces derniers mots prononcs, Faust tombe mort et les lmures le saisissent pour le placer dans un cercueil. Dans l'pilogue, Gthe explique comment les anges vinrent chercher l'me du vieux philosophe. Et pourtant quand Faust tombe mort, le pari semble gagn par Mphistophles lequel demeure auprs du cadavre et appelle les lgions de l'enfer pour que l'on emporte le savant qui s'est perdu. Mais les anges du ciel arrivent en mme temps que les dmons. Pourquoi cela ? Parce que cette me puissante a rsist jusqu' la fin. Les penses d'esprance que Dieu, le Dieu de Gthe, lui a envoyes au dernier moment l'ont enivr l'instant suprme. Aussi les sombres cohortes, convoques par Mphisto, lchent-elles pied et les anges emportent au ciel l'me du docteur Faust. "Je me suis donc laiss duper par cette engeance, s'crie Mphistophls. Elle m'enlve le fruit de ma peine. C'tait pour cela qu'ils rdaient autour de la tombe". Toute l'uvre de Gthe est remplie de semblables discours. Elle est une longue exaltation de l'action humaine et de la communion naturaliste. Une langue somptueuse couvre une philosophie positivement humanitaire. Et Steiner, tout en procdant aux publications qu'on lui avait commandes, s'en rgalait et s'en imprgnait. Il fut envahi par un sentiment de reconnaissance quasi-filial pour Gthe. Lorsque, beaucoup plus tard, il sera amen donner un nom au temple anthroposophique qu'il difiera Dornach, prs de Ble, il l'appellera le "Gthanum".

PREMIRE ILLUMINATION

C'est Weimar que Steiner rencontre une nouvelle inspiratrice en la personne de Gabrielle Reuter. Elle est atteinte du virus de l'idologie fministe et elle le lui transmet. Les thmes mancipateurs suggrs par cette femme prendront place dans la "philosophie de la libert" laquelle il ne cesse de penser. A Weimar encore, il fait la connaissance d'une nouvelle "femme exquise", Elisabeth Forster qui est la sur de Nietzche. Elle l'invite venir sentretenir avec le philosophe vieillissant. Mais il tarde raliser le dplacement de sorte qu'il ne se prsente chez Nietzche qu' une poque o il a dj perdu la raison. Il repose muet sur un divan, les yeux dans la vague ; il ne voit pas son visiteur et ne prend aucune part la conversation. Et pourtant c'est auprs de ce Nietzche perdu dans les nuages que Steiner fait l'exprience de sa premire "illumination". Il la dcrit en ces termes : "Et voici la VISION que jeus dans cette chambre : l'me de Nietzche planait au-dessus de cette tte physique, baignant dj dans la lumire des mondes spirituels, de ces mondes qu'elle avait passionnment dsir connatre avant de sombrer dans la folie et qu'elle n'avait pas trouvs Mais elle demeurait encore enchane au corps qui l'empchait de s'panouir dans la pleine clart de lesprit". (Autobiographie). Steiner s'intressa Nietzche au point de lui consacrer un ouvrage extrmement admiratif : "Friedrich Nietzche, un homme en lutte contre son temps". (1895). C'est encore pendant son sjour Weimar qu'il soutient la thse de doctorat en philosophie qu'il avait prpare Vienne. Il la soutint l'Universit de Rostock, dans le Mecklembourg septentrional, non loin du littoral de la Baltique. Depuis longtemps, il rassemblait les matriaux. On peut la considrer comme la synthse de sa formation, de ses lectures et de ses frquentations. Il l'intitula "la philosophie de la libert". Ce texte a donn naissance par la suite deux ouvrages, publis aux ditions Triades, et qui sont devenus classiques chez les anthroposophes.

BERLIN, LE SERPENT VERT ET LE BEAU LYS

Sa tche d'diteur des uvres scientifiques de Gthe tant termine, Rudolf Steiner quitta Weimar en 1897 et sinstalla Berlin pour y diriger une revue

littraire. Il habita chez une veuve, Anna Eunique, qu'il connaissait dj et avec laquelle il s'entendait merveille. De son prcdent mariage elle avait cinq enfants ce qui ne lempchait pas d'assurer son hte le calme et le confort d'une maison bien tenue. Ils finirent par se marier en 1899. Mais Anna Eunique mourt en 1911, laissant Steiner veuf son tour. De la priode berlinoise date la publication d'un conte fantastique : "Le serpent vert et le beau lys". Ce conte se voulait une explication de l'hermtisme de Gthe. L'auteur y laissait apparatre des tendances rosicruciennes, cest--dire un got marqu pour l'sotrisme chrtien. Il attira l'attention de la jeune socit thosophique de Berlin ; on y invita Steiner faire quelques confrences dans les nouveaux locaux. Ainsi commena une collaboration qui allait se montrer particulirement fructueuse. A ses confrences, Steiner rencontra une de ces femmes cultives qui lattiraient tant, Marie de Rivers, d'origine russe, dont le charme slave opra vite sur lui. Il se fit thosophe, ce qui ne lui demanda pas un grand changement, et il lpousa, trois ans aprs la mort de sa premire femme. Marie de Rivers prsenta Steiner Annie Besant de passage Berlin. On sait qu'elle venait de prendre la succession de madame Blavatsky la direction de la socit de thosophie Adyar en Inde. Talentueux comme nous le connaissons, et particulirement form aux disciplines philosophiques, il tait vident que Steiner allait devenir rapidement le secrtaire gnral de la section allemande de thosophie. L'enseignement qu'il y donna fut rsolument orient sur la voie de l'sotrisme chrtien. C'est de cette poque que date son ouvrage : " Mystique et Esprit Moderne". Un pisode de sa vie berlinoise permet de mieux comprendre la personnalit et les tendances de Rudolf Steiner. Le socialiste Guillaume Liebknecht (l'adversaire acharn de Bismarck et le pre de Karl Liebknecht qui devait, en 1919, prendre la tte du mouvement "Spartacus") avait fond Berlin une universit populaire frquente par les ouvriers socialistes. On invita Rudolf Steiner venir y faire des confrences. Sa "philosophie de la libert", naturaliste et humanitaire, trouvait l un champ d'exercice tout fait indiqu (1899-1904).

LUCIFER-GNOSIS

Rudolf Steiner avait accept le secrtariat de la socit allemande de thosophie la condition qu'il pourrait y exprimer librement ses propres opinions. Ds lors il ne s'en prive pas, et il conduit son auditoire dans une direction qui n'est plus parfaitement thosophique et qui inaugure dj l'anthroposophie.

Dans cet esprit, il commence la publication d'une nouvelle revue qu'il intitule "Lucifer". Il prcise, bien entendu, qu'il ne s'agit pas de l'ange dchu mais de l'ange "porte-lumire". C'est une distinction habituelle dans les milieux occultistes: on raisonne comme si l'ange "porte-lumire" tait rest un bon ange, ou comme si son viction du ciel tait une lgende tout fait ngligeable. En mettant sa revue sous le nom de Lucifer, Steiner montre son ignorance ou plutt son attrait pour l'quivoque en matire de dmonologie. Il crit dans son autobiographie : "La revue Lucifer reut bientt une heureuse impulsion. Un certain M. Rappoport, de Vienne, qui ditait une revue "Gnosis", me fit la proposition de runir les deux priodiques. Le Lucifer parut sous le titre LUCIFER-GNOSIS et Rappoport supporta, pendant un certain temps, une partie des frais. LuciferGnosis eut une carrire brillante". (chapitre XXXII). Toujours est-il que l'enseignement dj nettement anthroposophique de Rudolf Steiner, s'exprime pour la premire fois publiquement sous la double invocation de Lucifer et de la Gnose. Il y a l une disposition providentielle qui est un vritable avertissement et dont le sens ne saurait chapper un chrtien un tant soit peu attentif aux signes extrieurs de la volont divine. Dans la revue "Lucifer-Gnosis", Rudolf Steiner s'attache rpondre au problme crucial qui lui tient cur depuis longtemps et qu'il formule ainsi : "Comment peut-on s'lever la connaissance des mondes suprieurs ?" Les mondes suprieurs sont videmment, dans son esprit, les mondes spirituels. Il rsout ce problme en dfinissant l'homme comme "une particule macrocosmique" qui porte en elle, virtuellement, l'univers tout entier. Une des grandes thses de Steiner est que l'on retrouve l'image des mondes suprieurs en soi-mme, la condition de creuser assez profondment. C'est une notion qui lui est familire et qui d'ailleurs trane partout, acclimate qu'elle est en Europe depuis longtemps par les hermtistes. Telle est aussi la position des thosophes qui, pour leur part, lont emprunte aux hindouistes. En faisant de ce problme la dmarche essentielle de "Lucifer-Gnosis", Steiner reste donc dans la ligne de la socit thosophique.

LE TLGRAMME D'ADYAR

Mais il s'carte de cette ligne thosophique sur deux points. Alors que le centre d'Adyar multiplie les critiques l'gard de la personnalit de Jsus, Steiner

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entend conserver ce qu'il appelle lENTIT CHRISTIQUE (tout en la dfinissant d'ailleurs d'une manire trs peu chrtienne, comme nous allons le voir). Et il s'en carte aussi parce qu'il rprouve les tentatives de recherche, en Inde, d'une rincarnation de Bouddha ou du Christ. Bref, dcid rayonner dans le milieu europen, qui est forcment issu du vieil atavisme chrtien, Rudolf Steiner ne veut pas adopter une doctrine exclusivement orientale. Sans doute il milite pour une transformation du christianisme, mais il veut en conserver au moins les apparences et la terminologie, ce qui ne sera videmment pas possible s'il reste dans la stricte observance de Adyar. La rupture fut consomme quand Annie Besant prsenta officiellement le jeune hindou KRISHNAMURTI comme le nouveau Bouddha et qu'elle entreprit, en sa compagnie, une tourne mondiale. Steiner est tout fait dtermin ne pas suivre une pareille voie. Nous sommes en 1913, la section allemande envoie un tlgramme comminatoire au sige central de Adyar pour demander la dposition de Annie Besant, dposition qui fut naturellement refuse. Dans leur trs grande majorit, les thosophes allemands ont suivi Steiner. Et le foss s'est encore creus quand, durant les premiers mois de la guerre, Annie Besant, dans un ditorial fameux, jeta toute la thosophie mondiale du ct des Allis.

LE GTHEANUM

Il ne restait plus Steiner qu' trouver un nouveau nom pour son mouvement de pense. Il l'intitula l'ANTHROPOSOPHIE ce qui signifie "sagesse humaine". Cette sagesse (sophia) est doublement "humaine". Elle l'est d'abord parce que cest au trfonds de lui-mme que l'homme peut dcouvrir l'univers tout entier ; nous allons le voir quand nous analyserons la mystique anthroposophique. La nouvelle sagesse est aussi humaine parce que lENTIT CHRISTIQUE, que l'on conserve, sidentifie, comme nous le verrons galement plus loin, avec la conscience collective de l'humanit. Ds septembre 1913, Steiner entreprend, Dornach prs de Ble en Suisse, la construction d'un temple-thatre auquel il donne le nom de GTHEANUM en l'honneur de Gthe. Il y eut successivement deux Gthanum. Le premier, qui tait construit en bois, fut incendi, sans doute par des contestataires. Le second, difi en bton, subsiste encore aujourd'hui et sert de sige social la "Socit Anthroposophique Universelle". C'est galement un centre trs actif d'activit thtrale, musicale et intellectuelle. Le Gthanum de Dornach porte officiellement le titre "dUniversit libre des Sciences de l'Esprit".

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Rudolf Steiner jouissait, ds avant la guerre de 14-18, d'une rputation europenne. La "Librairie Acadmique Perrin" avait publi, en traduction franaise, une premire srie de ses livres, en particulier : "La Science Occulte" et "Mystres chrtiens et Mystres antiques ". C'est pour ce dernier ouvrage que douard Schur crivit une prface o l'on pouvait lire : "La situation prsente de l'humanit, du point de vue religieux, n'est pas moins grave qu'elle ne l'tait aux quatre premiers sicles de notre re. Alors il s'agissait de savoir si le christianisme l'emporterait sur le paganisme encore si puissant. Aujourd'hui les penseurs les plus avancs se demandent si le christianisme restera la religion dominante de l'humanit ou s'il sera remplac par d'autres formes religieuses d'un nom et d'un esprit diffrent". Steiner appartenait en effet la cohorte des candidats cette relve prtendument fatale. Issues du mme tronc orientaliste et gnostique, la thosophie et l'anthroposophie se sont maintenant spares. C'est le mouvement cr par Rudolf Steiner qui va nous intresser le premier parce que c'est la plus proche du christianisme et par consquent c'est celui des deux qui a le plus de chances de faire des dupes parmi les chrtiens. Mais il serait trop long d'exposer l'ensemble de la doctrine anthroposophique en un seul article. Il faudra nous contenter, pour linstant, d'en tudier deux aspects importants la mystique et la christologie.

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II. L'INITIATION AUX PETITS MYSTRES DANS L'ANTHROPOSOPHIE DE RUDOLF STEINER


Pourquoi, parmi les grands chapitres de la doctrine anthroposophique, choisissons-nous la mystique comme sujet de notre premier dveloppement plutt que dautres chapitres, celui de la cosmogonie par exemple ? C'est parce que la mystique est la source d'inspiration permanente de toute la doctrine. Si donc, analysant la mystique, nous parvenons dterminer de quel esprit elle relve, nous saurons du mme coup de quel esprit relve la doctrine toute entire, par quel esprit elle est inspire. Et ce renseignement sera prcieux pour estimer le degr de nocivit de l'anthroposophie pour les Chrtiens.

LES ORGANES DE LA CLAIRVOYANCE

Rudolf Steiner soumet ses adeptes une discipline spirituelle dont il dcrit les rgles dans un ouvrage intitul "L'INITIATION ou comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs". Nous ferons de frquents emprunts cet ouvrage et nous le citerons d'aprs l'dition Triades 1982. Cette discipline spirituelle comporte trois degrs : "Les degrs tablis par la tradition laquelle nous nous sommes rfrs sont les trois suivants : "la prparation, l'illumination et l'initiation" (page 53). La prparation consiste en une concentration mentale exerce sur certains phnomnes naturels. Le disciple, que l'on nomme aussi l'tudiant, est invit mditer fortement et frquemment sur deux ordres de phnomnes : les germinations et les fltrissements : "Il dirige son attention, tantt sur des tres en voie de croissance, de floraison et d'panouissement, tantt sur des choses qui se fltrissent et qui meurent". (p. 57). L'tudiant va se gymnastiquer, pendant des semaines et des mois, une contemplation, ainsi oriente, de la nature qui l'entoure. Faisons ici une premire constatation : on lui fait mditer le monde, non pas dans son fonctionnement rgulier, mais dans son tat de devenir et d'ternelle renaissance. Il est, ds le dpart, dirig vers une prise de conscience aigu de l'universelle et permanente MUTATION. C'est qu'en effet la "transfiguration

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universelle" tient, dans la doctrine anthroposophique, une place majeure, comme dans toutes les doctrines gnostiques actuelles. Au cours de cette premire phase de l'entranement, le disciple devra maintenir en lui une attitude purement observatrice ; son attention sera retenue par le phnomne extrieur qu'il examine : le bouton de rose qui s'ouvre ou au contraire la souche qui pourrit. Quand il sera bien entran la mditation intensive de tous ces tres en cours de transformation, il passera un second exercice. Dans ce second temps, il retournera sa pense vers lui-mme et il concentrera son attention simultanment, sur deux choses : - le phnomne EXTRIEUR qu'il observe, - et lCHO que ce phnomne provoque dans son esprit ; il sobservera luimme en cours d'observation. Quand la simultanit de ces deux observations, l'une objective (le phnomne extrieur), l'autre subjective (l'cho sensoriel) sera ralis avec aisance et quilibre, alors l'tudiant sentira, parait-il, germer en lui tout un ordre nouveau de sentiments et de penses. On comprend que l'entranement pour parvenir cette double perception soit trs long : "Grce ces sentiments et ces penses, s'difieront les ORGANES DE LA CLAIRVOYANCE". (p. 59) En quoi consistent ces organes psychologiques nouveaux ? On ne nous lexplique pas vraiment, prtextant que pour bien comprendre cette dification, il faut l'avoir exprimente soi-mme. L'tudiant, nous dit-on, aura form en lui une nouvelle facult qui lui permettra d'entrer en communion avec la nature et de vibrer l'unisson avec elle. Celui qui se livre cet entranement avec persvrance, rgularit et mthode "voit s'ouvrir lui un monde nouveau : le MONDE PSYCHIQUE ; ce que l'on appelle le monde astral commence poindre comme une aura. Croissance et dcroissance ne sont plus pour lui, comme auparavant, des faits veillant des impressions vagues, mais des ralits qui s'expriment en lignes et en figures spirituelles dont il n'avait encore jamais souponn l'existence... Peu peu le monde psychique ou astral se dploie lentement devant lui". (p. 60) Avant d'aller plus loin, prcisons bien la phase laquelle l'tudiant anthroposophe est parvenu. Par une observation intensive et pntrante, il a major l'impression que produit en lui le spectacle des objets matriels, des plantes et des animaux. Puis il a galement major l'cho que ces phnomnes sensoriels provoquent normalement en lui, en les tudiant isolment. Enfin il a OBJECTIVIS l'cho ainsi hypertrophi lequel va prendre, dans son esprit, la valeur d'un tre en soi. A l'image objective du monde, qu'il continue voir comme

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autrefois bien entendu, vient se superposer une autre image de ce mme monde, autre image qui sera comme une radiographie de ce mme monde. C'est bien ce que dit, en d'autres termes, Rudolf Steiner lui-mme : "Lorsque l'tudiant est arriv au point de pouvoir contempler, sous leur forme spirituelle, des phnomnes galement perceptibles son il physique, il n'est pas trs loign de voir des choses qui n'ont aucune existence physique et qui, par suite, restent intgralement caches (occultes) celui qui ignore la science secrte". (p. 61)

LA VISION SPIRITUELLE

Les phnomnes naturels extrieurs (dj choisis d'ailleurs des panouissements et des dgnrescences) contempls avec pntration, produisent sur l'esprit de l'tudiant en cours d'entranement, deux impressions successives. - La premire est l'impression commune tout observateur : elle est superficielle et sensorielle. - La seconde se ralise au niveau psychique profond : elle est particulire celui qui a su duquer et sensibiliser son psychisme interne pour le rendre ractif ; cest donc un cho, comme nous l'avons remarqu, mais un cho anormalement amplifi par l'attention soutenue porte sur lui. Et amplifi au point de devenir son tour un objet d'observation interne. L'tudiant est devenu capable de recueillir deux versions du monde : - une version sensorielle - et une version interne. Alors intervient pour lui un nouvel lment de formation. C'est lINTERPRTATION de ce qui se passe maintenant en lui. Ses moniteurs anthroposophes vont lui expliquer le sens et la vritable nature de la version interne nouvellement reue : ils vont lui dire qu'elle est une VISION SPIRITUELLE du monde ; il sera cens voir dsormais la "face" spirituelle des choses ; et il le croira facilement tant donn le caractre flou et vaporeux des nouvelles images qui se forment dans son psychisme. Cet cho amplifi est dsormais considr, par le sujet qui l'prouve, comme appartenant au monde des mes, au monde des ides, c'est--dire au monde spirituel ou "monde suprieur". On lui dit qu'il a acquis la vision de l'Esprit. L'cho d'une chose matrielle sur le psychisme de l'tudiant est donc devenu une chose spirituelle. C'est du moins cette assimilation, parfaitement arbitraire

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d'ailleurs, qui va dsormais inspirer tout le reste de la spiritualit anthroposophique : "Un point important, c'est ce que la science secrte appelle "l'orientation" dans les mondes suprieurs. On parvient cette orientation en se pntrant entirement de la conscience que les sentiments et les penses sont des faits rels, au mme titre que les chaises et les tables dans le monde physique". (p. 62) L'tudiant croit dsormais s'tre rendu sensible la charpente spirituelle qui serait sous-jacente tout objet matriel, tout vgtal et tout animal. Ces tres dits spirituels qu'il discerne en transparence l'intrieur de toutes choses, il va dsormais les traiter comme des objets entre lesquels il lui faut s'orienter et se dplacer comme on le fait pour les objets matriels : "De mme que, dans la vie physique, il trouve son chemin travers les choses physiques, il sait maintenant s'orienter parmi les phnomnes de croissance et de dprissement qu'il vient d'approfondir la manire dcrite plus haut". (p. 63)

LES OREILLES DE LME

De mme qu'il s'est entran pntrer les objets visibles et s'en compntrer lui-mme, ainsi le disciple va se pntrer des sensations sonores pour discerner leur spiritualit cache. Toute une marche suivre lui est fournie pour que, l aussi, il se rende co-vibrant toutes sortes de sons : les bruits minraux, les cris des animaux, les rires et les pleurs des hommes : "L'tudiant doit apprendre ressentir ainsi la nature toute entire. Il sme par l des germes nouveaux dans le monde de ses ides et de ses sentiments. La nature commence alors lui rvler ses mystres par l'intermdiaire des sons qui en expriment la vie... L o l'on ne croyait auparavant percevoir qu'un son, les rsonances des corps soi-disant inanims, le disciple peroit maintenant une nouvelle langue de lme il commence entendre avec l'me". (p. 65)

TROIS ORDRES D'INFORMATIONS

La phase prparatoire a d'abord eu pour objet principal de faire natre, dans le psychisme profond, une facult d'apprhension nouvelle des choses physiques extrieures. A nos yeux et nos oreilles maintenant exerces, elles se laissent observer comme par transparence jusque dans leur intrieur "spirituel". Nous percevons ce noyau spirituel autour duquel elles sont construites. Les images

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ainsi labores sont, par les instructeurs anthroposophes, rputes psychiques, astrales, suprieures et spirituelles. En mme temps qu'il s'est rendu apte capter ces nouvelles informations, l'tudiant, grce au mme travail, grce la mme facult de clairvoyance, s'est encore rendu capable de recevoir deux autres catgories d'informations. Tout d'abord le sujet va pouvoir s'couter lui-mme comme avec un amplificateur : "On entend alors le VERBE INTRIEUR". Par l'intermdiaire de la facult d'apprhension nouvellement difie, l'tudiant va entendre des informations provenant de son SUBCONSCIENT lesquelles restaient auparavant inaudibles. Mais il va aussi "capter des informations qui manent du monde DES ESPRITS et qui ne trouvent pas s'exprimer par des sons extrieurs perceptibles l'oreille physique... des vrits d'origine spirituelle vous sont rvles progressivement. On coute en esprit". (p. 67) Nous venons d'oprer une importante distinction entre trois ordres d'informations : - les premires qui proviennent des objets extrieurs aprs avoir fait cho sur le psychisme ; - les secondes qui proviennent de l'inconscient ou plus gnralement du propre esprit du sujet lui-mme ; - les troisimes qui proviennent des tres spirituels et qui peuvent ventuellement faire irruption dans la vie mentale du disciple. Certes Rudolf Steiner connat cette distinction et il y recourt quelquefois. Mais le plus souvent il maintient au contraire la confusion entre ces trois ordres d'information, entretenant entre elles une sorte d'exequatur. Nous ne sommes pas encore assez avancs dans notre tude pour saisir les raisons de cette confusion. Qu'il nous suffise, pour le moment, de la noter.

LIL SPIRITUEL

Le travail de la phase prparatoire est maintenant termin. Il a dot l'tudiant d'une facult psychique de rception que Rudolf Steiner appelle "organe de clairvoyance". C'est une facult, nous dit-il, qui sommeille en chaque homme et que l'entranement progressif se contente d'veiller. Le disciple anthroposophe va maintenant faire fonctionner cet organe en utilisant la mme mthode de

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concentration d'esprit qui lui a servi pour le constituer. Il est dsormais en marche vers la seconde phase de son ascension "spirituelle" : celle de L'ILLUMINATION. Mais on lui conseille d'avoir recours dornavant, soit un guide qui devra tre videmment un anthroposophe confirm, soit des ouvrages slectionns dans lesquels la science occulte sera expose avec prudence. La mthode d'observation intense d'un objet minral, vgtal ou animal reste la rgle essentielle et on continuera l'appliquer. Mais l'intensit de l'observation ne suffit pas. Il ne suffit pas d'incruster en soi la nature et de s'y incruster soi-mme ; encore faut-il le faire dans un certain esprit. Il faut dj que la mditation soit oriente vers certains thmes de rflexion, comme elle l'a dj t discrtement nous l'avons vu, au cours de la prparation. Et ces thmes de rflexion vont tre fournis au disciple soit par des moniteurs dsigns, soit par des ouvrages anthroposophiques rdigs cet effet. Voici un exemple de ces thmes : "Les premiers pas consistent observer d'une faon toute particulire certains phnomnes et certains tres naturels ; par exemple, un cristal transparent aux belles facettes, puis une plante, un animal. Que l'on commence par concentrer toute son attention sur la COMPARAISON entre la pierre et l'animal de la manire qui va tre dcrite. Les penses indiques ici doivent s'emparer de toute l'me en s'accompagnant de sentiments trs vifs. Aucune autre pense, aucun autre sentiment ne doit s'y mler et troubler l'intensit de l'observation. Que l'on se dise donc ceci : "La pierre a une forme, l'animal aussi a une forme. La pierre demeure immobile sa place, l'animal change de place. C'est le dsir, l'instinct qui pousse l'animal changer de place, et c'est aussi la satisfaction de ses instincts que sert la forme de l'animal ; ses organes et les membres qui lui servent d'instruments sont faonns, conformment ces instincts, par le dsir, tandis que la forme de la pierre est la rsultante de forces o le dsir n'entre pas". (p. 69-70). On voit tout de suite que nous avons franchi un nouveau degr dans la conduite de notre mditation. Il s'agit maintenant d'entrer dans le MONDE DES CAUSES et c'est pourquoi on fait mditer l'adepte non plus seulement la structure profonde (prtendument spirituelle) des choses, mais leur DYNAMISME interne. L'tudiant est invit rechercher "le pourquoi" des tres et des comportements. Bien plus, la persvrance de ses exercices contemplatifs va faire de ces "causes" de nouveaux tres spirituels. Il va les objectiviser. L'organe de la clairvoyance, exerc dans ce sens, va augmenter son activit ; il va devenir ce que la science occulte appelle l'IL SPIRITUEL, parce qu'il voit, non plus les choses, mais l'esprit des choses, c'est dire leur cause. C'est du moins ce que l'on enseigne.

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Si, sur l'cran de son il spirituel, l'tudiant voit apparatre l'esprit qui est cens rsider dans les choses inanimes, dans les plantes et dans les animaux, a fortiori y verra-t-il se profiler les mouvements de son propre esprit. C'est en tous cas ce qu'affirment tous ceux qui ont l'exprience effective de ces exercices : "Chacun peut dire : dans la sphre de mes sentiments personnels et de mes ides, se trouvent cachs les mystres les plus augustes ; mais jusqu'ici je navais pas su les percevoir. Le problme rside donc finalement en ceci : l'homme porte partout avec lui son corps, son me et son esprit, mais il n'est CONSCIENT que de son CORPS et non pas de son me et de son esprit. Or l'occultiste devient conscient de son me et de son esprit, comme l'homme ordinaire l'est de son corps. C'est pourquoi il importe d'orienter dans la bonne direction les sentiments et les penses. Alors se dveloppera, dans la vie ordinaire, la facult de percevoir les choses invisibles". (p. 77-78)

DES ENTITS FLUORESCENTES

Pour avancer encore d'un degr, le disciple va maintenant exercer, sur des tres humains, la mthode d'observation et de mditation qu'il s'tait jusqu'alors content d'appliquer aux minraux, aux plantes et aux animaux. Mais alors ces nouveaux objets d'observation vont diffrer des anciens en ce qu'ils ne sont plus guids par leurs instincts mais par la volont d'une me spirituelle et libre. Aussi les moniteurs anthroposophes vont-ils conseiller leur tudiant de se rendre sensibles, autant qu'ils le pourront, aux INTENTIONS CACHES des personnes dont ils observent et mditent la gesticulation. Nous comprenons bien qu'ils puissent acqurir ainsi une grande sagacit, d'autant plus que son entranement dure des semaines et mme des annes. Seulement ce que nous ne pouvons pas comprendre, cest le phnomne mental qui va se produire en lui aprs tant d'exercices persvrants. Nous n'en aurions aucune ide si des anthroposophes chevronns ne nous dcrivaient unanimement ce phnomne. En effet le disciple va ressentir maintenant les premiers symptmes de ce que les occultistes nomment L'ILLUMINATION. Laissons parler Steiner lui-mme : "...Le sentiment qu'inspire la plante, par sa nature aussi bien que par son degr d'intensit, tient le milieu entre le sentiment que fait natre la pierre et celui que provoque lanimal. Les organes qui se forment de cette manire sont "les yeux spirituels". On apprend progressivement percevoir par eux LES COULEURS du monde de l'me et de l'esprit. Tant que l'on a seulement assimil ce qui a t dcrit pour la phase prparatoire, le monde spirituel, ses lignes et ses figures restent obscures.

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"Par "l'illumination", il s'claire. Ici aussi, remarquons bien que les mots "clair" et "obscur"', ainsi que les autres expressions que nous avons employes n'expriment notre pense que trs approximativement. Du moment que l'on se sert de la langue commune, il ne saurait en tre autrement. Cette langue n'est faite que pour les conditions physiques. "La science secrte qualifie de "bleu" ou "bleu-rouge" ce que les organes de la clairvoyance voient rayonner de la pierre. Ce qui est ressenti comme manant d'un animal se voit en "rouge" ou "rouge-jaune". En ralit les couleurs ainsi perues sont de nature spirituelle. Celle qui sort de la plante est "verte", tendant progressivement vers un "rouge-rose" clair et thrique. Car la plante, de tous les tres vivants, est celui qui, dans les mondes suprieurs, ressemble sous certains rapports son aspect dans le monde physique. Il n'en est pas de mme pour la pierre et pour lanimal". (p. 71-72) Les purs esprits eux-mmes, quand on les observe avec l'il spirituel, ont galement leur couleur propre : "Les tres des mondes suprieurs, qui ne revtent jamais un corps physique, ont aussi des couleurs souvent admirables, mais aussi souvent hideuses. En fait, dans les mondes suprieurs, la richesse des coloris est infiniment plus varie que dans le monde physique". (p. 72) Par quel type de radiations l'il spirituel s'est-il vritablement laiss impressionner ? C'est une question trs difficile laquelle nous ne pouvons pas rpondre ici. Nous essayerons de rsoudre ce problme quand nous traiterons de la distinction tablir entre la vraie et la fausse mystique. Ce qui est certain pour l'instant c'est que toutes ces ENTITS FLUORESCENTES ne sont pas uniquement subjectives. Steiner insiste sur le fait que, chez les illumins, il y a unanimit quant aux effets ressentis : les colorations ou les irisations sont les mmes quels que soient les observateurs. Ils peuvent en parler entre eux sans que naisse aucun malentendu. Un mme objet provoque chez tous une mme couleur. Il est donc certain que l'esprit de l'illumin s'est laiss pntrer par une forme subtile de la matire, forme subtile laquelle l'homme n'est pas normalement sensible. Sa "facult de contemplation", latente au dpart, est maintenant envahie, non plus par Dieu, pour qui elle est faite cependant, mais par la frange vibratoire ultime de la matire. Une "communion naturelle" s'est ralise. Pour tre plus gnral et plus thorique, on parle de prfrence d'une COMMUNION COSMIQUE.

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Steiner dcrit comme suit l'illumination qui termine cette phase d'entranement du disciple : "Voici des annes qu'il attend sans percevoir les fruits de son travail ; un jour, assis paisiblement dans sa chambre silencieuse, soudain une lumire spirituelle l'entoure ; les murs disparaissent, deviennent transparents au regard de l'me et un nouvel univers se droule l'il dsormais clairvoyant et rsonne son oreille dsormais ouverte l'esprit". (p. 129)

LES MYSTRES MINEURS

Maintenant que le voil illumin, le disciple va entreprendre la troisime phase de son ascension dans la "Socit Anthroposophique Universelle". Il va se diriger vers L'INITIATION. Mais ses moniteurs ne peuvent pas lui expliquer d'emble la route que l'on va lui faire suivre ; la rvlation viendra en avanant : "Les communications qui vont suivre sont les lments d'une discipline spirituelle dont le nom et la nature apparatront clairement tous ceux qui sauront les appliquer comme il faut". (p. 55) Il sait seulement qu'on le conduit vers l'initiation. Qu'est-ce donc que l'initiation ? "L'initiation est le suprme degr d'une discipline occulte sur lequel on puisse, dans un livre, donner des indications encore accessibles tous". (p. 97) On nous avait dj dit, quelques pages plus haut : "On ne trouvera ici naturellement que ce qui peut tre expos au public. Ce sont des indications qui sont extraites d'un enseignement intime bien plus profond". (p.55) Il existe dans les sphres dirigeantes de la socit dAnthroposophie, "un enseignement intime beaucoup plus profond" dont les livres publis ne sont que DES EXTRAITS. Pour le moment le disciple ne doit songer qu' une initiation mineure. En pleine possession de ses organes de clairvoyance, familiaris avec une vision colore, irise et "illuminative" du monde environnant, il va rflchir sur la nature interne des choses, sur leur causalit et leur devenir, ainsi que sur la place de son moi personnel. Et il aboutira ainsi l'initiation aux PETITS MYSTRES. Il ne doit pas vouloir brler les tapes et viser plus loin pour l'instant : "Ce que l'on pourrait dire sur les degrs qui sont au-del de l'initiation ne serait plus gure comprhensible. Mais on saura en trouver le chemin, si travers la

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prparation, l'illumination et l'initiation, on a pntr jusqu'aux Mystres mineurs". (p. 97) L'initiation dont il est question dans l'ouvrage de Rudolf Steiner conduit seulement la rvlation des mystres mineurs. C'est donc qu'il existe aussi des "mystres majeurs" dont on ne nous parle pas parce qu'ils ne seraient "gure comprhensibles" pour nous. Mais ce que nous comprenons, en tout cas, c'est que dans le livre "L'initiation ou comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs ", Rudolf Steiner ne parle pas de CRMONIE RITUELLE. Dans la Socit Anthroposophique, l'initiation aux mystres mineurs n'est pas ritualise. Mais elle est tout de mme trs surveille, comme nous allons le voir. On ne peut donc pas la considrer comme une "auto-initiation". La marche suivre est jalonne par une srie d'preuves bien gradues qui ne peuvent tre franchies que sous le contrle de moniteurs confirms.

LPREUVE DU FEU

Il sagit l beaucoup plus d'une exprience que d'une preuve proprement parler. Notons que ce n'est pas une exprience au sens scientifique du mot mais une "exprience mystique". Steiner en a parfaitement conscience et il le prcise en ces termes : "La premire consiste acqurir, au sujet des proprits matrielles des corps inanims, puis des plantes, des animaux et enfin de l'homme, des vues PLUS exactes que les vues habituelles. Nous n'entendons pas par l ce que l'on appelle aujourd'hui la connaissance scientifique. Il ne s'agit pas de science mais de VISIONS." (p. 99) Voyons donc ce que ces visions apprennent au candidat : "Le candidat l'initiation apprend reconnatre de quelle manire les choses de la nature et les tres vivants se manifestent l'il et l'oreille spirituels, de sorte que, dans une certaine mesure, ces phnomnes apparaissent l'observateur comme dvoils et nus". (p. 99) Nous avons dj not que, pendant l'tape prparatoire, l'tudiant sexerait percevoir SIMULTANMENT la vision physique et la vision occulte et colorie. Il a cultiv longtemps cette double vision. Cette fois, au cours de l'preuve qu'on lui propose, il doit s'efforcer de supprimer la vision physique pour ne plus laisser apparatre que la vision occulte. Il doit arriver ne voir que les images qui lui sont fournies par l'il spirituel (ou l'oreille spirituelle pour les sons).

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"Ce qu'il voit et ce qu'il entend se drobe l'il et l'oreille physiques. Pour la vision sensorielle, ils sont recouverts d'un voile. Ce voile tombe, devant le candidat, suivant un processus que l'on peut appeler un phnomne spirituel de CONSOMPTION. C'est pourquoi l'on nomme cette premire probation lPREUVE DU FEU." (p. 99) L'corce physique et sensorielle des tres a disparu. Elle a t brle. Il reste la vision de ce que le disciple prend pour l'essence profonde des choses et qui n'est, en ralit, que leur frange vibratoire ultime. Son organe de clairvoyance est peupl de ces entits irises dont il connat dj bien les couleurs caractristiques. C'est alors qu'il se produit un nouveau phnomne psychologique trs curieux, sous l'effet d'ailleurs de la volont de l'tudiant : ces entits vont devenir pour lui comme les lettres et les mots d'une nouvelle langue, que l'on ne manquera pas de dclarer "spirituelle", bien entendu, "dans l'me o grandit la connaissance clairvoyante, objective, une facult se dveloppe, une force la pousse dchiffrer les phnomnes et les tres spirituels comme les caractres d'une criture (p. 101). Cette facult et cette force sont encore mieux dcrites dans le passage suivant : "Les signes de l'criture cache ne sont pas arbitrairement composs, mais conformes aux forces qui agissent dans l'univers. On apprend par eux la langue des choses. Le candidat constate bientt que les signes qu'il dcouvre correspondent aux figures, aux couleurs, aux sons... qu'il a appris au cours de la prparation et de l'illumination. Il se rend compte qu'il n'a encore fait qu'peler l'alphabet. Maintenant seulement il va commencer lire dans les mondes suprieurs". (p. 102) Ainsi, par la consomption de leur "voile sensoriel", les choses et les tres du monde apparaissent comme les syllabes et les mots d'une nouveau langage.

LPREUVE DE L'EAU

Les moniteurs qui surveillent l'entranement initiatique du disciple vont lui imposer une certaine tche accomplir. Les documents crits ne donnent aucune prcision sur la nature de cette tche ; il est donc vraisemblable qu'elle est laiss l'apprciation des moniteurs. On va mettre le candidat l'initiation dans la ncessit de prendre une dcision en tenant compte uniquement des donnes que lui fournit son il spirituel. Ainsi on verra s'il est vraiment familiaris avec son univers spirituel.

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"Pour celui qui est arriv ce degr d'entranement, il existe des devoirs qui ne sont plus dtermins par aucun mobile extrieur, ce ne sont pas les circonstances du dehors qui le guident dans ce domaine, mais bien des rgles de conduite qui lui ont t rvles par le LANGAGE CACH. Par la deuxime preuve il doit prouver maintenant que ces rgles le dirigent avec autant de sret et de fermet qu'un fonctionnaire soumis son rglement". (p. 104) Les moniteurs vont donc lui dfinir une certaine action accomplir sans qu'il lui soit permis, dans laccomplissement de cette action, de tenir compte des donnes extrieures. Il devra se fier exclusivement ses "organes de la clairvoyance" : "Dans ce but, le candidat doit se sentir plac, un moment de son entranement, en face d'une certaine tche. Il doit accomplir une action en s'inspirant de ce qu'il a peru pendant les priodes de prparation et d'illumination. Et cette action elle-mme, il doit la dchiffrer DANS LE LANGAGE DES SIGNES. S'il sait reconnatre son devoir et agir en consquence, il a subi victorieusement l'preuve". (p. 105) Pourquoi cette preuve s'appelle-t-elle "l'preuve de l'eau" ? "Parce que, crit Steiner, le candidat perd le sol ferme que procure les conditions extrieures, de mme que tout appui fait dfaut celui qui nage dans une eau profonde. L'preuve doit tre RENOUVELE jusqu' ce que le candidat ait conquis une parfaite assurance". (p. 105). Il s'agit de prouver la matrise de soi au milieu des "mondes suprieurs".

LPREUVE DE L'AIR

Le but de la troisime preuve est de provoquer chez le candidat une prise de conscience nette de son MOI SUPRIEUR. Malheureusement le chapitre que Rudolf Steiner consacre ce sujet dans son livre "L'Initiation" est rdig en termes particulirement feutrs. Son court dveloppement reste dans un flou qui permet peine de deviner comment l'preuve se droule. Les directives prcises sont certainement donnes de vive voix au candidat par ses moniteurs. Dans l'preuve prcdente, celle de l'eau, il tait rduit aux seules donnes de son il spirituel pour dbrouiller une situation difficile. Cette fois, dans l'preuve de l'air, un chelon de plus est franchi dans le dpouillement. On ne lui permet mme plus de recourir l'organe de la clairvoyance qui lui permettait de s'orienter dans le "monde suprieur". Il va devoir prendre une dcision rapide et on ne lui laisse que son jugement intrieur. On va le mettre dans une situation o une

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rfrence au monde suprieur lui serait mme impossible, et d'ailleurs ne lui servirait rien. "Si le candidat a suffisamment progress, la troisime probation l'attend. Tout est remis entre ses mains. Il se trouve dans une situation o rien ne le pousse agir. Il est compltement seul pour trouver sa route. Rien ni personne ne saurait lui donner la force dont il a besoin, si ce n'est lui-mme. La chose essentielle consiste y voir clair sur le champ, car ici il faut trouver son MOI SUPRIEUR, dans le vrai sens du mot. Il faut rapidement se dcider suivre l'indication de L'ESPRIT en toute chose. Ce qui empche de prter l'oreille aux avis de L'ESPRIT doit tre surmont hardiment". (p. 109-110) Cette troisime preuve est nomme PREUVE DE L'AIR dans toutes les coles d'occultisme et pas seulement dans l'anthroposophie. Pourquoi ce nom ? "Parce que le candidat se trouve priv aussi bien de l'appui solide des impulsions venues du dehors que de l'aide des perceptions "spirituelles" de formes, de couleurs... etc... acquises au cours de la prparation et de l'illumination. Il est rduit exclusivement lui-mme". (p. 11) Il n'est mme plus port par des flots ; il est comme "en l'air". Nous n'en saurons pas davantage. Nous resterons dans le vague quant aux modalits de cette troisime preuve. On se contente de nous dire qu'elle est la dernire. Le disciple a maintenant atteint la conscience de son "moi suprieur", c'est dire qu'il a parfaitement assimil l'esprit nouveau qu'on lui a transmis, la vision nouvelle du monde qu'on lui a inculque. On peut dclarer qu'il est devenu un homme nouveau. Dsormais le disciple victorieux est rput INITIE AUX PETITS MYSTRES, et cela, il est important de le rappeler, sans que l'initiation ait t marque par une quelconque crmonie rituelle.

DEUX BOISSONS

Au cours des trois phase de la prparation, de l'illumination et de linitiation, le disciple a mis en jeu une incontestable RELIGIOSIT naturelle. Cette religiosit, il va en avoir besoin tout au long de sa vie de militant anthroposophe. Il faut donc qu'il la conserve et qu'il la discipline. Il faut qu'il cultive simultanment l'oubli de l'ancien monde grossier et matriel, et le souvenir du monde spirituel dans lequel il vient d'entrer.

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A cet effet, on va lui faire boire deux breuvages mystiques la "boisson d'oubli" et la "boisson de souvenir". Qu'est-ce que la BOISSON D'OUBLI ? C'est la boisson que le nouvel initi sera cens avoir absorbe quand il aura chass l'univers sensoriel au second plan et que son esprit se sera peupl de ces "entits de consomption" que l'preuve du feu avait fait apparatre en lui. Quand cette "maturit initiatique" sera ralise, alors il aura reu "ce que l'on appelle symboliquement la boisson d'oubli, cest dire qu'il possdera le secret d'agir sans se laisser tout instant troubler par la MMOIRE INFRIEURE". (p. 113) La "mmoire infrieure" c'est la vision de l'univers telle qu'elle rsulte des "donnes-non-corriges" des sens. Et la "mmoire suprieure." c'est celle qui est le fruit de la contemplation permanente de la "face cache des choses". Le nouvel initi devra encore avaler "mystiquement" un second breuvage : "La seconde boisson qui s'offre l'initi est la BOISSON DE SOUVENIR. Grce elle, il lui devient possible d'avoir toujours prsent l'esprit les vrits suprieures. La mmoire ordinaire n'y suffirait pas. Il faut se les incorporer et ne plus former avec elle qu'un seul et mme tre. Il ne suffit pas de les connatre, elles doivent s'intgrer tout naturellement l'action vivante comme la nourriture ou la boisson de la vie physique. Elles doivent s'exprimer par ce qui est l'homme lui-mme, se rpandre en lui et devenir comme les fonctions vitales de son organisme. Ainsi ralise-t-il toujours plus spirituellement lobjectif pour lequel la nature l'a physiquement construit". (p. 114) Tout cet entranement contemplatif aura donc pour rsultat, comme il tait facile de s'en douter ds le dbut, d'incorporer intimement l'initi avec LA NATURE et de l'introduire dans une vritable COMMUNION COSMIQUE. Ce point d'aboutissement n'est encore que suggr par le texte de Rudolf Steiner ; il sera marqu par la suite avec une bien plus grande prcision. S'il s'imprgne toujours plus de ce nouvel esprit, de cette nouvelle "communion", de cette nouvelle mystique, l'initi montre ses capacits monter encore d'un degr. Il peut esprer dpasser les "petits mystres". "Il possde le droit de pntrer dans le TEMPLE DES CONNAISSANCES SUPRIEURES. Nous ne ferons qu'effleurer ce qu'il y aurait encore dire ici". (p. 111) Il est vident que l'ascension initiatique du militant anthroposophe se continue vers les "mystres suprieures" ou GRANDS MYSTRES. Mais les documents publis ne font tat de cette ascension qu'en termes voils. Le cheminement vers

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l'initiation aux "grands mystres" n'est pas dcrit en dtail comme l'a t celui vers les petits mystres.

GARDE-FOU

Une telle gymnastique d'esprit est minemment traumatisante. L'exercice permanent de cette singulire mystique conduit faire subir au monde ambiant un perptuel RETOURNEMENT. Ce que l'homme ordinaire considre comme l'endroit, l'initi le considre comme L'ENVERS. Pour lui, s'en tenir au tmoignage des sens, c'est ne voir que l'envers du dcor. On ne voit le monde dans sa vritable essence, pense-t-il, que si on observe sa radiographie profonde sur l'cran de "l'il spirituel" ou organe de la clairvoyance. L'anthroposophe se trouve donc plac entre deux visions du monde : la vision sensorielle qu'il croit illusoire et la vision dite "spirituelle" qu'il croit essentielle et suprieure. Il y a vritablement de quoi attraper le vertige et mme de quoi devenir fou ; c'est d'ailleurs ce qui arrive assez souvent. Steiner est le premier en avoir la pleine conscience. Et pourtant c'est un danger auquel il soumet dlibrment son disciple. Pourquoi prendre un tel risque ? Nous posons la question mais nous ny rpondrons pas, tout au moins pour l'instant. Rudolf Steiner pense, c'est certain, que ce risque vaut la peine d'tre couru tant donn l'excellence du monde "spirituel et suprieur" avec lequel l'initi est mis en contact. Nous ne voulons pas ici entamer la discussion sur la vritable nature de ce monde prtendument "spirituel et suprieur". Rappelons ici qu'il est en ralit constitu seulement par la frange vibratoire ultime de la matire. Et ajoutons cela cette aggravation que de vritables esprits, mais des esprits dchus, viennent le plus souvent se mler cette frange ondulatoire matrielle, la manire dont les chauves-souris saccrochent nos cheveux. Les mauvais esprits viennent parasiter ces subtiles vibrations ce qui explique en effet l'impression de spiritualit qu'elles produisent. Mais nous ne pourrons creuser le problme que lors d'un examen discriminatif approfondi de la vraie d'avec la fausse mystique. C'est ce que nous ferons un jour. Il reste que Steiner est conscient du danger de vertige et de folie, et qu'il en court pourtant le risque. Mais pour diminuer au maximum ce risque, il va lever un GARDE-FOU autour de son disciple l'exercice. Il dicte toute une srie de prcautions psychologiques dans lesquelles il s'est montr un PDAGOGUE GNIAL.

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L'tablissement de son garde-fou est bas sur la distinction entre l'imagination et l'il spirituel. L'imagination produit des fantasmes irrels et diffrents d'un sujet l'autre, tandis que l'organe de la clairvoyance peroit des entits qui sont les mmes pour tous les observateurs. Tout en maintenant ferme l'objectivit des donnes de l'il spirituel, il va repousser celles de l'imagination. C'est elle, dit-il, qui est la grande fautive, la grande responsable des accidents. C'est elle qui fait draper tout le systme. La prcaution premire est donc de faire taire l'imagination : "Il ne faut pas cesser un instant de renforcer le BON SENS qui distingue la vrit de l'illusion. Pendant tous ces exercices, on ne doit pas perdre une seule minute la matrise consciente de soi-mme. On doit penser avec autant d'assurance que s'il s'agissait des choses et des vnements de la vie journalire. Il serait fcheux que l'on tombt dans un tat proche de l'hallucination. Les ides doivent rester claires, pour ne pas dire froides, et cela sans dfaillance. Si ces exercices faisaient perdre !'QUILIBRE INTRIEUR, et s'ils empchaient de juger aussi sainement des choses de la vie ordinaire qu'on le faisait auparavant, une trs grave faute aurait t commise". (p. 82) Le garde-fou de Steiner c'est donc une mfiance systmatique de l'imagination allie bien entendu, en contrepartie, avec une confiance absolue dans l'objectivit de l'il spirituel. Mais il ne se contente pas de cela ; il rajoute une autre prcaution : la LENTEUR et la PROGRESSIVIT de l'entranement. Il revient sur cette prcaution encore plus souvent que sur la premire. Il faut, insiste-t-il, procder par petites tapes et refaire inlassablement les mmes exercices pour que "tout baigne dans l'huile" comme l'on dit aujourd'hui. Or c'est dans l'tablissement de ces exercices progressifs que Steiner a fait preuve d'un vritable gnie didactique. Il a copi certains procds sur ceux des autres coles d'occultisme, bien entendu, mais ce qu'il y a ajout de son cru en fait un "matre". Un MATRE DE LA FAUSSE MYSTIQUE.

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III. LA "CHRISTOLOGIE" DE RUDOLF STEINER


UNE UVRE DE VISIONNAIRE

Lorsqu'il quitta la Socit thosophique de Madame Blavatsky et de Annie Besant pour fonder le mouvement anthroposophique, Rudolf Steiner n'abandonna pas compltement les notions orientales dont il s'tait imprgn. C'est ainsi par exemple qu'il conserva, dans son nouveau systme, la loi du KARMA (loi denchanement des consquences), celle de la MAIA (loi de l'illusion universelle) et celle de la RINCARNATION des mes. Il se contenta d'y ajouter quelques lments "christiques" qu'il entreprit d'harmoniser avec ses bases orientales. Et il se mit parler de Jsus de Nazareth avec une vibrante admiration. Son lyrisme est particulirement intense quand il en vient s'exprimer sur le Golgotha : "Ainsi lorsque la croix sest leve sur le Golgotha et que le sang a coul des plaies du Christ, un vnement cosmique s'est pass, un nouveau centre s'est cr dans l'univers. Et nous autres hommes, nous avons assist cet vnement, que ce soit dans notre corps physique ou hors de lui entre deux existences terrestres. Mais il s'agit maintenant que nous comprenions qu'en contemplant le Christ l'agonie, c'est la naissance d'un nouveau SOLEIL que nous assistons". ("Lvangile de Saint Jean", ditions Triades p. 195) La doctrine anthroposophique de Steiner contient donc une composante christologique. Et c'est cette CHRISTOLOGIE STEINERIENNE que nous voudrions examiner ici. L'ardent proslytisme dont il fit preuve s'adressa des chrtiens, non pas pour les confirmer dans leur foi, mais au contraire pour les dtourner de l'Eglise et leur faire adopter son mlange de christianisme, d'hindouisme et aussi d'occultisme. L'Eglise, rpte-t-il, a trahi sa mission ; elle a dform le message de son fondateur ; elle est en pleine dcomposition ; elle a fini son temps et il faut maintenant la remplacer. Car Steiner lui aussi participe la cure. Et c'est justement la vocation de la Socit d'Anthroposophie que de renouveler le christianisme moribond. Il suffit de lire quelques chapitres des ouvrages christologiques de Rudolf Steiner pour s'apercevoir qu'il ne s'agit pas l d'un travail de critique historique ou de discussion doctrinale. Les notions nouvelles qu'il apporte, il ne les doit pas son rudition mais sa mystique. Il a fait une uvre de visionnaire. C'est dans sa CLAIRVOYANCE qu'il va puiser. Car, nous l'avons vu dans nos deux chapitres prcdents, il a patiemment duqu en lui une facult mentale qui lui permet de voir, de son "regard intrieur", les forces spirituelles (ou qu'il croit spirituelles) qui sont en jeu dans l'Histoire. Il voque sur l'cran de sa "clairvoyance" les scnes vangliques dont il dsire obtenir une comprhension profonde. Et c'est en se

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fondant sur ces sortes de visions qu'il tablit son nouvel vangile et sa nouvelle doctrine. En somme il se comporte comme le font les mystiques chrtiens tels saint Vincent Ferrier, sainte Hildegarde, Marie d'Agreda ou Catherine Emmerich... (pour n'en citer qu'un petit nombre), cette diffrence prs que les visionnaires catholiques, clairs par une lumire divine, ne font que confirmer ou complter les textes canoniques, "dans l'analogie de la foi", alors que Steiner accumule les innovations et les inventions les plus extravagantes. D'ailleurs nous serons fixs sur l'origine de sa clairvoyance quand nous en aurons examin les fruits.

STEINER CINQUIME VANGLISTE

Les uvres compltes de Steiner comptent plus de cinquante ouvrages parmi lesquels une forte proportion est consacre des sujets touchants de trs prs le christianisme. Nous ferons, pour la bonne rgle, un bref inventaire des documents qui exposent cette christologie d'un genre particulier. Trois ouvrages sont des commentaires sur chacun des trois vanglistes synoptiques : saint Mathieu, saint Marc et saint Luc. Ce sont trois sries d'une dizaine de confrences chacune qui ont t par la suite runies en livres ; chaque confrence constituant un chapitre. Quant au quatrime vangile, celui de saint Jean, il a inspir Steiner deux ouvrages. L'un en 1908, "Lvangile de Saint Jean", qui est un commentaire analogue aux trois prcdents. L'autre en 1909 qui s'intitule : "Lvangile de Saint Jean dans ses rapports avec les trois autres vangiles" et qui contient des interprtations particulirement tranges. Et puis, au dbut de 1914, Steiner prononce Christiana, Oslo et Berlin, une srie de confrences sur un prtendu CINQUIME VANGILE lequel nest autre chose que le rsultat des "recherches clairvoyantes" de Steiner lui-mme. Le voil donc promu, par lui-mme, la dignit de "cinquime vangliste". Cet ouvrage expose une christologie radicalement occultiste. Mais la christologie steinrienne dborde largement le cadre de l'interprtation vanglique. Voici quelques titres de livres presque tous constitus par des sries de dix ou douze confrences - "Les Hirarchies Spirituelles et leur reflet dans le Monde Physique, Zodiaque, Plantes, Cosmos" ; - "La Philosophie de Saint Thomas d'Aquin" ; - "L'Arrire-plan spirituel du Monde extrieur, la Chute des Esprits des Tnbres" ;

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- "La Mission de Michal et la Rvlation des Vrais Secrets de la Nature Humaine" ; - "L'orient la Lumire de l'Occident, les Enfants de Lucifer et les Frres du Christ" ; - "L'impulsion du Christ et la Conscience du Moi" ; - "Le Christ et le Monde Spirituel la Conqute du Graal" ; - "Lsotrisme Chrtien Esquisse d'une Cosmogonie Psychologique" ; - "La cration selon la Bible les Mystres de la Gense" ; - "L'Apocalypse". C'est dans l'ensemble de ces ouvrages que l'on trouve exprime la christologie de Rudolf Steiner. Mais n'oublions pas que cette christologie ne reprsente qu'une partie de sa doctrine. La trame de fond reste la thosophie, l'hindouisme et l'occultisme comme suffiraient la prouver les titres de ses autres ouvrages : - "L'Homme la Lumire de l'Occultisme, de la Thosophie et de la Philosophie" ; - "Manifestation du Karma" ; - "Pense Humaine, Pense Cosmique" ... etc. Certes Steiner a la prtention de nous exposer un CHRISTIANISME ENRICHI par la clairvoyance. Mais il n'est pas vraiment chrtien. Il ne fait que formuler une vision occultiste du christianisme.

SE DBARRASSER DE L'EGLISE

Pour difier sa christologie, Rudolf Steiner commence par faire table rase de tout ce qu'enseigne le magistre ecclsiastique : "Je tiens vous faire remarquer que lorsque je parle ici du MYSTRE DU GOLGOTHA, je ne mets rien, dans cette expression, qui se rattache la religion ; je n'ai en vue que les faits objectifs qui s'offrent l'observation matrielle et spirituelle. Je fais entirement abstraction des doctrines professes dans les diffrentes glises au sujet du mystre du Golgotha pour ne considrer que ce qui s'est pass dans le cours de l'volution historique". Il manifeste le complet mpris pour la thologie ecclsiastique : "Il semble que la thologie se soit donn pour tche de dresser le plus d'obstacles possibles devant tout effort de comprhension dans ce domaine. Plus elle va, plus elle parait s'loigner du but". ("Le Christ et le Monde Spirituel" ditions Triades p. 25 et 39). Nous ne devons donc nous attendre, de la part de Steiner, ni une exgse de l'Ecriture en bonne forme, ni une enqute patristique, ni une investigation

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des crivains scolastiques, ni un rappel des dcisions du Magistre, mme en se rservant de les critiquer par la suite. Il ignore totalement toute la science ecclsiastique. Steiner possde sa propre SCIENCE SPIRITUELLE. Il utilise sa propre dmarche. La christologie qu'il prsente est entirement repense par lui. Il la fonde sur ce qu'il appelle ses "observations spirituelles". Ces "visions de clairvoyance", comme il les nomme galement, il les dclare "SCIENTIFIQUES". Il ne veut pas qu'on les discute parce qu'elles sont, dit-il, absolument objectives et totalement indpendantes de la subjectivit de l'observateur. Sur elles on peut, estime-t-il, difier une nouvelle mais vritable science spirituelle.

UNE PENSE EXTRA-SENSORIELLE

Quelle est, pour un chrtien, la vritable valeur de cette science spirituelle ? Nous savons que l'une des grandes ambitions de Steiner est de pntrer le monde des forces spirituelles. Pour y parvenir il travaille dtacher la pense humaine de sa base sensorielle. Plus la pense sera DSINCARNE, pense-t-il, meilleure sera son apprhension du monde des esprits, puisque les esprits ne tombent pas sous nos sens : "Fortifier ses facults psychiques de manire les rendre progressivement INDPENDANTES de l'organisme physique", tel est le but de Steiner, d'aprs son disciple H. E. Lauer, dans l'ouvrage "L'Anthroposophie et l'Avenir du Christianisme". Cette dsincarnation de la pense lui parait essentielle. Dans le mme ouvrage Lauer fait remarquer plusieurs reprises que Steiner en donnait l'exemple : "Sa pense avait naturellement le caractre d'une intuition supra-sensorielle". (p. 22) Un peu plus bas encore, il insiste sur la ncessit de dtacher la pense de sa dpendance l'gard du corps. Il faut dit-il : "transformer la totalit de l'activit psychique en un organe capable d'expriences supra-sensibles, en la rendant AUTONOME par rapport au corps". (p. 80) Il estime mme que, si l'on parvient acqurir cette autonomie, non seulement on pntre le monde des esprits, mais on modifie l'tat de la conscience humaine. Et c'est cela que, selon lui, il faut parvenir. On doit arriver

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"librer la pense des liens qui l'enchanent au corps et par l, dans ce domaine de la pense libre, procurer la rsurrection de la conscience du Moi". (p. 142) Mais alors en oprant ainsi, on rapproche la pense humaine de la pense anglique. On calque les oprations mentales humaines sur celles des anges. Les anges sont privs d'appareils sensoriels. Leur pense est intuitive et ne recoure pas des images sensibles. Leur mode de perception et de raisonnement est EXTRA-SENSORIEL. Et cest pour obtenir cette ressemblance avec le mode de pense anglique que Steiner sest entran acqurir une reprsentation extra-sensorielle du monde matriel. C'est du moins ce qu'il a recherch. Quand il observe les fameuses silhouettes irises, dont nous avons parl au chapitre prcdent, se substituer laspect courant et sensoriel des choses, il croit avoir fait un grand pas vers le mode de perception et donc de pense des esprits. Il croit qu'il est entr dans le monde des esprits et il parle de la clairvoyance comme tant une "investigation spirituelle". Mais en ralit il est l en pleine illusion. Quelle est en effet la nature de l'aura vaporeuse et colore qui entoure les objets contempls par le clairvoyant ? Steiner dclare que cette aura est de nature SPIRITUELLE et en consquence il va s'exercer patiemment ne plus voir que l'aura et se masquer l'objet luimme. A force de s'exercer, il y parviendra. Et il se croira habilit dire : "J'ai acquis la vision SPIRITUELLE des choses. Je suis entr dans le monde des esprits." Rien n'est plus faux ; nous l'avons dj dit mais il faut le rpter ici. En ralit l'observation clairvoyante est sensible non pas un lment spirituel qui serait latent dans la matire, mais la FRANGE VIBRATOIRE dont tout objet matriel, et fortiori tout tre biologique, se trouve entour. Il s'agit d'un rayonnement simplement PHYSIQUE. Il ne s'agit pas d'une aurole spirituelle mais d'une marge ondulatoire, donc parfaitement matrielle quoique SUBTILE. Steiner a prospect l une zone laquelle nos sens ne nous donnent pas normalement et naturellement accs. Mais c'est une zone qui n'est pas, pour autant, une zone spirituelle. Steiner a cru angliser sa pense et la rendre indpendante des sens. Il a cru lui procurer l'intuition spirituelle. Mais en fait il s'est content de la rendre sensible une frange vibratoire subtile qui n'est pas accessible aux organes des sens dans leur tat ordinaire mais qui le devient quand ces mmes organes ont subi un entranement appropri.

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Il y a donc eu chez lui CONFUSION entre d'une part le "spirituel" dans lequel il a cru entrer et dautre part le "physique subtil" dans lequel il est finalement rest.

L'INSPIRATEUR TNBREUX

C'est dans cette zone du "physique subtil" que l'anthroposophe clairvoyant va dsormais se mouvoir pour y rechercher des informations toujours plus approfondies sur le monde spirituel. Mais que va-t-il, de fait, y rencontrer, si ce nest les dmons dont on peut dire vritablement qu'ils l'y attendent. Car les esprits dchus hantent ce physique subtil dans lequel ils viennent s'accrocher comme des chauves-souris dans une chevelure. Moyennant un nouvel effort de mditation, notre clairvoyant va senfoncer dans cette zone subtile pour y voquer les scnes marquantes de l'Histoire religieuse de l'humanit, sans hsiter remonter aux temps les plus reculs. Les pisodes essentiels de lvangile, les grands tournants du paganisme, les nigmes nbuleuses de la civilisation atlantenne et jusqu'aux manations successives des ons clestes vont tour tour faire l'objet de l'observation prolonge du clairvoyant. Que va-t-il scruter de prfrence dans toutes ces vocations ? Dlaissant comme secondaires les particularits matrielles et positivement historiques des scnes ainsi imagines, l'anthroposophe cherchera principalement ce qui est spirituel. Il va concentrer son attention sur les forces spirituelles qui entrent en jeu et en comptition dans le cours de l'histoire. Il ne va pas laborer rtrospectivement une "histoire vnementielle", mais une "histoire spirituelle", ou tout au moins ce qui lui est apparu comme tel. Histoire o les entits du monde des esprits ainsi que les grandes PULSIONS COLLECTIVES de l'humanit terrestre remplaceront les pisodes historiques prcis. Nous allons voir l'inspirateur tnbreux l'uvre dans ce clair-obscur.

L'IMPULSION CHRISTIQUE UNIVERSELLE

Steiner ne fait pas porter son "regard intrieur" sur le christianisme institutionnel que nous dcrit l'Histoire classique de l'Eglise, car il nest son avis qu'une enveloppe anecdotique et matrielle sans importance. Ce qu'il va observer grce la clairvoyance c'est un christianisme beaucoup plus rel et plus profond.

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C'est un prtendu CHRISTIANISME INCONSCIENT et populaire qui chemine, de sicle en sicle, en marge, ou plutt en dessous, du christianisme officiel de la hirarchie. Ce qui va l'intresser c'est L'INCONSCIENT COLLECTIF du Christianisme. C'est un ensemble de pulsions obscures dont il va d'ailleurs ressentir des manifestations bien antrieures l're chrtienne, chez certains grands initis comme par exemple Zoroastre, ou encore chez les Sibylles de la religion grcoromaine. C'est sur de telles pulsions christianodes que Steiner va faire porter son observation spirituelle. Elles seules seront l'objet de son examen. Quant aux modalits de cet examen, nous les connaissons dj puisque nous les avons exposes dans le chapitre "L'Initiation aux Petits Mystres dans l'Anthroposophie de Rudolf Steiner". Il va appliquer, l'objet d'observation que nous venons de dfinir, la facult de clairvoyance acquise grce un entranement long et savant. Par l'application de cette nouvelle facult mentale, il pourra, dit-il, faire remonter la CONSCIENCE CLAIRE toutes les pulsions obscures dont le christianisme populaire a t le sige au long des sicles et qui n'ont encore jamais t examines. Car c'est en elles que rside, selon lui, le christianisme vritable et essentiel : "Du point de vue de la science spirituelle, c'est un spectacle grandiose que celui de l'entre en jeu de L'IMPULSION CHRISTIQUE. Il faut voir comment, partir du Concile de Nice, discutent et se disputent tous ceux qui s'occupent de fixer les dogmes. Ils ne voient les choses que sous l'angle de leur conscience superficielle et pendant ce temps ce qui a le plus d'importance pour le christianisme se passe dans le TRFONDS SUBCONSCIENT DES MES. Car l'impulsion du Christ nagit pas l o l'on discute mais dans les profondeurs." ("Le Christ et le Monde Spirituel" p. 82-83). Telles sont la matire tudier et les modalits selon lesquelles on va l'tudier: "La CONNAISSANCE nous rvlera encore beaucoup de choses qui nous surprendront peut-tre, si nous ne les regardons que superficiellement, mais qui sont des symptmes de l'action du Christ dans les profondeurs de l'me humaine". (ib.) Des impulsions religieuses inconscientes examines la lumire de la clairvoyance, tel est le fond de la christologie steinrienne. Ce n'est pas une christologie historique. C'est l'histoire d'un certain christianisme inconscient.

LES RECONSTITUTIONS VANGLIQUES

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Voyons maintenant la clairvoyance au travail. Elle va reconstituer, sur un cran intrieur, les scnes vangliques dont elle veut dcouvrir le sens profond. Demandons quelques exemples l'ouvrage de Steiner "Lvangile de Saint Jean dans ses Rapports avec les autres vangiles" (ditions Triades). Le clairvoyant est "celui qui peut vraiment s'abmer si profondment dans les vnements qui se droulrent jadis en Palestine par le mystre du Golgotha, qu'il se confonde avec eux, voit ces vnements comme tangibles devant lui, vivant d'une vie qui se communique la circulation mme de son sang". (p. 13) "Vous voyez par l avec quelle profondeur les vangiles nous redonnent les vrits spirituelles que l'on peut retrouver aussi indpendamment des textes". "L'INVESTIGATEUR SPIRITUEL doit savoir que tout ce qui se trouve dans les vangiles peut tre ainsi retrouv par lui". (p. 117) "Ce rcit repose entirement sur une observation clairvoyante, et il est faux de dire qu'il ne serait qu'une allgorie ou un symbole. C'est un FAIT SPIRITUEL qui se droule en ralit sur le plan astral." (page 155) "Si pendant des semaines et des mois, peut-tre des annes, on est plong dans un sentiment d'humilit universelle, on comprend ce que signifie le lavement des pieds. Et tout le sens de cet vnement se rvle alors au disciple comme en une VISION qui lui enseigne que cet vnement s'est vraiment pass. Le fil de la CONNAISSANCE le mne jusqu'au point o toute autre preuve est superflue. Car il VOIT DIRECTEMENT, dans le monde spirituel, la scne du Christ au lavement des pieds". (p. 213) Si maintenant nous explorons l'ouvrage "Le Christ et le Monde Spirituel", nous rencontrons les mmes descriptions de la clairvoyance en exercice. Elle tend son champ d'application aux manifestations spirituelles d'un certain PROTOCHRISTIANISME qui se seraient produites dans l'antiquit paenne tant en Orient qu'en Occident : "Considrons tout d'abord les GRANDS INSTRUCTEURS de l'Inde antique. Si l'aide de la clairvoyance, l'investigateur spirituel se transporte dans l'me d'un de ces grands instructeurs..." (p. 37) "Si poursuivant notre recherche nous nous transportons dans les mes qui ont vcu au temps de la civilisation de Zoroastre, nous verrions..." (p. 38) Le regard intrieur de Rudolf Steiner est donc spcialement dirig vers l'tat des mes, plus spcialement vers les FORCES SPIRITUELLES qui sont mises

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en jeu dans les scnes historiques qu'il s'tudie faire revivre. S'il en vient parler des Sibylles, ces prophtesses de l'ancien paganisme, il s'exprime ainsi : "Lorsque, par les moyens de la science spirituelle, on reconstitue ce qui s'est pass, on voit chacune de ces femmes comme possde par son fanatisme, surgir devant la foule qu'elle force l'couter... "Enfin le christianisme lui-mme a t touch par cette influence... "Ainsi, mme l'poque o se rpand le christianisme, certains, le regard encore tourn vers les Sibylles, tiennent compte de ce qu'elles prophtisent : la destruction de l'ordre tabli et la venue d'un ordre nouveau dans le monde. Il faudrait tre aveugl par les conceptions du rationalisme moderne pour ne pas voir quelle influence pntrante les Sibylles ont exerc dans le monde o naissait le christianisme". (p. 40-41) Les Eons des mythologies gnostiques eux-mmes deviennent visibles au regard intrieur : " ... les trente Eons que la clairvoyance permet de voir s'tager de degr en degr vers une perfection de plus en plus grande". (p. 29) "Les mes doues aujourd'hui de clairvoyance pourraient prouver une trs grande impression si, remontant par la pense pure l'poque o celle-ci s'est approfondie, et faisant abstraction de tout autre chose, elles rflchissaient la manire dont sont nes, dans le monde grco-romain, les IDES dont nous nous nourrissons encore aujourd'hui". (p. 27)

LE CANEVAS NOTIONNEL

Les sources inspiratrices de Steiner se rduisent-elles ce mcanisme mystique (ou plus exactement pseudo-mystique) et ne lui arrive-t-il pas de puiser des sources plus livresques ? Nous avons dj fait remarquer qu'il n'abandonne ni la culture PHILOSOPHIQUE qu'il a acquise par son commerce avec les penseurs allemands de son poque, ni le bagage ORIENTAL qu'il a emport avec lui quand il a quitt la Socit de Thosophie (la Loi du Kerma, la rincarnation, la loi de la Maa) Mais le canevas notionnel sur lequel doit oprer ensuite l'apport de la mystique steinrienne, n'est pas constitu uniquement par ces deux acquis, le philosophique et l'oriental. Il faut en ajouter un autre, qu'il cultive depuis longtemps, cest l'acquis GNOSTIQUE. Prenons note de son admiration pour les crivains de la Gnose :

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"On s'est fait sur la Gnose les opinions les plus diverses. Elle est en gnral fort peu connue et pourtant les documents officiels peuvent dj donner une ide de son EXTRAORDINAIRE PROFONDEUR. Les gnostiques ont eu l'intuition qu'il fallait chercher dans des mondes infiniment lointains les causes des vnements de Palestine". ("Le Christ et le Monde Spirituel" p. 28). Le canevas notionnel sur lequel la mystique de Steiner va broder est donc constitu par des fibres diverses : la philosophie allemande du XVIII et du XIX sicles, l'orientalisme de Madame Blavatsky et la gnose, renforce d'ailleurs par une forte participation OCCULTISTE laquelle il ne cesse de faire allusion. Telle est la lumire intellectuelle dont son "regard intrieur" va tre clair. Telle est l'orientation qu'il va prendre. C'est dans cet acquis qu'il puisera les schmas de sa pense dans toutes ses oprations discursives. Et nous ne pouvons ici que constater, une fois de plus, le paralllisme entre la vraie et la fausse mystique. Ce canevas de notions intellectuelles joue, dans la mystique steinrienne, un rle semblable celui de LA FOI dans la mystique chrtienne. Mais c'est une foi inverse, une sorte d'anti-foi. Le mcanisme des deux mystiques, la vraie et la fausse, est analogue, au moins au dbut ; plus exactement il est parallle. Ce qui les diffrencie essentiellement, et finalement les oppose, c'est l'atmosphre dans laquelle elles se droulent respectivement ; cest la lumire qui les claire. Cette lumire, qui n'est pas la mme pour l'une et pour l'autre, les oriente dans des directions diamtralement opposes. La vraie mystique, celle des chrtiens, est claire par la Foi et conduit vers les abmes d'En Haut. La fausse mystique est claire par la lumire de la Gnose et conduit vers les abmes d'En Bas.

COSMOLOGIE GNOSTIQUE

Il est temps d'examiner enfin quels rsultats ont abouti tous ces processus psychologiques de gestation, quelle construction doctrinale et plus particulirement quelle christologie ils ont permis d'laborer. Steiner estime que ce sont les gnostiques qui ont vu juste quant aux origines de l'univers : "On prouve aujourd'hui un vritable soulagement lorsqu'on peut se figurer qu'il existait l'origine une substance trs subtile d'o sont sortis aussi bien le spirituel que le physique". ("Le Christ et le Monde Spirituel" p. 28)

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Nous touchons l un des lments essentiels de la cosmogonie steinrienne laquelle se calque ainsi sur la cosmogonie gnostique : l'origine de tout on trouve une SUBSTANCE UNIQUE, semi-spirituelle et semi-physique, d'o sont sortis par la suite aussi bien le monde des corps que le monde des esprits. Ayant une origine commune, l'esprit et la matire ne se distinguent pas essentiellement, ontologiquement diraient les mtaphysiciens. On peut retrouver des traces d'esprit dans la matire et inversement. Quelle est l'origine de cette substance primitive et unique, de ce constituant universel, virtuellement matriel et spirituel la fois ? L encore Steiner suit la leon des gnostiques : "Car la Gnose, au point de dpart de sa cosmogonie, ne met rien qu'on puisse appeler la matire. Pour elle, l'origine du monde se trouve en Dieu-Pre. manant en quelque sorte de lui, rgne ce que lme peut atteindre lorsque, rejetant toute reprsentation matrielle, elle descend en elle-mme : le silence, le silence infini, antrieur au temps et l'espace. C'est ce couple, form du PRE de l'univers et du SILENCE prexistant l'espace, que contemplaient les gnostiques". ("Le Christ et le Monde Spirituel" p. 99) Steiner donc adopte pour l'essentiel l'MANATISME GNOSTIQUE. Toutefois il le soumet au contrle de la clairvoyance laquelle permet de le corriger pour le moderniser : "La science spirituelle du XX sicle devra naturellement aller plus loin que la Gnose. Nous cherchons seulement nous placer son point de vue". (ib. p. 30). Qu'entend-il par l'expression "la science spirituelle du XX sicle" ? C'est le nom qu'il donne anonymement sa propre technique de clairvoyance. Et s'il la dclare scientifique c'est que, d'aprs lui, elle constitue une pratique exprimentale qui n'a rien de subjectif et qui est au contraire parfaitement objective. Or nous avons vu que cette prtention est vraie en partie, mais en partie seulement. La cosmogonie steinrienne se dveloppe dans la logique de l'manatisme gnostique : "De l'union du Pre et du Silence, le gnostique voyait natre ce qu'on pourrait tout aussi bien appeler des MONDES que des TRES. De ceux-ci en descendaient d'autres encore, cela travers trente degrs. Et aprs le trentime degr, partir du trente-et-unime, se trouvait ce qui s'offre maintenant nos yeux". (ib. p. 29)

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En d'autres termes, l'univers que nous habitons occupe le 31 degr au dessous de lMANANT, duquel il est issu et avec lequel il ne prsente, en dernire analyse, aucune solution de continuit. Une substance primordiale, physico-spirituelle s'est rpartie entre deux ples, le ple matriel et le ple spirituel. La partie de la substance primordiale qui s'est matrialise a donn naissance toutes sortes de corps physiques. De mme la partie de la substance primordiale qui s'est spiritualise a donn naissance une infinit d'tres spirituels. En particulier les mes humaines appartiennent initialement une seule et mme "substance d'me" : "Cette SUBSTANCE DME qui devait descendre des mondes spirituels sur la terre pour tre partage entre les individualits humaines". (ib. p. 54 en note). Telle est la cosmogonie, inspire de la Gnose, qui est enseigne la Socit d'Anthroposophie. Il fallait bien passer par elle avant d'aborder la christologie proprement dite. LA VISION DE L'TOILE

Les gnostiques donnaient lappellation d'EONS chacun de ces mondes mans du couple Pre-Silence. Steiner prfre abandonner cette appellation. Il abandonne aussi la rpartition du monde des esprits en trente degr. Il se contente de trois chelons : - le "Dvachan suprieur" qui est directement au contact du couple Pre Silence, - le "Dvachan infrieur" qui constitue un monde intermdiaire, - et enfin le "monde astral" qui est immdiatement mitoyen avec le monde matriel sensible. Et naturellement il va diriger sa clairvoyance sur ces mondes qui nous dominent afin d'en lucider les mystres. Le voil donc dirigeant son regard spirituel dans la zone du Pre Silence "vers le plan qui est encore au dessus du Dvachan suprieur". ("Le Christ et le Monde Spirituel", p. 27) Il est abm, depuis un moment, dans cette contemplation quand une VISION se prsente son il intrieur : "Alors apparat l'TOILE qui a fait sentir sa force dans la pense grco-latine... On voit apparatre, au del du Dvachan, ce qu'on peut appeler symboliquement une toile, c'est dire lENTIT SPIRITUELLE qui est l'origine de l'essor de pense survenu au dbut de notre re." (ib., p. 27) Il revient un peu plus bas sur cette mme "vision de l'toile" qui l'a visiblement frapp et marqu pour toujours. Il cherchait la cause de ce qui est entr dans les

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mes l'poque grco-latine et il attendait que sa facult de clairvoyance lui rvle cette cause : "J'attendais, non pas en vain, car surgit, l'horizon, infiniment lointain de la vie spirituelle, une TOILE et de cette toile rayonne une force dont je suis en droit de dire qu'elle est l'origine de mon exprience intrieure." (ib. p. 27-28). Telle est la fameuse "vision de l'toile" dont il reparle sans cesse et qui a t pour lui une illumination. Aprs un interminable priple travers les philosophes grecs et latins, les sibylles, les Rishis de l'Inde pour finir par la lgende du Graal, Steiner en arrive dvoiler que cette "toile", cette "entit spirituelle" dont il a eu la vision n'est autre que le Logos. Nous sommes obligs d'avouer que nous en sommes beaucoup moins sr que lui. tant donn les procds de mystique provoque que Steiner emploie, tant donn l'orientation et l'clairage gnostique, occultiste et hindouiste au milieu desquels sa clairvoyance sexerce, cette toile-entit, qui fait ainsi son apparition feutre, nous parat, au contraire, ressembler de trs prs cette "toile tombe du Ciel" dont parle Isae pour dsigner Lucifer. Et si, comme il le dit, une telle "force" est l'origine de son exprience intrieure, il y a de grandes chances pour que toute cette mystique vienne, en dernier ressort, du dmon. C'est cette mme conclusion que nous a dj conduit l'analyse de la mystique steinrienne. Et la suite de notre enqute renforcera encore cette opinion.

LENTIT CHRISTIQUE SE RAPPROCHE

Selon Steiner, le soleil, la terre et la lune ne constituaient primitivement qu'un seul et mme astre. De cet astre initial, le soleil s'est dtach le premier, entranant avec lui, dans son voisinage, une certaine catgorie d'mes et d'esprits que l'on peut ds lors appeler "solaires". Puis ce fut au tour de la lune de se dtacher ; elle aussi entrana les mes et les esprits lunaires. La terre resta seule, occupe par les hommes ; mais ce n'taient pas les tous premiers hommes lesquels avaient vu le jour dans Saturne en des temps encore plus lointains. Les hommes terrestres primitifs taient trs diffrents de ce qu'ils sont aujourd'hui. Leurs mes taient loin de prsenter, avec leurs corps, des liens aussi troits qu'ils le sont notre poque. Les mes humaines, dans ces ges originels, n'taient pas compltement incarnes. Quant aux corps humains, ils flottaient sur l'eau et ressemblaient des corps de mollusques. Si nous savons tout cela, c'est grce la "science spirituelle du XX sicle", c'est dire plus prcisment l'investigation clairvoyante de "scientifique" de Rudolf Steiner.

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Mais dj lENTIT CHRISTIQUE avait amorc sa marche d'approche vers la terre. Sa premire tape fut le soleil ds qu'il fut devenu un astre indpendant. En termes obscurs, presque hsitants, Steiner met "l'Entit" en rapport intime avec le soleil, soit qu'il sidentifiait avec lui sur un plan simplement symbolique, soit qu'il se mlt aux mes entranes par le soleil quand il s'tait spar de l'astre hlioterrestre initial. Quoiqu'il en soit, la frquentation du soleil par l'entit christique "produisit certains rsultats qui demeurrent lis aux activits du soleil." ("Le Christ et le Monde Spirituel", p. 60). Dans leurs crmonies du Gtheanum de Dornach, les anthroposophes chantent un hymne au CHRIST-SOLEIL. Par tapes, l'Entit se rapproche de la terre. Les "grands instructeurs" de l'Inde eurent l'intuition de ce rapprochement. Les Sibylles du pourtour mditerranen elles aussi. Mais c'est le personnage de ZOROASTRE qui sera le premier grand bnficiaire de sa visite. Zoroastre lui aussi, sa manire, aura sa "vision de l'toile", comme plus tard Steiner : "Quand Zoroastre levait son regard clairvoyant vers le soleil, il ne voyait pas seulement le soleil physique ; et il disait comme on voit, autour de l'homme, une aura, ainsi voit-on autour du soleil la grande "aura solaire", c'est dire "AOURA-MAZDAO". C'est la grande Aura solaire qui avait produit l'homme. L'homme est l'image de l'Esprit solaire, de l'Aoura-Mazdao". (" Lvangile de Saint Jean dans ses rapports avec les autres vangiles", p. 29) Celui que Zoroastre voyait sous la forme de Aoura-Mazdao n'tait autre que l'Entit christique, presse de se manifester : "Et l'initiation de Zoroastre eut pour effet de lui faire ressentir ces rsultats dans l'activit du soleil. C'est de l qu'est ne sa doctrine, qui est comme la projection, la rvlation de ce qui avait eu lieu dans des temps infiniment lointains." ("Le Christ et le Monde Spirituel", p. 60) Continuons l'expos de la doctrine steinrienne. Mose fut le successeur de Zoroastre dans la perception de l'approche du Christ. C'est dans le buisson ardent, puis au Sina, qu'il vit l'Entit christique. Mais on nous prcise bien que ces manifestations de l'Entit-Etoile ne doivent pas tre confondues avec les rincarnations successives auxquelles est soumise l'me de celui qui allait devenir l'Enfant-Jsus. Car il faut distinguer deux tres : d'une part l'Entit christique qui s'approche de la terre mais qui ne s'incarne pas encore ; et d'autre part la personnalit de l'Enfant-Jsus qui doit devenir "porteuse" du Christ et dont l'me se prpare elle aussi ce rle par des rincarnations successives, sur la terre. L'avnement terrestre de l'Entit christique est maintenant proche.

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A quelle phase de l'volution historique de l'humanit cet avnement se produit-il ? Il faut savoir que la premire grande re terrestre est l're ATLANTENNE et qu'elle se divise en sept priodes fabuleuses et prhistoriques. Cette re atlantenne commence au moment o la terre a acquis son indpendance en tant qu'astre spar, et elle se termine lors de l'effondrement de l'Atlantide dans la mer, catastrophe qui correspond au Dluge de la Bible. Puis vient l're POST-ATLANTEENNE, divise elle-mme en sept priodes. Quatre de ces priodes sont dj rvolues : la priode proto-hindoue, la priode proto-persanne, la priode chaldo-gyptienne et la priode grco-latine. Lvnement du Golgotha se situe au dbut de la cinquime priode postatlantenne, dans laquelle nous sommes encore. Elle sera suivie de deux autres priodes dont nous ne connaissons pas les noms. Aprs quoi la grande re postatlantenne prendra fin. LES DEUX ENFANTS JESUS

Rudolf Steiner et ses disciples parlent de Jsus-Christ avec une grande dfrence. Il ne leur chappe jamais un mot sarcastique ou mme seulement dubitatif. Il ne fait pas de doute qu'ils entendent appartenir au christianisme et se prsenter comme chrtiens. On lit frquemment sous leur plume des locutions comme celle-ci par exemple : "Un prcurseur (saint Jean Baptiste) a devanc l'apparition de la plus grande personnalit qui ait jamais pris part l'volution humaine". Mais il n'y a pas lieu de se laisser attendrir par de telles dclarations. Elles sont frquentes mme chez les pires ennemis de la Religion. L'Abb Barruel, dans son "Mmoire pour servir l'Histoire du Jacobinisme", cite des phrases du mme style dcouvertes chez les Illumins de Bavire : "Personne n'a fray la libert des voies aussi sres que notre Grand Jsus de Nazareth". Les anthroposophes ont aussi, les entendre tout au moins, un grand respect pour l'Ecriture Sainte qu'ils citent volontiers. Voici, par exemple, un bel loge dcern par Rudolf Steiner lvangile selon saint Jean : "Lvangile de saint Jean, comme les trois vangiles qui le compltent, sont des documents remplis de PROFONDEURS INFINIES. Nous venons d'en tudier quelques-unes. Si nous pouvions continuer, nous en ferions ressortir d'autres. Nous n'aurions jamais fini d'tudier ces crits et d'en tirer tout ce qu'ils contiennent. On n'en atteindra vraiment pas le fond". ("Lvangile de Saint Jean dans ses Rapports avec les autres vangiles", p. 219)

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Nous allons voir maintenant comment Steiner en use avec des textes qu'il salue si bas. Non seulement il choisit les passages qui l'arrangent en ignorant totalement ceux qui le contrediraient, mais encore il soumet ceux qu'il conserve une "investigation spirituelle" qui les dfigure compltement. Nous allons voir, par exemple "quelles expriences ont prpar l'incarnation dans l'me de Jsus de Nazareth". Le moment est venu en effet, pour l'Entit christique qui s'est lentement rapproche de la terre, de s'incarner enfin. Un "porteur" lui a t prpar, un homme dans lequel elle doit venir habiter et qui doit tre "saisi" par elle : "Il faut maintenant sur la terre, aprs cette prparation dans les sphres spirituelles, quun tre charnel soit SAISI par l'Entit christique". ("Le Christ et le Monde Spirituel" p. 66) Nous allons assister aux pripties bizarres de cette "saisie". Apprenons tout d'abord qu'il n'y a pas un Enfant-Jsus unique mais qu'il y en a deux. Voil une chose que l'Eglise, naturellement, nous a toujours laiss ignorer. Steiner dclare qu'il y a deux Enfants-Jsus qui correspondent chacune des deux gnalogies canoniques : la premire tant celle par laquelle dbute lvangile de saint Mathieu et la seconde celle qui occupe le chapitre III de saint Luc. Elles aboutissent chacune un Enfant-Jsus diffrent. Voici, selon Steiner, les caractristiques de ces deux gnalogies et donc de leurs deux Enfants-Jsus respectifs. La gnalogie de saint Mathieu suit, postrieurement David, la ligne royale de Salomon. C'est celle qui transmet le corps physique dans lequel s'incarnera l'me, plus exactement "le Moi", du plus grands des initis solaires, savoir Zoroastre. C'est cet Enfant-Jsus qui fuit en gypte et qui, son retour, s'installe Nazareth. Il appartient donc la filire initiatique royale. Dans les dveloppements de Steiner cet Enfant-Jsus est appel le "JESUS DE SALOMON". La gnalogie de saint Luc, de son ct, fait apparatre un tout autre personnage. A partir de David, elle bifurque pour suivre, non plus la ligne royale de Salomon, mais la ligne sacerdotale de Nathan. L'enfant qui nait de cette seconde ligne est pntr, grce l'atavisme issu de Nathan, d'une certaine substance thrique. Et cette substance thrique n'est autre que la partie thrique d'Adam qui reparat ainsi dans cet enfant et qui va faire de lui le digne rceptacle d'une mystrieuse incorporation. L'Enfant de la ligne sacerdotale dcrit par saint Luc ne recle pas le Moi de Zoroastre, mais il apporte l'hritage spirituel de Bouddha. Cet enfant appartient la filire initiatique sacerdotale. Steiner lui donne le nom d'ENFANT-JESUS DE NATHAN.

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Entre ces deux Enfants-Jsus, si diffrents l'un de l'autre, mais qui ont le mme ge, va maintenant se produire une sorte de fusion que Steiner dcrit dans des termes particulirement vaporeux : "Le Jsus de Salomon volua, jusqu' sa douzime anne, comme pouvait le faire cette poque un "Moi" d'une pareille grandeur. Nous savons aussi que ce Moi est pass dans le corps de l'autre Enfant-Jsus, celui dont la personnalit se reflte dans lvangile de saint Luc et que nous appelons l'Enfant-Jsus de Nathan. C'est ce Jsus de Nathan qu'il nous faut maintenant considrer. Il ne sagit pas, dans son cas, d'un tre humain au sens usuel du mot, mais d'un tre dont on ne peut pas dire qu'il se soit incarn prcdemment sur la terre. Ce Jsus de Nathan n'avait encore jamais t homme sur la terre". ("Le Christ et le Monde Spirituel", p. 54) Grce sa vision clairvoyante, Steiner nous dcrit comment, la fte de Pques, Jrusalem, lorsque les deux enfants Jsus furent l'un et l'autre gs de 12 ans, le Moi de Zoroastre quitta le corps de l'Enfant-Jsus de Salomon pour venir fconder l'tre prdestin qu'tait l'Enfant-Jsus de Nathan. Par cette transplantation, les deux courants spirituels de l'humanit, le courant zoroastrien et le courant bouddhique, se sont unis. Mais alors qu'est devenu le pauvre Enfant-Jsus de Salomon ainsi vid de son "Moi zoroastrien" qu'il a cd son petit camarade ? Est-il mort ? Steiner ne semble pas avoir eu la curiosit de demander la solution de cette nigme sa clairvoyance. Il nous dit seulement que l'Enfant-Jsus de Nathan, partir de cette fcondation, sera nomm par lui "L'ENFANT-JESUS DE NAZARETH". Il n'y a plus en effet qu'un seul Enfant-Jsus ; rien n'empche donc Steiner de revenir la terminologie classique. Ce ddoublement des enfants Jsus est d'ailleurs une vieille affaire. Que Steiner en ait creus l'ide dans sa clairvoyance, cest plus que vraisemblable puisqu'il faisait tout contrler par sa "science spirituelle". Mais il est certain aussi qu'il a t aid par ses souvenirs de l'art humaniste. On signale en effet quelques rares tableaux de la Renaissance italienne o la Sainte Vierge est reprsente entoure de trois enfants dont l'un est coup sr saint Jean Baptiste, toujours reconnaissable, et dont les deux autres, du mme ge, sont apparemment des jumeaux. Cette vieille lgende gnostique, apparente de loin au doctisme, tranait dans les milieux sotriques de la Renaissance. Steiner s'en est fait l'cho, confirm qu'il fut par son "il intrieur".

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LE BAPTME-INCARNATION

Jsus de Nazareth a maintenant achev sa prparation. Mais il faut savoir qu'il ne sera que le porteur (on pourrait dire aussi le vecteur) d'une personnalit suprieure lui, cette "Entit christique" qui, elle aussi a termin sa marche d'approche vers la terre. Ces deux tres, l'un terrestre, l'autre cleste, sont prts dsormais entrer en contact. Ce contact va avoir lieu sous la forme d'une "SAISIE" de Jsus de Nazareth par l'Entit christique. Et cette saisie se ralisera au moment du Baptme du Jourdain : "Au moment o l'tre humain de Jsus de Nazareth atteint le point culminant de son dveloppement, en sorte que son corps humain est l'expression de son esprit, ce moment il atteint la maturit ncessaire pour recevoir le Christ dans le Baptme de saint Jean". ("Lvangile de Saint Jean dans ses Rapports avec les autres vangiles", p. 32) "L'poque o pour ainsi dire le Christ s'incarne dans une personnalit terrestre est marque distinctement dans les quatre vangiles : cest le Baptme dans le Jourdain. Au moment caractris, dans lvangile de saint Jean, par la descente de l'Esprit sur Jsus sous la forme d'une colombe, le Christ nait dans l'me de Jsus de Nazareth comme un nouveau MOI SUPRIEUR". (p. 42-43). "L'Entit du Christ est descendue des hauteurs spirituelles au moment du Baptme, elle est demeure dans le corps de Jsus de Nazareth." (p. 131). Pour faire place ce "Moi suprieur" qui l'a "saisi" et dont il est devenu le porteur, il a fallu que Jsus de Nazareth fasse le vide en lui. Il a fallu qu'il fasse le sacrifice de son propre Moi ; car il y eut l, nous assure Steiner, un vritable SACRIFICE, annonciateur de celui de la Croix : "Si le Christ a pu venir habiter un corps, c'est que ce corps lui a t offert en sacrifice". (ib. p. 138) "Ce sacrifice consiste dans le fait que vers trente ans, le Moi de Jsus de Nazareth peut quitter le corps physique, le corps thrique et le corps astral qu'il a purifi et ennobli. Rien n'est meilleur ni plus pur que ce triple rceptacle humain. Au moment du Baptme, dans ce rceptacle abandonn par le Moi de Jsus de Nazareth, descend lENTIT qui n'a encore pass par aucune incarnation antrieure, l'Entit christique". (ib. p. 151)

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Or il ne fait pas de doute que, dans l'esprit de Steiner, l'entit christique s'identifie avec le Logos, ainsi que nous l'avons vu. On peut donc dire que, selon lui, l'incarnation ne s'est rellement produite qu'au Jourdain. Le personnage de Jsus-Christ qui s'loigne du Jourdain aprs cet vnement mmorable est TOUT AUTRE que le Jsus de Nazareth qui s'en tait approch quelques heures auparavant. Il y a eu l deux personnalits diffrentes. Nous sommes ici en prsence d'une notion gnostique trs ancienne et trs connue contre laquelle saint Irne s'indignait dj. Dans son "Trait des Hrsies" (Livre III I partie ch. 2), parlant du Baptme de Jsus, il s'exprime ainsi : "Car il n'y eut pas alors une descente d'un prtendu Christ sur Jsus, et l'on ne peut prtendre qu'autre ait t le Christ et autre Jsus. Mais le Verbe de Dieu, le Sauveur de tous et le Seigneur du ciel et de la terre ce Verbe qui n'est autre que Jsus, ainsi que nous l'avons montr dj pour avoir revtu une chair et avoir t OINGT de l'Esprit par le Pre, est devenu Jsus-Christ". Par consquent, au Jourdain, selon la saine doctrine (ici exprime par saint Irne), il ne s'est produit ni "saisie", ni "substitution de Moi", ni "incarnation". Ce qui a t manifest publiquement c'est une "onction", celle qu'Isae avait prophtise. Mais alors si la notion que nous trouvons dans Steiner est dj une notion gnostique comment se fait-il qu'il nous la prsente comme issue de la clairvoyance ? De deux choses l'une : - ou bien ses lectures gnostiques ont influenc son insu ses observations clairvoyantes (lesquelles ne sont donc pas aussi objectives qu'il le dclare) ; - ou bien l'inspirateur mystique de Steiner est le mme esprit qui inspirait dj les gnostiques et qui rpte au XIX sicle ce qu'il enseignait au III sicle. Quel jugement porter sur tout cela ? Ne parlons pas de cette accumulation d'invraisemblances historiques ; elles suffisent, elles seules, pour discrditer le "visionnaire" qui prtend les avoir observes de son il intrieur. Restent quelques normits thologiques encore plus invraisemblables. D'abord il ne s'agit pas d'une vritable incarnation ; c'est tout au plus une sorte d'incorporation par change de "Moi" (singulire opration d'ailleurs). Et puis le corollaire oblig de cette pseudo-incarnation, c'est la disparition de la "Maternit divine" de Marie ; tel est peut-tre mme le but secret de toutes ces inventions. Notons aussi que, d'aprs ce dcompte, le personnage de "Jsus-Christ", sous sa

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forme complte, n'aurait vcu sur terre que trois ans, entre le Baptme et la Crucifixion. La terminologie chrtienne peut subsister dans les ouvrages christologiques de Steiner, elle ne dsignera plus dsormais que des notions bizarres, totalement trangres au christianisme mais qui, en revanche, s'apparentent directement la mythologie gnostique.

GOLGOTHA-GOLGOTHA

Dans tous les dveloppements de Steiner, le mot Golgotha revient avec une frquence qui ne peut pas manquer d'attirer l'attention ; il ne fait pas de doute que cette rptition inlassable dnote chez lui une vritable fascination. Il ny eut pas de confrence de Steiner (et nous savons que chaque confrence est devenue le chapitre d'un livre) o il ne proclame que "le mystre du Golgotha est le pivot essentiel de l'histoire humaine". Il ne s'est pas priv d'appliquer, cet vnement essentiel, un effort "d'investigation spirituelle" particulirement insistant. Et il a abouti, comme nous ne saurions nous en tonner, de nouvelles dformations des vrits de la foi concernant la mort du Christ et le rachat de l'humanit. Pour lui, la mort de JsusChrist sur la Croix est tout autre chose que l'acquittement, par "le Juste", de la dette accumule par les injustices des pcheurs envers le lgislateur divin. Certes Steiner conserve, l encore, le vocabulaire de l'Eglise mais il en dfigure le sens, nexprimant plus qu'un christianisme verbal totalement creux. Quel est le personnage qui, selon Steiner, se prsente au Golgotha ? C'est donc ce Jsus-Christ form, voil seulement trois ans au Jourdain, par la descente, dans le corps de Jsus de Nazareth, du "Moi Suprieur" du Christ. Il s'agit, par consquent, d'un personnage tout fait imaginaire qui n'a plus rien de commun avec le Christ historique des vangiles. Que va-t-il se passer, sur la Croix, pour le personnage ainsi dfini ? Certes on va nous parler, avec beaucoup de lyrisme, de sang vers et de rdemption ; on va conserver toute une partie de la terminologie chrtienne mais elle recouvrira des notions qui nont plus rien de chrtien, si ce nest la consonance et qui seront propres l'anthroposophie. Ici Jsus-Christ n'est plus l'agneau innocent qui Se fait coupable pour attirer sur Lui les coups de la Justice divine. Il devient seulement l'Esprit qui se fait chair pour spiritualiser la chair.

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La Crucifixion n'est plus le Sacrifice de rconciliation qui apaise la Justice d'un Dieu offens. D'aprs Steiner, Jsus-Christ serait simplement un AGENT DE SPIRITUALISATION de l'humanit et mme de la Terre. Le Golgotha constitue le dbut de la rnovation du statut de la vie humaine sur la Terre. C'est une nouvelle INITIATION de l'humanit. La Rdemption, dont on va continuer nous parler, ne se dfinit plus comme un rachat, selon l'tymologie du mot, mais comme une spiritualisation. Commence au Golgotha o elle se ralise virtuellement cette spiritualisation va devenir effective en trois phases successives : - elle va d'abord transformer le Moi humain individuel ; - elle va ensuite incorporer la vie divine l'ensemble de l'humanit ; - enfin elle va consacrer un nouveau type d'INITIATION. Reprenons sparment chacune de ces trois phases, en rsumant le plus fidlement possible les ides de Rudolf Steiner. 1. Sur le plan individuel, le mystre du Golgotha a provoqu une IMPRGNATION de la substance humaine par le divin : " ...l'homme a reu puissance de spiritualiser, dans les profondeurs de son Moi, son tre psychique, vital et physique. La "mort-rsurrection" du Christ a "insuffl une nouvelle vie au corps thrique". Cette vie nouvelle, imprissable, a t apporte dans le corps thrique par le Christ. Il dpend donc du Christ que le corps humain, sinon vou la mort, soit transform, prserv de la corruption, dou de la facult de prendre une forme incorruptible. Le Christ a dvers la vie dans le corps thrique". ("Lvangile de Saint Jean dans ses Rapports..." p. 183). Par le mystre du Golgotha, "LE MOI HUMAIN EST CHRISTIFI". 2 Sur le plan gnral, la vertu du Golgotha incorpore un surcrot de vie spirituelle l'ensemble de l'humanit : "L'impulsion christique, aprs s'tre manifeste travers Jsus de Nazareth, s'est unie lVOLUTION DE LA TERRE... Une nouvelle re commence pour l'humanit ? Nous savons dj que ce n'est pas selon un mode de rachat ; certes on conserve le mot de rdemption mais il prend le sens dun simple processus de spiritualisation. C'est par un mode de "connaissance", plus exactement par une nouvelle et meilleure intelligence de lvangile que se fera cette incorporation spirituelle, cette nouvelle et meilleure infusion de vitalit : "L'intelligence de lvangile de saint Jean conduira l'humanit la comprhension la plus tendue du mystre du Golgotha : de la mort perdant, pour l'volution humaine, son caractre trompeur. Ce qui s'est pass sur le Golgotha ne dmontre pas seulement notre connaissance que la mort est en

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ralit la source de toute vie, mais que l'homme peut prendre, en face de la mort, une position qui lui permette d'infuser toujours plus de vie en lui, jusqu'au point de vaincre la mort". (ib., p. 200-201) L'ide de victoire sur la mort par la spiritualisation va se concrtiser de plus en plus, chez les disciples de Steiner, et se prolonger jusqu ses extrmes consquences : "Enfin le Moi humain aura acquis une telle puissance sur la matire de son corps physique qu'il transformera celui-ci en HOMME-ESPRIT, expression humaine du Logos crateur". Ainsi s'exprime un disciple de marque de Rudolf Steiner, L. Hadjetlache, dans sa prface la nouvelle dition de "Lvangile de Saint Jean dans ses Rapports avec les autres vangiles", p. 18. Dans les sicles futurs va sexercer lactivit du Moi humain ainsi christifi. Par cette activit, l'homme deviendra son tour CRATEUR, car dpositaire de la Sagesse cratrice de Dieu. Le moi crateur obtiendra la force d'agir sur les phnomnes de vie. Il pourra mtamorphoser le corps vital ou thrique. Il mnera jusqu' maturit le germe de vie spirituelle et divine qui fut dpos jadis, dans ce corps thrique, par les hirarchies spirituelles et que l'Entit christique a port son maximum. 3. Voici enfin quels sont les effets de "lvnement du Golgotha", tels que se les reprsente Rudolf Steiner, sur le plan initiatique. Le Golgotha a fait progresser d'un degr l'initiation humaine. L encore l'Entit christique, parce qu'elle est spirituelle, a opr dans le sens d'une plus grande spiritualisation. Sous le rgime du paganisme, c'est dans la sphre de l'INCONSCIENT que se produisait le contact initiatique de l'humain avec le divin ; ce n'tait encore qu'une initiation sur le plan psychique c'est dire dans la zone infrieure du mental. Depuis lvnement du Golgotha, c'est dans le CONSCIENT que l'esprit de l'homme peut participer au divin. En d'autres termes l'affiliation initiatique, d'inconsciente qu'elle tait sous le rgime du paganisme, est devenue consciente sous le rgime chrtien et c'est en cela qu'elle s'est spiritualise. Qu'entend-il par l'initiation chrtienne ? Il ne le prcise pas, tout au moins dans son ouvrage sur la christologie. Mais il l'voque ici dans un sens certainement trs large et trs vague. Ce qui est sr c'est que Steiner concde l'initiation nouvelle, c'est dire chrtienne, une valeur suprieure l'ancienne qui tait en usage dans le paganisme. On peut noter l

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encore une volont de se distinguer des doctrines orientales qui sont restes celles de la thosophie, et dans lesquelles une telle supriorit de l'initiation chrtienne est absolument inconnue. UNE ENTIT LUCIFRIENNE

Nous avons vu que l'Entit christique, dont on nous a parl si souvent, s'est rapproche de la terre, par tapes, ds la fin de l're atlantenne. La tendance de Steiner considrer cet tre comme prsentant les caractres d'un ange est absolument vidente. L'Entit christique qu'il rencontre avec tant de frquence dans son investigation spirituelle est indubitablement un ange. Tantt il se contente de le suggrer prudemment, tantt il se hasarde l'affirmer nettement : "Il faudrait dire que le Christ s'est fait me dans un "ETRE ANGLIQUE". ("Le Christ et le Monde Spirituel", p. 61) "L'tre anglique habit par le Christ dut accomplir un acte qui rejette hors de l'me humaine l'lment chaotique qui devait en tre expuls pour que l'harmonie et l'ordre puissent rgner dans la pense, le sentiment et la volont. Une image soffre nous : faisons-la vivre devant notre regard intrieur (clairvoyance). C'est l'image de cet ETRE ANGLIQUE, de l'tre qui est encore dans les mondes spirituels mais qui deviendra plus tard l'Enfant-Jsus de Nathan..." (ib. p. 61) Cet tre, dans l'esprit de Steiner, est-il anglique par nature, ou ne serait-il pas plutt le rsultat de l'anglisation de la divinit, c'est dire de la descente de la divinit dans un ange ? Certains passages tendraient le prouver : "Dans les mystres apolliniens, on disait qu'une trs grande divinit avait un jour pris possession d'un TRE DE LA HIRARCHIE DES ANGES et qu'un reflet de son action harmonisatrice sur la pense, le sentiment et la volont se trouvait dans la musique..." (ib. p. 64) "Apollon en effet, c'est ltre anglique dont nous avons parl, c'est un aspect, une projection dans la mentalit grecque de ltre anglique dont l'action s'est rellement exerce la fin de l'Atlantide et qui tait anim par le Christ. Cest cet tre qui, par la voix des Pythies, inculqua la sagesse aux Grecs, cet Apollon, reflet de l'ANGE HABITE PAR LE CHRIST, c'est dire ltre anglique anim par le Christ". (ib. p. 65) Et il termine ses considrations sur l'anglisme de l'Entit christique par ces mots : "Voil ce que nous rvle L'OBSERVATION OCCULTE". (p. 65)

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Tout cela a donc pour origine la fausse mystique dans laquelle il est pass matre. Il est vident que toute cette mythologie christique, laquelle il donne le nom de christologie, il la doit son "regard intrieur", cest--dire sa clairvoyance. Nous avons donc un trait supplmentaire prouvant que cette fausse mystique met en jeu une forte participation dmoniaque. Quelle est donc, en effet, cette ENTIT ANGLIQUE, sinon Lucifer cherchant se faire passer pour le Christ ? De telle sorte que la prtendue "christologie" de Rudolf Steiner nous donne du Christ une dfinition dans laquelle Lucifer peut venir se loger sans que l'on ait y changer un mot. En honorant le Christ de l'Anthroposophie, on honore l'Antchrist.

L'HYMNE AU CHRIST-SOLEIL

Beaucoup d'autres aspects de ce CHRISTIANISME ENRICHI par la clairvoyance seraient encore examiner. Car l'influence du mouvement anthroposophique est considrable dans le monde entier et constitue une relle tentation idologique et religieuse pour beaucoup de personnes. Aussi seronsnous obligs de revenir rgulirement sur ce sujet. Pour conclure le prsent expos, nous ne saurions mieux faire que de reproduire les paroles de l'hymne au CHRIST-SOLEIL que l'on chante dans les crmonies anthroposophiques qui se droulent au Gtheanum de Dornach prs de Ble en Suisse, centre mondial du mouvement. Nous allons y reconnatre facilement cette religiosit frmissante et lucifrienne qui n'a de chrtienne que la prtention. Lumire du monde, Christ-Soleil chauffe nos curs, claire nos fronts Pour que soient bonnes les volonts Qui germent dans nos coeurs Et mrissent dans nos esprits. Au tournant des ges La lumire spirituelle des mondes Entra dans le flot de l'essence terrestre : Les Tnbres de la nuit devaient cesser d'agir ; Alors la claire lumire du jour rayonna dans les mes des hommes ; Lumire qui rchauffe le cur des pauvres bergers

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Lumire qui illumine le front des sages rois. me de l'homme, tu vis dans les membres, Qui par le monde de l'essence Te portent jusqu'en l'essence de l'ocan spirituel Exerce la souvenance de l'esprit dans les profondeurs de l'me, O dans l'activit de l'tre crateur des mondes, Ton moi, dans le moi de Dieu, puise son essence ; En vrit tu vivras dans l'essence cosmique de l'homme. Car l'Esprit-Pre agit dans les hauteurs, Aux profondeurs des mondes engendrant l'tre. Sraphins, Chrubins, Trnes, Faites retentir, depuis les hauteurs, La parole que renvoient les profondeurs Et elle dit "Ex Deo nascimur".

JEAN VAQUI

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TABLE DES MATIRES RUDOLF STEINER

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I. DE LA THOSOPHIE A L'ANTHROPOSOPHIE Thosophie et Anthroposophie Hlne Ptrovna Blavatsky Les Inspiratrices viennoises Disciple de Faust Premire illumination Berlin, le Serpent Vert et le Beau Lys Lucifer-Gnosis Le tlgramme d'Adyar Le Gtheanum.

2 2 3 4 6 8 8 9 10 11

II. L'INITIATION AUX PETITS MYSTRES DANS L'ANTHROPOSOPHIE DE RUDOLF STEINER Les organes de la clairvoyance La vision spirituelle Les oreilles de l'me Trois ordres d'information L'il spirituel Des entits fluorescentes Les mystres mineurs L'preuve du feu L'preuve de l'eau L'preuve de l'air Deux boissons Garde-fou.

13 13 15 16 16 17 19 21 22 23 24 25 27

III. LA "CHRISTOLOGIE" DE RUDOLF STEINER Une uvre de visionnaire Steiner, cinquime vangliste Se dbarrasser de l'Eglise Une Pense extra-sensorielle l'Inspirateur Tnbreux L'impulsion Christique Universelle Les Reconstitutions vangliques Le Canevas Notionnel Cosmologie Gnostique La Vision de l'Etoile

29 29 30 31 32 34 34 35 37 38 40

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L'Entit Christique se rapproche Les deux enfants Jsus Le Baptme-Incarnation Golgotha-Golgotha Une Entit Lucifrienne L'hymne au Christ Soleil

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